杂论八,禅

楼主:六界天 时间:2017-05-25 12:28:30 点击:3152 回复:337
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  此章节本来是准备单独成一文的,后来想想还是归并入杂论吧。
  此章节以讲佛门禅,禅宗,禅病为主。
  之所以会写此一章节,是因自佛教西来之附道传教,至佛道互攻互诤,再到佛道儒三家互参,在产生了道家的融入了大量考校后人三家宗论的丹经道书的同时,也演化出了一个于佛教思辨中融入了道儒玄思的佛教大宗乘~禅宗。
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楼主六界天 时间:2017-05-25 23:49:45
  也可以说禅宗的产生以及其他佛教宗乘的华夏化演进,都是西来之教皈依华夏道统的一种适世传承的正常之路。
楼主六界天 时间:2017-05-25 23:51:33
  禅宗自达摩东渡广州,后来进而演化出始于六祖惠能大师的~禅之南宗,顿悟禅宗。也就是真正华夏本土化的大乘禅宗宗乘,产生了佛教中唯一的一部非释伽佛陀传道的教言集录大乘佛经,也是唯一的一部华夏本土“出品”的大乘佛经~《坛经》。
  六祖惠能及其众多弟子的禅宗的思想与修证体系自唐朝以来弘传华夏,影响域外,直至如今依然如此。
  虽然禅还是那个禅字,至于宗是否还是原来的那个宗,那就两说了…………
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楼主六界天 时间:2017-05-26 10:50:26
  禅宗思想体系对华夏,犹其是汉地佛教的影响是所有佛教宗乘中最大的。

  譬如佛寺称禅寺,佛门高僧称禅师,打坐称禅坐,入定称禅定,苦思冥想,奇怪言行,大棒高举,另类奇文的研究被称为参禅………………

  更不用说种种类类奇奇葩葩的“生活起居”禅,仿如什么都可以“禅”一下,“禅”一下马上“小清新”扑面而来,硬是变成“高级”货一样……

  就连打个屁,以及不明究竟的就被人敲个满头包,都仿如~春天到来了,如花驾到了…………
楼主六界天 时间:2017-05-26 11:07:30
  禅宗之所以如此的贴近于生活日常,又如此的奇葩。源头就在于禅宗的宗源本旨~教外别传,不立文字……此八个字的深意深不可测,如无上座证境大宗师为修禅者印心证境,那就会出现种种~禅门教下奇葩多的怪异乱象。
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楼主六界天 时间:2017-05-27 10:39:54
  拈花一笑,是否也在笑天下可笑之人……
楼主六界天 时间:2017-05-27 10:42:31
  众多固执边见歪理的绕口令般的口头禅者,好说空,说有,说中,说空不空,说空中有,说有中空,说空中空……多是无实修证悟的说说而已的“高深莫测”……
  遇到此类人,行者只有一个字~遁……
楼主六界天 时间:2017-05-28 01:38:37
  六祖惠能及其几名亲传弟子之后,顿悟之禅基本已成绝响,所以就有了其后的禅门宗师所倡的禅净双修,以参禅来今生悟道,以净土弥陀修来生。
  如苦参一生都不能悟道入道,还有个西方弥陀净土来给“禅者”来个临终“包底”性质的迁转佛土重修。如此一来,有了“后路”的“禅者”更加多了一重来生的“福利保障”,有福利保障自然有惰性,毕竟今生顿超悟道道证道之人极少,故禅净双修者多滑向净土之宗,修来世,修迁转净土,少了今生悟道,入道的紧迫感,多了一种修行的惰性,没有了今生顿超入道证道的最大动力~因为禅者在净土弥陀的度世莲花“引诱”之下,已没有了仿如站在悬崖边的惟危了。
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楼主六界天 时间:2017-05-28 12:06:14
  自从禅净双修的提倡出现,在显传大乘佛教僧俗中逐渐成为了主流的修行方式,看来无论出家在家,无论僧与俗都有其~犯“懒”的本性,或许这是人的一种本性,能懒则懒,能躺着就不坐……一样的状态心性……
  禅净双修在佛教中形成了一种混日子,不求今生顿超火宅,反正弥陀大大的度世莲花好像在等着自己坐上去……直入花树琼楼,相好庄严,梵音漫界,金碧殿堂,所求得应的无上极乐世界……代价不就是念念~阿弥陀佛,经常心口不一的问候一下弥陀大大就OK了。
  如此这般之下,就出现了众多口念弥陀,身心践行魔邪外道的僧俗……
  真有这么“好赚”的事吗?
  肯定是不可能的!
  • 孙山好庄严: 举报  2017-05-29 10:50:02  评论

