写给有缘人 ----漫谈佛法等宗教信仰

楼主:月碧江澄 时间:2018-02-08 04:41:45 点击:687 回复:21
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  序

  拉罗什福科(法人)说过, 真诚就是一种心灵的开放。 在这本书里,我愿用我的真诚写下我的心路和思考, 为了那些在迷茫中的追寻……




  第一章 生命观的思考 ——由反证谈唯物主义

  芸芸大千世界, 上下数千年历史, 万物之灵的人类,以智慧创造着文明和学识, 以心力造就着一幕幕的神奇和悲壮, 尽情的展现着生命的奇妙伟大,令人歌泣,引人遐思。
  然而生命却又是脆弱不堪的,一点灾病,便令鲜活化为永瞑。 一生复能几,忽如雷电惊。(陶渊明句)青丝英发,俯仰之间即头飞霜雪。古往今来,多少有情悲惋于这种无奈, 多少爱恋永伤于这种诀离!古人云,死生也大矣,岂不痛哉。到头那一天,难逃那一日,圣哲凡夫,同此一运,不能逃避,终须面对。可以说,对生死的慨叹和思索,古往今来, 都是人生不变的最大主题。 (—— 虽然对此一主题的无识,也并不妨碍混沌者(如我的早年那样)本能的度日。)
  生命究竟是什么,人生的意义究竟何在?
  生命之说,看似百家纷纭,各展思美,但囊而括之,主要的不外两种,即唯物主义和唯心主义, (此外还有所谓的 二元论。然该说认为世界的本原是意识和物质两个实体, 但二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在, 唯物主义者因此认定二元论归根结底还是唯心的. 兹不赘述)
  简单说来, 唯物主义认定物质的第一性,即世界是由物质所组成, 意识和精神现象附丽于物质, 人的意识不过是高度发达的物质系统——人脑的机能,人脑是意识的物质器官, 随着人脑这一物质基础的分解消亡,意识当然也自然灭尽,无所依存。虽然 精神意识可以能动反映和作用于物质,但并无独立于人脑这一物质基础之外的精神和意识 。人死如灯灭, 生命只有一次,并无鬼神灵魂, 是这种生命观的通俗说法。 唯物主义还有所谓机械唯物主义辩证唯物主义朴素唯物主义等等学派。
  唯心主义(Idealism),又名理念论,则正与唯物主义相对立 。唯心主义认定精神、意识或理念的第一性, 物质依赖意识而存在,物质是意识的产物和附丽。并无独立于意识精神现象的物质。 唯心主义又可再分为客观唯心主义,主观唯心主义,绝对唯心主义等学派。
  从其诞生之日,唯物主义论者与唯心主义论者,即各执一辞而贬斥对方为谬论。如唯物主义者坚称 其说为为科学说, 而每以唯心主义以及神佛之说为迷信幼稚无识之论 。 而唯心主义论者则斥唯物主义为 一叶遮目的断见,
  然而偏见和真理的确定,并无关于信奉者的自我赞美,也不取决于反对者的攻讦。王充说过, “事莫明于有效,论莫明于有证”,要证明一种理论的荒谬,其实并不需要高深的理论阐述,只要有一例客观真实的反证就足够了。
  那么, 我们真的找不出一例唯物主义的反证么?
  回答是否定的。 真相是,足以说明唯物主义为荒谬偏说的反证可谓不胜枚举。兹举数例:(注:这里所举例证,为防讹传谎说, 凡涉及无可考证的历史纪录,乃至宗教人士的现身说法以及有关传记,皆予排除而不列例)

  一 , 神秘意识现象举例

  例1, 《了凡四训》千古劝善
  袁黄(1533年12月26日-1606年8月14日),原名表,字坤仪、学海,号了凡, 明朝 万历进士, 卓有功勋,史有明载。 六十九岁时,著《了凡四训》以为示儿家训, 遽成千古劝善不朽之章。书中了凡先生以其亲身经历“现身说法”,教戒 儿子袁天启以立命之学 、改过之法 、积善之方 、谦德之效 。书中述及:了凡先生一生原被一位超凡的命相术士算定,所遇丝毫不爽,虽无命运之迷惘, 但同时也失去了人生的追求,遂心如死水枯木,静待生死之数。直至遇到云谷禅师, 方明白虽然“人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。” 但数术并非究竟之法。 因为 “极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。”乃重振精神,立志行善以为新生。 后来命运果然为之改观, 再未循那位术士所预言。如术士言其命中无子而得子,术士言其命中功名不过秀才而终为进士, 术士言其当命终于中年而实寿则至耆老之龄等。
  按: 了凡先生即为历史可考之名宿大儒,一生道德文章彰昭, 按常情而言绝非骗谎之小人,兼之《了凡四训》为示儿家训之作,断无虚谎欺骗之理! (即使是小人,又岂有刻意用以欺骗儿女之遗嘱?) 依此逻辑,可以断言, 《四训》所述故事当为可信, 则唯物主义所不能解释的命运因果之说,确实存在,应是当然的结论。

  例2, 被杀弟弟托梦姐姐,擒得真凶.
  详见国内官方频道, 《今日说法----20141127 撒贝宁时间-证据在说话 梦境擒凶》(感兴趣者可依此题关键词网搜, 以览全豹)辽宁某女张燕,梦其弟弟被杀,依此梦境,张燕竟然找到了她从未身临的凶杀现场,并因此最后找到真凶。 按 今日说法乃中国官方频道,素以唯物主义为旨, 故所述绝无虚假可能。 视频中可见有关人员还试图予此意识现象给以唯物主义的解释,虽所释实为无稽之言,但恰好证实了事件的真实和超常性

  例3,
  鲁迅之子周海婴, 唯物论者, 在其〈我与鲁迅70年〉一书中述及, 鲁迅逝世前数日,周海婴清晰的听到了空中传来的神秘声音:你爸爸要死了。 其时周海婴仅仅7岁,因为声音极为惊心,曾述告其保姆,并深记多年不能忘怀。 其所以将此经历最后写入 书中,其本意一为录其奇历,另用意也欲征之多闻,而得科学解释。 可见此事决无虚谎可能。

  例4 当代语言学家季羡林, 唯物论者, 毕生斥神佛之说。 但也正是这位学者,亲历了其母亲死后的附体 .详细见其所著《忆往述怀》。兹录有关文字:

  关于母亲,我已经写了很多,这里不想再重复。我只想写一件我决不相信其为真而又热切希望其为真的小事。
  在清华大学念书时,母亲突然去世。我从北平赶回济南,又赶回清平,送母亲入土。我回到家里,看到的只是一个黑棺材,母亲的面容再也看不到了。有一天夜里,我正睡在里间的土炕上,一叔陪着我。中间隔一片枣树林的对门的宁大叔,径直走进屋内,绕过母亲的棺材,走到里屋炕前,把我叫醒,说他的老婆宁大婶“撞客”了——我们那里把鬼附人体叫做“撞客”——,撞的客就是我母亲。我大吃一惊,一骨碌爬起来,跌跌撞撞,跟着宁大叔,穿过枣林,来到他家。宁大婶坐在炕上,闭着眼睛,嘴里却不停地说着话,不是她说话,而是我母亲。一见我(毋宁说是一“听到我”,因为她没有睁眼),就抓住我的手,说:“儿啊!你让娘想得好苦呀!离家八年,也不回来看看我。你知道,娘心里是什么滋味呀!”如此刺刺不休,说个不停。我仿佛当头挨了一棒,懵懵懂懂,不知所措。按理说,听到母亲的声音,我应当嚎陶大哭。然而,我没有,我似乎又清醒过来。我在潜意识中,连声问着自己:这是可能的吗?这是真事吗?我心里酸甜苦辣,搅成了一锅酱。我对“母亲”说:“娘啊!你不该来找宁大婶呀!你不该麻烦宁大婶呀!”我自己的声音传到我自己的耳朵里,一片空虚,一片淡漠。然而,我又不能不这样,我的那一点“科学”起了支配的作用。“母亲”连声说:“是啊!是啊!我要走了。”于是宁大婶睁开了眼睛,木然、愕然坐在土炕上。我回到自己家里,看到母亲的棺材,伏在土炕上,一直哭到天明。
  我不能相信这是真的,但是希望它是真的。倚闾望子,望了八年,终于“看”到了自己心爱的独子,对母亲 来说不也是一种安慰吗?但这是多么渺茫,多么神奇的一种安慰呀!
  母亲永远活在我的记忆里。

  如上文,因 毕生不信鬼神,季羡林所述绝无虚构可能, 因囿于所信,身历其境,其人仍然执所谓的“科学”而认定他所经历者不过某种心理幻像而非真实。然而他却不得不承认他听到的是其母亲的声音。
  此类事件绝非偶例,我相信国人中的大多数都应有耳闻甚至目睹的经历。

