夏老师教你如何取名,那些出自诗词经典中的名字,姓名玄机,古今姓名解读

楼主:夏煜棠 时间:2018-05-27 15:24:06 点击:1707 回复:143
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  有宝宝家长取了一个名字,在论坛发问,名字是否合适?

  笔者这样回答的~八字喜用神方面的问题,已经有很多人论述过,不是缺啥补啥,当然缺啥补啥的思路也是以原局平衡为目的。但是对于八字来说这个平衡不单单是五行属性的平衡,还有冷暖燥湿,气势等等。不再赘述。话说过来,恰好应补木金,你这个杨鸿鈢能否使用?鈢字何解?本人虽然不敢说学富五车,但对古汉语也较为熟悉,尚且不知道此字何意,读音如何?更不要说对古汉语较为隔膜的当代普通人。而你孩子接触的人的圈子,也不可能是一群老学究吧?因此这个偏僻字,可以说已经失去了活性!失去活性的名字对名主会有哪些影响?首先是在孩子社会交际中影响其传达个人信息功能,其次,一个失去活性的字,也会影响名主气场。名字的信息,只是于两三字中承载,而其中一个已经废用,岂不是很可惜?因此,我在取名当中,一般不会用失去活性的生僻字。也希望知乎里的朋友能注意这一点。希望我的回复对你有所帮助


  


  


  


  


  

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楼主夏煜棠 时间:2018-05-27 15:32:37
  抛开玄学谈姓名(本人原创拒转载)

  姓名抛开玄学层面的东西不说。其本身就是好比一篇文章,决定其高下的标准。用严复的话来说无非是。信达雅。


  

  信达至少是能够把长辈对晚辈的一种美好的期望或者寄托,通过两三个字的搭配展示出来。

  而表现的好不好,是否具有比较高的艺术性,那就上升到雅的层面了。

  这个雅也是如今很多起名者所追求的境界。

  这种境界具有相当难度


  

  首先是字数限制,好比篆刻艺术,高超的技术所表达的艺术所体现在方寸之中。而姓名更可称得上文蒐之篆刻,高超的艺术性体现在两三个字中。

  其次是姓氏的不同,姓氏各异,有的比较容易搭配,比如与诗词常见意向有关的字---林,风,柳,叶,桃(陶)李 。而某些姓氏比较难以营造出比较雅致的意境,比如---牛,刁。

  由于某些难以营造出较为有诗意的意境的字的存在,往往限制了其艺术性的高度。因此不是所有的姓氏都可能搭配出比较理想的具有艺术性的名字。

  然后是姓与名的统一难,也就是说姓名浑然一体的境界比较难以达到。其实这个也涉及到姓氏本身是否讨巧了,某些姓氏,就具有先天优势。举个例子---江疏影,江上青,云中鹤。由于姓氏属于诗词常见意象,因此较为容易构造艺术性之名字。

  由于以上种种难度,因此具有艺术性的取名方法不外乎以下几种

  1 引用诗文典故化用

  诗文典故的妙处是在有限的空间内尽量涵容最大的意象和信息量,当然属于真善美的信息量。

  比如---关山月。---讨巧的姓氏,可以直接化用单纯的景色意象类,姓名完美统一,浑然一体,此名,化用李白名诗》《关山月》明月出天山。。。不度玉门关。


  

  江疏影----根据姓氏的特殊性借用相关诗词意象,姓名之间关联自然而成一体。疏影—借用林和靖咏梅花诗,姜白石亦有同名自制词牌。


  

  齐邦媛---无具体意象,但是有所典故。出自《鄘风·君子偕老》展如之人兮,邦之媛也。这种化用需要十分熟悉诗文典故。才可运用自如


  

  2 雅字+衬字法

  这种取名方法,古来有之,运用最多

  比如

  胡适之,雅字---适,衬字---之

  祖冲之,雅字---冲,衬字---之

  关汉卿,雅字----汉,衬字----卿

  王实甫,雅字----实,衬字----甫

  容祖儿,雅字-----祖,衬字----儿

  也有变格---衬字在中间,雅字占尾字

  比如

  李之仪,衬字----之,雅字-----仪

  赵子龙,衬字----子,雅字-----龙

  3 雅字搭配法

  除以上方法外,两个雅字,按照一定音律标准搭配的姓名。虽然没有用典,但是有内涵,好听,吉祥

  比如,李清照,毛泽东,周恩来,李达康,高育良等等。这种名字占绝大部分。但是艺术性不高。

  以上是本人总结的几种取名法。

  下面谈谈某些很不好的取名方法

  1 生硬死板的化用

  实际上是扣字,不算化用比如

  朱向玉 朱芳辉 你知道它出自欧阳修的一首采桑子吗?

  何人解赏西湖好,佳景无时。飞盖相追。贪向花间醉玉卮。谁知闲凭阑干处,芳草斜晖。水远烟微。一点沧洲白鹭飞

  贪向花间醉玉卮----抠出两个字成了朱向玉,这种扣字毫无艺术性,跟化用丝毫无关。

  可是如今却成为一种取名风尚。。。

  2 拙劣的拼凑

  比如喜欢涵字,又喜欢萱字,于是把两个字都用在名字里,比如李涵萱,李萱涵

  这种取名,毫无艺术性,好比暴发户一定要把金链子和貂皮,什么金手镯,再镶嵌一个大金牙。又好比一个庸俗艳妇一定要穿的大红大绿,浓妆艳抹,不知中国艺术的含蓄美,更不懂何谓留白。

  3 生僻字乱用

  为了显示有学问,有深度,有内涵。故意用古籍中都少见的字---比如珹,前几天有个宝宝家长得意洋洋取了带这个字的名字,我说,本人熟读古书尚且没见过这个字,你怎么都敢用呢?

  以上的取名法是如今常见的不好的取名法,希望大家能够避免。

  当然不考虑八字喜用神,数理格局的取名法主要是其艺术性的考量。

  提高取名的艺术性,不单单是技巧方面的,更重要的当然是学养了。这是靠积淀,靠阅历的!


  
楼主夏煜棠 时间:2018-05-27 18:30:46
  

  欢乐颂一部,二部开播以来,反响强烈,这部剧写实,剧情精彩,观众不单单为剧情吸引,也有强烈的角色认同感,往往在为其中主人公遭遇唏嘘不已同时,也难免会代入自身的经历。

  一部好剧,不单单需要有扣人心弦欲罢不能的剧情,合乎人物性格特点的演员选择及其到位的演绎,乃至于应景的环境,服装道具,也要精心搭配,以期更加真实,贴近生活。然而细心的观众有没有发现,欢乐颂一剧角色姓名的设计也暗藏玄机呢?


  

  是的,角色设计也是剧情一部分!我们来分析五美的姓名吧!

  首先五美的名字与其身份吻合~安迪,很洋派的名字,虽然是英文新译,但是也与安迪的海外留学经历不无相关,单字名的特点是,简洁干练,符合作品中安迪天赋异禀,聪明睿智,头脑清晰,办事效率极高的特点。


  

  再看,曲筱绡,富二代,暴发户气息的名字,怀疑曲筱绡原名应该是曲小小,后来觉得不好听,意思也不好,于是家人绞尽脑汁,翻字典取出这种不伦不类,矫揉造作的名字。也合乎曲筱绡本人出身背景。

  以及其古灵精怪,任性霸道,如同混迹多年的江湖太妹形象。~~筱绡~又可解读为枭枭,尽显其圆滑略带奸诈,勇敢略带痞气。


  

  比较普通化的名字是合居一室的三个普通女孩。首先关雎尔,关关雎鸠在河之洲,这名字明显是化用诗经关雎,且化用的比较自然,算是一个比较成功的名字。可以说如果其父母没有一定学养也不会起出这种名字,是啊,关雎尔关于她的家庭背景,据说爸妈一个机关一个银行 家里经济实力够在上海给她买房 妈妈用得起fendi的包家里能在上海找关系让她进某知名公司!可以说是高知家庭出身的乖乖女。她乖巧,有礼貌,尽管父母的经济条件足以在上海为她购置一套房产,但她仍然希望能够靠自己的努力在这个城市立足。

  关雎尔这种名字,在姓名学角度来看,有点伤官字的味道,具有一定叛逆精神,拒绝一味服从,而是有一定梦想,并为之奋斗的。随着欢乐颂二部持续更新,我们也能发现这个特点。


  

  樊胜美~女孩名字里带个胜字,且是三仄调!明显是自尊心强的体现,偏于男性化,而尾字占一个美。则又显得偏于俗气,似乎除了姿色外别无所有。再从姓名学角度看,笔画数分别是~天数16 人数27 地数21 和数36

  其中人数为凶,和数为凶,而为人数所克之财,偏偏为天和数所合~~甲己合去。因此樊胜美辛苦求财反而自己无法存住。

  因此在上海魔都打拼有年,仍然囊中羞涩。而其姓名格局又缺乏一个强有力的救星,相恋多年的王柏川又是命运多舛,直至破产,樊胜美也不得不与之分手!因此其婚姻家庭最终结局也可以预见。。。


  

  最后看邱莹莹,外号小蚯蚓,邻家女孩小市民,出身普通,且自身条件也不好,用作品里的话説,没有高学历,没有家庭背景,也没有姣好的外貌。所以象樊胜美一样,只能寄希望于婚姻改变命运了,但是第一次恋爱遇到白渣男,第二次又遇到百般挑剔的IT男应勤。可谓感情波折。。。情路艰辛。一般来说,叠字的姓名,往往会影响婚姻,古代一般人不用叠字。只有青楼女子会这样取名~比如苏小小,陈圆圆,有句小令~莺莺燕燕春春,花花柳柳真真,事事风风韵韵。娇娇嫩嫩,停停当当人人。写的就是这种。所以名字带有风尘味,其命运也是比较随波逐流,难以做主的。

  因此,名字可以说是一个人性格命运的折射,欢乐颂五美的名字不同,人生也各异。因此也才有了这令人唏嘘不已的故事!
楼主夏煜棠 时间:2018-05-27 18:51:18
  曾经遇到一个女孩,父母起名~吴昊!这名字即便是男孩未必能担得起,但是用在女孩身上,更是不当。

  孩子出生几年之间,体弱多病,折腾的家长十分疲惫。

  后来无意中遇到我,向我倾诉了宝宝出生后这几年的烦恼,从电话中能感受到孩子母亲的焦急心情。

  之后,我看了孩子八字,这孩子是夏天最热的时候出生的,八字日元为火且一片扶助,只有一点湿土和水气艰难支撑。很明显是忌火的,于是我劝其改名字。此外我说昊这个字太大了,一般人不敢用这种字,因为天日~天上的太阳,这种气势老百姓如何能担得起呢?再说你孩子是女娃,女孩子家忌讳男性化,霸气,刚情性质的名字。孩子虽然小,但是名字的气场让她不舒服,于是就多病多灾吧。

  宝宝家长觉得有理,要我帮她改名,我选择了一个女性化的,五行,数理,音形義~等方面都合适的名字。

  小孩子改名程序相对简单,改名之后,孩子渐渐变好了。家长也特意反馈,连声说感谢。

  因此可以说,孩子姓名确实对其命运有一定影响。

  有些字,比如昊,森,晶,炎,焱,垚,淼,带有很强烈的五行属性,取名时一定要慎重。最好能够避开这种字。如果正好是名主八字忌神,那么对其影响会很大的。
  比如“莫焕晶”这个名字就是很明显的证明。

  
楼主夏煜棠 时间:2018-05-28 08:32:02
  也谈取名需要参考哪些书(本人原创拒转载)

  论坛有人发帖,取名需要参考哪些书?


  

  有人回复了一大串古代典籍书目。我觉得颇为不妥,

  首先,先读书再取名,或者边读书边取名,那户口都不要上了。然后,我们来看看,目前网络上取名所推崇的一些书:

  诗经,楚辞,四书,五经,尔雅,说文解字,佩文韵府,骈字类编

  仔细分析一下,这些书目能够通读乃至掌握到融会贯通的程度的可能性。站在宝宝家长,具有普通学历的角度来看。

  首先~诗经,四书五经,尔雅,属于十三经类。除去春秋三传,三礼中的仪礼,周礼,十三经占了八部~尚书,周易,诗经,礼记,论语,孟子,孝经,尔雅。

  这几部书难度从高到低顺序排列是~周易,尚书,礼记,诗经,尔雅,论语,孟子,孝经。


  

  如果要通读,这些古籍,需要三年左右时间。

  古籍通读一遍不够的,如果要稍微有点理解,需要五年左右。而这种程度,普通中文系学生也是达不到的。更何况,不具备对国学基本功~文字,音韵,训古,义理有一定训练的普通老百姓。能够读懂达到化用的程度之艰难,可以想见。

  其次是,另一组,文字学书籍~~说文解字,尔雅,康熙字典,有些人甚至把各种雅也编排进去了。

  说文解字,确实是古代一部重要的文字专著,但是由于时代久远,它的训读乃至义例更为今日读者隔膜,并且其中收录很多不常见的字。试想在重重障碍之中,在一堆不常见字之中,寻找几个可用的汉字做取名之备,其难度好比入海寻宝?

  尔雅是训古学专著,训古学以文字音韵为基础,这些专业知识的掌握并非朝夕可得。

  最后看看佩文韵府,故训类纂这种类书。


  

  这类书是古代文人写诗做赋专用,里面收录很多诗文句子,典故,但是有个问题,每部书卷帙浩繁,检索十分困难,都是按照古代检索方法,没有掌握古代那套独有的检索方法,不可能顺利找到所需要的东西。

  话说过来,即便知道如何检索,而面对浩如烟海的信息量,恐怕如徒手入宝山,无所取材,望洋兴叹而已!

  总之以上各种古代典籍,在今天已经成为了专有学问。这种学问,需要经过音韵,文字,训古学的专业学习,才可能具备一定探究能力,之后多加训练才可能对经典材料有所简择,熔裁。

  这种工夫普通中文系本科生,也不具备,何况一般人乎?包括一般取名师怎么可能具备呢?不过搬来妆点门面而已。

  那么大家不禁要问,如何取名?取名应参考哪些资料?

  其实,取名好比作文,谋篇布局,选择合适的字词都很重要。然而,取名又不单单只是文字搭配组合工夫,还有术数玄学知识的深入了解啊。

  如果非要推荐几本书,除去命理玄学这块,单就汉字音形義,我觉得以下几本书,还可以推荐一下~~

  古代汉语(词汇,语法部分)系统了解古汉语语法,构词法。古汉语某些规律,可以运用到起名中。

  汉魏六朝赋选~~可以积累华美辞藻堆叠的量。

  唐宋八大家文钞~~窥见古人谋篇布局的方法,名字是小型文章创作,了解文章做法也有必要,同时能提高对中国文学,包括姓名的鉴别能力。

  古诗文名句词典~~用来寻章摘句,雕琢文字用。


  

  至于诗经,楚辞之类,其中名句散见于各种字词典中,可以查阅。


  


  

  以上几本书,很常见,不需要多高的门槛,不故弄玄虚。人人可以学习掌握。

  以上是本人经验之谈,希望对各位有所帮助!


  
楼主夏煜棠 时间:2018-05-29 09:08:40
  陶姓古今名人姓名解读

  陶姓可以说是一个具有悠久文化历史的姓氏,其名人古今代不乏人。笔者捡取其中尤好者,做一番解读。

  陶斯咏

  毛主席早期的同学,其名出自《礼记 檀弓下》 人喜则斯陶,陶斯咏,咏斯犹,犹斯舞,舞斯愠,愠斯戚,戚斯叹,叹斯辟,辟斯踊矣。

  陶铸

  陶冶铸造,陶冶铸造成才之意。

  陶铸,指制作陶范,铸造金属器物。引申为造就、培育人才。

  语出《墨子·耕柱》:“昔者 夏后开使蜚廉折金於山川,而陶铸之於昆吾 “

  是其尘埃秕糠,将犹陶铸尧舜者也。——《庄子·逍遥游》

  陶成章

  成章化用之典有三,以论语之:”斐然成章为先“意为学有所成,文采斐然。易经之成章意味成章法之道,孟子之成章则为一定之格局。皆语出不凡,能勉为人学问之志也。又陶成章者,君子陶冶而成章之谓,是姓名之融会一同,恰到好处,非深入儒典,达于文辞不能为也。

  1《论语·公冶长》:“吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。

  2《易·说卦》:“故易六位而成章。”

  3《孟子·尽心上》:“流水之为物也,不盈科不行,君子之志於道也,不成章不达。”

  陶侃

  见《说文解字注》。論語曰。子路侃侃如也。見先進篇。今作子路行行如也。冉有、子貢侃侃如也。

  陶侃字士行,说文 川部 ”侃,刚直也 ”《论语》之子路侃侃如也,以应“士行”是欲其有刚直之操行也。

  陶渊明

  陶潜字渊明,然此名字何来?

  笔者查诸典籍庶几得之

  《诗经 小雅 鹤鸣》“或潜在渊”又《诗经 小雅 正月》“鱼在于沼,亦匪克乐。潜虽伏矣,亦孔之炤”朱熹集传“炤 明易见也”意为 其虽潜于渊 然亦昭明可见也!故渊明以应潜,反义相关也!

  陶弘景 字通明

  南朝梁时丹阳人,号华阳隐居。著名的医药家、炼丹家、文学家,曾隐居茅山四十多年,梁武帝对其很是看重,没有大事无不咨询,人称“山中宰相”。陶弘景逝后谥贞白先生。

  景字,按说文 日部 “景,日光也”

  日出则天地通明,故以通明为字,此乃同义相协也。古人取名也未必都化用诗文典故,这就是一例。不化用诗文典故未必不是好名字,这也是一例。

  陶澍 字子霖

  湖南人 清代经世派主要代表人物、道光朝重臣。

  嘉庆道光时重臣,曾任翰林院编修,官至两江总督,民间关于陶澍的传说故事是很多的,其与林则徐,左宗棠曾国藩等有过交往。

  陶澍字子霖,澍,按,《说文》澍,时雨也。

  司马相如《难蜀父老文》~群生澍濡。雨润万物名曰澍

  《后汉书·段熲传》连获甘澍,岁时丰稔。

  霖亦雨也,子乃男子之美称,故为子霖。此名也未化用诗文典故,然同义相协不失为好名字。


  
楼主夏煜棠 时间:2018-05-29 12:02:17
  名字常用字“梓”与“萱”的意象浅析

  梓和萱都是两种美好的植物,梓和桑树常种植在住宅旁边,俗语说,桑梓之地,父母之邦。

  诗经中就有描述。

  维桑与梓,必恭敬止。靡瞻匪父,靡依匪母——《诗·小雅·小弁》朱熹集传:“桑、梓二木。古者五亩之宅,树之墻下,以遗子孙给蚕食、具器用者也……桑梓父母所植。”

  后来桑梓就渐渐指代故乡。

  并且诗文中,大量出现,“桑梓”的意象,如汉张衡《南都赋》:“永世克孝,怀桑梓焉;真人南巡,覩旧里焉。”

  蔡文姬《胡笳十八拍》生仍冀得兮归桑梓,死当埋骨兮长已矣。

  江淹的《效阮公诗》

  “夕云映西山,蟋蟀吟桑梓”

  柳宗元 《闻黄鹂》诗:“乡禽何事亦来此,令我生心忆桑梓。”

  《新唐书·韩琬传》:“夫流亡之人非爱羁旅、忘桑梓也,歛重役亟,家产已空,邻伍牵连,遂为游人。”

  等等,已经广为人接受。

  再看萱草,一种草本植物,传说可以使人忘忧,因此有“萱草忘忧”之说,其实也就是现代说的黄花。

  诗经,《卫风 伯兮》

  伯兮朅兮,邦之桀兮。伯也执殳,为王前驱。

  自伯之东,首如飞蓬。岂无膏沐,谁适为容。

  其雨其雨,杲杲出日。愿言思伯,甘心首疾。

  焉得谖草,言树之背。愿言思伯,使我心痗。

  ~最后一句“焉得谖草,言树之背。愿言思伯,使我心痗”意思大概是哪里有萱草,以解我忧呢?

  这种说法还有《博物志》中:“萱草,食之令人好欢乐,忘忧思,故曰忘忧草。”

  白居易,诗《酬梦得比萱草见赠》

  杜康能散闷,萱草解忘忧。借问萱逢杜,何如白见刘。

  老衰胜少夭,闲乐笑忙愁。试问同年内,何人得白头。

  也是一首以萱草解忧为意象之诗。

  “萱草虽微花,孤秀能自拔。亭亭乱叶中,一一劳心插。”刘禹锡用杜康散闷,苏轼用萱草忘忧。有异曲同工之妙。

  另外,萱堂代指母亲。

  那么萱代指母亲,出处何在?见之于《诗经·卫风·伯兮》:"焉得谖草,言树之背"。朱熹注曰:"谖草,令人忘忧;背,北堂也。"

  此意象的诗文有

  唐孟郊《游子诗》写道:"萱草生堂阶,游子行天涯;慈母倚堂门,不见萱草花。

  王冕《偶书》"今朝风日好,堂前萱草花。持杯为母寿,所喜无喧哗。"

  另外,椿萱并列,代指“父母”。

  唐.牟融《送徐浩》诗:“知君此去情偏急,堂上椿萱雪满头。”

  明.汤式《一枝花.子弟每心寄青楼受人曲》:“椿萱衰迈,松菊萧条。”

  明.汤显祖《牡丹亭.闹殇》:“当今生花开一红,愿来生把萱椿再奉。”

  因此,“梓”与“萱”都与父母,家乡之意象有关。可以说是具有美好的内涵。

  但是用的太多,太泛滥了,那种美好的意象,似乎被掩盖了。笔者重新提及,也希望大家莫因某些原因,忽视了其内涵。


  
楼主夏煜棠 时间:2018-05-29 14:46:38
  取名故事

  取名多年以来,经常遇到各种家长,以及改名者,也了解了不少名字背后的故事。特别是改名的,多少都有一段特别的经历。

  最近遇到一位宝宝家长,给孩子改名。宝宝原名是马彤然,小名彤彤。

  是在夏天出生的,拿到这个名字,我就问家长要来八字,排盘后,分析了一下,宝宝巳火月出生,八字属金,只有时支有丑土,年柱甲午都是异党。我说这名字喜用神搞错了,应该用水调侯,然后用金或湿土生助身,宝宝家长说,然字,四点水不是水吗?

  我说当然不是,四点底,是小篆“火”的隶变,并不是水,宝宝家长还不信,我只能找出,古汉语字典的小篆字形给她看,她才相信。

  她说怪不得孩子总是莫名其妙的大哭大叫,这几年没得安生。

  我说,有必要改个名字,改名要收点润金。

  她低下头,思考片刻,问“老师,能不能免费啊?或者您指点一下,如何取名?”

  我说,之前的名字,已经很不好了。当机立断的改名是最正确的选择,指导取名可以,但是我指导之后,你未必能取的来啊。

  宝宝家长,满眼的不信任,笔者也不好说什么,其实有时候我们有时候由于吝啬,会付出更大的代价,是不是很划不来呢?


  
楼主夏煜棠 时间:2018-05-29 17:11:02
  原创取名文章荟萃(修改稿)

  取名要有点汉字学基础 (一)

  有家长问,黄慕雨这个名字好听吗?五行缺水。

  家长意思是,这个名字既要补水,又要好听。好不好听不说,如果以水为喜用,慕字是否合适呢?

  楼主如此回复的


  

  如果八字需要补水,那么不要用慕。

  慕从莫演化而来。


  

  我们先看莫字,说文解字注~(莫) 日且冥也。且冥者、將冥也。木部曰。杳者、冥也。夕部曰。夕、莫也。引伸之義爲有無之無。从日在茻中。意。茻亦聲。此於雙聲求之。莫故切。又慕各切。五部。

  也就是说太阳落山,到了草丛中,象征太阳西斜,靠近地面了。其字形乃是中间太阳,四个草,具有象形,会意字的特点。

  而慕的小篆字体是莫字下面带个心,也就是形声字,属于心字部,因此形旁是心,声旁是莫。慕,习也。——《说文》。按,思也。

  因此可以得出结论,这个字的组成虽然有几个草,但是推敲造字法,分析其意可知,按段玉裁注~莫字以日为形旁,茻为声旁。以日为主。

  而慕则以心为主。


  

  如果判断五行属性,从五行生克角度看,木生火,茻自然生火,藤萝乙木早就生火了,不能説是木多火塞吧。

  因此,这个字主体属火,很明显了,不必纠缠!

  既然你说八字喜水,那么这个字自然不合适了。

  取名,多少要懂点古汉字知识,说文解字540部是基础,不懂汉字部首,以及六书,汉字演化史,只是顾名思义,那是很不负责的。有些师父见到劳字,莹字,黄字,便铁口直断,从草木。殊不知前面两个草字头并非草,乃是两个火的讹变。


  

  而黄字的草字头,并非是草,黄~从田从炗,古文光。凡黃之屬皆从黃。凡此种种不胜枚举。

  总的来说,如果要取一个比较考究的名字,需要从各角度推敲,琢磨,莫自以为是。
楼主夏煜棠 时间:2018-06-06 22:55:22
  取名答问~小众姓氏如何取名,以“盘”姓为例。

  有网友问,“盘”姓如何取名,笔者如是回复~

  盘姓确实小众中的小众,如何取的惊艳,那是有些技巧的。

  首先,挖掘姓氏特点,

  盘,具有动词,名词属性,且古来诗词经典也不会遗落这个“盘”字。

  这里可以做点文章,比如,《三辅故事》:“建章宫承露盘,高二十丈,大七围,以铜为之,上有仙人墩承露,和玉屑饮之。”三国 魏 曹植 《承露盘铭》:“固若露盘,长存永贵。”

  李贺名诗~《金铜仙人辞汉歌》:“。。。天若有情天亦老!携盘独出月荒凉,渭城已远波声小”。

  都用汉武帝承露盘典故,因此,可以以此化用,“盘承露”“盘露”等等。当然以民俗文化角度,姓名要以八字喜用神五行属性适当补益之,露属水,因此未必适合每个人。

  此外,还有,唐代 毛文锡

  虞美人·鸳鸯对浴银塘暖 中两句

  “宝檀金缕鸳鸯枕,绶带盘宫锦。夕阳低映小窗明”

  直接用“盘宫锦”即可。

  这个名字,适合喜用为“金”者。

  “遥望洞庭山水色,白银盘里一青螺。”这句诗,化作“盘一青”也不错。

  还有,盘游这个词,古文里常出现,最早是贬义词,后来渐渐成为中性。比如《逸周书•柔武》:“盘游安居,枝叶维落。”

  汉张衡《归田赋》:“极盘游之至乐,虽日夕而忘劬”

  因此,可以直接拿来做名字用~“盘游”。

  因此,取名方法很多,这里不过讲了一种,并举了例子而已。

  当然,具体如何取,还要看取名者本人了。


  


  
楼主夏煜棠 时间:2018-06-06 23:03:35
  取名答问~小众姓氏如何取名,以“盘”姓为例。

  有网友问,“盘”姓如何取名,笔者如是回复~

  盘姓确实小众中的小众,如何取的惊艳,那是有些技巧的。

  首先,挖掘姓氏特点,

  盘,具有动词,名词属性,且古来诗词经典也不会遗落这个“盘”字。

  这里可以做点文章,比如,《三辅故事》:“建章宫承露盘,高二十丈,大七围,以铜为之,上有仙人墩承露,和玉屑饮之。”三国 魏 曹植 《承露盘铭》:“固若露盘,长存永贵。”

  李贺名诗~《金铜仙人辞汉歌》:“。。。天若有情天亦老!携盘独出月荒凉,渭城已远波声小”。

  都用汉武帝承露盘典故,因此,可以以此化用,“盘承露”“盘露”等等。当然以民俗文化角度,姓名要以八字喜用神五行属性适当补益之,露属水,因此未必适合每个人。

  此外,还有,唐代 毛文锡

  虞美人·鸳鸯对浴银塘暖 中两句

  “宝檀金缕鸳鸯枕,绶带盘宫锦。夕阳低映小窗明”

  直接用“盘宫锦”即可。

  这个名字,适合喜用为“金”者。

  “遥望洞庭山水色,白银盘里一青螺。”这句诗,化作“盘一青”也不错。

  还有,盘游这个词,古文里常出现,最早是贬义词,后来渐渐成为中性。比如《逸周书•柔武》:“盘游安居,枝叶维落。”

  汉张衡《归田赋》:“极盘游之至乐,虽日夕而忘劬”

  因此,可以直接拿来做名字用~“盘游”。

  因此,取名方法很多,这里不过讲了一种,并举了例子而已。

  当然,具体如何取,还要看取名者本人了。


  


  
楼主夏煜棠 时间:2018-06-06 23:07:27
  取名答问~小众姓氏如何取名,以“盘”姓为例。

  有网友问,“盘”姓如何取名,笔者如是回复~

  盘姓确实小众中的小众,如何取的惊艳,那是有些技巧的。

  首先,挖掘姓氏特点,

  盘,具有动词,名词属性,且古来诗词经典也不会遗落这个“盘”字。

  这里可以做点文章,比如,《三辅故事》:“建章宫承露盘,高二十丈,大七围,以铜为之,上有仙人墩承露,和玉屑饮之。”三国 魏 曹植 《承露盘铭》:“固若露盘,长存永贵。”

  李贺名诗~《金铜仙人辞汉歌》:“。。。天若有情天亦老!携盘独出月荒凉,渭城已远波声小”。

  都用汉武帝承露盘典故,因此,可以以此化用,“盘承露”“盘露”等等。当然以民俗文化角度,姓名要以八字喜用神五行属性适当补益之,露属水,因此未必适合每个人。

  此外,还有,唐代 毛文锡

  虞美人·鸳鸯对浴银塘暖 中两句

  “宝檀金缕鸳鸯枕,绶带盘宫锦。夕阳低映小窗明”

  直接用“盘宫锦”即可。

  这个名字,适合喜用为“金”者。

  “遥望洞庭山水色,白银盘里一青螺。”这句诗,化作“盘一青”也不错。

  还有,盘游这个词,古文里常出现,最早是贬义词,后来渐渐成为中性。比如《逸周书•柔武》:“盘游安居,枝叶维落。”

  汉张衡《归田赋》:“极盘游之至乐,虽日夕而忘劬”

  因此,可以直接拿来做名字用~“盘游”。

  因此,取名方法很多,这里不过讲了一种,并举了例子而已。

  当然,具体如何取,还要看取名者本人了。


  


  
楼主夏煜棠 时间:2018-06-07 10:50:21
  姓名答问

  有宝宝家长问“各位网友 我家老大 张鸣谦,取自周易 谦卦。我家老二快出生了 6月底,端阳节之后。目前还不知道男娃 女娃。各位有啥好的名字哈 最好能带 鸣或者ming发音都可以。”


  

  笔者如是回复:

  首先谈谈,鸣谦。

  鸣谦出自《易 地山谦》六二∶鸣谦,贞吉。

  象曰∶鸣谦贞吉,中心得也。

  为何叫做鸣谦,六二坚守谦道,既中且正,是为“贞吉”上承九三。乃有与九三同气相求,因九四二名声远播之象。是为鸣谦。

  周易最吉祥的一卦就是谦卦,“谦谦君子 卑以自牧”古今,不少人都取谦卦为名。

  比如~明末著名文人,复社领袖钱谦益,字受之。

  于谦,字廷益,号节庵,其名字,也是取自,谦受益满招损,这句富有谦卦精神的名句。

  而其号,出自水泽节卦。

  当代,有“薛之谦”。

  同样是带有“鸣”的周易卦爻辞,有“鸣豫”“鸣鹤”等。

  豫卦第一爻,爻辞:初六:鸣豫,凶。

  从卦像上看,初六位于豫卦之初,好比社会最底层之人,但是由于其与九四相应,好似卦中唯一的贵人的“关照”,所以心生得意,甚至得意忘形。结果肯定是不好的,因此,“凶”可以说,这个“鸣豫”并不适合做名字。

  那么鸣鹤呢?出自,《风泽中孚》九二:鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。

  《象传》说:“其子和之,中心愿也。”

  孚即是信,中孚发自内心的诚信,九二与初九,如同兄弟般亲和,又好比君子相互应和,是发自内心诚意,同德相应。

  孔子系辞传说“二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。”就是指的这一爻。

  因此是不错的卦爻辞。可以作为名字,备选方案之一。


  
楼主夏煜棠 时间:2018-06-08 09:43:22
  浅谈具有佛教内涵的名字(号)

  佛教自从东汉传入中国,经过魏晋南北朝的发展,到了唐宋达到顶峰,后来逐渐与中国文化相融合,并深远的影响了中国文化各方面。从宗教,思想,文学,艺术,到建筑等等诸多方面,莫不有佛教的元素。在此不谈,单说中国人的姓名。


  

  魏晋南北朝时期,两晋,南朝北朝不约而同的出现一种以佛教词汇命名的风尚,名字中,含有“僧”、“法”、“昙”、“慧”、“圆”等字

  如王僧绰、王僧达、王僧虔、王僧孺、王僧辩、王僧亮、王僧 衍、王僧贵、戴僧静、戴僧逷、明僧绍、纪僧真、胡僧祐、吕僧珍、杜僧明、张僧皓、张僧胤、张僧那、公孙僧远、姚僧垣、茹法亮、元法僧、杜慧度、陈慧纪、陆慧晓、王昙首、熊昙朗、沈昙庆、萧圆照、萧圆正、萧圆肃,摩诃等名字也有佛味,有些人甚至直接以“佛”、“菩 萨”、“罗汉”、“菩提”、“三藏”为名,如杨佛嵩、尉迟菩萨、黄罗汉、尔朱菩提、慕容三藏等,这类人名以北朝居多。

  到了唐宋时期,这种风气仍有所体现,比如众所周知的王维,字摩诘,号摩诘居士。


  

  居士:梵文 Grha-pati,意为家长、家主、长者、或有财产、或‘居家之士’。原指印度第三商工阶级毗舍族 Vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言。但在今天中国佛教社会,已普称一切信佛教的在家佛教徒为居士了。“居士”一词,也非佛教的专有,在中国的《礼记》中就已有了“居士锦带”一语,那是指的为道为艺的处士,含有隐士的意义。在印度,居士也不是由于佛教所创,梵语称居士为“迦罗越”,不论信不信佛教,凡是居家之士,便可称为居士。

  白居易号香山居士,李白青莲居士,从此之后以佛教特有名称居士,这种习惯一直影响到宋以及近代比如易安居士李清照,东坡居士苏轼,六一居士欧阳修。石湖居士——范成大等等,六如居士唐伯虎。柳泉居士——蒲松龄。等等举不胜举!

  有意思的是明清之后,乃至如今,直接以佛教词汇为名字的并没有因为后来佛教的衰落而减少。

  比如明清易代时的才女柳如是,陈寅恪在柳如是别传里也考证过她的众多名字,其中有杨因,因这个字取字佛教的因果之说,而如是又是佛教经典常见的词汇,读过佛经的都知道,佛经开头第一句都是“如是我闻。。。。”


  

  “如是”,就是“如此”,“是这样”;“我闻”,就是“我听到”。这一句话是说:“阿难我听佛是这么说的。”表示经的内容是阿难亲自听闻佛说,非从他闻,真实无谬。阿难的诵经得到了五百位大罗汉的赞赏和认同,“如是我闻”四字在弘传佛法上无上珍贵。

  而还有一个词—法尔如是。意思大概是这个法本来就是这样,不经造作的。

  有意思的是,柳如是书房名—我闻室。与其名如是正好借用了那句如是我闻。

  到了近代,即便经历了德先生赛先生与欧风美雨对知识界的洗礼,我们的命名特色依旧传承了这种援佛入名的传统。

  比如陈大悲,谢无量,周佛海,乃至国学大师熊十力,马一浮,新儒家代表人物陈佛观(陈复观)等等。

  陈大悲,是近代戏剧家。而大悲这个词,大家都比较熟悉,因为大慈大悲观音菩萨是家喻户晓的,.按:大悲,佛教语。救人苦难之心,谓之悲;佛菩萨悲心广大,故称大悲。常与大慈连用。《大智度论》卷二七:“大慈大悲者,四无量心中已分别,今当更略说:大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。”《大般涅盘经》卷十一:“三世诸世尊,大悲为根本……若无大悲者,是则不名佛。”

  谢无量大家也许比较熟悉,此人经历甚为丰富,从清末的留洋生到辛亥元老,孙中山秘书,民国时期又是一位民主爱国人士,建国后是政协委员。博学多才,是近代著名学者,书法家,诗人。

  其名字无量,我们第一印象就是出自《无量寿经》但是无量一词,佛教特指四无量心:四无量心,梵文 Caturapramāṇāḥ,佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐,而起的慈(Maitrī)、悲(Karuṇā)、喜(Muditā)、舍(Upek)四种心,或入慈、悲、喜、舍四种禅观。又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。所谓慈无量心,即友爱之心,能与众生安乐之心。

  周佛海,湖南人,中国共产党早期领导人,早年留日本,是旅日代表。后来脱党而去,成为蒋介石国民党中委。抗战期间,他又叛蒋投日,成为汪伪政权股肱之臣的”周佛海于1946年11月被国民党南京高等法院以“通谋敌国、图谋反抗本国”罪判处死刑,次年经蒋介石因其抗战中期有功签署特赦,改判无期徒刑,1948年2月因心脏病死于狱中。

  可见此人虽以佛名并未有菩萨心肠,反到毫无气节,卖主求荣,最终也难逃苦海!

  类似的还有一个包惠僧,湖北黄冈人。1921年7月,受陈独秀委派与陈公博代表广州区出席了中共第一次代表大会。八一起义后,与中共脱离组织关系。

  熊十力,马一浮两位国学大师,不必多说,简单说说其姓名内涵。

  据《华严经》,《首楞严三昧经》等记载,菩萨也具有十力,即指:深心力,增上深心力,方便力,智力,愿力,行力,乘力,神变力,菩提力,转法轮力。

  另外,俱舍论有这种说法:

  见《俱舍论》卷二九。

  一、知处非处智力。即知事物理与非理的智力。

  二、知三世业报智力。即知一切众生三世因缘业报的智力。

  三、知诸禅解脱三昧智力。即知诸禅定,八解脱、三三昧智力。

  四、知众生上下根之智力。即知各类众生根机优劣之智力。

  五、知种种解智力。即知各类众生对事物之知解、认识之智力。

  六、知种种界智力。即知众生素质、境界各个不同之智力。

  七、知一切至所道智力。即知一切众生善恶之举及其所趣向之智力。

  八、知天眼无碍智力。即以天眼彻知各类众生生老病死及善恶业报之智力。

  九、知宿命无漏智力。即知众生宿命乃至何时能证得无漏涅槃之智力。

  十、知永断习气智力。即知永远断除烦恼业障,不再进入生死轮回之智力。

  总之十力即佛菩萨神通广大,智慧无量,法力无边。能摧毁一切障碍!熊十力以此自名,也是够自信勇猛的!甚至有些狂傲的。

  相比较之下,马一浮是另一个极端了—《楞严经》反观父母,所生之身,犹彼十方,虚空之中,吹一微尘,若存若亡。如湛巨海,流一浮沤,起灭无从。了然自知,获本妙心,常住不灭。礼佛合掌,得未曾有。也就是说人的四大假合之身与真如之性比,好比是浮在大海之中的水泡而已。无常而又幻灭。

  马一浮这位贯通儒释道的一代大儒以此自名,足见其智识,非凡夫可比。


  

  (马一浮与其弟子丰子恺)

  熊十力的狂傲马一浮的冲远,相较甚远,狂者进取,狷者有所不为也,其名字可见一斑了。

  另外陈复观,本名陈佛观。熊十力改佛为复,很明显是把佛教意味的名字改成了儒家意味的名字。复—地雷复卦,复初九爻辞—复其天地之心乎!作为新儒家代表,为生民立命,为天地立心,以复名之,是再自然不过了,然后儒本佛心,是不能变的。

  还有一批佛教研究者,居士大德,冠以佛化名字的也很多。

  比如

  明代袁了凡,清末,龚定盦(龚自珍),近代欧阳竟无,周楞伽,韩清净,大圆居士,郑证因,顾净缘,吴信如等等。。。

  无一不是化用或者直接引用佛教词汇。

  到了当代,具有佛教内涵的名字,大多是带有,慈,慧,莲这种佛教喻意的,比如著名歌星黄慧音,艺人龚慈恩,林心如。

  龚慈恩,慈恩即是取自大慈恩寺三藏法师传就是玄奘法师的法号。


  

  心如就是心如如不动的省语,是佛教修行的一种境界。另外还有一层意思,山河大地唯心所生。

  也就是说,一切外境,乃是(如)内心的影像。

  最后要说,很多文艺作品中虚构的人物也有富有佛教内涵的,比如金庸的《射雕英雄传》里的穆念慈,当然如果你要说这个慈代指其母,乃是有儒家内涵,也可通。。《倚天屠龙记》里的俞莲舟,另外昆曲《思凡》里的陈妙常。也就是玉簪记里的小尼姑。《济公全传》里的道济和尚原名—李修缘等等。。。。

  总之,佛教作为博大精深的中国文化之一分子,影响到社会各个方面。而佛教内涵的名字并不会因科学的昌明而黯淡无光。我们在研究姓名文化的同时也应有所传承。所谓续佛慧命,也是续民族文化之慧命。


