《道德经》被恶作剧了千年,读者也被戏弄了千年,你们将见证它重现天日。

楼主:拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 09:36:11 点击:23480 回复:794
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  道德经流传到如今,它就像一个谜团一样,老子确实是很有智慧,每一段话中都含有很深奥的人生哲学。对于解读它的学者,都能从中有所收获。

  但对于老子写的道德经,估计看过的人都会有一个很明显的疑惑,为什么写的东西前后不搭。东一句西一句的。有些人觉得那是老子的高深之处。正因为如此,很多后期学者根据道德经的一章内容演变出了自己一个哲学理论,比如关于军事如何战斗、关于高层如何管理、比如做人如何成功、比如养身如何修炼等等。因为道德经里的内容都是出自于对道体的领悟,所以一通百通。哪怕一句话都可以运用于各种领域,百试不爽。

  因此《道德经》才会被推崇至今。

  但我帖子要说是千古以来的一个大悬疑,为什么道德经如此前后不搭,但整体看起来好像道理写的很到位。难道老子不会写文章?还是故弄玄虚?当然看到道德经里的内容,敬重老子的人都不会怀疑故弄玄虚。都会认为自己智慧低下,是自己无法探秘老子的深意。

  而我来揭秘《道德经》的因缘,也许是使命吧!那么多余的话就不多说了,我会渐渐把道德经的诅咒解除,从今以后还原一个原生态的《道德经》,让道德经不再神秘了。

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楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 10:02:02
  之前因为我自己提出也许我修炼智慧提升后,也许我会很轻易的就能看懂道德经了,后来渐渐把这件事给忘了,然后有个网友就回复了我那段话,我然后就想起来,去看了道德经,在没修炼以前是基本看不懂在说什么,但后来去看,我已经可以理解其中的深意了。
  因为觉得《道德经》毕竟是形而下的哲学理论,所以理解的几段后,也没什么兴趣去看,因为我修的形而上的大乘佛学。
  而后,又有人说起了《道德经》,我这人就是不会忽略一样东西重复出现在我面前,所以我又去看了道德经,然后就有了怀疑道德经被打乱的想法。
  因为怀疑《道德经》被打乱了,所以像拼图一样去试着拼了一拼,结果发现了奇迹,很多段落似乎本来就是承上启下的,而且话语很搭调,内容也前后连贯,我起初大致把整体重新拼搭了以后,确定道德经确实是被打乱了。
  为了对网友负责,然后我又细细的理解和重新排列,话费了我很多的精力和时间,把修行都搁置了,我在重新整理的过程,我是用心在做拼图工作,所以心神花费了很多,根据道德经里说的话,我这样耗费精神是违背大道之理的。所以,呵呵。可能已经减寿了。
  不过寿命如果可以换回一些东西,然后可以让后世的人受惠,也是值得的。好了废话就不多说。我们来拼第一篇。我找出来的第一篇是原道德经的第25章。
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楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 10:02:53
  第一篇(原第25章)
  有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰:道,强为之名曰:大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

  这一段的意思是:有一个东西或是力量,它本无形象,先于天地的存在,宇宙万有的本来就是它,一切万象的种种变化,生起和消灭,都只是这个东西的现象而已。寂是绝对的清虚,清净到了极点,毫无一点声色形象。寥是形容广大,无量无边。没有形象声色可寻,永远看不见摸不着。超越一切万有之外,悄然自立,不动声色,不因现象界的物理变化而变化,不因物理界的生灭而生灭。它无所不在,在在处处都是道。无论物也好,心也好,都有它的存在运用,永远无穷无尽,遍一切处。这个东西是一切宇宙万有的根本,具足一切的功能,实在很难用语言可以准确形容他,所以姑且叫他为“道”。道在佛教又被称为佛,如来,真我。或者其他称呼如上帝,主宰,神,阿拉等。
  因为它实在无量无边太大了,所以也可以叫做“大”,大也就是“逝”,逝的意思是永远向内外四面八方延伸发展,等于说宇宙无限扩张。“逝曰远”,四通八达,没有不及的地方,也是无穷尽的意思。
  “远曰反”远到哪里为止?远到从起点开始最后又返回本源起点。从时间上来讲就是周而复始,无始无终。
  就是因为道太大太远遍一切处,我们如果求大,求远的去追求他,反而难以企及,其实道就在每个人的自身上,须臾不离,如果能反过来在自己身上寻找,见道才有希望。
  因为道大,所以才生出了,天大、地大、人大。人之所以大事因为人是万物的灵长,人有自己的思想和意志,只有人能认识到大道的存在,人心也就是神识也可以说与道体是相通的,也就是人的心本身就是道体的一个同基因细胞。
  “人法地,地法天,天法道,道法自然”这句为上一句的原因。老子说,为什么是四大呢?因为人有智慧而能效法地。地又效法天,天是宇宙之无生出有。而天又效法道,宇宙又是道的产物,“道法自然”道法这两个字是一个词,为名词,意思是道的运行,自是自己,然就是本来如此自然如此,本来如是,按照自己本身运行的方式而运行。道没有另外一个东西可以去效法了。
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楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 10:07:13
  从1-10篇为《道德经》论道篇
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 10:33:25
  第二篇(原第一章)
  道可道,非常道也。名可名,非常名。无名,万物之始也;有名,万物之母。故常无,欲观其妙;常有,欲以观其所徼。两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众眇之门。

  这一段的意思理解:
  “道可道,非常道也。名可名,非常名”道能用言辞表达的道,不是真实本来的道,名相后哪个实际的东西也不是名相表达的那个东西。
  也就是《金刚经》中说的“所言善法者,如来说即非善法,是名善法。”
  “无名,万物之始也;有名,万物之母。”这一段刚好承上第一章,无名,就是“有物先天地生”是万物之始,是万物本源的命名,是孕育万物之源,所以为“万物之母”
  “故常无,欲观其妙;常有,欲以观其所徼。”在无名无形的非物质形态中(比如精神世界,相对论原理等等),可以观察道的玄妙。在有名有形的物质形态中,我们可以观察它的客观存在样子。
  “两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众眇之门。”
  有和无这两个东西,本源是道,出产地相同,而名称不同,都是道的一体两面。在互相作用变化之间可以洞察宇宙道体的奥秘门径。
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楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 11:10:38
  第三篇(原第十四章)
  视而不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不徼,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
  这一段理解为:
  “视而不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。”看不见的名为夷,空间是看不见的,只有和有共存你才知道空间的作用。听它不到的名为“希”,最大的声就是你听不到的。是什么声呢?就是无声。摸不着的称只为“微”,觉知本身你是无法觉知的。这三者之间没有边界无法追寻分别清楚,浑然一体。也就是说佛经里面的视觉听觉和触觉,这三者其实是同一个东西在起作用,而且起到了正反两面的作用,看不见的东西,和看得见的东西,其实是见性。见性起到有和无的作用,正因为你无看不见,才能看见有。听和触也是同一个道理。也是承第二章里有和无两个作用的玄妙。互相体现对方的存在。

  “其上不徼,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。”这个无啊上没有清晰边际,下也是深不见底,这“徼”和“昧”其实是差不多的意思,没有界限的意思。延绵不绝无始无终无法形容,然后循环往复又回到到虚无状态。

  “是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。”没有形态的形态,没有形状的物象,就叫恍惚。面对面你看不到他的正面状态,顺着去找你也找不到他的尾部根源。根据已经存在的道的规律,来应用驾驭于现实。探知过去已经存在的事物规律,就是可以掌握道的法则。
作者:青龙寺左司马 时间:2018-04-04 11:10:40
  继续
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 11:22:31
  吃中饭了,补充能量先。
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 11:40:52
  看得懂的帮忙顶一下,以便让更多的人看到,这可是我的原创,全世界也找不出和我写的一模一样的文字,我解释的内容是结合老前辈对文字做出的解释,然后对于不太符合原意的解释我修改了下,我继承传承,又稍微修正了误区,我也成为新的传承者。
  我写的东西里面肯定会有一些漏缺,希望大家也一起参与讨论。至于我行为的对错,我承担所有责任。所以我非常谨慎。但我毫无怀疑这次重组行为的正确性。
  网友有不同意见也可以提出来,我会回复的。
  • 雷音天鼓: 举报  2018-04-09 20:25:44  评论