  例5 孙中山普陀山遇奇

  兹录孙中山志奇全文如下:
  余因视察象山、舟山军港,顺道趣游普陀山。同行者为胡君汉民、邓君孟硕、周君佩箴、朱君卓文,及浙江民政厅秘书陈君去病,所乘建康舰舰长则任君光宇也。抵普陀山骄阳已斜,相率登岸。逢北京法源寺沙门道阶,引至普济寺小住,由寺主了余唤肩舆出行,一路灵岩怪石,疏林平沙,若络绎迓送于道者。纤回升降者久之,已登临佛顶山天灯台。凭高放览,独迟迟徘徊。已而旋赴慧济寺,方一遥瞩,奇观现矣:则见寺前恍矗立一伟丽之牌楼,仙葩组锦,宝幡舞风,而奇僧数千。窥厥状,似乎来迎客者。殊讶其仪观之盛,备举之捷。转行转近益晾然,见其中有一大圆轮,盘旋极速,莫识其成以何质?运以何力?方感想间,急杳然无迹,则已过其处矣。既入慧济寺,亟询之同游者,均无所睹,遂诧以为奇不已。余脑藏中素无神异思想,竟不知是何灵境?然当环眺于佛顶台时,俯仰间大有宇宙在乎手之慨。而空碧涛白,烟螺数点,觉平生所经,无似此清胜者,耳闻潮音,心涵海印,身境澄然如影,亦即形化而意消。焉呼!此神明之所以内通钦?下佛顶山,经法雨夺,钟鼓镗鞳声中急向梵音洞而驰。暮色沈沈乃归,普济寺晚餐。了余、道阶,精宜佛理,与之谈,令人悠然意远矣! 民国5年8月25日 孙文 志
  按:也许有人会认为中山所见也许是海市蜃楼之镜像反映。 其实非然,理由有二:1)海市蜃楼镜像反射之图像,应为众所共见,而随从中山数众,则无一人能见此奇。 2)海市蜃楼比为飘渺风物之景,绝无“奇僧数千, 宝幡舞风”之盛,更兼似迎来客之态,圆盘盘旋之奇,可定绝非海市蜃楼而为超然灵界之境

  例6,鄙乡我的一位友人之父, 因心疾不幸暴亡,曾附体同村某人,我友人 当即往赴其事,所闻声音绝类其父, 尤可异者,是其父生前一经常开玩笑的 生产队女队友, 也去看热闹,未入院门, 在不可能被附体人看到之前,附体人即用其父声音唤其绰号, 令这位看热闹的队友惊惧,当即夺路而逃。
  (附例:《游子吟》作者在其章节 〈灵性世界> 中也有亲身经历的类似描述, 其时作者还是无神论者, 所述应为可信, 鉴于作者目前已为基督徒,兹不列为正例.感兴趣者可以网搜此书阅读〉

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楼主月碧江澄 时间:2018-02-08 04:42:25
  二, 鬼神附体和神秘意识现象辩证

  世人信唯物论者, 多谓此类事件为神经敏感或衰弱之幻境,本人曾为医多年, 对精神病学略有所知, 精神衰弱或者精神病患者, 确有幻视幻听乃至幻境,但是, 这些患者所幻现的都是虚假不可证明的境相,略有学识的人一见便知其所言之荒谬, 而绝不可能因为精神病症,反而产生超常能力,而能述人真实隐秘,而能遥视常人不可见之真实。 因此,这些真实反映了超然能力的神秘意识现象,绝不可能是精神病现象 。 也有唯物论学者, 试图解释此类超常意识现象,为人临终之际的强力电磁场所致,这种说法认为, 人当命终,可产生超强电磁场, 这种电磁场可摄含死者的全部意识内容,因为电磁场仍属物质范畴,所以断言此类现象仍为物质所化。 这种天方夜谭的说法, 毫无所谓科学根据且不待言,如果深究其左支右绌的理论, 反而 恰好否定了其唯物论的生命观, 因唯物论的生命观, 既然已经断论意识仅仅是大脑这种物质的机能,如何又可以永远寄托在虚无缥缈的电磁场之界?!那意识岂不又可以是匪夷所思的电磁场机能了么? 那么对于意识而言血肉所成的大脑, 岂不是可有可无了吗? 世人固持谬论偏见, 不敢正视铁一样的真实,妄呈诡辩之邪而惑众, 乃有如此之甚者,可发一叹!
  也有唯物论者,对此类现象则推诿于科学水平的限制,他们的流行说法,就是认定, 这些现象所以不能解释, 是因为现今科学尚不昌明, 当科学绝对发达之时,自有能力证明此类意识现象仍为物质所化。 这毋宁说是一种理论,倒不如说是一种无据的信仰(无据的信仰,其实就是迷信妄信) , 因为同样的无根之断论,完全也可由任何其他学说家发出,比如唯心主义者也可同样断言,当科学绝对发达之时,自有能力证明所有物质现象都是意识所派生。
  更进一步说,其实世人的相信科学万能, 本身也是一种妄信。 因为科学有其能力的极限,超过这个极限,科学也将无能为力。

  固然,跨越蒙昧而步入科学是人类文明的飞跃。 而近一个世纪以来的科学革命, 更将世界科学推上了一个前所未有的巅峰。科学是人类智慧的结晶, 世界上生存的每个人每天都深受着了科学发展的恩惠 。从某种意义上说, 科学之改进我们人类的文明的能力无论给与何等的赞美都是不过分的。因此,科学作为证明一切的权威地位,已成为毫无疑问的共识, 一切的学说乃至宗教,如果不能面对现代科学的检验和证伪,就必不免灭亡之命运。

  然而,世人所常常忽略的是, 科学也存在着不可超越的极限,科 学只能是探知已经存在的手段, 服从于存在的法则,而却无所作为于这些法则之所以然。 如果我们把不同于自然物质体性的存在称作超然, 那么我们就可以说, 科学,研究的是具有自然物质属性的存在, 只有在这个范畴内科学才可以验证和证伪。 而科学却永远不能验证对于自然物质体性这个范畴而言是“无”的东西。
  譬如说,我们人类都存在着意识,从唯物科学 的角度而言, 意识是人脑的功能, 是大脑细胞某种运动变化的结果, 脑电图, 核磁共振, CT 扫描等都是用以检查脑功能的科学发展的产物 。目前, 科学已经初步判断大脑细胞的功能状态 并精确的测定大脑之 耗氧量等等。 然而,科学却毫无能力于人类的意识内 容,就是说,科学没有办法复制我们的思维内容,同等程度的脑电图示波却可以来自于完全不同的思维特定。芸芸众生,无时无刻不在产生着这些思维 特定, 人类的感知着这些思维内容, 然而有谁能够拿出来这些内容去让科学一五一十的验证呢? 科学又如何能验证或者证伪呢? 科学不能证伪, 就说明这些思维内容不是事实吗?