  
  ~~~此文著作权归笔者所有,请勿转载!
楼主夏煜棠 时间:2018-06-11 15:18:41
  高考状元姓名解析(附王俊凯)

  江西广丰中学汤方淼两位同学以总分700分的优异成绩成为江西省理科状元。

  四川省文科最高分来自成都实验外国语学校的涂涴童,总分为668分。


  

  王俊凯高考成绩438分过了重庆市文史类本科第二批分数线,也超过艺术类本科录取分数线近百分。据说是难度非常高的全国卷Ⅱ,小凯同学在高中三年中工作学习两头抓,在最后两个月时间里复 的知识,最终取得了438分的好成绩!

  这几个状元,包括艺考成绩不错的,他们的名字其实都符合姓名学。特别是王俊凯的名字,应该是后来改过的。

  王俊凯~天 人 地 和数~分别为5 13 21 25.乃是典型的有利读书,学业格局,这种格局先天聪明,灵巧,富有艺术才华,特别是艺术方面具有莫大优势。

  相比之下tfboys其余两位名字就与王俊想差很多,比如王源,虽然五格数也吉。因此文艺天赋明显不如王俊凯。且是AA格局,不利婚姻。

  易烊千玺也是改过的名字,虽然数理吉利,但是造作痕迹太明显,且音形義方面不知所云。

  从姓名学角度看,tfboys王俊凯名字是最好的,个人预测其人之成就应该是最大的。


  

  再看,汤方淼这个名字,类似熊轩昂。但是其官为兄可能是其家境一般,或者父母能力不强,完全靠自身努力。

  涂涴童,数理,主聪明灵慧。但是格局为ABB不利婚姻。女孩食伤配印有时候不利婚姻的,最好配以官杀制身,毕竟女孩以婚姻家庭为主。事业再优秀,家庭婚姻不美,也不算完整的幸福。

  再分析这两个名字的五行,都是大量补水,应该是喜用神,以水为用,今年丁酉。酉金生助水,水势更旺,因此不怕火。火反倒为财,为好事。


  

  一般来说高考状元物质奖励也十分丰厚。估计高考状元的头衔不仅仅带来荣誉,也带来物质方面的好处,广东某地高考状元就得到了一套住房的奖励。


  

  因此,宝宝家长取名,莫只顾自己喜欢,也应该参考玄学~~八字和姓名数理,如果你孩子八字尚可,配上好的名字,那或许前程似锦呢!


  
  ~~此贴系笔者原创。拒绝转载!
楼主夏煜棠 时间:2018-06-11 15:36:28
  名字中的易经(一)



  



  陆羽,后人称之为“茶圣”,据《新唐书·陆羽传》记载:“陆羽,字鸿渐,一名疾,字季疵,复州竟陵人。不知所生,或言有僧得诸水滨,畜之。既长,以《易》自筮,得《蹇》之《渐》,曰:‘鸿渐于陆,其羽可用为仪。’乃以陆为氏,名而字之。”

  传记中,称陆羽“不知所生”,也就是孤儿,被僧人收养。

  “既长,以《易》自筮,《蹇》之《渐》”,陆羽长大后,自己用《易经》占了一卦,占得“水山蹇”卦,变“风山渐”卦。“之卦”,就是变卦的意思。水山蹇变为风山渐。

  渐卦上九爻之爻辞,“鸿渐于陆,其羽可用为仪,吉。”估计乃是由此,定姓为“陆”,取名为“羽”,以“鸿渐”为字,姓、名、字,三者皆源于《易经》渐卦爻辞。

  这里就来看看这一卦。

  风山渐,讲女人,后宫政治,总之一个字“熬”,世上的事最怕熬,你看那亿万年的高山,巨石被风吹日晒风化成沙漠瀚海,看那滴水石穿,愚公移山。

  其实这一卦的卦象就是风吹大山,昭示了渐的可怕力量。

  同样,多年小媳妇熬成婆,嫔妃熬成皇后也是如此。当然不只是女人堆,男人也一样!

  所以,《彖》曰:渐之进也,女归吉也。进得位,往有功也。进以正,可以正邦也。其位刚得中也。止而巽,动不穷也。

  主要是说六二六五相应,刚柔相济,得位守中。

  好比夫唱妇和,家和万事兴。

  初六,刚过门的小媳妇,少说话多做事,受点气正常,忍者呗。

  又好比刚进宫的宫女,处处小心,受其它嫔妃的欺负,也只能默默忍受了。

  爻词说,“小子厉,有言,无咎”

  哪里有那么顺利的?即便是刚工作的新人也要接受这种考验嘛。

  六二,六二,鸿渐于磐,饮食衎衎,吉。

  渐渐融入这个家庭,或者后宫,或者工作群体。

  《象》曰:“饮食衎衎”,不素饱也。

  他们有吃有喝,挺热闹的。但是他不是吃白饭,她付出了,粗活重活抢着做,还要伺候主子。

  刚进公司不久的员工,做点脏活累活也正常。

  这样,他们渐渐的熬,就有了资历。但是突如其来的事情发生了。

  九三,鸿渐于陆。夫征不复,妇孕不育,凶。利御寇。

  常年在外工作的丈夫有了外遇,差点有了孩子。

  家庭面临危机,危机,危急时刻才有机会,媳妇表示与丈夫同心,防止小三上位~~利御寇。

  后宫政治,则就更复杂了,主子跟民女有染,民女怀孕了。。。这毕竟是不光彩的事,传出去,丢了皇家脸面。因此,《象》曰“妇孕不育”,失其道也。

  当宫女纷纷背后议论,抱着看笑话的心理,叽叽喳喳的。这些宫女熬不住寂寞,总是风言风语。。。

  资历尚轻的她,并不嚼舌根,而是深明大义,表忠诚,愿意分担,痛斥那些嚼舌根的宫女们!。。。。《象》曰:“利用御寇”,顺相保也。

  这场危机渐渐平息了,危机公关显示了她特有的才能,充分得到主子的信任,因此提高了地位。

  这一爻的关键词就是~危机公关时,如何熬。

  熬过这个阶段,她地位逐渐上升,好比~六四,鸿渐于木,或得其桷。大雁从地上,飞到了大树上,安稳远离咎害。

  初六,六二,九三,的鸿雁都是在陆地上,水边,其实都不安全。很容易被猎人捕获,住到树上就安全多了。

  这些都靠她能熬得住!《象》曰:“或得其桷”,顺以巽也。

  她成为贵妃了。她知道她这个时候急需要一个儿子。

  九五,鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜,吉。

  贵妃的位置呆了三年,硬是没有孩子,但是她相信一定会有的,于是天天祈祷。终于感动上苍,一个男孩诞生了。她被立为皇后。

  估计武则天当年就是如此~《象》曰:“终莫之胜吉”,得所愿也。

  多年媳妇熬成婆。

  上九,鸿渐于陆,其羽可用为仪,吉。

  《象》曰:“其羽可用为仪,吉”,不可乱也。

  她心里说,后宫政治我胜利了,终于熬出来了。厌倦了争斗的她,开始念经修佛。追求精神价值。

  而她的故事也被写进《后妃传》被人颂扬。


  
楼主夏煜棠 时间:2018-06-11 15:54:43
  这篇《黄庭坚的字序》文章写了大半天时间,感觉还有不妥之处,等以后修改吧。

  笔者文章,因为都是自己动手,没有团队协作,除了写文章,看书,取名,还有很多事情要做。因此文章更新很慢,请各位读者多多理解,包涵。


  
楼主夏煜棠 时间:2018-06-11 19:29:33
  阶级固化的时代,你如何取名?

  名字,是否一定要取的富有艺术气息?好比林夕,叶梦,胡因梦这种令人遐思,很文艺的名字?

  这个要看具体情况,需结合宝宝命理信息,父母所在阶层,职业,经济条件,文化教育程度综合而定。

  比如一个中产阶级,书香世家的子女,八字喜印綬,食伤,格局如伤官配印之类,取名化用诗文典故,富于古典韵味,书卷气质,则颇符合他的层次。

  例如钱基博给儿子取名~钱钟书字默存,林纾给其女命名林伯雪,便是如此。

  如一个出身自艺术世家,或者其家境较好,生活优渥,父母综合素质较高,其人八字喜用食伤,食伤泄秀,食伤生财之类。且从小就受良好的艺术氛围熏陶,那么取名艺术化一些,甚至富有个性化,也很适合。比如影视演员,江疏影,俞飞鸿这种名字。

  当然我不是命定论,只是按大概率而言。

  如果普通老百姓,三教九流,五行八作的出身,取一个艺术性十足的名字,与以后从事职业,所在层次却与此毫不相关,是否有点违和感呢?

  比如~王紫嫣,张嫣然。刘疏影,却是卖菜大妈的真名,王子轩,李皓然是食堂大爷的名字,是不是颇有点不合时宜?甚至让你莞尔一笑?

  尤其是在阶级固化越来越严重的当今社会,父母层次很可能决定了子女的层次,虽然望子成龙是家长美好愿望。但是取名也应立足当下而适当调整。

  笔者一般在取名前,除了分析宝宝八字情况,还会了解一下,父母的情况。以安排比较适合其层次的名字。

  比如一般工薪阶层,我喜欢用比较稳妥,积极向上的名字,这种名字未必也不可以借用古诗文经典。

  例如~马其恒~看起来比较平常的名字,但是不会太个性化。平实稳健,给人踏实的印象。

  更可贵的是这个名字,也化用了周易卦爻辞~周易~恒卦~六五。 恒其德,贞。

  因此说,取名不必刻意寻求那种艺术性,诗词境界。而是应该立足现实,善巧为之。


  
楼主夏煜棠 时间:2018-06-12 15:06:53
  取名答问~
  双胞胎如何取名

  论坛有林姓双胞胎宝宝家长问如何取名。

  我如是回复

  首先恭祝您喜纳骊珠。

  关于取名,我发表一下个人看法:

  双胞胎取名,要想取的好,难度是很大的。

  难点就是在考虑八字,姓名数理的前提下,两个名字之间的关联如何把握。

  简单举个例子,比如一对姓林的双胞胎女孩,取名可以用林若梧,林若桐。梧桐是一个约定俗成的词汇。并且梧桐这两个字,都是左右结构,木字旁。好比双双而生的树木,相互扶持衬托,总的来说,各个方面都能体现出双胞胎的特质。

  因此,这种相关联就显得尤其重要。

  那么双胞胎取名的方法有哪些呢?

  一是,联绵词,比如麒麟,芙蕖,茉莉,菖蒲,芭蕉,但是这种词能化用做姓名的很有限。


  

  二是,化用成语,比如同心同德这个成语,可以化用成李同心~~李同德

  好言好语~李好言,李好语

  等等,这种化用方法也是可遇不可求的。

  三是,化用古代经典。

  比如论语里,仁者乐山智者乐水,

  可以化用成,赵乐山,赵乐水

  四是,变换词组取名。


  

  比如修竹茂林,月朗风清这种。

  因为都是并列相关联的两个意象组成的成语或词组。可以拆开用作名字。

  于是有,冯修竹~~冯茂林

  笔者按~这种名字一定要顾及八字是否要补相应五行

  五者~地名搭配法

  比如北京出生的双胞胎女孩。

  取名为~李豫琪 李豫琼

  六者~衬字法~衬字也就是衬托主字的,比如之,是,于,子,儿等等

  举个例子~~林朵儿,林蕾儿

  总的来说,双胞胎取名在以八字,姓名数理为前提下,若要取得一个好名字,是需要格外精心的。也需要有一定方法指导,希望我以上方法能对大家有所裨益!
楼主夏煜棠 时间:2018-06-12 22:22:22
  古今姓名文化系列~
  白居易兄弟名字的由来(本人原创拒转载)

  白姓的发源有几支,战国时有白起。但是到了魏晋南北朝时期鲜卑族汉化后某支姓氏汉化成白氏。


  

  所以不少白姓的人血液中都有北方少数民族的基因,比如白居易。当然这里说的不是姓,而是名,白居易字乐天。居易的出处何在?首先是中庸~故君子居易以俟命。其次是易~系辞上~乐天知命故不忧,安土敦乎仁故能爱。

  其实在这句话出现之前,礼记~哀公问里就有~不能安土,不能乐天。由此还可以看出,易传的出现应该在礼记之后,礼记是对先秦思想的原始记录。这种乐天,安土重迁的思想产生,必然跟那个农业化为主的时代有关。而易传思想的儒家倾向也显然受到礼记影响了。

  不管如何,白氏这种化用,如果是化用礼记,则是对两篇思想的巧妙结合融通。更能看出其人对中国文化典籍的理解至深。虽然是汉化胡人,但也深深认同中国文化,难能可贵啊!

  同时代的还有一位白行简~大家对白行简的了解或许是通过一篇唐传奇~李娃传。李娃传里人物情节跌宕起伏,确实在当时乃至对后世戏曲小说都有一定影响。到少人知,白行简是白居易的弟弟,细玩这两个名字似有相通之处呢!白行简~字知退。出自易~系辞下~德行恒简以知阻。玩味言外之意~知阻则知退,儒家的道不行则乘浮浮于海即是一例。知进退~~周易里乾卦文言,还有这种解释,又曰:亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎?

  这则文言传是解读上九潜龙勿用的。

  总的来说,充满忧患意识。知足常乐乐天知命。这兄弟名字还真是相得益彰啊!再配以白姓,谓一介白衣,达时能行简修其得,不得位(困)时则能之退,乐天知命。居易安仁!真乃哲儒本色!


  

  在唐代,白姓的这种以周易命名传统,不单单白居易,白行简采用。白居易从弟白敏中也是一例。白敏中字用晦。出自周易~明夷卦~明入地中,明夷。君子以莅众,用晦而明。


  

  地火明夷从象上看,上坤下离~离为火潜藏地下,乃是光明受晦。但是~按照王弼注~藏明于内,乃得明也!也就是用晦而明。正因为把明这种希望的种子潜藏起来,才有薪火不绝乃至于,星星之火可以燎原的可能!

  敏中比较费解~明夷六二~来氏解,文王囚于羑里,伤于右股也,散宜生之徒献珍珠美女,用拯马吉也,脱羑里之囚,得专征伐。也就是说文王困于羑里,能敏事于中~六二得中。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之!

  以敏中之才而用晦,自然是大智。

  白敏中之宁偏于智慧,可见中晚唐局势真是日渐昏暗也!

  到了宋朝徽钦朝,有位白时中,字蒙亨。宣和六年,担任太宰兼门下侍郎,封崇国公,一切奉蔡京父子的意志。靖康之变时,时中建议钦宗弃城逃跑。后被弹劾懦弱。不久卒。时中出自周易蒙卦彖,传曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。蒙亨,以亨行时中也。~~这个时中就是指山水蒙的九二卦,我们再看九二,包蒙吉,纳妇吉,子克家。


  

  也就是希望这个孩子能早日自立,担得起责任。杨万里说~子克家,何也?臣之事君,如子之事父,责难纳诲,陈善闭邪,正使致君以尧,格君于天~~如伊尹周公。。。但这个白时中,如何致君?就是党同蔡京,大敌当前,劝君弃城吗?可谓名实不符啊!

  当然这一卦还可以引出一个名字~藏克家,胡克家。与本文无关,不再多说。

  由此可见,中国文化深深影响着中国人的价值观,即便是汉化胡人也概莫能外。姓名文化之博大渊深值得我们深深挖掘和继承!
楼主夏煜棠 时间:2018-06-15 10:33:29
  名字中的易经(二十)地泽临卦

  出自这一卦的人名有~


  

  赵敦临,宋朝儒学家、经学家,以博通《六经》闻名。字芘民,明州人。

  马端临(1254年—1323年),字贵舆,号竹洲。饶州乐平人。右丞相马廷鸾之子,宋元之际著名的历史学家,著有《文献通考》、《大学集注》、《多识录》。

  日本“大正天皇”

  大正天皇嘉仁(1879年8月31日—1926年12月25日),日本第123代天皇。平成天皇(或称 天皇)明仁之祖父、昭和天皇裕仁之父。明治天皇只有他一个儿子能存活下来,母典侍柳原爱子。父亲死去后,以皇太子身份继位,以易经的“大亨以正,天之道也”一句改元大正。

  日本大正天皇在位的时期,1912年—1926年,是短暂而相对稳定的时期。该时代的根本特征,是大正民主主义风潮席卷文化的各个领域。大正前期为日本自明治维新以后前所未有的盛世。

  (取自百度资料)

  那么临卦如何解读?


  

  临,元亨,利贞; 至于八月有凶。

  何谓至于八月有凶?这种卦爻辞可从多方面解读,首先是十二辟卦。

  依十二辟卦,临卦为十二月之卦,阳气方长,惟至仲秋之月,即观卦之八月,则肃杀之气渐盛,阳气渐衰,将有凶险。

  其次,用义理派的辩证思想解读,“否极泰来”“盛极必衰”“福祸相依”等等来解释都可以。

  临,从卦象来看,即是坤立于兑卦之上,好比以坤之厚德感兑泽之喜悦。

  《孟子·公孙丑上》:“以力服人者,非心服也,力不赡也。以德服人者,中心悦诚服也如七十子之服 孔子 也。”以德服人,即是此卦之精义。

  服人即是,“说而顺,刚中而应”。

  而内卦诸阳爻与六五正应之,以此临人、临事、临天下,莫不大为亨通而合于正道,此即“元亨利贞”也就是,彖辞“大亨以正,天之道也”。 日本大正天皇之名号,即是取自于此。天皇即是六五,其臣民为内卦所应之爻,以此为名号,确实比较形象,恰当。

  彖曰:临:刚浸而长,说而顺,刚中而应。大亨以正,天之道也。 至于八月有凶,消不久也。

  至于八月有凶,即是告诫临民者,需要保持警惕,防微杜渐,方能长保盛世。

  举个例子,唐玄宗临大宝之前期励精图治,国泰民安,达到唐代国势之最顶点,而却不能常保忧患意识,以“至于八月有凶”为警惕,结果终致“安史之乱”,国运由盛到衰,让人惋惜!


  

  象曰:泽上有地,临; 君子以教思无穷,容保民无疆。

  大象传,也是就在上者治理国家之角度,发表观点,“容保民”体现出坤卦之厚德载物精神,胡炳文曰:不徒曰教,而曰教思,其意思如兑泽之深。不徒曰保民,而曰容民,其肚量如坤土之大。

  下面看,六爻爻辞。

  初九,咸临,贞吉。

  象曰:咸临贞吉,志行正也。

  初九与六4正应。其卦象,

  好比老百姓对政府充满感恩之情,充分信任国家,与政府心连心,当然,之所以如此,乃是统治者能够切实落实“以民为本”的“正道”~~“贞吉”“志行正也”。

  九二,咸临,吉无不利。

  象曰:咸临吉无不利,未顺命也。

  九二之象,即是彖辞之“刚浸而长,说而顺,刚中而应。”

  笔者比较推崇清人马其昶的解读,曰:未顺命者,阳道浸长,命也;八月有凶,亦命也。然其中有人事焉,君子不谓命也。九二于盛时既不委顺于命,虽至八月有凶,亦必有转祸为福,以人胜天之道。

  李光地曰:知命之无常,则不可以委顺于命,而有立命之道,故盛而不矜,衰而可挽。

  所谓,“未顺命也”。即是“至于八月有凶”。君子知命,虽然天命如此,但努力修身以趋避之。

  六三,甘临,无攸利;既忧之,无咎。

  象曰:甘临,位不当也。既忧之,咎不长也。

  三多凶,且不中不正,居此位,宜谨慎小心行事,而六三乃“甘临”之,乃是以甜言佞色临人,自然有失正道,如此则必无好处,当然吃一堑长一智,六三能够及时反省,改过,则“亡羊补牢,犹未晚也”。

  六4,至临,无咎。

  象曰:至临无咎,位当也。

  六4,阴柔居正位,秉坤卦之德,以此临人,无不“心悦诚服”。

  好比政府,“以民为本”亲民,善民,如此则没有不得善治的。

  六五,知临,大君之宜,吉。

  象曰:大君之宜,行中之谓也。

  知临,乃是知人善任,为君之道,乃重在用人,用人用贤,乃得其道,刘沅曰:六五以柔中下应刚中,知九二之贤而任之,是不自取而取诸人者,有知人之明而临人,莫宜于此。

  反过来说,如果一个“一把手”事无巨细,事必躬亲,不懂得从大处着手,那不被累死,也会搞得自己“神经兮兮”,无为而治,懂得适当放手,乃是一种“智慧”,好比“曹参”的治理国家,法“黄老”之道,收效甚佳。

  上六,敦临,吉,无咎。

  象曰:敦临之吉,志在内也。

  犹如能以敦厚仁惠之德临人,故可获吉祥。如有所施为亦将无所咎害。

  如此,“至于八月有凶”则庶几能够避免了。
楼主夏煜棠 时间:2018-06-15 14:26:45
  五行类象

  甲木属阳, 一般指森林大树, 性质强壮。如:甲、树,林,木,松、柏、杨、榛、楠......

  乙木属阴, 指小树花草之类, 性质柔软。如:乙、花、草、芳、艾......

  丙火属阳, 指太阳, 炎炎炳照之意。如:丙、昊、炎、烨、日......

  丁火属阴, 指灯火, 炉火等, 火势不稳定, 得时有力, 失时无力。如:丁、灯、炒、光......

  戊土属阳, 指大地的土, 广厚茂盛, 又指堤坝之土,可有力地防止河川泛滥。如:戊、戌、辰、地、田、坝......

  己土属阴, 指田园之土, 不如戊土广厚但易栽植。如:己、未、丑、圃、园......

  庚金属阳, 指铁, 刀剑, 矿石等, 性质坚硬。如:庚、申、锋、锐、剑......

  辛金属阴, 指珠玉, 宝石, 砂金。如:辛、酉、西、兑......

  壬水属阳, 指大海之水。如:壬、子、海 、洋、河......

  癸水属阴, 指雨露之水, 也有闭藏和内在萌生之意。如:癸、亥、泉、溪、汤......


  
楼主夏煜棠 时间:2018-06-15 15:03:06
  名字中的易经(八)~火风鼎

  根据周易《鼎卦》起名的名字

  古代的有,

  宋·郑鼎新,字中实

  出自《鼎卦》九二:“鼎有实。”六五:“鼎黄耳金铉,利贞。”

  《象》:“鼎黄耳,中以为实也。”

  明·金铉,字文鼎;又一金铉,字伯玉;清黄鼎,字玉耳

  出自《鼎卦》六五:“鼎黄耳金铉,利贞。”《象》:“鼎黄耳,中以为实也。”上九:“鼎,玉铉,大吉。”

  元·沈鼎,字国器;

  明·杨鼎,字宗器

  名字取自《序卦》:“革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若长子,故受之以震。”

  当代

  朱家鼎(1954年-2007年8月24日),钟楚红的丈夫,企业家,1978年从旧金山回香港,加入当时香港最具创意的堂煌广告任副创意主任,开始广告创作生涯,至1983年创办灵智广告。于1992与1993年连夺广告界“香港金帆大奖”。曾获广告创作奖项过百。

  汪家鼎(1919.10.18-2009.07.30),重庆人,中国著名化学工程学家和教育家[1],中国核化工技术奠基人之一,化学工程专业教育的发起人之一。

  梅文鼎(1633—1721),字定九,号勿庵,汉族,宣州(今安徽省宣城市宣州区)人。清初天文学家、数学家,为清代“历算第一名家”和“开山之祖”,被世界科技史界誉为与英国牛顿和日本关孝和齐名的“三大世界科学巨擘”。(笔者有专文论述,梅氏兄弟之名字。在此不赘述)

  马鼎盛,香港军事评论员、凤凰卫视主播、中国近代军事史学会会员、广东省社会科学院客席研究员。

  由此可见,鼎字为古今名字,常用字,那么鼎卦何解?笔者就来简要的说一下。


  

  看此卦象,上火下风,风有为木,好比柴火烧的正旺,用来烹饪食物。

  鼎中间三爻又好比装满食物的锅,底下初六,好比锅的支架。上面六五,如同锅把手。上九是锅盖。

  因此这一卦的多重取象,都是烧火做饭。

  是啊,吃饱肚子,才能考虑别的事情,比如祭祀,供养他人。因此卦辞,彖辞说~

  鼎:元吉,亨。

  《彖》曰:鼎,象也。以木巽火,亨饪也。圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以“元亨”

  象辞说,《象》曰:木上有火,鼎。君子以正位凝命。

  简单说,就是一碗水端平。鼎中烹饪食物,如果不能持平。一切都白做了。君子修身也一样,自己不正,则再怎么努力,都难以服众。

  从烹调到做人做事,不单单周易如此,《道德经》也如此,“治大国如烹小鲜”即是。

  下面看这锅粥是如何熬好的。

  初六:鼎颠趾,利出否。得妾以其子,无咎。

  这是说,煮粥之前先把锅刷干净。

  出否,就是把脏东西倒出去。可以理解为刷锅。做饭不洗锅,做出来的东西你敢吃吗?

  不过,“得妾以其子,无咎。”何意?感觉很突兀的一句,其实这就是周易的奥妙所在,其象之变化,灵活。

  这里是说,因为妾生了儿子,就扶做正室了,代替了那位不生孩子的地位。

  没办法,古代就是这么残酷,礼法就是如此。

  这也是革旧换新,出否。

  不单单,家庭如此,社会也一样。所谓的鼎革就是破旧立新。社会变革都要淘汰部分人。。。

  再看,九二:鼎有实。我仇有疾,不我能即。吉。

  《象》曰:鼎有实,慎所之也。我仇有疾,终无尤也。

  好比锅里装满食物,对于锅来说,已经不堪重负了。如果再装食物就会倾覆。

  这时,食物就是“仇”,我仇有疾,卦象来看就是六五。

  这也就是说,煮饭时的用水,粮食的搭配问题。只有搭配适当,才能熬出一锅好粥。

  九三:鼎耳革。其行塞。雉膏不食,方雨,亏,悔,终吉。

  《象》曰:鼎耳革,失其义也。

  这里是说,饭做好了,但是锅的把手坏了,美食在锅里,弄不出来。

  这时候用蛮力是不行的,还是得想点巧妙的办法。

  犹如下了一场雨,把锅冷却,再倾倒出粥来,分享给大家。

  这一卦,还可以理解为,鼎革之时,莫因小失大,因为鼎耳,这种事情,坏了一锅粥。应以怀柔之手段,处理一些事情,“小不忍则乱大谋”嘛。


  

  九四:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。

  《象》曰:覆公餗,信如何也。

  这一卦,乃是鼎革之初,某些不当之事,用煮粥来说,就是粥煮熟了,还没喝,就洒了一地。子曰:“德薄而位尊,智小而谋大,力(小)而任重,鲜不及矣。”就是说的这一爻。

  好比,粥煮熟了,力气小的小孩子就不要端那锅粥,让你爸爸来!

  这一卦,互卦为泽风大过。有倾折象。

  六五:鼎黄耳、金铉。利贞。

  《象》曰:鼎黄耳,中以为实也。

  这一爻,是说。

  《象》曰:鼎颠趾,未悖也。利出否,以从贵也。

  六五以柔御刚,互卦泽天夬。也就是以金鉉系黄耳,启鼎。

  为啥是六五?好比家庭主妇,掌握饮食烹饪大权。

  上九:鼎玉铉。大吉,无不利。

  《象》曰:玉铉在上,刚柔节也。

  粥倒了出来,大家开始享受美食。

  好比天下鼎革完成,新的分配完成,各就各位,享受其成就。


  
作者:lqc728 时间:2018-06-22 08:51:10
  楼主好,这个取名真是太有学问了,我刚得一子,绞尽脑汁,百度上查五行缺金缺水,总是没有满意的名字,家人说取2个字的名,那没有寓意,否了,小儿2018年6月4日,13:50出生,李姓,请帮忙赐教好听的名字,谢谢!
  • 夏煜棠: 举报  2018-06-22 09:09:15  评论

    评论 lqc728:取名确实不容易,一个好的名字可遇不可求,因为受很多条件限制,取名只能尽可能满足所有条件。 需要取名帮助可以私信我。
  • lqc728: 举报  2018-06-22 09:39:38  评论

    已私信,谢谢
我要评论
楼主夏煜棠 时间:2018-06-27 14:18:41
  笔者最近太忙,没太多时间更新帖子,望各位见谅。过几日一定按时推送。

  
楼主夏煜棠 时间:2018-07-03 14:25:15
  诗经取名中的硬伤浅析

  笔者从2017年底开始写《诗经取名中的硬伤》系列,到今日已经三四个月了。

  写此系列文章的缘起,乃是由于看到如今风靡一时的诗经取名,往往忽略了其内涵,并不符合命名标准。于是萌发写作念头。

  诗经,笔者之前通读过,部分篇目比较熟悉,而这次阅读,则重点是《毛诗注疏》《诗集传》《诗经原始》。分别代表不同的诗经解读风格。当然也参考了程俊英,陈子展,等当代人的解读。希望能够通过这一系列浅析,对诗经取名,乃至其它经典取名起到抛砖引玉之作用。


  继续谈谈取名中,某些不合适的化用问题。

  最近十年左右,诗经楚辞取名,风靡一时,然而特别是诗经取名,尤其需要注意,所谓诗无达诂,若不了解其大旨,则切忌草率用之,下面就来看一首诗~

  邶风 新台

  新台有泚,河水弥弥。

  燕婉之求,蘧篨不鲜。

  新台有洒,河水浼浼。

  燕婉之求,蘧篨不殄。

  鱼网之设,鸿则离之。

  燕婉之求,得此戚施。

  这首诗里的燕婉之求,可以化用“燕婉”一名。

  曾被某些诗经取名文章所收录,然而此名是都能用?

  首先看,毛诗传之,《毛诗序》:“《新台》刺卫宣公也。纳伋之妻,作新台于河上而要之,国人恶之,而作是诗也。”

  朱熹《诗集传》却说:“凡宣姜事,首末见《春秋传》。然于诗则皆未有考也。”

  朱熹对诗经之解释多别出心裁,然而此篇存疑,可见其态度谨慎。

  然而这篇“新台”在历代儒生,文人看来,皆是“刺卫宣公,纳伋之妻”

  如马瑞辰《通释》:“此诗“籧篨”、“戚施”对“燕婉”言,皆以人之丑恶喻宣公。”

  那么这到底是一件什么事情?

  来看左传之记载~《左传 桓公十六年》

  初,卫宣公烝于夷姜,生急子,属诸右公子。为之娶于齐,而美,公取之,生寿及朔,属寿于左公子。夷姜缢。宣姜与公子朔构急子。公使诸齐,使盗待诸莘,将杀之。寿子告之,使行。不可,曰:「弃父之命,恶用子矣!有无父之国则可也。」及行,饮以酒,寿子载其旌以先,盗杀之。急子至,曰:「我之求也。此何罪?请杀我乎!」又杀之。二公子故怨惠公。

  这段故事,起因是是卫宣公,强占了其子急子之妻~也就是宣姜。

  之后与宣姜生了两个儿子~寿与朔,从此卫国权力斗争围绕这几个人展开了。

  宣姜为了让自己儿子上位,与公子朔构陷太子,卫宣公“自以其夺太子妻也,心恶太子,欲废之”。

  此时恰巧齐国攻击纪国,要求卫国出兵相助。卫宣公令伋子出使齐国,又埋伏兵士,装作强盗,截杀太子。此事为寿探知,他劝伋子逃走。

  伋子却非要迎接自己的命运。寿不得已,为其饯行,将其灌醉。之后,寿冒充太子上路,被盗贼杀死,伋子酒醒之后,又被杀死。

  最终朔当上了太子。

  卫宣公死后,朔即位。宣姜又与庶长子顽私通,生了五个子女。

  兄弟皆死于难。。。

  毛诗传所说~“《新台》刺卫宣公也。纳伋之妻,作新台于河上而要之,国人恶之,而作是诗也,此中之“伋”即是“公子急”。诗序补充了左传某些未记录之事,如“建新台”国人因此作诗,来讽刺卫宣公之淫。

  新台有泚,河水弥弥。

  燕婉之求,蘧篨不鲜。

  新台有洒,河水浼浼。

  燕婉之求,蘧篨不殄。

  鱼网之设,鸿则离之。

  燕婉之求,得此戚施。

  新台,乃是卫宣公为迎娶宣姜所筑之台,

  《毛传》:“泚,鲜明貌。”《说文》:“玼,玉色鲜也,从玉,此声。《诗》曰:‘新台有玼。’”

  郦道元《水经注·河水》说:“河水又东,迳鄄城县北。河之南岸有新城,北岸有新台,鸿基层广高数丈,卫宣公所筑新台矣。《诗》齐姜所赋也。”

  意思是新台是多么高大辉煌啊!

  河水瀰瀰:瀰瀰(mí),水满平貌。《毛传》:“瀰瀰,盛貌。”

  河水,即是黄河之水,此句说黄河水平缓而盛大。

  燕婉之求,蘧篨不鲜。

  《毛传》:“燕,安。婉,顺也。”朱熹《诗集传》:“燕,安;婉,顺也。”此诗“燕婉”指美貌温柔之宣姜,为人所求。

  蘧篨音(qu chu)有两种解释

  一《毛传》:“籧篨,不能俯者”。“蘧篨”又转为丑疾。《鲁说》:“籧篨,口柔也。”《国语·晋语》说:“蘧蒢不可使俯,戚施不可使仰,僬侥不可使举,侏儒不可使援。”陈奂《传疏》:“《国语》‘蘧篨、戚施’为八疾之二。”

  二 指,口柔~《尔雅·释训》:“籧篨,口柔也。” 郭璞 注:“籧篨之疾,不能俯,口柔之人,视人颜色,常亦不伏,因以名云。” 邢昺 疏引 李巡 曰:“籧篨,巧言好辞,以口饶人,是谓‘口柔’。” 南朝 陈后主 《太建十四年诏》:“而口柔之辞,傥闻於在位;腹诽之意,或隐於具僚”

  此处应该是,第一种释义~~喻身有残疾不能俯视之人,此处讥讽卫宣公年老体衰腰脊僵硬状。

  不鲜,指不是少年了,喻其老态。

  此诗,按照百度里的翻译为~

  新台明丽又辉煌,河水洋洋东流淌。本想嫁个如意郎,却是丑得蛤蟆样。

  新台高大又壮丽,河水漫漫东流去。本想嫁个如意郎,却是丑得不成样。

  设好鱼网把鱼捕,没想蛤蟆网中游。本想嫁个如意郎,得到却是如此丑。

  总的来说,是讽刺诗。而燕婉二字从此诗出,自然也带有宣姜之令人难以启齿之事迹。若以此词化用人名,是否合适?读完此文,读者心里应该明白了。


  
楼主夏煜棠 时间:2018-07-04 14:56:03
  起名须知

  1 八字方面,以八字格局,命主原局喜忌为基础,适当补益喜用五行,避免带入忌神五行属性的汉字。

  2 数理格局方面,即姓名数理~天数 人数 地数 和数 应避免一些不吉的数理组合 。 (并非简单的三才五格数理)

  根据八字情况,于数理格局趋避之。

  3 名字之音律方面,运用汉语音韵规律,协调名字音律,以期达到,音意皆美,琅琅上口的效果。

  4 名字之形义方面:

  字形避免头重脚轻,字形结构不协调。避免伤残字,女孩避免伤官字,孤独字等不利婚姻的字入名。

  字义,注重名字内涵意蕴 避免不吉之谐音及联想。避免滥大街的俗字,丑字入名。

  5 名字风格: 本人曾接受古汉语,古代文学专业学习,且坚持阅读经典,故有一定古典文史之积淀。 因此,在考虑八字五行的前提下, 所给出的名字多少会含有古韵古风。

  6 取名者需提供之信息~~避讳家族长辈(父母直系亲属)的某些字眼. 姓氏,性别,父母或配偶属相(避免名字与父母,配偶相冲)

  注~~取名者须提供名主的出生年月日时及出生地(北京时间)。

  (需注明公历或农历 孩子的出生地点。需精确到地级市一级。国外出生的孩子,请注明详细出生地)

  7 本人会遴选20--25个左右的名字供其选择。


  
楼主夏煜棠 时间:2018-07-05 10:20:58
  诗经取名中的硬伤浅析(三)

  作者~天涯国学取名 夏煜棠

  顾思予 顾迅予

  前几年,笔者网上浏览诗经取名帖子,曾看到这样一则案例。

  有个家长,在纠结取名 “顾思予”好还是“顾迅予”好,说是化用《诗经 陈风 墓门》。

  墓门有梅,有鸮萃止。夫也不良,歌以讯之。讯予不顾,颠倒思予。

  讯予不顾,颠倒思予。顾迅予,或思予即是出自于此。

  笔者当时说,恐怕都不太好吧。即便是化用诗经,也要看原文主旨,要看所引字词之环境。

  我们看《毛诗序》:“《墓门》,刺陈佗也。”按《左传·桓公五年》载:“陈侯鲍卒。

  再赴也。于是陈乱,文公子佗杀大子免而代之,公疾病而乱作。”

  陈佗在桓公病中杀太子免,桓公死后他又自立为君,后来蔡国出兵杀死陈佗。

  总的来说,按诗序原旨来看,乃是讽刺“乱臣贼子”的。

  当然,按照郑笺,孔颖达疏,也有别的说法,乃是为陈佗开脱罪责的,郑笺云:“陈佗之师傅不善,群臣皆知之,”“国人皆知其有罪恶而不诛退,终致祸难。”孔疏:“陈佗亡身不明,由希睹良师之教,故有此恶……故又戒之云:‘汝之师傅不善,国内之人皆知之矣,何以不退去之乎?’欲其退恶傅就良师也。”

  说此诗乃刺陈佗之师父,实在是有点无稽之谈。

  吴闿生《诗意会通》“无良师傅云者”,“与诗‘夫也不良’句初不相蒙,而拘者遂以‘夫’为斥傅相,此陋儒之妄解”,“诗既刺佗,‘夫也不良’自指佗言,岂有以斥师傅之理?子由正之,是矣”

  (以上古籍信息,皆来自网络资料)

  吴凯生可谓知言也。

  其余,毛诗序后诸家皆为,诗经文字所宥而误之。

  再看此诗~

  国风·陈风·墓门

  墓门有棘,斧以斯之。夫也不良,国人知之。知而不已,谁昔然矣。

  墓门有梅,有鸮萃止。夫也不良,歌以讯之。讯予不顾,颠倒思予。

  墓门即是墓道的门。

  墓道之门,种有棘以此来比喻恶人陈佗,应当用利斧砍去之,然而国人虽然皆知,却不能救止,这些罪恶非一日造就!

  墓道门的梅树上,有猫头鹰栖息。那个不良之人,我们用歌声来警告他!而他根本不听这套,等到国家出了乱子,再想到我们的忠告就来不及了!

  那么,“讯予不顾,颠倒思予”那么,讯读做(sui)告诫,警告之意。

  讯实际上不能通“迅”的。

  颠倒~“国家纷乱之意”

  意思是~警告你,却不理睬。

  颠倒思予~等到国家大乱之后,才会想起我们这些忠告?(那就晚了)

  总的来说,顾思予 顾迅予,两个名字,皆有讽刺,警告乱臣贼子之内涵。并不具有美好之内涵。

  因此,以此命名是不妥的。


  
楼主夏煜棠 时间:2018-07-05 13:13:39
  名字的结构形态

  名字非常讲究字形、字体。字形部首不吉利、笔画过于繁杂、异体字、生僻字、过于纤弱的字都要慎用。不吉利的部首,如:乂、亡、皿、尸、呆。

  以上这些都是基本的常识,但是人们常常忽略八字的提纲与名字的禁忌,比如以下这些因素:

  寅月出生的人,忌带申字部首的字。

  卯月出生的人,忌带辛、酉字部首的字。比如新字,本人取名很小心使用此字。

  午月出生的人,忌带子字部首的字。

  现在父母喜欢给孩子取名带个子,其实问题很多。用子字,特别是遇到午未大运流年,很不好。

  如戌月出生的人,忌带有辰字部首的字。

  提纲即是月令。

  日元以月令为提纲,提纲受冲十有九凶,这个应验率是很高的,特别是以月令提纲为用,或忌的情况下~所以起名不宜带有冲克提纲部首的字。

  名字整体结构上也要注意美观易于书写,结构不能过于单一,如:胡清明(全部左右结构)、李安全(全是上下结构)、周国平(全部平头字)、吴大安(全部底下分叉)、高安宁(全部点起头)。这些名字结构太过单调、呆板,起名时不得不留心。

  字形还有肥、瘦、壮、弱之分,姓名要配合得当才好,如:申小丰(字形纤弱),周圆圆(字形过于肥胖),于一山(字形瘦小),薛繁曦(字形偏重),秦一曦(字形轻重起落过大),最好能避免,这些都应该列入起名时考虑的项目。

  楼主这段文章,大家好好体会一下,很重要的。



  
楼主夏煜棠 时间:2018-07-05 15:34:56
  名字中的易经(二十二)

  泽火革卦


  

  这一卦中的人名有,曾巩,字子固。宋代文学家,“唐宋八大家之一”

  出自周易泽火革 初九爻《王注》:“在革之始,革道未成,固夫常中,未能应变者也。此可以守成,不可以有为也。巩,固也;

  张文炳 字虎别,又字阁如,沧州(今河北沧县)人。顺治三年(一六四六)进士,官广东布政司参议。以刚直著称。间画墨竹,清劲拔俗。《清画家诗史》

  出自泽火革 九五:大人虎变,未占有孚。

  《象》曰:“大人虎变”,其文炳也。

  台湾歌手 莫文蔚


  

  出自泽火革 上六:君子豹变,小人革面。征凶,居贞吉。《象》曰:“君子豹变”,其文蔚也。“小人革面”,顺以从君也。

  具体内涵,可以参考后文。

  泽火革卦,顾名思义,即是改变,革新之意,革命一词就此而出。《彖》曰:天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时大矣哉!

  我们先看卦象,革卦上泽下火,《说文》中说:“革,兽皮治去其毛。”结合卦象,兑为羊为泽为金,好比羊皮被金属工具去毛,然后用水浸润,在用火烤,从而改变羊皮性状,这就是革,革,必然经过一番改造,质地的变化。

  革命即是由鞣革之革,引申为社会意义的革,也是经过一系列变革而成。

  我们看,革卦卦辞:革:己日乃孚,元亨,利贞,悔亡。

  何为己日,我们知道天干的己排在第五位,己过后就是庚,庚者“更”也,因此其意为,变革若要使人信服,让人接受,就得抓住重要时机,这个时机,即是易经的“卦时”,比如说“武王伐纣”

  《吕氏春秋》“武王使人候殷,反报岐周曰:殷其乱矣!武王曰:其乱焉至?对曰:谗慝胜良。武王曰:尚未也。又复往,反报曰:其乱加矣!武王曰:焉至?对曰:贤者出走矣。武王曰:尚末也。又往,反报曰:其乱甚矣!武王曰:焉至?对曰:百姓不敢诽怨矣。武王曰:嘻!遽告太公,太公对曰:谗慝胜良,命曰戮;贤者出走,命曰崩;百姓不敢诽怨,命曰刑胜。其乱至矣,不可以驾矣。”

  其伐纣并不是冒冒失失,轻举妄动,而是经过审慎的选择时机,直到“百姓不敢诽怨矣。”的程度乃敢兴“汤武革命”之举。如此才是“利贞”从而“悔亡”。 汤武革命,顺乎天而应乎人!

  不单单朝代更替需要把握适当时机,历代的政治经济改革莫不如此,赵武灵王胡服骑射,北魏孝文帝的改革,都是顺应天时,历史潮流。而一些失败的变法莫不是泥古不化,或者太超前,比如“王莽改制”“王安石变法”。所以

  《彖》曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得曰革。“巳日乃孚”,革而信之。文明以说,大“亨”必正。革而当,其“悔”乃“亡”。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。

  这一卦和火泽睽卦相似,都是两女同居而产生矛盾,火泽睽是《彖》曰:睽,火动而上,泽动而下。二女同居,其志不同行。

  也就是中女火向上,少女泽向下行,好像同居一室,互不搭理,各行其是。这就是暌违。

  而泽火革是泽向下,火向上,二人冲突激烈,矛盾如此,一定要分出胜负,有所结果,方才安定。

  “革,水火相息,二女同居,其志不相得曰革。”即是如此。

  《象》曰:泽中有火,革。君子以治历明时。简单说即是君子观泽火革之卦象,而明变革之道理,而大自然四季之变化,也是“革”之道,君子是以明其道。


  

  下面看六爻,

  初九:巩用黄牛之革。

  《象》曰:巩用黄牛,不可以有为也。

  《王注》:“在革之始,革道未成,固夫常中,未能应变者也。此可以守成,不可以有为也。巩,固也;黄,中也;牛之革,坚仞不可变也。固之所用,常中坚仞,不肯变也。”黄,中之色,喻持中驯顺;牛之革,坚韧之物,喻守常不变。爻辞比喻初九以阳刚卑微处革之始,上无援助,未能应变,故以“黄牛之革”系缚比喻必须固守常规,不可妄为。

  初九居最底层,好比是底层老百姓,历朝历代的变革之初,都需要谨慎为之,最好不要对这个相对稳定的社会基础做大的变动,因为一旦变动则如火山喷发,不可收拾。做的不好则伤筋动骨,大伤元气。

  对普通人来说,改变也不是应那么冲动,有时候错误的改变还不如固守本有。

  六二:巳日乃革之。征,吉,无咎。

  《象》曰:巳日革之,行有嘉也。

  六二爻与九五相应,九五为天,順天命之象。《象》曰:「已日革之,行有嘉也。」此时顺应天命之行动,则有好的结果。这里也就是对卦辞,“己日乃孚,元亨,利贞”的解读。

  从卦象上看,六二阴爻居柔位,其中且正。上应九五至尊,其与初九、九三成乘刚承阳之势。

  可以说是,既有老百姓的拥护,又得到上面的支持,“顺天应时”之条件已经具备了,就可以果断行“革”之道。

  譬之于一个家庭,比如做一件大事,买房子也好,投资也好,如何决定?其要素也是需要有家里长辈支持,也要有其他家庭成员的认可,如此做决定方才稳妥。

  九三,征凶,貞厲。革言三就,有孚。

  《象》曰:革言三就,又何之矣。

  三多凶,三又是阳爻,与上六相应,主前行。

  处在这个位置是需要很谨慎的,而革卦尤其如此,但是变革之道,可进不可退,比如辛亥革命,虽然屡次失败,但仍砥砺前行,直到成功,这就是“革言三就”。 “革言三就”,又何之矣!又可以理解为:“于变革遇到困难之时,要多次研究周密考虑,谨慎听取多方面意见而定”,此时无退路可言,变革势在必行,心中要保持信念!

  九四,悔亡,有孚,改命吉。

  《象》曰:改命之吉,信志也。

  从卦象上看,九四已经跨越了内卦,进入一个新的阶段,可以说是取得初步胜利了。此即是悔亡。九四以阳爻居柔位,顺承九五君主,又具刚柔相济之才能,为九五所信服,因此可堪改革之任,故而得吉。

  九五:大人虎变,未占有孚。

  《象》曰:“大人虎变”,其文炳也。

  虎变乃是九五之变革,有如老虎般威猛迅速,而所建立起的文章制度更有如虎皮一樣的条例分明而焕发,所以象传说其“其文炳也”。

  好比历代变革之君,能于变革之初有所作为,为天下之表率,光辉灿烂。如此则“光被四表,格于上下。克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦。”

  上六:君子豹变,小人革面。征,凶。居贞吉。

  《象》曰:君子豹变,其文蔚也。小人革面,顺以从君也。

  此爻是说,上六之时,改革已经初步完成,“君子”则能够顺应新时代的,而一般的老百姓也开始慢慢改变思想,接受新的时代。好比清朝灭亡,仍旧有不少“遗老遗少”思想顽固,难以接受共和制度。

  即便如此,也不宜再征伐,不宜用强硬的手段对付这些“遗老遗少”。守成居正則吉。君子豹变,是指君子的变化及时又迅速,他们能够积极的投入到变革时代的建设中去,自然是吉的。


  
楼主夏煜棠 时间:2018-07-05 23:02:08
  古代取名文章浅说(四)

  王无咎字序 曾巩

  王无咎字补之。

  出自《易经 系辞传》“吉凶者,言乎其失得也;悔吝者,言乎其小疵也;无咎者,善补过也。”

  其实不单单是,这篇字序主人王无咎字补之,出自此句。

  同时期的“苏门四学士”之一的,“晁补之”字“无咎”。可见,当时以《易经》命名,蔚然成风。

  此句如何解?又为何以此名字?我们来看这篇序文。

  今天来看看这篇,曾巩的,《王无咎字序》

  名字者,人之所假借以自称道,亦使人假借以称道己之辞也。非若行然,不可以假借云也。何也?问其名曰忠与义,其字亦然,则人无有求其信然者,责其不然者,知其假借云也。问其曰忠与义,则人皆求其信然者,责其不然者,其可以假借云乎?

  然而人无贵贱愚良,一欲善其名字。夫欲善其名字者非他,亦曰爱其身而已。爱其身而不善充之,犹曰姑以圣贤之道,假借其身而已。不诚乎身莫大焉,岂爱其身也!不若于名字乎,勿求胜焉,于行乎,汲汲尔以爱其身,是以圣贤之道,归诸其身也。以为爱其身非至,夫然而人一 皆善其名字,未尝一皆善其行。有爱其身之心,而于其身反尔其薄也。可嗟也已!