    评论 拨开云雾见清天:乱了就乱了吧,也许自然而然如此,不也是微妙的一件事情吗?
  • 天山一枝花: 举报  2018-04-11 11:33:48  评论

    评论 拨开云雾见清天:解道德经别扯什么佛经,道德经是三皇五帝之学,是人类思想上的灯塔。佛经是后来据道家玄学杜撰出来的,根本非悉达多的学说。
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作者:ty_牵着羊找狼 时间:2018-04-04 11:45:57
  mmark一下,学习完再好好看一下
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 12:52:08
  第四篇(原第四章)
  道冲,而用之或不盈。渊兮似万物之宗。锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。

  这一段理解为:

  “道冲,而用之或不盈。渊兮似万物之宗。”这个”冲”字我解释为深远、空虚、平和、谦虚,因为后面有好几处都用到了“冲”这个字。
  道本身虚空,无论什么放进去都不会盈满,就如我们的宇宙,万物在其中,而万物不会超出宇宙真空去。深远、渊博如万物的祖宗也就是本源。
  “锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。”他可以锉和锋芒,化解杂乱,调敛光亮,混世间万物于和谐状态。幽隐虚无状的存在。我不知道他是谁孕育生成的,应该在万物法象出现之前他就存在了。
  • 拨开云雾见清天: 举报  2018-04-08 20:16:55  评论

    兑打错了,改成锐。
  • 天问道人: 举报  2018-07-13 22:27:44  评论

    评论 拨开云雾见清天:《锉其锐,解其纷,和其光,同其尘》—— 这四词句,会不会是对“道”作用于或存在于……某些种种形态之中的表述;{和其光,同其尘}和入/和存于光之中,同步于微尘中,光=主大,尘=主小;释义道可有/道大/道小,“道”存在于万物之中,道法自然……
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楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 12:52:34
  第五篇(原第四十章)
  反者,道之动。弱者,道之用。天下万物生于有,有生于无。
  这一段理解为:
  “反者,道之动。”反就是动。怎么动?从无生出有就是动的开始。两种力量的对抗就是道动。就是事物发展的因。有因必定有果,所以一切事物的现状都是那个因产生的。
  “弱者,道之用。”弱者是消弱这个对抗的力量后,才能回到道的本源之状,也就是空的状态,才发挥他的功用了。
  “天下万物生于有,有生于无。”这句话也是总结前两句,万事万物生于动,而有。所以有是从无中来的。
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楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 12:52:54
  第六篇(原第十一章)
  三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
  这一段是举例说明第五篇“反者,道之动。弱者,道之用”的。
  三十根辐条凑集到车毂(gǔ车轮中心,有洞可以插轴的部分)的周围,正是因为它们拱成一个空壳,才成就了车的用途,糅和黏土制作陶器,正因为把他做成中心是空的,才有了容器的用途。开凿门窗建造房子,真因为房子中间是空的,才有了房屋的用途。所以,有可成为有形的工具,而体现工具的作用又恰恰是那个无形的无。
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 12:55:26
  吃完饭,写了三篇。有空了再写。有时候我真的不想停下来,不过因为需要做工作,工作不能耽误。你们大家的顶是给我的奖励。呵呵!
作者:ty_果507 时间:2018-04-04 13:07:36
  赞??
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 13:35:50
  顶贴要多写几个字,一个字两个字容易被定义为灌水而删除。
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 13:39:16
  也可以举一反三,“故有之以为利,无之以为用。”电脑可以成为利器,就是工具。而无就是网络无限空间的互通。网络其实就是道体之用。
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楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 17:18:36
  第七篇(原第三十四章)
  大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主。常无欲,可名于小。万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。
  “大道泛兮,其可左右”大道广博强大,他掌握着一切并可以左右一切。天能下雨下雪吹风等等。
  “万物恃之以生而不辞,功成而不名有,衣养万物而不为主” 万物靠它而生,可是它不抱怨,不辞劳苦,永远生生不息。万物有所成而,也不据为己有也不标榜自己的功劳。他包容养育万物而不去主宰他们的生死。
  “常无欲,可名于小。万物归焉而不为主,可名为大。” 他本身没有一点欲望,对万有没有任何要求,可称他为小,万物归依他而不自认为是主宰,它包容了万物万有,这也可以叫它为大
  “以其终不自为大,故能成其大。” 他没有自高、自大、自满、自足不认为自己大,所以能成为伟大,这才是真正的伟大。
作者:waihuistudy1 时间:2018-04-04 19:35:30
  必须顶!!!辛苦清天。感谢用心!
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作者:BH8972 时间:2018-04-04 21:54:08
  顶!
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 22:37:20
  第八篇(原第五十一章)
  道生之,德畜之,物形之,器成之,是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之爵而常自然。故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓元德。

  这一章是承上启下,承上第七篇里的道的不自大而能成其大的行为,称为德行,启下是德行的体现。
  这一段理解是:
  “道生之,德畜之,物形之,器成之,是以万物莫不尊道而贵德。”
  道是生万物,而德是如上一篇一样的对待万物,从道体能源力量中出生,用道体的德来养育,然后才有了万物的形象,然后就形成万物的器世界,而万物的各自功能就可以体现,形成了各自的势太。万物都各自体现万物自己的功能,而这个功能都是道形成万物再从万物中体现出来的各自不同的无穷尽的功能。
  所以万物要拥有这样一种力量,那也必须效仿道的生和道的德,以道体无为为尊,以德的畜养万物的行为为贵。
  “道之尊,德之贵,夫莫之爵而常自然。故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓元德。”
  道的尊和德的贵并不是谁赐予的头衔,而是自然自有的实际行为。
  道生万物,以德对待万物,使他们生长并养育万物。成熟万物,照顾万物,保护万物。生万物而不据为己有,施泽万物而不自恃己功。养育万物却不主宰它们。就叫做第一的德。元也被称为玄。
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 22:44:06
  手机编辑打字有点慢。等会再写一篇。
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-04 22:56:08
  以上两篇所论述的德行用佛学的话说就是不住相布施。
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-05 01:34:29
  第九篇很关键,看着很容易懂,其实没这么简单。里面是前后之精华所在,也就是钥匙所在。花了很长时间把他理解完。非常负责的诠释。

  第九篇(原第四十一章)
  上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之,明道若昧,进道若退,夷道若颣,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。
  这一段的理解是:
  “上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。”
  上等听到道法的人,勤与去学习和实际去修行。中等听到道法的人,觉得道法挺好,自己也很喜欢,有冲动。但没有实际行动。光认可而不修练。下等听到道法的人,不仅不认可,反而还诽谤嘲笑。这些上中下等人也就是佛学中所说的有善根和没善根的人。
  不被嘲笑就不足以为道了。人人成道就不需要讲道了。这也是道体事物客观存在的二元对立面,也就是前几篇讲的,动的力。也是道体本身所表现的对立统一性。有好就有坏,有善就有恶,有喜欢就有嘲笑。

  “故建言有之,明道若昧,进道若退,夷道若颣。”
  所以古代格言说,刚开始学习道时,越学越糊涂暗昧了。通过努力渐渐进入道法后,经常会有退步的感觉。就像浑水渐渐沉淀后,那些泥沙就被很明显的呈现出来所以会觉得自己在退步。平坦的修道路上会出现各种阻碍,因为这就是我们修道的原因,目的是去除阻碍。
  “上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。”
  真正有德的人,反而像是虚谷一样,表面什么都看不出来,深不可测。
  真正明白道的人就像不明白道一样,很谦词。
  有大德的人总认为自己做的不够多不够好,就像地藏菩萨,他已经是佛但还是在不断的做功德。
  刚健的德行人总认为自己很浅薄,德行很至真的人总觉得自己还不够好。总在不断的矫正自己。品行端正的人总觉得自己有偏。
  最完美的器物总在不断修炼后成型。
  最大的声音就是无声。也就是佛经里讲的无言的经才是真经。最大的象就是没有相。大道幽隐于无名无状。
  如何成道,擅长多施予就可成就。也就是修道圆满成就元德,道自然而成了。用佛家的说法是功德圆满就可成佛。圆满成什么样,就是永远不觉得功德足够就是圆满。也就是前建言之言。