  然而,没有物质属性的富有特定内容的意 识思维, 就是这样真实的存在着! -----尽管科学不能提供任何证据。 这就是科学的极限。
  研究神秘主义的学者王玉德先生在所著《神秘主义与中国近代社会》一书中写道: 科学固然可以通晓已知的世界, 那广阔无垠而又奇幻莫测的未知世界,却仍然为神秘主义的弥漫留下很大空间。科学家的职责在于不断从已知走向未知,并且经过艰苦的探索把未知转化为已知。 科学理应受到尊重,但科学也应该有自知之明。 因为已知的世界毕竟是有限的, 而未知世界的艰难跋涉则似乎永无止境。正如真理再向前迈越一小步就成为谬误一样,科学的自我膨胀也未尝没有可能变成专横的武断。
  这确是洞见科学真谛的卓见!完全可以说,科学主义之武断的可笑决不亚于迷信愚昧的偏执。而真正地科学家则应该是非常谦虚的。 因为这种谦虚正是尊重客观世界的科学态度和品德。
  从理论上说, 唯物论用现有的科学知识和实验现象来论证事物的客观性,实质是用已知事物作为前提 ,来证明其所谓的不依赖于人的意识的客观存在,这种明显逻辑矛盾的因果互证,属于毫无意义的循环论证。 其思想逻辑的悖论在于:他们认定客观事物 是不依赖于人的主观意识而存在的,而他们所能举出的所有客观事物,又无一例外都是已经存在于人的主观意识之中的。 他们根本没有任何可能举出一例割裂于他们意识之外的“纯粹客观存在的事物”!
  谓予不信, 我们且看唯物主义对物质所下的定义,“物质指不依赖于意识而又能为人的意识所反映的客观实在。”根据这个定义,人们自然要追问究竟什么是客观实在了。因为,如果客观实在这个概念没有定义,那不还是等于物质没有定义吗?唯物主义果然也给出了客观实的定义,“客观实在是物质的唯一特性,是不依赖于人的意识、不以人的意志为转移的客观事物,它是万事万物共同本质和共同特性的抽象。”
  于是我们就明白了,原来客观实在是用物质定义的,而物质又是用客观实在定义的,以循环定义来互相论证,虽然毫不费力,但也毫无论证的价值。因为循环定义其实就等于没有定义。就是说, 在唯物主义的辞典中, 物质其实是没有定义的概念。 而没有定义的概念是不可能进行任何逻辑分析的, 即唯物主义的所谓物质,必然不能满足逻辑的同一律原则,当然也无法适用任何逻辑实证原则。由于人类所建立的任何知识体系之所以存在意义, 最根本的基石就是符合数理逻辑规则,而违背逻辑实证原则的任何知识体系, 从根本上都是不可信的。   
  笔者无意否认唯物论者中不乏高洁的哲人贤士,但是对于普通民众社会而言,唯物论学说所能孳生的很难说是感恩和节欲。从唯物主义的逻辑而言,命运只能是个人努力与运气的随机藕合,因为不信精神的主宰(如基督教所说)或善恶因果的流替(如佛教所说),当然也就无所畏惧。因为坚信独此一生,再无后来, 所以就要尽其所欲。而在人际社会, 要尽一己之欲,便可能要不择手段的剥夺他人资源, 而互相不择手段的资源剥夺必然滋生仇恨和灾难。 泛滥全国的腐败以及冷漠自私的各种害人利己的极端商业行为,如三鹿奶粉事件,注色(致癌物)咸鸭蛋事件,地沟油事件, 等等,虽然说有着多种复杂的因原因, 但这种无所敬畏的今朝有酒今朝醉的生命观, 很难说不是所有这些原因中的重要一员。
  • 月碧江澄: 举报  2018-02-09 00:50:18  评论

    评论 核子123000:因果之报,如影随形,无端而发恶语, 其实伤害的是您自己。 您还是改了吧。知过能改,善莫大焉!
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楼主月碧江澄 时间:2018-02-09 00:40:33
  第二章 意识精神现象对人生的启示----宗教文化概述

  独立于物质的精神意识 (俗称灵界)既无可否认, 则对其进一步的探求自属必要,因为舍此则无以明白生命之真, 更何谈完美生命之完成。无视或不敢正视这种真实, 而肆欲于我人必死之躯,一任自我生命的消亡沦落, 不仅是毫无自爱的愚行, 也是对生命的极大浪费。

  那么, 究竟灵界对此世的生命意味着什么呢?

  灵界现象虽然可以课人以敬畏,(有所敬畏总是好的) 并必然启人之遐思,但由于科学今天已可提供上天入地之技,而迄无出神入化之能,故就一般笃信科学的人类而言, 灵界现象多被认为属于不可思议的幻妄之境, 即使或有思辨,但苦于凡夫之有限智力,也多为揣测虚浮之见地, 因而对于追求生命之真相, 并无多大的助益。

  因此, 只有来自于灵界的直接而真实的启示,或者来自于那些可入化灵界了悟一切的圣哲的诠释, 才是我人了解一切真相的通途。幸运的是, 我们人类并不乏这类的启示和诠释。这些启示和诠释, 许多已经形成了蔚为大观的宗教文化,广泛流布于世界各地, 以其对于人们心灵意志和情操的深刻影响, 在相当程度上塑造着人们赖以生存的社会。 (作者注:现在以飘渺灵界为幌,招摇撞骗的巨骗确实为数众多。 如无相当智力和逻辑能力, 甄别真伪有时确实相当困难 。笔者 后将专章 辩证)

  应该说,现代科学和工业革命的蓬勃发展, 对人类所赖以解决人生问题和维系人心的文化传统与宗教信仰,均一一施予了无情的打击和破坏。 回顾数百年前, 遍布全球各地, 无论欧亚美非各洲的 人们, 对于人生的重要问题, 举凡人生观,宇宙观, 道德观, 都已经由固有的传统,一一作了权威性的确定, 大多数人都信受奉行。 而现代则情势全变,现代人对于一切传统文化, 都发生了怀疑, 并不畏怯地提出各种质疑和批评, 决不轻易接受任何传统和信条。 今天,只有颠扑不破,经得起考验的真理, 才能卓立不坠。那些过去能以超自然的神秘面纱而实为魔术或骗术而招摇的神功大师们, 无一可免被有识之士剥出其骗子真容的可耻结局,再也不能永世招摇。而当今世界的六大宗教(基督教, 佛教, 犹太教, 回教, 印度教, 道教), 也同样面临着严峻的考验。

  然而, 发人深省的是, 这些宗教都无一例外的经受住了现代科学的洗礼和考验。 固然,随顺社会变革的若干教条的修正自不可免, 但就其宗教最根本的文化生命而言,则全无动摇,甚至由于经受了现代科学的洗礼,反而显示出了其更为强大的生命力。

  反思这些宗教文化,我们可以很容易发现, 如果去除这些宗教的外形和某些 传统,其内在的精华都极为相似,那就是其超常的神秘宗教体验的无可质疑的真实性和发乎人类良知的人文精神, 而这种真实的宗教体验和人文精神, 也正是其强大生命力之所在。

  下谨就宗教文化有关基本点略为概述。

  一, 宗教文化之精神特质在于满足生命终极价值的追求

  神学家Pual Tillich(田立克)说过, “宗教是人类对某一事物的最大关切。” 虽然这种定义就宗教的人文内容而言不免有些浮泛, 尤其是对于富于文化追求的人众而言更可说为浅薄。但这句话却一言道断了宗教心理的全部特征,即宗教的真正皈依无不以一种着迷的心肝情愿的全身心奉献的心理状态为其特征,从这个意义上说,任何事物如果能够激发起你的最大关切,你其实就已经与之建立了心理意义上的宗教情结, 则金钱,国家, 家庭乃至游戏等等, 也就无不可成为你非终极关怀的泛浮意义上的宗教。

  这里所以强调非终极关怀之浮泛,在于对诸如金钱家国乃至游戏的价值认定, 皆非人类对其生命终极价值判定的标鹘, 这些东西所以能激发某些人众类似宗教狂热的心理, 常常在于这些人众潜意识的宗教情绪并未真正觉醒之故。遍观世人, 无论平时多么嗜欲红尘, 当其衰病沓来,辗转床榻,或 临当灭化,无不惊惧颠倒, 哀苦不堪, 质之向之所爱,如金钱游戏乃至家庭之类, 无一可当其对延续生命之关切, 即可知人类终极价值的最大关切究竟是什么了。 直言之, 对生死的关注,才是人类最大最终极的关切所在,其他嗜好或者关切,不过是对于这种潜意识中的终极关切的附归而已。