  南城王无咎来请字,余思夫字虽不必求胜 也,然而古之之重冠,于冠重字,字则亦未可忽也。今冠礼废,字亦非其时,古礼之不行甚矣。无咎之请也,虽非时之当,然庶几存其礼。予欲拒 ,安得而拒也。取《易》所谓无咎者,善补过者也,为之字曰补之。夫勉焉而补其所不至,颜子之所以为学者也。补之明经术, 为古文辞,其材卓然可畏也。以颜子之所学者期乎己,余之所望于补之也。假借乎己而已矣,岂予之所望于补之哉!

  名字者,人之所假借以自称道,亦使人假借以称道己之辞也。

  这是总说,名字之作用,乃是说,名字是假借文字以来称呼自己的,也是让他人以称呼自己的。

  非若行然,不可以假借云也。

  这与行为不一样,行为不能说是假借。

  何也?问其名曰忠与义,其字亦然,则人无有求其信然者,责其不然者,知其假借云也。问其曰忠与义,则人皆求其信然者,责其不然者,其可以假借云乎?

  为何如此说呢?比如说,某人以忠义为名字,则他人未必苛责此人必为忠义之人。

  若必要求名与实如一,则此名就不能称其为假借了。

  这段就是说,名与实的辩证关系。

  第二段,就名字进行较为深入之议论。

  然而人无贵贱愚良,一欲善其名字。

  夫欲善其名字者非他,亦曰爱其身而已。

  意思是,人都想取个好名字。而好名字乃是出于爱其自身,比如父母给孩子取名,多寄予美好,吉祥之内涵。

  爱其身而不善充之,犹曰姑以圣贤之道,假借其身而已。不诚乎 身莫大焉,岂爱其身也!

  这段是,孟子思想的发挥

  “所以谓人皆有不忍人之心者..苟能充之,足以保四海;苟不能充之,不足以事父母.”

  所以,若爱其身,而不能实行,则不过是将所谓“圣贤之道”假借以修饰其身而已。这不就是很不诚实的做法吗?真能说是爱其身吗?

  不若于名字乎,勿求胜焉,于行乎,汲汲尔以爱其身,是以圣贤之道,归诸其身也。

  意思是说,还不如不必苛求名字的美好,而努力践行圣贤之道,这才是爱其身的做法。

  以为爱其身非至,夫然而人一 皆善其名字,未尝一皆善其行。有爱其身之心,而于其身反尔其薄也。可嗟也已!

  认为爱其身不必如此,因此人们都力求名字之美好。而不求行为之善。可以说是,有爱其身之心,而落实到实处却很有限,这真让人感慨不已啊!

  第三段,回到主题~赠序。说明为何取字补之。

  南城王无咎来请字,余思夫字虽不必求胜 也,然而古之之重冠,于冠重字,字则亦未可忽也。今冠礼废,字亦非其时,古礼之不行甚矣。无咎之请也,虽非时之当,然庶几存其礼。予欲拒 ,安得而拒也。取《易》所谓无咎者,善补过者也,为之字曰补之。夫勉焉而补其所不至,颜子之所以为学者也。补之明经术, 为古文辞,其材卓然可畏也。以颜子之所学者期乎己,余之所望于补之也。假借乎己而已矣,岂予之所望于补之哉!

  这段比较浅显,就不必翻译了。

  总的来说,此文说理透彻,行文富于变化。发人深省,特别是对名实关系的辩证关系,让人不得不自我警示。


  
楼主夏煜棠 时间:2018-07-06 15:44:17
  名字中的易经 巽为风卦(二十三)

  出自巽卦的人名有~

  李巽,字令叔,赵郡赞皇人。唐朝大臣,经济学家。

  曾任,兵部侍郎,领度支盐铁使。迁兵部尚书,吏部尚书。

  范育,字巽之,北宋时邠州三水人,范祥子。举进士,为泾阳县令。因养亲而归乡,从理学家张载学。经人举荐,授崇文校书、监察御史里行。神宗召对,他请用《大学》诚意、正心以治天下国家,并荐举张载等人。

  申时行,字汝默,明代大臣。

  其名出处为《易·大有卦》:“其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。”

  还有,《易.巽为风》之《象》曰:随风,巽。君子以申命行事。


  
  赵尔巽,字公镶,号次珊,又名次山,又号旡补,清末汉军正蓝旗人,奉天铁岭人。清代同治年间进士,授翰林院编修。

  历任安徽、陕西各省按察使,又任甘肃、新疆、山西布政使,后任湖南巡抚、户部尚书、盛京将军、湖广总督、四川总督等职。曾任东三省总督。民国成立,任奉天都督,旋辞职。1914年任清史馆总裁,主编《清史稿》。

  章巽,字丹枫,浙江金华市人,1914年出生。我国著名的历史学家。


  
  巽:小亨,利有攸往,利见大人。

  巽为风,乃是周易八纯卦之一,其卦上下都是巽,巽为风,为顺。

  顺,柔顺,随顺,对弱势者来说是其生存之法则。

  此外,道家思想也推崇柔,老子说,“反者道之动,弱者道之用。”

  “人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则兵,强大处下,柔弱处上。”

  这些都与周易《巽》卦思想,有异曲同工之妙。

  那么何谓,小亨?乃是说,弱小者,凡事谨慎小心,谦逊,随顺,势必可顺遂。

  好比一个刚入职的员工,出处谨慎小心,努力完成自己工作,处事谦虚低调,则不会有啥差错,此时如果能够在适当时候,为上司发现,提拔,则是运气到了,见到与否,这就是天命了。

  这就是卦辞说的,“利有攸往,利见大人”。

  《彖》曰

  重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚,是以“小亨。利有攸往,利见大人”。

  彖辞,强调了,柔顺,顺于刚,此中其实也有初六,六四爻,其阴柔而承阳之象。

  《象》曰:随风,巽。君子以申命行事。这是说,君子法巽卦,柔弱之道,立身处世。

  下面看六爻,爻辞,



  
  初六:进退,利武人之贞。

  象曰:进退,志疑也。 利武人之贞,志治也。

  初六好比进入大城市的农村青年,自卑心理过于严重,因此凡事过分犹犹豫豫,唯唯诺诺,错过很多机会,也给自己带来很大压力,严重影响自身发展,怀疑自己,如此情况就该给自己打气,树立自信!这就是“利武人之贞”。

  本卦卦辞是“利见大人”,试想一个猥琐,毫无自信也没啥资历的年轻人,凭啥“见大人”呢?因此,只有具备刚强坚毅之品质,百折不挠之“武人”精神,才有点可能。

  九二:巽在床下,用史巫纷若,吉无咎。

  象曰:纷若之吉,得中也。

  巽于床下,床何意?很重要,参考,李守力《周易诠释》:“床,《说文》“安身之坐者。从木爿声。……象人衺身有所倚箸。”黄廷鉴《考床》曰:“古之床与今之床异。古之床主于坐而兼卧,今之床主于卧而兼坐。”到了唐宋,坐具床榻演化为椅子。所以把掌握国家政权称为“坐天下”,“主席”一词的英文chairman本义为“坐在椅子上的人”,把椅子和权力联系在一起,恐怕是人类文明的共性。”

  此时之床,可以理解为九五之权势,巽于床下,即是对权威之顺从,但是不要屈服于权势,而是应当若巫史敬神一般,心存孚信,则吉。

  此爻,以阳居中,但是与九五阳爻,呈敌应状态,故此若非如敬神般以孚信相从,恐怕再恭敬也见疑了。

  比如一个公司,员工态度都一样,对待领导恭恭敬敬,但是一旦裁员,总有一些留下,一些炒鱿鱼。那么如何选择?除了个人能力作为参考标准,其次就是是否能得到老板信任。

  因此,若九二之“史,巫纷若之吉”则不会有危险。

  九三:频巽,吝。

  象曰:频巽之吝,志穷也。

  频通颦,皱眉,颦蹙不乐,似乎是很不情愿的顺从,乃是被逼无奈的选择。如此,势必有所遗憾。

  我们看九三的爻位,上为六四所凌,下又是九二阳爻相敌,实在是进退两难,只能忍辱屈从了。

  好比公司员工,不得领导重视,且为同事排挤,如此境遇也不得不柔顺处之,只是影响心态,也难以发展。

  六四:悔亡,田获三品。

  象曰:田获三品,有功也。

  相对九三,六四,则好得多,其擅长打猎,每次打猎都将猎物奉献给君主九五,颇得信任,“利有攸往,利见大人”。说的就是这一爻。

  九五:贞吉悔亡,无不利。 无初有终,先庚三日,后庚三日,吉。

  象曰:九五之吉,位正中也。

  九五,九五既中且正,为巽卦之主,故曰“贞吉”、“无不利”。

  言“悔亡”之意为:巽卦即为“小亨”,九五以刚居刚,又与九二敌应,本有悔象;幸九五主巽顺之德,“重巽以申命。刚巽乎中正而志行。”

  因贞吉而“悔亡”也。

  可以说九五即是,发号施令,者,虽然刚开始人民不太满意,甚至颇有微词,但是加只有日,政通人和,则无不赞美,此即“无初有终”!

  上九:巽在床下,丧其资斧,贞凶。

  象曰:巽在床下,上穷也。 丧其资斧,正乎凶也。

  上九乃是阳之极,但是以此之资,却拜倒于九五之下,九五也心怀疑虑并不能真心相待,这也是九二与上九之区别,九二毕竟于下爻,虽禀阳质不正,但是能行中道,且能如神明般,敬事九五,故九五能信之,上九乃阳之极非内心诚服,乃迫于形势不得不服,如此如何能得信于九五?
  故凶。
楼主夏煜棠 时间:2018-07-10 21:48:20
  取名答问

  有宝宝家长问,孙子阳这名字如何?
  我回复~孙子阳,名字读起来还可以,平仄协调,音调铿锵。姓名数理不差,汉字结构也符合姓名标准,对男孩来说是有利的。
  但是问题是首先~子为地支第一位,为水,子午正冲,子未穿。如果运势流年正好遇到午未等等岁运。理论上是不利的,因此现在的孩子取名,一般避免用子,而转化为读音相同的梓。
  其次,取名需要顾及八字这个重要参数,所谓~~强者绥之以德,弱者扶之以仁,姿其所安。
  又《周易·谦》:“君子以裒多益寡,称物平施。”用最浅显的道理来说,八字也好,根据命理命名也好就是为了达到一个平衡,和谐的状态。
  因此,子阳二字是否出于这种考量呢?
  阳是太阳之光,为丙火,如果是夏天出生,补火的可能性比较小,除非是十分特殊的格局。
  再者,这个名字同音重名率比较高,梓阳,紫阳是常用人名,应该避免使用。
  那么如何取名呢?

  首先要避免使用当下太流行的字眼,比如梓涵啊,一诺,梓阳,子轩之类。
  那么如何选字?如何搭配?如何取名
  首先,要分析八字,是否要补五行,如果需要补,补什么,如何补。
  不同八字,用神力度不同,有的八字流通有情,干湿冷暖相对平衡。或者是特殊格局。或者大运一路走运。如此不需要补五行。即便补也不能用五行信息十分强烈的字,比如垚,淼,森之类。这种名字一般是对偏弱且用神十分无力八字使用的。但是补起来也要格外注意啊!
  有时候补了不如不补。。。
  其次要选择合适的数理格局,男孩子以事业,财运为主。故应特别注意这点。女孩子避免孤独运。不利婚姻,家庭,子嗣的格局数理。
  然后就是汉字音形義方面的考量了。
  这里还要说说,除了注意平仄协调,避免不吉祥美好的谐音之外。还要避免使用生僻字。
  虽然使用生僻字,会显得特别,甚至高深。但是也会影响到使用者的气场,讲个故事,章太炎有四个女儿,因为太炎先生是国学大师,说文,音韵之学独步天下。因此取名也要显得很有学问,长女,章㸚,二女,章叕,三女,章㠭,四女,章㗊,这四个字,即便是古代儒生也多数不知如何读。属于生僻字中的生僻字,结果章太炎先生的女儿迟迟不嫁,其原因是否与其乖辟的名字有关?想必大家心里皆知。
  生僻字,乃丧其进取性者也,若隐士,僧道,远离人间者。。于娑婆世界已无所欣求,如以此种字命名,是无助于探求也,其冲淡平远,行怪索隐,小则妨性,大则妨事业,婚姻,家庭。

  最后我着重推荐传统取名法,本人取名也是用传统取名法。

  1、崇慕古圣先贤(世界名人)取名法
  中国历史文化悠久而辉煌,历代圣贤辈出,为后人所追慕,因此,受到敬仰、崇慕。古今以来,人们在取名时,也以圣贤的名字作为取名选字的一种依据,表达出对圣贤的崇慕与效法。如选用华夏始祖,尧、唐、舜、虞、禹、汤、希文、、希孟、敬尧、绍唐、绍舜、绍虞、希孔、希孟、希圣、希贤等字入名。

  比如,陶希圣,冯敬尧,冯绍唐,这些民国名人。
  还有的因崇拜关羽的忠义,取名慕羽。
  崇拜历代文人墨客的,比如李慕白。。。等等举不胜举。。。

  2、引经据典取名
  这种取名方法是取经典中的名句,稍加变化,作为名字,以表示名字的典雅和讲究。这种方法,在最近几年方兴未艾,一时蔚为大观。某些具有深厚才力之人,从古代经典逐一理出,适合化用姓名的字词句。实在是功莫大焉,但是有个问题是,这些名字的运用,也就是与具体姓氏搭配也是一门学问。
  按清代学者,雷学淇~字瞻叔~其名字皆出自诗经~卫风~淇奥~
  瞻彼淇奥,绿竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮咺兮。有匪君子,终不可谖兮。
  叔表其排行。

  又清代有个雷铎字伯觉的康熙年间举人,这也是化用了几个典故,当然这种化用很灵活~《论语·八佾》:“天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎”雷铎以雷振多,更为形象。字伯觉伯乃排行老大,觉~意味孔子乃教化觉民者,考孟子有~天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。予,天民之先觉者也;予将以斯道觉斯民也。名字之互训,十分完美!

  3、五等爵位取名法
  古代的公、侯、伯、子、男五等爵位,是封建王朝所封贵族的等级,象征尊贵的地位。古代人取名选用、公、侯、伯、子、男这种取名法,在另一种意义上表明了崇慕祖先之义。
  比如马相伯,邓锡侯,周培公,周勋男。
  这种取名法,在民国时期也常用。
  雷震子也是化用这种方法吗?(一笑)

  4、崇尚伦理道德取名法
  儒家文化对中国影响至深,一千多年来。姓名文化也深受其濡染,古人直至民国,取名时常选用德、德、敬、仁、义、礼、智、忠、孝、节、恕、、诚、实、诚实、行、恒。
  这些字作为名字比比皆是,直到儒家文化已衰竭的今天,也能见到类似名字。


  5、崇尚吉祥,如意取名法

  取吉祥的字眼,化入名字,比如,吉,利,祥、瑞、嘉、兴、寿、鹤、伟、安、平,和,昌等等。当然今天看来有点老气横秋的,但是有时候用一下,能够使得名字庄重大气。特别是对某些比较轻浮的命格。

  
楼主夏煜棠 时间:2018-07-11 08:04:20
  名字中的易经(二十四)艮为山卦

  艮为山


  

  王艮(1483~1541),明代哲学家。泰州安丰场人,人称王泰州。起初投入王守仁门下只为求生,后经王守仁点化转而治学,并创立传承阳明心学的泰州学派。初名银,王守仁替他改名为艮,字汝止,号心斋。王艮一生以布衣传道,终身不仕。

  其名即出自此卦卦名。

  为何王阳明要为其改名为“艮”这里先卖个关子。想必您读完此卦,心里就有个大概了解了。

  《艮》:艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。

  其次还有,清代文学家周济,字保绪,一字介存,号未斋,晚号止庵。江苏荆溪人,清朝词人及词论家。清嘉庆十年进士。官淮安府学教授。

  为学重经世济用,好读史及兵书将略,著有《晋略》八十卷,自负有济世伟略而不能用。更寄情于艺事,推衍张惠言词学,谭精研思,持论精审,为常州派重要的词论家。著有《味隽斋词》和《止庵词》各一卷,《词辨》十卷,《介存斋论词杂著》一卷,辑有《宋四家词选》。另有论词调之作,以婉、涩、高、平四品分目,已散佚。《清史稿》卷四六八有传。

  申时行,字汝默,明代大臣,内阁首辅。

  其名出处为《易•大有卦》:“其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。”

  还有,《易.巽为风》之《象》曰:随风,巽。君子以申命行事。

  以及《易.艮》“艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。”

  根据其字“汝默”,综合这三卦来看,只有艮卦最相应,具体原因可参考下文。

  下面就来看看这一卦


  

  首先看卦象,艮为山,好比两座并立的山峰,风雨不动安如山,乃是其志不可移之象。其次艮之于人之身,有背之象,所谓背,即是背对而无视,举个例子,好比美色于前,却背对之,如此坚定之意志,则如山一般不可撼动。方之于人则多侧重于抑止邪欲之意。

  艮之意,三教皆可解释。

  老子曰:不见可欲,则其心不乱也。

  而达摩 “面壁而坐,终日黯然。人莫之测,谓之壁观婆罗门”亦是佛教对艮卦修心之例证。

  而儒家----颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?” 颜渊曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。” 颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。” 而王阳明乃儒家心学创始人,对儒家修行颇有一套办法,因此给其弟子改名“王艮”是否及时源出于此?

  艮其背,不获其身;

  行其庭,不见其人,无咎。

  即如“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”则即便庭院中有一美人,也视而不见听而不闻。《礼记•大学》:“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。”其实也是一种修行功夫。

  再看彖传,

  艮象为山,有静止之意,故谓艮者,止也。施于人事多侧重于抑止邪欲之意。

  抑止人之邪欲,应当得其要领而止得其所,以人之身体为例,背为全身脉络之所系,五官百骸之主,能止之于背,则全身之动静皆可主掌,邪欲不在其身上发生。庭为心中之舍,亦为心听事之地,能止之于心庭,则行为举止,自得约束,其人邪念不出,故可无咎。

  《彖》曰:艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。

  即是《易•系辞上》:“君子之道,或出或处,或默或语。”总之“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和”

  如此则“其道光明”。

  ”

  “艮其止”,止其所也。上下敌应,不相与也。是以“不获其身,行其庭,不见其人,无咎”也。

  这段是说卦象,上下不相应,好比互相背对,因此没有发生任何交感,自然也不会有什么不好的事情发生。

  《象》曰:兼山,艮。君子以思不出其位。

  张洪之曰:心以止于理而安其宅为得其位,若杂一毫意见,即是出位。

  这里笔者想到了仓央嘉措的一首诗:

  第一最好不相见,如此便可不相恋。

  第二最好不相知,如此便可不相思。

  第三最好不相伴,如此便可不相欠。

  第四最好不相惜,如此便可不相忆。

  第五最好不相爱,如此便可不相弃。

  第六最好不相对,如此便可不相会。

  第七最好不相误,如此便可不相负。

  第八最好不相许,如此便可不相续。

  第九最好不相依,如此便可不相偎。

  第十最好不相遇,如此便可不相聚。

  但曾相见便相知,相见何如不见时。

  安得与君相诀绝,免教生死作相思


  

  初六,艮其趾,无咎。利永贞。

  《象》曰:“艮其趾”,未失正也。

  程颐曰:六在最下,趾之象;趾,动之先也,艮其趾,止于动之初也。事止

  于初,未至失正,故无咎也。以柔处下,患其不能常、不能固,故利永贞。

  李士鉁曰:初于事物未来,止而不动,无意无必,不逆诈,不亿不信,可以

  无咎。水久澄则泥沙下,心久空则嗜欲消,故利于永远正固也。

  好比一个怀春的少女,只是偶尔发思春之情,但是发于情止于礼。并没有任其情感肆意而不可收拾。如此则不会做出什么非礼的事情。这就是,仓央嘉措诗中第一句:

  第一最好不相见,如此便可不相恋。

  六二,艮其腓,不拯其随,其心不快。

  《象》曰:“不拯其随”,未退听也。

  孔颖达曰:六二柔中得位,上承九三,动无不正,却被强止。此乃施止不得其所者也。腓,即是小腿肚,也就是说把她的小腿绑住,不让她随九三而行动,因此她心里很不情愿。

  这一卦为艮,艮为腿,腿即有动之意,然为所阻,故其动被束缚,即为“不拯其随”好比一个怀春的少女,想要与情人私奔,然而被家长发现,及时制止,少女自然“其心不快”,然而却避免了因冲动而带来的危险。仓央嘉措诗曰“第二最好不相知,如此便可不相思”。写的就是这一爻。

  九三,艮其限,列其夤,厉,熏心。

  《象》曰:“艮其限”,危熏心也。

  九三爻处在上下卦之中,如人体之腰,

  犹如人被拦腰挡住,其进退不得,努力挣扎

  有背脊肉断裂,及熏灼其心之危厉,致其心神不安,进退失据。

  限,界也。指人上下体交界之腰部,心退处之所。

  列,通“裂”。

  朱熹曰:九三过刚不中,居位当限之处,而艮其限,则不得屈伸,上下判隔,

  如列其夤矣,危厉熏心,不安之甚也。

  再看此卦卦象,九三乃阳爻居阳位,得位而不居中,急躁易动。九三处于由六二、九三、六4一起组成坎险中,而九三乃身陷险难之中。好比挣扎于陷阱中之人,即便能够逃脱,也必然脊背受伤,十分痛苦。好比一个不顾一切去追求所谓爱情的青年,直到被折磨的遍体鳞伤才幡然悔悟,但是为时已晚,因此这一爻是告诫类似之人,要早点退步,止于应止之时。

  仓央嘉措诗曰“第五最好不相爱,如此便可不相弃。”如果不是不顾一切的追求爱情,那么这种痛苦又何得而来呢?

  六四,艮其身,无咎。

  《象》曰:“艮其身”,止诸躬也。

  马振彪曰:非礼勿动即是止诸躬。且不特非礼不可妄动,即事有合于礼者,

  而躁动以求其速效,亦是非礼。故以止诸躬戒之。

  六4阴爻居阴位,顺承六五,且能凡事合于礼节,此即是“《彖》曰:艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。”

  好比男女相待以礼,则必是“桃之夭夭,灼灼其华。

  之子于归,宜其室家。”

  六五,艮其辅,言有序,悔亡。

  《象》曰:“艮其辅”,以中正也。

  辅乃是上牙床,这里借指口, 刘沅曰:六五以柔居中,口欲动而心自止之,言不妄出,必当其节,失言之悔亡矣。得口容止之正道,故曰有序。

  也就是说,其言有序,杜绝“祸从口出”

  说话,说来事小,但是因言得罪之事,古来甚多,比如三国时的杨修,其伶牙俐齿,才华横溢,但是因其口无遮拦,最终招致杀身之祸。

  有时候,会说不如不会说的好,如《史记 张释之冯唐列传》上问上林尉诸禽兽簿,十余问,尉左右视,尽不能对。虎圈啬夫从旁代尉对上所问禽兽簿甚悉,欲以观其能口对响应无穷者。文帝曰:“吏不当若是邪?尉无赖!”乃诏释之拜啬夫为上林令。释之久之前曰:“陛下以绛侯周勃何如人也?”上曰:“长者也。”又复问:“东阳侯张相如何如人也?”上复曰:“长者。”释之曰:“夫绛侯、东阳侯称为长者,此两人言事曾不能出口,岂斅此啬夫谍谍利口捷给哉!且秦以任刀笔之吏,吏争以亟疾苛察相高,然其敝徒文具耳,无恻隐之实。以故不闻其过,陵夷而至於二世,天下土崩。今陛下以啬夫口辩而超迁之,臣恐天下随风靡靡,争为口辩而无其实。且下之化上疾於景响。举错不可不审也。”文帝曰:“善。”乃止不拜啬夫。

  虽然啬夫口才不错,但是贤明的君王一般是不会提拔伶牙俐齿的人为重臣的。因为凭这种小聪明而上位,势必对忠厚老实的人是一种不公平。

  因此说话未必要显得那么伶牙俐齿,甚至咄咄逼人。修养内心是关键!

  上九,敦艮,吉。

  《象》曰:“敦艮之吉”,以厚终也。

  刘沅曰:上九居艮卦之终,在兼山之上,刚实笃厚,故为敦艮。不言所艮者,

  无所不艮也。止于其所,久而不迁,万事万理,一以贯之。土弥厚而基弥固,德弥厚而止愈安,故大吉。厚释敦义,艮成终,上又卦终,故曰厚终。

  也就是说上九好比高山一般,雄厚高大,已经成为“高山仰止”为众人所景仰。

  好比面壁九年修行的达摩在经历众多劫难,克服种种心魔之后,最终得道。这就是敦艮。

  又比如颜回于贫穷困苦中,砥砺心志。人不堪其忧,回不改其乐,最终成就其德行,成为儒家圣人。

  这都是敦艮之最佳注解。


  
楼主夏煜棠 时间:2018-07-11 09:50:05
  笔者写文章较慢,因为要翻阅,众多资料,因此更新速度显得慢半拍,不过笔者会一直持续下去。
  目前撰写《名字中的易经》每篇都要花四小时以上时间。还望各位涯友能继续支持。
  在此感谢,支持我的朋友!

  
楼主夏煜棠 时间:2018-07-11 13:40:58
  古代姓名文章浅说(十二)

  唐骥字希德序

  骥,千里之马,出于冀北之野,而有逸羣之材。虽有逸羣之材,而能左准绳,右规矩,听御者之辔勒,虽有馀力不以诡御窃辔,是故可以服万乘之驾,而抚四方。故曰,骥不称其力,称其德也。


  

  这是黄庭坚所做的比较简短的一篇字说,是给唐驥所写,唐驥字希德,名字之联系为何?黄庭坚于短文之中娓娓道来。

  首先,说这个驥,何为驥,“骥,千里之马,出于冀北之野,而有逸羣之材”,也就是说,出于冀北的千里马,我们看《说文解字》“驥,千里馬也,孫陽所相者”。代地多马,《左傳》即有记载,昭公四年所谓“冀之北土,馬之所生”

  这就是驥作为千里马的最初说法,以及千里马产地的古籍记载。

  那么这种日行千里之马,既有逸群之材,若不为人所用,也是徒有其名。因此,接下来,黄庭坚说其,“而能左准绳,右规矩,听御者之辔勒,虽有馀力不以诡御窃辔”。此千里马,能为人所控制,听主人之指挥,因此终为人所用,这里有两个典故~“禹...居外十三年,过家门不敢入…左准绳,右规矩,载四时,以开九州,通九道,陂九泽,度九山。”

  这里是说大禹治水所用的工具,因治水需要计算,测量水文,地理,有一定的规矩。借用做,千里马之为人所用,亦需受规矩束缚。

  谓马吐出口勒,挣脱笼头。喻抗拒羁绊。《庄子·马蹄》:“夫加之以衡扼,齐之以月题,而马知介倪、闉扼、鷙曼,诡衔窃轡。” 成玄英 疏:“窃轡,即盗脱笼头;诡衔,乃吐出其勒。” 陆德明 释文:“窃轡,啮轡也。”

  此是马不受控制,而挣脱笼头。若如此,千里马虽其才绝群,而不为善。

  故此,驥既有千里之才,有能服务于人,故“可以服万乘之驾,而抚四方。”

  最后一句是总结,驥之特性~“故曰,骥不称其力,称其德也”乃是,引用《论语》子曰:“骥不称其力,称其德也.”

  此文起承转合自然成熟,将其名字之道理,内中联系解读的很透彻。

  名字中借用良马的意象,古今皆有,比如冯骥才,冯白驹,黄家驹,等等,其命名出发点也正如本文所说,“骥不称其力,称其德也”乃是以德为先。


  
楼主夏煜棠 时间:2018-07-11 13:50:31
  起名须知

  1 八字方面,以八字格局,命主原局喜忌为基础,适当补益喜用五行,避免带入忌神五行属性的汉字。

  2 数理格局方面,即姓名数理~天数 人数 地数 和数 应避免一些不吉的数理组合 。 (并非简单的三才五格数理)

  根据八字情况,于数理格局趋避之。

  3 名字之音律方面,运用汉语音韵规律,协调名字音律,以期达到,音意皆美,琅琅上口的效果。

  4 名字之形义方面:

  字形避免头重脚轻,字形结构不协调。避免伤残字,女孩避免伤官字,孤独字等不利婚姻的字入名。

  字义,注重名字内涵意蕴 避免不吉之谐音及联想。避免滥大街的俗字,丑字入名。

  5 名字风格: 本人曾接受古汉语,古代文学专业学习,且坚持阅读经典,故有一定古典文史之积淀。 因此,在考虑八字五行的前提下, 所给出的名字多少会含有古韵古风。

  6 取名者需提供之信息~~避讳家族长辈(父母直系亲属)的某些字眼. 姓氏,性别,父母或配偶属相(避免名字与父母,配偶相冲)

  注~~取名者须提供名主的出生年月日时及出生地(北京时间)。

  (需注明公历或农历 孩子的出生地点。需精确到地级市一级。国外出生的孩子,请注明详细出生地)

  7 本人会遴选15个左右的名字供其选择。

  8 凡有取名需求者,务必注意与楼主有效联系。如果只提供出生信息,而不再联系确认者,楼主无法为其取名。

  再重申一次,不少涯友留言求楼主取名,但是并不进行有效联系。楼主几次私信回复均未见回音。

  楼主猜测可能没有诚意,或者抱着可有可无的心态试探一下。

  对于这种情况,楼主爱莫能助。

  此外,本人接受打赏,有取名咨询者可于本贴主页页面打赏,因取名涉及名主众多隐私,不便透露,故而本贴主页不做取名推荐。有需要者务必站内短信,或其它方式与楼主进行有限之沟通。


  
楼主夏煜棠 时间:2018-07-23 07:58:29
  古代姓名文章浅说(十二)

  唐骥字希德序

  骥,千里之马,出于冀北之野,而有逸羣之材。虽有逸羣之材,而能左准绳,右规矩,听御者之辔勒,虽有馀力不以诡御窃辔,是故可以服万乘之驾,而抚四方。故曰,骥不称其力,称其德也。

  这是黄庭坚所做的比较简短的一篇字说,是给唐驥所写,唐驥字希德,名字之联系为何?黄庭坚于短文之中娓娓道来。

  首先,说这个驥,何为驥,“骥,千里之马,出于冀北之野,而有逸羣之材”,也就是说,出于冀北的千里马,我们看《说文解字》“驥,千里馬也,孫陽所相者”。代地多马,《左傳》即有记载,昭公四年所谓“冀之北土,馬之所生”

  这就是驥作为千里马的最初说法,以及千里马产地的古籍记载。

  那么这种日行千里之马,既有逸群之材,若不为人所用,也是徒有其名。因此,接下来,黄庭坚说其,“而能左准绳,右规矩,听御者之辔勒,虽有馀力不以诡御窃辔”。此千里马,能为人所控制,听主人之指挥,因此终为人所用,这里有两个典故~“禹...居外十三年,过家门不敢入…左准绳,右规矩,载四时,以开九州,通九道,陂九泽,度九山。”

  这里是说大禹治水所用的工具,因治水需要计算,测量水文,地理,有一定的规矩。借用做,千里马之为人所用,亦需受规矩束缚。

  谓马吐出口勒,挣脱笼头。喻抗拒羁绊。《庄子·马蹄》:“夫加之以衡扼,齐之以月题,而马知介倪、闉扼、鷙曼,诡衔窃轡。” 成玄英 疏:“窃轡,即盗脱笼头;诡衔,乃吐出其勒。” 陆德明 释文:“窃轡,啮轡也。”

  此是马不受控制,而挣脱笼头。若如此,千里马虽其才绝群,而不为善。

  故此,驥既有千里之才,有能服务于人,故“可以服万乘之驾,而抚四方。”

  最后一句是总结,驥之特性~“故曰,骥不称其力,称其德也”乃是,引用《论语》子曰:“骥不称其力,称其德也.”

  此文起承转合自然成熟,将其名字之道理,内中联系解读的很透彻。

  名字中借用良马的意象,古今皆有,比如冯骥才,冯白驹,黄家驹,等等,其命名出发点也正如本文所说,“骥不称其力,称其德也”乃是以德为先。


  
楼主夏煜棠 时间:2018-07-23 10:58:34
  汉字五行属性的判断方法

  笔者自取名以来,总是遇到家长为名字的五行属性而产生种种误会。因为近些年百度普及,于是不少家长就直接百度汉字五行,作为判断汉字五行属性的唯一标准。经笔者多年检测,发觉百度五行错误率极高。

  百度五行是根据康熙字典五行编排,而康熙字典五行的归纳,根据笔者推测判断,应该是工具书为了方便起见,对汉字的归纳。

  古代以天干地支,或是五行作为类似(一,二,三,四)来归纳某个体系,是很常见的,但是这种归纳只是为了方便起见,并没有严格按照汉字的五行属性做考据功夫,因此以此为判断汉字五行属性标准,是不稳妥的。

  比如,峰为山旁,五行属性应为土,康熙字典认为峰五行归为水。

  其道理何在?

  李,本由木子构成,具有木水属性,而康熙字典归为火,道理何在?

  旭,康熙字典五行属性为木,而分析此字字形,含九和日,日五行为火。

  熙,康熙字典的五行为水,但熙的四点底,小篆字形为火,这个笔者写过文章论述,如此矛盾的康熙字典五行属性,有多少参考价值?

  那么汉字五行属性如何判断?

  网络上有一篇文章,可以参考一下。

  汉字的五行属性的判断有两种途径和方法:字形划分和音韵划分。

  从字形上划分汉字的五行属性,例如“清”、“河”、“淇”等带三点水旁的字属于五行水。下面再列举一部分汉字,以点带面说明汉字的五行。


  
  阳木:木、树、林、枝、栅、桓、森、彬、杉、权、柱、栋、松、柏等带木字旁的字;

  阴木:草、萌、蓝、蕙、蔡、葱、芳、芸、芬、花、芹、芙、英、莲等带草字头的字;

  阳火:火、炎、炳、煤、炮、烽、炜、炉、烧、焱、炬、炫、熔、煜等带火字旁的字;

  阴火:光、电、早、时、晓、晨、智、日、旮、旯、晶、旭、映、晖等带日字旁的字;

  阳土:土、坦、垸、塬、塔、墨、坤、寺、坊、坛、城、域、培、佳等带土字旁的字;

  阴土:山、岚、岛、岩、崔、炭、幽、峨、岳、峰、崎、岱、屿、峦等带山字旁的字;

  阳金:金、鑫、银、针、钦、钠、铁、铮、钢、铉、锋、鉴、钟、锌等带金字旁的字;

  阴金:剑、刚、利、列、刊、划、别、制、剧、刘、则、剩、到、刮等带刀字旁的字;

  阳水:水、淼、沁、涯、淞、潍、江、河、湖、海、洋、波、涛、洪等带水字旁的字;

  阴水:雨、雷、雹、霖、雯、云、霓、雪、霏、霆、雾、霭、霍、露等带雨字旁的字。

  姓名汉字的五行源于测字。在宋朝时,有一位易学大师叫邵康节,他写了一本书名为《梅花易数》,他指出:“五行者,立木,卧土,勾金、点火、曲水之象。”“木瘦金方水主肥,土形敦厚背如龟,上尖下阔名为火,字象人形一样推。”古时的大师把构成一个字的基本笔划部首按其特征分属金、木、水、火、土五行,大致是这样的:

  木形基本笔划和部首为:丨、乙、卩、三、弓、东、禾、户、木、门、竹、瓜、舟等;

  火形基本笔划和部首为:丿、メ、忄、心、火、丙、赤、目等;

  土形基本笔划和部首为:一、阝、々、幺、扌、尸、土、辰、丑、田、艮等;

  金形基本笔划和部首为:丶、口、几、刀、戈、匕、刂、玉、石、皿、金、西、贝、兑、辛等;

  水形基本笔划和部首为:亠、冫、氵、辶、月、子、水、耳、鱼、黑、雨、川、癸、亥等。

  汉字的五行根据普通话声母、韵母拼音划分如下:

  木音:舌根音,g k h

  火音:舌尖音,d t n l

  土音:喉音,a o e ai ei ao ou au en un iang ün üan ing ang eng ong

  金音:前摩擦音,j q x zh ch sh r z c s j(y)

  水音:唇音,b p m f u ü(w)

  在普通话普及的今天,汉字的音韵五行应以普通话音韵为标准。复音合成字的五行,除了i、u、ü作为单韵母使用外,它们与五行属于土的韵母结合成复韵母则以五行“土”论,例如ie、üe、in、iang、iao、uen、ueng等都属于土音,如果汉字合成音中还有其它五行时,再参考其它五行论。例如“普(pǔ)”字从音韵五行上讲属于五行水,“闰(rùn)”字属于五行“金(r)+土(un)”,以“金”论,“凯(kǎi)”字五行为“木+土”。

  再如,从字音上讲属于五行水的字有:居(ju)、曲(qu),因为属j属“金”、ü属于“水”,“金”生“水”,所以“居”字属“水”,这里的韵母“ü”作为单韵母使用,“ü”跟声母结合在一起,则省略“ü”上的两点。

  以上文字,来自网络。

  使用汉字的五行时,以汉字的字形五行为主,以其音韵五行为辅。

  掌握了这些方法,对于判断汉字五行属性就有一定把握了。这里笔者还要补充谈一下,音韵五行与偏旁,内涵五行的先后问题。

  比如某个字,森,看字的偏旁结构,是木,内涵也是木,自然为木无疑。但是音韵五行为金,在此就要考虑主次,即是偏旁五行>内涵五行>音韵五行

  只有在五行属性不明显情况下,可以考虑音韵五行属性。


  
楼主夏煜棠 时间:2018-07-23 19:11:50
  古代名字文章浅析(十三)




  今天继续看黄庭坚的字序,这篇是写给陈师道的,陈师道字序。
  陈师道,北宋官员、诗人。字履常,一字无己,号后山居士,汉族,彭城人。元祐初苏轼等荐其文行,起为徐州教授,历仕太学博士、颍州教授、秘书省正字。一生安贫乐道,闭门苦吟,有“闭门觅句陈无己”之称。陈师道为苏门六君子之一,江西诗派重要作家。亦能词,其词风格与诗相近,以拗峭惊警见长。但其诗、词存在着内容狭窄、词意艰涩之病。著有《后山先生集》,词有《后山词》。(摘自百度百科)

  

  陈师道字序

  师道陈氏,怀璧连城,字曰无己,我琢为万乗之器,维求王明。
  我则无,师道则是我。
  其师道者,即水而为波,髙明一路,入自圣门,观己无己,而我尚何存?入以万物,出以万物,寂寥法窟,伏与用其律,其入无底,其出无窍,是谓要妙。

  噫!来!陈子,在汝后之人,则不我敢知,我观万世,未有困于母,而食于舅,嫔息巢于外舅,无以昏昼,文章满脰,士之号穷,屋瓦无牡,造物者报而天,无壁以为牖,不病其倾,维有德者能之。
  怀璧:《左传•桓公十年》:“ 周 谚有之:‘匹夫无罪,怀璧其罪。’” 杜预 注:“人利其璧,以璧为罪。”因以“怀璧”比喻多财招祸或怀才遭忌。

  王明,九三:井渫不食,为我心恻,可用汲,王明,并受其福。

  入自圣门~杨子曰:天下有三门,繇于情欲,入自禽门;繇于礼仪,入自人门;繇于独智,入自圣门。

  无己 .犹无我。《庄子•逍遥游》:“至人无己,神人无功,圣人无名。” 晋 葛洪 《抱朴子•逸民》:“太上无己,其次无名。”

  法窟,唐 玄奘 《大唐西域记•摩揭陀国下》。后因以“法窟”指佛寺。 宋 黄庭坚 《次韵子瞻子由题憩寂图》之一:“松含风雨石骨瘦,法窟寂寥僧定时。”《梅村诗话》引 清 圆鉴 《过天宁寺见放马歌》:“法窟聊藏狮子花,空山为指金鞭影。”这里代指“道”。

  简单讲解一下这篇自序,师道陈氏,怀璧连城,字曰无己,我琢为万乗之器,维求王明。
  我则无师,道则是我。
  其师道者,即水而为波,髙明一路,入自圣门,观己无己,而我尚何存?入以万物,出以万物,寂寥法窟,伏与用其律,其入无底,其出无窍,是谓要妙。

  文章开头即说,陈师道,怀连城之璧,喻其满腹才华,而其字曰“无己”。问题来了,既然满腹才华,不说自恃其才也该十分珍惜爱护自己的“羽毛”才是,而却字“无己”。有啥说法呢? 我琢为万乗之器,维求王明。我琢玉成器,而求能赏识我的名主,王明这是引用周易《水风井》卦,这一卦我也讲过, 王明,九三:井渫不食,为我心恻,可用汲,王明,并受其福。
  简单的说就是井已经淘干净了,其水清冽,希望君王能够及时汲食之。暗喻陈师道有才于身,然尚未得遇。
  下面是解释为何字“无己”
  我则无,师道则是我。
  其师道者,即水而为波,髙明一路,入自圣门,观己无己,而我尚何存?入以万物,出以万物,寂寥法窟,伏与用其律,其入无底,其出无窍,是谓要妙。

  大概是说,我即是无,而我名“师道”,即如道家之理论,其出入皆绵绵若存,玄妙而能生万物,“无己”即是混同万物,如此则与之同生灭。
  下面一段是就陈师道之事迹,肯定其道德修养。
  噫!来!陈子,在汝后之人,则不我敢知,我观万世,未有困于母,而食于舅,嫔息巢于外舅,无以昏昼,文章满脰,士之号穷,屋瓦无牡,造物者报而天,无壁以为牖,不病其倾,维有德者能之。
  虽然陈师道穷困难以养其家人,且“屋瓦无牡”这些未必不是造物者对其之恩赐“报”,而如此唯有具有德行之人能够为之。好比颜回“一箪食、一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐!”《论语 雍也》”。安贫乐道,乃是君子圣贤方能为之。
楼主夏煜棠 时间:2018-07-24 08:41:08
  汉字五行属性的判断方法

  笔者自取名以来,总是遇到家长为名字的五行属性而产生种种误会。因为近些年百度普及,于是不少家长就直接百度汉字五行,作为判断汉字五行属性的唯一标准。经笔者多年检测,发觉百度五行错误率极高。

  百度五行是根据康熙字典五行编排,而康熙字典五行的归纳,根据笔者推测判断,应该是工具书为了方便起见,对汉字的归纳。

  古代以天干地支,或是五行作为类似(一,二,三,四)来归纳某个体系,是很常见的,但是这种归纳只是为了方便起见,并没有严格按照汉字的五行属性做考据功夫,因此以此为判断汉字五行属性标准,是不稳妥的。

  比如,峰为山旁,五行属性应为土,康熙字典认为峰五行归为水。

  其道理何在?


  

  李,本由木子构成,具有木水属性,而康熙字典归为火,道理何在?

  旭,康熙字典五行属性为木,而分析此字字形,含九和日,日五行为火。

  熙,康熙字典的五行为水,但熙的四点底,小篆字形为火,这个笔者写过文章论述,如此矛盾的康熙字典五行属性,有多少参考价值?

  那么汉字五行属性如何判断?

  网络上有一篇文章,可以参考一下。

  汉字的五行属性的判断有两种途径和方法:字形划分和音韵划分。

  从字形上划分汉字的五行属性,例如“清”、“河”、“淇”等带三点水旁的字属于五行水。下面再列举一部分汉字,以点带面说明汉字的五行。

  阳木:木、树、林、枝、栅、桓、森、彬、杉、权、柱、栋、松、柏等带木字旁的字;

  阴木:草、萌、蓝、蕙、蔡、葱、芳、芸、芬、花、芹、芙、英、莲等带草字头的字;

  阳火:火、炎、炳、煤、炮、烽、炜、炉、烧、焱、炬、炫、熔、煜等带火字旁的字;

  阴火:光、电、早、时、晓、晨、智、日、旮、旯、晶、旭、映、晖等带日字旁的字;

  阳土:土、坦、垸、塬、塔、墨、坤、寺、坊、坛、城、域、培、佳等带土字旁的字;

  阴土:山、岚、岛、岩、崔、炭、幽、峨、岳、峰、崎、岱、屿、峦等带山字旁的字;

  阳金:金、鑫、银、针、钦、钠、铁、铮、钢、铉、锋、鉴、钟、锌等带金字旁的字;

  阴金:剑、刚、利、列、刊、划、别、制、剧、刘、则、剩、到、刮等带刀字旁的字;

  阳水:水、淼、沁、涯、淞、潍、江、河、湖、海、洋、波、涛、洪等带水字旁的字;

  阴水:雨、雷、雹、霖、雯、云、霓、雪、霏、霆、雾、霭、霍、露等带雨字旁的字。

  姓名汉字的五行源于测字。在宋朝时,有一位易学大师叫邵康节,他写了一本书名为《梅花易数》,他指出:“五行者,立木,卧土,勾金、点火、曲水之象。”“木瘦金方水主肥,土形敦厚背如龟,上尖下阔名为火,字象人形一样推。”古时的大师把构成一个字的基本笔划部首按其特征分属金、木、水、火、土五行,大致是这样的:

  木形基本笔划和部首为:丨、乙、卩、三、弓、东、禾、户、木、门、竹、瓜、舟等;

  火形基本笔划和部首为:丿、メ、忄、心、火、丙、赤、目等;

  土形基本笔划和部首为:一、阝、々、幺、扌、尸、土、辰、丑、田、艮等;

  金形基本笔划和部首为:丶、口、几、刀、戈、匕、刂、玉、石、皿、金、西、贝、兑、辛等;

  水形基本笔划和部首为:亠、冫、氵、辶、月、子、水、耳、鱼、黑、雨、川、癸、亥等。

  汉字的五行根据普通话声母、韵母拼音划分如下:

  木音:舌根音,g k h

  火音:舌尖音,d t n l

  土音:喉音,a o e ai ei ao ou au en un iang ün üan ing ang eng ong

  金音:前摩擦音,j q x zh ch sh r z c s j(y)

  水音:唇音,b p m f u ü(w)

  在普通话普及的今天,汉字的音韵五行应以普通话音韵为标准。复音合成字的五行,除了i、u、ü作为单韵母使用外,它们与五行属于土的韵母结合成复韵母则以五行“土”论,例如ie、üe、in、iang、iao、uen、ueng等都属于土音,如果汉字合成音中还有其它五行时,再参考其它五行论。例如“普(pǔ)”字从音韵五行上讲属于五行水,“闰(rùn)”字属于五行“金(r)+土(un)”,以“金”论,“凯(kǎi)”字五行为“木+土”。

  再如,从字音上讲属于五行水的字有:居(ju)、曲(qu),因为属j属“金”、ü属于“水”,“金”生“水”,所以“居”字属“水”,这里的韵母“ü”作为单韵母使用,“ü”跟声母结合在一起,则省略“ü”上的两点。

  以上文字,来自网络。

  使用汉字的五行时,以汉字的字形五行为主,以其音韵五行为辅。

  掌握了这些方法,对于判断汉字五行属性就有一定把握了。这里笔者还要补充谈一下,音韵五行与偏旁,内涵五行的先后问题。

  比如某个字,森,看字的偏旁结构,是木,内涵也是木,自然为木无疑。但是音韵五行为金,在此就要考虑主次,即是偏旁五行>内涵五行>音韵五行

  只有在五行属性不明显情况下,可以考虑音韵五行属性。


  
楼主夏煜棠 时间:2018-07-27 11:01:56
  起名须知

  1 八字方面,以八字格局,命主原局喜忌为基础,适当补益喜用五行,避免带入忌神五行属性的汉字。

  2 数理格局方面,即姓名数理~天数 人数 地数 和数 应避免一些不吉的数理组合 。 (并非简单的三才五格数理)

  根据八字情况,于数理格局趋避之。

  3 名字之音律方面,运用汉语音韵规律,协调名字音律,以期达到,音意皆美,琅琅上口的效果。