  这一章可以说是修行成道的秘密都在里面。也相当于金刚经中的如来第一个回答:须菩提问:世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心? ”佛言:“善哉,善哉。须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听!当为汝说:善 男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。

  • 左右脑瓜崩: 举报  2018-04-08 15:51:10  评论

    评论 拨开云雾见清天:道,本无形象,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母!道这个母亲周而复始,以身作则为人类广施恩德!数千万年!????????我们现在所拥有的一切都是这个母亲给的!所以天行健,自天佑之。君(男女一样)子当自强不息!人最多也就是2个甲子了不起了!
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作者:cengdongxu 时间:2018-04-05 06:29:14
  有谁悟道了?
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作者:cengdongxu 时间:2018-04-05 06:35:56
  知道含义意思,悟了没有?
作者:cengdongxu 时间:2018-04-05 06:37:48
  这是最基本的入门,众妙之门分很多门,
  • 阳重子: 举报  2018-04-09 21:57:42  评论

    评论 cengdongxu:有人看道德经,往往会把众妙之门忽视,在我看来,这才是道经的根本认真观,就是像我唠唠许多,结束却说我只谈了皮毛,人门的,高深的还没开始。要知道老子是用否定的逻辑来构建其哲学理论。否定论述是其重要的辩论方式
  • cengdongxu: 举报  2018-04-11 02:46:10  评论

    评论 cengdongxu:能从道德经中把道经的句子公布出来,少翻道德经厚厚的一本,把道经找出来进行感悟还要看各人悟性,这也是修炼的一种法门,
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作者:麦克Leslie18 时间:2018-04-05 10:17:43
  顶!!!!希望更多人看到你的心血^_^
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作者:麦克Leslie18 时间:2018-04-05 10:19:19
  顶!!!!希望更多人看到你的心血^_^
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-05 19:30:23
  第十篇(原第三十五章)
  执大象天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
  “执大象天下往。往而不害,安平太。”
  人如果掌握并按照道法的变化法则而运用,就可以往来于天下,不会有危害和灾祸,而且会稳定平安亨通顺利。
  “乐与饵,过客止”
  美色美乐和美食,都会使路人过客人停止步伐。
  “道之出口,淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。”
  而道所表现出来的是平淡而无味。看他看不见,听他听不着,用又不能拿来填饱肚子。

  这一段第一句是总结第九篇,起到承上的作用。后面“乐与饵”开始,就是启下的作用。
  而下面一章开始就是讲述如何为君为王篇,一共用六章来讲为君为王。
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-05 20:09:14
  第十一篇(原第十二章)
  五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。驰骋畋猎,令人心发狂。难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
  这一段的理解为:

  “五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。驰骋畋猎,令人心发狂。”
  纵情于五光十色能让人丧失视力,纵情于五音喧嚣能让人损坏听觉,纵情于珍馐美味能让人丧失味觉。纵情于驰骋打猎捕捉,能让人心变的疯狂,(有个词叫速度与激情很符合这句话)
  “难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。”
  奇珍异宝能使人因嫉妒而去做伤害别人的行为。而圣人只求三餐温饱不追逐声色之欲。所以我们应该学习圣人,而不要被物欲所诱惑沉迷于此。
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楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-05 23:15:20
  道德经里有些字,可以这样解释也可以那样解释,但关键是看这一段内容在表达什么,每一段的每一句话都是会前后呼应,互相说明想表达的意思。他不会说各顾各的都前句话是说明这个问题,后一句有说其他内容。
  按照正常的写作思路,都是会承上启下前后呼应。从一个观点点引申到另一个观点,而老子有事教授级别的文学家,不可能写作会没有顺序,不知所指的。
  通过排列好整理好,内容就很容易看懂了。
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作者:信仰中的迷惑 时间:2018-04-06 10:40:20
  学习!感谢楼主!
作者:信仰中的迷惑 时间:2018-04-06 10:43:35
  非常好,辛苦楼在了,让其他人都来看看学习!
作者:茧空 时间:2018-04-06 18:28:33
  说 还不错 只不过不是这个表面的思想层次
  断 随便段 没有哪种是正确与错误的入道途径
  除了这种说法 还有千百种名类解法
  老子所要表达的道学 又有谁敢说已经悟透了呢
作者:茧空 时间:2018-04-06 18:41:15
  我觉得道德经不在于鸡汤一样的直白,不过要是不追求其中的无上真理,就当是喝口白开水解解渴也是有益的,道德经从老子70年沉淀积累知识,到21年独自深山写下了长篇系统的巨著,到最后被人付之一炬,最后受人所邀才重新写下这5000字,可能是总结吧,也可能是概要,我希望也最大可能是浓缩的精华,分量之重是以中华文化来衡量的,所以读几天几月几年就懂了的话,我想也是懂了读者自己认为的懂了,总有一天会有人真的懂了,我想那才是最伟大最辉煌的。
  • 拨开云雾见清天: 举报  2018-04-07 08:16:40  评论

    不好意思,我从写帖的前一个星期才看的。要看懂道德经,只要悟道就能看懂。能看懂金刚经就能看懂道德经。
  • 茧空: 举报  2018-04-07 09:56:10  评论

    道德经会随着读者时间的推移和思考,而逐步向更深层次引导,玄之又玄,才以入门,期待楼主把合理的顺序发出来分享,可以更好的理解,不过历史上都是这个顺序吧,希望楼主结合竹简上下片的连接或者帛书字迹来支持论点。
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作者:ty_牵着羊找狼 时间:2018-04-07 00:58:18
  坐等更新
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-07 08:54:14
  我写的帖子是把道德经排列下顺序,里面的解释内容也是道德经文字表面的意思。它只是用一个表面现象来说明道体的表现和作用,和利弊。所以文字下背后引申到生活中会有千万种形态会符合这个规矩。我暂时不做延伸。需要读者自己去思考。
作者:茧空 时间:2018-04-07 10:00:00
  道可道,我认为做开始挺好,不过结尾一直觉得别扭,什么不辱以情,天地将自正
作者:左右脑瓜崩 时间:2018-04-07 11:40:24
  支持楼主,谁要是这么快悟道,那不是圣人了吗!还有帛书版道德经,其实我觉得那个版本不是太重要!核心思想表达清楚了!所以支持你!合抱之木 生于毫末!最终要的是行!虽说没看过佛经,听过 不可说 一说就错!我想应该也是行吧!只有进入滚滚红尘 才能印证!看山是山 又看山不是山 又看山是山!就像就像太极图一样是图的形式表达一种思维方式....楼主加油
作者:寻求真相的猫 时间:2018-04-07 12:18:44
  马克
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-07 14:50:01
  等会等我把手头的工作做完再更。
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-07 16:37:01
  第十二篇(原第三十八章)
  上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德为之而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。
  这段理解为:
  “上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德为之而有以为。”
  最高的德行,也就是第八篇讲的元德。也就是金刚经说的不住相而行布施。心中没有布施的对象,也没有布施的这件事,这样才叫不住相布施才算有元德。下德是特意去追求德,为积德而行的德,这样达不到真正的德。就是佛经说的着相布施。就是有目的性的去行德。
  所以真正的元德是本能的去布施,而不觉得那是布施,就像天下雨开太阳,它不觉得那是施恩于万物,而是本能的去付出,自然而然。心中没有觉得那是善事,也没有觉得别人应该谢谢他。心中无所住。
  “上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。”
  觉得自己要做好事,然后不求回报的做被称为上仁。觉得自己要做好事,但还希望被布施的对象感恩自己或回报自己叫上义。
  觉得自己做了好事没有得到回应回报,举手一甩,内心充满了恼怒,嘴里还会喷出一句:“哼!不识相。”这种行为被称为礼。
  “故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。”
  时代向前,符合“道”的行为渐行消失,才产生了“德”,用“德”作为行为的标准。人不再有德就剩下仁,仁也失去后就剩下义,义行都没后就剩下礼,“礼”是属于教化方面的,教育亦难成功,人长大后进入社会,竞争使彼此相互伤害。所以,只好构成法律,就是“礼”而后有“法”,“法”没有效用之后而有“刑”,不守法的人,只好把他抓来用刑了。若连刑都不起警吓作用时,那就无法讲了。
  “夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。”
  那礼呀,是忠信衰败的表现,也是社会动乱的祸首。那先知者,什么是先知?就是自以为高人一等的知识分子。标榜什么是礼义廉耻的那些来规范民众的先导。而他们虽然定义了什么是善什么是恶,什么是好什么是坏,但他们所认为的美和丑只剩下道的光环了。这是离道的开始,也是人类愚昧落后的开始。因此,大丈夫应实际修行于道体中,而不是追求表面虚华的薄礼行为,要取道体的本相而去身体力行,而不是口头标榜,整天挂嘴边带光环。
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楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-07 18:52:39
  第十三篇(原第三十九章)
  昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。其致之,天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此其以贱为本邪?非乎!故致数舆无舆。不欲琭琭如玉,珞珞如石。