    净土初衷乃为弘法,毕竟时代局限,百姓识字的不多,民智未开,弘法就要化繁为简!从某方面来讲,修行或信仰本身就是一个执念,发愿本身不就是立一执念!没必要用现代人的看法来谤净土弘法初衷。人间佛教不也如是,众多必杂。有信仰总是好事,没必要加以抨击,且不顾历史背景的诽谤!
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楼主六界天 时间:2017-05-29 09:58:52
  禅净双修者,当参禅一生均不能入道证道者,于临终之时如不能真心真意的万缘放下,放下凡世之三毒六烦恼,无牵无挂,心无挂碍,让心境趋于直入寂灭大定的境界,弥陀大大的度世莲花不可能为你而现世……
楼主六界天 时间:2017-05-29 11:25:32
  试问一个平时只是口言弥陀,善这个哉善那个哉,而日日夜夜为名为利为欲而营营役役,甚至身心践行魔邪外道事的此类僧俗,真的会在临终之时做得到真心真意的刹那间顿悟~转变为一名“人畜无害的纯情小白兔”吗?
楼主六界天 时间:2017-05-29 14:07:20
  对此,行者的疑问是大大的有……或许会有凤毛麟角的那么一两个慧根蒙尘的宿慧之人能在生与死的断崖现起之时一悟顿超,悟道入道。
  更多的人只会是死到临头之时都还在设计名利欲,魔邪事的,比普通人更加的孽缘缠绕身心性命,此一大类的“禅净双修”者,既不会禅也不懂净……
楼主六界天 时间:2017-05-29 14:08:46
  火莲现世,接引普度,亦度不尽此类袈裟魔……
楼主六界天 时间:2017-05-29 14:09:31
  恐怕就算想等到另一位大大的接引普度都不容易吧……
  明珠照徹天道路;
  金錫振开地獄门。
  ……大愿地藏……
楼主六界天 时间:2017-05-29 16:52:42
  恐怕要先参观访问研究学习,甚至兴起时亲身上阵充当“演员”进行“爱教主义教育表演”的那十八个好好玩的,教中至大的~主题公园中层层历练历练,积累足够的资本才能……喜 大 普 奔 的……进入地藏大大执掌的佛国净土中……吧!
楼主六界天 时间:2017-05-30 11:11:36
  禅为赤子本元,真心实性的智慧之修,净土宗门为迷信,唯一之修,一门深入,简捷适世直指人性之修。
  净土之修为佛门显宗迷信修之终极,也是作为一个宗教~佛教显宗的终极修行法。
  此处的“迷信”二字并无任何的褒贬的含义于中,凡所有设神位封敕神祗与 的宗教都会有此一终极之修行法。
楼主六界天 时间:2017-05-30 11:51:31
  迷信,首先你要迷还要信,绝对的迷与绝对的信,不起疑不问为什么,所迷所信之宗教神祗就是你所要重塑自我人格的至尊模板,甚至是唯一的模板。
  如此所迷所信者,方能进入迷信修的修行状态,才能得到所尊神祗的“庇佑护法”,而不是心口不一的“问候一下”,口念弥陀,却践行着种种披着神圣外衣的魔邪外道知见与行径……此类佛门魔子估计每念一次“阿弥陀佛”,弥陀大大就会有给其一棒槌的赶脚……
楼主六界天 时间:2017-05-30 11:55:18
  十一,断常二边论者
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楼主六界天 时间:2017-05-30 15:11:07
  如此之禅净双修,禅已不是那个禅了,重回了原始的六度(或十度)波罗密多中的禅波罗密多,已不足以成为支撑一个大宗乘的修证传承体系了。
  进化耶?退化耶?
  或许这才是六祖惠能大师不传衣钵的一个主因。
楼主六界天 时间:2017-05-31 12:43:22
  禅,梵语禅那的简称,意译~思维修,静虑。
  禅与定一体两面,禅为修,定为证,禅定中悟道为果。
  禅,为佛门修行的一种方式方法体系,佛陀对大伽叶尊者的拈花一笑,笑出了一个“不立文字,以心印心”教外别传的大乘禅宗。
楼主六界天 时间:2017-05-31 19:00:24
  达摩西来,慧可,僧璨,道信,弘忍祖祖相传,直至一乘二宗的南能北秀,因南顿禅六祖惠能大师为弘忍大师的衣钵传宗之人,故现在一般所指的禅宗皆归南禅之宗,而会有意无意的忽略了神秀大师渐修的北禅之宗。
  而南禅顿宗自六祖及其几名亲传弟子之后的法脉传承,实际上也不再是一顿超觉,大悟直指的顿悟禅了,无论其宗门禅师承不承认,同样都是重新回归了渐修渐悟的渐禅之路了。更到后来发展到了要借~弥陀来为禅者“包底”的~禅净双修。
  禅净双修,本意并不是为了以弥陀之极乐净土信仰,来为自称在修“顿悟禅”的禅者来一个终极“大包底”。
楼主六界天 时间:2017-05-31 19:00:51
  倡禅净双修其实质上是在,没有了一顿超觉的证境上座大宗师的情况之下,不得不为之,为回归渐修渐悟的渐禅之路而方便施设。
楼主六界天 时间:2017-05-31 19:01:19
  以掩耳盗铃般的方式重回北宗渐禅之本旨~一门深入,一门三昧,以及衍化出“念佛者谁”公案的念佛入静法门,重启渐修渐悟之路,让已歪入歧路的各种奇葩百出的所谓“顿悟”禅者,打消宗门之下各种不切实际,妄图在自己的根基浅陋的情况下,执念重重的妄想来一棒槌,整天神经兮兮的话头话尾话中间……以为这样就可以一刹那撞穿个头,马上成佛作祖的野望。
楼主六界天 时间:2017-06-03 16:00:49
  看到此,诸位同修步定会心头产生一问~是否顿不如渐,顿为歪路?
楼主六界天 时间:2017-06-03 16:01:23
  此问必错,顿禅为上上根器之人设教,根基深厚,甚至是宿世参修,尊者再来,就差临门一脚的“后补圣尊”此类禅者,于当机之下,一言一句,一棒一念刹那顿悟,真我显赤子现,一悟顿超,故有不立文字,以心印心之奥旨。
楼主六界天 时间:2017-06-03 16:01:53
  顿悟禅宗并不是如修禅者自以为是的,以为加入了六祖惠能大师诸多后辈子弟,所演化出来的标榜为顿悟禅宗的各宗各派(一花五叶诸派),就可以顿一顿,立超证觉…………
楼主六界天 时间:2017-06-03 16:02:17
  而顿悟禅宗也就是因为抱此种思想宗义的“顿悟”禅者多如沙数,所以造成了禅宗门下奇葩多的现象,并互为吹捧其标新立异的奇葩行为,贡高我慢。此为禅之乱象一。
  禅之乱象二,修禅之行者自禅净双修成为主流之后,在顿超无望乃至绝望之下,终会滑向迷信修之净土宗义,但又自恃自己所修之宗义为教外别传的“高大上”顿悟禅宗,不愿与村夫孺妇“同流合污”,做不得心口如一,但依弥陀,一门深入,不思量不作意不分别,唯以搬弄识念邪思,好弄口头之禅,自比天人教师,更有发展至口言弥陀行,身心践行邪魔外的自作袈裟魔类……
楼主六界天 时间:2017-06-04 11:06:04
  备注:
  《坛经》~