  所以, 真正文化价值上的的宗教情结的发生 , 乃是由于信徒明觉了人生时空之有限性, 并充分体会到面对生死的生命之有限和无味,而向往追求永恒的超然的无限的生命价值和境界。
  人类之有别于其他物种,在于有超然于生命本能的价值判定 , 基本生物学意义的生存远非人类的生命追求,而生命的精神和物质意义上的成功和享受, 才被定义为完满的人生。 然一般意义上人类世俗之所谓成功, 不过一己财富荣誉权利之达成, 而所有的这些成功,都不具备永恒之意义。 固然, 圣哲如孔孟老庄, 强悍如秦皇汉武唐宗宋祖, 乃至极富文学艺术想象的天才们如李白杜甫苏轼托尔斯泰莎士比亚等等, 皆获得了超越财富权利荣誉的某种超过一己之私的理想的成功,而成就了人文历史意义上的永恒价值。 然而此种永恒并非宗教意义上的永恒。因为就他们个人的生命而言,他们并没有完成超越。 我们看到的是, 面对生死的无奈, 孔子哀叹泰山之颓, 老庄常嗟幻化之虚, 苏子白甫则每泣明月白发 之无常。因为即使这些世俗理想的极大成功, 也皆因其个体的死亡而转瞬成功,所谓的精神永生,功业不朽,就其个体生命而言了无价值。
  只有宗教文化才能提供一种永生不死的希望和办法, 从而满足人生终极价值的追求 。 不管是天主教基督教犹太教的永生的恩许, 还是佛教一切众生皆可成佛的教言,乃至印度教证入大梵的永存全知和极乐,都无不因其对于生死超越的意旨而迥异于世俗的一切成功。 这种成功, 是一种生命永恒的存在, 是无限智慧学识的达成,是永恒无限快乐的实现,这种成功, 构成了所有宗教文化最根本的基石----神秘主义或称为冥证主义。
  佛学大师张澄基曾就宗教体验的神秘主义详尽解说 ,(《佛学今诠 上 23-40, 慧炬出版社》)兹简 摘略述其意 :神秘主义的经验,并不是见鬼或者见神的经验, 也不是任何宗教经验中的殊胜色境或天音天声,如基督徒见到基督耶稣,净土修者见到阿弥陀佛之类。当今世界,虽然多种宗教并存,然而从其最根本的神秘主义而言则并无二致。即此神秘主义乃是超越历史超越文化超越一切宗教传统和教条, 不受时空历史乃至任何文化的限制, 也无需宗教或社会权威支持。古今中外,犹太教,基督教, 佛教,印度教, 道教乃至王阳明的心学各种宗教于神秘主义之所思证,皆不谋而合, 这种思证, 乃是超越时空的思证,其所得经验较常识界之经验甚至更为真实, 其特点在于, 神秘主义之最大特征在于证悟者证知了宇宙之大一,即亲身证知了宇宙千差万别的现象实为一体, 此一体在佛教名佛性,在道家曰道,在基督教曰“太初有道,道与神同在,道就是神”, 在王阳明心学曰“心”。此大一统的境界中, 一切即一,差别即统一,超越时空,因时间者不过万物之相继流续,空间者不过万物部位的分割,但神秘主义证知之道,之佛性,之“神”, 之心, 即无部位也无部分,故超越空间,而超越空间则必然超越时间, 因时空不可分故。此超越时空之大一统境界, 即所谓‘永恒之现在’。 正因如此,神秘主义之证知,当然 同时也必然是超越自我远离人生贪爱执着的无我之境,因此大一统之境界,并无他我之分故, 所以其所悟知,乃是超越世俗一切快乐的绝对的安宁和快乐。( 此所以才有世人视为怪异的宗教行持者的 长年苦行。 试想,如果不能有所安乐,谁又能山居数十年如一日的粗衣淡食呢?)神秘主义主张,这种大一统的境界, 乃是人人原本俱足, 人人可证, 人之所以沦落今日小我之执着之苦,实因生命之迷失故, 这种生命的迷失,在犹太教基督教名为原罪, 在佛教名之为一念无明,因此作为逻辑之必然,神秘主义主张人生之惟一的目的和意义即超越小我而契入大我证入此超然之至道。
  固然, 这种永恒的生命,无限的智识,绝对的安宁和快乐,究竟意味着什么,能否达成, 确是问题,但对于这种成功的向往,则是人同此心的共识。 这就是宗教文化赖以征服人心的价值所在。
  然而仅仅靠超越生死的招牌,绝不可能兴起可亘古持续的宗教文化, 因为, 宗教文化真正的生命力, 在于其神秘宗教体验的真实性和人文文化的良知善美, 二者不可缺一。
楼主月碧江澄 时间:2018-02-09 00:41:01
  二, 宗教文化之生命力在于其神秘宗教体验的真实性和人文文化的良知善美

  • 宗教文化之创,无不以创教者的直接宗教体验和认识为肇始, 如基督耶稣旷野中与撒旦(魔鬼)的灵界争战,如释迦牟尼佛菩提树下之大悟,如穆罕默德麦加的灵受天启, 皆属此类。这种 宗教体验乃是是对所悟之道或所认之神圣 超自然的 ,直接的,切身真实的而非迷幻的体验。如基督教伊斯兰教的人神合一,如佛教之证得真如, 都是对这种宗教体验的描述。

  这种创教者的原始宗教体验, 乃是一切宗教的精髓和生命之源,也是产生宗教教法的不二之途。 完全的人文主义决无可能成为一种宗教,因为纯粹的人文主义乃是始于人亦终于人的。 最多只能解决现世的问题, 而决无可能 解决生死和永恒的问题。

  重要的是,作为其宗教生命之源的宗教教主的这些原始宗教体验经历,必须同时具备其超自然的神秘特质和实践中的可重复的真实性, 即所悟之道或者所认之神圣必须是普世同适四海皆准的, 必须是可以令其信徒同样感悟同样合一的, 这也是真实的宗教与宗教行骗的最重要的区别所在。 真正的宗教文化,从来不惧怕任何质疑者的挑战,其发 扬光大,恰恰是在 因为在面对各种挑战中, 能够不断实证其教义, 而得到更多信众的全身心的信服,乃至甘愿奉献其全部包括生命。

  但是, 应该强调指出的是, 这里所说的那些可重复性的真实原始宗教体验, 主要是指其作为立教之基的教主的体验,作为决定了其宗教的全部学说和信仰的基础的这些体验, 必须是真实的, 令人信服的,可重复的。 对这种体验的任何证伪, 哪怕是一丝一毫,也意味着其全部信仰学说不过是一场有意无意地骗局, 其作为信仰的全部宗教生命也即坍塌覆灭。而此核心原始宗教体验之外的其他内容,却是可以允许谬误和虚假存在的, 因为, 所有的这些正道宗教文化都经历了涣漫悠久的年代, 徒众们的讹传之伪和误解之论,乃至名为神秘经验实则精神病现象的宗教故事, 必然时有发生并融入其宗教文化中。但这种谬误虚假的文化内容,与其教主的原始宗教体验并无互相证伪的关系,因而也无从影响其原始宗教体验的真实无欺。 所以, 无论是佛教还是基督教,虽然因为发现这些谬误和虚假,而在历史上经过了多次的顺时之变,但其根本教义的宗教文化,却从未因为这些变化而有丝毫的更改。

  以基督教为例,基督教信仰的的基石乃是耶稣的受难和复活, 如果复活不是事实, 则耶稣之死便不具备超越死亡的意义,更无从成为对于信徒必死生命的拯救,从而失去基督信仰的全部基础。然而一个人死而复活,实属世间超越常识的不可思议事,世人视之为荒谬而不置信实属当然。 然而, 基督教却能冲破重重质疑和打压,终成蔚为大观的基督教文化而盛行世界,却又是众所周知的事实。如细究其所以然者,当不难发现其中的因果,那就是基督复活乃 不可质疑之事实,支持此神秘事实的根据可列多种,其中最强有力之证据,即耶稣门徒的改变。当耶稣受难之日,门徒大多惊惧绝望而逃,(彼得虽然未逃,但众目睽睽之下不敢认耶稣为主),但短短时日之后,同样还是这些门徒,却一扫怯懦颓废之气,以焕然一新的无比的勇气和信心, 拼死作耶稣基督复活的见证。设若耶稣并未复活,则这些门徒所作见证当然纯属谎言, 然而这些谎言所能带给这些门徒的却绝没有任何世俗的功利,而是被惨害乃至受死。 事实上,忠于耶稣的这11个门徒中,除约翰长寿近于百岁,并在拔摩岛因见异象写成圣经《启示录》章外,其他10位都全部殉道。 人谁不珍爱自己的生命, 尽管为了崇高的理想或真诚的爱心不乏牺牲自己生命的志士仁人,也不乏制造骗局谋财害命而被揭穿以致丧命的恶徒, 但掷诸人类全部的历史,难道曾经有过任何人自造一个毫无世俗的功利的骗局, 其目的却仅仅是为了残害自己的生命吗?何况纸包不住火,谎言终必揭穿。 以此推论,常识或逻辑都说明了一个事实,那就是这些门徒所全身心奉献的信仰乃是真实的, 神圣的,高尚的。
  基督信仰真实的另一个极有力的例证就是最伟大的基督教布道家使徒保罗的生命见证:保罗本为饱有学识的罗马贵族,这位命运的堂皇骄子, 其初更是以竭力打压残害基督徒为使命。 如无超神秘的宗教体验, 谁能想象正是这样一个人, 其后却信奉基督为救主,并在其信奉基督的全部生命中,历尽各种生活艰辛, 跋涉各地,遍传基督福音, 其一人所著文字,占全部使徒书信 之大半,并曾两入罗马监狱,最后为信仰殉道。这种抛弃一切乃至生命的强烈宗教情结,只能来自于其无可置疑的超自然的神秘的宗教体验的真实 —— 保罗自述其在迫害基督徒的过程中, 曾亲见耶稣基督在大光中向其显现, 并使其眼盲三日, 经恳切祷告而悔改信奉基督。
楼主月碧江澄 时间:2018-02-10 04:09:32
  再以佛教为例。佛教教义不同于基督教,其宗分多派,经藏如海, 若以学识为务, 恐尽一人毕生之力也难穷其说。 其所谓宗教体验,当然也多种面目, 不可尽说。但尽管如此, 究其终极旨归却只能是自证真如佛性。 而其所谓证得真如佛性,实离任何言说形容,因为凡世间法所喻,皆非真如佛性之质,举一并不贴切的例子, (贴切例子无法举出,因为佛所说真如佛性,实非物质, 也非精神, 离世间一切言说,故佛说不可说不可说, 对于真如佛性的理解,请看附录梁乃崇教授所著文字:《谈佛教的开悟》) 如以指指月,月为真如佛性,而指喻言辞形容,二者非同质,信指为月, 徒增迷误。故证入真如佛性,确实是非关言说的超自然神秘体验。然此真如佛性虽非言说可喻, 但并不妨碍一代代高僧按其修法修行而重复真实的证入。佛法讲究对机而施,不同根器,施教也不同, 因而有佛法十万八千法门之说,其各种法门的修行法均尽其详细, 有章可循, 依法而修, 代有大成之高僧,所证悟事例乃至神通经历之见证更是多如云烟, 如中国净土宗祖慧远和尚曾三次亲自证见西方净土。 近代高僧倡导人间佛教的大德太虚法师也著文《我的宗教体验》详谈其证悟, 兹摘录其文:
  闭关二三个月后,有一次晚上静坐,在心渐静时,闻到前寺的打钟声,好像