  这段理解为:
  第八篇讲到“道生之,德畜之,物形之,器成之。”
  道是生万物,而德是如上一篇一样的对待万物,从道体能源力量中出生,用道体的德来养育,然后才有了万物的形象,然后就形成万物的器世界,而万物的各自功能就可以体现,形成了各自的势太。万物都各自体现万物自己的功能,而这个功能都是道形成万物再从万物中体现出来的各自不同的无穷尽的功能。
  那么写一篇的“昔得一者”的“一”是指什么呢?老子自己后面直接做出了解释,
  “天得一以清”这也就是我第八篇说的,道生万物,而万物成为道体的一个功能之载体,而这个功能一旦消失,那么载体也将无用。
  所以老子说“天得一以清”这句话就是说天是指宇宙整体。也叫天下。之所以天是天因为清净无为。所以天的一是清。
  一是指某物存在的最关键的一个基础是什么。一是指首要的核心。
  接下去举例,“地得一以宁”:地的核心是宁。然后“神的核心是灵”,然后谷的核心是盈,万物的核心是生生不息,候王的核心是为正道天下,定天下。
  推究其理,天下得不到清净,那么就会分裂。地不得宁静将会爆动。神不传导智慧,那么神也不再是神了。
  谷得不到水的盈满,那么就会枯竭。它的核心是不断盈满的水。才会成为谷。
  “万物无以生”也可以叫万物无以为生,没有了生存的条件,那么万物也将灭亡,那么万物的核心是给予生存的条件。
  候王不能正道天下,安定天下,那么候王也将要倒台失去王位。
  所以贵必须以贱为本,贵是表象,贱是根本。没有贱做基础,哪来的贵。没有万民哪来帝王。
  高要低下为基础,所谓千层之塔始于垒土。
  因此候王自称“孤”“寡”“不谷”。这并不是以贱为本的核心。
  所以达到的地位名誉都是空中楼阁,基础一旦失去,所有一切都会倒塌。所以不要追求美玉的华丽,也不要追求石头的坚硬,这些都是表面虚华。

楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-07 19:23:02
  第十四篇(原第六十六章)
  江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

  这一篇理解为:
  此篇是延续第十三篇,而做的说明,候王如何以下为基。
  江海之所以能成为百川之王,是因为它居于地理位置最低,所以能成为百川之王。
  因此想要身居众人之上,必须要谦虚卑下。想要领导众生,就必须把私利放在民众之后。因此领导人位居上位而民众没有压力,领导人站在最前面,民众也不会认为会受损害。“是以天下乐推而不厌”,所以天下人乐于推举,而不会讨厌你。天下归心,那是自然而来的。
  “以其不争,故天下莫能与之争”因为他不与民众争取利益,反而输送利益与民,所以天下没有人会愿意和他争这件只付出不为自己争取利益的事。所谓好处有人争,坏处无人争。就是这个道理。
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-07 21:11:55
  第十五篇(原第七十八章)
  天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。正言若反。
  这段理解为:
  这一篇也是接着第十四篇说的。
  “天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。”
  天下万物没有比水更柔弱的了,一滴二滴不断地摘下去,滴了万年,最硬的钢铁也被水滴穿了。无论多硬的矿物,都会被水滴出一个洞来。所以攻坚强至于没有能胜过它的。因为无论怎么攻都不会伤害到它。因而水没有事物可以替代的了。
  “弱之胜强,柔之胜刚”,甘愿为下能克服一切强大,包容一切能含容万物。这个道理个个都知道,“天下莫不知,莫能行”,可是,没有一个人肯去做。
  “是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。”
  所以圣人说:能承担国家的屈辱,才能称的上君主,能承担国家的灾难,才能做天下的君王。
  “正言若反”,他说,我的正话才是真话,可是人往往做不到,看起来像是说反话。
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-07 21:12:25
  第十六篇(原第二十六章)
  重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行而不离辎重,虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。
  这一段理解为:
  泥土是草木的根本,也就是说数量多的为数量少的根本。静定是浮躁的主宰,一切万有浮尘都臣服于虚空静态之中。
  因此圣人整天行事都不离为百姓谋福利的责任和重担。
  他虽然处在受人敬重尊贵的地位,但他并没有沉迷于物质享受和这个地位,而是脱离于这个荣华的环境,心对于身份无所系缚,根本在乎这一切虚华。
  为什么拥有万辆兵车的大国君王,却以自身私利为重,而轻天下万民呢。
  轻则失去根本,没有泥土的重,草木无所依址而无法存活。像灰尘一样浮躁将会失去主宰一切的君位。
作者:迪奥薇 时间:2018-04-08 00:02:13
  有点相对论的感觉,中国古人的智慧真是遥不可及啊,楼主辛苦解读,可惜愚钝还是很多看不太懂啊,要多看几遍
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作者:左右脑瓜崩 时间:2018-04-08 08:50:13
  楼主,用心良苦!晚生继续学习。我都手抄一份了!等待...
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楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-08 09:18:40
  感觉都没什么人看,写的都没劲了。现在人类对于智慧的追求已经寥寥无几,说明道德经里的预言是真的。
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作者:左右脑瓜崩 时间:2018-04-08 09:31:02
  楼主,不要停啊!晚辈求学若渴!不要停啊!
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-08 09:44:38
  这一篇刚好对第十六篇的延伸“奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。”进一步描叙贪念的因果。

  第十七篇(原第四十六章)
  天下有道,却走马以粪。 天下无道,戎马生于郊。 祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
  这一段理解为:
  统治者如果遵循道的规律来治理天下,就可以退战马到田间去耕粪田,不遵循道来治理天下,则战马在郊野战场产下马驹。
  放纵欲望是罪恶的最大来源,不满足是祸害最大的来源。贪婪追求是过失灾祸的最大来源。
  所以满足于现有的一切才会使你真正得到满足。
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-08 09:46:55
  这一章也是延伸上一章,因贪念而产生战争,战争带来的后果。所以如何来对待不可避免的战争做说明。