  4 名字之形义方面:

  字形避免头重脚轻,字形结构不协调。避免伤残字,女孩避免伤官字,孤独字等不利婚姻的字入名。

  字义,注重名字内涵意蕴 避免不吉之谐音及联想。避免滥大街的俗字,丑字入名。

  5 名字风格: 本人曾接受古汉语,古代文学专业学习,且坚持阅读经典,故有一定古典文史之积淀。 因此,在考虑八字五行的前提下, 所给出的名字多少会含有古韵古风。

  6 取名者需提供之信息~~避讳家族长辈(父母直系亲属)的某些字眼. 姓氏,性别,父母或配偶属相(避免名字与父母,配偶相冲)

  注~~取名者须提供名主的出生年月日时及出生地(北京时间)。

  (需注明公历或农历 孩子的出生地点。需精确到地级市一级。国外出生的孩子,请注明详细出生地)

  7 本人会遴选15个左右的名字供其选择。

  8 凡有取名需求者,务必注意与楼主有效联系。如果只提供出生信息,而不再联系确认者,楼主无法为其取名。

  再重申一次,不少涯友留言求楼主取名,但是并不进行有效联系。楼主几次私信回复均未见回音。

  楼主猜测可能没有诚意,或者抱着可有可无的心态试探一下。

  对于这种情况,楼主爱莫能助。

  此外,本人接受打赏,有取名咨询者可于本贴主页页面打赏,因取名涉及名主众多隐私,不便透露,故而本贴主页不做取名推荐。有需要者务必站内短信,或其它方式与楼主进行有限之沟通。


  
作者:做做客 时间:2018-07-30 10:39:24
  在么
我要评论
楼主夏煜棠 时间:2018-08-06 23:38:31
  起名须知

  1 八字方面,以八字格局,命主原局喜忌为基础,适当补益喜用五行,避免带入忌神五行属性的汉字。

  2 数理格局方面,即姓名数理~天数 人数 地数 和数 应避免一些不吉的数理组合 。 (并非简单的三才五格数理)

  根据八字情况,于数理格局趋避之。

  3 名字之音律方面,运用汉语音韵规律,协调名字音律,以期达到,音意皆美,琅琅上口的效果。

  4 名字之形义方面:

  字形避免头重脚轻,字形结构不协调。避免伤残字,女孩避免伤官字,孤独字等不利婚姻的字入名。

  字义,注重名字内涵意蕴 避免不吉之谐音及联想。避免滥大街的俗字,丑字入名。

  5 名字风格: 本人曾接受古汉语,古代文学专业学习,且坚持阅读经典,故有一定古典文史之积淀。 因此,在考虑八字五行的前提下, 所给出的名字多少会含有古韵古风。

  6 取名者需提供之信息~~避讳家族长辈(父母直系亲属)的某些字眼. 姓氏,性别,父母或配偶属相(避免名字与父母,配偶相冲)

  注~~取名者须提供名主的出生年月日时及出生地(北京时间)。

  (需注明公历或农历 孩子的出生地点。需精确到地级市一级。国外出生的孩子,请注明详细出生地)

  7 本人会遴选15个左右的名字供其选择。

  8 凡有取名需求者,务必注意与楼主有效联系。如果只提供出生信息,而不再联系确认者,楼主无法为其取名。

  再重申一次,不少涯友留言求楼主取名,但是并不进行有效联系。楼主几次私信回复均未见回音。

  楼主猜测可能没有诚意,或者抱着可有可无的心态试探一下。

  对于这种情况,楼主爱莫能助。

  此外,本人接受打赏,有取名咨询者可于本贴主页页面打赏,因取名涉及名主众多隐私,不便透露,故而本贴主页不做取名推荐。有需要者务必站内短信,或其它方式与楼主进行有限之沟通。


  
楼主夏煜棠 时间:2018-08-07 13:59:24
  从十二辟卦看立秋

  立秋,按照传统历法的说法就是进入申月。尽管还处于阳历八月上旬,溽暑犹在,但秋意已悄然现身。也就是说,阴气已经上升到一定程度。

  《易经》卦气说显示了这一阴阳气息的变化,亦即把十二个月对应十二消息卦:坤(亥)、复(子)、临(丑)、泰(寅)、大壮(卯)、夬(辰)、乾(巳)、姤(午)、遯(未)、否(申)、观(酉)、剥(戌)。


  
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  这表明,立秋所对应的卦为否卦。

  否卦,主卦,内卦是坤,外卦是乾,也就是说坤阴主事,凉意渐渐生起。阴凉之气已入主位,炎暑只是外在,并且阴冷之气有逐渐上升,最终取代阳气的趋势。

  我们看否卦,卦辞,彖辞。

  否之卦辞曰:否之匪人,不利君子贞,大往小来。《彖》曰:“否之匪人,不利君子贞,大往小来。”则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也;内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。《象》曰:天地不交,“否”。君子以俭德辟难,不可荣以禄。

  为何说,否卦 “天地不交而万物不通”?

  因否卦乾在上,坤在下,

  而就卦气而言,乾阳主升、坤阴主降。

  主升的乾卦与主降的坤卦正好相背而行,未尝相遇交接,处于封闭状态。

  又从卦象来看,乾为首,坤为身,外卦上升,内卦下沉,则为,身与首的分离。

  也即是阴阳各行其道,相分离,预示着万物凋零,陨落。

  生命趋于归隐、收藏状态。

  拓展之,否卦好比一个社会之阶层,阶级固化,底层阶级缺乏上升渠道,上层阶级权贵世袭。于是底层看不到希望,从一出生,就注定了这辈子的命运。

  上层呢,则天生注定为剥削阶级,甚至不劳而获!

  如此,上下层不能有所交流,接替,则天下大乱,崩裂之象逐渐形成。

  历朝历代莫不是如此,大历史观来看专制势必被更合理的制度代替,即是如此。

  这就是,彖辞“则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也”

  从十二辟卦来看,其实也就是渐渐要变成了剥卦。

  那么何谓,否之匪人?匪人即是,非人,小人。也就是与小人为伍,必将有损正道,加速社会的恶化!

  因此告诫“君子贞”,君子在此时要保持特立独行之风格,所谓,“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。
  
  社会经否而泰,就是靠这股力量。这也是地雷复的初九,“天地之心”山地剥的上九。“硕果不食”。 “硕果不食”在农业化时代,果实的收集是个重大的农业活动,硕果的形成也是“秋季”的一个符号,硕果累累,予生物以种的延续,其意义莫大,自然界四季更替,从秋到冬,从冬到春,如此循环不息,孔子赞叹说“天何言哉,四时行焉,百物生焉”否极泰来的哲理蕴藏其中。
  ]

楼主夏煜棠 时间:2018-08-07 16:19:45
  从十二辟卦看立秋

  立秋,按照传统历法的说法就是进入申月。尽管还处于阳历八月上旬,溽暑犹在,但秋意已悄然现身。也就是说,阴气已经上升到一定程度。

  《易经》卦气说显示了这一阴阳气息的变化,亦即把十二个月对应十二消息卦:坤(亥)、复(子)、临(丑)、泰(寅)、大壮(卯)、夬(辰)、乾(巳)、姤(午)、遯(未)、否(申)、观(酉)、剥(戌)。


  

  这表明,立秋所对应的卦为否卦。

  否卦,主卦,内卦是坤,外卦是乾,也就是说坤阴主事,凉意渐渐生起。阴凉之气已入主位,炎暑只是外在,并且阴冷之气有逐渐上升,最终取代阳气的趋势。

  我们看否卦,卦辞,彖辞。

  否之卦辞曰:否之匪人,不利君子贞,大往小来。《彖》曰:“否之匪人,不利君子贞,大往小来。”则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也;内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。《象》曰:天地不交,“否”。君子以俭德辟难,不可荣以禄。

  为何说,否卦 “天地不交而万物不通”?

  因否卦乾在上,坤在下,

  而就卦气而言,乾阳主升、坤阴主降。

  主升的乾卦与主降的坤卦正好相背而行,未尝相遇交接,处于封闭状态。

  又从卦象来看,乾为首,坤为身,外卦上升,内卦下沉,则为,身与首的分离。

  也即是阴阳各行其道,相分离,预示着万物凋零,陨落。

  生命趋于归隐、收藏状态。

  拓展之,否卦好比一个社会之阶层,阶级固化,底层阶级缺乏上升渠道,上层阶级权贵世袭。于是底层看不到希望,从一出生,就注定了这辈子的命运。

  上层呢,则天生注定为剥削阶级,甚至不劳而获!

  如此,上下层不能有所交流,接替,则天下大乱,崩裂之象逐渐形成。

  历朝历代莫不是如此,大历史观来看专制势必被更合理的制度代替,即是如此。

  这就是,彖辞“则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也”

  从十二辟卦来看,其实也就是渐渐要变成了剥卦。

  那么何谓,否之匪人?匪人即是,非人,小人。也就是与小人为伍,必将有损正道,加速社会的恶化!

  因此告诫“君子贞”,君子在此时要保持特立独行之风格,所谓,“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。


  

  社会经否而泰,就是靠这股力量。这也是地雷复的初九,“天地之心”山地剥的上九。“硕果不食”。 “硕果不食”在农业化时代,果实的收集是个重大的农业活动,硕果的形成也是“秋季”的一个符号,硕果累累,予生物以种的延续,其意义莫大,自然界四季更替,从秋到冬,从冬到春,如此循环不息,孔子赞叹说“天何言哉,四时行焉,百物生焉”否极泰来的哲理蕴藏其中。
楼主夏煜棠 时间:2018-08-07 19:19:19
  马姓如何取名

  马姓起源于战国时期马服君赵奢,邯郸即是中华马姓的祖源地,赵奢的子孙后代便以“马服”为姓,后演化为”马“。

  取名原则,网络上有论述很多,笔者也有写专栏文章论述过这些原则。比如八字喜忌,数理格局,汉字音形意等等。但是好名字如何取出来,有以上基础还不够,所谓,“功夫在诗外”


  

  取名者必须熟谙古今词汇,典故,然后还要有过硬的古诗文创作能力。方才能施展出裁云缝月之功夫,将“字字珠玑”连缀成名。

  当然借鉴古今人名,做一番释读也是有必要的,这里笔者仅就马姓古今名人之名字,做一番解读。

  马援字文渊,号伏波将军 东汉开国功臣其名言有 “丈夫为志,穷当益坚,老当益壮。”“方今乌桓、匈奴尚扰北边,欲自请击之,男儿要当死于边野,以马革裹尸还葬耳,何能卧床上在儿女子手中邪!”孟冀回答:“谅!为烈士当如是矣!”

  穷且益坚,老当益壮,马革裹尸同出自一人,可见其人在中国历史文化中的位置了。

  然其名何解?按援与文渊之联系,乃在于同音假借,援“源”两字同一音部,古音都属“元”部。班固《典引》“与之乎斟酌道德之渊源”是渊源同见之一例。

  又其心塞渊。——《诗·邶风·燕燕》毛传:“渊,深也”而援者乃有“取,引之意”按,不援其所不及。――《礼记·缁衣》如此即是将“其心所塞之渊者”“引而取之也”文渊者,文为修饰字。


  

  其次看其从孙,扶风马融。马融乃是东汉经学大师。

  马融字季长。扶风茂陵人。东汉时期著名经学家,东汉名将马援的从孙。。历任校书郎、郡功曹、议郎、大将军从事中郎及武都、南郡太守等职。

  马融字季长何解?按《尔雅 释诂》“融,长也” 有个词,融裔(形容声调悠长)就是出于此意。

  季乃是其排行,伯仲叔季,古来有以此命名之传统,因此马融字季长可以说是同义相协的名字法。

  再看伏波将军后人,三国蜀汉五虎将之马超,马超,字孟起,扶风茂陵人。

  按 超字《說文》跳也。《揚子·方言》超,遠也。《博雅》渡也。《釋名》超,卓也。舉脚有所卓越也。《玉篇》出前也。《左傳·僖三十三年》超乗者三百乗。《孟子》挾太山以超北海。

  跳跃者,起也,故以起应超,同义相协。孟为兄弟姊妹排行最大,如孟孙。是故马超字孟起。


  

  再看三国时期“马氏三长,白眉最亮”之马良,马良字季常,又是以伯仲叔季名字之一例。季乃是兄弟中最小者,按《诗经·邶风·日月 》“日居月诸,出自东方。乃如之人兮,德音无良。胡能有定?俾也可忘”毛传“良,善也”《道德经河上公注》“是谓习常,常者不易也”以常应“良”言其不变易其善也。是故,马良字季常。

  马武东汉“云台二十八将”之一,字子张,同马援一个时代的开国功臣。

  出自《尚书·泰誓》:“今朕必往,我武惟扬,侵于之疆,取彼凶残,杀伐用张,于汤有光。”扬《增韻》發也,顯也。《廣韻》舉也。皆有“张”之意,故字子张。以应“武”,子乃男子之美称也。

  马氏在汉代三国时期确实足够辉煌,有这么一种说法,马氏后代在西汉武帝时期从马服迁到了当时的右扶风茂陵定居下来,所以《姓谱》一书中记载说,“马”姓的发源地是扶风。(取自百度资料)

  下面看看唐代之马姓名人唐太宗的大臣马周。

  马周字宾王,此名字何来?周者,乃是朝代名,《论语 八佾》“周监于二代 郁郁乎文哉,吾从周”古今以此句为名者甚多,比如近代建筑专家:“陈从周”

  宾王者 出自《易 风地观》“观国之光,利用宾于王”王弼注“居近得位,明习国仪者也,故曰利用宾于王”周文之盛,冠于三代,故最宜观其光也而宾于王庭也。

  再看宋代之马姓名人。

  马默北宋大臣。字处厚。

  最近十几年,中国大陆用默为名者也渐多起来,比如张国立之子“张默”还有名为“默然”,“子默”的其大多数不知其意,这里就通过解读马默之名,举一反三吧!

  《周易 系辞上》“君子之道 或出或处 或语或默”默者即不语也,即是“处”也,处厚者,《周易 坤》“君子以厚德载物”以“处厚”应“默”即是同义相协。可见这个默指的是厚德载物之道。并非沉默不语。

  再看同是化用周易的另一个南宋马姓名人---编纂“三通”之一《文献通考》之马端临。

  马端临,字贵与,其名出自《周易 杂卦传》“临观之义,或与或求”韩康伯曰:“以我临物,故曰与,物来临我,故曰求”又孟子曰:“求则得之,舍则失之;是求有益于得也,求在我者也.求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也.” 是求在于我,贵其在我也,故字曰“贵与”。

  枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。夕阳西下,断肠人在天涯。这首小令作者,“元曲四大家”之一的马致远。

  马致远,字千里。很明显其字千里马的化用,姓名浑成一体,确实高明。按千里马一词,最早见于《楚词·卜居》:“宁昂昂若千里之驹乎?”以后中国正史中多次提到千里马,如《史记·赵世家》:“缪王日驰千里马,攻徐偃王大破之。”

  再看明代的马士英马士英字瑶草。   《国风·郑风·有女同车》   有女同车,颜如舜华。将翱将翔,佩玉琼琚。彼美孟姜,洵美且都。   有女同行,颜如舜英。将翱将翔,佩玉将将。彼美孟姜,德音不忘。颜如舜英~毛传~英犹华也。而花草同类,故相协。比如黄庭坚.《水调歌头》瑶草一何碧,春入武陵溪。即是一例。让人不解的是大丈夫用瑶草为名字,是不是有点小家子气了。其实早在先秦时代,屈原赋里的香草意象就是志向高洁的君子。因此以此命名也是中国文化在命名中的体现。参考拙著《桃花扇底旧姓名》

  再看清代马姓名人

  马宗琏字器之,又字鲁陈。安徽桐城人。马瑞辰之父。桐城派“马氏”之一。熟悉近代文史的读者应该知道清代的桐城马氏,马宗琏,马奂辰,马其昶,一直到民国马振彪,马茂元。

  这里就把这些马姓名人一一解读一遍!

  先看马宗琏字器之,又字鲁陈。按《礼记 明堂位》“夏后氏之龙簨虡,殷之崇牙,周之璧翣。有虞氏之两敦,夏后氏之四连,殷之六瑚,周之八簋。”孔疏:“两敦,四琏,六瑚,八簋,言鲁之所得唯此尔”此为鲁公庙所陈三代礼器,故以“鲁陈”应“琏”又“子曰:‘君子不器。’”(《论语·为政》) “子贡问曰:‘赐也何如?’子曰:‘女器也。’曰:‘何器也?’曰:‘胡琏也’。这里是其字“器之”之字所自出。

  马宗琏之子也是一位大学问家---马瑞辰,熟悉诗经的朋友应该都知道这部书《毛诗传笺通释》乃是清人十三经之一,学术价值很大。此书正是嘉庆进士马瑞辰所著。马瑞辰,字元伯。

  这个名字涉及到了古代天文知识,笔者在这里也简单说说。

  辰,即是辰星。《楚辞•远游》:“奇 傅説 之託辰星兮,羡 韩众 之得一,形穆穆以浸远兮,离人羣而遁逸。” 王逸 注:“辰星、房星,东方之宿,苍龙之体也。”

  这里就来谈谈传统天文学里的星宿,东方苍龙七宿~角,亢,氐,房,心,尾,箕。

  按《左传•僖公五年》叙述晋献公假途伐虢,战前占卜,卜者云:“丙之晨,龙尾伏辰,均服振振,取虢之旂。鹑之贲贲,天策焞焞,火中成军,虢公其奔。”这段话中的“龙尾伏辰”指龙尾,即尾宿,“伏”为隐藏,“辰”为日月交会之意,这里是说日月都运行到尾宿。“龙尾伏辰”意思是说,由于日月都运行到尾宿,光芒强烈,故尾宿隐藏不见。而“天策焞焞”之天策,则是尾宿中的一个星座,又称傅说。传说殷商名相傅说死后,升天成为星宿,即此。“焞焞”亦光泽黯淡之意,是说由于日月同在尾宿,所以尾、傅说等星座都光辉黯淡.

  因此这个辰星即是房星,乃是东方苍龙之一。《庄子•大宗师》“傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维,骑箕尾,而比于列星”这句话是说傅说得道而相武丁,而能成就大业,而其人最终而应天上星宿,位在尾,箕斗之间。可以看出这种传说已久。

  那么辰星与马有何关系?按《史记 天官书》“东宫苍龙,房、心。心为明堂,大星天王,前後星子属。不欲直,直则天王失计。房为府,曰天驷。其阴,右骖。”房为府,曰天驷。其阴,右骖。这句张守节正义:“:“房星,君之位,亦主左骖,亦主良马,故为驷,王者恒祠之,是马祖也”原来房星即“辰星”乃是马祖也。此并非孤证,再考《诗经 小雅 吉日》“吉日维戊,既伯既祷。

  田车既好,四牡孔阜。 升彼大阜,从其群丑。 吉日庚午,既差我马。”毛传“伯马祖也”

  故以辰应伯是同义相协。

  又《周易》“元者善之长也”元与瑞意思相近。

  故而以元伯应瑞辰。

  桐城马氏学问之大不可测,仅其名字就含藏如此之多深意,实在令人钦佩不已。


  

  下面看马其昶,马其昶与马瑞辰同宗,也是桐城马氏中的佼佼者,,字通伯,晚号抱润翁,安徽桐城人,清末民初著名作家、学者。他出身翰墨世家,其祖父马树章,任太常寺典簿。其父,讳起升,议叙同知。马其昶少时从学于吴山、姚思赞等先生。他聪明且发愤好学。稍长,受业于方东树、戴钧衡,师事桐城作家方宗诚、吴汝纶。(引自百度词条)

  马其昶字通伯。按 《《说文》日长也。《博雅》通也。《嵆康•琴赋》固以和昶而足耽矣。《注》昶,通也。譬犹众目营方,则天纲自昶。——《文选•陆机•五等论》。《广雅》云:昶,通也 又《玉篇》明久也。《广韵》舒也。

  因此“昶”具有“通”之意,伯字有多意。前面文章里谈到兄弟排行之“伯仲叔季”不过多用于姓名中间,如“陆伯言”“张伯苓”等等

  而在名尾类似“父”或“甫“字表示为男子。第三种意思便是前面说过的,《诗经 小雅 吉日》“吉日维戊,既伯既祷。 田车既好,四牡孔阜。 升彼大阜,从其群丑。 吉日庚午,既差我马。”毛传“伯马祖也”

  故而马其昶字通伯,名字相协恰到好处。

  类似名字还有,马相伯-复旦大学创始人。其名字除了引用毛传“伯马祖也”还将伯乐相马之意汇入名中,观其创立百年名校“复旦大学”之举,不愧“伯乐”之称号,亦不负其名“马相伯”。注复旦大学校名乃马相伯先生选自《尚书大传•虞夏传》中“日月光华,旦复旦兮”。

  再看民国时代国学大师 马一浮。

  其名出自—《楞严经》反观父母,所生之身,犹彼十方,虚空之中,吹一微尘,若存若亡。如湛巨海,流一浮沤,起灭无从。了然自知,获本妙心,常住不灭。礼佛合掌,得未曾有。也就是说人的四大假合之身与真如之性比,好比是浮在大海之中的水泡而已。无常而又幻灭。马一浮这位贯通儒释道的一代大儒以此自名,足见其智其识其境界,真非凡夫可比。


  
楼主夏煜棠 时间:2018-08-08 22:20:51
  名字中的易经(二十六)~水山蹇

  出自此卦的人名有,李蹇臣,一名蹇臣,初名栖凤,字仪轩。清朝贵州遵义人。先世本蹇氏,远走出自李氏,又养于李家,便以李为姓,令后代复蹇姓。道光副榜,大挑二等选务川教谕,遵义湘川书院讲席。


  

  研治宋代五子之学。工诗,与郑珍、莫友芝情谊深厚。著有《守拙斋训语》、《守拙斋杂著》、《宋拙斋诗钞》等。

  除此之外,《象》曰:山上有水,蹇,君子以反身脩德。

  以修德为名者甚多,然修德之出处,不只此一处。如《左传•庄公八年》:“《夏书》曰:‘皋陶迈种德,德,乃降。’姑务修德,以待时乎!”

  因为蹇毕竟有磨难,波折之意,因此以此命名者不多见。

  蹇,利西南,不利東北。利見大人,貞吉。


  

  《彖》曰:蹇,難也,險在前也。見險而能止,知矣哉。蹇,利西南,往得中也;不利東北,其道窮也。利見大人,往有功也;當位貞吉,以正邦也。蹇之時用大矣哉。

  《象》曰:山上有水,蹇,君子以反身脩德。

  《说文》:“蹇,跋也。”蹇意思即是,足跛。脚受伤难于行走。

  再看,水山蹇卦象,好比流动之水为山所阻碍,不得不改变方向而前进,总之不是很顺利的流动,如此即是蹇。好比我们普通人,在社会中遇到困难,如果不顾一切的向前冲,那么必然是头破血流,此时就要“止”,静下来想个办法,或者绕个弯子,曲而全,这样才有“智”。

  为啥说利西南,不利东北?西南乃是平地,东北是山岭之地,水就下,当然不会往高处流了。

  而人生遇到困难,最好有人帮一把,这就是“利见大人”。

  所以说当我们位于蹇难之时,莫妄动,每做一次决定,每走一步,都要经过仔细考虑,当然如果有长者指点就更好了。实在不行就反身修德,修养自己内在,静待时机。

  初六:往蹇,来誉。象曰:往蹇来誉,宜待也。

  刘沅曰:处难之始,居止之初,上进则入于险,不进则见几而有誉,言其时当待而勿往也。

  初六阴柔之爻,如若继续前进则进入艮体,进入蹇难之中,如此危矣。此时如若能够“見險而能止,知矣哉”则会得到君子知几而动之誉。因此君子见机而动,不可盲动,乃是周易始终不变之道理。蹇卦初六再次诠释这个道理,值得深思。

  六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。

  象曰:王臣蹇蹇,终无尤也。

  王弼曰:六二处难之时,履当其位,居不失中,以应于五,不以五在难中,私身远害,乃执心不回,志匡王室者也。

  六二以柔处阴位,但是上应九五,此时九五处于蹇难之中,六二不计个人得失而誓济九五于蹇难之中,如此则虽一时困顿,最终无忧。好比孔子“知其不可为而为之”虽则西周已经礼崩乐坏,但是孔子仍不计得失,为恢复周礼而孜孜矻矻。又如文天祥知南宋气数已尽,但仍鞠躬尽瘁死而后已。都是“王臣蹇蹇”之明证。

  有时候人需要有一种舍得的精神,为了正确的目标不必考虑太多,埋头奋斗就是了,未必不是正确的选择。


  

  九三:往蹇来反。

  象曰:往蹇来反,内喜之也。

  王弼曰:九三进则入险,来则得位,为下卦之主,是内之所恃。

  此爻从卦象上看,九三爻以阳爻居阳位,三爻乃是处于内外卦之际,处于可进可退之时。同时九三与上六相应,所以有上进之意。但是,前进一步即是卦坎,坎为险,所以又返回来了。

  而九三乃是内卦之主,初,二见九三返回,必然十分喜悦,乐于依附。

  六四:往蹇来连。

  象曰:往蹇来连,当位实也。

  刘沅曰:六四阴柔,往与上应则益柔,来则承五乘三皆刚,为上有贤君信任,下有贤士相助之象。

  六四是阴爻居柔位,由于阴柔之质地的限制,自己无力渡过险阻,那么欲渡河,就要想别的办法,或者是借助他人之力,或是同舟共济,六四与九五亲比,又与九三阴阳相合,所以可以得到援助,走出危难,渡过难关。

  三国即是一个很好的例子,刘备,孙权都相对曹操弱小,此时要想度过危难,只能互相联合。我们人类之所以,以并不强大的身体优势,能够屹立地球,除了智力因素外,还有个特点就是能够运用合作,解决困难,以群体的力量推动人类社会发展。

  那么对于个人来说,当然自己奋斗很重要,而与人合作,共赢在某些时候至关重要,因此要记住这一爻,懂得运用这一爻。同样还有九五这一爻,也在谈这个道理。

  九五,大蹇,朋来。

  象曰:大蹇朋来,以中节也。

  刘沅曰:九五陷阴中,正当险位,为大蹇。然才德可以济险,阳刚居尊,凡卦中比应诸爻,无不仰而赖之。匪躬之二,正应而来;来反之三,又挟二以俱来;来连之四,相比而来,其所连之三,亦承四以俱来;故曰:朋来。以本爻言之,即彖传所谓当位贞吉,以正邦也;自诸爻言之,即彖传所谓利见大人,往有功也。不惟王臣蹇蹇,凡来誉、来反、来连、来硕者,皆欲出而图君。是诸爻以为往者,自五视之则为来;诸爻以为臣者,自五视之则为朋。

  九五与六四,上六,九三,六二等等都是君臣关系,然而君臣也是一个利益共同体,一荣俱荣,一损俱损。蹇难之时,只有九五这个政治中心确立了,稳固了,天下方能真正太平。

  因此有时候,牺牲个人服务社会,实际上是利益自己。这个道理就是九五爻的道理。

  上六:往蹇来硕,吉,利见大人。

  象曰:往蹇来硕,志在内也,利见大人,以从贵也。

  刘沅曰:上六阴柔独往则蹇,来应内卦九三阳刚,刚柔相济,则吉。

  上六好比逍遥世外的高士,但是当天下蹇难之时,如何取舍?是独善其身还是兼济天下?应当以大者为重,好比严子陵辅佐光武帝,李泌出山辅佐唐王朝。如此是匡天下,非为一人。如是则甚吉。
楼主夏煜棠 时间:2018-08-09 09:46:44
  名字中的易经(二十六)~水山蹇

  出自此卦的人名有,李蹇臣,一名蹇臣,初名栖凤,字仪轩。清朝贵州遵义人。先世本蹇氏,远走出自李氏,又养于李家,便以李为姓,令后代复蹇姓。道光副榜,大挑二等选务川教谕,遵义湘川书院讲席。


  

  研治宋代五子之学。工诗,与郑珍、莫友芝情谊深厚。著有《守拙斋训语》、《守拙斋杂著》、《宋拙斋诗钞》等。

  除此之外,《象》曰:山上有水,蹇,君子以反身脩德。

  以修德为名者甚多,然修德之出处,不只此一处。如《左传•庄公八年》:“《夏书》曰:‘皋陶迈种德,德,乃降。’姑务修德,以待时乎!”

  因为蹇毕竟有磨难,波折之意,因此以此命名者不多见。

  蹇,利西南,不利東北。利見大人,貞吉。


  

  《彖》曰:蹇,難也,險在前也。見險而能止,知矣哉。蹇,利西南,往得中也;不利東北,其道窮也。利見大人,往有功也;當位貞吉,以正邦也。蹇之時用大矣哉。

  《象》曰:山上有水,蹇,君子以反身脩德。

  《说文》:“蹇,跋也。”蹇意思即是,足跛。脚受伤难于行走。

  再看,水山蹇卦象,好比流动之水为山所阻碍,不得不改变方向而前进,总之不是很顺利的流动,如此即是蹇。好比我们普通人,在社会中遇到困难,如果不顾一切的向前冲,那么必然是头破血流,此时就要“止”,静下来想个办法,或者绕个弯子,曲而全,这样才有“智”。

  为啥说利西南,不利东北?西南乃是平地,东北是山岭之地,水就下,当然不会往高处流了。

  而人生遇到困难,最好有人帮一把,这就是“利见大人”。

  所以说当我们位于蹇难之时,莫妄动,每做一次决定,每走一步,都要经过仔细考虑,当然如果有长者指点就更好了。实在不行就反身修德,修养自己内在,静待时机。

  初六:往蹇,来誉。象曰:往蹇来誉,宜待也。

  刘沅曰:处难之始,居止之初,上进则入于险,不进则见几而有誉,言其时当待而勿往也。

  初六阴柔之爻,如若继续前进则进入艮体,进入蹇难之中,如此危矣。此时如若能够“見險而能止,知矣哉”则会得到君子知几而动之誉。因此君子见机而动,不可盲动,乃是周易始终不变之道理。蹇卦初六再次诠释这个道理,值得深思。

  六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。

  象曰:王臣蹇蹇,终无尤也。

  王弼曰:六二处难之时,履当其位,居不失中,以应于五,不以五在难中,私身远害,乃执心不回,志匡王室者也。

  六二以柔处阴位,但是上应九五,此时九五处于蹇难之中,六二不计个人得失而誓济九五于蹇难之中,如此则虽一时困顿,最终无忧。好比孔子“知其不可为而为之”虽则西周已经礼崩乐坏,但是孔子仍不计得失,为恢复周礼而孜孜矻矻。又如文天祥知南宋气数已尽,但仍鞠躬尽瘁死而后已。都是“王臣蹇蹇”之明证。

  有时候人需要有一种舍得的精神,为了正确的目标不必考虑太多,埋头奋斗就是了,未必不是正确的选择。


  

  九三:往蹇来反。

  象曰:往蹇来反,内喜之也。

  王弼曰:九三进则入险,来则得位,为下卦之主,是内之所恃。

  此爻从卦象上看,九三爻以阳爻居阳位,三爻乃是处于内外卦之际,处于可进可退之时。同时九三与上六相应,所以有上进之意。但是,前进一步即是卦坎,坎为险,所以又返回来了。

  而九三乃是内卦之主,初,二见九三返回,必然十分喜悦,乐于依附。

  六四:往蹇来连。

  象曰:往蹇来连,当位实也。

  刘沅曰:六四阴柔,往与上应则益柔,来则承五乘三皆刚,为上有贤君信任,下有贤士相助之象。

  六四是阴爻居柔位,由于阴柔之质地的限制,自己无力渡过险阻,那么欲渡河,就要想别的办法,或者是借助他人之力,或是同舟共济,六四与九五亲比,又与九三阴阳相合,所以可以得到援助,走出危难,渡过难关。

  三国即是一个很好的例子,刘备,孙权都相对曹操弱小,此时要想度过危难,只能互相联合。我们人类之所以,以并不强大的身体优势,能够屹立地球,除了智力因素外,还有个特点就是能够运用合作,解决困难,以群体的力量推动人类社会发展。

  那么对于个人来说,当然自己奋斗很重要,而与人合作,共赢在某些时候至关重要,因此要记住这一爻,懂得运用这一爻。同样还有九五这一爻,也在谈这个道理。

  九五,大蹇,朋来。

  象曰:大蹇朋来,以中节也。

  刘沅曰:九五陷阴中,正当险位,为大蹇。然才德可以济险,阳刚居尊,凡卦中比应诸爻,无不仰而赖之。匪躬之二,正应而来;来反之三,又挟二以俱来;来连之四,相比而来,其所连之三,亦承四以俱来;故曰:朋来。以本爻言之,即彖传所谓当位贞吉,以正邦也;自诸爻言之,即彖传所谓利见大人,往有功也。不惟王臣蹇蹇,凡来誉、来反、来连、来硕者,皆欲出而图君。是诸爻以为往者,自五视之则为来;诸爻以为臣者,自五视之则为朋。

  九五与六四,上六,九三,六二等等都是君臣关系,然而君臣也是一个利益共同体,一荣俱荣,一损俱损。蹇难之时,只有九五这个政治中心确立了,稳固了,天下方能真正太平。

  因此有时候,牺牲个人服务社会,实际上是利益自己。这个道理就是九五爻的道理。

  上六:往蹇来硕,吉,利见大人。

  象曰:往蹇来硕,志在内也,利见大人,以从贵也。

  刘沅曰:上六阴柔独往则蹇,来应内卦九三阳刚,刚柔相济,则吉。

  上六好比逍遥世外的高士,但是当天下蹇难之时,如何取舍?是独善其身还是兼济天下?应当以大者为重,好比严子陵辅佐光武帝,李泌出山辅佐唐王朝。如此是匡天下,非为一人。则甚吉。
楼主夏煜棠 时间:2018-08-10 15:30:04
  古今名字文章浅读(十五)

  今天看一篇近代人,张謇为其子张怡祖,所做的字说。


  

  张謇,字季直,号啬庵,汉族,祖籍江苏常熟,生于江苏省海门市长乐镇。

  清末状元,中国近代实业家、政治家、教育家,主张“实业救国”。中国棉纺织领域早期的开拓者,上海海洋大学创始人。著有《张季子九录》、《张謇涵稿》等。

  (摘自百度百科等资料)

  儿子怡祖字说

  前儿之生十有三年,余膺乡举于顺天。故事,行卷书子姓,余未有子,先府君命书了而怡祖名,以为得孙之祥。越十年,甲午成进士,而府君弃养。又四年,戊戌而儿生,乃实府君所命之名,痛府君之不及见是孙也。于儿离襁褓后,时时举府君之言行节概语之,庶几思所以怡夫祖。

  民国改朔,新历之二月,犹旧历之正月也。儿于是年十六矣,将往学于青岛。人事之交际将始,循今之宜,不可以无字,乃字之曰“孝若”。

  夫孝之谊,至微而至广,《曲礼》所谓不登高,不临深,不苟訾、不苟笑,不服暗,不登危,为凡为卿大夫士庶人之孝言之也。而致其用在顺。《记》曰:“孝者,蓄也。顺于道不逆于伦,是之谓蓄。”若之谊训顺。顺必有序,顺于学之序测学进,顺于事之序则事治;顺于人之序则人洽;顺于礼之序则身安,顺之效也。能顺者能爱身,必能知登高临深之为亲忧;能顺着能谨身,必能知苟訾近谗,苟笑近谄之为亲玷;能顺者能修身,必能知冥冥堕行、行险侥幸之为亲羞。无不顺则备矣,《记》所谓福者备也,而非世所谓福也。人亦孰不愿福其子者?勖之以孝而若,所以福余子也。儿知受此福乎哉?

  青岛之学,德意志所设东方之大学校也。闻其校正肃,而其地阻海而负山,游其校之学子,凡数百人。有高焉,有深焉,有独处之时焉,有众处之时焉,有其校所许这事与所不许之事焉,有为合于孝而若之事焉,有不焉,儿将受此福,儿其思余字儿之意矣。儿其勉乎?

  这篇文章,第一段乃是追溯其子“怡祖”之名之由来,乃是张謇之父为“得孙”之祥而当其孙未出生之时,所拟之名。追溯此名由来,不得不回忆其父,故而此名涵载意义颇深,也体现出中国深厚的家族文化。

  而当时代进入民国,其子十六岁之时,欲求学青岛,此时“人事之交际将始,循今之宜,不可以无字”故为其取字。

  以上是交代了,名与字的由来。

  也是这篇字序的由来。

  下面,作者从儿子的名字说开去,诠释名字的内涵。

  其字“孝若”何谓孝?作者引用了,《礼记 曲礼》,《曲礼》所谓不登高,不临深,不苟訾、不苟笑,不服暗,不登危,为凡为卿大夫士庶人之孝言之也。而致其用在顺。

  《记》曰:“孝者,蓄也。顺于道不逆于伦,是之谓蓄。”

  不登高,不临深,不苟訾、不苟笑,不服暗,不登危,也就是说,以上种种行为,而致其用在顺。在于顺父母之意,顺于父子之道,不忤逆父母尊长,如此就可以称之为孝。

  《记》曰:“孝者,蓄也。顺于道不逆于伦,是之谓蓄。”

  这段引用了《礼记》

  祭者,所以追养继孝也。

  孝者畜也。

  顺于道不逆于伦,是之谓畜。

  是故,孝子之事亲也,有三道焉:

  生则养,没则丧,丧毕则祭。

  养则观其顺也,丧则观其哀也,祭则观其敬而时也。

  尽此三道者,孝子之行也。

  因此孝之本质即是顺。若之谊训顺,意思是说,若的意思可以解释为“顺”。

  若训为“顺”,古籍里可以查到类似用法,比如《書·堯典》欽若昊天。《傳》敬順也。《詩·小雅》曾孫是若。

  因此,孝若,即是孝顺之意,接下来,作者对,顺,做了一番解读~

  顺必有序,顺于学之序测学进,顺于事之序则事治;顺于人之序则人洽;顺于礼之序则身安,顺之效也。

  能顺者能爱身,必能知登高临深之为亲忧;

  能顺者能谨身,必能知苟訾近谗,苟笑近谄之为亲玷;

  能顺者能修身,必能知冥冥堕行、行险侥幸之为亲羞。

  能做到这些,则为人有福,完备矣。福者备也,乃是出自《礼记 祭统》

  段玉裁说文解字注,对“福”做了一番考证,也引用了祭统。

  福:备也。祭统曰。贤者之祭也。必受其福。非世所谓福也。福者备也。备者百顺之名也。无所不顺者之谓备。按福备古音皆在第一部。叠韵也。铉本作祜也。非。祜正世所谓福也。从示。畐声。方六切。古音在一部。(《段注说文解字》)

  不过他是从音训角度出发而已。


  




  总的来说,做到“孝顺”自然受“福”于几于家族都是至关重要的。这里也能看出张謇对其子的殷切期盼。

  最后一段,是勉励其子,于青岛之学,能够行“孝若”则即受其福,忘其常深思此字之意义,以时常警戒自己。

  这篇文章,以“孝若”两字为中心,引用经典,阐述其中奥义,实际是对进入社会,渐长成人的儿子进行为人处世之教育,其说理畅透,语重心长,洋溢一片舐犊之情,十分感人。

  读此文,作为人子,那是否会感受到那种浓浓的乌私之情,而及时行孝,时不我待。
楼主夏煜棠 时间:2018-08-13 18:14:59
  名字中的易经(二十七)山泽损卦

  因最近私事较多,所以文章更新的很慢。还请诸位多多包涵。文章是我一个人完成,写作过程中需要查看资料,要构思大纲,写完还要修改,所以也颇费时间,每每写完一篇文章已经到深夜了。但是既然决定完成这个系列,就必须坚持下去,也希望读者能够支持我。


  

  闵子,名损,字子骞。春秋时期鲁国人,孔丘弟子,?为七十二贤之一。

  闵子以孝闻名,为二十四孝之一,孔子称赞说:“孝哉,闵子骞!人不间于其父母昆弟之言”。

  中国著名的大思想家、大教育家孔子:“夫人不言,言必有中”。“孝哉,闵子骞!人不间于其父母昆弟之言”。“任用德行,则有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。”

  闵子骞也是《二十四孝》之一,传有,单衣顺母,的故事。

  元代郭居敬编的《二十四孝》和明朝编撰的《二十四孝图》,均将闵子骞《单衣顺母》/《鞭打芦花》列为第三篇。文曰:“周闵损,字子骞,早年丧母。父娶后母,生二子,衣以锦絮;妒损,衣以芦花。父令损御车,体寒,手无法握住缰绳。父查知故,欲出后母。损曰:‘母在一子寒,母去三子单。’母闻,悔改。有诗赞道:闵氏有贤郎,何曾怨晚娘?车前留母在,三子免风霜。”

  张损之,江苏人。《唐摭言》之“散序进士”称《独孤及撰河南府法曹参军张从师墓志》云:“从师祖损之,隋大业中进士甲科,位至侍御史诸曹员外郎……”。

  其名出自山泽损之初九,已事遄往,无咎;酌损之。

  尚可喜,字元吉,号震阳,祖籍山西洪洞,后至河北衡水,公元1576年其祖父尚继官举家迁往辽东海州。尚可喜戎马一生,身经百战,转战数万里,为清王朝的建立和巩固立下了汗马功劳,在清代历史上写下了浓重的一笔。康熙年间,晋封为平南亲王。康熙十五年十月二十九日,平南亲王尚可喜在广州薨逝,享年73岁。康熙皇帝赐谥曰“敬”。

  其名出自周易,山泽损之六四,损其疾,使遄有喜,无咎。

  象曰:损其疾,亦可喜也。具体内涵后文解说。

  王十朋


  

  王十朋,字龟龄,号梅溪。生于温州乐清四都左原梅溪村。南宋著名政治家、诗人,爱国名臣。南宋名臣。

  绍兴二十七年(1157年)他以“揽权”中兴为对,被宋高宗亲擢为进士第一(状元)。官秘书郎。曾数次建议整顿朝政,起用抗金将领。孝宗立,累官侍御史,力陈抗金恢复之计。历知饶、夔、湖、泉诸州,救灾除弊,有治绩,时人绘像而祠之。

  乾道七年(1171年),王十朋逝世,年六十。绍熙三年(1192年),追谥“忠文”。有《梅溪集》等。

  其名字出自《山泽损》之“六五,或益之十朋之龟,弗克违,元吉。 ”

  何谓十朋之龟?有多种解释,

  一,按《尔雅》云:十朋之龟者,一曰神龟,二曰灵龟,三曰摄龟,四曰宝龟,五曰文龟,六曰筮龟,七曰山龟,八曰泽龟,九曰水龟,十曰火龟。”《艺文类聚》卷九六引 晋 郭璞 《尔雅图赞•龟》:“天生神物,十朋之龟,或游於火,或游於蓍。”亦省作“ 十朋 ”。

  二“朋”是贝币的计量单位,一对尺寸相同的贝壳叫做“一朋”。十朋即“二十贝”也就是价值不菲的货币。

  十朋字龟龄,乃是把“或益之十朋之龟”一句化用做名字里,龟之龄越大,则其价值越高,古人以龟为长寿之灵,因以“龟龄”比喻长寿。 南朝 宋 鲍照 《松柏篇》:“龟龄安可获, 岱宗 限已迫。” 宋 张孝祥 《鹧鸪天•为老母寿》词:“同犬子,祝龟龄。天教二老鬓长青。” 明 李东阳 《烧丹灶赋》:“若夫鹤算龟龄,龎眉骀背,不穷而瘥,不色而瘁,固有幽冥握其机衡,冲漠司其割制者也。”因此以此名字,将周易损六五卦内涵又扩大化了,赋予了更多美好的意义。

  中国有个词叫做“舍得”有人解释说乃是,有舍方有得,其实这个舍即是“损”。我们看这一卦之卦象,山泽损,山泽损由地天泰所变,地天泰内卦之乾,损其乾九三益坤上六而成。也可以说损其内而益其外,然而卦辞:损:有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。并不以损为凶,却元吉无咎。可贞,利有攸往。

  为何如此,举个例子,比如说一个国家的赋税,取自于民用之于民,这个赋税本质就是“损”,且是损于下,赋税是国家财政之重要来源,如果用的好则能够利益大众,比如欧美一些高福利国家的税收,大多都是用于民生。由于政府有信誉,老百姓亲身体验到好处,因此老百姓乐于纳税,相信政府。如此则“有孚,元吉”“利有攸往”就是主动配合政府申报财产,缴纳应缴的税收。

  但是如果失去这个“孚”那么很可能是横征暴敛,或者税负过重,过滥,比如历朝末年土地的税收直接导致农民起义,最终颠覆了封建王朝。这就是真正的“损”!


  

  卦辞:损:有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用?二簋可用享。

  彖曰:损,损下益上,其道上行。损而有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用?二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时。损益盈虚,与时偕行。

  曷之用?二簋可用享。意思是只要有诚信在,即便再薄的祭祀用品,也能通达神明,获得吉祥。

  如《左传》里的这段,也能体现出这种思想。对曰:“臣闻之,鬼神非人实亲,惟德是依。故《周书》曰:‘皇天无亲,惟德是辅。’又曰:‘黍稷非馨,明德惟馨。’又曰:‘民不易物,惟德繄物。’如是,则非德,民不和,神不享矣。神所冯依,将在德矣。若晋取虞,而明德以荐馨香,神其吐之乎?《左传•僖公五年》

  这里还涉及一个“时”的问题,我们看看先贤如何解释的,

  吕大临曰:损之道不可以为正,当损之时则损,故曰:可贞。时损则损,时益则益,茍当其时,无往不可,故损益皆利有攸往。

  孔颖达曰:二簋至约,惟在损时,应时行之,非时不可。损之所以能损下益上者,以下不敢刚亢,贵在奉上,则是损于刚亢而益于柔顺也。人之为德,须备刚柔,而刚柔之中,刚为德长,既为德长,不可恒减,故损之有时。

  孔颖达又曰:凫足非短,鹤颈非长,何须损我以益人,虚此以盈彼,但有时宜之用,故应时而行。

  意思是这种损,在适当的时候才能行之,比如收税,不是非收不可则不能轻易扰民。若频频收税损害老百姓利益,则必然动摇了民本。

  不但国家如此,个人也是如此,比如适当的玩乐休闲对心情,身体都有好处,但是过度的玩乐则有损其他方面,人类欲望也是如此,一定欲望的存在或者满足也是正常的,但是过度了,甚至纵欲无度则贻害无穷。

  所以,象曰:山下有泽,损;君子以惩忿窒欲。

  刘沅曰:忿心之起如山之高,欲心之溺如泽之深,君子观象,反躬以损之。兑悦故惩忿,艮止故窒欲。少男少女忿欲尤甚,惩之窒之,内则义理悦心,外则止于礼法,故曰:损,德之俢也。

  若不节制欲望,则如这一卦之象,山为泽所侵蚀,慢慢被腐蚀,最终崩塌!

  初九,已事遄往,无咎;酌损之。

  象曰:已事遄往,尚合志也。

  孔颖达曰:损之为道,损下益上,如人臣之欲自损以奉上。然各有所掌,若废事而往,咎莫大焉;若事已不往,则为傲慢;能竟事而往,乃得无咎。刚盛则柔危,以刚奉柔,初未见亲也,故须酌而减损之,乃得合志。

  李士鉁曰:初为庶民,所以效于上者,独有事耳,耕稼之事、力役之事、军旅之事,当遄往也。然民当勤以事上,君当宽以养民,故酌损之。

  马其昶曰:尚合志者,下存遄往之志,则着急公之效;上存酌损之志,则无竭泽之患。??又曰:有孚者,阴阳之志相感而孚也。故初得四应曰尚合志;二得五应曰中以为志;上得三应曰大得志。

  这些都是古今易家的解说,大概是说,各行各业的老百姓在自己手头事情做的差不多的时候,可以为政府分担一些义务。比如在工作做的差不多了,可以学习一下政府最新精神,或者扫扫马路,做些公益事业。

  这是就政治角度来说,对于个人,可以理解为,在忙完生计之后,何不有更高的精神追求呢?

  九二,利贞,征凶;弗损益之。

  象曰:九二利贞,中以为志也。

  程颐曰:弗损益之,乃不损其刚贞,则能益其上也。世有虽无邪心,惟知竭力事上为忠者,盖不知弗损益之之义。李士鉁曰:臣之益君,以道不以物,尽其道以益君,非亏其道以益君也。故弗损益之,谓非有所损而益之也。林希元曰:夫自守而不妄进,宜若无益于其上矣。然由是而启时君尊德乐道之心,止士大夫奔竞之习,其益于上也不少,是弗损乃所以益之也。

  这一爻,九二阳处阴位,其实阴阳协调,但是九二应六五有损己益上之象,损的宗旨是“二簋应有时。损刚益柔有时”也就是适当的损才能达到好的效果,而九二之时,并非应损之时,因此如果损,则损去了“阳”之道,并不利。李士鉁曰:臣之益君,以道不以物,尽其道以益君,非亏其道以益君也。李以君臣为喻解释的很到位很在理。