  心念完全被打断了,冥然罔觉,没有知识,一直到第二天早钟时,才生起觉心。

  最初,只觉到光明音声遍满虚空,虚空、光明、声音浑然一片;没有物我内外。

  嗣即生起分别心,而渐次恢复了平凡心境。自此,我对于起信,楞严的意义,像

  是自己所见到的,所以我当时就开始著成了楞严摄论。

  经过这次后,继续看经,著书,坐禅。这一年中专看法相唯识书。当时其他

  的经论虽亦参看,但很注意看唯识述记。述记中释「假智诠不得自相」一段,反

  复看了好多次,有一次又入了定心现观。这与前两次不同,见到因缘生法一一有

  很深的条理,秩然丝毫不乱。这一种心境,以后每一静心观察,就能再现。

  从此于思想文字等都有改变,从前是空灵活泼的,以后则转入条理深细紧密

  的一途;在此时所写出的文章不同,亦看得出。

  上述经过定境三次,都因后来事缘纷集的时间太多,致不能有长时的深造成

  就。
  。。。。。。。
  经过这三次的定境,每一次心理生理都有改变,并曾偶然有过天眼、天耳、

  他心通的征兆;六通可能,则建基天眼、宿命通上的业果流转相续亦决可信。因

  为悲愿心太重,未能向禅定去继续深进。所以没有次第,可为别人修证的依止。

  故太虚法师在其佛学概述中强调:“学佛者,谓实践修行; 而佛学则讲求明确精密之佛理,……. 佛之学理,尤重实证。 如依佛典固可得而理解,然所求之理解,乃是佛智所证之境,若仅作为一种研究,则实际仍未能证得。固讲学应期于实证,期实证则须学佛之所行”《太虚大师全集,佛法总学 (一)5页》换言之,佛学究其终极,并非学说,而为实证之修行。 耽于学理,不实修行,所得皆如欲观人饮食而期于自饱,全无用处。而所谓实证,即是确认其神秘宗教体验,也即佛所证境的真实性,可重复性。

  佛学修行之实证性,不唯宗教家之属,多有非宗教界的学人, 也因修行得相应证境,虽所证境界深浅各异,而其说明佛学之实证则一无二致。兹举历史学家钱穆大师自述实证习静之大光明境文字为例:
  余时正习静坐,已两三年矣。忆某一年之冬,七房桥二房一叔父辞世,声一先兄与余自梅村返家送殓。尸体停堂上,诸僧围坐诵经,至深夜,送殓者皆环侍,余独一人去寝室卧床上静坐。忽闻堂上一火铳声,一时受惊,乃若全身失其所在,即外界天地亦尽归消失,惟觉有一气直上直下,不待呼吸,亦不知有鼻端与下腹丹田,一时茫然爽然,不知过几何时,乃渐复知觉。又知堂外铳声即当入殓,始披衣起,出至堂上。余之知有静坐佳境,实始此夕。念此后学坐,倘时得此境,岂不大佳。
  回至学校后,乃习坐更勤。杂治理学家及道家佛家言。尤喜天台宗《小止观》,其书亦自怀天桌上得之。
  先用止法,一念起即加禁止。然余性躁,愈禁愈起,终不可止。乃改用观法,一念起,即返观自问,我从何忽来此念?如此作念,则前念不禁自止。但后念又生,我又即返观自问,我顷方作何念,乃忽又来此念?如此念之,前念又止。
  初如浓云密蔽天日,后觉云渐淡渐薄。又似轻风微吹,云在移动中,忽露天日。所谓前念已去,后念未来,瞬息间云开日朗,满心一片大光明呈现。纵不片刻,此景即逝,然即此片刻,全身得大解放,快乐无比。
  如此每坐能得此片刻即佳。又渐能每坐得一片刻过后又来一片刻,则其佳无比。若能坐下全成此一片刻,则较之催眠只如入睡境中者,其佳更无比矣!余遂益坚静坐之功。
  一日,余站梅村桥上守候自城至荡口之航船,呼其停*。余上船,坐一老人旁。老人顾余曰:“君必静坐有功。”余问何以知之,老人曰:“观汝在桥上呼唤时,双目炯然,故知之。”余闻言大慰。
  时为一九一八年之夏季。此下一年,乃余读书静坐最专最勤之一年。


  时人不懂佛学关窍,妄议佛学灵界轮回诸说皆麻醉人类心灵之欺罔谎言, 孰不知佛学最重实证,无实证则无佛学 !若于佛学历史及其学说加以理性的考证和研究,断不会出此无学之言。

  然而, 仅靠真实而神秘的超自然宗教经验或经历,尚不足确立正道宗教之基而发扬光大。 因人有善恶,灵分正邪。 既有灵界,必有邪灵, 而造作神通,正是邪灵赖以蛊惑生灵之能事。 故宗教文化的倡起和光大,实非以其神通异能为根本, 人的良知(good reasoning),良心( good conscience)和良爱( good will) 才是最后和做高的裁判者, 并用以构成我人识别邪教之基石。
作者:心地认识界 时间:2018-02-20 20:51:27
  人是否是被动奴役的活着还是主动的至少是平等的把握自身的存在状态——全在启思动念的作用即性能在自身上的实质性的存在状态的反应。


  从启思动念的作用即性能在自身上的实质性的存在状态的反应——可彻底知其自身是否被是被动的奴役还是主动的至少是平等的把握自身的存在状态——全在是否能用启思动念的作用即性能来运行清气,即真气与身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知、自应、自证的不多不少,恰到好处的,不停,不留、不住的、同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态。


  大凡不能用启思动念的作用即性能来运行清气即真气与身心内外一体性的相生互应的无异味的洁净清爽的体验本身的自觉,自知,自应,自证的不多不少,恰到好处的,不停、不留、不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态——都是被动的,捆绑的,奴役的存在状态。


  也就是在人自身存在的实质性是受念力的作用即性能——而相互相生相应的体验本身的存在状态——而真正的念力皆来自本身本真的身心融入的心即空性的净,纯,透、明、醒的自觉即自生而有的清气即真气在身上的自应,自受,自证的内外一体性的相生互应的无异味的,清爽的体验本身的自觉,自知,不多不少,恰到好处的,不停,不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态。


  换句话说;不是本身本真的身心融入的心即空性的净,纯,透、明、醒的自觉即自生的念力而带动的清气即真气自身上的自应,自受、自证的内外一体性的相生互应的无异味的,清爽的体验本身的自觉,自知,而有的不多不少,恰到好处的,不停,不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态——恰是一日一餐,不生病,身心洁净,健康、充实、简单的存在状态。——都是被动的,接受着,意根即思维意识形成的一切认识,知识,信息、思想、所谓的天意的、宗教的、哲学、科学的、教育的、文化的等等的一切的相互作用的纠缠不清的,相对的,矛盾的,消耗的——实质上是被思维意识的形成的知识,文化,的思想体系,理论体系的作用奴役了的不自知,自觉,自醒、自明、自生的状态。——恰是被动的接受着被污染,占有的而造成的、生活,环境,中的各种不净,不纯、的浊气对自身的污染,和侵腐却毫不知情的存在状态。


  ——纵使身心不能有健康、洁净的、良性、稳定的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉,自知而有的不多不少,恰到好处的,生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态。