  第十八篇(原第三十章)
  以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
  这一段理解为:
  按照道的原则来辅佐君主的人,不靠战争称霸称强于天下。用兵这种事,必然会受到因果报应。军队所停驻的地方,田地里必然会荆棘丛生。大战之后必定有凶荒的年岁。
  “善者果而已,不敢以取强”,一个高明的政治家,高明的军事领导人,是心怀仁慈的,希望领导天下国家止于至善。以善的力量,战胜一切邪恶,绝不是以自己强盛壮大的武力,去侵略人家,威胁人家。
  战胜后,不自大,不夸耀,不骄傲,不自鸣得意。认为战争胜利是不得已,不自以为强大。
  事物达到强盛之极点后必然会走向衰亡。不顺应大道的规则,就会很快败亡。
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-08 09:49:32
  第十九篇(原第三十一章)
  兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲泣之,战胜以丧礼处之。
  这段理解为:
  兵器是不祥的东西,不是君子该用的东西。不得已而用它。以心存平静、淡薄为最好。不以战胜为美,不好胜。而好胜的人一定好杀人。以爱好战胜而杀人的人,就不会被天下人拥戴。
  “夫佳兵者,不祥之器”,“佳兵”就是杀人的武器,因为武器是会杀死很多人的,所以“不祥”。
  “物或恶之”,不要说是人害怕,任何世界上有生命的东西,都很恐惧。“故有道者不处”,所以,有道的人不依靠它。
  君子平居以左为贵,用兵时则以右为贵。吉事尊崇左边,凶事尊崇右边。
  军礼,偏将军在左边,上将军在右边。这几句是说明用丧礼来对待用兵。战时官兵被杀的众多,要以悲哀的心情对待之。战胜了,要用丧礼来处理这个胜利。
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-08 09:50:35
  这几段是昨晚写好的,现在过目一遍后发上来。
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楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-08 10:18:55
  第二十篇(原第六十九章)
  用兵有言﹕“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”是谓行无行,攘无臂,执无兵,扔无敌。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。
  这一段理解为:
  兵家有言说:我不敢挑起战争,而宁愿防守。不敢冒然进攻一寸,宁愿退守一尺。
  “是谓行无行,攘无臂,执无兵,扔无敌。”
  这就是说,虽然在行动,但看起来没有行动。虽然举起了手臂但别人没觉得你举起了手臂,虽然你拿着兵器,但别人觉得没有攻击性,好像没有兵器一样。虽然面对敌人,但好像不是面对敌人一样。
  这几句是描述防守为上,在敌人面前所体现的状态。
  “祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。”
  灾祸的最大来源是轻敌,轻敌的敌就是外在的环境,如果轻敌的话,连宝贵的生命都会丧失丢掉。遭受侵略的一方,不得不抵抗;起来抵抗侵略的这一方,叫做“抗兵”。悲惨可怜,受尽欺压,人们心中充满了愤怒悲痛,宁死也不做亡国奴,这是哀兵。
  哀兵也可以解释为有怜悯心和慈悲心的人。只防守是为了保护自己,不进攻是为了不去伤害别人。如果进攻对方就有正义的理由来反抗,所以正义往往可以打倒侵略。
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楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-08 12:54:31
  刚才第二十一篇的第一段话的解释和下面的一段不太衔接的上,好像没有关联,所以我又重新做了查阅注解。这个理解可以连贯下段的慈、俭、不敢为先。先折叠刚才一段的解释,以下作为修改后的重新理解。
  参考:《说文》:“肖,骨肉相似也。从肉,小声。不似其先,故曰‘不肖’也。”案,《说文》解字可从,释义不可从。“不肖”的“肖”指儿子是从父亲这个“本体”中延伸出来的“肢体”,是父亲的股肱手足。“不肖”的意思是说儿子不承担起股肱手足的职责来,不帮助父亲干活,就好像不是父亲的股肱手足。
  大,由“一”和“人”组合而成。而“一”即是天衍五十,遁去的“一”。大的本字含义,即人的心中道的特性,亦大道在人心的体现。

  “天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫。”
  天下都自称自己有道行。好像没有符合道体的法则。因为自称为有道,所以才不符合道。如果符合,你的私我和自私自利的行为也就渐渐消失了,成为符合道的无我状态。
  “我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。”

  我有三件宝,谁能够把握得住,持之以恒,就可以受到保护。第一件宝“仁慈”,对人对事无不仁慈,而且要爱人,处处爱人,处处仁慈,这是第一件宝。第二件宝“节俭”,自己物质和欲望要节约节制简朴。 第三件宝是在利益面前永远退居人后。

  慈爱所以能无畏,就像妈妈为了保护自己的孩子而而无所畏惧。
  节俭所以能广博,不去贪求利益,无欲无求,所以自身才会容下万物。因为贪欲把心都填满了,所以内心无法容进道法,只有把心清空了,你的心就会变成谷,道法自然会充盈。另一个表面意思是节省和简朴你才会觉得自己物质充实,物欲无求精神充足。
  不去和万物争夺利益,你自然在万物之上,为万物所尊崇。

  “今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。 ”
  现在的人舍弃仁慈而搞勇猛,舍弃节俭而扩大私欲,舍弃谦让而去挣夺,把个人的利益放在前面,就会灭亡。心怀仁慈而对敌人无所畏惧,用于作战就可取胜,用于防守就会坚固。所以能“以战则胜,以守则固”,不作战处于防御时期时,则是万众一心的坚固团结。

  “天将救之,以慈卫之。”一个人真到达了慈悲心为人做事,那么上天便自然保佑你。这个上天,称之为上帝也好,菩萨也好,乃至于鬼神也好,都在保卫你,保卫万物。也可以说是道体本身的一种规律。你慈爱人,人必爱之。付出去什么,什么就会回报你。

  • 拨开云雾见清天: 举报  2018-04-08 12:57:38  评论

    第二十一篇(原第六十七章)
  • 拨开云雾见清天: 举报  2018-04-08 13:00:45  评论

    天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫。我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
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作者:高山流水20182018 时间:2018-04-08 12:59:07
  谢谢清天的分享,以前看别人写的解释总是心存怀疑,不置可否,但是你一路走来,一直与我们分享你的修行历程,再读你的分析我很信服,再次谢谢你的分享
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作者:左右脑瓜崩 时间:2018-04-08 16:15:35
  挫其锐,锐为什么改成了兑,打错了?
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楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-08 21:31:30
  手机编辑加理解花的时间比较长,这一篇从五点到七点才写完。本来想明天再发,想起了往事,有些感慨,我就现在发给你们看吧。
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-08 21:32:17
  第二十二篇(原第六十四章)
  其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木生于毫末;九层之台起于累土;千里之行始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然,而不敢为。
  这一段理解为:
  “其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。”
  在平静稳定的时候,是容易掌控的。这句话的意思是和平和安全时代,对于整体的行政也好,生活也好是非常轻松的。可以悠闲的生活。安定就能持久。
  那么想要生活平静,就要把不平静的因素都掌控住,不让它们有发生的可能。在事物的征候或迹象出来之前,就应该预料到结果。有漏洞有弱点就容易破坏,破坏后就成微小,微小后容易消散。这句话就是指无论做人也好经营国家也好,如果这样东西不坚固,不稳固,那么很容易就会消亡。
  “为之于未有,治之于未乱。合抱之木生于毫末;九层之台起于累土;千里之行始于足下。”
  在事情没有发生之前就应该化解事情发生的可能,在乱子没有起来前就把根源掐灭。几个人才能合抱的大树是从微小的根芽开始长大的。
  最高层的建筑是从一框框土垒起来的。千里的路程也是从脚下的第一步开始的。
  这句话的意思是任何一个果都是小小的因开始的。
  “为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。”
  所以因自己的一个私欲情绪妄而为之,就会失败。不去想要得到就不会失去。所以圣人不因私利私欲而去行事就不会败,不去想要获取就不会失去。
  “民之从事,常于几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然,而不敢为。”
  人们在做事时,常常快要成功时就失败了。
  想要不败必须每一步都做的一样谨慎小心。
  因此圣人的最大欲望是没有欲望,所以对于物质世界的稀奇物品都没有欲望,都不觉得钱财宝贝是重要。
  正确的学是永远在没学之前的状态,也就是永远的空杯心态。大智若愚。恢复到比一般人还平凡,纯朴。没有我慢心。
  以依照万物自然而然的规律也就是道的规律,而无为。无私心,无私我的行为叫无为。佛家叫无我相无人相。
  这一篇整体想表达的意思是为人做事都要毫无漏缺,如何无漏缺?防止自己有漏洞,漏洞从哪里来?漏洞从私心中来,也就是贪嗔痴慢疑的五毒中来。没有了五毒所导致的漏洞就会平安持久。
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楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-08 23:34:42
  其实写这个贴最大的受益者是我本人。这也是我之所以说这是我的任务的原因。其他人只是陪我走个过场。就像我一定要喝完这碗苦药,而你们就是那甜嘴的糖。
  谢谢大家能陪着我。
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楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-08 23:43:51
  “舍慈且勇”这句话我想倒过来说一下,一个人如果时常感到恐惧,害怕。神神鬼鬼。那么这个人一定不具备太多的慈爱心。为什的这么说?因为没有慈爱才会感到惧恐惧害怕。如果有慈悲心,那么再面目可憎的穷凶极恶的恶鬼也不会惧怕。因为对它慈爱就不会害怕。
  慈爱是净化心灵的良药。
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楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-09 11:51:48
  第二十三篇(原第六十八章)
  善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下,是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。
  这一段理解为:
  “善为士者不武,善战者不怒,”真正有本事武功高强的人,不露武相,也就是外人看不出他有功夫。真正的功夫是内心的修炼,丝毫没有杀气和戾气。真正善于打仗的将军,他的修心的境界是没有自我的各种性格漏缺,无论外界利用什么手段,都无法让他心动。永远不会被情绪所左右。
  “善胜敌者不与,善用人者为之下,”善于战胜敌人的人,不给敌人任何一点机会,没有一点漏洞。善于领导人的人,姿态都很低下很谦和。为什么态度谦下,人就能被你所用呢?
  后面做了解释“是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。”这就是之前讲过的不于人争的不敢为天下先。就叫德性,德行具备人就像川流一样汇聚到大海中,大海才成为大海。人之力就是海水汇聚之力,一个人能做的事有限,那么如果像海水一样多的人愿意帮你做事,而你就可以运用这个人力。这是借力用力的道理。
  配合天道的法则乃是古来最高的智慧。

