东方文化极源浩瀚宇宙自然共性逻辑轨迹公式易道

楼主:事物共性逻辑公式 时间:2017-04-13 14:57:18 点击:167 回复:5
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  世界逻辑学哲学始祖伏羲易!


  易道无极太极阴阳八卦五行你把他理解成,万事万物发展变化共性轨迹公式,做任何事都可套用他就很好理解了。
  做任何事都可以从零(无极)至有壹(太极),相对相关矛盾辨证性分析判断(阴阳两仪),多层次全方位多元化相生相克协调互补平衡良性循环可持展开(八卦至多元五行)才能立体形成。
  做任何事都可套用这,万事万物共性发展变化创新逻辑轨迹公式,打开创新思路方向,少走错路邪路,验证判断方向是否证确。
  易道至简,易道是宇宙自然调控万事万物发展变化创新共性逻辑轨迹公式,规律的易道神灵,打开天书的钥匙,众众妙之门,妙不可言玄而又玄。
  如套用万事万物共性发展变化创新逻辑轨迹公式:(无极)零空无时空数祘,(太极)壹物质混沌状态,(阴阳两仪)物理性化学性,(八卦至多元五行)物理性如声光波电,量子感知,化学性如有机物无机物,酸碱盐能量温度。
  在阴阳矛盾辨证性数理化这个道灵调控下相生相克协调互补千变万化,相关相对多层次全方位多元化位立形成宇宙自然万事万物,形成“道灵“定理公式规律天法天道特性!这就是老子说的顺其自然道德规律,人类不断总结科学生活的方法如基督教伊斯兰教弗教道教等等,讲神论博爱人权,不科学论证验证,而“易道“通过实践验证,具有科学性认知宇宙自然,规律,定律,法则,公式,构建人与自然生态,人与人社会生态,达生态链生态圈绿色健康良性循环永久可持续发展,的共性逻辑轨迹公式方法具备科学性。
  现代的绿色健康自然生态观,人与人社会生态健康良性循环观,政治生态也要清山秀水,科学认知宇宙自然方法都在用易道万事万物发展变化创新共性逻辑轨迹公式,分析判断验证去找到解决问题的方法!
  如西方的马克思辨证论,爱因斯坦相对论,量子论,计算机,毛泽东的矛盾辨证实践论,数学几何,微积分集和优选法等等。
  不管你愿不愿意,每天都在用万事万物发展变化共性逻辑轨迹公式,如早上起来设为零,(无极状态),行动壹混沌(太极状态)做什么怎样做对,不作错(阴阳矛盾辨证性正反相对相关性),展开多层次全方位多元化相生相克协调互补良性循环平衡斗争(五行八卦)立体形成一天的行维。
  又如一个生命体出现前为零时空,用代数轴表示为负状态(无极),壹太极有混沌状态,(两仪阴阳精卵)细胞相对相关多层全方位多元化创新生长变化五脏六腑相生相克协调互补平衡斗争达绿色健康良性循环可持续发展立体形成。一代代相传这一轨逻辑迹公式,达永生良性循环玄而又玄妙不可言,众众妙之门,打开天书的钥匙!
  特别是人类大事上撑握了这公式就能有正确方向不走错路邪路!
  绿色健康自然生态链生态圈的恶性循环,是从上到下,人与人的社会生态链生态圈相对相对多层次全方位多元化,恶性循环毒空气毒水毒土地毒食品毒医药毒文化黄赌毒,高房价高教育医疗等等全方位立体恶化!只抢猎夺互杀不科学如狼虎鼎层动物,要给草木草民弱者空间,不是强者生存互杀论那样简单!
  毛泽东运用这规律提出了相对相关阴阳矛盾辨证论并用他解决问题如用草民治约,统治阶级资产阶级对草木草民在人类历史长河里对草木草民生态的残酷破坏,构建人与人社会之间绿色健康良性循环生态链生态圈斗争平衡从无至有(无极太极阴阳茅盾辨证)相关相对多层次全方位多元化(八卦五行)相生相克协调互补达绿色健康良性循环立体形成可持续发展。创造发展了东方文化!