  附录
  六祖大师缘记外记
  门人法海等集
  大师名惠能。父卢氏。讳行瑫。唐武德三年九月。左官新州。母李氏先梦。庭前白华竞发。白鹤双飞。异香满室。觉而有娠。遂洁诚斋戒。怀妊六年师乃生焉。唐贞观十二年戊戌岁二月八日子时也。时毫光腾空。香气芬馥黎明有二僧造谒。谓师之父曰。夜来生儿。专为安名。可上惠下能也。父曰。何名惠能。僧曰。惠者以法惠济众生。能者能作佛事。言毕而出。不知所之。师不饮母乳。遇夜神人灌以甘露。……
楼主六界天 时间:2017-06-04 11:06:28
  依此缘记,可见惠能大师本就是佛门尊者再来之身,也是佛教史上唯一本名与法名同一之尊者,此法名极大之可能就是其前身之法名,二僧即为护持其顺利迁传人间的佛门护法尊者。惠能大师顺利出世,二僧为其唱名赐福后则隐遁其后,并于暗外加以照拂护持。
楼主六界天 时间:2017-06-04 21:46:02
  惠能以白衣俗身承传弘忍大师禅宗衣钵后亦言,顿悟之禅本为度上上根器(积累深厚,临门一脚)之宗……
  另外,五祖弘忍大师同样是重修再来之证境宗师。
楼主六界天 时间:2017-06-05 11:42:54
  备注:
  《坛经,顿渐第八》
楼主六界天 时间:2017-06-05 11:43:17
  时。祖师居曹溪宝林。神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化。人皆称南能北秀。故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰。法本一宗。人有南北。法即一种。见有迟疾。何名顿渐。法无顿渐。人有利钝。故名顿渐。…………
楼主六界天 时间:2017-06-06 10:41:11
  ……以下之文即为惠能大师度北宗神秀大师座下学道九年,而不得契悟的弟子志诚南下求法印心时,所说之顿渐所度之根器不同者之喻。
楼主六界天 时间:2017-06-08 12:51:29
  ……
  师曰。汝师戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同。……