  这一篇和上下都非常连贯。
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-09 12:30:01
  第二十四篇(原第三十六章)
  将欲歙[xī] 收敛,吸进之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
  这一篇的理解为:
  这一篇正好是二十二篇的反面用法。
  “将欲歙之,必固张之”,想要收合一个东西,必定要先使它张开。没有张就没有收这一说了。这句话可以引申出很多事物中,比如呼吸,只有呼出后才会吸进。比如用兵,只有扩张他让他出现更多漏洞,才有机会收拾打败他,还有很多很多。
  “将欲弱之,必固强之。”想要使他消弱,必先让他强大,前面十九篇提到过,“物壮则老”强大到极限必定是消弱的开始。
  “将欲废之,必固兴(与)之。”想要废除他,必先推举他。有句话叫捧杀。
  “将欲夺之,必固与之。”这句话正好也是“不敢为天下先”的作用。想要得到必定先付出。所以不要看你眼前得到的东西,得到了这样必定会失去那样。
  “是谓微明。柔弱胜刚强。”这是从微弱、渺小的地方,有智慧的人能看出大道理来,这就是从微而明。所以这是柔弱能胜刚强的原因。
  “鱼不可以脱于渊,国之利器不可以示人” 鱼在水里的力量很大,生命力很强,一旦离开水就完了。一个国家的弱点要害被知道了也就快灭亡了。所以做人做事一定呀谨慎小心,不能有漏缺。一旦有漏缺“其脆易泮,其微易散。”
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楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-09 13:23:02
  第二十五篇(原第四十五章)
  大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静为天下正。
  这一篇理解为:
  “大成若缺,其用不弊;”最大的成功圆满,是永远不觉得成功圆满。总在弥补缺陷寻找缺陷。只要永远觉得自己不够完美,反而永远不会有弊病,弊害。
  “大盈若冲,其用不穷。”最大的盈满是永远不满, 保持空虚,谦虚。这样才会不断汇聚能量。这样就永远不会穷尽,枯竭。
  “大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。”弯的东西才是最直的。就像第九篇里讲的,“大音希声,大象无形”因为再直的东西没有绝对直的,而弯的东西无论怎么弯也都是弯的,这句话的意思和无声才是最大的声音的道理是一样的。
  最大的巧妙是什么巧都没有,就像大道,因为任何巧妙都是从大道里面出来的。比如眼睛能视物,身体能感知,种子能发芽,一切的巧妙都来自于道体。而道体却看上去什么都没做。像很笨拙。
  最高的辩答说明就是无言之教。就像释迦摩尼佛的不说之法。无说而说。宇宙自然的一切万有在无声的说着道法。
  “躁胜寒,静胜热。清静为天下正。”
  活动能克服寒冷(也就是浮躁就无法让自己冷静),而冷静清静又能制服浮躁。关键是你是冷静方还是浮躁方,使天下纯朴、宁静才能符合道的法则而稳定长久。
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楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-09 14:13:11
  第二十六篇(原第七十六章)
  人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则折。强大处下,柔弱处上。
  这一段的理解是:
  人生下来像个肉团软绵绵的,很柔弱。但到了死的时候就变的硬邦邦的了。万物草木生出来的时候是小嫩芽,很柔脆,但到死的时候也变的枝枯叶干。一掰就断。往往被人砍伐的树木都是坚硬粗壮的。所以坚硬强大的往往已经走向死亡了,而柔弱鲜嫩才是生机勃勃。
  因此,兵力强大一个方面会导致别国的担忧而必定要削弱你,另一个原因是强大后必定会自然走下坡,这个道理二十四篇已经说的很清楚了。木头到了又大有粗的时候,或者被人砍伐。或者自身枯老而死。越强大,需求就越多,需要的生存条件也就越多。一旦需求不够供应,也就死亡了。
  所以道之现象规律是强大是将要走向死亡,柔弱卑下才是生机。
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作者:道and道 时间:2018-04-09 16:44:28
  @拨开云雾见清天 2018-04-04 12:52:34
  第五篇(原第四十章)
  反者,道之动。弱者,道之用。天下万物生于有,有生于无。
  这一段理解为:
  “反者,道之动。”反就是动。怎么动?从无生出有就是动的开始。两种力量的对抗就是道动。就是事物发展的因。有因必定有果,所以一切事物的现状都是那个因产生的。
  “弱者,道之用。”弱者是消弱这个对抗的力量后,才能回到道的本源之状,也就是空的状态,才发挥他的功用了。
  “天下万物生于有,有生于无......
  -----------------------------
  “远曰反”远到哪里为止?远到从起点开始最后又返回本源起点。从时间上来讲就是周而复始,无始无终。

  这里这个“反”是不是应该是您以上说的那个意思哪?因远至极而返回原点,这个过程我们理解为“反”的过程为“动”。

  • 拨开云雾见清天: 举报  2018-04-09 17:08:19  评论

    也可以这么说,从源点作用力开始一直无线放大,就像无限的湖泊,蜻蜓点水而波纹向外扩张,无止尽,这个波纹什么时候消失就什么时候到头。消失也就是原点,但这个力量一旦出去,没有阻力干扰的话永远不会消失。这就是说明大的可怕。
  • 拨开云雾见清天: 举报  2018-04-09 17:19:27  评论