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楼主事物共性逻辑公式 时间:2017-04-22 18:13:00
  这个辩证逻辑方法,是从《周易》翻译来的。所谓《周易》,周即周朝,易有变易和交易双重意义的,这是讲发展变化和转化的。这个《易法》,即今天辩证法之谓。这是周君在封建变革运动中,应用了殷人的《易法》,来指导当时的封建变革实践。这也是历史发展的必然结果。《周易》中的“阴阳”观点,“刚柔”的质量互变观点,都是承受殷人的《易法》。任何事物的发生,都有它自己一定历史发展的原因。在经过古公、季历、文王、武王、周公、成王五代人,约一百五、六十年长期变革实践斗争,得到了重大发展,最后由周公总结封建变革指导方法,编写成这部《周易》,约在公元前1041年左右。
  这个《易法》,发源于夏有《连山》,距今约四千余年。在远古时代,为什么会有这个《易法》产生呢?可说,这个《易法》是同我国象形文字创造,为一母双胎的产儿。如这个“易”字,上面是日,下面是月,为日月相互消长,就是变易和交易的发展现象。又如“震为雷,坎为水,乾为天,艮为山、巽为风、离为火、坤为地、兑为译”,都是用自然现象来表达,即用象形、会意、假借来探讨这个《易法》的,是象形文字意识中“探赜索隐”,即意识到客观世界事物运动的普遍规律性。说明这个“易法”一开始,就扎根在客观世界事物的运动发展和变化之中的。
  在《周礼》中说有三易:所谓夏有《连山》、殷有《归藏》,
  周有《周易》。
  这个“连山”,象山连山,山山不断似的。这是形容世界是发展和运动的现象。
  这个“归藏”,便把客观世界是运动和发展的现象,认识到事物内在的阴阳这对矛盾所致的,就由现象进入在内在本质的认识,这是一个重大的发展和根本性的转变。并由箕子《洪范》来看,殷人不仅认识到事物的运动和发展变化,是由内在阴阳这对矛盾所致的,而且认识到了事物运动和发展是一个“质量互变”。箕子具体讲到“六、三德:一曰正直;二曰刚克;三曰柔克。”(《尚书》)这是说:其一,“平康正直”,即平日健康时,看不出什么来,这是正常的现象。其二,“疆弗友刚克”和“沉潜刚克”。即在边疆上不友好发生矛盾,或暗地在斗争着,就要“刚克”,即发生质变会打起来。其三,“燮友柔克”和“高明柔克”。即双方和谐友好,或双方高姿态互相谦让时,只是“柔克”,即只是一种量变。这就是事物在运动和发展中,是一种“质量互变”。虽然没有提出这个“否定律”来,克字本身就是一种否定,质变本身也是一种否定。肯定思想意识中,是有这个“否定律”的。因为这个“否定律”,只有在具体的完整的全部过程中,才能提出这个“否定律”来的,一般只能意识到“否定性”。
  应知箕子是殷末周初的人,他的认识完全是代表殷人的。总之,这个《易法》即辩证法,在殷时已基本上形成,只是还有迷信这个外衣。这个迷信外衣,由于殷人研究问题时,是一种“卜筮”方法,由史巫来主持的。史是记人事,观天象和熟悉旧典的。
  巫是代表鬼神发言的。显然,这个“巫”,就是专门研究理论的人,他才能代表鬼神发言有威信的。否则的话,上说殷人对《易法》即辩证法已基本上形成,不就是史和巫的功绩么?国王不论有大小疑难的事,就要由史巫来研究,可见史和巫在当时地位很重要的。到周人虽然不信迷信,国王有事,还遗有旧习,先让史巫来研究。如“巽”卦中九二所说:“巽在床下,用史巫纷若,吉,无咎。《象》曰:“纷若之吉,得中也。”即在他们争论中,就可求得一个适中的办法或适当的意见。这就是“用史巫纷若,吉。无咎。”没有什么不好,只是发挥大家的意见。
  所谓《周易》,周即周朝,易即《易法》,就是周朝的辩证法。说是周君在封建变革运动中,用殷人的《易法》来指导变革实践,得到了进一步的重大发展。开始于古公,在殷末时古公在豳地看见社会动乱了,在“震”卦中说:“震来厉,亿(供应)丧贝,跻于九陵,勿逐七日得。”即社会动乱得很厉害,因为物价高涨象山那样高,说明当时的奴隶社会生产衰退得厉害,到了更新这个周期了,而且不用多时就会产生新的社会,这就是“勿逐七日得”,即“七日”来复这个周期性,凡是周期性,古人都用这个“七日”来形容的。
  因之,古公就积极地准备变革,并组织武装部队。但是古公认识到马上还不能进行变革,所谓“震不于其躬,于其邻,无咎”。即把军队到边防上防止大乱时,免受邻国扰乱之害。所谓“畏邻戒也”。