  这不禁让笔者想到某些特殊时期的基层领导为了迎合上意,不顾底层百姓死活,硬是要完成目标,一则博得领导信任,一则作为政绩,如此害了老百姓,对自己也不利。孔子有言:"德薄而位尊,智小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。"九二即是如此,硬要损,则必然凶。

  六三,三人行则损一人,一人行则得其友。

  象曰:一人行,三则疑也。


  

  虞翻曰:泰乾三爻,为三人;震为行,故“三人行”。损初之上,故“则损一人”。虞翻又曰:一人谓泰初之上,损刚益柔,故“一人行”。兑为友,初之上,据坤应兑,故“则得其友”。言致一也。

  李士鉁曰:以一求一则为两,两则有唱和之欢;以一求二则为三,三则有争夺之患。两者非他,以一配一也,故目两而一视,足两而一行,翼两而一飞,两其形,所以用者一也。一男一女,一阴一阳,所以生生于无穷也。此明阴阳致一之道也。

  首先这是谈爻变,也就是原卦地天泰之乾卦九三损而益六。成为山泽损。

  以卦辞哲理来看,则是说这个“孚”字,也就是诚信,就人性来看,如果三个人以谋事,则往往因意见不同而产生分歧甚至最终败事,因为不“孚”。但是如果只有一个人专注于事业,则反到容易成事。因为其专注,其“孚信”。

  六四,损其疾,使遄有喜,无咎。

  象曰:损其疾,亦可喜也。

  刘沅曰:阴阳之偏为疾,六四重阴,承乘皆阴,有偏柔之疾,乃虚己求益于初九,是能损其柔疾而受益于人。善用其柔,深喜其能自损也。

  也即老子 《道德经》第十一章,三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

  这一爻也是在说“孚”。去掉自满自大自负的毛病,虚心以待人,则必将有好处。这个道理说说容易,做起来很难,笔者也很难做到。

  六五,或益之十朋之龟,弗克违,元吉。

  象曰:六五元吉,自上佑也。

  朱熹曰:六五柔顺虚中,以居尊位,当损之时,天下之受益者也。十朋之龟,大宝也,或以此益之而不能辞,其吉可知。杨时曰:六五柔得尊位,虚己而下人,则谦受益。时乃天道,天且不违,而况于人乎?况于鬼神乎?宜其益之者至矣。

  马其昶曰:损道上行,以损所当损为益。益道则自上下下,以益为益,损益不同,其为益者一也。夫损益百王之大法,非拹于中者不能。损益各因乎时,不可执以为常也,故皆曰或。侯果曰:内柔外刚,龟之象也。又体兑艮,互有坤震。兑为泽龟,艮为山龟,坤为地龟,震为木龟,坤数又十,故曰“十朋”。朋,类也。六五处尊,损已奉上。人谋允叶,龟墨不违。故能延上九之佑,而来十朋之益。所以大吉也。崔觐曰:或之者,疑之也。故用元龟。价值二十大贝,龟之最神贵者。以决之,不能违其益之义。故获元吉。双贝曰朋也。

  古代注家多以君王为政之道解读此爻,也就是如此处理对待臣民的问题。用这一卦的哲理来看就是虚中之“孚”最终的利益,就是老天赐予大的宝贝。“天之道,损有余而补不足,是故虚胜实,不足胜有余”就是这个道理。一个人时刻保持这种谦虚,诚信精神处事,老天最终也会赐福与他的。不会错的。

  上九,弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往。得臣无家。

  象曰:弗损益之,大得志也。

  刘沅曰:九二之弗损谓损己,益之谓益人;上九之弗损谓损人,益之谓益己。上九得六三以自益,如得贤臣之自助,以益于国,非自益其私家。

  项安世曰:上九得六三之臣,损其家以辅于国,此其所以安坐而大得志也。

  损的最高境界就是损失自己部分利益而为自己以及他人获得更大利益。如此善莫大焉。

  由此笔者不禁想到葛朗台,一个极度吝啬的守财奴,不主动“损”任何利益,其结果何其可悲。

  而当今社会之人,或者极度纵容自己私欲,盲目追求金钱,权力,美貌。而结果亦是何其可悲!因此如何处理“损益”应当多读读这上九爻,损益之道是门哲学。值得我们时常反思。
楼主夏煜棠 时间:2018-08-16 09:12:16
  李清照名字由来推测
  李清照之名“清照”二字出自何处,历来无确解。因此笔者就几种说法,做一下简单梳理。
  首先,有出自《水经注》之说。我们先了解一下,乃父李格非之生平。
  李格非,字文叔,北宋时齐州章丘人。他刻意于经学,著《礼记说》数十万言。宋神宗熙宁九年(公元1076年)中进士,初任冀州司户参军、试学官,后为郓州教授。
  因反对王安石变法,被迫辞官,在洛阳居住,达数十年之久。因爱洛阳山水园林,特撰写《洛阳名园记》,记载了洛阳园林的盛况。
  《洛阳名园记》是有关北宋私家园林的一篇重要文献,对所记诸园的总体布局以及山池、花木、建筑所构成的园林景观描写具体而翔实,可视为北宋中原私家园林的代表。

  山水文章则不得不提北魏郦道元的《水经注》,曾有人评《水经注》为古人记山水“第一”。
  洛阳作为当时北魏的都城,郦道元对其倾注颇多之笔墨,而对当时之园林景观尤其翔实,如《穀水》注文,提到了石崇金谷园:“(穀水)东南流历金谷,谓之金谷水。东南流迳晋卫尉卿石崇之故居。……有别庐在河南界金谷涧中。有清泉茂树,众果、竹、柏、药草具备。金谷水又东南流入于穀(水)。”因此在李格非写作《洛阳名园记》时不可能不参考这样一部重要的著作,其次水经注的文学性也颇高,
  唐代柳宗元的名作《小石潭记》中“潭中鱼可百许头,皆若空游无所依”之句,就是由《水经注》的《夷水》注中“其水虚映,俯视游鱼,如乘空也”的意境而来。
  既然水经注如此重要,那么,李格非一定读过另一篇:“夷水,即佷山清江也。水色清照,十丈分沙石,蜀人见其澄清,因名清江也。”
  由此,笔者猜测,李清照,之名即是化用“水色清照”成句而来。

  还有一种说法,李清照名字出自,唐代,王维 山居秋暝

  空山新雨后,天气晚来秋。
  明月松间照,清泉石上流。
  竹喧归浣女,莲动下渔舟。
  随意春芳歇,王孙自可留。
  其中,“明月松间照,清泉石下流”将其浓缩为“清照”二字,其实也未尝不可,只是如此一来,原诗句的诗意也锐减了。

  到底哪种说法最接近事实,笔者只能做这样的推测,不过更倾向“郦道元”《水经注》。


  

  
楼主夏煜棠 时间:2018-08-20 16:48:00
  古今名字文章浅读(十六)

  王蕃字观复
  黄庭坚

  承问所以尊名者,辄奉字曰“观复”,维亨,嘉之会,草木亦乐其生。天地否塞,君子有失其所,故易曰:天地变化,草木蕃;天地闭,贤人隐。
  君子所以处穷通,如寒暑者何哉?
  方万物芸芸之时,已观其复矣。比来尝苦心痛,略无一日不发时。
  故愿作文,字且寄奉字之意如此。
  黄庭坚文章所提到的这个王蕃字
  字观复,益都人。徽宗政和八年,任广西转运副使。宋代书法家,宣和二年,任夔州路运判。《山谷集》 称其“书虽未及工,无秋豪俗气。盖其人胸中块磊不随俗低昂,故能若是。”
  由王蕃字观复,笔者不禁想到另一个名字类似的近代学者—徐复观,其名字由来“复观原名佛观。佛氏于宇宙万象,作空观而已。般若心经,照见五蕴皆空,是大乘无量义之总摄。此等宇宙观,其影响于人生及群化诸方者,毕竟不妥。大乘虽以大悲不舍世间救此空观,然为众生未度尽故,方兴悲愿,其教化终归趣寂。与吾圣人裁成天地,辅相万物,参赞化育,开物成务,立成器以为天下利,富有日新,诸广大义趣,究不相似。余故造新论,继大般若空经而盛演变经,此意不不容忽也。今为吾子,易佛观以今名,且字曰见心。易复之象曰,复其见天地之心乎,取义在斯。复者剥之反也。今大地众生,方颠倒以趋于剥,吾夏人尤剥极,其忍不思复乎。剥极而复,非去其惨酷之忿心,而见温爱之和心,则不可以复也。”


  
  也就是根据《易经》“复其见天地之心乎”而来,且解释为“复者剥之反也。今大地众生,方颠倒以趋于剥,吾夏人尤剥极,其忍不思复乎。剥极而复,非去其惨酷之忿心,而见温爱之和心,则不可以复也。”
  而,王蕃字观复,则是一种宇宙万物,周而复始,否极泰来,生生不息的精神,“天地否塞,君子有失其所,故易曰:天地变化,草木蕃;天地闭,贤人隐。
  君子所以处穷通,如寒暑者何哉?方万物芸芸之时,已观其复矣。”
  其实其内涵都是地雷复卦之,“复其见天地之心乎”,发挥而来。


  
楼主夏煜棠 时间:2018-08-21 09:41:08
  巧用姓氏特点取名案例分析

  中国姓名文化中,有个有趣的现象,即是姓名中由姓氏作增减,拆分而成名。

  减笔的如:伊尹、阮元、聶耳、羅維、翁羽、

  增笔的如:王匡、林森、于吁、何可

  拆字的如:舒舍予、许午言、董千里,雷雨田、何人可、李木子,林双木、楊木易等。

  阮元,字伯元,号芸台、雷塘庵主,晚号怡性老人,籍贯江苏仪征人,乾隆五十四年进士,先后任礼部、兵部、户部、工部侍郎,山东、浙江学政,浙江、江西、河南巡抚及漕运总督、湖广总督、两广总督、云贵总督等职。历乾、嘉、道三朝,体仁阁大学士,太傅,谥号文达。他在经史、数学、天算、舆地、编纂、金石、校勘等方面都有着非常高的造诣,被尊为三朝阁老、九省疆臣,一代文宗。


  
  阮元的名字,极有特点,首先其名,是对姓氏得减笔,而其字则是对姓名的重复,这种取字法属于唐宋旧法,而伯元,伯字乃是古代兄弟排行特有的字“伯仲叔季”之一。

  何人可,乃是把何字拆开成为“人”与“可”两字,何人可,男,

  湖南大学设计艺术学院院长、教授、博士生导师,全国教学名师,中国工业设计协会特邀副会长,教育部高等学校工业设计专业教学指导分委员会主任委员,“中国设计日”的三大倡议者之一,设计引擎创新联盟发起人,“2014光华龙腾奖中国设计贡献奖金质奖章”获得者。

  主要研究方向包括产品设计理论与方法,设计管理,设计与商业模式。负责起草中国工业设计学科建设规划与评估体系。(百度百科)作为知名学者,这个名字为其增色不少。
楼主夏煜棠 时间:2018-08-21 15:48:02
  刘眘虚名字试解

  刘眘虚是盛唐时期,江西派诗人。

  刘眘虚,字全乙,号易轩,洪州新吴人。他8岁就曾向朝廷上书,受到玄宗召见,被封为童子郎;开元二十一年进士及第;再登博学宏词科,官授崇文馆校书郎,三度调任洛阳尉,后改迁夏县令。刘眘虚性高逸,不慕荣利,交游多山僧道侣。曾准备在庐山卜宅隐居,未成。天宝末病逝。有《鹡鸰集》五卷,已佚。《全唐诗》录刘眘虚诗一卷,仅15首。

  刘眘虚性情高古,脱落尘俗,啸傲山林。与孟浩然、王昌龄友善,常有诗作唱酬。

  唐人郑处晦的《明皇杂录》将其置于“虽有文章盛名,皆流落不偶”的一群开元、天宝诗人中;还有人将他和贺知章、包融、张旭相提并论,称为“吴中四友”。

  刘眘虚的诗歌作品,大多数以抒发他醉情山水、向往隐逸的人生情怀为主,殷璠《河岳英灵集》辑录的一首《阙题》诗,可以说是他这种心境的代表:

  道由白云尽,春与青溪长。时有落花至,远随流水香。闲门向山路,深柳读书堂。幽映每白日,清辉照衣裳。

  刘眘虚虽往往以尘外之念为系,其与孟浩然的唱和之作《暮秋扬子江寄孟浩然》:

  木叶纷纷下,东南日烟霜。林山相晚暮,天海空青苍。暝色况复久,秋声亦何长。孤舟兼微月,独夜仍越乡。寒笛对京口,故人在襄阳。咏思劳今夕,江汉遥相望。

  刘眘虚诗作在盛唐诗人中独标一格。

  殷璠《河岳英灵集》认为:

  眘虚诗,情幽兴远,思苦语奇,忽有所得,便惊众听……惟气骨不逮诸公。自永明以还,可杰立江表。

  眘虚,之“眘”如何解读?

  按《康熙字典》

  谨慎,慎重。《诗经~小雅~巷伯》:“慎尔言也。”

  《玉篇》古文愼字。註詳心部十一畫。

  《史記·虞卿傳》趙王割縣媾秦。卿曰:王眘勿予。《南史·王融傳》州閭鄉黨見許愚眘。

  又國名。《前漢·武帝紀》海外肅眘。

  又人名。《宋史》孝宗諱眘。

  虚何解?《庄子·知北游》:“是以不过乎 崐仑 ,不游乎太虚。”


  
  又在《道德经》第十六章“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。”

  这即是对“虚”之解读。

  又《道德经》二十五章:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,强字之曰:道,强为之名曰:大。”

  这段是说道的状态,“有物混成,先天地生,寂兮寥兮独立而不改”

  眘虚是否可以理解为偏义复合词,其重点落在“虚”字,而眘乃是修饰“虚”。表示虚之状态~微小,细微,细小,微弱等等。

  而其字“全乙”何解?个人以为,是“太乙”的另一种说法,又称太一、泰一。即道家所称的“道”,

  乃是指宇宙万物的本原、本体。即古代指天地未分前的混沌之气。也就是《道德经》里的:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,强字之曰:道,强为之名曰:大。”因此,眘虚,字全乙,乃是名字互训。查看,其“调洛阳尉,迁夏县令。性高逸,不慕荣利,交游多山僧道侣。曾拟在庐山卜宅隐居,未成。早年逝世。”可见刘本人即仰慕佛道,并有修行之经历,故以道家意味的词汇为名字,再正常不过了。

  以上是笔者个人推测,有不周之处,还请多多指教。文章写作参考了“百度百科”等网络资料。


  
楼主夏煜棠 时间:2018-08-21 21:17:45
  名字中的易经—风雷益 (二十八)

  刘过,南宋文学家,字改之,号龙洲道人。吉州太和人,长于庐陵??。四次应举不中,流落江湖间,布衣终身。曾为陆游、辛弃疾所赏,亦与陈亮、岳珂友善。词风与辛弃疾相近,抒发抗金抱负狂逸俊致,与刘克庄、刘辰翁享有“辛派三刘”之誉,又与刘仙伦合称为“庐陵二布衣”。有《龙洲集》、《龙洲词》、《龙洲道人诗集》。

  刘过以词闻名。他的词中写“平生豪气,消磨酒里”处甚多,如《沁园春》“柳思花情”、《水调歌头》“春事能几许”等。不过,更能代表刘过词特色的是那些感慨国事、大声疾呼的作品。如《沁园春》“拂拭腰间,吹毛剑在,不斩楼兰心不平……威撼边城,气吞胡虏,惨淡尘沙吹北风”,《念奴娇》“知音者少”,《贺新郎》“弹铗西来路”等。这些作品都写得慷慨激昂、气势豪壮。


  

  其名出自《风雷益 象》曰:风雷,益。君子以见善则迁,有过则改。

  金庸小说《神雕侠侣》里的杨过,字改之,便识借鉴于此而命名的。

  下面就来看看此卦。


  

  《益》:利有攸往。利涉大川。

  《彖》曰:益,损上益下,民说无疆,自上下下,其道大光。“利有攸往”,中正有庆。“利涉大川”,木道乃行。益动而巽,日进无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行。

  我们看此卦之卦象,乃是风在雷上,按照卦变之说,是从天地否卦所变而来。那么如何变动的?天地否的上九,转移到初爻的位置,相应的天地否的初六就变成六二了。这种动态的过程即是“天施地生”阴爻向上不断提升,而外卦乾之阳爻向下转移,这就是所谓的“施与”或者“给予”。


  

  益为否所变而来,也可以理解为,当否卦之天地隔阂,阴阳不交之时,必然“穷则变”“变则通”“通则久”而“天施地生”即是“变通”。而上九阳爻之“施与”初爻也就是“利有攸往”必然是“自利利人”获得共赢,即“利涉大川”。

  举个例子,很多古典小说,戏剧都有青天大老爷开仓放粮,赈济百姓,最终歌颂皇恩浩荡,百姓安居乐业的情节,这种故事中,百姓所处的境遇即是“天地否”而赈济百姓则是“施与”最终百姓感恩戴德,安居乐业,则是“风雷益”之结果。正好诠释了这一卦的卦变由来。

  同时也解释了风雷益之“《彖》曰:益,损上益下,民说无疆,自上下下,其道大光。”

  对于损上益下,近人马振彪的说法,笔者认为颇为可取,现录入,马振彪曰:鹿台之财,巨桥之粟,为损下益上者所得,散之发之,是能损上而益下。一转移间,损下者亡,益下者兴,得民说而益道大光,故亦云与时偕行也。

  这段释义,乃是就殷纣王与周文武王之所行作对比,而否与益,损与益之道,一目了然。

  木道乃行。益动而巽,日进无疆。所谓木道,是指外卦之巽为风,巽为风为木为舟,而震为雷动,为行,所以综合来看即是木舟行动之象。

  “利涉大川”,虞翻曰:谓三失正。动成坎,体涣;坎为大川,故“利涉大川”。涣,舟楫象。木道乃行也。虞翻又曰:木,上巽为木,有舟楫象。木道乃舟道,谓能渉大川而不溺者也。木道乃行,谓损上益下之道,如乘木舟而行,渉难如常。

  虞翻的意思是六三动而成阳爻,互卦为水,则为木行水上之象。也备为一说。

  也即解释“利涉大川”之意。

  象曰:风雷,益;君子以见善则迁,有过则改。

  这句大象传,乃是用辩证的思维谈损益的关系,见善则迁,有过赜盖则是对“损”之扬弃,其结果必然是“益”。

  君子修身即是不断否定自己,提高自己的过程。

  刘沅曰:善者天理,性所固有,日迁则日益;过者人欲,性所本无,日改则日无。损彼益此,慎于其几。雷以动阳,风以散阴,速迁速改,象风雷之勇矣。

  刘的解释通过卦象:内在之雷乃阳动,将私欲恶念破除,又为风扫除荡尽,如此,善念自然露出,这也是儒家修行法门。对待恶念必须以迅雷不及掩耳之势去除之,如果优柔寡断,则难以根除,甚或使其滋生,以至于不可收拾。

  初九,利用为大作,元吉,无咎。

  象曰:元吉无咎,下不厚事也。

  此爻乃是风雷益初爻,也就是有天地否所变之初九,此爻因为天地否所变,所以不需厚事(上)也。努力做好自己本分即可,如此“元吉”“无咎”。 李士鉁曰:国以民为本,民以食为天。初为民位,耕稼益人之本,民之所当事也。天下大利必归于农,明农教穑,勿夺其时,使尽利于畎亩,百姓受益,国亦益矣。

  笔者认为,汉初行黄老道,与民生息之政策即是此爻之例证,打乱之后必然需要一定之休养生息,才能恢复。即是此理。此爻也是此卦之卦主。

  六二,或益之十朋之龟,弗克违,永贞吉;王用享于帝,吉。

  象曰:或益之,自外来也。

  此爻,与损卦九五类似。

  对于六二来说,这个“十朋之龟”乃是从乾卦变来之“初九” 虞翻曰:乾上称外,来益初也。如此则甚为吉祥。

  六三,益之用凶事,无咎;有孚中行,告公用圭。

  象曰:益用凶事,固有之也。

  干宝曰:固有如桓文之徒,罪近篡弑,功实济世。六三失位,而体奸邪。处震之动,怀巽之权,是矫命之士。争夺之臣,桓文之爻也。故曰“益之用凶事”。在益之家,而居坤中,能保社稷,爱抚人民,故曰“无咎”。既乃中行,近仁,故曰“有孚中行”。然后俯列盟会,仰致锡命,故曰“告公用圭”。

  干宝用五霸之事来例证此爻,十分恰当。

  春秋时期,礼崩乐坏,周天子征伐大权旁落,而代替以诸侯之“霸”,比如五霸中的,晋文公,齐桓公。皆是“挟天子以令诸侯”故其位皆不正,类似于三多凶之位。

  而此时若无齐桓晋文出,则如孔子所说“微管仲,吾其被发左衽矣,”然虽于乱世也需“有孚中行,告公用圭。”以信来感恩君王之信任。方能无咎。总的来说,此爻乃是于特定之时,受益于上,而行非常之事,因此尤其要以“有孚中行”为务。若失去此之节制,就可能成为篡位之逆臣贼子比如“曹丕”“司马氏”。


  

  六四,中行告公从。利用为依迁国。

  象曰:告公从,以益志也。

  朱熹曰:六四以益下之心,而合于中行,则告公而见从矣。传曰:「周之东迁,晋郑焉依」,盖古者迁国以益下,必有所依,然后能立。

  崔觐曰:益其勤王之志也。居益之时,履当其位,与五近比,而四上公,得藩屏之寄,为依从之国,若周平王之东迁晋郑,是从也。五为天子,益其忠志以敕之。故言“中行告公从,利用为依迁国”矣。

  朱,崔二人以历史的角度解释此爻十分得当,故不需多做解释。

  九五,有孚惠心,勿问元吉;有孚惠我德。

  象曰:「有孚惠心」,勿问之矣;「惠我德」,大得志也。

  郑维岳曰:损之六五,受下之益者也;益之九五,益下者也。损之六五受益而获元吉,益之九五但知民之当益而已,勿问元吉也。

  以一个公司来比喻,则是老板应提高员工待遇,充分尊重员工,以期达到共赢。

  上九,莫益之,或击之;立心勿恒,凶。

  象曰:「莫益之」,偏辞也;「或击之」,自外来也。

  马其昶曰:损益两卦反复相循,损极必益,益极必损。淮南子云:孔子读易至损益,未尝不愤然而叹曰:损益者,其王者之事与?事或欲以益之,适足以害之;或欲以害之,乃反以利之。利害之反,祸福之门也,不可不察也。又说苑云:孔子读易至损与益,喟然而叹,子夏避席而问,答曰:夫自损者益,自益者损,吾以是叹也。

  马其昶曰:上下皆益谓之全,一益一损谓之偏,偏于求益,不顾人之损,非可恒之道也。暂时得益,及其终也,人莫之益,或且击之。是故两利为利,两益为益。

  马其昶解读的颇为精当,于益之极,偏求其益,则不可避免“厚将崩”天下没有这种之盈不亏的大好事。所以一味求益,其结果则是“损”。

  笔者不禁想到那些贪财之人,一毛不拔,想尽办法敛财,而结果往往事与愿违,似乎老天对其开了玩笑,如欧也妮葛朗台之辈,最终得到了什么呢?
楼主夏煜棠 时间:2018-08-21 22:07:05
  今年几个月来,对《名字中的易经》的整理写作,虽然耗费很大精力,时间,但是感觉对自己提高很大,特别是对周易哲学方面。

  越写,越感觉自己太浅薄,因此不断鼓励自己努力奋进,弥补不足。

  在此也向关注我的天涯,知乎读者,致以谢意。希望你们仍能一如既往的支持我,我将继续推送新的文章,以回馈大家!


  
楼主夏煜棠 时间:2018-08-25 00:11:41
  取名要懂点文字学知识(二)(姓名文化与古汉语系列)

  取名是一门综合学问,涉及到民俗文化,姓名知识以及国学知识。

  国学包括小学(音韵 文字 训诂)古典文学等等

  笔者取名多年来,接触到的取名师往往是从“江湖大师”转行而来,除了懂点命理知识,而对其余知识的了解十分有限。所以各种奇葩名字层出不穷。例子很多,举不胜举了。究其原因就是国学基础太薄弱了。

  笔者鉴于此也是经常在论坛与公众号里撰文试图能够扭转局面,但是收效甚微。今天笔者再就一个家长的问题做个解答以此来说明国学基础的重要性。

  其问题是:

  给孩子起名字用到「羲」这个字,不知其笔画算16还是17 ?

  按照《康熙字典》来计算笔画,在《康熙字典》中直接查询羲是17画,但是「曦」与「爔」二字在日字部与火字部中16画可查到,就是说将「羲」算16画,同一本字典为什么矛盾?是哪个错了,还是有什么说法?

  问过两个起名师傅,都肯定的说算16画,有一个起名40多年了。

  在《姓名学解释大全》中可查「羲」16画属金:温和贤能,义利分明,官运旺,多才忠厚,贤明昌隆。

  猜测是不是跟「戴」相似,「戴」在康熙字典中不是17画,而是算18画(这个笔画大家都有共识,起名师傅,姓名学解释都是18画),「戴」将「土」与「戈」那一横算2画,而「羲」将「禾」与「戈」算2画?

  只看到新魏有将「禾」与「戈」分开写,其他篆体、隶书、楷书都没发现!

  这位家长提的问题十分好,能看出他十分用心,并且很是认真负责的求证。

  这种精神笔者为之赞叹。

  笔者就此问题查阅了很多资料来说明。

  首先是看《说文解字》,以及《说文解字注》。


  

  《说文解字》中说,这个羲字,義声,就是说这个羲字的声旁是義,而形旁是兮。故此其小篆字体上部分为義---表声,下部分为兮--表形。

  既然如此小篆的羲字,在篆书隶变之前,上面仍然是義字,那么中间一横自然没有断开。

  再看张迁碑


  

  按,汉张迁碑是公认的隶书代表作,我们看里面有个--義字,已经发生变化了,可以看出此时義字,中间已经断开。那么相同字符的羲字,中间那一横自然也可以断开了。

  笔者查找资料,偶然间看到这么一张墓碑图片。


  

  黄宗羲墓的碑石,可以看出这种写法确实存在。这个碑石图片也是对提问者,5 只看到新魏有将「禾」与「戈」分开写,其他篆体、隶书、楷书都没发现!一问的最好回复。也就是说图片证明了,这种写法在行楷(接近楷书的一种字体)中是存在的。也证明了,康熙字典中,将羲列为十七划,并非空穴来风。而是由确凿证据的。

  那么这个羲字在古代更多的是多少划呢?根据隶变规律,再以存世的拓本来证明,可以看出,十六划为多。


  

  这是两个古拓本,可以看出中间一横都没有断开。笔者根据汉字规律和搜索图片佐证,古代十六划为多。


  

  然而,汉语文字经过国家历次汉字规范之后,这种不合乎规范的写法渐渐消失。

  规范之后,羲字的笔画就是十六画。

  但是文字,书法历史上确实存在过。这必须承认。

  取名,必须有一定的汉语言文字基础,才能厘清某些有争议的问题。可以说是取名者的基本功。

  当我看到很多取名师对这个问题无法作答时,不由得感慨,是该补课了!不然就误人子弟了!
楼主夏煜棠 时间:2018-08-25 20:26:51
  起名须知

  1 八字方面,以八字格局,命主原局喜忌为基础,适当补益喜用五行,避免带入忌神五行属性的汉字。

  2 数理格局方面,即姓名数理~天数 人数 地数 和数 应避免一些不吉的数理组合 。 (并非简单的三才五格数理)

  根据八字情况,于数理格局趋避之。

  3 名字之音律方面,运用汉语音韵规律,协调名字音律,以期达到,音意皆美,琅琅上口的效果。

  4 名字之形义方面:

  字形避免头重脚轻,字形结构不协调。避免伤残字,女孩避免伤官字,孤独字等不利婚姻的字入名。

  字义,注重名字内涵意蕴 避免不吉之谐音及联想。避免滥大街的俗字,丑字入名。

  5 名字风格: 本人曾接受古汉语,古代文学专业学习,且坚持阅读经典,故有一定古典文史之积淀。 因此,在考虑八字五行的前提下, 所给出的名字多少会含有古韵古风。

  6 取名者需提供之信息~~避讳家族长辈(父母直系亲属)的某些字眼. 姓氏,性别,父母或配偶属相(避免名字与父母,配偶相冲)

  注~~取名者须提供名主的出生年月日时及出生地(北京时间)。

  (需注明公历或农历 孩子的出生地点。需精确到地级市一级。国外出生的孩子,请注明详细出生地)

  7 本人会遴选15个左右的名字供其选择。

  8 凡有取名需求者,务必注意与楼主有效联系。如果只提供出生信息,而不再联系确认者,楼主无法为其取名。

  再重申一次,不少涯友留言求楼主取名,但是并不进行有效联系。楼主几次私信回复均未见回音。

  楼主猜测可能没有诚意,或者抱着可有可无的心态试探一下。

  对于这种情况,楼主爱莫能助。

  此外,本人接受打赏,有取名咨询者可于本贴主页页面打赏,因取名涉及名主众多隐私,不便透露,故而本贴主页不做取名推荐。有需要者务必站内短信,或其它方式与楼主进行有限之沟通。


  
楼主夏煜棠 时间:2018-08-26 23:32:10
  起名应懂点文字学(三)(姓名文化与古汉语系列)

  不久前遇到一位宝宝家长,说某某师父说要在名字里补火,因此取名—何冕。说冕上面的日属“火”。

  笔者笑着说,估计您不太了解古文字学,特别是汉字部首。令郎名字“何冕”上面的“日”其实并不是日月的“日”。

  那么“冕”字上面的部首是什么?就听笔者慢慢说来,这个部首应是“冃”,这个字,读作“mao”《说文解字》里有收录,“小兒蠻夷頭衣也。从冂;二,其飾也。凡冃之屬皆从冃。莫報切”

  小儿蛮夷头衣,也就是说,小孩子和少数民族的帽子。



  

  但是为啥不能称为“冠”?段玉裁《说文解字注》说“小兒未冠。夷狄未能言冠。故不冠而冃。”翻译成白话就是,小孩子还没到行“冠礼”的年龄,而“夷狄”之人,头戴之物,不能称为“冠”因此只能称为是“帽”。

  这些都从“冂”(jiong),“ 冃之屬皆从冃”比如“帽”“冒”“冕”其形旁都是“冃”。

  而冕字,按说文解字“大夫以上冠也。邃延、垂瑬、紞纊。从冃免聲。古者黃帝初作冕。絻,冕或从糸。亡辡切”

  意思是古代大夫以上所戴的“冠”是为“冕”,相传是黄帝所做,其形制由“邃延、垂瑬、紞纊”组成。



  

  按说文徐注,“冕,上加之也。長六寸,前狹圓,上廣方,朱綠塗之,前後邃延。斿,其前垂珠也,俯仰逶迤,如水之流。纊紞,黃色也,以黃綿綴冕兩旁,下繫玉瑱,又謂之珥,細長而銳若筆頭,以屬耳中,無作聰明,虛己以待人之意。冕之言俛也,後仰前俯,主於恭也。”

  《禮器》天子之冕朱綠藻,十有二旒,諸侯九,上大夫七,下大夫五,此以文爲貴也。

  这些都是古代“冕”的形制。

  古之王者,冕而前旒。《淮南子·主术训》

  服冕乘轩。《左传·哀公十五年》

  因此冕无疑是古代代表一定地位的服饰,其本意与“日”无关。形旁为“免”读音也与“日”无关。故而,与“日”无甚关联。

  下面我们对比一下书法作品中的“冕”与日字头的“暑”字,字形的不同。

  我们看小篆的“冕”字。可以看出,与“日”毫无关系。



  

  下面是各种字体的冕字,可以看出其上面的部首,与“日”有较为明显的差别。


  

  再看柳公权某碑文中的“冕”字,也直接承汉隶而来,冃字的写法也是很清楚的,可以简单的看做,一个“秃宝盖”下面两横,而不是“日”字。



  

  对比一下“日”字头的暑字,上面明显是“日”的象形。按照《说文解字》“熱也。从日者聲。舒呂切”。



  

  可以看出,“冃”与“日”毫无关系。

  因此,汉字的五行不能望文生义,简单判断,这样往往容易产生错误,因此为了避免错误,应该多补充一些文字学知识的学习。
楼主夏煜棠 时间:2018-09-03 23:50:34
  出自庄子的名字号

  (齐物论篇)一

  《庄子》是一部道家经典,除了独特的道家哲学思想之外,其文辞也颇为后世学人赞赏,其文汪洋恣肆,瑰丽诡谲,意出尘外,乃先秦诸子文章的典范之作。而后人也习惯引用化用《庄子》文句为名字号,故笔者就出自庄子的名字号做一个汇总。同时也解读其文字内涵。


  

  万籁声,当代武林泰斗,南北大侠杜心五先生的掌门大弟子,自然门武学第三代掌门。

  万籁鸣 号籁翁,艺名马痴。画家,动画大师,动画电影创始人,曾创作大型彩色动画片《大闹天宫》。


  

  其名出自,“今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”

  子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺” 子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”

  万窍怒号,即是万籁怒号,也即是万籁之声,或万籁鸣。这里是说“地籁”之种种情形。地籁也就是自然的声音,其声之所以千差万别,全是由于各孔窍的自然状态所致,表现出自然事物之奇妙性。

  室名“天籁阁”,号“天籁阁主人” 项墨林(1525—1590),原名项元汴,字子京,号墨林,别号墨林山人、墨林居士、香严居士、退密庵主人、退密斋主人、惠泉山樵、墨林嫩叟、鸳鸯湖长、漆园傲吏等,浙江嘉兴人。明国子生,为项忠后裔,为明代著名收藏家、鉴赏家。

  少即英敏,博雅好古,绝意仕进。当时风雅之士来嘉兴必访项元汴,名画家文彭、文嘉等与项元汴交往尤密。明万历年间神宗朱翊钧闻其名,特赐玺书征他出来做官,不赴。项元汴所藏书法、名画以及鼎彝玉石,甲于海内。项元汴精于鉴赏,辨别真膺,析及毫发,当时无人可比。与项同时代的人记载:“项氏所藏如顾恺之《女史箴图》等,不知其数,观者累月不能尽也。其他墨迹及古彝器尤多。其家累世富厚,不惜重赀以购,故江南故家宝藏皆入其手。”他遴选能工巧匠制作的各种器具,凡几榻架柜奁盒等,镌以铭识,都极精巧,如同秦汉之物。清顺治二年闰六月,清兵攻破嘉兴府城,其藏品被千夫长汪六水所劫掠,散失殆尽,存世的藏品多归于皇宫,现仍藏于故宫博物院和其他博物馆。

  项元汴曾获一古琴,上刻“天籁”两字,故将其储藏之所取名“天籁阁”,并镌有天籁阁、项墨林等印,凡藏品都钤有印记,往往满纸满幅。项氏以天籁阁名传后世,阁早已毁,今城内建设街道天籁里即以天籁阁命名。(引自百度百科)

  天籁之名,出自“子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”

  那么天籁是什么?夫吹万不同,而使其自己也。即是能吹者,也就是吹这个动作的发起者,自然的本体,即是天籁,天就是“道”,也即《道德经》“大音希声”。当然天籁一词,流传到后来,意思有所变化。

  如 清 袁枚 《随园诗话》卷五:“而近体之妙,须不着一字,自得风流;天籁不来,人力亦无如何。”这里的天籁意思是指,诗文境界自然浑成,似乎是不假外力,自然而然。。。

  项元汴得到的古琴以此命名,意即其音声乃得之天然,与道相通,也是音乐里的极高境界了。而由古琴,名其藏物之楼,意味不单单其琴得天籁之美,至于所藏书画,也是世间极品,艺近于道了。

  南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎,而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”

  子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山陵之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似枅,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之 乎?”

  子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”


  
楼主夏煜棠 时间:2018-09-05 10:28:21
  出自庄子的名字号

  (齐物论篇)二


  

  非马(1936-),本名马为义,美籍华人科技工作者,诗人,艺术家。原籍中国广东,生于台湾。威斯康辛大学核工博士,曾任职美国阿冈国家研究所,从事核能发电安全的研究与发展工作。业余写诗,著有诗集《在风城》、《非马诗选》、《白马集》、《笃笃有声的马蹄》、《非马短诗精选》、《非马的诗》、《非马集》、等在美国,他的双语诗创作也赢得了众多的读者与高度的赞誉,一位美国评论家曾把他列为包括美国著名诗人桑德堡在内的芝加哥诗史上十位值得收藏的诗人之一。

  其名出自《齐物论》“以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也

  ”

  所谓,马非马,乃是取公孙龙子之《白马篇》之“白马非马”之说,意思即是,所谓马之大概念,非白马所能据,马非马即以偏概全之错误。

  王师心(1079—1169),字与道,金华城区人。父登,字廷锡,北宋政和二年进士,南宋名臣,谥庄敏。著有《易说》

  其名“师心”化用自《齐物论》夫随其成心而师之,谁独且无师乎?

  因是子,蒋维乔(1873—1958),中国近代著名教育家、哲学家、佛学家、养生家。字竹庄,因是子,江苏武进(今常州)人。

  青少年时,因主张“不主故常,而唯其是从之”而自号因是子。其号“因是子”

  而“因是”出自,《齐物论》 “ 因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也”。

  是说,圣人不从是非对待的角度来看待事物,处理矛盾,而由道之角度出发,泯灭了是非对待,种种差别。

  这种思想,也颇具佛教意味,佛教认为法的本质是空,而以此观万物,是非,其本质都是一样的。


  

  裴枢字环中。季父耀卿,唐玄宗朝,位至丞相。

  其名字均出自庄子《齐物论》彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。

  意思是说,世俗中的观念对于事物的看法,都是相对立的,只有符合“道枢”,才能取消对立,好比处于变化的圆环之中,以应无穷的变化。

  是亦为一无穷变化,非亦为一无穷变化,处于圆环中,就不会随这些变化而变化,就不会有这些对待了。

  也就是泯灭了是非,取消了对待,于是就没有矛盾对立。

  平一指,金庸武侠小说《笑傲江湖》中的人物。居住于开封府,人称“杀人名医”,即认为生老病死自有老天的道理,所以“医一人,杀一人;杀一人,医一人”。最后由于无法医治令狐冲的怪症,口吐鲜血,死于五霸冈上。

  此名出自《齐物论》以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。

  所谓“指非指”也是“公孙龙子”之哲学概念“物莫非指,而指非指”,大概意思是,物皆人之所指,而指物之指,并非所指之物,不能同于物也。

  扩展一下可以理解成,事物概念与事物本质之区别。

  而天地一指,万物一马,意为天地万物,无非是一指所之名实关系,一马所揭示之偏全之关系而已!

  刘道一,湖南湘潭人,中国近代民主革命家。辛亥革命烈士。其兄也是辛亥革命志士,“刘揆一”。

  其名出自,《齐物论》 “故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一”。

  意为,以齐物论观点来看万事万物,“莛与楹,厉与西施”这些客观存在差别较大的事物,从道的高度来看,其本质都是想通的,之所以有差别乃是人类有美丑善恶概念的区别。

  鷇音子,为霹雳布袋戏中的虚拟人物。身背天榜,手持时计,居于罗浮山的神秘奇人,擅炼玄丹,偏向道家色彩。

  其名出自《齐物论》“果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音”

  意思是,各种声音,人世间种种声音,言论,辩论等等,真的有差别吗?真的不同于刚出壳之鸟的声音吗?

  这好比是,西方所说“聋子与聋子的对话”?有多大差别呢?

  妙的是其别名,丹华抱一,抱一出自《道德经》第十章原 “载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德”。


  

  附 相关原文

  夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!

  夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音,亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以明。

  物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。

  以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。

  可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。有自也而可,有自也而不可;有自也而然,有自也而不然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。

  其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也;适得而几矣。因是已。已而不知其然,谓之道。劳神明为一而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。


  
楼主夏煜棠 时间:2018-09-08 21:20:19
  出自庄子的名字号

  (齐物论篇)三

  程穆衡:清诗文家、诗歌笺注家。字惟淳,江苏镇江人。先世籍安徽休宁。

  乾隆二年(1737)中进士第,授榆社知县。该县多盗贼,穆衡亲自捉拿盗魁,县治。治理县邑,但不伤害老百姓。穆衡生性耿直,因忤逆上官,遂罢官归。

  穆衡博闻多识,工诗文,生平撰述甚富。曾与修《太仓州志》。在京时成《吴梅村诗笺》十二卷、《诗余附笺》一卷,推寻诗旨本事,人称精到。另著有《复社年表》、《娄东耆旧传》、《据梧斋尘谈》、《燕程日记》、《投绂堂集》,辑有《舄吟集》。

  坚白精舍 方东美(1899-1977),名珣,字德怀,后改字东美,曾用笔名方东英,安徽桐城人?,一代哲学宗师,也是位杰出的爱国诗人,被誉为中国现代哲学思想史上的“东方诗哲”、现代著名哲学家,新儒学八大家之一。方东美一生以弘扬中华文化的精神价值为学术主旨,始终能以开放的胸襟对待中国传统文化的各种思想流派,并力图贯穿古今,统摄诸家之学。他曾自我评价,从家庭传统来说他是一个儒家,从气质上说他是一个道家,从教养上说他是西方的。他把原始儒家、原始道家、印度佛学、新儒学看成中国哲学的四大传统。


  

  崔遵度,北宋古琴家。字坚白,本江陵人,后徙淄川。太宗太平兴国八年(983)进士,为和川主簿。知忠州时适遇李顺起义,弃城走,贬崇阳令。真宗即位,复太子中允,改太常丞、直史馆,编修两朝国史。累官左司谏。仁宗以寿春郡王开府,命为王友。储宫建,加吏部郎中兼左谕德。著有《琴笺》,明确提出了“清丽而静,和润而远”的美学思想,对琴文化的发展起到很大作用。

  张鸣岐(1875—1945),字坚白,一作健伯,号韩斋,山东无棣人。1894年甲午科举人。1898年师从名举岑春煊,颇得赏识。1900年后,随岑到陕西、四川、两广,先后任两广学务、营务处、广西布政使、广西巡抚等职。1910年因贿赂庆王奕劻得署两广总督兼署广州将军。任职时曾镇压黄花岗起义。1916年因赞助袁世凯称帝被封为一等伯爵。不久袁世凯垮台,张逃往天津,先在意租界居住,1928年迁居于此。居津期间与下台的军阀政客白坚武相勾结,与日本特务接上关系。“七•七事变”后公开投敌。日本投降后不久病死天津。

  徐坚白 ,女,汉族,当代著名油画家,浙江省杭州人,毕业于美国柴纳累斯学院及芝加哥艺术学院。

  曾任广州美术学院油画系主任、广东省美协副主席、广东省文联委员,系广东油画会首届会长。主要作品包括《女解放军》、《旧居前的纪念》、《革命母亲徐大妈》、《红领巾》、《东江纵队》、《二七铁路工人大罢工》等。

  这几位历史文化名人,字号都是坚白,可见坚白其内涵丰富,笔者就试着解读一番。

  首先“坚白”出自论语,《论语.阳货》:"不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁。"

  何晏集解引孔安国曰:"言至坚者磨之而不薄,至白者染之于涅而不黑。"

  此句意谓,君子虽在浊乱而不能污。后因以"坚白"形容君子之德行如一,意志坚贞。

  这是第一种意思。

  其次,按《公孙龙子》公孙龙认为“坚”与“白”也可以离开具体的石头而独立自存,即独立自藏于物外,是一种诡辩论,是一种唯心主义观点;并且割裂了“白”与“坚”作为石头的两个特点,片面强调感官的局限性,割裂感性认识与理性认识的辩证关系,否定理性对各种不同感觉的综合能力,是形而上学的观点。

  第三 庄子的,“惠子之据梧也,三子之知几乎!皆其盛者也,故载之末年。唯其好之也,以异于彼;其好之也,欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧终。。。”认为“坚白”论不过是一种文字游戏,诡辩而已,徒费精神,最终难以体悟到大道。

  因此坚白一词,既有儒家之君子德行如一,意志坚定,又有名家之思辨精神,还有道家之对其否定之意味。内涵丰富,可供思考者甚多,以此为名字号,确实很有意义。

  附原文

  古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣。其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也。无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎!皆其盛者也,故载之末年。唯其好之也,以异于彼;其好之也,欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎?虽我亦成也。若是而不可谓成乎?物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也。为是不用而寓诸庸,此之谓以明。


  
楼主夏煜棠 时间:2018-09-10 17:01:25
  出自庄子的名字号

  齐物论篇(四)

  刘一梦(1905—1931) ,原名刘增容,又名刘大觉。蒙阴县垛庄村人。作家。


  

  共青团山东省委书记。出生于县内有名的地主家庭“燕翼堂”。

  刘一梦,又名大觉,其名字乃是出自《齐物论》

  方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之。君乎、牧乎,固哉!丘也与女,皆梦也;予谓女梦,亦梦也。

  意为,以梦觉喻人生,而 “死生无变于己”可谓大觉,而普通之人则斤斤计较于人世间之“功名利禄”于此尚不能齐,何况“死生之际”呢?

  而,人生如梦在后世诗文中出现也非常多,比如苏轼 《念奴娇 赤壁怀古》“人生如梦”