  更确切的说——启思动念皆是力,也就是念力、力的作用必然是相互的,是内外一体性的,都是心生的作用即性能,念力涉及一切的存在空间即衣食住行、无所不包、无所不概、也就是、是力就有相互的作用,相互的反应,即相应的——念力的运行——即心生的作用即性能时时刻刻都在发生,其念力的运行的直接的反应就是气的运行即流转——恰是在身即形体像上的反应的作用即性能——也就是气的作用即性能就是心念的力的反应、心净、透、明、纯、醒的自觉性的念力,即自生的作用带动的自然也就是真气即清气的运行的自循环。


  ——那么有所谓冷热的作用即性能的症状的反应,都是念力即谓识所含概的进入体内外的作用即性能的非相生的累积的失衡所致,并有所谓的邪气即臭香的反应——这都是由于念力所含概的谓识的性能进入体内外的非相生性的累积而有的偏执,或者偏差的失衡所致而有的反应,是身体本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的运行的不多不少,恰到好处的机能遭受非心即空性的净,纯,透、明、醒的念力的自觉即自生性的性能的累积而有的损耗,膨胀,或者萎缩,减弱等等的症状。


  ——而有的所谓的偏执的,固锁的,束缚的,失衡的,好坏的,善恶的,美丑的,生死的——也恰恰是意根即思维意识形成的一切认识即意识的思想体系,知识、文化,艺术、科学、教育、等等的内容即作用的启思动念的相互作用的排斥的,拆台的,欺骗的,对立的,矛盾的,无法化解,自欺欺人,欺世盗名的、无法解脱的等等的在一切的现象和事件的停、留、住、进入身体内外相生性的污染,侵占而有的失衡即邪气(也就是冷热的偏执)所含概的谓识的作用即性能而有的身的自受症状。


  也就是身在意识即意根形成的一切认识即意识的启思动念的作用即性能的相互作用的积累或者叠加时——身在其中的所谓的我,或者个人都是因为身心内外一体性的相生互应体验本身的自觉,自知,而有的自存性的自循环失衡的偏执而有的无自知,自觉、自醒的——是无法聚集或者形成心的净,纯,透、明、醒的自觉即自生的念力而带动的真气即清气的运行于身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的不多不少,恰到好处的,不停,不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态的。


  恰是——真气即清气是心生的念力净,纯,透,明,醒的作用即性能在身即形体像的神经系统(耳,眼,鼻,舌,身、意都是有相生性的——反应的应证的自应,自受的状态的)。——这是源于身其本身就是地的作用即性能,恰是心其本身就是因为地的运行而存在的空性即空间的觉知力,也是生力。——也就是人其本身就是自身心地的认识,识就是启思动念的作用即性能的无所不含,无所不包——其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态。


  是因为心地本真足,何来内外呼,是平衡的,内外一体性的无区别——并非是失衡的,偏激的,正负的,生死的,善恶的,美丑的,等等的一切的相对的、对立的存在状态的演绎——而是不需要认识即意识的,心地本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉,自知,自应,自证的不多不少,恰到好处的,不停,不留、不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态。


  ——这也恰是为什么可以直接用【心地本真足,何来内外呼】的默念的作用即性能直接规避思维意识形成的一切的认识即知识的启思动念的作用——而达到直接运行,清气、即真气循环于身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉,自知、自应、自证而有的不多不少,恰到好处的,不停,不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自存性的有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态。
  这也是身心是——的真空妙有的实质性,是真即空,空即净,纯,透、明,醒的自觉,即自生性,恰是妙有的妙不可说,不可言,不可见,不可听的体验本身的自觉,自知,而有的不多不少,恰到好处的,不停,不留,不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态的有为妙。


  而这无疑就是心地本真足,何来内外呼是本身本真的性能即作用——恰是直接默念心地本真足,何来内外呼可以直接相应,真气,即清气作用来净化,持原本本真的心的净,纯,透、明、醒的自觉即自生而有的身自受,自应,自证的——身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉,自知而有的不多不少,恰到好处的,不停,不留、不住的生生不息的同时并行并存的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态。


  之所以这样,是因为身的机能就是地的作用,恰是真气即清气都在地表层,而不在地内即身内是一样的,那么能运行真气即清气,是打通了体内即头顶的百会穴的基础上,而有的鼻根的气脉上的穴位的畅通——才会有身心即内外贯通的真气即清气渊源不断的循环与身体内外的无异味的清爽的净,纯,透,明,醒的自觉即自生性的自受,自应,自证的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉,自知而有的不多不少,恰到好处的,不停,不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态。


  更精确的说,身体运行的机能即机制,是靠真气即清气来维护,保持,净化、滋养的、恰是真气即清气能出入身体内外的循环时的无异味的清爽洁净的状态,才是真气即清气起到的这个作用即性能的,才能是身体的机能保持不多不少,恰到好处的,不停,不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态的。

  ——实则也就是人身体的运行机能是的实质性是真空妙有的状态——真即空,空即净,纯,透、明、醒的自觉即自生性、也就是启思动念的念力的作用自然带动的清气即真在身即形体像上的作用即性能——其本身就是身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉,自知,自应、自证的不多不少,恰到好处的,同时并存并行的,生生不息的真空妙有的不停、不留、不住的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态——恰是多就会损耗、膨胀,放大,即虚胀、也就是侵染,占有,内外一体性的相生互应的不多不少,恰到好处的,机能。——因为机能本身就是运行的,循环的,也就是流转的——是本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉,自知而有的不多不少,恰到好处的,不停、不留、不住的生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态——少就会自损,自行消耗、萎缩内外一体性的相生互应的不多不少,恰到好处的机能。而是内外循环相生的机能退化,减弱,甚至停顿。——这恰是无论多、或者少、不是恰到好处的,不停,不留、不住都是对身心内外一体性的相生互应的机能的自循环的损耗和破坏——其反应无疑就是在气上、这也是浊气(香臭),邪气(冷热)的来源——皆是因为内外一体性的相生互应的机能的失衡所致的反应。

  ——恰是未失衡的身心是的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉,自知,自应,自证的不多不少,恰到好处的,生生不息的真空妙有的同时并存并行的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态——是可以主动的直接默念心地本真足,何来内外呼可以聚集、引发、真气,即清气作用的相生互应来净化,持原本本真的心的净,纯,透、明、醒的自觉即自生而有的身自受,自应,自证的——身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉,自知而有的不多不少,恰到好处的,不停,不留、不住的生生不息的同时并行并存的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态。


作者:七九一三五 时间:2018-02-20 21:14:18
  没学过法的人不应该长篇大论讨论道法,佛法
楼主月碧江澄 时间:2018-02-20 21:50:53
  @七九一三五 2018-02-20 21:14:18
  没学过法的人不应该长篇大论讨论道法,佛法
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  那么要请教您的指教了!如能指错纠缪,不胜感激。
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作者:真阿个个 时间:2018-02-22 10:20:32
  楼主这是原创么?很有意味啊,期待继续。
楼主月碧江澄 时间:2018-02-23 01:26:30
  @真阿个个 2018-02-22 10:20:32
  楼主这是原创么?很有意味啊,期待继续。
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  这确是我的原创,谢谢您的鼓励。 会不定期续写。但心地认识界那个长跟贴与我无关。
楼主月碧江澄 时间:2018-02-23 23:08:02
  鉴于邪教对人心的蛊惑之能以及为害之巨,兹略论识别邪教之要点:
  1) 正道宗教必以慈悲利他为世法,邪教必以自利淫欲为世法。
  如前所说,正道宗教之道,在于证知宇宙大一统之超越人我的境界,所以,其脱略小我自私之俗情, 远离利欲之羁绊乃为逻辑之必然, 因此,对于异教文化及反对人士,正道宗教总能出以慈悲包容之态度, 故基督甘受十字架之难,以爱神爱人爱仇敌为教。(基督教教义中最精华的一句话就是:要爱你的仇敌,为逼迫你的人祷告----这是何等的博大慈悲的爱心!) 佛陀情愿历跋涉传法之苦, 以慈悲喜舍无执为教。 正道宗教的大德圣哲,从无以任何名义或理由倡导仇杀之教义。 也许会有人提出 不信基督不能得救必堕地狱之基督教教义驳非我说,但这实际上是不解基督教义真髓的浮泛见解。须知基督教之不信基督必不得救而堕地狱之教义, 实为基督上帝就其亲证言量而述说的事实,而并非仇恨之诅咒。也正是为了让人类免于地狱之苦难,才有基督之临世。 至于普通信徒,因其并未达到这种上帝亲证的境界, 按照基督教教义,就只有敬畏上帝爱人(包括也要爱那些逼迫自己的世俗称作仇敌的人们)自我谦卑之义务,而绝没有妄断人罪并行诅咒之权利, 凡妄断人罪并行诅咒之行径,都属于违背基督教最基本教义之恶行, 是故基督教徒之对于异教文化及反基督人士, 按照基督教教义,只能出以慈悲包容之态度,为其祷告求得上帝行归化怜悯。 至于打着基督教之名义,行杀戮仇恨诅咒之恶行, 或因妄解教义, 或为盲从邪师(如早期天主教指定仅仅少数人可以接触圣经,绝大多数信徒并无权利阅读圣经), 与基督教博爱慈悲为本的救世精神毫无关系。