  在社会发生大乱之时,所谓“屯:元、亨、利、贞。勿用有攸往,利建侯。”这个“屯”,由于社会大乱了,弄得水塞不通,这是一个新时代的开始,一切的一切,都具有新的环境和新的条件,故有这四条逻辑法则。既然如此,就可到处进行变革,但是古公不去到处变革,就在本地建立了一个地方政权即侯国,这就是“勿用有攸往,利建侯”。古公为什么能够在本地建立一个变革政权?可说,豳地是周家天下,即豳地的一个奴隶主。古公要改造这个奴隶社会,实行了改善奴隶生活条件,这就是《诗经》中所说的“七月篇”。从其来看,周君好像是一个经营地主,农耕时,周君带上妻子给农夫送饭。农事完毕时,还要慰劳,让农夫在公堂上,饮酒吃羊肉,欢乎周君“万寿无疆”!显然,这个“七月篇”的事实,并不是周君以前就是这样的,而是古公要变革,就得开始改变生产关系。但改变的不彻底,只是一种改良主义。结果失败了,所谓“屯其膏,小贞吉,大贞凶”。即这种用改善奴隶生活,经过十多年的试验,用一时可以,要想长治久安是不行的,这就是“小贞吉,大贞凶。”最后,所谓“泣血涟如,何可长也”。奴隶们还是哭得很厉害。当然,对古公的改革,是一个沉痛的教训。从此,他才认识到凭主观想象办事不行,必须讲实际,从实际需要出发,讲唯物主义,这就是下一卦的“无妄”卦。
  所谓“无妄”,就是做事不能妄想,所谓“物与无妄。先王以茂对时,育万物。”古公此时认识到,事物是由客观实际需
  要来决定的,不能由个人主观地来想象。而且客观实际需要什么,要求什么,就必须把什么做得好好的才行。第一,存在决定意识,这是一种唯物论。第二,客观需要什么,要求什么,就必须把什么做得好好的,发挥主观能动性,这是一种辩证唯物主义,还不是机械唯物论。古公依据当时社会实际情况,认为必须发展农业,所谓“不耕获,不富也。”要成为发展农业的一个社会。要发展农业,必须解放生产力,把奴隶变成农夫,这就是必须进行“封建变革”,实行“封建制”。从此,古公才算真正走上变革大道,成为一个封建变革的创始人!
  据说,周君是后稷的子孙,世世重农,对发展农业,既爱好又有经验。所以古公封建变革,就在豳地进行了典型示范,所谓“颐:贞吉。观颐,自求口实。”这个“颐”,就是讲生活问题的,让奴隶们“自求口实”,即自力更生,这是一个政治口号。所谓“观颐”,就在这个典型示范中,让奴隶来看自力更生好?还是当奴隶好?这就是“观颐”。古公对这个封建变革,提出三条纲领:所谓“颠颐,拂经,于血颐。征凶。”何谓“颠颐”?就是颠覆奴隶生活方式。何谓“拂经”?就是要消灭奴隶制的。何谓“于血颐”?就是让奴隶们上山开荒种地的。为什么还说“征凶”?这是有些奴隶一时不认识,不敢参加变革,这是一个相当长时间,人们才能认识了。而且变革,必须自觉自愿才行,如有些奴隶一时不参加,也不能惩罚他们,要有一个认识过程。如果来惩罚他们,奴隶发生怀疑,反而好事变成坏事,这是严重的脱
  离群众,所谓“六二征凶,行失类也。”这个典型示范,经过十多年,人们才都参加了,并大大地提高了农夫生活,又自由。就影响到歧山地区奴隶欢迎周君。所谓“由颐厉吉,利涉大川。象曰:由頣厉吉,大有庆也。”
  岐山地区奴隶欢迎周君,所谓“或益之十朋之龟,……象曰:或益之,自外来也。”即岐山奴隶给周君送了“十朋之龟”,虽然礼轻仁义重,就是欢迎周君到岐山进行封建变革的。也是这个封建主义得到了岐山地区奴隶欢迎,所谓“中行,告公从,利用为依迁国。”这个“中行”,就是指封建主义发展形势向外推广的意思,古公就进军岐山,作为迁国到岐山,并作为变革的根据地。
  佔据岐山后,进行了肃反工作,所谓“噬嗑:亨,利用獄。”

楼主事物共性逻辑公式 时间:2017-04-22 18:24:00

  在岐山肃反后,就是要建设根据地的,所谓“复:先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。”这个根据地的建设,主要是对封建制度的反复,使其切合实际需要,在今后推行中不用反工,这就是“后不省方”。不想周王季历,犯了急性病,被殷王文丁所杀。所谓“迷复之凶,反君道也。”
  古公在最后,就选择适当的接班人,他看到季历之子昌是个适当的接班人。原来规定,只有长子是合法的接班人。为了让昌将来接班,进行了宫廷政变,所谓“官有谕”。季历是古公的三子,长子是太伯,次子虞仲,让长子和次子出国居住,所谓“出门交有功”。先让三子季历接班,在季历被殷王文丁杀后,昌才接上班,昌即文王。文王在位五、六十年,就有天下三分之二,
  所谓“王用亨于西山”。至此,周国就有了深厚的基础,挨着就是解放全国了。
  由于文王在位就有天下三分之二了,文王死后四、五年后,武王伐纣取得了全国政权。由于武王伐纣胜利后二年就死了,因成王年幼(据说十三岁,有说九岁),由周公摄政,受封的武庚(纣王之子)和三叔要复辟,最大障碍就是周公,他们造谣说,周公要害成王,成王对周公也十分不满,周公受到内外夹攻,所谓“困:亨、贞。大人吉,无咎。有言不信。”即周公说武庚和三叔要复辟,成王不信。