  《永遇乐 夜宿燕子楼,梦盼盼,因作此词》“燕子楼空,佳人何在,空锁楼中燕。古今如梦,何曾梦觉,但有旧欢新怨。异时对,黄楼夜景,为余浩叹”。皆是对庄子齐物论关于梦觉内涵的发挥。

  刘一梦,又名大觉,正把庄子对梦之论述,嵌入名字中,十分妥帖。

  类似名字还有~王大觉。

  王大觉,字玄穆,号大觉,又号幻花。幼承家教,年少能文,曾将其先人的著作辑刊,取名《青箱集》,有清芬世泽,传之不替之意。后附《扬风雅唱》,系明、清名家对其家藏明代贤达周顺昌遗扇的题咏。清代末年,政府腐败,国事日非,常以诗文骂世,自命为醒者。宣统年间,与其妻凌惠纕、弟德锜欣然参加南社。著有《乡居百绝》、《鸳鸯湖即事》、《琅琊碎锦》、《咒红忆语》,刊入《风雨闭门斋诗文词集》中。

  他的两个号,“幻”与“大觉”都有一种人生虚无感。

  丁注,宋朝人,字葆光,归安人。熙宁六年进士。

  丁注,字葆光出自:“注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光。”意思是说“天府”之状态,天府之大,注焉不满,酌焉不竭。然而虽大,实则只人之一心而已,此心之用如同光明,则需善保藏之,这就是“葆光”。

  丁注,字葆光,名字分别截取文章中两个字词。

  练亨甫 ,又名练及福,字葆光,宋句容人。幼颖悟,七岁能属文,十四岁入京师,王安石甚奇之,呼为小友,引为白衣检讨,继荐上殿,熙宁六年,决取进士科,调泗市推官,迁大学正宫,除崇文殿校书,堂从高遵裕西征。途中题诗坐事,谪柳州监税,未几召为史馆编修。

  练亨甫 ,又名练及福,字葆光,则以葆光训“亨”,甫为男子美称。谓若能葆光,则亨。也说的通。

  金体乾,字葆光,浙江长兴人。 曾任江苏省第四区行政督察专员兼松江县县长,国大选举总事务所总干事。后去台湾,任台湾“考试院”参事。著有《台湾的地方自治》、《国民大会之理论与实际》、《四书通义》、《考试与铨叙》等。

  金体乾,意为体乾之道,乾卦之德“元亨利贞”,纯阳之卦,而终日乾乾,自强不息,《周易·系辞上》:“生生之谓易。”

  子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”《论语》

  此天生生不已之精神,乃是“注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光”

  即“葆光”于易道之体现。故体乾字葆光,是以易解庄,十分巧妙。

  王维烈字无竞,吴郡人,游周之冕之门,明代苏州画家。

  出自“忘年忘义,振于无竟,故寓诸无竟”

  史天倪(1187-1225),字和甫, 金末、元初永清人,蒙古国将领。


  

  1213年蒙古木华黎攻金,其父史秉直受降,荐为万户。

  1214年授为马步军都统,管统二十四万户。之后或从木华黎,或自领兵进攻河北、山东、山西,官至兵马都元帅。

  1225年在真定为金将武仙所杀。

  出自庄子《齐物论》

  “然则我与若与人,俱不能相知也,而待彼也邪?化声之相待,若其不相待,和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也。

  何谓和之以天倪?曰:是不是,然不然。”

  史天倪,字和甫,即是这句“和之以天倪”之化用。何谓“天倪”呢?“倪”有”端倪”和“小儿”之意。“和之以天倪”,就是以自然的分际来对待,或者说要回到如婴儿一般混沌天然而没有概念分判和成见的心理状态。

  这样就能超越生死是非的的纠结,放下自以为是的执著而把精神寄托于终极的大道。

  以天倪为名的还有~

  陈天倪(1879~1968)著名经史学家,国学大师,历经清末、民国、新中国三个时代。原名星垣,又名鼎忠,字天倪,湖南益阳人。曾任教于东北大学、湖南大学、无锡国学专修学校、中山大学、国立师范学院等大学,曾任中山大学文史研究所所长。曾任益阳县县志续修编纂委员会总纂编,参与编写《汾西陈氏世谱》。

  附原文

  今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之。有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者。有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎,其果无谓乎?天下莫大于秋豪之末,而大山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往,巧历不能得,而况其凡乎!故自无适有以至于三,而况自有适有乎!无适焉,因是已。

  夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也。请言其畛:有左有右,有伦有义,有分有辩,有竞有争,此之谓八德,六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议。春秋经世先王之志,圣人议而不辩。故分也者,有不分也;辩也者,有不辩也。曰:何也?圣人怀之,众人辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。

  夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,不廉不嗛,不勇不忮。道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。五者圆而几向方矣。故知止其所不知,至矣。孰知不言之辩、不道之道?若有能知,此之谓天府。注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光。

  故昔者尧问于舜曰:“我欲伐宗、脍、胥敖,南面而不释然,其故何也?”舜曰:“夫三子者,犹存乎蓬艾之间。若不释然,何哉?昔者十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎!”

  齧缺问乎王倪曰:“子知物之所同是乎?”曰:“吾恶乎知之!”“子知子之所不知邪?”曰:“吾恶乎知之!”“然则物无知邪?”曰:“吾恶乎知之!虽然,尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾偏死,然乎哉?木处则惴慄恂惧,猨猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢,麋鹿食荐,蝍蛆甘带,鸱鸦耆鼠,四者孰知正味?猨猵狙以为雌,麋与鹿交,与鱼游。毛嫱丽姬,人之所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉?自我观之,仁义之端,是非之塗,樊然殽乱,吾恶能知其辩!”

  齧缺曰:“子不知利害,则至人固不知利害乎?”王倪曰:“至人神矣!大泽焚而不能热,河汉沍而不能寒,疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外。死生无变于己,而况利害之端乎!”

  瞿鹊子问乎长梧子曰:“吾闻诸夫子,圣人不从事于务,不就利;不违害,不喜求,不缘道;无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也。吾子以为奚若?”

  长梧子曰:“是黄帝之所听荧也,而丘也何足以知之!且女亦大早计,见卵而求时夜,见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之,女以妄听之。奚旁日月,挟宇宙?为其脗合,置其滑涽,以隶相尊。众人役役,圣人愚芚,参万岁而一成纯。万物尽然,而以是相蕴。

  “予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!丽之姬,艾封人之子也。晋国之始得之也,涕泣沾襟,及其至于王所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎!梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之。君乎、牧乎,固哉!丘也与女,皆梦也;予谓女梦,亦梦也。是其言也,其名为吊诡。万世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也!

  “既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也,我果非也邪?我胜若,若不吾胜,我果是也,而果非也邪?其或是也,其或非也邪?其俱是也,其俱非也邪?我与若不能相知也,则人固受其黮暗,吾谁使正之?使同乎若者正之?既与若同矣,恶能正之!使同乎我者正之?既同乎我矣,恶能正之!使异乎我与若者正之?既异乎我与若矣,恶能正之!使同乎我与若者正之?既同乎我与若矣,恶能正之!然则我与若与人,俱不能相知也,而待彼也邪?化声之相待,若其不相待,和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也。

  “何谓和之以天倪?曰:是不是,然不然。是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩;然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义,振于无竟,故寓诸无竟”


  
楼主夏煜棠 时间:2018-09-13 23:31:10
  出自庄子的名字号

  齐物论篇(四)

  刘一梦(1905—1931) ,原名刘增容,又名刘大觉。蒙阴县垛庄村人。作家。


  

  共青团山东省委书记。出生于县内有名的地主家庭“燕翼堂”。

  刘一梦,又名大觉,其名字乃是出自《齐物论》

  方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之。君乎、牧乎,固哉!丘也与女,皆梦也;予谓女梦,亦梦也。

  意为,以梦觉喻人生,而 “死生无变于己”可谓大觉,而普通之人则斤斤计较于人世间之“功名利禄”于此尚不能齐,何况“死生之际”呢?

  而,人生如梦在后世诗文中出现也非常多,比如苏轼 《念奴娇 赤壁怀古》“人生如梦”

  《永遇乐 夜宿燕子楼,梦盼盼,因作此词》“燕子楼空,佳人何在,空锁楼中燕。古今如梦,何曾梦觉,但有旧欢新怨。异时对,黄楼夜景,为余浩叹”。皆是对庄子齐物论关于梦觉内涵的发挥。

  刘一梦,又名大觉,正把庄子对梦之论述,嵌入名字中,十分妥帖。

  类似名字还有~王大觉。

  王大觉,字玄穆,号大觉,又号幻花。幼承家教,年少能文,曾将其先人的著作辑刊,取名《青箱集》,有清芬世泽,传之不替之意。后附《扬风雅唱》,系明、清名家对其家藏明代贤达周顺昌遗扇的题咏。清代末年,政府腐败,国事日非,常以诗文骂世,自命为醒者。宣统年间,与其妻凌惠纕、弟德锜欣然参加南社。著有《乡居百绝》、《鸳鸯湖即事》、《琅琊碎锦》、《咒红忆语》,刊入《风雨闭门斋诗文词集》中。

  他的两个号,“幻”与“大觉”都有一种人生虚无感。

  丁注,宋朝人,字葆光,归安人。熙宁六年进士。

  丁注,字葆光出自:“注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光。”意思是说“天府”之状态,天府之大,注焉不满,酌焉不竭。然而虽大,实则只人之一心而已,此心之用如同光明,则需善保藏之,这就是“葆光”。

  丁注,字葆光,名字分别截取文章中两个字词。

  练亨甫 ,又名练及福,字葆光,宋句容人。幼颖悟,七岁能属文,十四岁入京师,王安石甚奇之,呼为小友,引为白衣检讨,继荐上殿,熙宁六年,决取进士科,调泗市推官,迁大学正宫,除崇文殿校书,堂从高遵裕西征。途中题诗坐事,谪柳州监税,未几召为史馆编修。

  练亨甫 ,又名练及福,字葆光,则以葆光训“亨”,甫为男子美称。谓若能葆光,则亨。也说的通。

  金体乾,字葆光,浙江长兴人。 曾任江苏省第四区行政督察专员兼松江县县长,国大选举总事务所总干事。后去台湾,任台湾“考试院”参事。著有《台湾的地方自治》、《国民大会之理论与实际》、《四书通义》、《考试与铨叙》等。

  金体乾,意为体乾之道,乾卦之德“元亨利贞”,纯阳之卦,而终日乾乾,自强不息,《周易·系辞上》:“生生之谓易。”

  子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”《论语》

  此天生生不已之精神,乃是“注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光”

  即“葆光”于易道之体现。故体乾字葆光,是以易解庄,十分巧妙。

  王维烈字无竞,吴郡人,游周之冕之门,明代苏州画家。

  出自“忘年忘义,振于无竟,故寓诸无竟”

  史天倪(1187-1225),字和甫, 金末、元初永清人,蒙古国将领。


  

  1213年蒙古木华黎攻金,其父史秉直受降,荐为万户。

  1214年授为马步军都统,管统二十四万户。之后或从木华黎,或自领兵进攻河北、山东、山西,官至兵马都元帅。

  1225年在真定为金将武仙所杀。

  出自庄子《齐物论》

  “然则我与若与人,俱不能相知也,而待彼也邪?化声之相待,若其不相待,和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也。

  何谓和之以天倪?曰:是不是,然不然。”

  史天倪,字和甫,即是这句“和之以天倪”之化用。何谓“天倪”呢?“倪”有”端倪”和“小儿”之意。“和之以天倪”,就是以自然的分际来对待,或者说要回到如婴儿一般混沌天然而没有概念分判和成见的心理状态。

  这样就能超越生死是非的的纠结,放下自以为是的执著而把精神寄托于终极的大道。

  以天倪为名的还有~

  陈天倪(1879~1968)著名经史学家,国学大师,历经清末、民国、新中国三个时代。原名星垣,又名鼎忠,字天倪,湖南益阳人。曾任教于东北大学、湖南大学、无锡国学专修学校、中山大学、国立师范学院等大学,曾任中山大学文史研究所所长。曾任益阳县县志续修编纂委员会总纂编,参与编写《汾西陈氏世谱》。

  附原文

  今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之。有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者。有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎,其果无谓乎?天下莫大于秋豪之末,而大山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往,巧历不能得,而况其凡乎!故自无适有以至于三,而况自有适有乎!无适焉,因是已。

  夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也。请言其畛:有左有右,有伦有义,有分有辩,有竞有争,此之谓八德,六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议。春秋经世先王之志,圣人议而不辩。故分也者,有不分也;辩也者,有不辩也。曰:何也?圣人怀之,众人辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。

  夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,不廉不嗛,不勇不忮。道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。五者圆而几向方矣。故知止其所不知,至矣。孰知不言之辩、不道之道?若有能知,此之谓天府。注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光。

  故昔者尧问于舜曰:“我欲伐宗、脍、胥敖,南面而不释然,其故何也?”舜曰:“夫三子者,犹存乎蓬艾之间。若不释然,何哉?昔者十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎!”

  齧缺问乎王倪曰:“子知物之所同是乎?”曰:“吾恶乎知之!”“子知子之所不知邪?”曰:“吾恶乎知之!”“然则物无知邪?”曰:“吾恶乎知之!虽然,尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾偏死,然乎哉?木处则惴慄恂惧,猨猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢,麋鹿食荐,蝍蛆甘带,鸱鸦耆鼠,四者孰知正味?猨猵狙以为雌,麋与鹿交,与鱼游。毛嫱丽姬,人之所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉?自我观之,仁义之端,是非之塗,樊然殽乱,吾恶能知其辩!”

  齧缺曰:“子不知利害,则至人固不知利害乎?”王倪曰:“至人神矣!大泽焚而不能热,河汉沍而不能寒,疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外。死生无变于己,而况利害之端乎!”

  瞿鹊子问乎长梧子曰:“吾闻诸夫子,圣人不从事于务,不就利;不违害,不喜求,不缘道;无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也。吾子以为奚若?”

  长梧子曰:“是黄帝之所听荧也,而丘也何足以知之!且女亦大早计,见卵而求时夜,见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之,女以妄听之。奚旁日月,挟宇宙?为其脗合,置其滑涽,以隶相尊。众人役役,圣人愚芚,参万岁而一成纯。万物尽然,而以是相蕴。

  “予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!丽之姬,艾封人之子也。晋国之始得之也,涕泣沾襟,及其至于王所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎!梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之。君乎、牧乎,固哉!丘也与女,皆梦也;予谓女梦,亦梦也。是其言也,其名为吊诡。万世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也!

  “既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也,我果非也邪?我胜若,若不吾胜,我果是也,而果非也邪?其或是也,其或非也邪?其俱是也,其俱非也邪?我与若不能相知也,则人固受其黮暗,吾谁使正之?使同乎若者正之?既与若同矣,恶能正之!使同乎我者正之?既同乎我矣,恶能正之!使异乎我与若者正之?既异乎我与若矣,恶能正之!使同乎我与若者正之?既同乎我与若矣,恶能正之!然则我与若与人,俱不能相知也,而待彼也邪?化声之相待,若其不相待,和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也。

  “何谓和之以天倪?曰:是不是,然不然。是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩;然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义,振于无竟,故寓诸无竟”


  
楼主夏煜棠 时间:2018-09-14 13:27:27
  出自庄子的人名字号

  齐物论篇(五)

  周梦蝶 周梦蝶本名周起述,


  
  河南籍台湾著名诗人,为台湾“国家文艺奖”首位获得者。生于河南南阳。原就学于开封师范、宛西乡村师范,由于家境及战乱肄业。

  1948年去武汉求学未成,生活无着投军,后随军撤到台湾。

  1952年开始发表诗作,加入蓝星诗社,

  1959年4月自费出版诗集《孤独国》,销路不佳。

  1965年7月出版诗集《还魂草》,受到诗坛瞩目。

  周梦蝶是诗坛少有的蜗牛派,创作半个世纪,却字字珍惜,至今只出版过五部诗集《孤独国》、《还魂草》、《十三朵白菊花》、《约会》和《有一种鸟或人》。他的生命全献给了诗,诗和他的生命已分不开,而这颗未蒙尘的珍珠,也实至名归地获得第一届“国家文艺奖”。


  
  胡蝶,1908年3月23日出生于上海,中国内地女演员。

  1925年,胡蝶参演个人首部电影《战功》从而开启电影生涯;同年,在剧情电影《秋扇怨》中首次担任女主角。

  1928年,她受邀加入明星影片公司。

  1931年3月,她主演的中国第一部有声电影《歌女红牡丹》在上海新光大戏院公映。

  1932年,出演中国的第一部彩色片《啼笑姻缘》。

  1933年1月,胡蝶当选由上海《明星日报》评选的"电影皇后";3月,她又主演了中国首部左翼电影《狂流》;同年,主演的电影《姊妹花》则成为她表演生涯的代表作。

  1937年卢沟桥事变爆发,胡蝶前往香港,先后拍摄了古装片《绝代佳人》以及爱情片《孔雀东南飞》等影片。

  1946年,胡蝶从上海迁居香港,在香港主演了电影《春之梦》等片后,决定告别影坛而专心辅佐丈夫潘有声从事经营。

  1960年,她则凭借主演的爱情片《后门》获得第七届亚洲电影节最佳女主角奖。

  1966年,她拍完《塔里的女人》后结束了电影生涯。


  

  庄之蝶,是中国当代作家贾平凹的长篇小说《废都》的男主人公

  陈蝶衣,原名陈元栋,笔名狄薏、陈式、陈涤夷、玉鸳生、方忭,江苏常州武进人,中国著名出版家、作家、填词家。

  1933年他创办我国历史上第一张有影响的娱乐报刊《明星日报》,并策划了中国历史上第一次大众参与的选美活动——“电影皇后选举大会”,选出了中国第一位电影皇后。

  1941年6月创办我国老牌名刊《万象》,并出任首任主编.1946年为电影《莺飞人间》的插曲《香格里拉》作词,1952年移居香港,1961年编写了黄梅调电影《红楼梦》的剧本,1987年获香港电台颁发第十届十大中文金曲金针奖。

  2007年10月14日下午三点,在香港医院逝世,享年100岁。

  庄周梦蝶的典故,诗词中每有化用,梁简文帝萧纲。

  他在《十空六首·如梦》一诗中首次运用庄周梦蝶的典故来表达一切皆空、人生如梦的思想:

  秘驾良难辨,司梦并成虚。

  未验周为蝶,安知人作鱼。

  简文帝虽贵为帝王,但身为傀儡的他终日如履薄冰,此时多么希望化为庄周梦中之蝶,来消解心中的忧愁。此后文人们往往借助“庄周梦蝶”的故事抒发他们人生如幻,变化无常,时光易逝,富贵不可求的惆怅与感叹。

  李白在《古风五十九首》中写道:

  庄周梦蝴蝶,蝴蝶为庄周。

  一体更变易,万事良悠悠。

  乃知蓬莱水,复作清浅流。

  青门种瓜人,旧日东陵侯。

  富贵固如此,营营何所求。

  人生本如蝴蝶梦一般,变化莫测,昔日的东陵侯,成了城外的种瓜人,富贵哪有定数,又怎值得去追求呢?白居易仕途遭受挫折,理想破灭时,整日也如在梦中:

  鹿疑郑相终难辨,蝶化庄生讵可知。

  假使如今不是梦,能长于梦几时。

  (《疑梦二首》)

  附原文

  罔两问景曰:“曩子行,今子止;曩子坐,今子起。何其无特操与?”景曰:“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?”

  昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与,不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓物化。




  
楼主夏煜棠 时间:2018-09-17 08:29:30
  名字中的易经(二十九)泽水困卦


  

  困斋先生 胡以彩(1716~1801),字尧佐,号困斋。光里湖人。恩贡生。幼读朱熹《近思录》,即有志于理学。成年后遍考经史及宋五子的著作,对各家学说的异同得失深入思考,努力探求,以期求得折中,身体力行。学政雷鋐视学婺州,阅看胡以彩的试卷非常高兴,赞其对道学源流条分缕析,源流毕贯。以彩学术主张的要旨是“主敬”。炎热的夏天也冠带整齐。静居一室,谨言慎行,好学不倦。年近六十,还前往桑调元处求教。调元殁,徒步往哭,帮助料理葬事。为完成桑调元的遗愿,与姚江诸同仁创建“余山劳子祠”。生平以困勉自励,因号“困斋”,每天记载自己的言行来自我反省。曾作诗云:“天理只向人事参,现在便是下手处。”胡以彩年八十六卒。著有《心图说》、《日省编》等。

  《永不消逝的电波》原型之一,张困斋,浙江镇海人。早年在镇海县立中学初中部毕业,后进入上海一家私人银行任职员。1931年九一八事变爆发后,投身抗日救亡运动,参加左翼科学家联盟和抗日武装自卫会。1935年加入上海职业界救国会,参加抗日救亡示威游行。1937年八一三事变爆发后发起成立银钱职工同人战时服务团,同年10月加入中国共产党。后参加无锡抗日游击队,在苏南宁沪路东区负责编印《江南》。1939年返回上海,日军进占租界后,张困斋暗中对汪伪政府的经济展开调查。抗战胜利后,负责党的机关掩护工作,在上海开设丰记米号任经理,暗设中共上海局秘密电台,从事情报工作。1949年3月电台被破获,张困斋被捕。1949年5月7日被杀害。


  

  籍忠寅(1877年-1930年),字亮侪,曾自署困斋,直隶任丘人。近代政治家,学者。

  肄业于保定莲池书院,是桐城派古文学家吴汝纶的弟子。。中华民国成立后,籍忠寅历任北京临时参议院议员、常任法制委员、民元国会参议院议员、常任财政委员、研究宪法委员会委员、法律编查会编查员、天津中国银行副行长、直隶巡按使署顾问、经界局专任评议员、政事堂存记等职务。

  其名“困”都出自周易“泽水困”卦名。

  张中直,中国农业大学教授,1967年硕士研究生毕业于北京农业大学兽医系,曾在中国农业科学院兰州兽医研究所等地工作,1974年调回中谷农业大学。曾承担家畜传染病学、动物传染病专题等教学工作。承担中国农业大学硕士研究生和中国农业科学院研究生院硕士研究生动物传染病专题的教学工作。

  其名,出自《泽水困》  九五,劓刖,困于赤紱;乃徐有說,利用祭祀。

  象曰:劓刖,志未得也;乃徐有說,以中直也,利用祭祀,受福也。

  王征吉 著名生态摄影家,台湾台南县黑琵家族野鸟学会名誉理事长。长期关注黑面琵鹭生活状况的动物保育人士王征吉,20年如一日,长期关注黑面琵鹭的生活状态。

  上六,困于葛藟,于臲卼;曰動悔有悔,征吉。

  象曰:困于葛藟,未當也;動悔有悔,吉行也。


  

  困,亨;貞,大人吉,無咎;有言不信。

  困看它的卦象,阳爻被阴爻所包围,好像一个人被团团束缚住。这就是困。困,剛揜也。就是这个意思。

  困这个字也如同泽水困这一卦,都有被重重包围之象。所以此时如何对待,如何突破,是个问题。

  处于危机之时,然而能够保持乐观主义精神也是困,这就是孔颜乐处。《论语•述而》载:"子曰:'饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。'"《论语•雍也》载:孔子说:"贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!"

  对于君子来说,穷和贫并不能等同。孔子推琴喟然而叹曰:“由与赐,细人也。召而来,吾语之。”子路子贡入。子路曰:“如此者可谓穷矣!”孔子曰: “是何言也!君子通于道之谓通,穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患,其何穷之为!故内省而不穷于道,临难而 不失其德,天寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘,于丘其幸乎!”孔子削然反琴而弦歌,子路扢然执干而舞。子贡曰:“吾不知天之高也,地之下也。”

  古之得道者,穷亦乐,通亦乐。所乐非穷通也,道德于此,则穷通为寒暑风雨之序矣。

  虽然孔子,颜回,不得志,或者物质条件艰苦,但是仍旧能安贫乐道。这就是困卦的“困,亨;貞,大人吉,無咎”而小人则是“穷则斯滥矣”。

  然而人微言轻,“有言不信”也很正常,此时要耐得住寂寞,耐得住别人的白眼,如果与人斤斤计较,不能受辱,那么迟早会罹祸,秦末,张良,韩信之辈都是包羞忍辱才能成就大业。

  而当韩信被黜为淮阴侯,正是不能忍,最终祸从口出。招致杀身之祸。


  

  彖曰:困,剛揜也。險以說,困而不失其所亨,其惟君子乎?

  「貞,大人吉」,以剛中也。「有言不信」,尚口乃窮也

  劉沅曰:坎剛為兌柔所揜,九二為二陰所揜,四、五為上六所揜。處險以說行之,君子有自樂之道,雖困而不失其所以亨。以二五剛中,剛則不為困累,中則不為困滯。

  象曰:澤無水,困;君子以致命遂志。

  朱熹曰:水下漏,則澤上枯,故曰:澤無水。

  朱熹意思是好比沙漠中的胡泊,由于水不断下渗入沙漠,因而导致胡泊慢慢干涸,直至消亡。

  馬其昶曰:易每以命與志對言,命落氣數之中,志者心之所之,謂本明也。本心發見,即擴充之,不使意見得行,是謂致命遂志。

  虽然此时大势所趋对自己不利,但是君子也要固守良知,好比孔子“知其不可为而为之”。此外别无选择了。

  举个例子,日本侵华时期,爱国志士宁死不屈,因为别无选择,这就是“致命遂志”。

  初六,臀困於株木,入于幽谷,三歲不覿。(凶)。

  象曰:入于幽谷,幽不明也。

  李士鉁曰:株木不可困,幽谷不可入,初之困入,自取之也

  这一爻意思是说,

  初六乃是阴爻,其质柔弱卑下,又居坎险之时,必然陷入困境之中,此时进退维谷,其艰难之状。可以想见。

  但是坐以待毙,自暴自弃?还得自强不息,奋进向上?或是指望患难之中有贵人雪中送炭?卦象,九四与初六相应,但九四不中不正,以阳刚之质居阴柔之位,是犹豫不决的象,自顾不暇,因此没有能力帮助初六脱离困境。

  故而,初六无法借力,只能靠自己。慢慢积蓄力量,所以只能“入于幽谷,三岁不觌”,好比古代隐士,退居幽深的山谷,从此隐性埋名,韬光养晦,待时而动。这样总不至于,输光家当吧。诗经“出于幽谷,迁于乔木”。初六之情形,乃是反用之,不能自迁上升于乔木,只能坐困于枯木之下。

  九二,困于酒食,朱袚方來,利用享祀;征凶,無咎。

  象曰:困于酒食,中有慶也。

  劉沅曰:小人困君子之身,不能困君子之道。酒食醉飽,自溷其迹,而剛中之德自有來朱紱者,故有慶。

  來知德曰:此即孔明之事也。困酒食者,臥南陽也;朱袚方來者,劉備三顧也;利用亨祀者,應聘也;征凶者,死而後已也;無咎者,君臣之義無咎也。

  朱袚方来,指将荣膺重任。朱袚,尊贵之服,比喻荣膺重任。

  首先来解释,何谓困于酒食?酒食者,乃是人之所欲,但是小人之目标只是酒食的满足。

  而君子的目标是济天下之民,济天下之困。所以困于酒食即是说明难申其兼济天下之志。

  九二,阳爻居中具有刚中之才,但是由于阳居阴位,处在“坎险”之中,因此难免犹豫不决,面临困境,不能勇猛突围,所以不能实现兼济天下之志,所以反困于酒食。

  但是由于其才德为人所重,安贫乐道的九二终遇“朱袚方来”之时。此即是“困于酒食,中有慶也”然而,此时能持“致命遂志”之心,前往,亦无咎。

  因为九二具备了刚中的美德。所以持中求正,不急不躁,不偏不倚,不得意忘形,是人生得意时免祸的要点。

  举个例子,诸葛亮躬耕于南阳,安贫乐道,韬光养晦,一旦遇到刘备则“鞠躬尽瘁

  ”如此以一展抱负,济天下苍生。诠释了泽水困之九二爻。


  

  六三,困于石,據于蒺藜,入于其宮,不見其妻,凶。

  象曰:據于蒺藜,乘剛也;入于其宮,不見其妻,不祥也。

  劉沅曰:六三陰柔不中正,處於兩剛之中,無陰陽之正應,進退無依,室家不保,凶之甚也。此蓋小人竊位而自困者也。

  三多凶,六三不中不正,又乘凌于九二阳刚之上,好比无才无德之人,不甘寂寞,冒失急进之象。

  石,比喻阳刚九四。

  蒺藜,喻九二。

  好比六三欲与九四为亲,然而九四已经与初六正应,故而固拒六三,于是六三又下比九二,九二亦刚不可据,此时的六三如困于荆棘与坚石之中,进退维谷。

  系辞说:“非所困而困焉,名必辱;非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见耶”。

  因此这一爻相当不好,告诫处于此时,还是老老实实,安守本分为好。莫自取其辱。孔子说:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”这位六三就是“穷斯滥矣”的小人,其实现实社会中这种人很多,做事不踏实,虚荣,躁进,喜欢走上层路线,但是每每被排挤,于是就想欺负老实人,但是

  老实人并不好惹,到最后只能穷困潦倒。甚至老婆都保不住了。

  九四,來徐徐,困于金車,吝,有終。

  象曰:來徐徐,志在下也,雖不當位,有與也。

  劉沅曰:四有亨困之責,且與初正應,義當拯之。其來徐徐,救困不勇,吝矣。然正應,得大人之力,終能拯初之困。

  九四的位置已经脱离困了,此时的他有意济困,也就是济初六,但是为九二所阻,这个九二就是(金车),对于初六,其虽不能及时援助,但是最终也能相遇。

  九四与初六之间虽有金车九二阻困,但这是暂时的困难。阴阳相应,终难阻隔,只要坚持住,自然能渡过这个难关,获得一个好的结果,爻辞最后说:“吝、有终”《诗经》“兄弟阋于墙,外御其侮”即是此结果。


  
  九五,劓刖,困于赤紱;乃徐有說,利用祭祀。

  象曰:劓刖,志未得也;乃徐有說,以中直也,利用祭祀,受福也。

  王應麟曰:九五利用祭祀。孔子曰:知我者其天乎!韓子云:唯乖於時乃與天通,不求人知而求天知,處困之道也。李公晦曰:明雖困於人,而幽可感於神。

  赤绂,古代贵族祭服配饰,借喻居九五之尊位,行政之权力,困于赤紱及时其权力为褫夺。

  当然这也是一种困,之所以如此乃是,九五过于阳刚,得罪了臣民,故而众叛亲离。

  然其,居中守正,必能渐脱困境。用祭祀神灵祖宗这样的至诚之心,必能招致天下之贤人,以达到济困之志。

  这一爻,好比一个单位领导,欲摆脱企业不景气的现状而心切,以至于用力过猛,所采取的措施过为严格,以至于单位上下都人心惶惶,纷纷离去。从而事与愿违。

  此时领导就该改变措施,以柔济刚,从而收拾人心。

  上六,困于葛藟,于臲卼;曰動悔有悔,征吉。

  象曰:困于葛藟,未當也;動悔有悔,吉行也。

  李士鉁曰:上六性陰私纏繞,欲行不能行,其心不安也。又陰居陽上,欲居不能居,其身不安也,不安則動其悔心。處困之終,無終困之理,其幾則在於悔也。

  上六获吉的关键就在于悔悟和行动,绝对不能坐以待毙。因此处于穷困之中,必须要动起来,要积极向上,改过自新,《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”就是这个道理。

  《庄子•秋水》“ 孔子游于匡,宋人围之数匝,而弦歌不辍。”《太史公自序》文王拘而演

  周易,孔子厄于陈蔡而作春秋,屈原放逐著离骚,左丘失明厥有国语,孙子膑脚而论兵法”

  孔子等先贤尚且如此

  此,何况我们普通人?俗话说“大富靠命,小富靠勤”懒惰绝对不能改变贫穷,所以动起来吧!
楼主夏煜棠 时间:2018-09-24 15:32:26
  名字中的易经(三十)风地观


  

  佘国观:,字容若,又字顒若,号竺西,又号石癫、石颠,佘熙璋之子;祖籍江苏杨州人,居直隶宛平县。著名清朝篆刻家。父佘熙璋善画,为麓台高弟。佘石癫能世其学,善篆刻,尤工兰竹兼铁笔。印作曾被选入于《飞鸿堂印谱》。

  其名字出自《风地观》六四:观国之光,利用宾于王。

  象曰:观国之光,尚宾也。

  容若,实同顒若。容、顒古音本同,顒通容,亦非罕见。请初大儒李顒,又称李容,纳兰容若又称纳兰顒若。


  

  纳兰性德,又名成德字容若,清代著名词人。

  或云“容若”二字源出自佛典。

  但是:容若,清人每记“顒若”,今人亦偶有称成德为“纳兰顒若”者(如周汝昌《献芹集》)。

  顒若,出自,观:盥而不荐,有孚顒若。颙,敬也。颙若,敬肃之貌。

  骆宾王,字观光,汉族,婺州义乌人,唐代诗人。

  高宗永徽中,为道王李元庆府属,历武功、长安主簿。仪凤三年,入为侍御史,因事下狱,次年遇赦。调露二年,除临海丞,不得志,辞官。徐敬业起兵讨伐武则天时,骆宾王为其代作《为徐敬业讨武曌檄》。檄文罗列了武后的罪状,写得极感人。当武后读到“一抔之土未干,六尺之孤安在”两句时,极为震动,责问宰相为何不早重用此人。徐敬业兵败后,骆宾王下落不明,或说被乱军所杀,或说遁入了空门。

  骆宾王与王勃、杨炯、卢照邻合称“初唐四杰”。他辞采华胆,格律谨严。长篇如《帝京篇》,五七言参差转换,讽时与自伤兼而有之;小诗如《于易水送人》,二十字中,悲凉慷慨,余情不绝。有《骆宾王文集》遗世。

  马周,字宾王,清河茌平人 ,为东汉马援的后人,唐太宗时期宰相。

  马周多次向太宗谏言,为贞观年间的政治改良乃至“贞观之治”的形成和延续发挥了积极的作用。

  其名字皆出自《风地观》之,六四:观国之光,利用宾于王。

  象曰:观国之光,尚宾也。

  九五:观我生,君子无咎。

  象曰:观我生,观民也。

  彭期生 字观我,海盐人,御史宗孟子。登万历四十四年进士。崇祯初,为济南知府,布政司照磨,量移应天推官,转南京兵部主事,进郎中。十六年,张献忠乱江西,迁湖西兵备佥事,驻吉安。吉安不守,走赣州,偕廷麟招降张安等,加太常寺卿,仍视兵备事。

  严复,初名传初,乳名体乾,改名宗光,字又陵,后名复,字几道,晚年号癒壄老人,别号尊疑、尺盦、辅自然斋主人、观我生室主人,别署天演宗哲学家,门人谥为文惠先生。福建侯官人。


  

  观我生,出自《风地观》六三,观我生,进退。

  象曰:观我生进退,未失道也。

  九五:观我生,君子无咎。

  象曰:观我生,观民也。

  大观(1107年-1110年)是宋徽宗赵佶的年号。北宋使用这个年号共4年。

  大观园是《红楼梦》中贾府为元春省亲而修建的别墅,元春题其园之总名曰“大观园”,正殿匾额云“顾恩思义”。元宵省亲后,元春命宝玉和诸钗入园居住。

  大观园是寄托了作者人生理想和社会理想的清净女儿之境,宝玉和金陵十二钗的女儿国,太虚幻境的凡世化身,天地间至情至性、至美至圣的所在,凝结了小说的女儿尊贵、青春叛逆、正邪两赋、诗意生活、理想新世界、青春儿女真情及情之悲剧等思想旨意。

  大观出自《风地观》彖曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下。观,盥而不荐,有孚颙若,下观而化也。观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。

  观:盥而不荐,有孚顒若。

  风地观卦从卦象来讲,风在上地在下,按,巽为高、为臭,为教化,坤为众,互体上艮为手、为山。

  观卦之象为:从爻象看,二阳(九五,上九)两爻,上居宗庙、天子之尊位,四阴象民众居于下而仰观之。

  简单说即是,君王在高处祭祀,民众在下观仰。

  盥,洗手。盥或为灌,古代祭祀的一种仪式。

  斟酒浇地以求神降临。古人以天为阳,以地为阴。周人先求于阴,因此在祭祀开始时先行灌礼。《礼记•郊特牲》:“灌用郁鬯,灌用臭也。”孔安国曰:“灌者,酌郁鬯灌于太祖以降神也。”郁鬯,用郁金香酿黑黍而成的酒。取象互体艮为手,有盥之象。

  荐,向神献飨之礼。颙,敬也。颙若,敬肃之貌。

  盥而不荐,有孚顒若。即是在行祭祀之前,盥洗双手已毕,此时,尚未献上祭品。

  但是已经显示出庄严,神圣的气氛,让人无比虔诚而恭敬。

  这是宗教仪式感,也是用来凝聚人心所必要之形式。

  为何仪式感这么重要,乃是一种具有强大力量的心理暗示,特别是集体性质,由精神领袖主持的这种仪式尤其如此。

  比如冠礼,人在冠礼后就被赋予很多责任,就跟我们现在拿到身份证一样,都表明我们已经是大人了,可以履行作为大人的义务和责任。

  从小孩到大人,仪式感就是其中的变化过程,我们相信我们的状态已经变化了。

  此外传统文化中也有很多具有仪式感的风俗,只是现代化浪潮冲击下,他们渐渐褪色,其实也有很多需要研究一下,或许有格外重要的意义。

  古代由国君主持的大型的祭祀礼,意义也在于此。

  以下观上,见其至盛之礼,万民敬信,故曰有孚颙若,也就是具有凝聚人心,教化人民的作用。这对于统治者来说是十分重要的。

  马融曰:盥者,进爵灌地以降神也。祭祀之盛,莫过初盥降神。孔子曰,禘自既灌而往者,吾不观之矣。以下观上,见其至盛之礼,万民敬信,故曰有孚颙若。

  其实不单单是一个国家需要仪式感来凝聚人心,每个集体,乃至个人,都需要如此,如一个企业的精神文化,一个人的人生信仰,莫比如此。

  彖曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下。观,盥而不荐,有孚颙若,下观而化也。观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。

  李鼎祚《周易集解》说:“鬼神害盈祸淫福善,若人君修德,至诚感鬼神,则黍稷非馨,明德惟馨,故观盥而不观荐,飨其诚信也,斯即'东邻杀牛不如西邻之禴祭,实受其福’其义也。”

  刘沅曰:天道至神,故曰神道。圣人之德如天,其道亦至神,故亦曰神道。观天之神道,曷尝有言有为,而四时不忒,诚为之也。圣人诚身,本天以治民,礼乐刑教,皆有至诚宰之,故以神道设教而天下服。不言而信,无为而治,亦何异于不荐之孚哉。

  彖辞主要意思是说,圣人法自然之道,而行生生之德,以服务百姓。这些礼乐刑法之类即是“神道设教”。好比一个国家需要宪法,法律,需要精神文明——文化教育,精神信仰,其目的就是为了教化人民,规范人民行为,使其更好的生存发展。

  举个最形象的例子,即是如今西方民主国家总统就职时仍然要手按《圣经》宣誓,这是“神道设教”在西方国家的延续。

  象曰:风行地上,观;先王以省方观民设教。

  古先圣王观察观卦风行地上,无所不至,万物各得其所化之象,悟出当时时岀行,巡视四方,观察各地风俗民情,因其俗而设其教,使百姓有所观仰,而能顺从教化。

  大象传,对观的意义进行补充和扩展,

  程颐曰:风行地上,周及庶物,为游历周览之象。观民设教,如奢则约之以俭,俭则示之以礼。省方,观民也。设教,为民观也。

  这是从风行地上之象,而做的解读。《论语.颜渊》:"君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。"邢昺疏:"在上君子,为政之德若风;在下小人,从化之德如草。"其核心即是教化之重要性。

  初六:童观,小人无咎,君子吝。

  象曰:初六童观,小人道也。王弼曰:失位处下,最远朝美,无所鉴见,故曰“童观”。处大观之时,而童观趣顺而已。小人为之,无可咎责。君子为之,鄙吝之道。

  初爻离九五距离最远,且与上无应,初爻为阳位,犹如小童,小儿所知所见乃是最浅显,局限的,但是也是最童真的。因此别人也不会计较什么,对他们也没什么危险。但是对于怀“修齐治平”之心的君子来说,童观自然是太低级的。

  当然这个童观,也可以说是目光短浅之人的世界观,价值观,比如底层小混混,其人生价值不过是吃饱饭,娶妻生子,及时享受而已。为了达到目的自然不择手段。这对君子来说简直是一种耻辱。

  六二:闚观,利女贞。象曰:闚观女贞,亦可丑也。

  闚,通窥。六二得位居中,上应九五,惟其阴爻处内卦之中,欲尽见大观之美而不能,好比闺中妇女于门缝中窥视外面世界,不过是管中窥豹,而已。对于女人来说,做好本分事情就行了,也没什么不对,但是对于君子来说,就太狭隘了

  马振彪曰:以管窥天,以蠡测海,自守其门户之见,不知天高地迥,视童观尤不易化,是犹井龟不可以语海,夏虫不可以语冰,固步自封,儒者之耻。

  意思即是,君子要放宽视野,要有大局观。

  大局观绝对格局,决定成败。


  

  六三,观我生,进退。

  象曰:观我生进退,未失道也。

  刘沅曰:当可进可退之时,返己自审,可不失道。六三上有可观光之大臣,下有观而化之小民,观我生以进退,岂失道哉。

  六三不中不正,且处于,三多凶之时,自然需要审时度势,倍加谨慎。因此还是,