    你这么一问,让我对反这个字更透彻了。所以佛家说做一件坏事,当你做了,这件事一定会回到你自己身上,因为它会无限延伸,消失的唯一条件就是返回到自己身上。
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作者:左右脑瓜崩 时间:2018-04-09 16:56:18
  我A4纸抄了,13张。可见!楼主!辛苦!
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作者:左右脑瓜崩 时间:2018-04-09 17:36:33
  眼过千遍,不如手过一遍!
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-09 19:30:53
  第二十七篇(原第六十一章)
  大国者下流,天下之交,天下之牝,牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。
  这一段理解为:
  “大国者下流,天下之交,天下之牝,牝常以静胜牡,以静为下。”
  大国,要像江海居大而处下,包容万象,包容一切,“天下之交”,是指大海,因为它能够谦下,所以变成全天下的细流都交汇到那里。“天下之牝”,“牝”是指母性,“牡”是男性。“天下之牝,常以静胜牡”,母性的东西都比较慈祥,比较安静;因为它安静柔弱,就战胜刚强,安静克服了一切的动乱。所以“牝常以静胜牡,以静为下”,静态的东西能克服了一切动态的困难,这是静态的伟大之前已经讲过了。
  “故大国以下小国,则取小国,小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。”
  所以大国如果谦和恭敬,小国自然归附。小国谦和恭敬,自然得到大国的支持。
  “或下以取”,等于由桌子上抓起来;“或下而取”,从下面转个弯,把上面也包上来了,也把你拉上来了。所以只要谦下就能取得归附,只要谦下就能受到支持。
  “大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。”
  大国不过是希望小国驯服。小国不过是希望依靠大国保护。这样大小国家都能达成自己的目的。
  大国尤其应该谦和恭敬。
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-09 19:31:15
  第二十八篇(原第八十章)
  小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
  这一段理解为:
  “小国寡民”自认为国家小,民众少。要从心底中让自己国家成为柔弱微小的一方。之前几篇都提到要为下为弱为小才能有生机。
  “使有什伯之器而不用”,大家虽有最好的物质文明,但是重视的更是道法的修养生息,不贪图使用各种方便快捷有效的高科技。
  “使民重死而不远徙”,大家对生命看得很重,所以不冒死,而愿意过着平安的居家生活,不离开生长与生活的环境长途跋涉去掠夺争夺。
  “虽有舟舆,无所乘之”,虽然有良好的战船,但并不去使用;
  “虽有甲兵,无所陈之,使人复结绳而用之,甘其食美其服,安其居,乐其俗”,
  虽有军队却没有想要去布阵交锋。使人民回复到结绳记事的远古自然状态中去。
  享受事物带来的美味,满足衣服所给予自己的修饰,满足居所给自己带来的舒适安定,快乐并满足于这种生活状态。
  “邻国相望,鸡犬相闻,民至老死不相往来。”即使邻近的国家都能互相看到,鸡犬声都能听见,但民众直到老死都不会互相生起战争。
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-09 19:31:49
  第二十九篇(原第十七章)
  太上,下知有之,其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉,悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然。
  这一段理解为:
  “太上,下知有之,其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。”
  最高明的领导艺术,民众只知道他的存在。次一等的,民众尊重他赞颂他。再次一等的,民众害怕他。更次一等的民众轻蔑他,侮辱他。
  “信不足焉,有不信焉,悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然。”
  每个人的信任信仰都不会统一,当然就有不信仰领导者的。所以领导者应该谨言慎行,不随意自以为是的发号施令。想要事情圆满成功,就应该让老百姓自己认为事情本来就是他们自己的想法自己实施完成的。
作者:上帝之眼2016 时间:2018-04-09 20:42:14
  道德经 一书有好几个版本。可以肯定的是,如今流行的版本不是最初的版本——这里姑且认为真的有老子这个人。中国古籍很多都不是原版,已经不是原汁原味的了。后世有很多穿凿附会。此一也。
  如今流行的版本也是2千年前的东西了,你认为2千年的人能写出也适用于现代社会的东西吗?此二也。
  • 拨开云雾见清天: 举报  2018-04-09 21:02:04  评论

    上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。
  • 上帝之眼2016: 举报  2018-04-09 21:58:44  评论

    评论 拨开云雾见清天 :你是女的吧?那你的脚也太大了。古人的标准是三寸金莲。
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作者:醉清风自来 时间:2018-04-09 20:54:13
  还是好好的学你的佛去吧
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作者:紫藤花开88 时间:2018-04-09 21:00:21
  mark
作者:liu461915816 时间:2018-04-09 21:18:37
  学习下,相互促进,虽说有的地方,感觉理解不了
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作者:玩铁成金 时间:2018-04-09 21:48:53
  楼主把道德经跟金刚经相似的内容,做对讲述,非常好
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-09 22:00:33
  第三十篇(原第五章)
  天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥(tuó yuè)乎,虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。
  这一段理解为:
  天地没有人类所称谓的仁爱心,万物对于祂而言就像用来做祭祀用的草狗,只是一个摆设。在祂眼里没有生死的现象。
  圣人也同样没有所谓的仁爱心,他把百姓当成一道风景。
  天地之间就如一个打铁旺火的鼓风机,虚空但不是穷尽什么都没有,一动自然就有风,可以吹旺火苗。
  所以政令和各种政策规划多了以后,反而会加速国家的瓦解。
  不如始终保持虚空无为状态自然而然。就如天地对待万物一样。
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楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-09 22:01:01
  第三十一篇(原第十八章)
  大道废,有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和有孝慈。国家昏乱有忠臣。
  这一段的理解是:
  这篇刚好延续上一张的多言数穷的发展轨迹。
  大道衰微了,才彰显仁义。投机取巧,追逐名利的智谋出现了,才会产生狡诈,虚伪。父子、兄弟、夫妇之间不和睦了,才看得出来:何者孝?何者不孝?
  如果家庭是个美满的家庭,一团和气,大家和睦相处,那么个个看来都是孝子贤孙,根本用不着特别标榜谁孝谁不孝。
  同样的道理,国家动荡混乱败坏了,才会出现忠臣。
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-09 22:01:22
  第三十二篇(原第五十七章)
  以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫。民多利器,国家滋昏。人多技巧,奇物滋起。法令滋彰,盗贼多有。故圣人云,我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。
  这一段解释为:
  “以正治国,以奇用兵,以无事取天下。”
  以符合道法的原则来治理国家。无为清静柔弱等之前都讲过了。
  以奇用兵的奇字很多解释都是说变化莫测诡谲等意思。但我认为“奇”其实就是不正。与第一句刚好相反。这一句的解释是使对方不符合正道来用于战胜对方。这个方法之前也讲过了,这一章刚好是前几篇用兵的总结和启下的作用。其中第二十四篇原三十六章就讲“将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。”这是使“奇”之的用兵方法。所以这个奇就是正的反义词。
  以符合道法,以无为,对百姓毫无所求,无所为。就是之前的“以百姓为刍狗”这就是“以无事取天下”的治国之策。

  “吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫。民多利器,国家滋昏。人多技巧,奇物滋起。法令滋彰,盗贼多有。”
  我怎么知道应该这样做呢?
  根据就在此:天下的禁忌越多,民众就越贫困。禁令愈多,人民什么都不敢做,不能做,于是物质上就愈贫穷,精神上也更贫穷,贫穷到痛苦的地步。
  民众拥有的武器越多越杀伤力越高,那么国家就越混乱。
  民众的智能和技巧越高,畸形奇怪的物体和事件就会发生。比如克隆人,转基因大豆等。
  法令越是森严越是多,犯罪的人就越多。
  有句话叫“法网恢恢疏而不漏”大鱼小鱼一起抓。这和上面忌讳多是恶性循环。你不让人活,人就越穷凶极恶。
  “故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。”
  所以圣人说:我无为,人民就自我化育。自我清静静定,人民就会遵纪守法。我不去挑起事端,人民就自然富足。我不为满足自己的欲望,人民就自然朴实。这几句刚好和上面的行为相反,所以很好理解。用正反面来说明以正治国的好处,以奇治国的坏处。使以符合道法规律来治国。



  • 左右脑瓜崩: 举报  2018-04-09 23:14:40  评论

    评论 拨开云雾见清天:老师加油!虽然我没有文采,但是我还是知道老祖宗应该了生死看破天机,接近宇宙之真理!告诉子孙后代,自然是人类唯一出路!然而受西方近代科学影响(其用心不可为不毒)!祖宗没说有神啊!老子也没说有神!答案也许就在这天人合一中!然近代探寻真理的气魄在悄然消失....
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楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-09 22:01:55
  第三十三篇(原五十八章)
  其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极。其无正,正复为奇,善复为妖,人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