  周公为了反复辟争取成王同意,发展到矛盾不可开跤的程度,周公向成王表态,我可到武王墓地即尾地隐退。周公十分明白,他真得隐退了,正给复辟份子造下良机,所谓“遁尾厉,勿用有攸住。象曰:遁尾之厉,不往何灾也。”这是周公没办法中采取的一种绝对办法,只有这样,才有可能使成王反想。同时,对三叔造谣,也是一个有力的回击,所谓“遁,君子以远小人,不恶而严。”
  周公争取成王同意他反复辟,经过三年多后才同意了。所谓“妇三岁不孕,终莫之胜,吉。象曰:终莫之胜吉,得所愿也。”虽然同意周公讨伐武庚和三叔,但是附有条件,不能直接进攻,只能作试探性的进攻,看三叔是否背叛了。因之,使战争处于被动地位,敌人退一步,周公才能进一步,所谓“旅琐琐,斯其所取灾。象曰:旅琐琐,志穷灾也。”一直追到海沿,才逮住他们。
  判决武庚和管叔死刑,蔡叔流放边疆,霍叔降为庶民。可是成王又提出意见来了,对管叔死刑,所谓“丧牛于易,凶。”由于周公反对,所谓“丧牛于易,终莫之闻也。”虽然管叔当下没执行了,管在獄中,终于处决了。这就是周公东征走时,周公才处决了他,怕走后出乱子,可参考“丰”卦。至此,周国的这个封建制,才算屹立于世上,得到巩固了!我们这样较详细地介绍周君封建变革历史,为了说明周君为什么能够把我国《易法》,发展成为一部辩证逻辑方法的?说明这是历史的产物!封建变革的产物!
  周君在封建制改革上,主要有下面的几方面:其一,就是“乾”卦中所说的:“天行健,君子以自强不息。”即自然界是个运行不息,变化无常,唯变所适。这是周君的世界观。因之,人们就应当“自强不息”,进行不断改革,这是周君的变革人生观。周君讲这些话,是指卦中所讲的土地变革来讲的。这个土地变革,就是给农夫分配土地的,所谓“见龙在田,利见大人。象曰:见龙在田,德施普也。”用龙来形容变化,因龙善变。这个给农夫分配土地,就是彻底消灭奴隶制的,开始建立封建制的,这是一个划时代的变革,并不是一般变革。一切的一切,都是一个新的开端和新的条件。这个划时代的标志,只有“元、亨、利、贞”这四逻辑法则,才能表明,是一个新时代的开始,特别指出这个变革是具有无限性,所谓“用九:见群龙无首,吉。象曰:“用九,天德不可为首也。”即客观世界,就没有一个以什么东西为首来
  做标准的。如果有的话,这个世界就成了一个死的世界,就没有今天的世界,这就是“见群龙无首,吉。”一句话,周君是一个彻底的唯特辩证法和世界观。
  其二、“小畜”卦,就是讲变奴隶家庭为封建家庭的,所谓“复自首,何其咎,吉。象曰:复自道,其义吉也。”即原来的奴隶家庭,成为今天的封建家庭,这就是“复自道”。
  其三、“井”卦,就是讲实行“劳役地租法”的,所谓“君子以劳民劝相。”即在种公田时,要互相劝告把公田共同种好。这个公田,所谓“井,改邑不改井”即在原来奴隶制的公社基础上,只是把土地分给农夫,一部分作为领主的公田,由农夫共同来耕种。这就是把奴隶制公社,变成封建制下农夫私有,人们还是生活在这块土地上,这就是“改邑不改井”。
  其四、“姤”卦,这就是讲征税原则所进行的典型试验,所谓“姤,后以施命诰四方。”在进行试验中,所谓“包有鱼,无咎,不利宾。象曰:包有鱼,义不及宾也。”这是说,只是包里有鱼,即没有多的鱼。这当然问题不大农夫有了吃的,这就是“无咎”。但是不能给他人吃,这就是“不利宾”,也不应该给他人吃,这就是“义不及宾也”。只是不能征税,这是一方面。另一方面来说,所谓“包无鱼”,起凶。象曰:“无鱼之凶,远民也。”如果农夫连自己吃的都没有或不够的话,这就要造反的,所谓“起凶”,这是脱离了群众。一句话,征税必须在农夫有富裕的情况下,才能征税。这就是征税的根本原则。
楼主事物共性逻辑公式 时间:2017-04-22 18:31:00

  其六、“巽”卦,这是讲劳动改造奴隶主的。这是在洛阳建筑了一个“成周”,用来劳动改造奴隶主,所谓“无初有终,先庚三日,后庚三日,吉。”这个“无初有终”,就是多会发现有奴隶主,就多会进行改造他,这就是“无初”。但是一个周期考查一次,或一年为一个周期,到期合格者释放,不合格者继续进行改造,这就是“有终”。何谓“先庚三日”?这个“庚”字,是十天干第七位数,代表一个周期性的。在周期前三天通知考试,这就是“先庚三日”。通知后三天进行考试,这就是“后庚三日”。在这个劳动改造中,在考试中,所谓“田获三品。象曰:田获三品,有功也。”一个奴隶主能在劳动生产中,得到三等,真是了不起的事!