  ……师然之。复语诚曰。汝师戒定慧。劝小根智人。吾戒定慧。劝大根智人。……
楼主六界天 时间:2017-06-08 12:52:00
  于此亦可见到神秀大师于此之时已经证入悟境,知其弟子积累深厚根基已足够承受临门一脚之点化印心,并指出其机缘在于惠能,遂让其南下拜见惠能,以入悟道之境。
楼主六界天 时间:2017-07-22 12:31:48
  现在有点空,继续补齐本文吧……
楼主六界天 时间:2017-07-22 12:33:46
  先补一些~
楼主六界天 时间:2017-07-22 12:34:26
  于南能北秀时期,实际上北禅神秀大师的受众群体比南禅惠能大师的受众群体多得多,且是禅之主流,南禅仅仅局限于岭南边地(当时之势,岭南之地相对于中原文华汇聚之地,与蛮荒之地无异,惠能大师求法时亦被弘忍大师调侃为“獦獠”……),声名不彰。
  而南禅之所以后来居上,除了有惠能大师此一证境大尊者的点化印心之功,还有神秀大师的多次向大唐皇室士大夫门阀阶层的推广与称扬举荐。南能北秀两位宗师皆证入悟境之后早已尽释前嫌,合二宗之力共扶禅门宗脉,而不似南禅门下后来众多不悟不觉的局限于一宗一门知见,贡高我慢,刻意贬低北禅之教,可叹。
楼主六界天 时间:2017-07-22 12:34:49
  虽然后来随住南禅一花五叶之弘传,北禅作为一系法脉逐渐湮灭于历史长河之中。但自六祖惠能大师及其亲传弟子之后,南北二禅之教也只有那些名义上是南顿宗门,但实质上已经重回到了北渐之禅宗旨的禅宗法脉门下才没有太多的奇葩出现,而在无顿传证境大宗师为之传法印心之下的所谓顿禅早已不是那个一缘直指,以心印心的顿悟禅宗了,甚至连渐修都算不上了,只会结出一朵又一朵互相吹捧的怪异奇葩,以及彻底的滑向净土宗义。
楼主六界天 时间:2017-07-22 12:35:17
  《坛经》
  弘忍传衣钵时考问神秀,惠能二偈
  神秀

  身是菩提树  心如明镜台
  时时勤拂拭  勿使惹尘埃


  惠能
  菩提本无树  明镜亦非台
  本来无一物  何处惹尘埃 
  • 半个盛唐也风流: 举报  2017-07-22 18:06:21  评论

    评论 六界天:神秀大师和慧能大师就是渐悟和顿悟对不对,由此看众生并不平等啊,慧能和尚先天优势太强了!
  • 六界天: 举报  2017-07-24 00:03:35  评论