  自我修省、自我斟酌,以谨慎抉择其进退之道,为上。

  马振彪曰:六三不中正,进退往往失道,观我之所以生者,以为进退之道,进退不失,乃无负我生。此与或跃在渊同义。

  这一爻的“观”的双向含义,即自己在观察他人,他人也在观察自己,可以通过观察,根据别人对自己的反应,来决定自己的进退。

  此时因,六三为臣位,是阴爻居阳位,失位,且处于内外卦交接之时,欲要大作为难度很大,不如以退为进,韬光养晦。

  从象数来看,六三与上九相应,故欲进,然互艮为止,故欲退。六三离九五不远不近,如老子所说“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡”之中士也。若存若亡,如“未失道也”。

  六四:观国之光,利用宾于王。

  象曰:观国之光,尚宾也。

  六四阴爻,柔顺得正,上承九五之君,又处在臣子,诸侯之位,好比能礼进天下之贤才之臣子,为君王举荐人才,而君王亦以宾客之礼接待之。

  郑玄曰:诸侯贡士于天子,卿大夫贡士于其君,必以礼宾之。

  崔憬曰:六四得位比尊,承于王者,其职在搜扬国俊,宾荐王庭,故以进贤为尚宾也。

  九五:观我生,君子无咎。

  象曰:观我生,观民也。

  王弼曰:观我生,自观其道也。为众观之主,当宣文化,光于四表,上之化下,犹风之靡草。百姓有过,在予一人。君子风著,已乃无咎。欲察已道,当观民也。

  这一爻,即是观自己的德行,也是观百姓之风气,以采取相应措施。

  上九:观其生,君子无咎。

  象曰:观其生,志未平也。

  王弼曰:观其生,为人所观也。最处上,极天下所观者也。处天下所观之地,其志未为平易,不可不慎。故君子德见,乃得无咎。生,犹动出也。

  上九是隐士,是太上皇,不在官位的退休贤人或在野的能人。观察他们,问询他们,也许能够得到更好的答案。
楼主夏煜棠 时间:2018-09-26 08:20:19
  名字中的易经(三十一)山地剥卦

  出自此卦的名人有

  李硕果,1883年12月生于蓉中村坑尾,其25岁时南渡泰国,经商拓业。后接受孙中山先生民主革命思想,加入同盟会,担任同盟会缅甸敏建分会会长,发动华侨捐款资助同盟会。辛亥革命后回国,1916年—1930年曾在厦门担任《民钟报》经理。与鲁迅、林语堂均有交往。1989年在厦门逝世,享年96岁。

  张硕果,男,1978年生,安徽桐城人。2007年2月毕业于华东师范大学中文系,获文学博士学位,2007-2009年在上海大学社会学系从事博士后研究工作。现执教于海南大学人文传播学院中文系,主要从事中国现当代文学、文化研究和电影学等学科的教学与科研工作。

  硕果出自《山地剥卦》上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。


  

  张厚安1928年生,湖北省汉川市人,汉族。1953年中国人民大学研究生毕业。

  现为华中师范大学中国农村问题研究中心顾问、政治学教授,湖北省基层政权建设促进会副会长、湖北省政策研究会顾问。张厚安教授长期从事社会科学理论教学和研究。文革后,是全国最先致力于政治学重建的少数学者之一。

  厚安出自,《山地剥》大象传,山附于地,剥;上以厚下安宅。

  山地剥这一卦,乃是一种大家都不愿意体验的。但是又深刻体验到的境遇~剥削,压迫。正义被欺凌等等。郑玄曰:阴气侵阳,上至于五,万物零落,故谓之剥也。五阴一阳,小人极盛,君子不可有所之也,故不利有攸往也。

  看山地剥大象也知道,山被剥落的马上就要散架了,好似一座石头山,被风吹日晒,风化很严重,有点地震就要崩塌。为啥说地震?其反卦就是震的大象,也就是此山藏着震动的能量,因此不是安定的。

  那么借助这个象做进一步发挥,剥削阶级乃是彖辞所说的“小人”小人(无良政客,黑心资本家,奸商)当道,剥削劳苦大众,不单单是被剥削者利益损失,也会影响到其自身。毕竟唇亡齿寒嘛。 但是有时候只能静观其变,如同地火明夷之时。如果强行改变,无异于以卵击石。因此君子顺而止之,而“消息盈虚”这是社会规律嘛,毕竟剥尽了就是一元来复。冬天来了,春天还会远吗?从人类历史来看,黑暗的中世纪之后便是文艺复兴时代,紧接着便是工业革命,世界巨变!

  诗经 七月流火,九月授衣,

  山地剥是十二辟卦的九月,这点要清楚。

  刘沅曰:剥为九月之卦(秋末寒露、霜降时节),人事日繁,则本质日漓,故亨尽而剥。阴长阳消,小人害君子之象,故不利有所往。安坤之顺,守艮之止,潜晦待时,非第远害也。

  刘氏的解读即是从十二辟卦,时令节气变化为出发点,来比附人事的。值得参考。

  因此这一卦的含义很深很深。值得思考。


  

  《剥》:不利有攸往。《彖》曰:剥,剥也。柔变刚也。“不利有攸往”,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息盈虚,天行也。

  《象》曰:山附于地,剥。上以厚下安宅。

  这一卦的大象,也体现出民本思想。厚下安宅,也就是藏富于民,几千年来的儒家民本思想的体现。

  司马光曰:基薄则墙颓,下薄则上危,故君子厚其下者,所以自安其居也。

  马振彪曰:剥之象,孤阳在上,群阴日进,其势甚危。临兆民者,懔乎若朽索之驭六马,于此求有以安之之道,在薄取于民,以厚其下,下厚则上自安矣。所谓厚下,即顺而止之之法,惟顺民心者能挽回剥运。

  也就是说,政治基础的牢固程度与对民众的 施与程度紧密关联。仁君仁政势必是多与少取,如此厚宅安民,方能成就百年基业,国泰民安。

  再看六爻爻辞。

  初六:剥床以足,蔑贞凶。 《象》曰:“剥床以足”,以灭下也。

  刘沅曰:阴之剥阳,自下而上。初六剥之始也,小人害正,以渐而起,必灭其贞。上以下为基,床以安身,剥床以足,下剥而上亦倾矣,因以灭下也。叹其剥之术毒,所以灭贞而凶也。

  六二:剥床以辨,蔑贞凶。 《象》曰:“剥床以辨”,未有与也。

  这两爻乃是说剥的程度一步步加深,所注意者是及时的止损。所谓,亡羊补牢犹未晚也。又可象征为受剥削的劳苦大众。

  六三:剥之,无咎。 《象》曰:“剥之无咎”,失上下也。

  这一爻,为何无咎?这一卦用沦陷区的地下党来比喻比较妥帖,如果把剥比喻为抗日战争沦陷之时的中国,那么上九就是重庆政府。而六三是地下工作者,虽然不得不顺应沦陷之事实,然与上九相应,并为其暗中服务,等待时机光复。

  刘沅曰:六三亦以阴剥阳,故曰剥之。然居刚而独与上应,是处剥之时,能去其党以从阳,异乎上下之阴矣。即是这个道理。

  六四:剥床以肤,凶。 《象》曰:“剥床以肤”,切近灾也。

  六四,好比汉奸,又如同黑心资本家及其走狗,不过得到一时好处,其实离完蛋也不远了。

  马其昶曰:六四切近君位,所谓贵戚之亲,与国同休戚者。剥之,是自剥其身也。

  六五:贯鱼以宫人宠,无不利。 《象》曰:“以宫人宠”,终无尤也。

  这一爻颇耐人寻味,因为如果立场错了,一切都错了,但是六五承上九,立场没错。其实也就好比清末清室禅让政权于民国。大清虽然亡了但是国家民族没有遭受太多损失,和平过度未尝不是最好的选择,又好比和平解放北平等大城市。

  李士鉁曰:阴贵乎承阳,不争不妒。六五柔顺得中,使众妾依次迭进以共事君子,阴安阳亦安矣。盖孤阳无位,反托乎阴,三应上,五承上,皆上所恃以安者。三贱而远,故仅无咎,五尊而近,故无不利。

  上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。

  《象》曰:“君子得舆”,民所载也。“小人剥庐”,终不可用也。 这一卦就是预示剥削到头,反动势力终究被清算。硕果仅存嘛,毕竟这个世界,仁道,正义才是真理。小人剥庐。连房子都被扒了,挺惨的吧,其实祖坟被挖的也不少呢。这里就不多说了。 这一卦还有个象,就是关门打狗。 艮好比是门被关闭了,而狗呢,就是各种爻变,比如初六变成山雷颐卦,初九,舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

  《象》曰:“观我朵颐”,亦不足贵也。似乎是给了这个游手好闲的懒汉一棍子。 当然被打的最厉害的,还是到了上九的反动势力!

  黄寿祺曰:上九一阳,代表事物剥而不尽,终将回复之蕴意,其硕果独存,阳刚不灭之形象,一方面表明自然界及人类社会,生生不息的客观规律。另一方面显示唯有象征君子的阳刚,才能使硕果萌发生机,转剥为复。

  乔中和曰:硕果不食,核也,仁也,生生之根也。自古无不朽之株,有相传之果,此剥之所以复也。


  
楼主夏煜棠 时间:2018-09-26 10:43:36
  名字中的易经(三十二)山天大畜

  陈日新,男,汉族1956年生,江西中医学院附属医院教授,主任中医师,博士研究生导师,享受国务院特殊津贴专家,全国优秀教师,全国卫生系统先进工作者。


  

  出自《山天大蓄》彖曰:大畜,刚健笃实,辉光日新其德。

  薛养贤,号闲闲居主,1962年3月生于陕西韩城。西安交通大学人文学院中国书法系主任、教授、西安交通大学博士生导师。

  李养贤 物理学家,半导体材料、磁性材料,专家。河北工业大学博士生导师。担任河北工业大学材料学院副院长,河北省新型功能材料研究所重点实验室副主任,河北省磁技术与磁材料研究中心(重点实验室)副主任。

  其名养贤出自《山天大蓄》“不家食吉,养贤也”

  何天衢,字道亨,湖广道州人,明弘治九年进士,授嘉兴知县,擢监察御史。

  其名字出自《山天大蓄》上九,何天之衢,亨。

  象曰:何天之衢,道大行也。

  大畜,利贞;不家食吉,利涉大川。

  朱熹曰:大,阳也。以艮畜干,畜之大者也。

  不家食者,食禄于朝,不食于家也。

  孔颖达曰:己有大畜之资,当须养赡贤人,不使贤人在家自食,如此乃吉也。

  也就是说,要想成就大事业,需要有一帮贤人能人,辅佐。使其“不家食”而食于公。

  这就是畜养,包容,有容乃大之精神,一个国家更是如此,道德高尚之人,各行各业的专家,都应该得到重点照顾,这样一个国家才有一定的人才储备。

  而对于普通老百姓来说,其卦象,装钱的口袋,鼓囊囊的口袋。

  大畜即是,如何致富,做点事业。

  小富靠勤,多忍耐艰苦,多积畜,少花钱。获得第一桶金。

  外卦,靠蓄养人才借以致富,财富是不断流通中扩大的。

  山天大蓄是由雷天大壮所变而来,大壮之初九向上运动,变成大畜之上九,而大畜之上六相应降一位,成为大畜之六五。

  这就是不断运动,刚健奋进,(辉光日新,其德刚上)如此必定能克服困难,常保优势。

  也即是~

  彖曰:大畜,刚健笃实,辉光日新其德。刚上而尚贤,能止健,大正也。不家食吉,养贤也。利涉大川,应乎天也。

  这里有个重点,即是大畜之畜养,要不断更新代谢,并不是死聚。山下之天,乾是具有自强不息之精神的,并不是死水一潭。

  因此,普通老百姓的积蓄要不断流通,而国家或企业的人才储备,也是不断更新的。

  这就是“苟日新,日日新,又日新”

  象曰:天在山中,大畜;君子以多识前言往行,以畜其德。

  程颐曰:人之蕴畜,由学而大,在多闻古先圣贤之言与行,考迹以观其用,察言以求其心,识而得之,以畜成其德。

  这里是从另一个角度说,君子之畜之道,即是畜养其德。

  马振彪曰:中庸言尊德行而道问学。德性之所以能尊,非虚悬而冥获,必由学问而来,乃不堕顽空之弊。此大学言明明德,必于致知格物立其基也。子曰:以思无益,不如学也。又曰:我非生而知之者,好古敏以求之者也。学由多识言行而入,贯而通之,德以此畜,此即一以贯之之旨也。


  
  再看六爻,

  初九,有厉,利己。

  象曰:有厉则已,不犯灾也。

  初九这种位置,自然还是畜养包容,甚至忍耐之时,止而不动,乃是最佳选择。

  九二,舆说輹。

  象曰:舆说輹,中无尤也。

  輿,车也。輹,音复,指车厢下钩住轮轴之伏兔。

  乃是雷天大壮,以及山天大蓄互震之象,舆说輹即是,车子脱去其伏兔则不能行也。

  程颐曰:六二虽刚健之体,然其处得中道,故进止无失。虽志于进,度其势之不可,则止而不行,如车舆说去轮輹而不能行也。

  九三,良马逐,利艰贞;日闲舆卫,利有攸往。

  象曰:利有攸往,上合志也。

  马其昶曰:阳畜至三,可以并进。闲舆卫,习驾御也。未往先习,藏器于身,亦畜之义也。

  这是说,九三跃跃欲试,成就事业,然而在此三多凶之时,还是努力锻炼本领,好比欲驰骋战场的武士,掌握娴熟的骑射技术是最基础的。

  也就是说,锻炼好本身,随时做好出山的准备。

  “君子藏器于身,待时而动”即是如此。

  六四,童牛之牿,元吉。

  象曰:六四元吉,有喜也。

  六四阴爻柔而得正,处上卦艮之始,应于初九,能畜止初九,,犹如在小牛头角上,系以横木,不使触人。

  柔以止刚,至为吉祥。

  牿,音gu,角着横木,不使触也.

  王弼曰:六四处艮之始,履得其位,能止健初,距不以角,柔以止刚,刚不敢犯。

  这爻为吉。举个例子,好比老百姓做小生意,盈利之初,一定要做好止畜,如此积蓄必定能得小富。

  六五,豮豕之牙,吉。

  象曰:六五之吉,有庆也。

  六五阴柔得中,居五之尊位,应于九二而能畜止之,柔以止刚,九二好比凶猛的野猪,必须将其去势,凶暴刚躁之性才能降伏,如此其牙不足惧,故吉。

  豮,音fen,去势之雄猪。

  程颐曰:豕,刚躁之物,而牙为猛利,若强制其牙,则用力劳而不能止其躁猛,虽絷而维之,不能使之变也。若豮去其势,则牙虽存而刚躁自止。其用如此,所以吉也。君子法豮豕之义,知天下之恶,不可以力制也,则察其机,持其要,塞绝其本原。故不假刑法严峻,而恶自止也。

  这一爻是说畜养之时,对于恶,要用霹雳手段,决不能姑息。君子修身更是如此,恶念,务必去之,养浩然之气,方可能成就。

  上九,何天之衢,亨。

  象曰:何天之衢,道大行也。

  上九处上艮之终,一阳踞上,好比德业已成之君子,事业有成之人,犹如置身于四通八达之大道,所行皆能亨通畅达。

  如,《庄子》

  动刀甚微,謋然已解,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。

  又如,七十而从心所欲不逾矩。

  此种状态可谓道业已成,则游刃有余,从心所欲。

  可以说是,山天大蓄的最高境界了。

  天衢,谓四通八达之大道。衢,音渠。

  赵汝谋曰:止而后行行必通,养而后用用必济。驰骋天衢,无边无际,唯所欲之。贤者显立天朝,言听计从,无适不可,道之盛行,何以加此。

  刘沅曰:六五以阴畜阳,为畜之主,上九有阳德,居五之上而为五所尚,即彖所谓刚上而尚贤也。畜极而通,何五之宠,贤路大通,道无不行。

楼主夏煜棠 时间:2018-09-26 15:23:31
  论坛有人问,如何学习《易经》,需要看哪些书?

  笔者如是回复:


  

  一本《周易译注》够了,黄寿祺,张善文著。

  这个版本是初版,繁体字的,有助于提高阅读古籍的能力,所以我推荐这个版本。

  但是周易之外的知识你却要读更多的书。

  周易这里指的是 儒家 十三经之一的易经,周易经传。

  读懂这部古老的著作确实很不容易,但是只要能够坚持,也不是不可能。

  首先,要熟悉古代汉语,特别是先秦古籍的常用字词,及其时代背景。包括,天文地理,历法,器物,制度,思想史,社会史。古人说,六经互训就是这个道理,十三经本身是一个体系,所以你要真正读懂《易经》不系统读读---《论语》《孟子》《三礼》《春秋三传》《诗经》是不太可能的。

  比如说,《左传》一书中有很多处的《易经》引文。读懂这些占筮例,对读懂周易,提供了最古老的资料。

  而作为儒家思想体系,易经传思想与,学庸论孟是紧密关联的。

  其次,要懂得周易卦例,比如说 易经的比 应 中 承 乘 时 位

  以及 吉凶晦 吝 元亨利贞 八纯卦 八卦类象 十二辟卦 先天后天方位这些也要熟悉,因为这是基础。

  第三 要懂得活用,比如说 地雷复 地山谦 乾坤 地水师 天地否 山水蒙 的大概意思,以及从初爻到上爻大概思路。并能以此解释生活,社会事件。达到这一步需要有生活经验,当然也需要不错的悟性。

  以上是笔者多年学易以来的粗浅认识,希望对大家有所帮助。


  
楼主夏煜棠 时间:2018-09-27 08:20:02
  出自庄子的名字号(人间世篇)


  

  王艮(公元1483——公元1541),字汝止,号心斋,明代哲学家,泰州安丰场人,人称王泰州。起初投入王守仁门下只为求生,后经王守仁点化转而治学,并创立传承阳明心学的泰州学派,初名银,王守仁替他改名为艮。

  心斋出自《庄子 人间世》颜回曰:“回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎?”曰:“是祭祀之斋,非心斋也。”

  回曰:“敢问心斋。”仲尼曰:“若一志,无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也”

  虚白作为人名字的

  周虚白(1907~1997),名室阕,四川省新繁县龙桥镇人。知名学者、诗人,古典文学家。1932年考入四川大学,师从蜀中名师林思进、庞石帚、丁山、向鲁宗、赵少咸等先生。与王利器、屈守元、杨明照在20世纪40年代并称为“川大中文系四大才子”。1936年毕业,1952年调入南充四川师范学院,任四川师范学院中文系主任、教授,为学院“四老”之一。1997年8月逝世。

  主编京剧《绿海红潮》,合编《汉语大字典》《古代诗歌选》。著有《谭苑醍醐点校》《周虚白诗选》《书目答问校笺》《书稿疑义小征》《愚虑集》《晚清蜀中十家诗钞》等专著。

  于立(约公元1341年前后在世),字彦成,号虚白子,南康庐山人。宋代将门之后,自幼明敏好学,学道会稽山中,得石室藏书,遂以诗酒放浪江湖。尝寓居吴中,与顾瑛友善,为其品题法书名画。善近体五言、七言,顾瑛以为其长吟短咏,有二李风;杨维桢称其人如行云流水,无所凝滞,游方之外者也。生平事迹见《草堂雅集》卷一一、《西湖竹枝集》、郑元祐《送匡庐道士于彦成归越》(《草堂雅集》卷三)、《吴中人物志》卷一○、《元诗选•三集》小传等

  曾虚白 1895年生,《孽海花》作者,曾朴之子,国民政府政要、报业家。原名曾焘,字煦白。江苏常熟人。上海圣约翰大学毕业后,赴长沙湘雅医学院(现中南大学)、雅礼大学任教授。后任金陵女子大学中国文学系主任等职。


  

  虚白作为书斋号,室名的。

  “虚白斋”系李煦斋号。李煦(1655—1729),字旭东,又字莱嵩,号竹村,原籍山东省莱州府昌邑县,隶汉军正白旗。曾与曹寅长期共事,且有葭莩之谊。是清初政治、经济史及《红楼梦》与曹雪芹及其家族研究的重要人物。

  “虚白斋”亦是香港著名银行家和收藏家刘作筹先生的斋号,藏有清代书法家伊秉绶嘉庆十六年(1811)所书“虚白”二字隶书横幅。

  刘作筹(1911-1993年),广东潮安人。字均量,自号虚白斋。早岁入上海暨南大学,跟随谢公展、黄宾虹习画。后居香港,服务于银行界,精鉴赏收藏,晚年将所藏书画700余件悉数捐予香港艺术馆。


  

  虚白出自《庄子 人间世》闻以有翼飞者矣,未闻以无翼飞者也;闻以有知知者矣,未闻以无知知者也。瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止。

  下面简单解读一下相关段落,

  颜回曰:“吾无以进矣,敢问其方。”仲尼曰:“斋,吾将语若。有心而为之,其易邪?易之者,白皞天不宜。”颜回曰:“回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎?”曰:“是祭祀之斋,非心斋也。”

  回曰:“敢问心斋。”仲尼曰:“若一志,无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也”

  颜回曰:“回之未始得使,实自回也;得使之也,未始有回也,可谓虚乎?”夫子曰:“尽矣!吾语若:若能入游其樊而无感其名,入则鸣,不入则止。无门无毒,一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易,无行地难。为人使易以伪,为天使难以伪。闻以有翼飞者矣,未闻以无翼飞者也;闻以有知知者矣,未闻以无知知者也。瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止。夫且不止,是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知,鬼神将来舍,而况人乎!是万物之化也,禹、舜之所纽也,伏戏、几蘧之所行终,而况散焉者乎!

  《人间世》中这句话的前后文,笔者也贴上了。这样理解起来就容易多了。

  先说说这段的主旨吧,这一段是讲“心斋”这个心不是我们常说的生理器官,也不是古人认为的“心之官则思”之思虑之心。

  而是超越了经验,推理认知之心。而斋之意,并非是沐浴斋戒,颜回曰:“回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎?”曰:“是祭祀之斋,非心斋也。”

  斋在古汉语里有另外的意思,《礼记 祭统》:“是故君子之齐也,专致其精明之德也……齐者,精明之至也,然后可以交於神明也。” 汉 班固《白虎通 》:“斋者,言己之意念专一精明也。”可以看出,斋还有精神专注之意,这里的心斋便具有一些类似的意思。

  那么如果其心乃是由人为之,具有好恶,度量,思虑,逻辑,推理之心,那么即是“伪”这里的伪意思是造作的,与之相反的是“自然”,于是庄子说“为人使易以伪,为天使难以伪”。相同的,“闻以有翼飞者矣,未闻以无翼飞者也;”就是说经验中的飞行都要靠翅膀,也就是《逍遥游》里的有所待,其实也就是一种“不自然”的造作,那么超脱经验意识的“以无翼飞者也”才是真正的逍遥无待境界。

  也就是合乎天然的境界。

  闻以有知知者矣,未闻以无知知者也,也就是,普通人所用的造作的机虑之心,与去除造作的,心的天然状态所感知的世界是完全不同的。

  瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止。

  便是这种心的状态,庄子在另一篇也对心做过描写“有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备,纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也”《庄子 天地》。

  可以看出这种白,乃是形容心之纯的状态,纯即是自然之心。自然之心“虚室生白”则神能生定,定能生慧,于是“吉祥止止”,如果不能达到这种止的境界,那么就是思绪乱飞的“坐驰”状态,“心猿意马”即是如此。


  
楼主夏煜棠 时间:2018-09-30 09:37:13
  出自庄子的名字号(三)应帝王篇

  左思(约250~305),字泰冲 《晋书》作太冲,齐国临淄人。西晋著名文学家,其《三都赋》颇被当时称颂,造成“洛阳纸贵”。后人辑有《左太冲集》。

  韩滉,字太冲,京兆长安人。唐朝中期画家、宰相,太子少师韩休之子。

  韩滉工书法,草书得张旭笔法。画远师南朝宋陆探微,擅绘人物及农村风俗景物,摹写牛、羊、驴等动物尤佳。所作《五牛图》,元赵孟頫赞为“神气磊落,希世名笔”。


  

  黄宗羲,汉族,浙江绍兴府余姚县人。字太冲,一字德冰,号南雷,别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等,学者称梨洲先生。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。“东林七君子”黄尊素长子。与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”;与弟黄宗炎、黄宗会号称“浙东三黄”;与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”,与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”。

  何太冲,虚拟人物,出自金庸小说《倚天屠龙记》,昆仑派掌门,又称铁琴先生。风雅潇洒,功力深厚,剑术卓绝,轻功佳妙,江湖上大名鼎鼎。

  太冲出自《庄子 应帝王》壶子曰:“吾乡示之以太冲莫胜,是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊,止水之审为渊,流水之审为渊。渊有九名,此处三焉。尝又与来。”


  

  陆九渊,字子静,抚州金溪人,南宋哲学家,陆王心学的代表人物。因书斋名“存”,世称存斋先生。又因讲学于象山书院,被称为“象山先生”,学者常称其为“陆象山”。

  南宋孝宗乾道八年进士,绍熙三年十二月卒,年五十四。追谥文安。

  陆为宋明两代“心学” 的开山之祖,与朱熹齐名,主“心(我)即理”说,言“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”,“学茍知道,六经皆我注脚”。明王守仁继承发展其学,成为“陆王学派”,对后世影响极大。著有《象山先生全集》。

  九渊出自《庄子 应帝王》壶子曰:“吾乡示之以太冲莫胜,是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊,止水之审为渊,流水之审为渊。渊有九名,此处三焉。尝又与来。”

  《庄子•列御寇》:“夫千金之珠,必在九重之渊,而驪龙頷下。”

  《列子•黄帝》:“鲵旋之潘为渊,止水之潘为渊,流水之潘为渊,滥水之潘为渊,沃水之潘为渊,氿水之潘为渊,雍水之潘为渊,汧水之潘为渊,肥水之潘为渊,是为九渊焉。”


  

  陆镜若 中国早期话剧奠基人之一。名辅,字扶轩,艺名镜若。1885年生于江苏武进。早年留学日本,就读于东京帝国大学文科,曾入日本新派剧俳优学校学习,并登台演出。后又加入早稻田大学的文艺协会,广泛接触西洋戏剧。1908年参加中国留学生组织的春柳社。1910年夏及1911年夏两次归国度假,与国内演员合作演出。1912年初学成归国,在上海集合欧阳予倩、马绛士、吴我尊等成立新剧同志会(春柳剧场),开始了职业演员生涯。

  1915年秋,陆镜若因积劳成疾而死,新剧同志会也随之解体。

  镜若,即是若镜,出自《庄子 应帝王》:“至人之用心若镜,不将不逆, 应而不藏,故能胜物而不伤”。

  这里来谈谈这段,"鲵桓之審为渊,止水之審为渊,流水之審为渊。渊有九名,此处三焉。"

  以贯通《应帝王》:

  明日,列子与之见壶子。出而谓列子曰:“嘻!子之先生死矣!弗活矣!不以旬数矣!吾见怪焉,见湿灰焉。”列子入,泣涕沾襟,以告壶子。壶子曰:“乡吾示之以地文,萌乎不震不正,是殆见吾杜德机也。尝又与来。”

  明日,列子与之见壶子。出而谓列子曰:“嘻! 明日,又与之见壶子。出而谓列子曰:“幸矣,子之先生遇我也!有瘳矣,全然有生矣!吾见其杜权矣。”列子入,以告壶子。壶子曰:“乡吾示之以天壤,名实不入,而机发于踵,是殆见吾善者机也。尝又与来。”   明日,又与之见壶子。出而谓列子曰:“子之先生不齐,吾无得而相焉。试齐,且复相之。”列子入,以告壶子。壶子曰:“吾乡示之以太冲莫胜,是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊,止水之审为渊,流水之审为渊。渊有九名,此处三焉。尝又与来。”   明日,又与之见壶子。立未定,自失而走。壶子曰:“追之!”列子追之不及。反,以报壶子曰:“已灭矣,已失矣,吾弗及已。”壶子曰:“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇,不知其谁何,因以为弟靡,因以为波流,故逃也。”

  庄子应帝王篇有一定难度,主要是涉及到中国哲学的某些思想,以及道家修炼等等。

  古今注家对此也是众说纷纭。笔者不揣谫陋,试对这段文字-----题主提到的问题做一番解读。

  吾乡示之以太冲莫胜,是殆见吾衡气机也,要理解这一句,先要理解前文。

  子之先生死矣!。。。。见湿灰焉。。壶子曰:“乡吾示之以地文,萌乎不震不正,是殆见吾杜德机也。

  这里是列子的师父壶子以杜德机示人 庄子有个难点就是字词的特点与先秦诸子不同。比较独特。比如这里的杜德机---我们来分析一下。

  杜,杜绝,塞,闭。

  德,道德经的德,庄子 天地篇 ---物得以生谓之德;未形者有分,且然无间谓之命;留动而生物,物成生理谓之形;形体保神,各有仪则谓之性;性修反德,德至同于初。

  因此这个德就是生,生生之谓道,此处称为德而已。

  机,主发谓之机——说文解字

  耳目,心之枢机也。——《国语•周语》。注:“枢机,发动也。”

  在这里通“几”就是生机,生发之几也。

  故此杜德机即是将 生发之几 闭塞住。故见湿灰焉,这位神巫见毫无生机就认为子之先生死矣!

  好比武侠小说中的闭气功,毫无气息,就像死了一样。笔者估计这种创作灵感是从庄子得来。

  然而,壶子解释这个杜德机 乡吾示之以地文,萌乎不震不正,是殆见吾杜德机也

  地文者何意?地者坤也,厚德载物者也,至大而顺,而文者,天风姤之卦。天风姤,与地雷复相对。地雷复一阳来复,而天风姤为一阴始升之象。此阴盖坤卦之阴若纯阳之体,初阳为之剥。此其一也。其二天风姤 之彖辞 曰 天地相遇 品物咸亨。此谓之“文”也。

  故此杜德机为地文也


  

  然则,何为萌乎不震不正?萌者生也,不正,孟子曰 必有事焉而勿正 此勿正 即是不正,也就是不要造作。不震即是不动,其实都是形容杜德机的状态。

  下面看第二天

  “幸矣,子之先生遇我也!有瘳矣,全然有生矣!吾见其杜权矣。”列子入,以告壶子。壶子曰:“乡吾示之以天壤,名实不入,而机发于踵,是殆见吾善者机也。尝又与来。”

  杜权 之权即是善者机 何谓善者机 ?权为变为动,盖昨日见其湿灰之象以为已死之后,今日突见有变动之生气,故而 曰 幸矣,子之先生遇我也!有瘳矣,全然有生矣 也许这是壶子的气功使然。闭气之后又能控制奇经八脉之类。因此神巫以为有了生机。

  壶子曰:“乡吾示之以天壤,名实不入,而机发于踵,是殆见吾善者机也。尝又与来。”

  机发之于踵,庄子内篇 大宗师 真人之息以踵 ,此之谓天壤,天壤与地文对,为地雷复卦,也就是一元来复,复卦 复,其见天地之心乎。心为生机也。

  又何为名实不入?不入于心也,与不正不震同。


  

  最后看第三天

  子之先生不齐,吾无得而相焉。试齐,且复相之。”列子入,以告壶子。壶子曰:“吾乡示之以太冲莫胜,是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊,止水之审为渊,流水之审为渊。渊有九名,此处三焉。尝又与来。” 这里才涉及到太冲莫胜

  此时神巫已经无得而相焉,遇到前所未有之事,故不敢再相之。

  太冲莫胜,是殆见吾衡气机也,壶子说大概是见到我 衡气机了

  何谓衡气机?即是太冲莫胜。

  以周易比之 为水火既济之卦 太冲 即是太和 道德经 冲气以为和 这个意思也是常用意。


  

  太和也就是一种中和 平和状态。莫胜 阴阳平衡之状态,太冲即是莫胜 故以周易譬之 则为水火既济,阴阳调和之状态也。易彖辞曰 利贞,刚柔正而位当也。

  (笔者按 周易是诸经之祖 不懂周易很多古籍是读不透的)

  神巫季咸看到这种情况,又联想起前两日的情况,自然是无法以常理解释。

  鲵桓之审为渊,止水之审为渊,流水之审为渊。渊有九名,此处三焉。尝又与来。 这一段是总结之语 庄子说理是十分透彻的 不厌其烦 一遍又一遍的层层推进。其结构,层次,说理十分严谨。有人说庄子文章太散,其实是没有抓住主线,因此被这种汪洋恣肆之言语搞的一头雾水。

  笔者十年前初读庄子也是如此。。。。

  鲵桓之审为渊 (太冲莫胜),止水之审为渊(杜德机),流水之审为渊(杜权机)

  审 定也 深也。 流水之深 止水之深 鲵桓之深

  这里讲讲

  鲵桓之审 鲵即倪 也就是端倪 鲵桓之审为渊 道德经 “心善渊”即是心也。

  心有九窍也就是这里的 渊有九名,此处三焉。这段列子里也有,《列子•黄帝》:“鲵旋之潘为渊,止水之潘为渊,流水之潘为渊,滥水之潘为渊,沃水之潘为渊,氿水之潘为渊,雍水之潘为渊,汧水之潘为渊,肥水之潘为渊,是为九渊焉。”

  可以说,止水,地文,好比湖水,而流水,天文,好比江河水,而太冲莫胜即是海水,鲵旋之潘为渊。

  因此这里最终提到了这个渊,也就是心。而鲵桓之审为渊 (太冲莫胜),止水之审为渊(杜德机),流水之审为渊(杜权机)。扩展开来心即是本体,道之本体,道之发用为德为机。

  也可以用易理来诠释 心之渊为 太极 发动为机 为天风姤 地雷复 水火既济 。

  都是心发动的状态而已。

  附原文

  郑有神巫曰季咸,知人之死生、存亡、祸福、寿夭,期以岁月旬日 若神。郑人见之,皆弃而走。列子见之而心醉,归,以告壶子,曰: “始吾以夫子之道为至矣,则又有至焉者矣。”壶子曰:“吾与汝既 其文,未既其实。而固得道与?众雌而无雄,而又奚卵焉!而以道与 世亢,必信,夫故使人得而相汝。尝试与来,以予示之。”

  明日,列子与之见壶子。出而谓列子曰:“嘻!子之先生死矣!弗 活矣!不以旬数矣!吾见怪焉,见湿灰焉。”列子入,泣涕沾襟以告 壶子。壶子曰:“乡吾示之以地文,萌乎不震不正,是殆见吾杜德机 也。尝又与来。”明日,又与之见壶子。出而谓列子曰:“幸矣!子 之先生遇我也,有瘳矣!全然有生矣!吾见其杜权矣!”列子入,以 告壶子。壶子曰:“乡吾示之以天壤,名实不入,而机发于踵。是殆 见吾善者机也。尝又与来。”明日,又与之见壶子。出而谓列子曰: “子之先生不齐,吾无得而相焉。试齐,且复相之。”列子入,以告 壶子。壶子曰:“吾乡示之以以太冲莫胜,是殆见吾衡气机也。鲵桓 之审为渊,止水之审为渊,流水之审为渊。渊有九名,此处三焉。尝 又与来。”明日,又与之见壶子。立未定,自失而走。壶子曰:“追 之!”列子追之不及。反,以报壶子曰:“已灭矣,已失矣,吾弗及 已。”壶子曰:“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇,不知其 谁何,因以为弟靡,因以为波流,故逃也。”然后列子自以为未始学 而归。三年不出,为其妻爨,食豕如食人,于事无与亲。雕琢复朴, 块然独以其形立。纷而封哉,一以是终。

  无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主。体尽无穷,而游无朕 。尽其所受乎天而无见得,亦虚而已!至人之用心若镜,不将不逆, 应而不藏,故能胜物而不伤。
楼主夏煜棠 时间:2018-10-09 08:15:45
  名字中的易经(三十三)泽地萃卦

  陈萃如 香港统计处副处长。

  萃如出自《易 泽地萃》六三,萃如嗟如,无攸利,往无咎,小吝。



  

  张以群 男,1948年8月生。本科、硕士、博士均毕业于吉林大学,现任华东师范大学教授,博士生导师,系学术委员会委员。

  严以群, 男,1962年1月出生, 主任医师、教授,博士生导师, 现任第二军医大学第三附属医院肝外一科主任。



  

  以群出自《易 泽地萃》彖词 天地万物之情可见矣《王注》:“方以类聚,物以群分;情同而后乃聚,气合而后乃群。”

  韦一笑,金庸小说《倚天屠龙记》中的人物,绰号「青翼蝠王」乃明教四大护教法王之一,排行第四,以轻功闻名。除轻功出众外,武功之高在江湖之中也少有敌手。其独门武学寒冰绵掌,中掌者全身冰冷,难以自控,危及性命。

  一笑出自《易 泽地萃》初六,有孚不终,乃乱乃萃,若号,一握为笑,勿恤,往无咎。

  我们来看泽地萃之卦象,外卦为泽,内卦为地,好比水聚于水泽之中,是为萃。《集韵》说:“萃,草盛貌。”聚集也有“物以类聚”之象。



  

  《萃》:亨,王假有庙。利见大人。亨,利贞,用大牲吉。利有攸往。

  李光地曰:王假有庙者,神人之聚也;利见大人者,上下之聚也;用大牲吉, 广言群祀,由假庙而推之,皆所以聚于神也;利有攸往,广言所行,由见大 人而推之,皆所以聚于人也。

  意味此卦之萃,乃君王用其美德感格神灵,汇聚祖考,以长保社稷。

  之所以说利见大人,《周易正义》曰:“聚而无主,不散则乱;唯有大德之人能弘正道,乃得常通而利正。”

  此时利于守持正道,祭祀用大牲,如此方吉。而人民也利于萃于此会。

  其实这一卦说的离我们很近,可以说是国家级别的人民代表大会,政治协商会议,或者省级的会议,乃至于一个集体,班级的例会。其主要元素即是,主持者(大人),假有庙(美好的德行)或者说是会议主旨,美好的目标,亨利贞(正确的主张,指导方向)用大牲吉(物质奖励)有攸往(与会人员)。

  《彖》曰:“萃”,聚也。顺以说,刚中而应,故聚也。“王假有庙”,致孝享也。“利见大人亨”,聚以正也。“用大牲吉,利有攸往”,顺天命也。观其所聚,而天地万物之情可见矣。

  萃卦顺以说,乃是说内卦坤卦顺于外卦泽,而初六,六二。分别与内卦之爻相应。如此乃是“顺天命”也。王弼曰:方以类聚,物以群分,情同而后乃聚,气合而后乃群.

  程颐曰:建立宗庙,所以致其孝享之诚也;祭祀,人心所自尽也.故萃天下 之心者,无如孝享.然聚不以正,则人聚为苟合,财聚为悖入,安得亨乎?

  《象》曰:泽上于地,萃。君子以除戎器,戒不虞。

  刘沅曰:水聚则决,必有以防之,水乃畜;人聚则争,必有以制之,乱乃定. 戎器久则必敝,除而俢之非右武也,以戒不虞而已,天下之患多生于不虞, 故戒之.

  举个例子,比如两会期间,乃至各国召开国际型会议之时,都要加强戒备,安保措施。之所以如此,乃是因为萃之时,所聚集之人众多,难免有纷争,矛盾。需要安保调和解决之。

  于此可见《周易》体系之完备,缜密。

  初六,有孚不终,乃乱乃萃;若号,一握为笑:勿恤,往亡咎。

  《象》曰:“乃乱乃萃”,其志乱也。

  朱熹曰:初六上应九四,而隔于二阴,当萃之时,不能自守,是有孚而不终, 志乱而望聚也.

  初六与九四相应,但是隔着六二,六三,两个阴爻,因此是迷雾重重。初六疑虑顿生,此时只有不忘初心,,努力上达方有可能与九四相萃。

  六二,引吉,无咎;孚乃利用禴。《象》曰:“引吉无咎”,中未变也。

  王弼曰:禴,殷春祭名,四时之祭省者也.居聚之时,处于中正,而行以中 正,可以省薄荐于鬼神也.

  引吉,引乃是说六二与九五正应,好比受九五牵引而聚,如此必获无咎。禴乃是一种薄祭,重要的是心诚,志向坚贞不变,如此必能获吉。

  举个例子,比如男女婚姻,虽然物质是必要的,但是真正的感情的核心却是人品以及相吸引的程度,如此即便对方物质条件差点,也能获得圆满的结果。

  六三,萃如嗟如,无攸利;往无咎,小吝. 象曰:往无咎,上巽也.

  吴澄曰:六三虽无应,而近比于九四之阳,互成巽体,故曰:上巽.

  马其昶曰:六爻惟三,上无应,又俱值穷位,一嗟一咨,求萃不得也,故无攸利.然天命不可不顺,四,五为萃之主,合诸侯而发禁命事,三若比四以萃五,虽位不当而小吝,然当萃时,不能自外于会同之盟,故三与初皆曰往 无咎.

  这一爻处在特殊时刻,又无应于上,因此求萃并无明确的方向。所以有“嗟如”之象,但是因为此时之大形势乃是萃,六三不妨紧跟潮流,与九四亲比而萃之,结果也能接受。

  九四,大吉,无咎. 象曰:大吉无咎,位不当也.

  九四下乘三阴,上比九五,于是率领三阴顺而萃于九五,上悦而下顺,获功 厥伟,故获大吉.惟其居位不正,本当有咎,以其功成大吉,得免其咎.
  程颐曰:九四上比九五,下比群阴,得上下之聚.然以阳居阴位非正也,故 必大吉然后无咎.

  此爻好比是一个能干的臣子,帮助君王发号施令,处理重要事项,然而由于毕竟是臣子,非君王。有位不当之嫌。但是因为功劳至伟因此无咎。

  好比楚汉时期的韩信,其功至大,但是由于不懂得退让,结果引来杀身之祸。而萧何却能谦退顺承刘邦,故此方能保全自己。



  

  九五,萃有位,无咎;匪孚,元永贞,悔亡. 象曰:萃有位,志未光也.

  朱熹曰:有位而无德,虽欲萃而不能使人信,故有匪孚之象,当俢其元永贞 之德,而后悔亡也.

  马振彪曰:谦卦六爻皆吉,以君子有终,得谦之道也.萃卦六爻皆无咎,以 大人聚以正,得萃之道.

  之所以九五会匪孚,乃是众爻萃于九四,九五有被架空之嫌,故而九五需修其“元永贞”之德,而后方能“悔亡”。

  好比康熙皇帝,八岁登基,大权旁落于诸辅政大臣之手,因此康熙必须修其“元永贞”之德,逐渐巩固位置,收回大权。如此方能“悔亡”。



  

  上六,赍咨涕涕,无咎. 象曰:赍咨涕涕,未安上也.

  刘沅曰:上六阴处萃终,萃极将散,乃孤臣孽子不得于君亲者.忧思之至, 危可使平,终得萃而无咎.

  上六乃是一卦之终,但是处在萃之时,众爻皆聚集于九四,九五,上六似乎成了离群之鹤,处境与时局格格不入。自然容易引来祸端,因此只能放下身段与九五来萃,表示友好了。

  好比自由派人士,或者隐逸之士在举国大会之时,总要表示一下对国君的支持吧,如此方能免咎。
楼主夏煜棠 时间:2018-10-10 08:11:22
  出自庄子的名字号(大宗师篇)



  

  踵息居士冯应榴 清藏书家、校勘家。字星实,一字诒曾,号梦苏草堂,别署踵息居士。浙江桐乡人。乾隆三十六年进士,官江西布政使,任山东乡试正考官,升内阁中书,累迁至鸿胪寺卿。辞官后,致力于校勘古今典籍。编《苏文忠诗合注》。著有《学悟稿》、《踵息斋诗文集》。

  踵息出自《大宗师》古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇。其耆欲深者,其天机浅。

  成玄英 疏:“真人心性和缓,智照凝寂。至於气息,亦復徐迟。脚踵中来,明其深静也。”

  陆游 《独学》诗:“踵息无声酣午枕,舌根忘味美晨烹。”

  金农《广陵秋日杂作》诗之三:“屡访花隐翁,踵息无一声。”

  古代诗词里意思是睡眠很深,或者屏住呼吸之类意思。

  此外,踵息也是一种内功修炼方法,广州中医药大学第一附属医院林敏认为从字面的意思来看,“踵息”是用脚后跟来呼吸的意思。但其实,踵息术是指人的呼吸应徐缓深沉,而不是用脚呼吸。一般人即使深呼吸,其“气”最多只能到达丹田。而古人运用踵息术进行呼吸,却可以使“气”缓缓下沉到脚后跟。庄子所谓“真人之息以踵”,其本意要的是一气到底,也就是人所吸入的气能够贯穿脚底或者脚后跟的意思,此亦为养气要诀之一。

  南怀瑾认为“真人之总以踵”,得道的人,这个呼吸往来,那股保留元气的息,每一次都到达了足底心。“众人之息以喉”,我们普通人呼吸是靠肺部的,只是身体的一半,所以得道的人,工夫到了,呼吸不靠鼻子,自然在呼吸;每次都达到足底心,这就是真人的外表,慢慢的有资格做大宗师了。但是修养到这个境界,还不到大宗师的程度,中国后世道家,称这个就是神仙。神仙分五等,死后精灵不散,叫做鬼仙,是最低层的仙;其次是人中之仙,有定力的,心境很宽广的人;进一步地仙;再进一阶是天仙;再进一级就是大罗金仙。大罗金仙就是大阿罗汉,佛家讲大阿罗汉就是佛。

  一个人到达“其息深深”“之息以踵”这个境界,就是地仙之份;这个人也就达到了昼夜长明,夜睡无梦,身轻如叶。所以道书上描写,中国有些老祖宗们得了道的,到八九十岁时,身体轻灵,行疾奔马,看他走路快速到与那个奔跑的马并排,却好像没有动过一样,这个就是所谓地仙之份。

  摘自《庄子諵哗》



  

  陈撄宁(1880~1969),中国近现代道教领袖人物,仙学创始人。原名元善、志祥,后改名撄宁,字子修,号撄宁子,安徽怀宁人。有“仙学巨子”之誉,道教界敬誉其为“当代的太上老君”。

  张来友 字见独,号抱一斋主人。北京人。中国书法家协会会员。著名书法家、文物收藏家,鉴赏家及武术家,现为道家剑仙派掌门。

  参寥子 道潜(1043—1106),北宋诗僧。本姓何,字参寥,赐号妙总大师。於潜浮村人。

  自幼出家。与苏轼诸人交好,苏轼谪居黄州时,他曾专程前去探望。元祐中,住杭州智果禅院。因写诗语涉讥刺,被勒令还俗。后得昭雪,复削发为僧。著有《参寥子诗集》

  这几个名字,都与《大宗师》以下一段有关。

  南伯子葵问乎女偊曰:“子之年长矣,而色若孺子,何也?”曰:“吾闻道矣。”南伯子葵曰:“道可得学邪?”曰:“恶!恶可!子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道,我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之,庶几其果为圣人乎?不然,以圣人之道告圣人之才,亦易矣。吾犹守而告之,参日而后能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物;已外物矣,吾又守之,九日而后能外生;已外生矣,而后能朝彻;朝彻而后能见独;见独而后能无古今;无古今而后能入于不死不生。杀生者不死,生生者不生。其为物无不将也,无不迎也,无不毁也,无不成也。其名为撄宁。撄宁也者,撄而后成者也。”