  其七、“鼎”卦,所谓“鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。象曰:覆公餗,信如何也。”这是说,这个封建制,就象把鼎折断足跌倒后,把鼎中的饭倒出来了,即“覆公餗”,就是把奴隶制的大锅饭打倒了,变成个体户的小锅饭。“其形渥,凶”,这个小锅饭其形漏,人们吃不饱肚子,说封建制比奴隶制好,信用在那里?一句话,封建制必须让农夫丰衣足食过上富裕生活才行。
  其八、“同人”卦。这是讲周公东征支援东夷变革的,所谓“同人,君子以类族辩物。”周公认为支援东夷变革,是同志的关系。应当“以类族辩物”,不能所谓“同人于宗,吝。象曰:同人于宗,吝道也。”如果要以宗族为同族,这是一种右倾思想,即“吝道”。一个变革者,应当以类族为同族,即变革者是一家人。这同我们今天无产阶级的民族观,是一致的。
  其九、“家人”卦。这是周公东征胜利后,要变东夷为封建制,按周国模式来说,就必须发展农业,而东夷是一个纯牧区,才开始发展农业,不能实行内地的“劳役地租法”,必须试行“实物地租法”。所谓“无攸遂,在中馈,贞吉。象曰:六二之吉,顺以巽也。”就是这个“实物地租法”,一时不能实现,顺着发展就会实现了,这个“顺以巽也”。既然是要实行“实物地租法”,就不用象内地还得耕公田,农夫是半公半私的,可以完全在家里劳动,这就是“家人”的意思。周公当时在东夷实行这个“实物地租法”,一般人认为不是封建制了。周公教育他们,所谓“君子以言有物,而行有恒。”要因时、因地制宜的,才能保持住永世常存的。在周国当时,是一种一国两制。在周公自己认为是封建制,进一步发展了,不是改变了,所谓“闲有家,悔亡。象曰:闲有家,志未变也。”
  其十、“豫”卦。这是讲周公制礼、作乐、进行封建文化
  建设的。所谓“先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。”这是说,国王是天子,就是全国人民的父母。所谓“利建侯,行师。”这个侯是地方上统治者。周制分公、侯、伯、子、男五等爵位。封建制实行的是等级制,上级就是下级的父母。这个等级制,每年在宗祭时,按级别行礼,行礼时要奏乐,用乐来凝结人们的思想,对上级表达虔诚,养成人们对上级必恭必敬,这就是封建制的文化建设。如“三纲”和“五常”,确实在封建社会是铁的纪律,如有一人违返了,真是十手所指十目所视。
  其十一、“明夷”卦。所谓“君子以莅众,用晦而明。”这是周公发挥晚年光辉的,即进行封建变革的总结并编写这部《周易》,这就是“用晦而明”。在总结编写这部《周易》时,为了找寻一个助手,三日不食进行闪击战。这个人是谁?所谓“明夷,夷于左股,用拯马壮吉。”这个人,就是废了的左腿,即周公的弟弟蔡叔。这是肃反时,被周公处分流放在边疆的。周公怕人家藏起不见他,周公才骑马用闪击战来找寻他。所谓“入于左腹,获明夷之心,于出门庭。”周公找到后,进行思想动员,让他出来帮助他总结这个封建变革,并编写这个《周易》。同时,这种明夷,也是受了箕子著《洪范》可流芳百世启发,所谓“箕子之贞,明不可息也。”如果不能明晦的话,所谓“不明晦,初登于天,后入于地。象曰:初登于天,照四国也。后入于地,失则也。”这就是不能明晦的话,尽管活的时候照四国,无人不晓,死了,死了,一切都完了,谁还知道自己。
  其十二、最后有一个问题需要说明一下:周公对这个封建社会已建成,他认为这只是封建制的初级形式,将来还要向其高级形式来发展,来过渡的。可是这个高级形式是怎样的一个东西?当时他自己说不来,并在“萃”卦的宗祭大会上,让众诸侯们来讨论和研究,大家也说不来,所谓“有孚不终”。后来周公依据当时的农夫的思想,认识到这个封建制,实行的是“平均主义”。在“谦”卦中说:“谦,君子以裒多益寡,称物平施。”正是斯大林说的:“平均主义的根源是个体农民的思想方式,是平分一切财富的心理,是原始农民‘共产主义’的心理。”(《斯大林全集》第十二卷103页)。所以周公在最后,由初级转化高级这个时期的八个卦:“归妹、节、履、损、中孚、睽、临、兑”。完全是周公依据向共产主义这个高级形式来设想的。并无具体事实。他在这个转化时期的第一卦即“归妹”卦中说:“女承筐,无实。”又说:“上六无实,承虚筐也。”这个“无实”就是没有东西。