    根器不同分顿渐,实际上都是渐修渐成的积累所成。
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楼主六界天 时间:2017-07-25 00:05:45
  神秀大师的悟道偈,贴合的是所有根器之人皆可明了渐修之路,是一种从零基础之上日积月累的磨铁槌之功,普适大众,按步就班,是所有宗门传承的根基。
  无神秀大师的此渐修渐成的积累就不会有惠能大师的一缘直指,印心顿悟,渐为顿之基,顿为渐之悟,无渐则无顿。神秀大师与惠能大师就是在亲身演化着渐与顿的机缘与道路。或许这也是惠能大师转世重来的其中一个应缘之机。
楼主六界天 时间:2017-07-25 00:06:35
  惠能大师的悟道偈,一言直指,直指人心,根器道境不够之人,一瞬之间仿如被偈言推到了断崖边,无所依无所靠,求佛佛不应,拜神神不知,其心惶恐,一旦于一言一句契入就如生起不悟则坠断崖之大怖畏。
  于此之时,积累深厚根基扎实之禅者,被此临门一脚,当头棒喊有极大的机缘顿入悟道之境,这除了依靠上座证境大宗师的当机一缘直指,印心点化,当头棒喊,更大的因缘在于此禅者的深厚积累已到了临界点。
  无此积累深厚之人,没有上座证境大宗师的点化印心,而照猫画虎的棒槌乱敲,参那个乌里单刀的话头话尾话中间,只会演绎出种种怪异另类的言行……并互相吹捧为~悟道!
  好奇葩。
楼主六界天 时间:2017-07-25 00:06:56
  惠能大师的悟道偈,一言直指,直指人心,根器道境不够之人,一瞬之间仿如被偈言推到了断崖边,无所依无所靠,求佛佛不应,拜神神不知,其心惶恐,一旦于一言一句契入就如生起不悟则坠断崖之大怖畏。
  于此之时,积累深厚根基扎实之禅者,被此临门一脚,当头棒喊有极大的机缘顿入悟道之境,这除了依靠上座证境大宗师的当机一缘直指,印心点化,当头棒喊,更大的因缘在于此禅者的深厚积累已到了临界点。
  无此积累深厚之人,没有上座证境大宗师的点化印心,而照猫画虎的棒槌乱敲,参那个乌里单刀的话头话尾话中间,只会演绎出种种怪异另类的言行……并互相吹捧为~悟道!
  好奇葩。
楼主六界天 时间:2017-08-01 15:33:51
  备注:
  一行三昧
楼主六界天 时间:2017-08-01 15:34:30
  《文殊说般若经》(《文殊师利所说摩诃般若蜜多经》)
  文殊师利言:世尊,云何名一行三昧?
  佛言:法界一相,系缘法界,是名一行三昧。
楼主六界天 时间:2017-08-01 15:34:54
  若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜。如说修学,然后能入一行三昧。
  如法界缘,不退,不坏,不思议,无碍无相。
  善男子善女人。欲入一行三昧。
  应处空闲,舍诸乱意。不取相貌,系心一佛。专称名字。随佛方所,端身正向。能于一佛,念念相续。即是念中,能见过去,未来,现在诸佛。
  何以故。
  念一佛功德,无量无边。亦与无量诸佛功德无二。
  不思议佛法,等无差别。皆乘一如,成最正觉。悉具无量功德,无量辩才。
楼主六界天 时间:2017-08-01 15:35:44
  (称名念佛,需先闻般若度众之本旨,入般若度众之悟境,此是一行三昧的前行工夫。)
楼主六界天 时间:2017-08-24 00:01:29
  《坛经,定慧第四》
  师示众云。
  善知识。一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。
  净名云。直心是道场。直心是净土。
  莫心行谄曲。口但说直。
  口说一行三昧。不行直心。
  但行直心。于一切法勿有执着。
楼主六界天 时间:2017-08-24 00:02:18
  迷人着法相。执一行三昧。直言常坐不动。妄不起心。即是一行三昧。
  作此解者。即同无情。
  却是障道因缘。
  善知识。道须通流。何以却滞。
  心不住法。道即通流。
  心若住法。名为自缚。
楼主六界天 时间:2017-08-31 23:31:05
  《坛经》此处所说之一行三昩,已很清楚并有预见的说出了一行三昧的本旨,以及法执之“一行三昩”,即不悟者自以为是的“一行三昩”,即大多数人以为的“一行三昩”,即现在众多的禅净双修者的一种最大的法执~只见自缚固执于一行深深,不会,不知三昩观通。
  般若波罗蜜很重要,证入般若波罗蜜之境更重要。
楼主六界天 时间:2017-08-31 23:31:37
  即《文殊般若经》~若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜。如说修学,然后能入一行三昧。
  如法界缘,不退,不坏,不思议,无碍无相。
楼主六界天 时间:2017-08-31 23:32:35
  《文殊说般若经》与《坛经》已经极度清晰的指出了禅宗行者的“称名念佛”与普通净宗的“称名念佛”的不同,也就是对一行三昩认知与宗义上两者的不同……
  若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜。
  如说修学,然后能入一行三昧。如法界缘,不退,不坏,不思议,无碍无相。
楼主六界天 时间:2017-09-03 11:58:24
  @十八味 2017-09-01 00:57:08
  @六界天 :本土豪赏1个 比心 (20赏金)聊表敬意,对你的敬仰如滔滔江水连绵不绝【 我也要打赏 】
  -----------------------------
  谢谢
楼主六界天 时间:2017-09-03 11:59:48
  以及……
  善知识。一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。
  净名云。直心是道场。直心是净土。
  莫心行谄曲。口但说直。
  口说一行三昧。不行直心。
  但行直心。于一切法勿有执着。
  迷人着法相。执一行三昧。直言常坐不动。妄不起心。即是一行三昧。
  作此解者。即同无情。
  却是障道因缘。
  善知识。道须通流。何以却滞。
  心不住法。道即通流。
  心若住法。名为自缚。
楼主六界天 时间:2017-09-03 12:03:18
  这个法执也就是绝大部份的禅净双修者,最终滑向净土设教的迷信之宗的最大根源。
  也就是此法执形成了禅净双修者的一树奇葩,以奇葩言行为禅之始,以临终抱弥陀佛脚为净土奥义…………而归于终……
楼主六界天 时间:2017-09-10 13:45:02
  释伽佛陀拈花一笑,笑尽此般佛门奇葩……
  六祖惠能大师手执大棒槌,槌不尽此类门下“异卉”……
楼主六界天 时间:2017-09-10 13:45:39
  备注:般若波罗蜜