  而所谓邪灵,则虽有神通,仍陷小我之凡俗,未证大一统之至道,故所言虽常虚以美善,实则难离名利淫欲。一般规律是, 各类邪教,如果是 小有徒众,则以传法为名揽财。 如常由其一二徒弟上台,介绍吹捧其师,声泪俱下地讲述依师修行后的受益。末后不免编造如供养上师等种种借口及理由无耻揽不义之财。更有以传法为名,编造各种似是而非之谬论,贪骗女色而行淫, 等等,皆此类者。一旦发展到较大规模,则必穷凶极欲, 借助各种名义理由倡仇杀之教义,如妄言凡反其教者皆魔鬼之属,应杀殆尽以净世界之类, 于邪教可谓层出不穷屡见不鲜之常论,故邪教成势,必危害社会甚巨,如洪秀全之太平天国,虚言要建立平等圣美的天国于人间,而其本人所享奢靡甚至远超一般帝王之骄奢, 其治下人民则不唯饥寒交迫,而且无从享受起码的人伦之乐。 又如奥姆真理教之东京地铁毒气事件,天堂之门邪教的集体自杀事件,太平道教之视人众为双脚羊而食之的历史, 乃至一贯道之勾结日寇危害社会民众的史实, 等等, 皆为邪教发展到一定规模后的必然后果。简而言之, 凡是自号圣洁教主而仍深陷世俗之名利淫欲之贪念者,都是欺世盗名之邪教。至于打着神圣爱人的旗号, 宣教的却是制造或激化人间彼此仇恨的谬论 ,乃至直接操纵或制造残害生命之恶行,更属罪大恶极之魔鬼邪教而无疑义 。

  2) 正道宗教必以诚信而邪教必以欺诳:
  虽然邪教以邪灵之能的超自然的神秘体验和经历或可为实,但因未证大道,仍执着世俗之凡情,故为多得信众而逞其名利之欲,邪教必多蛊惑人心的欺诳, 这种欺诳,或为夸大其神能 (如刀枪不入之类), 或为超越其智识之大言 (如某大师不懂物理天文常识而妄言光年为时间单位之类), 或 自炫神异而无以证明的经历, (如许多邪师都喜欢自编奇遇以抬高身价之类) , 不一而足。明辨之道在于固培质疑精神而不轻信。 质疑求真乃是发见真理的不二法门, 其适用于科学,则可发现真知,其适用于宗教,则可发现正道。固对神异之述, 持之以疑而求真,正是真正的宗教精神。正道宗教之发展在于质疑之证明, 邪恶宗教之灭亡在于质疑之证伪。以神功异能为例, 鉴于圣哲证道者必有 自证神异之确证, 凡言神异而无可证明之类,我们即可定之为欺诳。其他如冒充博雅妄谈科学而最终被证实所言实属无知谬言之类, 皆属欺诳。 而一旦识破欺诳, 则不论所欺大小, 我们也可即定其为邪教。因为宗教不同于人事,凡俗之人,无论何等善美渊博,仍不免或有无知之谬言甚或有意之欺诳,而宗教之大彻大悟的大德,已成为超越凡俗识尽真理的圣贤,非等闲凡俗之人可比拟,所以凡其所言 ,都必须契合良知良爱良心而不能有任何欺诳。

  3)正大的圣哲教主,必有宏博富含深邃哲理之教义, 且无不以无限慈悲传讲证知大道为务, 非极必要,从不显示神通以哗众取宠。邪教则喜谈神通异能而鲜少传讲正法,究其根本, 盖因邪教因未证大道,自无渊硕哲思正大旨归之教义,有言传也必支离破碎鄙俚粗浅,难登大雅之堂, 如此多述则其谬必彰。 因惧为智哲所笑,邪师多不敢卖弄法义, 而妄炫神通自我吹嘘乃成为其蛊惑人心之唯一手段, 如自我吹嘘为神佛再来,甚或自我吹嘘自家法力远胜神佛,能如何左右世间大事及运行规律, 更有低劣者常以其神通胁徒众以世俗利害, 如自称可控人生死,断人财运等等,皆属此类。是故凡有自称神佛,或妄炫神通异能之教, 我人也可即定其为邪教。
  4) 各类宗教虽然务以征服信徒之信心为旨,然其征服信心之道,则有正邪之分。 圣哲所悟之道果, 可予世人以大自由大和谐之乐, 故其教法妙在说人以善美仁爱之真理(如基督教),启人灵明之智慧哲思,倡人以独立思辨乃至质疑之能力。此中倡人质疑精神之说, 尤以佛教为明显, 如佛在葛拉玛经云:不可因为口口相传就信以为真; 不可因为奉行传统就信以为真;不可因未流传广远就信以为真; 不可因为引经据典就信以为真;不可因为合乎自己的观点就信以为真; 不可因为根据哲理就信以为真;不可因为合乎逻辑就信以为真;不可因为引证常识就信以为真; 不可因为说者权威就信以为真;不可因为是佛所说就信以为真。 读此法说,我们不仅可以深深感动于真理的不惧质疑的力量, 更可以深深体会到什么才是真理持有者的自信 。与之相反, 邪教 则因其教义陋鄙,不堪质疑, 只能以威胁利诱为能事,禁锢世人之思维, 倡导世人以愚昧之盲从 。是故凡囿人盲从禁人质疑之教,我人也可即定其为邪教。

  遍观人类历史,邪教之勃然兴起实如过江之鲫, 其草创之初, 眩人耳目的神功异能也常使景从如云,蔚为一时之观, 然终不免灭亡之命运者,非其神秘异能不实(魔术骗子不在此列), 而皆因其所倡文化非本自人类良知良心良爱之善美。围棋大师吴清源惑于 玺光尊的法力而信奉玺宇教,又因愤于其以离人夫妇的卑劣美人计而脱离玺宇教,可为邪教无可持久之一例证。(参看吴清源自传《天外有天》 ) 近年兴起的自称高 妙乃至甚于上帝佛陀不知凡几的xx功法(法轮功) , 虽因政治原因得到大国财力之极大助力,然我料其断不能长久者,也因其教主虽小有异能,然文知浅陋不堪,凡涉学说之域,辄多常识错误,毫无文化底蕴, 虽幌以真善美之名,实无克当之质,所行多欺,品质且不如方正之君子,绝少正大气象,可定为必然灭亡之邪教乃无疑问。 与之相反,若干宗教文化,虽远不逮佛教基督教之规模,然仍能源远流长不绝如缕, 如王阳明之心学及道教等, 其因即在于其文化之生命力就轨于人本主义之善美,其教主皆品学方正的正大君子,虽因形而上的认知高下而不能达到基督佛陀之境界,但其学识博大渊硕,所倡有修有证,绝不愧一代正道教主之令名, 其有信奉徒众,正所当然。
楼主月碧江澄 时间:2018-03-01 04:19:25
  第六章 唯 识学之生命观浅说
  世界上绝大多数的宗教, 皆以性灵的证悟或/和超然意志的证知为追求 ,而 唯心主义则构成了这些宗教理论的共同基础。 绝大多数宗教, 虽然概念名相 在各宗教略有不同,但 将万法千界宇宙万物的 溯 源归于超然的绝对意志 (或曰存在)的实质则如出一辙,这种超然的绝对意志(存在)在基督教伊斯兰教犹太教则为创造万物的“上帝耶和华”;在印度教则为化生大千的“梵天”;在道教即为衍生阴阳的“大道”; 在王阳明的心学则为“心外无物心外无理心外无事的”的 ‘心’,……
  唯有佛教 ,其总结传扬的 纯粹而极端的唯心主义,渊深弘博,独成体系,迥异其他,称唯 识学 。 笔者 虽因限于学力、时间 和 兴趣, 于此说并无系统深研,但自信尚能盖言其大端, 因深感其圆融完备,几乎 可以涵释人类生命观之所有问题, 特辍其英华,略为浅说, 以为引玉之抛, 并用以享同趣也。
  第一节 唯识释义
  按照唯识的梵文原意, 唯识应该解释为瑜伽修行的见境。所以说,唯识学的起源,并不是来自于哲学的思辨,而是诸多修行者在直接的修行经验中的真实的感悟,以及由这些感悟而产生的坚信的见地。(现在因为实修者少,证悟者几乎绝迹,大家无从谈论证境,就喜欢买弄学问, 故作玄深,唯识学已经快沦落为繁琐的名相游戏了, 实在可悲!)
  那么什么是这些实修者感悟和坚信的见地呢? 总其精髓,就是“万事万物皆唯心识所变现,除心识外并无一物”。如上所说,这种见地并不是来自于深刻的哲学冥想和思辨,而是来自于这些修行者实际的见境。就是说,当瑜伽禅定行者在深入禅定的定境中,会自然 的经验到自己的心识确实超越一切,包含一切,遍满一切,并亲切地证明了山河大地宇宙万象, 无不是其心识所变现。在这种证境中,瑜伽禅定行者能够超越 眼耳鼻舌身的自身的局限,而 实际体验“见凡夫之所不能见,闻凡夫不能闻”的自由境界 。 如《虚云传》述当代高僧虚云定境经验云:
  “ 一夕。夜放晚香时。开目一看。忽见大光明如同白昼。内外洞澈。隔垣见香灯法师小解。又见西单法师在圊中。远及河中行船。两岸树木种种色色。悉皆了见。是时才鸣三板耳。翌日。询问香灯法师及西单法师。果然。予知是境。不以为异。”
  在这段描述中,我们看到虚云和尚由定境引发了超越肉体生理之限的眼识神通,于是 而能视昏夜如白昼, 于是而能洞穿墙垣乃至远近之阻隔。
  当代大德太虚法师在其《我的宗教体验》一文中,也有类似的经历体验,兹选录如下:
  “ ….. 闭关二三个月后,有一次晚上静坐,在心渐静时,闻到前寺的打钟声,好像
  心念完全被打断了,冥然罔觉,没有知识,一直到第二天早钟时,才生起觉心。
  最初,只觉到光明音声遍满虚空,虚空、光明、声音浑然一片;没有物我内外。
  嗣即生起分别心,而渐次恢复了平凡心境。自此,我对于起信,楞严的意义,像