  其十三,周公所设想的高级形式是个共产社会,就是“中孚”卦中所说的:“鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与乐靡之。”同时,周公认为这个共产社会的高级形式,所谓“月儿望,马匹亡,无咎。象曰:马匹亡,绝类上也。”就是说这个高级形式发展到圆满时,就象马跑的跑死了,这个封建制这一类社会就算到头了,到了绝类的时候了。
  其十四、在“睽”卦中说:“睽,君子以同而异。”即社会内部产生了新的矛盾。所谓“晦亡,丧马勿逐,自复。见恶人,无
  咎。象曰:见恶人,以辟咎也。”这个恶人,就是反对现时社会的人,但是“无咎”,只是要另外开辟一个新的社会。
  其十五、在“临”卦中说:“临,君子以教无穷,容保民无疆。”这个“临”,就是说,新的变革来临了。这时,应当在思想和认识上,认识到事物是个无限的运动和发展。因之上,对于保卫人民也是无止境。总上述来看,周公虽对封建制由初级转高级是共产社会,这错误的。但是一个社会的全部发展过程,不仅是有初级和高级有这两基本阶段,到最后还要死亡向另外一个新社会转化的,这是辩证唯物主义的正确认识。从全部《周易》来看,是彻底的辩证唯物主义,但是不懂历史唯物主义。
  简介封建制如下:
  (1) 乾卦:土地革命,消灭奴隶制,建立封建制。
  (2) 小畜卦:变奴隶家庭为封建家庭。
  (3) 井卦:实行“劳役地租法”。
  (4) 姤卦:规定征税原则。
  (5) 蛊卦:改造奴隶主子弟。
  (6) 巽卦:劳动改造奴隶主。
  (7) 鼎卦:打倒大锅饭,小锅饭必须富裕。
  (8) 同人卦:民族观,以类为一族。
  (9) 家人卦:试行“实物地租法”。
  (10) 豫卦:周公制礼作乐,建立封建文化。
  (11) 明夷卦:周公编写《周易》。
  (12) 谦卦:实行平均主义,指给农夫分配土地。
  (13) 中孚卦:议高级形式是共产社会。
  (14) 睽卦:封建制社会产生了矛盾。
  (15) 临卦:新社会来临。
楼主事物共性逻辑公式 时间:2017-04-22 18:39:00

  在社会发生大乱之时,所谓“屯:元、亨、利、贞。勿用有攸往,利建侯。”这个“屯”,由于社会大乱了,弄得水塞不通,这是一个新时代的开始,一切的一切,都具有新的环境和新的条件,故有这四条逻辑法则。既然如此,就可到处进行变革,但是古公不去到处变革,就在本地建立了一个地方政权即侯国,这就是“勿用有攸往,利建侯”。古公为什么能够在本地建立一个变革政权?可说,豳地是周家天下,即豳地的一个奴隶主。古公要改造这个奴隶社会,实行了改善奴隶生活条件,这就是《诗经》中所说的“七月篇”。从其来看,周君好像是一个经营地主,农耕时,周君带上妻子给农夫送饭。农事完毕时,还要慰劳,让农夫在公堂上,饮酒吃羊肉,欢乎周君“万寿无疆”!显然,这个“七月篇”的事实,并不是周君以前就是这样的,而是古公要变革,就得开始改变生产关系。但改变的不彻底,只是一种改良主义。结果失败了,所谓“屯其膏,小贞吉,大贞凶”。即这种用改善奴隶生活,经过十多年的试验,用一时可以,要想长治久安是不行的,这就是“小贞吉,大贞凶。”最后,所谓“泣血涟如,何可长也”。奴隶们还是哭得很厉害。当然,对古公的改革,是一个沉痛的教训。从此,他才认识到凭主观想象办事不行,必须讲实际,从实际需要出发,讲唯物主义,这就是下一卦的“无妄”卦。
  所谓“无妄”,就是做事不能妄想,所谓“物与无妄。先王以茂对时,育万物。”古公此时认识到,事物是由客观实际需
  要来决定的,不能由个人主观地来想象。而且客观实际需要什么,要求什么,就必须把什么做得好好的才行。第一,存在决定意识,这是一种唯物论。第二,客观需要什么,要求什么,就必须把什么做得好好的,发挥主观能动性,这是一种辩证唯物主义,还不是机械唯物论。古公依据当时社会实际情况,认为必须发展农业,所谓“不耕获,不富也。”要成为发展农业的一个社会。要发展农业,必须解放生产力,把奴隶变成农夫,这就是必须进行“封建变革”,实行“封建制”。从此,古公才算真正走上变革大道,成为一个封建变革的创始人!