  般若波罗蜜,又译作般若波罗蜜多。为佛门显教六度之一。
  意译为~(以)智慧到彼岸。虽然教门之下分出种种般若,但般若波罗蜜多中的“般若”实质上指向的是本我的本原智慧,也就是真我之智慧,这是对般若波罗蜜多最简捷直指的理解。
楼主六界天 时间:2017-09-10 13:46:46
  以真我之本原(元)智慧,观照世间事物,以证入无上正等正觉,即阿耨多罗三藐三菩提,此即为般若波罗蜜多,智慧到彼岸的真实本旨。
  也就是六度之中的般若波罗蜜~慧~慧度。
楼主六界天 时间:2017-09-10 13:47:45
  慧度般若度重在于~以真观照万有,证已之修。
  而十度中的智波罗蜜多,同样译为“智慧”之解,慧与智二度有异有同,智度重于以真判假,于假中证真,归真。
楼主六界天 时间:2017-09-10 13:48:28
  慧智不分家,说慧必有智,说智则有慧,慧智二度本旨皆在于~归真,真我觉照,证道,悟道。
  于六度中智度与慧度是统合于~般若波罗蜜多中的,不再分出两个名相种类,同样的般若波罗蜜多也就是直接译作~智慧……波罗蜜多~(以)智慧到彼岸。
楼主六界天 时间:2017-09-10 13:49:30
  备注:六度与十度
  六度~施,戒,忍,进,禅,慧(般若)。
  十度~施,戒,忍,进,禅,慧(般若),方,愿,力,智。即~~~
  檀那波罗蜜, 尸罗波罗蜜, 羼提波罗蜜, 毗梨耶波罗蜜, 禅那波罗蜜, 般若波罗蜜, 方便波罗蜜, 愿波罗蜜, 力波罗蜜, 智波罗蜜。 (此为一般的排序)
  十度还有另一种的排序~慧,方,愿,力,智,施,戒,忍,进,禅。
  至于十度的两种排序有什么异同,各自不同宗脉传承之人自知,此处不作过多延伸。
楼主六界天 时间:2017-09-10 13:50:13
  备注:六度与十度
  六度~施,戒,忍,进,禅,慧(般若)。
  十度~施,戒,忍,进,禅,慧(般若),方,愿,力,智。即~~~
  檀那波罗蜜, 尸罗波罗蜜, 羼提波罗蜜, 毗梨耶波罗蜜, 禅那波罗蜜, 般若波罗蜜, 方便波罗蜜, 愿波罗蜜, 力波罗蜜, 智波罗蜜。 (此为一般的排序)
  十度还有另一种的排序~慧,方,愿,力,智,施,戒,忍,进,禅。
  至于十度的两种排序有什么异同,各自不同宗脉传承之人自知,此处不作过多延伸。
楼主六界天 时间:2017-09-15 11:21:35
  《楞伽经》与《金刚经》
  《楞伽经》全名《楞伽阿跋多罗宝经》,《金刚经》全名《金刚般若波罗蜜多经》。这两部大乘佛经是禅宗最重要的修行所依归之经文。
  犹其是《金刚经》在汉传佛教中的地位十分重要,相当于道家中的道祖经典《道德经》。《道德经》与《金刚经》在华夏大地算是流布得最广的两部道佛经典了。
楼主六界天 时间:2017-09-15 11:22:12
  另外,道佛二家也各有一部言简意深的本旨经典《常清净经》与《心经》,同样是流布极广的二家经典。
  这四部经典都是可以用于为实修行者印心的本旨经文。
楼主六界天 时间:2017-09-15 11:24:26
  禅宗法脉,弘忍之前以《楞伽经》来印心,弘忍之后以《金刚经》印心,亦因《金刚经》此经中的肯定,否定,肯定之肯定,否定之否定,肯定又否定,否定又肯定的经文语句,深刻的影响了华夏的佛教界,对《金刚经》中的文字相,没有一定的教门宗义理解水平或感悟的境界,只会被此经中的种种很“绕”的经文文字外相绕个“天昏地暗”……
楼主六界天 时间:2017-09-17 15:16:38
  进而结出种种奇葩异卉般的……执死理,绕口令,入牛角尖,死命忽悠自己与他人……的口头禅者,比奇葩更奇葩,比异卉更怪异,比大忽悠更忽悠的自绝慧命者…………碰到此类奇葩异卉,根本就是大棒槌狂敲都不能醒觉的天赋异禀,与之辨难经论法理只会令到你有“吐血三升”,黑线满头之感……虾米那个豆腐……青菜那个萝卜……释伽那个水果……
楼主六界天 时间:2017-09-17 15:17:14
  此类天赋“异禀”至高者,多数已“修”至“威武不能屈,富贵不能淫”之境,无因亦无果,无真亦无假,达至了~只要自己主义真,铁针也能搓成棒槌的至高奥义……心结深植,正常一点的旁人都难以动其蒙垢本心,只能靠自己的自悟,才能将自己从自缚的心结中解脱出来……
楼主六界天 时间:2017-09-17 15:18:07
  禅宗是华夏汉传大乘佛教的大宗乘,虽然现在已经没有了真实意义上的禅宗传承了,包括各大以禅宗寺院自居的大寺小庙,亦早已经是此禅非彼禅了,基本都是标榜禅宗的禅净双修,禅密双修的寺院。无论渐禅寺院与顿禅寺院同样如此。
  顿禅更加是早已绝传。只剩下在没有了证道大宗师主持之下的~鹦鹉学舌一样的,参话头,参公案,参大棒槌禅之类的奇葩了……
  相对的,种种应机应境应缘的各类机锋棒喊,在有上座证境大宗师主持之下的一手棒槌,一言机锋,其效用绝对是天差地别。
楼主六界天 时间:2017-09-28 13:38:55
  以证境大宗师的无碍无相观照座下弟子的实修悟境,以宗师之一言一行,不拘形相,不论文字之外相,应机点化,一击即破积累已经足够深厚的座下弟子之“薄薄”迷障,给你头上来一棒槌,屁屁上来一脚,无来由的说几句旁人以为“毫无味道”的废话……如此等等,应缘当机将座下弟子引入顿悟之境,并予以观照印心,扶上马送一程……又一位大禅师应缘出世……
  这就是证境大宗师与邯郸学步者意图“复刻经典”的高名位大师两者的分别。
  或许大宗师与名位大师的言行举止“有些像”,一样的有些“无喱头”的观感,但也就是仅仅的有些“像”罢了……
楼主六界天 时间:2017-09-28 13:39:30
  譬如钻石跟切开棱面的玻璃很像,甚至棱面的彩色玻璃比钻石更好看更夺目,七彩眩目之幻光人见人爱,为之倾倒与膜拜,但真的就是真的,假的就是假的。
  就算其外相表现得比真的还要更“真”,还要更吸引人,还要更大的体量。配合其包装之精美与眩目的幻光……
  已足以颠倒众生了……
楼主六界天 时间:2017-09-28 13:40:00
  但钻石就是钻石,再“真”的玻璃也只是真的玻璃。
作者:水龙道长 时间:2017-09-28 20:14:19
  通篇充满了想当然的歪理邪说
楼主六界天 时间:2017-09-29 11:18:26
  禅宗本不分渐顿,后人强分两枝道统的结果。
  北秀南能,自南宗一花五叶弘传宗义,北宗逐渐凋零。虽然南宗其后也只能是重返渐修之路,但北宗依然是逐渐消失于历史长河之中……
  禅宗六祖惠能大师之所以给人以顿悟大彻大觉的印象,那只是人们但见其一言直指,一偈顿悟的表,而不见其是佛子尊者再来之重修(“作弊”…………呵呵,此事记于《坛经》),累世重修,功行积累之深厚不是被尊为渐禅宗师的神秀所能比拟的。
楼主六界天 时间:2017-09-29 11:19:35
  其实两者都是渐修渐成的,无所谓顿与渐。无渐修之根基,就不会有刹那顿悟的超脱。
  五祖弘忍传道统衣钵予六祖惠能,所看中的不是仅仅一刹那之顿悟超觉,而是明了渐顿之机变与无所谓的顿或渐,而只是其在……本来无一物,何处惹尘埃……中见到了一名八识归元无垢庵摩罗的证境大悟尊者。
  故传禅宗衣钵于身为白衣杂役身的卢惠能(惠能大师广东新州人,俗姓卢。)并依预见嘱其不再传下衣钵。
楼主六界天 时间:2017-09-29 11:20:23
  惠能大师于新州市集卖柴时,闻人读诵《金刚经》,经中文句触动本心,趋入悟境。应缘请问读经居士,而得湖北黄梅弘忍之址。后得缘客赠银助道,惠能安顿好其母后,赴黄梅弘忍处求法,以……人佛南北,獦獠佛性……之机锋,使弘忍大师见其根器之利积累之深厚。(弘忍大师道场湖北黄梅东山寺,即现在的旅游景点五祖寺。)
  弘忍大师因见其根性锋利,恐其木秀林中,就一“脚”将其“踢”到了舂米房以充杂役。但为其予以印可证心…………
楼主六界天 时间:2017-10-01 11:48:02
  其后在惠能的证心一偈~菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃(惠能不识字,闻神秀偈后,请人代为写偈)……应缘而出之后。……祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意。三鼓入室。…………很有《西游》中菩提老祖传道悟空行者时~敲三下脑袋的赶脚(弘忍付法为唐,《西游》公认的问世时间为明。)
楼主六界天 时间:2017-10-01 11:48:41
  三更传道,半夜付法,惠能听到弘忍为其讲授《金刚经》印心时,听到~应无所住而生其心~后,言下大悟,大觉宗师终于归位。
  弘忍大师传法授道,道统衣钵传于白衣卢惠能(六祖得五祖授衣法道统时还不是出家人,甚至连严格意义上的佛家居士都不是。),又恐其因无世俗根基而为人所加害,嘱其暂时隐遁民间,随即自渡其过江…………
  遁……字诀……远遁于江湖山林之中……
楼主六界天 时间:2017-10-01 11:49:47
  《坛经》

