修道明灯《道德经》修炼——千古不传之秘

楼主:司马春晖 时间:2017-06-01 12:11:14 点击:29326 回复:552
脱水 打赏 看楼主 设置

字体:

边距:

背景:

还原:

上页 1 2 3 4 5 下页  到页 
  修道明灯《道德经》修炼——千古不传之秘

  一、伟大的书 奇异的人
  在人类历史上,出现过许多影响人类社会发展进程的伟大经典,《道德经》就是其中之一。《道德经》(亦称《老子》,为中国春秋末期伟大思想家、养生家老子所著,后被当成哲学,养生学、政治学、军事学、行为学等多学科的研究经书,也被道教奉为根本经典。《道德经》是一部内涵深邃、词句洗炼的“哲学诗”,也是中国养生的无尚宝典。是中国乃至东方思想文化的源头活水,其影响跨越历史、跨越宗教、跨越民族、跨越文化。 《道德经》“道法自然”的哲学理念,告诉人们应当追求天人合一的人生境界;“反者道之动”的辩证思想,引导人们多面而深层地认识事物;“无为而无不为”的实践智慧,反映人们追求自身与社会和谐的心声。 《道德经》问世以来,注疏者代不乏人,或帝王将相,或布衣文士,或道家、儒家,或道教、佛教,各抒心得,蔚为大观。有学者考证,历代文献所著录的注本约有2000种。 我在年幼时,一个十分偶然的机会接触到道德经,算来已有五十多年。
楼主发言:82次 发图:0张 | 更多
楼主司马春晖 时间:2017-06-01 14:58:22
  我祖籍是湘人,在祖父时迁徙到与湖南交界的湖北境内居住。三年自然灾害时,湖北比湖南要好一些,许多湘人流浪到我们那地方,其中有一个老者,当时年若五十余,清瘦有须,眼光明亮。写得一手好字,画一手好画。流浪的人们一般是借住在别人家,自己出去捡粮食或挖湖藕,捉鱼或打短工度日。老者(后来我们称他谢先生)由于是文化人,主要靠写字画画谋生,当时文化人少,很是受乡人尊敬。 谢先生虽是文化人,却没有文化人的斯文,不修边幅,头发蓬乱,衣衫不整,且脏,只是有三点令人称奇,一是手腕如玉,二是目光清纯,三是长须油亮。乡人们经常评论谢先生,称赞他的学问,洒笑他的脏乱,刨根问底他的过去,但谢先生总是笑面不答,至到他离开我们那儿,我们只知他是湖南人,没有家人,其他都不知道了。 我那时体弱多病,主要是营养不良造成的所谓“疳虫”病,连续几年都是父亲用手推车推我到很远的地方找农村专门治“疳虫”病的土郎中治疗。 有一次,谢先生给人画画,我在旁观看,(我小时候对画画很有兴趣)他见我看得入神,就开玩笑的说,“这个细伢子],你看我画的是何之个(哪个人)”,我早看出来他画的是八仙里的[url]http://吕洞宾[/url],就说,是吕洞宾啊,他大感惊讶。他细端详我一阵,一会点头,一会摇头,嘴里说:天数天数!又说,想学吗?我说:想学。他说,那就要先拜我为师哦。我说,好啊。他很是高兴,又拿了几颗罕见的糖果给我吃(那时糖果是稀罕物),犹豫了一阵又说,你回去问问你的大人,看好不好。
我要评论
楼主司马春晖 时间:2017-06-02 14:14:07

  回家我与父亲说拜师的事,结果父亲不同意,理由是这个人来路不明,搞不好是“阶级敌人”,今后怕有牵连。我把父亲不同意拜师的事说给谢先生听时,他深深叹了口气。


  我还是有空就看谢先生写字画画,现在想来,他的字应属颜体一脉,笔峰饱满,温润端庄,画属中国工笔人物画。以现在的眼光看,字要比画好。那时,年画没得买,很多人家都请谢先生画画,贴在堂屋(湘人家的客厅)里,谁家有红白喜事,也请他去写对联。他的对联写得很好,内容记不清了,但大人们都夸写得好,不是说字写得好,是说内容好,乡里文化人不多,有些对联是看不懂的,谢先生会一边写,一边讲解,求字的人听得如痴如醉,一脸的配服和欣喜。