  据说,周君是后稷的子孙,世世重农,对发展农业,既爱好又有经验。所以古公封建变革,就在豳地进行了典型示范,所谓“颐:贞吉。观颐,自求口实。”这个“颐”,就是讲生活问题的,让奴隶们“自求口实”,即自力更生,这是一个政治口号。所谓“观颐”,就在这个典型示范中,让奴隶来看自力更生好?还是当奴隶好?这就是“观颐”。古公对这个封建变革,提出三条纲领:所谓“颠颐,拂经,于血颐。征凶。”何谓“颠颐”?就是颠覆奴隶生活方式。何谓“拂经”?就是要消灭奴隶制的。何谓“于血颐”?就是让奴隶们上山开荒种地的。为什么还说“征凶”?这是有些奴隶一时不认识,不敢参加变革,这是一个相当长时间,人们才能认识了。而且变革,必须自觉自愿才行,如有些奴隶一时不参加,也不能惩罚他们,要有一个认识过程。如果来惩罚他们,奴隶发生怀疑,反而好事变成坏事,这是严重的脱
  离群众,所谓“六二征凶,行失类也。”这个典型示范,经过十多年,人们才都参加了,并大大地提高了农夫生活,又自由。就影响到歧山地区奴隶欢迎周君。所谓“由颐厉吉,利涉大川。象曰:由頣厉吉,大有庆也。”
  岐山地区奴隶欢迎周君,所谓“或益之十朋之龟,……象曰:或益之,自外来也。”即岐山奴隶给周君送了“十朋之龟”,虽然礼轻仁义重,就是欢迎周君到岐山进行封建变革的。也是这个封建主义得到了岐山地区奴隶欢迎,所谓“中行,告公从,利用为依迁国。”这个“中行”,就是指封建主义发展形势向外推广的意思,古公就进军岐山,作为迁国到岐山,并作为变革的根据地。
  佔据岐山后,进行了肃反工作,所谓“噬嗑:亨,利用獄。”
  在岐山肃反后,就是要建设根据地的,所谓“复:先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。”这个根据地的建设,主要是对封建制度的反复,使其切合实际需要,在今后推行中不用反工,这就是“后不省方”。不想周王季历,犯了急性病,被殷王文丁所杀。所谓“迷复之凶,反君道也。”
  古公在最后,就选择适当的接班人,他看到季历之子昌是个适当的接班人。原来规定,只有长子是合法的接班人。为了让昌将来接班,进行了宫廷政变,所谓“官有谕”。季历是古公的三子,长子是太伯,次子虞仲,让长子和次子出国居住,所谓“出门交有功”。先让三子季历接班,在季历被殷王文丁杀后,昌才接上班,昌即文王。文王在位五、六十年,就有天下三分之二,
  所谓“王用亨于西山”。至此,周国就有了深厚的基础,挨着就是解放全国了。
  由于文王在位就有天下三分之二了,文王死后四、五年后,武王伐纣取得了全国政权。由于武王伐纣胜利后二年就死了,因成王年幼(据说十三岁,有说九岁),由周公摄政,受封的武庚(纣王之子)和三叔要复辟,最大障碍就是周公,他们造谣说,周公要害成王,成王对周公也十分不满,周公受到内外夹攻,所谓“困:亨、贞。大人吉,无咎。有言不信。”即周公说武庚和三叔要复辟,成王不信。
  周公为了反复辟争取成王同意,发展到矛盾不可开跤的程度,周公向成王表态,我可到武王墓地即尾地隐退。周公十分明白,他真得隐退了,正给复辟份子造下良机,所谓“遁尾厉,勿用有攸住。象曰:遁尾之厉,不往何灾也。”这是周公没办法中采取的一种绝对办法,只有这样,才有可能使成王反想。同时,对三叔造谣,也是一个有力的回击,所谓“遁,君子以远小人,不恶而严。”
  周公争取成王同意他反复辟,经过三年多后才同意了。所谓“妇三岁不孕,终莫之胜,吉。象曰:终莫之胜吉,得所愿也。”虽然同意周公讨伐武庚和三叔,但是附有条件,不能直接进攻,只能作试探性的进攻,看三叔是否背叛了。因之,使战争处于被动地位,敌人退一步,周公才能进一步,所谓“旅琐琐,斯其所取灾。象曰:旅琐琐,志穷灾也。”一直追到海沿,才逮住他们。
  判决武庚和管叔死刑,蔡叔流放边疆,霍叔降为庶民。可是成王又提出意见来了,对管叔死刑,所谓“丧牛于易,凶。”由于周公反对,所谓“丧牛于易,终莫之闻也。”虽然管叔当下没执行了,管在獄中,终于处决了。这就是周公东征走时,周公才处决了他,怕走后出乱子,可参考“丰”卦。至此,周国的这个封建制,才算屹立于世上,得到巩固了!我们这样较详细地介绍周君封建变革历史,为了说明周君为什么能够把我国《易法》,发展成为一部辩证逻辑方法的?说明这是历史的产物!封建变革的产物!