  这一段的理解为:
  “其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。”
  人君施政宽厚平和沉默无为,不指手画脚。民众自然纯朴。施政苛察,处处紧盯,太精明。所谓水至清则无鱼。民众就会离开你。
  “祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。”祸与福是一体的正反两面。这句话也是说明第一句的,因为你无为,表面看起来损失了,但之所以你的闷闷,民众才会纯朴。之所以你的察察,民众才缺缺。
  “孰知其极。其无正,正复为奇,善复为妖,人之迷,其日固久。”
  谁知道什么是祸的边缘,什么又是福的边缘呢?它没有界限。正过头了就会走向不正,也就是异。善良过头了会走向邪恶。有句话叫:正义啊!有多少邪恶假借你的名义而行。其实有时候自以为自己在行正义,其实已经成为邪恶的同伙了。
  对于如何把握正奇,善邪的界限这件事,人们一直以来很迷惑。
  “是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。”
  因此要学圣人的,做人要方正,但不要因为方正而割舍其他一切;人方正到割裂其他的时候,就变成不能容物了。
  为人要清廉,可是不要廉得像刀割一样,连肉也削掉了。做人要直爽,讲直话当然很对,但是如果太直了,就会放肆。
  人不但要聪明,要有志气,还要有光亮;就是现代所流行的要有知名度,有才华,要放光,知名度要高。但是,不要放光放得太光亮了,太光亮就是傲慢。不要让人觉得你高高在上强光耀眼,甚至刺伤到别人的心。

  这一篇是转折篇,总结上一篇,引导下一篇。

楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-09 22:02:30
  第三十四篇(原第五十三章)
  使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余。是谓盗夸。非道也哉。
  这一段理解为:
  “使”指使用。“我”指兵器或杀动词(这里的我,并不是表示自己我的意思,文中表示我是用吾来表示的。)。介指铠甲。“知”是管理,“有”是某。
  这一段的意思是,那些手持兵器穿着铠甲来进行管理百姓的人,行于大道上,施予百姓的是畏惧。大道很宽阔平坦,而百姓却都去走小路。因为惧怕。朝政腐败至极,百姓的田地荒芜,仓库空虚。而那些官僚上层都是锦绣绸缎,佩戴利剑,酒足饭饱。财物贮积。这是大强盗的行为,而不是行大道啊。

  写一篇正好延伸了“其政察察,其民缺缺”祸福依伏篇。
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-09 22:03:26
  今天多写了点。把写好的都发上来。
作者:Alien过客 时间:2018-04-09 22:04:55
  楼主前后逻辑有问题啊,按照大乘佛教修行的方法来定义的话
  物质世界是被定义成外相的,大乘佛法修行的是内相。而道德经存在于这个世界。自然也属于外相世界的一部分!
  而按照道德经的逻辑来说的话,万物的存在都是由规律运行而形成的,你发帖子我回帖子也只是在这个规律运行产生的一个碰撞。而你所学的大乘佛法亦是你在外部世界所接触到假象,所以我建议你还是继续修你的大乘佛法比较好
  • 拨开云雾见清天: 举报  2018-04-09 22:10:28  评论

    你觉得道德经是有为,佛经就不是有为吗?不要抓个指头就当作月亮。道德经的中心思想是个金刚经一样的。不过是把道理正反前后的说明一通。但世人只会模仿,而不去入道。
  • Alien过客: 举报  2018-04-10 08:03:20  评论

    评论 拨开云雾见清天 :有无相生,一体两面。但是按照这种逻辑来推理的话,大乘佛法从外部世界(外相虚无世界)所产生的有,存在,依然是遵循着道的规律演化。依然是道的一部分载体而已 那大乘佛法说的形而上。超脱于世间规律而存在的。这种说法自然就不成立了
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作者:此在5 时间:2018-04-09 22:13:53
  好'
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-09 22:22:26
  有人说佛是佛道是道。说这种话的人其实没有学过佛也没有学过道。如果学过佛就不会说道佛是两家了。学过道的也一样。看过和学过是两码事。
楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-09 22:38:31
  道德经其实只是在说明一个现象,正是什么样的反是什么样的以及他们的执正执反的行为结果。而在第一篇到第十篇却把道体形态是什么样的,如何去见道,如何去入道都已经说完了。
  道德经就好比一本宝典,让你玩人生游戏晋级的指导说明书。从最底层的人一直可以晋升到君王,然后君王升级到圣人,圣人就是菩萨,然后从圣人升级到道体也就是佛。
  如果你能学会运用一小点,那么你的生活物质水平基本不是问题。
  之所以会打乱因为它就是一个藏宝图。
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楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-09 22:43:40
  可以这么说,根据这本宝典你可以练就无上神功。
  我这样理解编排下来,已经完全理解为什么要打乱道德经了。谁愿意把利器示人呢。弄不好自己没用上被别人用上了,自己也是灭亡的下场。所以那些君王自知无法成为圣人,宁可把利器藏起来。
  今天我把它复原,也差不多废了。因为现代的人也基本看不懂这件宝物了。
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楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-09 22:47:18
  整本道德经也是画了一个圈,先从高再往低讲,然后再回到高。我现在也想说老子的那段叹息了。
作者:一念乾坤X 时间:2018-04-09 22:49:41
  道理人人都懂,并非天下皆是圣人。
作者:瞬间凝固2002 时间:2018-04-09 23:27:02

  
作者:左右脑瓜崩 时间:2018-04-09 23:30:03
  自然现象已经存在数千万年,人类从石器时代发展至今,那一样不是受道(自然)启示,作用发现来的,祖宗是对的,我们一味索取,逆天而行!必遭反噬!从祖宗留下的智慧,用多个角度去探寻真理!《易经》天行健,自天佑之,吉无不利!老师加油!
作者:善古天真 时间:2018-04-09 23:40:19
  楼主请再细细品味道德经十年吧或许更久远!要懂道德经的精髓,还要先读懂黄帝内经吧,其意相通!皮毛的东西不必。。。
作者:人类始祖归来 时间:2018-04-09 23:42:18
  艾 拍马屁害死人啊 完全迷进死胡同里去了 请问你是太上老君吗?你有资格解读吗?你自己悟道了吗?就迫不及待来教人了?
  你把时间浪费在无用功里 而不去静心修心 原来当老师的这种恨铁不成钢的心理是这样的 汗
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楼主拨开云雾见清天 时间:2018-04-09 23:43:17
  我在猜想道德经因为内容太少,世人也越来越低下,所以才出现的佛传教于中国。佛教的内容是往如何成道上去发展的,很容易懂有简单易行。而且是针对根性很差的起点来教学的。各种起点都有不同层次的教学。
  所以道德经早于佛教,道德经被隐藏以后,佛教才因此传到中过,目的也是提升人类的智慧,我可以肯定人类起先的祖先都是老子所说的圣人级别,不然老子也不知道什么是圣人。而圣人就是菩萨级别。
  佛经是吸取道德经的教训,才分门别类传了八万四千本佛经下来。而且防止被篡改,为了长久流传,佛经做了非常周密的计划。
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作者:天随9281 时间:2018-04-09 23:46:51
  楼主辛苦了!受教了,道德经之所以被人称为经,果然厉害??
作者:1940674168 时间:2018-04-09 23:57:28
  或许是当初伊喜提问老子的时候就问的没头绪??
  • 左右脑瓜崩: 举报  2018-04-10 00:21:16  评论

    评论 1940674168:现在科学已经不能很好说明自然现象了!证实了,有种无形的力量!影响物质形态的变化!也许是道吧!这让我想起一句话,吃饭是为了活着,但活着绝对不是为了吃饭!
  • 拨开云雾见清天: 举报  2018-04-10 06:22:14  评论

    评论 左右脑瓜崩:你善根很好。能深思自己活着的目的就已经超出一般人了。佛祖说此生不入涅槃就是虚度生命。
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