  有时,有远处来的文化人,看到谢先生写的对联,会停留下来仔细的欣赏,摇头晃脑的吟诵,主人家就觉得很有光彩,会给路人递茶端椅,客人坐下来后,就会点评一番。
  谢先生无论是画画还是写对联都是不收钱的,只是吃饭。有的人家看到他的衣服破旧,想送布料给他做衣,他也拒绝。但有时他会收一点粮食之类的食物,破的衣服找人补补。
  谢先生没什么爱好,不抽烟,不饮酒,不喝茶,也不打牌。除吃饭外,只是看书,眯着眼睛晒太阳,再就是睡觉。他很能睡,中午也要睡觉。
  除这些外,谢先生还吟诗,所谓吟诗,就是唱诗,如唐诗宋词,通过一定的音韵唱,与朗诵是有很大区别的。很多时候的见他踏着清晨朝露或披着夕阳霞光一手背着,一手捻须,踱着方步吟诗,曲调有的抑扬顿挫,有的舒缓绵长,少时觉得神奇和有韵味。
  另外的爱好就是看书,他的书不多,就十来本吧,都是线装的旧书,有些破了,但总是不停的看。
剩余 1 条评论  点击查看  我要评论
作者:灯火辉煌999 时间:2017-06-02 22:30:29
  收藏,认真学习。
  
作者:天津碧玺钻石 时间:2017-06-02 23:45:15
  记号
  
作者:静养生命 时间:2017-06-03 08:09:42
  写呀,关注中
  
楼主司马春晖 时间:2017-06-03 08:35:00
  有一次,我看他在看一本书,就问:这是什么书呀?老是看不完。他忽然笑起来说,我等你问我,等了好久了,我们虽不是师徒,但我看你有点根器,与我有些缘分,我就把这本书传给你吧。
  这本书就是《道德经》。
  我那时无知,字也认不得几个。这本书是用毛笔写在黄黄的纸上的,字很工整,由于时间久远吧,纸有些起毛,有的页面有裂口了。我接过书看了看,根本就不认识,更别说懂了。所以对这本书不感兴趣,但看他一片热忱,不好拂他的意,就接受了他给的书。
  在以后的日子里,他给我讲书的来历,书的内容,有空就讲一些,我是云天雾地听不懂的。他也知我听不懂,说不要急,听不懂不要紧的,你只要记住我说的话,长大了慢慢读,慢慢想,慢慢懂。这本书这个世界真又有几人能懂呢?我给你说的这些,你不要告诉别人,自己记得就行了,最好是父母也不说,日后这本书自有大用。一年左右时间,他陆续给我讲一些强壮身体的办法,实际上现在看来是一种道家的“导引”之术,嘱我以后依据《道德经》练习就行。
我要评论
作者:闲云野鹤zh 时间:2017-06-03 14:00:29
  很好,都是我感兴趣的
楼主司马春晖 时间:2017-06-03 14:52:07
  @闲云野鹤zh 2017-06-03 14:00:29
  很好,都是我感兴趣的
  -----------------------------
  有缘
我要评论
作者:道and道 时间:2017-06-03 15:00:17
  继续
作者:红旗迎风飘P 时间:2017-06-03 15:03:22
  楼主加油,期待中。。。。。。。。
楼主司马春晖 时间:2017-06-03 20:39:59
  谢先生在第二年的八月的一天,突然对我说,“我要走了,你要记住我说的话,你体质差,多练习我教给你的功法,这样你的身体就会强壮,有好的身体才能有造化,功名利禄有则得之,无则不强求,一切事情尽力而为,一切都要顺其自然,成败皆是定数,不可长记在心上。道德经世间有许多注解,但真正的用意是强身,是修练。只要你勤修勤悟,自然会有福有寿。
  我与谢先生就这样有了缘分。
  当然,我与谢先生以后还有见面,也正式成为他的弟子,也经历了修道的坎坷,光阴如流水,一晃五十多年过去了。几十年来,我遵循恩师的教导,练习功法,勤悟慢修也有一点心得,现通过网络发表出来,供求道者参考,对红尘中修道悟道之人或许会有所帮助,弘我中华数千年道家法脉,以慰恩师教导之恩。

  谢先生的故事还有很多,以后有时间再慢慢讲吧。 现在我先来说一说我对《道德经》的理解。
楼主司马春晖 时间:2017-06-03 20:40:51
  道德经据传是老子过函谷关时,关令尹喜留住老子,请他著书立说,于是,老子写下了名垂千古的不朽著作《道德经》。

  有书载:“老子西出函谷关,至关,关令尹喜曰,子将隐矣,强为我著书。于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终”。 抱朴子云:“老子西游,遇关令尹喜于散关{有人说是函谷关},为喜着道德经一卷,谓之老子”; 又有集解列仙传曰:“关令尹喜者,周大夫也。善内学星宿,服精华,隐德行仁,时人莫知。老子西游,喜先见其气,知真人当过,候物色而夡之,果得老子。老子亦知其奇,为著书。与老子俱之流沙之西,服臣胜实,莫知其所终”;又有列仙传曰:“老子西游,关令尹喜望见有紫气浮关,而老子果乘青牛而过也”。