  周君在封建制改革上,主要有下面的几方面:其一,就是“乾”卦中所说的:“天行健,君子以自强不息。”即自然界是个运行不息,变化无常,唯变所适。这是周君的世界观。因之,人们就应当“自强不息”,进行不断改革,这是周君的变革人生观。周君讲这些话,是指卦中所讲的土地变革来讲的。这个土地变革,就是给农夫分配土地的,所谓“见龙在田,利见大人。象曰:见龙在田,德施普也。”用龙来形容变化,因龙善变。这个给农夫分配土地,就是彻底消灭奴隶制的,开始建立封建制的,这是一个划时代的变革,并不是一般变革。一切的一切,都是一个新的开端和新的条件。这个划时代的标志,只有“元、亨、利、贞”这四逻辑法则,才能表明,是一个新时代的开始,特别指出这个变革是具有无限性,所谓“用九:见群龙无首,吉。象曰:“用九,天德不可为首也。”即客观世界,就没有一个以什么东西为首来
  做标准的。如果有的话,这个世界就成了一个死的世界,就没有今天的世界,这就是“见群龙无首,吉。”一句话,周君是一个彻底的唯特辩证法和世界观。
  其二、“小畜”卦,就是讲变奴隶家庭为封建家庭的,所谓“复自首,何其咎,吉。象曰:复自道,其义吉也。”即原来的奴隶家庭,成为今天的封建家庭,这就是“复自道”。
  其三、“井”卦,就是讲实行“劳役地租法”的,所谓“君子以劳民劝相。”即在种公田时,要互相劝告把公田共同种好。这个公田,所谓“井,改邑不改井”即在原来奴隶制的公社基础上,只是把土地分给农夫,一部分作为领主的公田,由农夫共同来耕种。这就是把奴隶制公社,变成封建制下农夫私有,人们还是生活在这块土地上,这就是“改邑不改井”。
  其四、“姤”卦,这就是讲征税原则所进行的典型试验,所谓“姤,后以施命诰四方。”在进行试验中,所谓“包有鱼,无咎,不利宾。象曰:包有鱼,义不及宾也。”这是说,只是包里有鱼,即没有多的鱼。这当然问题不大农夫有了吃的,这就是“无咎”。但是不能给他人吃,这就是“不利宾”,也不应该给他人吃,这就是“义不及宾也”。只是不能征税,这是一方面。另一方面来说,所谓“包无鱼”,起凶。象曰:“无鱼之凶,远民也。”如果农夫连自己吃的都没有或不够的话,这就要造反的,所谓“起凶”,这是脱离了群众。一句话,征税必须在农夫有富裕的情况下,才能征税。这就是征税的根本原则。
  其五、“蛊”卦,这是讲改造奴隶主弟子的,所谓“蛊,君子以振民育德。”这个育德的方法,因为他们都是年青人,还没有在社会上做过事,所谓“干父之蛊,有子考,无咎,厉终吉。象曰:干父之蛊,意承考也。”从其父亲所做罪恶来教育,虽不是他自己做,却同父亲是共同生活,共享其好处,其善恶感觉最深,影响也最深,在对此中就会得到教育。
作者:沧海一粟miss 时间:2017-11-15 13:33:11
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  1965年润之先生赠蒋介石的诗词《临江仙》

  临江仙.寄友

  柳绿花红莺燕舞,
  京都料峭风微。
  菊香书屋奏琴徽。
  依然明月在,
  何日彩云归。

  地覆天翻君亦老,
  东征北伐声威。
  草山薄雾拂单衣。
  我今寻老友,
  把手话心扉。


  

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