  南伯子葵曰:“子独恶乎闻之?”曰:“闻诸副墨之子,副墨之子闻诸洛诵之孙,洛诵之孙闻之瞻明,瞻明闻之聂许,聂许闻之需役,需役闻之于讴,于讴闻之玄冥,玄冥闻之参寥,参寥闻之疑始。”

  庄子在《大宗师》里曾借一得道之士女偊之口简洁地叙述了“闻道乃一过程”的思想,其中“见独”乃是一种境界。“独”即是道,“独立而不改”独立即是没有矛盾对待,超脱因生死轮回。等等状态。好比“超出三界外,不在五行中”,达到此种状态,“而后能无古今;无古今而后能入于不死不生。。。

  撄宁也常见于古诗词中,如

  常州郡斋六首

  [宋] 陈襄

  近来无事学撄宁,聊得斋居养性灵。

  卧著麻衣穿草履,谁知参鲁解忘形。

  秋晚自洞庭湖别业寄穆秀才

  [唐] 皮日休

  破村寥落过重阳,独自撄宁葺草房。风撦红蕉仍换叶,

  雨淋黄菊不成香。野猿偷栗重窥户,落雁疑人更绕塘。

  他日若修耆旧传,为予添取此书堂。

  撄宁意为,一种修养境界,心神宁静,不被外界事物所扰。明释德清说:“撄者,尘劳杂乱,困横拂郁,扰动其心曰‘撄’。言学道之人,全从逆顺境界中做出,只到一切境界不动其心,宁定湛然,故曰‘撄宁’”。民国仙学大师即是以此为名,很符合其一生志向与经历。

  参寥,空廓之境界。陆德明 释文引 李颐 云:“参,高也。高邈寥旷,不可知也。”

  邓溥 《玄想》诗之二:“秋魂逍遥游,梦见居 兜率 。 参寥 闻 疑始 ,乃入寥天一。

  赵安时,山西陵川人。字号、生卒年不详。金海陵王正隆年间(1156—1161)某科状元。官中顺大夫,南京路兵马都总管,上骑都尉,永定军节度使。

  《庄子 大宗师》:“浸假而化予之尻以为轮,以神为马,予因以乘之,岂更驾哉!且夫得者,时也;失者,顺也。安时而处顺,哀乐不能入也”。意即顺乎自然,逍遥之状态。如此人间之喜怒哀乐不能影响其身心。

  刘旦宅(1931~2011),原名浑,又名小粟,后改名旦宅,别名海云生,浙江温州人。自幼喜好绘画,1941年便在温州举办“十龄童刘小粟画展”。 1949年后,在上海市大中国图书局、上海教育出版社、上海人民美术出版社绘画。1985年后任上海师范大学教授。擅长中国古典著作人物画。作品有《刘旦宅聊斋百图》、《石头记人物画册》等。



  

  出自《庄子 大宗师》“吾特与汝,其梦未始觉者邪!且彼有骇形而无损心,有旦宅而无情死”。

  成玄英 疏:“旦,日新也;宅者,神之舍也。以形之改变,为宅舍之日新耳。”也就是说其肉体躯壳有所变化而其精神不死。好比佛教讲的阿赖耶识之不灭。因此旦宅有人间如寄,精神永存之意。
  对于刘旦宅这种艺术家来说,美术作品的永久流传,意义大于肉体的长存,当然肉体也不可能与日月星辰同在。
  此名确实颇为恰当。
楼主夏煜棠 时间:2018-10-10 09:46:36
  如来可以用,对于现在家长来说,毫无顾忌,当然可以用。

  但是却不知道如来是啥意思,如来,乃是佛的别号之一,《金刚经》“无所从来,亦无所去,故名如来”。

  佛,现代特指释迦牟尼佛。

  当然,其它佛果位者,也可以称作如来,比如药师佛,也可以称为“药师如来”,等等。

  总的来说,如来是佛的别称。佛的别称有十个,分别是: 如来、应供、正篇知、名行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 佛是佛陀的简称。

  什么是佛?佛有三十二大丈夫相,与八十种好。。佛陀是自觉觉他觉满或无上正遍知觉的意思,修行到所有功德都圆满。

  。。凡此种种,都为信众所赞美,摩拜。而以此为名,笔者是未尝见过的。

  当然自从佛教传入中土,中国就诞生了佛教化名字,在魏晋南北朝时期,两晋,南朝北朝不约而同的出现一种以佛教词汇命名的风尚,名字中,含有“僧”、“法”、“昙”、“慧”、“圆”等字

  如王僧绰、王僧达、王僧虔、王僧孺、王僧辩、王僧亮、王僧 衍、王僧贵、戴僧静、戴僧逷、明僧绍、纪僧真、胡僧祐、吕僧珍、杜僧明、张僧皓、张僧胤、张僧那、公孙僧远、姚僧垣、茹法亮、元法僧、杜慧度、陈慧纪、陆慧晓、王昙首、熊昙朗、沈昙庆、萧圆照、萧圆正、萧圆肃,摩诃等名字也有佛味,有些人甚至直接以“佛”、“菩 萨”、“罗汉”、“菩提”、“三藏”为名,如杨佛嵩、尉迟菩萨、黄罗汉、尔朱菩提、慕容三藏等,这类人名以北朝居多。

  到了唐宋时期,这种风气仍有所体现,比如众所周知的王维,字摩诘,号摩诘居士。

  乃至近代,马一浮,熊十力,马一浮是另一个极端了—《楞严经》反观父母,所生之身,犹彼十方,虚空之中,吹一微尘,若存若亡。如湛巨海,流一浮沤,起灭无从。了然自知,获本妙心,常住不灭。礼佛合掌,得未曾有。也就是说人的四大假合之身与真如之性比,好比是浮在大海之中的水泡而已。

  乃至当代明星,“龚慈恩”“林心如”都是佛教化名字,但是都是以佛教深邃的内涵哲理为名,除了“王维”之外,没有直接用佛号为名的。

  因此,如果喜欢佛教内涵的名字,何妨转换思维?


  
作者:良弓长之 时间:2018-10-12 10:31:55
  楼主,怎么私信给你?或有微信账号吗?有取名想请您为小儿取名,但天涯账号用的少
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楼主夏煜棠 时间:2018-10-16 13:55:32
  经典姓名赏析(民国篇)

  林徽因 吕碧城


  

  林徽因:著名建筑师、诗人、作家,作为民国时期的才女,她的名字也颇有诗意。祖父为其取名徽音,出自《诗经·大雅·思齐》:“大姒嗣徽音,则百斯男。”后因常被人误认为当时一作家林微音,故改名徽因。

  徽音,意为美好的声誉。这个美好的名字,正贴合了她恬静清丽的外貌,幽兰般淡雅的气质。林徽因不仅人美,且多才多艺,与此名相得益彰。

  吕碧城(1883年~1943),一名兰清,字遁夫,号明因、宝莲居士。女权运动的首倡者之一,中国女子教育的先驱,中国第一位动物保护主义者,中国新闻史上第一位女编辑,中国第一位女性撰稿人,并开创近代教育史上女子执掌校政先例的民国奇才女。

  她被赞为“近三百年来最后一位女词人”、与秋瑾被称为“女子双侠”,诗人、政论家、社会活动家。曾做过袁世凯总统府秘书。

  其父吕凤岐乃光绪三年丁丑科进士及第,曾任国史馆协修、玉牒纂修、山西学政等。家有藏书三万卷。诗书自可育人。书香之家的熏陶,使吕碧城聪颖而早慧。

  (摘自百度人物)

  其名,有碧字之温婉。碧为色彩字,笔者以为原名应为璧城,谓连城璧,喻其贵。碧字则添一分诗意尔。

  碧城是古代诗词常用意象,碧城原为道教元始天尊之所居,后引申指仙人、道隐、女冠居处。《太平御览》卷六七四引《上清经》:“元始天尊居紫云之胭,碧霞为城。”


  

  如唐,李商隐《河内诗二首》

  鼍鼓沉沉虬水咽,秦丝不上蛮弦绝。常娥衣薄不禁寒,

  蟾蜍夜艳秋河月。碧城冷落空蒙烟,帘轻幕重金钩栏。。。

  碧城三首(其一)

  碧城十二曲阑干,

  犀辟尘埃玉辟寒。

  阆苑有书多附鹤,

  女床无树不栖鸾。

  星沉海底当窗见,

  雨过河源隔座看。

  若是晓珠明又定。

  一生长树水精盘

  宋晏几道《浣溪沙》

  二月和风到碧城。万条千缕绿相迎。舞烟眠雨过清明。妆镜巧眉偷叶样,歌楼妍曲借枝名。晚秋霜霰莫无情。

  吕碧城,也是一位虔诚的佛教徒,民国初年,吕碧城在北京见过天台宗高僧谛闲,若有所悟。不过吕碧城真正开始信佛,根据她自己的记叙,是在1929年前后。当时吕碧城旅居英国伦敦,友人孙夫人偶然在街头“捡得印光法师之传单,及聂云台君之佛学小册”,孙夫人对此不屑一顾:“当今时代,谁还要信这东西!”但吕碧城立刻说:“我要!”“遂取而藏之,遵印光法师之教,每晨持诵弥尊圣号十声,即所谓十念法。此为学佛之始。”

  吕碧城信佛后,守五戒,茹素,不再肉食,而且大力宣传动物保护。1930年,吕碧城正式皈依三宝,成为在家居士,法名曼智。

  碧城为颇具出世色彩的名词,竟然暗喻其皈依佛门,孤独终老,不禁令人唏嘘。

  那么其号遁夫何解?遁有遁入空门之意,遁是周易天山遁卦,象曰:天下有山,遁。君子以远小人,不恶而严。

  这个卦是异卦(下艮上乾)相叠。乾为天,艮为山。天下有山,山高天退。

  首先,遁卦是十二消息卦之一,代表的节气为大暑。遁卦六爻代表小暑至立秋的三十余天。五天为一候,一爻代表一候。

  夏天这段时间~暑伏天,由于阴气逐渐上升,与阳气互荡,炎躁之气并未退去,因此十分闷热潮湿。让人感觉十分难受。

  此时必然要避暑,比如去海边,高山等等。

  其次,阴气代表小人,阳代表君子,所以由于小人的势力在增强,君子应当采取隐退的办法来保全自己。隐退到哪里去呢?遁卦上卦为乾为天,下卦为艮为山,天下有山便是遁卦的大形象。

  这也就是说,君子应当归隐山林中避难。古代有德的隐士,大多数都隐居于山林之中,君子退隐,明哲保身,伺机拯救天下。

  那么佛陀当年发心出家未必不是为了救济天下,不仅仅是救济天下,更是为了救济有情众生。

  而吕碧城的遁入佛教,也许也是这种发心。遁入佛教,而佛教即是净土,净土即是碧城。

  最后以吕碧城的一首词做结

  藓绿蚀吴钩。旧恨难酬。五陵孤负少年游。笔底风云浑气短。只写春愁。  

  花瓣锦囊收。抛葬清流。人间无地好埋忧。好逐仙源天外去。切莫回头。

  ——吕碧城《浪淘沙》



  
楼主夏煜棠 时间:2018-10-17 14:28:57
  品重阳话姓名



  
  重阳之由来,据《后汉书·方术列传》记载:费长房,汝南人,从壶公入山学仙,能医重病,鞭笞百鬼。
  桓景尝学于长房。一日谓景曰:“九月九日汝家有大灾,可作绛囊盛茱萸系臂上,登高山,饮菊花酒,祸可消。”景如其言,举家登山。夕还,见牛羊鸡犬皆暴。
  这是最早的重阳之记载。
  重九,按《周易》思想,九为老阳,阳之极数。《易经》中把“六”定为阴数,“九”定为阳数,九月九日,日月并阳,两九相重,故曰重阳,也叫重九。
  《周易》讲究阴阳平衡,阴阳交感,万物化生,而重阳,则如天地否卦一样,阴阳不交,必然不长。
  孤阳不生,独阴不长,不通不顺。因此,重阳节不但不是个吉庆的日子,反而是个大凶的日子。为了破解这大凶的日子,重阳节多了好多的禁忌,也形成了不少以辟邪避祸为宗旨的风俗,包括登高望远、插茱萸、饮菊花酒等。

  重阳节自古有饮菊花酒的习俗,据说如此可以延年益寿,《西京杂记》云:“九月九日佩茱萸,食蓬饵,饮菊花酒,令人长寿。”
  原本以饮菊花酒为辟邪之用,但是因屈原“夕餐秋菊之落英”。
  陶渊明,有众多菊花之诗,而孟浩然之“待到重阳日,还来就菊花”
  皆以欣赏菊花,饮菊花酒,为高雅之事。故而重阳赏菊,也从辟邪变成了文人雅士之标高之举。

  王重阳(1112年-1170年),全真道开创者,咸阳人,原名中孚,字允卿,入道后改名嚞(或喆),字知明,号重阳子,以“害风”为自称。其名便是直接用重阳二字,道家主张逆天改命,重阳虽如天地否,但是逆天而行,即是地天泰卦。
  杨重九   1940年9月出生于湛江,1988年3月加入民进。曾任民进湛江市委会副主委,系市政协委员、常委,90年代在市音乐家协会任主席、广东省音乐家协会理事。
  重九是很常见的名字。属于以出生季节,时令入名之取名法。

  元九即元稹,唐代诗人元稹的别称。元排行第九,因以称之。唐白居易有《与元九书》。

  王菊生 华东纺织工学院教授,染整专家、教育家。长期从事有机化学、纺织品染整方面的技术工作和高等纺织教育工作,我国染整学科第一批博士研究生导师之一。


  
  张元济(1867~1959),字菊生,号小斋,浙江海盐人。工书法,光绪十八年进士。官刑部主事,总理各国事务衙门章京。民国曾任南洋公学译书院院长。建国后选为全国人大代表。
  其名出自,宋 · 杨万里《赏菊四首其一 》

  菊生不是遇渊明,自是渊明遇菊生。
  岁晚霜寒心独苦,渊明元是菊花精。

  马致远(1250-1323年),字东篱,中国元代初期杂剧作家,大都(今北京)人.作品以反映退隐山林的田园题材为多,风格兼有豪放、清逸的特点.《汉宫秋》被后人称做元曲的最佳杰作.作品收入《东篱乐府》.
  其名出自,
  陶渊明《饮酒》诗:“采菊东篱下,悠然见南山。”
  又,李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼 》
  柳永《玉蝴蝶·重阳》词:“西风吹帽,东篱携酒,共结欢游。”
  薄雾浓云愁永昼,瑞脑消金兽。佳节又重阳,玉枕纱厨,半夜凉初透。东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖。莫道不销魂,帘卷西风,人比黄花瘦。
  陶渊明后,皆以东篱代指菊花。

  
楼主夏煜棠 时间:2018-10-19 11:37:33
  起名技巧谈

  起名需考虑因素众多,尤其是要把名字起的即好听又有内涵还要吉祥。可以说让人苦心孤诣,最终未必如意。我们简单分析一下。(命理因素,笔者其它有帖子专门论述,这里就不多说了)



  
  一 我们把名字拆开,从单字来看。

  古籍中常见字词的熟悉,王力古汉语常用字典,不过1500字左右,除去虚词实词并不是很多。这些常见字,特别是具有吉祥色彩的,美好寓意的要特别敏感。熟悉到说出一字立马联想到其出处~~出自诗经还是尚书。这样用起来得心应手!

  但是很多家长取名,只是看到了单字的特点,而不注重整体搭配,包括姓氏与名字的搭配。

  好比穿衣服的搭配,如果只是看到衣服,裤子,鞋子,袜子,围巾,帽子,包包,等等某个单独色彩,特色,而不能协调,统一风格为主来兼顾,搭配,其结果往往适得其反,十分恶俗。

  名字也一样,比如~王美丽,张丽涵,赵雅涵,刘雅颖,陈丽燕等等,让人感觉恶俗。

  但是如果你懂得绘事后素,国画之留白,注重韵味的道理,稍微一变,就会感觉大不相同,清新自然。

  如 刘一白 林涵若 赵含之

  加入虚词,衬字往往会淡化那种浓密艳俗的意象,虚实搭配,疏密有致,给人回味空间,从而达到眼前一新的感觉。

  二 从字音来看,名字的音律感很重要!

  音律协调,即平仄协调

  平姓者,取如平平仄,平仄平,平仄仄。

  仄姓者,取~仄仄平,仄平仄,仄平平皆可。

  开口音与闭口音的选择,搭配。

  举个例子,王维我,李林丽,赵正旨。

  这些名字,读起来很拗口,究其原因即是没有考虑到音律协调。犯了双声,开口闭口音生硬搭配。

  三 从字义,内涵来看,要忌讳生僻字

  民国章太炎有四女,盖因太炎先生乃国学大师,说文,音韵之学独步天下。是故于名亦晦涩高深,其长女,章㸚,二女,章叕,三女,章㠭,四女,章㗊,四字,虽业儒亦不识也,乃生僻字中之尤生僻者,而太炎先生四女亦久待字闺中,若此者无奈妨于其名乎?

  生僻字,乃丧其进取性者也,若隐士,僧道,远离人间者。。于娑婆世界已无所欣求,如以此种字命名,是无助于探求也,其冲淡平远,行怪索隐,小则妨性,大则妨事业,婚姻,家庭。

  四 名字内涵方面的考虑。

  好名字,并非一定要引经据典,化用古诗词。

  很多时候,贵在化意而不是化字化句。

  尤其忌讳生硬之化用,毫无关系的两个字简单拼凑。

  大众姓氏需要另辟蹊径,切忌重名,跟风,随大流。

  举个例子,王姓,滥大街名字之首“王子涵”就是随大流,跟风之最。

  但是同样是王姓,另辟蹊径,却有惊艳效果。

  举个例子

  王艮(1483~1541),明代哲学家。泰州安丰场人,人称王泰州。起初投入王守仁门下只为求生,后经王守仁点化转而治学,并创立传承阳明心学的泰州学派。初名银,王守仁替他改名为艮,字汝止,号心斋。王艮一生以布衣传道,终身不仕。

  其名即出自此卦卦名。 《艮》:艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。

  此外还有~李可染,刘海粟,刘旦宅,等等。

  见后面之分析。

  五 传统取名方法

  1、崇慕古圣先贤取名法

  中国历史文化悠久而辉煌,历代圣贤辈出,为后人所追慕,因此,受到敬仰、崇慕。古今以来,人们在取名时,也以圣贤的名字作为取名选字的一种依据,表达出对圣贤的崇慕与效法。如选用华夏始祖,尧、唐、舜、虞、禹、汤、希文、、希孟、敬尧、绍唐、绍舜、绍虞、希孔、希孟、希圣、希贤等字入名。

  比如,陶希圣,冯敬尧,冯绍唐,皆民国名人。

  有崇拜关羽忠义,取名慕羽者。

  有崇拜历代文人墨客,如李慕白。。。

  等等举不胜举。。。

  2、引用经典诗文取名

  这种取名方法是取经典中的名句,稍加变化,作为名字,以表示名字的典雅和讲究。这种方法,在最近几年方兴未艾,一时蔚为大观。某些具有深厚才力之人,从古代经典逐一理出,适合化用姓名的字词句。实在是功莫大焉,但是有个问题是,这些名字的运用,也就是与具体姓氏搭配也是一门学问。

  举例—徐复观,其名字由来“复观原名佛观。佛氏于宇宙万象,作空观而已。般若心经,照见五蕴皆空,是大乘无量义之总摄。此等宇宙观,其影响于人生及群化诸方者,毕竟不妥。大乘虽以大悲不舍世间救此空观,然为众生未度尽故,方兴悲愿,其教化终归趣寂。与吾圣人裁成天地,辅相万物,参赞化育,开物成务,立成器以为天下利,富有日新,诸广大义趣,究不相似。余故造新论,继大般若空经而盛演变经,此意不不容忽也。今为吾子,易佛观以今名,且字曰见心。易复之象曰,复其见天地之心乎,取义在斯。复者剥之反也。今大地众生,方颠倒以趋于剥,吾夏人尤剥极,其忍不思复乎。剥极而复,非去其惨酷之忿心,而见温爱之和心,则不可以复也。”

  也就是根据《易经》“复其见天地之心乎”,且解释为“复者剥之反也。今大地众生,方颠倒以趋于剥,吾夏人尤剥极,其忍不思复乎。剥极而复,非去其惨酷之忿心,而见温爱之和心,则不可以复也。”

  刘过,南宋文学家,字改之,号龙洲道人。

  刘过以词闻名。与苏辛并称。

  其名出自《风雷益 象》曰:风雷,益。君子以见善则迁,有过则改。

  金庸小说《神雕侠侣》里的杨过,字改之,便识借鉴于此而命名的。

  平一指,金庸武侠小说《笑傲江湖》中的人物。居住于开封府,人称“杀人名医”,即认为生老病死自有老天的道理,所以“医一人,杀一人;杀一人,医一人”。最后由于无法医治令狐冲的怪症,口吐鲜血,死于五霸冈上。

  此名出自《齐物论》以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。

  3、五等爵位取名法

  古代的公、侯、伯、子、男五等爵位,是封建王朝所封贵族的等级,象征尊贵的地位。古代人取名选用、公、侯、伯、子、男这种取名法,在另一种意义上表明了崇慕祖先之义。

  比如马相伯,邓锡侯,周培公,周勋男。

  此种取名法,民国时期也常用。

  4、崇尚传统伦理道德取名法

  儒家文化对中国影响至深,一千多年来。姓名文化也深受其濡染,古人直至民国,取名时常选用德、德、敬、仁、义、礼、智、忠、孝、节、恕、、诚、实、诚实、行、恒。

  这些字作为名字比比皆是,直到儒家文化已衰竭的今天,也能见到类似名字。

  5、崇尚吉祥,如意取名法

  取吉祥的字眼,化入名字,比如,吉,利,祥、瑞、嘉、兴、胜、天、寿、鹤、伟、安、平,和,昌等等。

  6、根据姓氏特点适当增减成名法。

  中国姓名文化中,有个有趣的现象,即是姓名中由姓氏作增减,拆分而成名。

  减笔的如:伊尹、阮元、聶耳、羅維、翁羽、

  增笔的如:王匡、林森、于吁、何可

  拆字的如:舒舍予、许午言、董千里,雷雨田、何人可、李木子,林双木、楊木易等。

  阮元,字伯元,号芸台、雷塘庵主,晚号怡性老人,籍贯江苏仪征人,乾隆五十四年进士,清代名臣,他在经史、数学、天算、舆地、编纂、金石、校勘等方面都有着非常高的造诣,曾校勘《十三经注疏》被尊为三朝阁老、九省疆臣,一代文宗。

  阮元的名字,极有特点,首先其名,是对姓氏得减笔,而其字则是对姓名的重复,这种取字法属于唐宋旧法,而伯元,伯字乃是古代兄弟排行特有的字“伯仲叔季”之一。

  何人可,乃是把何字拆开成为“人”与“可”两字,

  何人可,湖南大学设计艺术学院院长、教授、博士生导师,全国教学名师,中国工业设计协会特邀副会长,负责起草中国工业设计学科建设规划与评估体系。作为知名学者,这个名字为其增色不少。

  7、哲理内涵取名法

  哲理性内涵的引入,会对名字“音形意”之意的方面,大为提高。

  比如:丁乃非 杜自持 陈希我 唐不遇 徐知免 陶行知 李可染 刘海粟 刘旦宅。。。

  李可染,说到李可染,那副《万山红遍》一定浮现出脑海之中,以为其名,出自毛主席之“万山红遍,层林尽染”。其实,李可染的名字很早就出现了。李可染原名李永顺,后来他上小学时,其绘画老师发现他天赋惊人,赞曰“孺子可教,素质可染。”,故而改名可染。

  何谓可染?

  古典文学中,有墨子悲染,

  《墨子》子墨子言见染丝者而叹,曰:「染于苍则苍,染于黄则黄,所入者变,其色亦变,五入必,而已则为五色矣!故染不可不慎也!」

  这是比喻人之善性为不良环境所改变。然而对于艺术家来说,就是要用水墨,色彩,点染成画。

  染的好,自然就是艺术,为众人欣赏,肯定。看你如何对待了。

  另外,孔子说的,绘事后素,比喻有良好的质地,才好作画。《论语·八佾》子夏问曰:巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何谓也? 子曰:绘事后素。 曰:礼后乎? 子曰:起予者商也,始可与言诗已矣。

  这也含有对染的肯定。

  因此,李可染之名,不落窠臼,别出心裁,反其意而用之,恰到好处。

  刘海粟,名字出自苏轼《前赤壁赋》:“况我与子,渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿。驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟,哀我生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。”

  然而,苏轼也是用了典的,典出

  《庄子·秋水》:“吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也。方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内,不似稊米之在大仓乎?”

  故而还有太仓一粟之说,又称太仓稊米。稊米便是小米,在仓廪之中的一粒小米,何其渺小。

  与沧海中之一粟一样,都是巨大与渺小之对比,以体现宇宙无穷,与人生短暂。具有一种哲学韵味,以及人生无奈之感,对于艺术家的刘海粟来说,人生有限,然而艺术生命与宇宙长存。我想海粟也包含这一层意思。

  刘旦宅(1931~2011),原名浑,又名小粟,后改名旦宅,别名海云生,浙江温州人。擅长中国古典著作人物画。作品有《刘旦宅聊斋百图》、《石头记人物画册》等。

  其名出自《庄子 大宗师》“吾特与汝,其梦未始觉者邪!且彼有骇形而无损心,有旦宅而无情死”。 成玄英 疏:“旦,日新也;宅者,神之舍也。以形之改变,为宅舍之日新耳。”也就是说其肉体躯壳有所变化而其精神不死。好比佛教讲的阿赖耶识之不灭。因此旦宅有人间如寄,精神永存之意。

  对于刘旦宅这种艺术家来说,美术作品的永久流传,意义大于肉体的长存,当然肉体也不可能与日月星辰同在。

  另外,还有一层意思,刘通“留”意思是长留“旦宅”,因此一个名字,由于姓氏特点,可能产生非常奇妙的效果,值得我们细细品味。

  (文章写作参考了百度资料,以及本人所写的《名字中的易经》《经典姓名赏析》《出自庄子的名字号》等等)



  
楼主夏煜棠 时间:2018-10-20 11:51:35
  起名须知

  1 八字方面,以八字格局,命主原局喜忌为基础,适当补益喜用五行,避免带入忌神五行属性的汉字。

  2 数理格局方面,即姓名数理~天数 人数 地数 和数 应避免一些不吉的数理组合 。 (并非简单的三才五格数理)

  根据八字情况,于数理格局趋避之。

  3 名字之音律方面,运用汉语音韵规律,协调名字音律,以期达到,音意皆美,琅琅上口的效果。

  4 名字之形义方面:

  字形避免头重脚轻,字形结构不协调。避免伤残字,女孩避免伤官字,孤独字等不利婚姻的字入名。

  字义,注重名字内涵意蕴 避免不吉之谐音及联想。避免滥大街的俗字,丑字入名。

  5 名字风格: 本人曾接受古汉语,古代文学专业学习,且坚持阅读经典,故有一定古典文史之积淀。 因此,在考虑八字五行的前提下, 所给出的名字多少会含有古韵古风。

  6 取名者需提供之信息~~避讳家族长辈(父母直系亲属)的某些字眼. 姓氏,性别,父母或配偶属相(避免名字与父母,配偶相冲)

  注~~取名者须提供名主的出生年月日时及出生地(北京时间)。

  (需注明公历或农历 孩子的出生地点。需精确到地级市一级。国外出生的孩子,请注明详细出生地)

  7 本人会遴选15--25个左右的名字供其选择。


  
作者:金发无线 时间:2018-10-20 18:02:45
  眼看从沙发降到了板凳,又从板凳降到了地板,再不顶,估计首页都不能保住了。。。
楼主夏煜棠 时间:2018-10-23 13:58:03
  起名须知

  1 八字方面,以八字格局,命主原局喜忌为基础,适当补益喜用五行,避免带入忌神五行属性的汉字。

  2 数理格局方面,即姓名数理~天数 人数 地数 和数 应避免一些不吉的数理组合 。 (并非简单的三才五格数理)

  根据八字情况,于数理格局趋避之。

  3 名字之音律方面,运用汉语音韵规律,协调名字音律,以期达到,音意皆美,琅琅上口的效果。

  4 名字之形义方面:

  字形避免头重脚轻,字形结构不协调。避免伤残字,女孩避免伤官字,孤独字等不利婚姻的字入名。

  字义,注重名字内涵意蕴 避免不吉之谐音及联想。避免滥大街的俗字,丑字入名。

  5 名字风格: 本人曾接受古汉语,古代文学专业学习,且坚持阅读经典,故有一定古典文史之积淀。 因此,在考虑八字五行的前提下, 所给出的名字多少会含有古韵古风。

  6 取名者需提供之信息~~避讳家族长辈(父母直系亲属)的某些字眼. 姓氏,性别,父母或配偶属相(避免名字与父母,配偶相冲)

  注~~取名者须提供名主的出生年月日时及出生地(北京时间)。

  (需注明公历或农历 孩子的出生地点。需精确到地级市一级。国外出生的孩子,请注明详细出生地)

  7 本人会遴选15--25个左右的名字供其选择。


  
楼主夏煜棠 时间:2018-10-23 16:20:36
  霜降易理与相关诗词名字


  

  霜降是二十四节气中的第十八个节气,也是秋季的最后一个节气。时逢每年公历的10月23-24日,从太阳到达黄经210°时,即为“霜降”。

  《月令七十二候集解》云:“九月中,气肃而凝,露结为霜矣。”自霜降始,冬日渐近。霜的形成,必须地面或地面物体的温度降到0以下,空气中的水汽含量达到一定程度时,水蒸汽在地面或植物上直接凝结形成细微的冰针,有的成为六角形的霜花,色白且结构疏松,这种白色结晶体就是“霜”。霜降之名也由此而来。

  此时,北斗七星指向天干“戊”位。

  戊,五行属土,

  对应五脏中的脾脏,

  所以霜降养脾胃最当时。

  《尔雅》称农历九月为“玄月”,

  霜降节气,还对应《易经》剥卦

  五阴在下,一阳在上。

  诗经  七月流火,九月授衣,山地剥是十二辟卦的九月,这点要清楚。

  因此这一卦的含义很深很深。值得思考。


  

  《剥》:不利有攸往。《彖》曰:剥,剥也。柔变刚也。“不利有攸往”,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息盈虚,天行也。

  《象》曰:山附于地,剥。上以厚下安宅。

  霜降“草木黄落”,

  观山地剥之卦可以看出,上九之阳爻,也即最后一丝阳气,降被日渐上升之阴气剥尽,体现在自然物候上,就是枝叶皆枯黄而凋落。

  剥尽之后,即是坤卦。坤为土,为土地之黄色“黄裳元吉”,万物皆生于土,而反于土。

  剥之上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。

  《象》曰:“君子得舆”,民所载也。“小人剥庐”,终不可用也。

  从卦象来看,好比高挂于枝头的累累果实。

  也正符合这个季节的自然物候,同时这个硕果,即是果实也是种子,农民都会把粮食,果实种子收藏下来,来年开春耕种,它“生生不息”,保持着乾卦的基因。直至后来的“一阳来复”。

  为何是君子不食?小人剥庐?

  因为君子之一点仁心,必然考虑的长久,而小人则只顾自己一身。故而君子留下星星之火。小人用掉最后一个铜板。他死了就什么都没有了。

  从政治角度来看,山地剥之大象,体现出民本思想。

  厚下安宅,也就是藏富于民,几千年来的儒家民本思想的体现。而不是毫无人道的剥削,压榨干劳动人民最后一点价值。

  此外,还有霜降三候得说法

  “一候豺乃祭兽,二候草木黄落,三候蛰虫咸俯”。

  1

  一候豺乃祭兽

  剥卦,六四。《周易·剥卦》爻辞:“剥床以肤,凶。”《象》曰:“剥床以肤,切近灾也。”《象说卦气七十二候图》:“四爻动,卦变晋。互艮为豺为兽。艮覆震为祭。”《月令七十二候集解》:“祭兽,以兽而祭天报本也,方铺而祭秋金之义;豺祭兽(《月令》作豺乃祭兽戮禽),豺不祭兽,爪牙不良。”

  豺狼开始捕获过冬的猎物,如果这一天豺狼不将捕捉来的野兽来祭天,那么人世间就可能出现“爪牙不良”的现象,那些打手等就会非常残暴。

  2

  二候草木黄落

  剥卦,六五。《周易·剥卦》爻辞:“贯鱼以宫人宠,无不利。”《象》曰:“以宫人宠,终无尤也。”《象说卦气七十二候图》:“互卦坤为黄。五爻动,艮变为巽。巽为草木,为陨落。”《月令七十二候集解》:“草木黄落,色黄而摇落也。”《逸周书》曰:“草木不黄落,是为愆阳。”

  大地上的树叶枯黄掉落,这也是一个物相与质象同步产生的现象。

  3

  三候蛰虫咸俯

  剥卦,上九。《周易·剥卦》爻辞:“硕果不食,君子得舆,小人剥庐。”《象》曰:“君子得舆,民所载也。小人剥庐,终不可用也。”《象说卦气七十二候图》:“上爻动,艮变为坤,坤为隐伏,故曰蛰虫。坤众,故曰咸。坤下,故曰俯。”《月令七十二候集解》:“咸,皆也;俯,垂头也。此时寒气肃凛,虫皆垂头而不食矣。”

  历代与霜降有关的诗词很多,现少举一些。


  

  鸿鸣 疏木

  辜鸿铭,游鸿明

  咏廿四气诗·霜降九月中

  唐·元稹

  五言律诗 押阳韵

  风卷清云尽,空天万里霜。

  野豺先祭月,仙菊遇重阳。

  秋色悲疏木,鸿鸣忆故乡。

  谁知一樽酒,能使百秋亡。

  远树

  九日登李明府 北楼

  唐 刘长卿

  九日登高望,苍苍远树低。

  人烟湖草里,山翠县楼西。

  霜降鸿声切,秋深客思迷。

  无劳白衣酒,陶令自相携。

  雪峰 远烟

  出郭

  唐 杜甫

  霜露晚凄凄,高天逐望低。

  远烟盐井上,斜景雪峰西。

  故国犹兵马,他乡亦鼓鼙。

  江城今夜客,还与旧乌啼。

  寒山 白云生

  枫林 林枫

  林晚

  山行

  唐 杜牧

  远上寒山石径斜, 白云生处有人家。

  停车坐爱枫林晚, 霜叶红于二月花。

  霜月

  霜 月

  宋 陆游

  枯草霜花白,寒窗月影新。

  惊鸦时绕树,吠犬远随人。

  出仕谗销骨,归耕病满身。

  世间输坏衲,切莫劝冠巾。

  霜降前四日颇寒

  宋 陆游

  草木初黄落,风云屡阖开。

  儿童锄麦罢,邻里赛神回。

  鹰击喜霜近,鹳鸣知雨来。

  盛衰君勿叹,已有复燃灰。

  叶秋

  赋得九月尽 (秋字)

  唐 元稹

  霜降三旬后,蓂馀一叶秋。

  玄阴迎落日,凉魄尽残钩。

  半夜灰移琯,明朝帝御裘。

  潘安过今夕,休咏赋中愁。

  冉冉 客南

  弥安

  岁晚

  唐 白居易

  霜降水返壑,风落木归山。

  冉冉岁将宴,物皆复本源。

  何此南迁客,五年独未还。

  命屯分已定,日久心弥安。

  亦尝心与口,静念私自言。

  去国固非乐,归乡未必欢。

  何须自生苦,舍易求其难。

  平沙

  泊舟盱眙

  唐 常建

  泊舟淮水次,霜降夕流清。 夜久潮侵岸,天寒月近城。 平沙依雁宿,候馆听鸡鸣。 乡国云霄外,谁堪羁旅情。

  斜晖

  舟中杂纪 其十

  元 王冕

  老树转斜晖,人家水竹围。

  露深花气冷,霜降蟹膏肥。

  沽酒心何壮,看山思欲飞。

  操舟有吴女,双桨唱新归。

  浅碧 送秋

  南乡子 (重九涵辉楼呈徐君猷)

  宋 苏轼

  霜降水痕收。浅碧鳞鳞露远洲。酒力渐消风力软,飕飕。破帽多情却恋头。

  佳节若为酬。但把清尊断送秋。万事到头都是梦,休休。明日黄花蝶也愁。

  清秋 临远

  归舟

  八声甘州宋 柳永

  潇潇暮雨洒江天,一番洗清秋。渐霜风凄紧,关河冷落,残照当楼。是处红衰翠减,苒苒物华休,惟有长江水,无语东流。

  不忍登高临远,望故乡渺邈,归思难收。叹年来踪迹,何事苦淹留?想佳人妆楼长望,误几回天际识归舟。争知我倚阑干处,正恁凝愁。


  
楼主夏煜棠 时间:2018-10-24 13:11:59
  名字中的易经(三十四)离为火卦

  王离,(—公元前207年),秦朝名将王翦之孙、王贲之子,秦朝后期著名将领。王离受封武城侯,继其父任上将军,率兵戍边备胡。秦末农民起义爆发后,与章邯一起统率秦兵与起义军作战。巨鹿之战被项羽击败,被俘,正史去向不明,野史多传被项羽所杀。


  

  陈化成(1776年—1842年6月16日),字业章,号莲峰,汉族,福建同安县人,民族英雄。

  出身行伍,历任嘉庆间参将、道光间总兵,鸦片战争爆发时任任福建水师提督,后改任江南提督,在鸦片战争时期保卫吴淞,与英国侵略军力战,英勇牺牲殉国。

  化成出自《周易 彖辞》:离,丽也。日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。

  黄离,原名徐宪刚,又名徐润,山东莒县人,诗人蓝野之三弟。诗人,作家,期刊策划人。自幼爱好文学,曾于沈阳、济南、南京戎马倥偬十余年,读过信阳陆军学院滕州通信大队、南昌院军学院南京后勤大队等军校,后于辽宁大学进修汉语言文学。军队转业后于北京漂泊,先后在《中学生》杂志、《语文世界》杂志、三辰影库音像出版社、《格言》杂志等任编辑、编辑部主任、主编等职,有丰富的期刊策划及编辑经验。

  出自《周易 离》六二,黄离,元吉。

  象曰:黄离元吉,得中道也。

  贺敬之现代著名诗人和剧作家。1924年生,山东枣庄市峄县人。中国文学艺术界联合会第十届荣誉委员。15岁参加抗日救国运动,16岁到延安入鲁迅艺术学院文学系,17岁入党。1945年和丁毅执笔集体创作我国第一部新歌剧《白毛女》,获1951年斯大林文学奖。


  

  出自《诗经 周颂•敬之》敬之敬之,天维显思,命不易哉。无曰高高在上,陟降厥士,日监在兹。维予小子,不聪敬止。日就月将,学有缉熙于光明。佛时仔肩,示我显德行。

  以及《周易 离》初九,履错然,敬之,无咎。

  象曰:履错之敬,以辟咎也。

  我们看卦爻辞。

  离,利贞,亨;畜牝牛,吉。


  

  离卦是八重卦之一,乃是两个离,相叠而成。这一卦与坎卦完全相反,是天山遁初六,九五爻相交换位置而成。

  离的基本意思就是附丽,附着,装饰,纹饰,好比火焰乃是附着于木材或者燃料,而文章,纹饰乃是附着于丝织品,纸张等等载体,而文化是附属于物质基础的。

  与其材质,质地相比离的特点就是柔顺,道德经:“人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。”又离中虚,得坤之中爻,以阴柔为主,故其所为应以柔顺为正道,牛体强健而有顺德,牝牛尤为驯顺,故畜养此柔顺守正之德者,可获吉祥。

  刘沅曰:牝牛健而驯,实牡牛之所岀,含刚健于柔顺,人之韬光孕德如之。离中之阴本坤体,故象牝牛。

  彖曰:离,丽也。日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。

  这段彖辞的重点是,重明以丽乎正,乃化成天下,为什么说“丽乎正,乃化成天下?”乃是因为,孔颖达曰:六二、六五之柔,皆丽乎中,中则不偏,故云中正。六五阴居阳位,虽非阴阳之正,乃是事理之正,故总云丽乎中正。

  那么,要达到推行教化,影响天下,使之趋于正道之目的,这个推行教化之人,就必须自身德行端正,理念正确才可以。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。”反之,上梁不正下梁歪就是这个道理。

  离卦从,附着,付丽,这个角度看,也可以理解为依附他人,投靠他人之意。比如你刚毕业,需要一份工作,于是工作单位便是所依附之对象。你所要注重的是,单位老板是否合法经营?公司是否有正确的经营理念,从而再决定是否加入。这就是“离,利贞”离,利贞,当然也包括自身是否正。

  其次,“畜牝牛,吉”依附别人,一定要具有柔顺的特性,如果脾气暴躁,态度骄傲自大,则自然不利于长久发展。所以卦辞中用母牛比喻柔顺的德性,这是用来告诫我们,附着必须坚守正道才能有利,但必须具备柔顺的性情,才能吉祥。

  象曰:明两作,离;大人以继明照于四方。

  离为火、为日、为光明,为纹饰,文明,为教化,其上下两离,二体相连,象征光明相续而起,普照四方,是为离卦。

  ◎两作,谓相续而起。

  刘沅曰:大人者,大德之人,在下则圣人,在上则王者,其明德如天,故能继天以照天下,内含章而外发育,四方之照,无地不明。又曰:离卦二阳干体,其中一阴坤也,阴为主而阳反居于外,故人心易昏而难明。离中之阴私不去,天理之纯全不复,心丽于理,则正而明,明则通,故亨。心丽于欲,则邪而昏,昏则塞。

  意思是教化天下要持续不断,方能移风易俗,走向大同社会。

  而刘沅的解读则从修身养德的角度来阐述自己的思想。

  下面看六爻。

  初九,履错然,敬之,无咎。

  象曰:履错之敬,以辟咎也。

  初九乃是由天山遁之九五下落之初位而成,

  刘沅曰:初九居卦之初,日出之离也。人心之动,如火之始然,朝日之方升,平旦之气未远,履纷错之事而敬以直之,所以辟咎。旦气方清,以道心常保其明,故无咎,象辞美其敬之善也。

  简单说即是处于离卦之初,难免犯点小错误,但是此时若能保持恭敬之心,则无咎也。

  好比新入公司的员工,由于是新手,犯点错误也很正常,只要态度端正,就没关系,领导也不会怪罪他。但是如果态度傲慢,文过饰非,就难说了,这一爻总的来说也要具备“贞正”“坤顺”之道。

  六二,黄离,元吉。

  象曰:黄离元吉,得中道也。

  六二柔顺中正,为坤体之中爻坤为地、为土,其位居中,其色为黄,故称黄离。其本坤顺之德、居中之美,至为吉祥。

  刘沅曰:六二在卦中,日中之离也。备中正之德,以坤贞保其干元。中道,天地之正道。其美在中,蕴于不穷,故元吉。

  刘牧曰:离为火之象,焰猛而易烬,九四是也;过剩则有衰竭之凶,九三是也;惟二得中,离之元吉也。

  这一爻是离卦之主,讲究中庸之道,能够如此则至为吉祥。

  吉祥其实并不在于一定要在高位,要有很大权力,势利,财富,就像这个六二,因为其行中庸之道,能居中得正,反到吉祥无咎。

  也就是说,普通百姓未必不幸福,不快乐,而幸福,快乐与否其实在于内心状态。

  九三,日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。

  象曰:日昃之离,何可久也。

  日昃:指太阳西斜将落。鼓缶:指敲着瓦盆。耋:是指八十岁老人。嗟:是指嗟叹。

  王弼曰:处下离之终,明在将没,故曰日昃之离也,若不委之于人,养志无为,则至于耋老有嗟,凶矣。

  李士鉁曰:九三不中,志荒时过,方思为晚景之娱,忽又悲死期之至,兴起悲来,故凶。人茍中无所得,则死生之感,是以扰其天怀。不知日之出没常也,而其明自昭天壤;人之死生常也,而其道自在古今。君子抱道在己,继往开来,可以生亦可以死,不必作达观之见,以得时行乐为高,而亦无死生契阔之戚。九三内无得于己,外无传于人,存殁之悲,至晚年而益切。向之强作阔达,偷闲寻乐者,至此已不知何往矣。啜其泣矣,嗟何及矣,此其所以凶也。

  前人解释的很清楚,也就是说在九三这种位置,因为是离火交接之处,好比两日的更替之间,暂时的昏暗,例如太阳西落之时,其势不得长久,此时有烈士暮年,时不我待之象,若不能及时让贤,寻求继明以照,而鼓缶高歌而偷欢,则势必日暮途穷、晚景凄凉。

  这一卦有未雨绸缪之意。莫得过且过,混日子。

  因此如果你所在的单位,员工都在混日子,那这个单位也就离倒闭不远了。如果大家都在努力工作,而你在混日子,那么你就离被辞退不远了。

  玩味卦象,九三互坎,而居离中,好比太阳落入水中,《淮南子•天文训》:“日出于 暘谷 ,浴于咸池 。”也就是说太阳入咸池沐浴是为太阳下落之处。也能证此爻。

  九四,突如其来如,焚如,死如,弃如。

  象曰:突如其来如,无所容也。

  王弼曰:九四处于明道始变之际,昏而始晓,没而始出,故曰突如其来如。其明始进,其炎始盛,故曰焚如。逼近至尊,履非其位,欲进其盛,以炎其上,命必不终,故曰死如。违离之义,无应无承,众所不容,故曰弃如也。

  李士鉁曰:九四居不中正之地,内卦之明方终,突起欲代,为继位之谋,上欺五之阴,此父死争立之象,亦杀君之象,天地所不容。下刚无人应之,上则必欲诛之,自作之孽,必不可活,故焚如、死如、弃如。

  爻辞中“焚如,死如,弃如”,都是对此爻之描述,“焚如”是指其灼热之状态,“死如”是指其大祸临头至于丧命,“弃如”是指其名誉被毁,遭人唾弃。

  举个例子,秦末之赵高,指鹿为马,凌虐朝臣,欺侮天子,乃至于弑君,气焰嚣张至极,盛极必衰天意昭昭,最终被子婴设计杀死,遗臭万年。

  九四这一爻之所以有如此结果,原因是失守正道。而将离火之气焰嚣张,邪性展露无疑,玩火者必自焚,即是如此。

  我们身边也有不少这种,气焰嚣张,盛气凌人,趁人之危获取利益,甚至以强硬的胁迫手段,为自己谋取职位或晋升等,如此之人即便暂时得逞,最终也会跌落,只有坚守正道,柔顺处事,才能获得吉祥。


  

  六五,岀涕沱若,戚嗟若,吉。

  象曰:六五之吉,离王公也。

  沈起元曰:象传离王公,乃春秋书即位之意。易之象,固不可拘于一事。然六十四卦必各有所主,举一可以通万,尤于人事之大者,圣人多以一卦示之,如师言用兵,讼言听讼,鼎言主祭,革言革命,则离之继明,自主嗣位者言。

  沈氏说这一爻是特指嗣位者。

  项安世曰:以继父为哀,以承业为忧,不以得业为乐。凡天子诸侯初嗣位,皆当如此,故六五之吉,离王公也。

  岀涕沱若,可以从卦象得出,因离为目,而六五又为互兑,为泽为泪。故曰“岀涕沱若”。

  但是为啥哭哭啼啼的反到吉祥呢?这是说嗣位者能够继父之志,不以得位为乐以荒废大业。

  比如周武王即是如此,哀兵必胜也是这个道理。

  反之历史上一些荒唐昏庸的皇帝,比如秦二世胡亥,隋炀帝杨广,则是反例。

  上九:王用岀征,有嘉折首,获匪其丑,无咎。象曰:王用岀征,以正邦也。

  孔颖达曰:上九处离之极,离道既成,物皆亲附,当除去其非类,以去民害。而出征罪人,事必克获,故有嘉美之功,所断罪人之首,获得匪其丑类,乃得无咎也。

  李士鉁曰:日在上则明及远,火势高则人畏而不敢犯,故王用此刚爻以征不服,有嘉美之功。擒贼擒王,所获者非其丑类,乃其魁也。嗣王即位,不能化及天下,至于用兵,盖迫于不得已,仅能无咎而已,垂戒深哉。

  上九有乾之体,因离为火之卦乃遁卦所变,遁之外卦为乾,而离为火之上九有乾之体,故其有王“君王”之象,互兑有折损,折首之象。

  意思是对于不能服从之人以武力去之,《中庸》君子不动而敬,不言而信。君子不赏而民劝,不怒而民威于鈇钺。

  化成天下有时候也要采取强硬手段,以去另类。


  
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