  老子在函谷关有多久,如何写的,我们不得而知。尹喜当时是一个官员,但他也是一个修道者,后来道教尊为尹祖,或尹真人。当然还有更富传奇色彩的说法,说尹喜远观“紫气东来”知道有圣人经过,所以才留老子传下五千言。
  由此来看,尹喜不是一般的平常人,不但修道,而且道行很高深。
楼主司马春晖 时间:2017-06-03 20:42:27
  老子修道那时应当是名满天下,孔夫子都慕名去拜见他。孔子见老子后回到鲁国,众弟子问道:“先生拜访老子,可得见乎?”孔子道:“见之!”弟子问。“老子何样?”孔子道:“鸟,我知它能飞;鱼,吾知它能游;兽,我知它能走。走者可用网缚之,游者可用钩钓之,飞者可用箭取之,至于龙,吾不知其何以?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也,其犹龙乎?学识渊深而莫测,志趣高邈而难知;如蛇之随时屈伸,如龙之应时变化。老聃,真吾师也!’”可见名声之大。
  老子在尹喜那儿,作为同样修道的尹喜来说,肯定有很多的问题要请教老子,老子也一一回答这些问题,在我看来,《道德经》应是与《论语》一样,是尹喜根据老子对提出的一系列修道中的问题的回答。所以《道德经》也可以叫做“函谷对”。
  以其修道的层次和水平来说,老子无疑是顶级的导师,尹喜呢至少是研究生的水平吧?
  所以,老子回答的这些问题,都是高级的理论问题,不会是修道入门的那些浅显的问题。
  修道者或修练者都知道,任何修炼都有一个基础和入门的开头,也就是常说的“筑基”,如丹道的“百日筑基”然后是“练精化气”“练气化神”“练神还虚”。说法很多,如“圣胎”说、如“得见婴儿”说、如“丹炉”说,“九龙归海”说,等等。
  入门筑基的方法千差万别不说,以后的修练也是各有各法。有的不得其法,长期无进展,更有的“走火入魔”,不但不强壮身体,反而由此而伤身害命。
  下面,我就我个人的体会,用对话的形式来逐章阐述《道德经》。
楼主司马春晖 时间:2017-06-03 20:45:09
  我今年已六十有六,岁月如流水,不知老之已至矣!但由于修练之功,身体依然健朗,仍担任较为繁重的工作,并没有退休。身体健康,又是从事自己喜欢的事,其实工作也是一种乐趣。几十年的修练,也出过“神通”,也出过偏差,见证过因果,得到过福报但现在归于平淡。

  修仙道路歪理太多,并充满危险,很多历史上著名的修仙的人有的寿命不高,他们的信众说是成仙了,我认为不是,而是在探索中献出了宝贵的生命,是值得纪念和尊敬的!
  我现在已归于平淡,真气不再涌动,但并没有成仙,仍在向前探索,探索或许成功,能达化境,也可能失败,后果不得而知。所以想将几十年心得写出来,供有缘人参考。共分三大部分,其一,道德经修练注解,其二:我的修练之路,其三:修练之法。借助天涯这块宝地,完成这个心愿。
剩余 7 条评论  点击查看  我要评论
作者:国之达师 时间:2017-06-03 21:38:15
  愿意分享楼主的成功
  
作者:limm1017 时间:2017-06-03 21:52:08
  期待,收藏了
  
作者:空456 时间:2017-06-03 21:54:06
  好
  
作者:雨漫雨漫 时间:2017-06-03 21:58:22
  感恩!感谢!
  
作者:bqg8288 时间:2017-06-03 23:55:33
  字里行间感觉老先生是个真正修道的人,我也看过不少道家书,于修道有自己的见解,不过时间有限还没成系统,正值壮年为家庭奋斗,还不曾有时间实践。希望看了先生的经历能有所助意。
  