  祖复曰。昔达磨(摩)大师。初来此土。人未之信。故传此衣以为信体。代代相承。法则以心传心。皆令自悟自解。
  自古。佛佛惟传本体。师师密付本心。
  衣为争端。止汝勿传。若传此衣。命如悬丝。汝须速去。恐人害汝。
  惠能启曰。向甚处去。祖云。逢怀则止。遇会则藏。
  惠能三更。领得衣钵云。能本是南中人。素不知此山路。如何出得江口。
  五祖言。汝不须忧。吾自送汝。
  祖相送直至九江驿。祖令上船。
  五祖把橹自摇。惠能言。请和尚坐。弟子合摇橹。祖云。合是吾渡汝。
  惠能云。迷时师度。悟了自度。度名虽一。用处不同。惠能生在边方。语音不正。蒙师传法。今已得悟。只合自性自度。
  祖云。如是。如是。以后佛法。由汝大行。汝去三年。吾方逝世。
  汝今好去。努力向南。不宜速说。佛法难起。………
楼主六界天 时间:2017-10-02 23:30:08
  五祖弘忍大师本就是神通行者再来之人,于此处亦是早已彻见本源,预知时至,弘忍大师入涅后同样留下了不化真身“肉身舍利”,存世多年,现早已被毁去了。
  六祖惠能大师入涅后留下的不化真身“肉身舍利”现存广东的韶关的旅游景点南华寺中,六祖的“肉身舍利”亦曾应劫受损,但损而未毁……
  至于五祖六祖之“肉身舍利”是修行而成,还是后人以精良工艺塑造而成,这里不作辨析,还是留给砖家,大师,专家学者,以及嘴炮者来争个天昏地暗,日月无光好了……