  是自己所见到的,所以我当时就开始著成了楞严摄论。……”

  “…….经过这三次的定境,每一次心理生理都有改变,并曾偶然有过天眼、天耳、
  他心通的征兆;六通可能,则建基天眼、宿命通上的业果流转相续亦决可信……”

  循此而进,当瑜伽禅定行者修行达到某种超越的自由层次, 就可以自由如意的指挥外物之变化,比如当这些行者作意:“前面的山河,即刻 变成白云”时, 前面的山河果然就化作了白云悠悠。 而当作意:“ 前面的城墙,即刻化作一片桃园”时, 果然, 眼前就看到了粉荧荧烂漫的桃园……. 如此种种, 他可以随意的指挥自己的心识去变现种种的事物,从而实际见证了“万事万物皆唯心识所变现”的真理。
  需要指出的是, 这种所谓的“万事万物皆唯心识所变现”的见证, 并非 一次可以完成 ,因为, 人类对于眼 、耳 、鼻 、舌 、身所产生的境界的执著 ,并不在同样的界次, 就是说,当瑜伽禅定行者克服了眼目境界的执著而获得自由的时候,其他身根所处的仍可以是在执著境界。 要使这些执著修证为自由,还需要相应的努力。比如,可以设想如下的实修经历:在完成“墙壁化作桃园”的眼境变化后,当指挥如意的瑜伽禅定行者要穿越这化境的桃园时,却仍然可以触摸到坚硬的城壁, 于是这就会引起这些实修者进一步的思考:“难道唯心的境界只不过是一种幻境? 决不可能。 唯心的真实性决无问题。 这种矛盾现象的出现,不过是因为, 我虽然通过修炼,达到了眼识的超越而获得自由,但我触觉的身识仍在凡夫的执著境界, 如果我的全部的眼、耳、鼻、舌、身的境界都能超越执着而获得自由神通境界,则这些坚硬的城壁必然能化为乌有”。这样,修行者就往往要经历多层次的困惑, 在 克服这些困惑之后 并成就多层次的进境后,才能最终完成“万事万物皆唯心识所变现”的证悟。而佛陀等高僧大德,也正是因为彻底的转变了全部的眼、耳、鼻、舌、身的境界, 才能够做到神通无碍, 从而完全体悟 到自己的身心与外面的世界,以及那究竟的真如佛性, 乃是浑然一体毫无差别也不可分割的。 修习越深,就越能跟深 刻的洞察真如佛性的无尽深广, 终而至于能够时时刻刻切切实实地感到宇宙万物无不是自我身心之影像,是属于自我身心的内境, 而并不存在一个什么独立于身心之外的真实世界 。这种宗教体验是如此的深切和强烈,以至于修行者能够因此而断然确定, 只有这种瑜伽禅定 中所见的境界才是万法之真实,而返观常识所谓的真实以及人们所谓的真理,皆不过梦幻之境,其虚幻不可信, 恰如梦醒之后的回味梦境, 从而 最终证明了万法唯识的真理。 正是通过这些瑜伽禅定学者们努力的实修和在实修困惑中的不断研讨反思, 才最后形成了以实证而不是繁琐哲学思辨为基础的唯识学。
楼主月碧江澄 时间:2018-03-01 04:22:21
  第二节 八识 略述
  欲解唯识之义,首先应该明白涉及唯识的各种概念 (佛学称之为名相),兹略述之:
  唯识论全面分析了人类的心识, 而将其逐次细分为三个层次:
  第一层次 —— 用 以分别世界物质 (佛教称这些世界物质为境尘) 的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识 和意识等六个识。
  具有知觉和分别色相的能力者, 为眼识; 具有知觉和分别声音的能力者, 为耳识;具有知觉和分别香味的能力者为鼻识;具有知觉和分别味道的能力者,为舌识;具有知觉和分别触觉 的能力者, 为身识; 而 能分别、整合、计度前述五识的境界,因为遍缘一切境尘者, 则为意识。
  前面五识在常人之体,各司其职,不相错乱,其特点在于只能观现当下的经验,而不可能包含思维、判断、分别是非等观念,且只能观缘现在, 而不能观缘过去和未来, 如眼识只能见到现在之色相, 耳识只能听到现在之声音 …….
  而意识, 则全然不同于前面 五识。 此识实为所有心识(包括前五识和后面将要提到的第七识和第八识)的枢纽, 具有分别、整合、判断等感受和思维的能力. 意识就是我们日常生活当中 无时无刻不在使用着的那个 “心”, 也就是常识中我们赖以分别人我的那个“我”。前五识的功能,如无意识的参与,则于我人的主观感觉而言形如无物。所谓视而不见听而不闻, 就是因为听看之时,意识未经参与的结果。 比如眼睛看 书, 知 此书者乃是意识而非眼识。 眼睛之观物与意识之识物,恰如 照相机之摄影, 照相机并不知道所摄何物,知其物者是后面的人。 同一道理,眼识虽可分辨色相,但并不知 具此色相者为何物,而断 知其物者,在于可以分别判断眼识所见的意识。眼识和意识的关系如 此, 鼻识、舌识、身识 与意识的关系亦然。如耳识 只能够分辨声音(佛教称音尘)之不同, 但分别判断音尘之悦耳或噪烦, 黄梅或京剧等等, 则必须意识之参与。即意识不仅能够知道前五识所分别的总相,而且能够知道,前五识所不能分别的不能了知的别 相。 且意识所能攀缘之事物也极为广大,(注:能攀缘或简称能缘,就是指能够与之发生交集而反映, 进而产生意相)甚至可称为无所不能缘,故曰意识可缘一切法,比较前五识只能缘各自相应的五种境尘,以及第七识的只能攀缘我相 , 第八识只能攀缘种子、根身器界(后有详述), 意识所缘范围就要广大得多了。因为意识可以分别总相和别相,所以才有了推理、分析之能力,在人类进而才能发展成语言和文字符号。 与前五识只能攀缘当下的境尘不同,意识可以攀缘过去未来和现在三世, 从而超越时空限制的能力。是意识让我们能够知冷、知热、知好、知坏、知美、知丑、知男、知女,知高低前后左右上下; 是意识能够让我们审视他人,也审视自我的内心; 是意识让我们能够突破我们极受限制而不自由的肉体, 而自由的在过去未来的天空海洋驰骋我们思维的翅膀,完成我们思辩的飞跃。环境或者会迫使我们不得不行所不愿意行,言所不愿意言,但却永远无从压迫我们 拥有自由的评判之力的意识,只有意识能够具备喜、憎、取、舍的意志力并建立我们的情感体验 ,而一切的身、语、意等行, 也无不由之发动和完成, 所有的哲学和宗教主张,也都以意识为最初的起点。 所以, 我们完全可以说, 意识乃是八个识中最主要的一员。
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