我要评论
作者:行善积德2015 时间:2017-06-04 00:14:46
  顶贴
  
楼主司马春晖 时间:2017-06-04 09:15:18
  一万个人,就可以有一万种道德经。

  第一章:总论
  尹喜问:我知道许多修道者都不能说清楚“道”究竟是什么,能不能说得清楚呢?修道的最基本的方法究竟怎样呢?
  老子答:
  道可道也①,非恒道也②。名可名也③,非恒名也。无名④,万物之始也;有名⑤,万物之母也⑥。故恒无欲也⑦,以观其眇⑧;恒有欲也,以观其所徼⑨。两者同出,异名同谓⑩。玄之又玄⑾,众眇之门
  学者的一般通解:
  “道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的,它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辞去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以说明的,它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有”,则是宇宙万物产生之本原的命名。因此,要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者,来源相同而名称相异,都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
  [注释]
  ①第一个“道”是名词,指的是宇宙的本原和实质,引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思,犹言“说得出”。
  ②恒:一般的,普通的。
  ③第一个“名”是名词,指“道”的形态。第二个“名”是动词,说明的意思。
  ④无名:指无形。
  ⑤有名:指有形。
  ⑥母:母体,根源。
  ⑦恒:经常。
  ⑧眇(miao):通妙,微妙的意思。
  ⑨徼(jiao):边际、边界。引申端倪的意思。
  ⑩谓:称谓。此为“指称”。
  ⑾玄:深黑色,玄妙深远的含义。
  ⑿门:之门,一切奥妙变化的总门径,此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
  老子破天荒提出“道”这个概念,作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深,可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解,还可从美学原理去探求,更应从哲学体系的辩证法去思维……
  哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致,有的认为它是一种物质性的东西,是构成宇宙万物的元素;有的认为它是一种精神性的东西,同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中,学者们也有大致相同的认识,即认为它是运动变化的,而非僵化静止的;而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动,都是遵循“道”的规律而发展变化。总之,在这一章里,老子说“道”产生了天地万物,但它不可以用语言来说明,而是非常深邃奥妙的,并不是可以轻而易举地加以领会,这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。

  我的理解是:

  道,是可以说的,但不是一般的平常说法,有些要靠自己去体会才行。要说清楚,就要给事情令名,令名也是可以的,但不是按平常的令名来理解。只是用平常的令名来比喻,来推理。
  首先,我们知道这个无边无际的世界所有的一切都要令名,抽象出万事万物的共性,就是把这个世界可以一分为二,我们不能感知的事物我们以为没有(其实是有很多),可以令名为“无”,一切事物都是从没有到有,因此“万物”开始时都是“无”的状态,就连我们看到的天和地也都是从“无”开始的。我们可以感知的一切事物,我将其令名为“有”,一种事物因为有了开头,就生出很多有关联的事物来,所以说,有为万物(万物是指能感知的)之母。
  这样一分,看世界就明了。就可以分析感悟了,就可以来讨论了。(可道)
  我们这个令名当然不是常规的令名,“有”不是说有钱,有屋、有车的实有,而是一个概括性的哲学语言的“大有”(非常名)

  那么,如何来理解,分析和感知这个“道”呢?老子给出了两种基本途径。
  就是常从“无欲”中,观察其妙处,常从“有欲”中,观察其变化。
  “无”和“有”都是从道中变化出来的“同出一门”,不过是我们给他不同的令名罢了。“无”和“有”都有很多玄妙(玄之又玄),需要我们细细的去体会领悟,如果你要修道,就要细细的体会和领悟这些玄妙,这是开启“道”的大门的钥匙。
  “道”的确是说不清楚的,只能靠领悟。几千年来,论述“道”的著作汗牛充栋,在我看来,越来越说不清楚。但是老子说得比较清楚。他首先提出了一个总论,提出了两分法,把世界所有的存在归纳为“有”和“无”两种形态,提升到哲学的高度。并且提出了修道的基本方法是,在寂静忘我(无欲)的状态中去领悟道和感知“道”的玄妙,在有逻辑思维(有欲)的状态下去分析道的变化和作用。即是“道法自然”

  这一章节是修道的总论,看起来很平常,其实包含的内容博大精深,我们的一切修练都应以此为基本点,脱离这个总论的其他方式都是不正确的。
剩余 6 条评论  点击查看  我要评论
作者:sfsaii 时间:2017-06-04 10:38:52
  期待先生的讲解,对道德经很感兴趣。
楼主司马春晖 时间:2017-06-04 10:49:03
  @sfsaii 2017-06-04 10:38:52
  期待先生的讲解,对道德经很感兴趣。
  -----------------------------
  81章,要很长时间,愿有缘能到时最后。
我要评论
作者:xsj101 时间:2017-06-04 14:45:57
  谢谢老师讲解。
  
楼主司马春晖 时间:2017-06-04 17:40:41
  @行善积德2015 2017-06-04 00:14:46
  顶贴
  -----------------------------
  谢谢
  • 玄道真子: 举报  2017-07-19 19:08:48  评论

    看到这里知道楼主一派胡言。我们现在说话,某某道~或者某某说道~这个“道”,是说的意思。但是,春秋战国末期以前,“道”没有说的意思。也就是说道=说是后来才有的。以前都是用“曰”“云”来表达说的意思。<论语>也是春秋末期的著作,整个<论语>都没有用到一个“道”的还是,用曰,到处是子曰
  • 玄道真子: 举报  2017-07-19 19:22:37  评论