  惠能大师尊师嘱,止隐于广东怀集,四会之间,混迹于猎人之中。
我要评论
楼主六界天 时间:2017-10-02 23:31:59
  《坛经》
  乃于四会。避难猎人队中。
  凡经一十五载(有说是十六年的)。时与猎人随宜说法。
  猎人常令守网。每见生命。尽放之。
  每至饭时。以菜寄煮肉锅。
  或问。则对曰。但吃肉边菜。(权变不执)
  一日思惟。时当弘法。不可终遁。

  遂出至广州法性寺。……
楼主六界天 时间:2017-10-02 23:32:35
  惠能避祸山林,隐遁15(16)年。机缘一到即赴广州法性寺,即现在广州旅游景点光孝寺。
  以“风幡动,仁者心动”的机锋言教点化,随后更惊动主持讲经的印宗,印宗请惠能大师上座说法,此处亦可见印宗和尚之胸襟,能将一位素不相识显现山野之民外相的白衣俗人延请上座说法,并为之拜服称善。
  惠能讲法后方取出宗门信物道统衣钵。
  印宗遂请为其剃发……其后更拜其为师……于此山野獦獠白衣俗人卢惠能才正正式式的“办完剃光头的手续”……一位大觉禅师终于应预言祝发归位。
楼主六界天 时间:2017-10-02 23:33:04
  惠能避祸山林,隐遁15(16)年。机缘一到即赴广州法性寺,即现在广州旅游景点光孝寺。
  以“风幡动,仁者心动”的机锋言教点化,随后更惊动主持讲经的印宗,印宗请惠能大师上座说法,此处亦可见印宗和尚之胸襟,能将一位素不相识显现山野之民外相的白衣俗人延请上座说法,并为之拜服称善。
  惠能讲法后方取出宗门信物道统衣钵。
  印宗遂请为其剃发……其后更拜其为师……于此山野獦獠白衣俗人卢惠能才正正式式的“办完剃光头的手续”……一位大觉禅师终于应预言祝发归位。
楼主六界天 时间:2017-10-02 23:34:13
  《坛经.附录》
  至仪凤元年丙子正月八日。会印宗法师。诘论玄奥。印宗悟契师旨。是月十五日。普会四众为师薙发。
  二月八日。集诸名德授具足戒。
  西京智光律师为授戒师。苏州慧静律师为羯磨。荆州通应律师为教授。中天耆多罗律师为说戒。西国蜜多三藏为证戒。
  其戒坛乃宋朝(指南北朝时期南朝的“刘宋”)求那跋陀罗三藏创建,立碑曰。后当有肉身菩萨于此授戒。
  又梁天监元年。智药三藏自西竺国航海而来。将彼土菩提树一株植此坛畔。亦预志曰。后一百七十年。有肉身菩萨。于此树下开演上乘度无量众。真传佛心印之法主也。
  师至是祝发受戒。及与四众开示单传之旨。
  一如昔谶(梁天监元年壬午岁。至唐仪凤元年丙子得一百七十五年)次年春。
楼主六界天 时间:2017-10-02 23:34:38
  现在的旅游景点光孝寺还存留着保存惠能大师所剃之发的~瘗发塔。
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