    所以楼主解释第一句就错了而且大错特错。道德经第一段应该是这样“道可,道非,常道。名可,名非,常名,无,名天地之始,有,名万物之母。”可“”不是可以意思,“名”不是名字意思
剩余 6 条评论  点击查看  我要评论
楼主司马春晖 时间:2017-06-04 17:41:13
  @xsj101 2017-06-04 14:45:57
  谢谢老师讲解。
  -----------------------------
  一孔之见
楼主司马春晖 时间:2017-06-04 17:42:02
  @行善积德2015 2017-06-04 00:14:46
  顶贴
  -----------------------------
  谢谢
楼主司马春晖 时间:2017-06-04 17:44:52
  @bqg8288 2017-06-03 23:55:33
  字里行间感觉老先生是个真正修道的人,我也看过不少道家书,于修道有自己的见解,不过时间有限还没成系统,正值壮年为家庭奋斗,还不曾有时间实践。希望看了先生的经历能有所助意。
  -----------------------------
  希望你有时间将独到见解总结出来,为修道花园增添一朵鲜艳的花。
作者:红旗迎风飘P 时间:2017-06-04 19:08:49
  借楼主的帖子也来谈谈有和无。宗教还是哲学都是站在人的角度来看世界宇宙,人通过五官来感觉外在的世界,凡能通过五官能感觉到的就称之为有,五官感觉不到的就称之为无,也是佛教里所说的空。如水成固态或液态时,我们看到能摸到,这时的水我们称为有,当水变成气态时,我们看不到模不到,这时的水就称为无,不论是有还是无归根结底都是同一种东西。物质之所l以能呈现不同的状态,其实是原子分子的振动频率不同,当振动频率高时,物质的形态是气态,人的五官感觉不到,所以称为无,当振动频率低时,其形态是液态或固态,人能看到模到,所以称为有。
剩余 2 条评论  点击查看  我要评论
作者:红旗迎风飘P 时间:2017-06-04 19:28:13
  世界万物都是由分子原子组成,原子由中子质子组成,中子质子由更小的粒子组成,不同的元素只是原子不同排列造成的。而有和无,色和空只是原子分子的振功频率不同。当物质呈气态时有很高的能量,为了区别,可以把气态物质直接称之为能量。佛教心经里有一句话,色既是空,空既是色,用现代的话来说就是物质就是能量,能量就是物质。
作者:灯火辉煌999 时间:2017-06-04 19:37:15
  @_@
  
楼主司马春晖 时间:2017-06-04 22:07:15
  @红旗迎风飘P 2017-06-04 19:08:49
  借楼主的帖子也来谈谈有和无。宗教还是哲学都是站在人的角度来看世界宇宙,人通过五官来感觉外在的世界,凡能通过五官能感觉到的就称之为有,五官感觉不到的就称之为无,也是佛教里所说的空。如水成固态或液态时,我们看到能摸到,这时的水我们称为有,当水变成气态时,我们看不到模不到,这时的水就称为无,不论是有还是无归根结底都是同一种东西。物质之所l以能呈现不同的状态,其实是原子分子的振动频率不同,当振动频率......
  -----------------------------
  有理
我要评论
楼主司马春晖 时间:2017-06-05 08:04:56
  第二章 :心无美丑,功成不居,
  尹喜问:我见到很多修练者都说自己修练得很好,有很多美好的体会,如气畅神足、能采气服气、泥丸发光,神游天上等等这是不是修道的好现象呢?表示得道了呢?
  老子答:
  [原文]
  天下皆知美之为美,恶已①;皆知善,斯不善矣②。有无之相生也③,难易之相成也,长短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音声之相和也⑥,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事⑦,行不言之教,万物作而弗始也⑧,为而弗志也⑨,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。
  学者的一般通解:
  天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。正由于不居功,就无所谓失去。
  注释]
  ①恶已:恶、丑。已,通“矣”。
  ②斯:这。
  ③相:互相。
  ④刑:通“形”,此指比较、对照中显现出来的意思。
  ⑤盈:充实、补充、依存。
  ⑥音声:汉代郑玄为《[url]http://礼记[/url]?乐记》作注时说,合奏出的乐音叫做“音”,单一发出的音响叫做“声”。
  ⑦圣人居无为之事:圣人,古时人所推崇的最高层次的典范人物。居,担当、担任。无为,顺应自然,不加干涉、不必管束,任凭人们去干事。
  ⑧作:兴起、发生、创造。
  ⑨弗志:弗,不。志,指个人的志向、意志、倾向。
  我的理解是:
  老子和尹喜谈了道的总论之后,并没有接下来谈修练的基础问题,而是直接进入到至少是“得气”阶段。尹喜提出了一个很普遍的问题:普天下修道的人,都知道得气、通周天、有异能、结圣胎等,都以这些现象出现为美事。老子明确的反对说:其实这是不好的,是“恶”的。都以上述现象为善的,其实不“善”啊!因为有和无互相转化,难和易互相形成,长和短只不过是形状的对比有不同,高和下只不过是位置的不同,音与声互相谐和,前和后互相跟随——这是永恒的。天道无善恶,无美丑,羊吃草,狼吃羊在我们看来有善恶之分,但从天道来说,这是它们的本份,因此真正修道的人,用无为的观点对待这这些变化,用不言的体悟的方式施行对身体的统领:听任身体各部位器官自然兴起而不为其创始,虽有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居功业。正由于不居功业,正如一个人口袋里无钱,也就不会丢钱,也就无所谓失去。

  老子这章重点强调我们得意的一些修练时的特异现象,不能当成是美事,是善事。老子感叹的说“恶已!斯不善矣!”我见过很多的修练者,心是诚的,修是勤的,但变得或神神叨叨,或狂妄自大,或疑神疑鬼,甚至影响正常的生活,如果我们把这些所谓的“美事、善事“当真,去执着就可能走火入魔了。
  我在青年时,有很多所谓的“美、善”,甚至有异能。我曾努力去追求过,也造成了比较严重的后果,现在看来,都是过眼烟云,都是幻境。所以要将自己的感悟发表出来,也是要将这些经验和教训与同修分享,可以少走弯路。

  我们修练的目的是强身健体,得享天年,有一个幸福的生活。并且只有好的体魄,才有好的命运,当然,通过修练是可以改变一个人的命和运的,这些我以后再谈。
我要评论
作者:闲云野鹤zh 时间:2017-06-05 08:15:31
  期待楼主更新
作者:红旗迎风飘P 时间:2017-06-05 10:05:33
  世界上任何事物都是相对的,因为参照物的不同,有无,高低都是不同的。汽车相对于马车来说速度很快,但相对于飞机来说速度就很慢了。同样是汽车,因为参照物的不同,就有快慢之分了。我前面说过,人间的哲学宗教都是站在人的角度来看的,对人有利的就认为好,对人不利的认为不好,人类的道德观念就是以人为本,如抛开以人为本的这种道德观念,那人就不会执着什么是好什么是坏。以猪的角度去看人,人就是恶魔。
作者:红旗迎风飘P 时间:2017-06-05 10:13:56
  这宇宙之中本没有固定的天堂和地狱之分。只有适合不适合。你认为鱼在冰冷的水中游来游去很苦,于是你把鱼放到温暖的陆地上,结果鱼立马死掉了,你认为是天堂的地方,相对于另f外的可能就是地狱。
作者:福星网上高照 时间:2017-06-05 10:32:30
  才刚开始就结束了,期待~~~
我要评论
作者:灯火辉煌999 时间:2017-06-05 11:49:52
  (⊙o⊙)…
  
作者:缘分不可言 时间:2017-06-05 12:24:47
  每天学习一下,谢谢~
作者:金孚 时间:2017-06-05 15:31:10
  最近在看道德经,理解不了,只能怪自己高度不够,看楼主写的,很受启发。。。等更新
作者:雨漫雨漫 时间:2017-06-05 15:58:22
  @sfsaii 2017-06-04 10:38:52

  期待先生的讲解,对道德经很感兴趣。


  —————————————————
  @司马春晖 23楼 2017-06-04 10:49:00

  81章,要很长时间,愿有缘能到时最后。
  —————————————————
  一定看到最后。??
  
作者:雨漫雨漫 时间:2017-06-05 16:00:47
  @红旗迎风飘P 30楼 2017-06-04 19:28:00

  世界万物都是由分子原子组成,原子由中子质子组成,中子质子由更小的粒子组成,不同的元素只是原子不同排列造成的。而有和无,色和空只是原子分子的振功频率不同。当物质呈气态时有很高的能量,为了区别,可以把气态物质直接称之为能量。佛教心经里有一句话,色既是空,空既是色,用现代的话来说就是物质就是能量,能量就是物质。
  —————————————————
  赞
  
作者:雨漫雨漫 时间:2017-06-05 16:17:00
  讲的好,学习。

  
作者:xsj101 时间:2017-06-05 18:27:28
  古文难懂啊,同一句话,可以有完全不同的解释

  
楼主司马春晖 时间:2017-06-05 20:57:11
  @xsj101 2017-06-04 14:45:57
  谢谢老师讲解。
  -----------------------------
  有所借鉴就好,“老师”二字不敢当啊
楼主司马春晖 时间:2017-06-05 20:58:27
  @xsj101 2017-06-05 18:27:28
  古文难懂啊,同一句话,可以有完全不同的解释
  -----------------------------
  是的,并且一万人就可以有一万种解读
楼主司马春晖 时间:2017-06-05 20:59:18
  @雨漫雨漫 2017-06-05 16:17:00
  讲的好,学习。
  -----------------------------
  常来,交流
楼主司马春晖 时间:2017-06-05 21:00:06
  @雨漫雨漫 2017-06-05 16:00:47
  @红旗迎风飘P 30楼 2017-06-04 19:28:00
  世界万物都是由分子原子组成,原子由中子质子组成,中子质子由更小的粒子组成,不同的元素只是原子不同排列造成的。而有和无,色和空只是原子分子的振功频率不同。当物质呈气态时有很高的能量,为了区别,可以把气态物质直接称之为能量。佛教心经里有一句话,色既是空,空既是色,用现代的话来说就是物质就是能量,能量就是物质。
  —————————————————
  ......
  -----------------------------
  见解独特
楼主司马春晖 时间:2017-06-05 21:00:55
  @金孚 2017-06-05 15:31:10
  最近在看道德经,理解不了,只能怪自己高度不够,看楼主写的,很受启发。。。等更新
  -----------------------------
  谢谢顶贴
楼主司马春晖 时间:2017-06-05 21:06:54
  能见本文的就是有缘人!
  历史上修仙的承传从没间断过,道家是修仙大军中的正统,数千年来修仙香火不绝,人才辈出。代表着人类不向命运屈服,战胜自然的坚强意志。“我命在我不在天”正是人类的共同心声。在修仙历史过程中产生了数不清的流派,每个流派都有其特长和独到之处,以我的体会,越是势微隐密的越有玄妙。修仙的道路并不平坦,有时甚至要以生命为代价进行探索,因为不易,所以偶有所得,就秘而不宣,要示人也加上许多障眼法,使人不得要领,要学的人去“悟”才行。另一方面,修持过程实际上是对自身生命的体验,感觉难以言表;还有就是从上古传说,修仙真谛不能外传,外传就是“泄漏天机”要遭天遣,,,由于这诸多因素,致使修仙道路迷雾茫茫。我也经过很多犹豫,才决定公开这种修持方法,一是与同道中人共同探讨和分享,二是传给有缘人。
剩余 5 条评论  点击查看  我要评论
作者:好自然行 时间:2017-06-05 21:44:23
  看了先生的自传很受益,自己对《道德经》也是非常喜爱,先生说一万种人就有一万种《道德经》此言不虚,自己只是修持了几年《道德经》,也想谈谈道德经的一些自己的感想,此举有班门弄斧之嫌万望先生不要怪罪,第一章是说明内观之重要性,内观而神不外泄,不贵难得之货是指修持人要清心寡欲,整天七情六欲则心何来清静?
  道冲而用之、或不盈,指一旦修持则气自逆上,刚开始气还不够圆满
  多言数穷不如守中指修持之人应无欲且不争,不争则神在内而不泄
  玄同、仁义、菩提这分别是道、儒、释三教对出阳神的称谓,道德天尊他老人家告诉我们不可得而亲得而而利而害而贵,这时更应以正治国,人体一大极分八卦即是一国之象,综合持戒、修到最后即鸡犬相闻老死不与俗世往来了,此即性命圆满成道了
作者:limm1017 时间:2017-06-05 22:38:02
  师父您好!感谢您的无私,把把修行方法分享给有缘人,期待
  
我要评论
作者:xsj101 时间:2017-06-06 12:48:10
  感恩楼主
  
作者:wanglong5126 时间:2017-06-06 13:23:10
  你的解释让人耳目一新,有些人不建议研修道德经,太深奥了,
作者:寻求真相的猫 时间:2017-06-06 16:09:14
  好帖
作者:只是行者也 时间:2017-06-06 16:14:09
  期待楼主更新??
  
作者:可可小王子 时间:2017-06-06 17:58:00
  先生今天更新吗
作者:迷途在春天 时间:2017-06-06 22:37:57
  期待更新。
作者:雨漫雨漫 时间:2017-06-07 02:18:24
  期待中……
  
楼主司马春晖 时间:2017-06-07 08:15:25
  第三章:心有执着 离道逾远
  尹喜问:凡修练的人,都以结丹为喜,以结丹为贵,且丹有不同颜色之分,红色,黄色、蓝色,都以蓝色为贵,又有婴儿之说,曰结圣胎,还有五色光环等不一而足,不知有何法门能达此境界呢。
  老子答:
  [原文]
  不上贤①,使民不争;不贵难得之货②,使民不为盗③;不见可欲④,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心⑤,实其腹,弱其志⑥,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧,则无不治矣⑨
  一般注解[译文]
  不推崇有才德的人,导使老百姓不互相争夺;不珍爱难得的财物,导使老百姓不去偷窃;不显耀足以引起贪心的事物,导使民心不被迷乱。因此,圣人的治理原则是:排空百姓的心机,填饱百姓的肚腹,减弱百姓的竞争意图,增强百姓的筋骨体魄,经常使老百姓没有智巧,没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应自然,那么,天才就不会不太平了。(这是学者们从国家治理来看道德经的)
  [注释]
  ①上贤:上,同“尚”,即崇尚,尊崇。贤:有德行、有才能的人。
  ②贵:重视,珍贵。货:财物。
  ③盗:窃取财物。
  ④见(xian):通“现”,出现,显露。此是显示,炫耀的意思。
  ⑤虚其心:虚,空虚。心:古人以为心主思维,此指思想,头脑。虚其心,使他们心里空虚,无思无欲。
  ⑥弱其志:使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。
  ⑦敢:进取。
  ⑧弗为:同“无为”。
  ⑨治:治理,此意是治理得天下太平。我对第三章的理解是:
  大家都知道,凡是修练,不管是气功,修道、修仙,修真等等,都有有一个基础。在打基础时我们用的是有为之法,如动作,如意念,这就使我们的能量有所集中,于是出现“气感”,出现所谓的通任督二脉;出现结丹等等,这只是基础,只是开头,没有这个开头,就去行无为之法那是不行的。

  比如修道者最常用的方法就是“打坐”,其实打坐也分为有为和无为两个途径,开始是有为的,后来是无为的。如果你没有基础,就去做无为的打坐,古人的说法叫“枯坐”,这不但是没益处,相反就有害。

  老子为了说明这个道理,就把身体比如一个国家(这是他常见的比喻),也就是“名可名,非常名”,我这里也有一个不恰当的比喻,就是象我国社会改革开放一样,先要有一部分人先富起来,这只是一个牵引,并不是一直是这部分人富,而是要带着大家富才好。所以,我们练到得气,通脉象阶段后,不要老是往前走,老是想得气的事。老子正是针对修练者刻意去体验结丹、运气、结胎、各种脉象等所谓的得道现象,有这些情况就喜,没有就认为不好。

  首次提出“弗为”即“无为”的观念。关于“无为”这一个观念,几千年也一直有很多解析,也是道家的一个代表性观念,但是什么是无为却众说纷云,我要说的是修道本身就是一种有为的活动,怎么是无为呢。所谓“无为”就是要一切要顺其自然,自然就是“无为”不自然就是有为,这是一,第二是万物有阴阳,老子在第一章里不是说阴阳,是说的“有和无”,人体也有“有和无”,上为“有”下为“无”前为“有”,后为“无”、表为“有”内为“无”。。。,所以“无为”也是一种“为”,只不过是在为“无”。

  因此,“虚其心”上部“有”要放松,“实其腹”下部“无”要充实,老子把人体形象地比喻是一个国家,我们的身体的一切(除意识君主)都是“民”,国家不崇尚“难得之货”,(丹、胎、光、气等都是难得之货)所有“民”心就不乱,身体就平和,我们在修练时,为“无”时,还要使“民”无知,就是不知道,不知道在修练,这是很难的,但是只要坚持这个做法,慢慢的就能做到,所以有人说,无为即是有为,有为即是无为,是有道理的,而为无为,则无不治矣!

  我的这些表述,很多都词难达意,有缘者的确需要细心感悟才能有所心得。有些说法可能有违气功的通常做法和要求,信者自信,不信者大可不信,本人不会与之争论的。
剩余 2 条评论  点击查看  我要评论
作者:红旗迎风飘P 时间:2017-06-07 10:25:05
  楼主上面的这段话深感赞同。修道就是一种有为,修道之人执念比普通人都要深得多,要不然怎么可能几十年如一日的艰苦修行修道。只不过这种修道的有为与世俗的有为根本不同。修道的有为是合乎自然规律的有无,为了区别那种违背自然规律的有为而把合乎自然规律的有无称为无为。就象前面提到无的概念一样,无其本质还是有,只是人类的五官感觉不到而已。
我要评论
作者:雨漫雨漫 时间:2017-06-07 15:56:52
  精彩
  
我要评论
作者:泉水叮咚137 时间:2017-06-07 17:31:01
  很好,期待楼主继续,如果出书我马上请一本。有完整内容吗?
楼主司马春晖 时间:2017-06-07 20:57:42
  @泉水叮咚137 2017-06-07 17:31:01
  很好,期待楼主继续,如果出书我马上请一本。有完整内容吗?
  -----------------------------
  有缘人,还不完整,想通过这次将心得写完整,没有出书的计划呢
作者:国之达师 时间:2017-06-07 21:22:49
  谢谢楼主分享!
  
使用“←”“→”快捷翻页 上页 1 2 3 4 5 下页  到页 
发表回复

请遵守天涯社区公约言论规则,不得违反国家法律法规