老臧侃《周易》系列之一 趋吉正道 [上经•乾册]

楼主:dyzang 时间:2018-04-03 08:25:57 点击:4202 回复:387
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  朋友,您以为您会趋吉避凶吗?
  请看《易经》怎么说



  谨以此书,献给那些在“一带一路”之人类金光大道上,为建立人类命运共同体而披荆斩棘,无畏拓展,努力奋进的勇士们。
  祝愿他们趋吉避凶,一路亨通不已!



  本书原稿,荣获天涯论坛17年(1999-2016)经典原创作品奖。作者为臧海(天涯ID:@dyzang),原创版权归臧海所有。转载请务必注明作者和出处,侵权必究。老臧真诚欢迎海内外各界高朋,不吝赐教。



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楼主dyzang 时间:2018-04-03 09:20:28

  
作者:三只熊fighting 时间:2018-04-03 09:22:15
  

  

  

  

  

  

楼主dyzang 时间:2018-04-03 09:47:35
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  前言 ……………………………………………………………………………(7)
  一、说《易》
  二、来历
  第一卦 乾…………………………………………………………………(12)
  一、关于卦
  二、卦画
  三、卦名
  四、卦辞
  (一)四点论/ (二)元/ (三)体仁长人/ (四)礼/ (五)嘉会合礼/ (六)仁与义/ (七)利物和义/ (八)贞与正/ (九)中及小脚女人/(十)贞固干事/(十一)趋吉避凶与元亨利贞
  五、彖曰
  (一)彖/ (二)万物资始/ (三)六位时成/(四)六龙御天/(五)悟道/(六)乾道正命/(七)保合太和/(八)出物宁国
  六、大象曰
  (一)天行健/ (二)推天道以明人事
  七、爻辞与小象曰
  (一)爻与爻位1.爻 2.爻位/ (二)初九爻1.龙德之潜 2.潜而不用为哪般?3.壮根/(三)九二爻 1.龙在田 2.利见大人 3.君子之德性 4. 君子之模样 5. 德普施/ (四)九三爻1.君子行事 2.进德修业 3.圣人眼里的君子行事4.日月运行反复不息/(五)九四爻1.进无咎 2.无咎道 3.最佳补过期/ (六)九五爻1. 圣人论大人 2.飞龙在天 3.大德怎么修(上) 4.大德怎么修(下)/ (七)上九爻1.亢龙有悔2.与时偕极/ (八)用九1.群龙无首顺天理2.再说群龙无首3.人脸变猴腚
  八、与时偕行
  (一)与时谐行当牢记/ (二)中医里的与时偕行

  第二卦 坤…………………………………………………………………(88)
  一、卦画与卦名
  二、卦辞
  (一)牝马之贞/ (二)先迷后得主/ (三)安贞吉
  三、彖曰
  (一)乃顺承天/ (二)德合无疆/ (三)牝马行地/ (四)主在何方?(五)坤柔而动刚
  四、大象曰
  (一)厚德载物/ (二)坤柔而动刚
  五、爻辞与小象曰
  (一)初六爻1.言顺 2.那个啥咬了半边去/ (二)六二爻1.直 2.方 3.德不孤 4.妹妹大胆往前走/ (三)六三爻1.武大店里找工作 2.无成有终 3.适时而发/ (四)六四爻1.括囊无咎 2.天地闭而贤人隐/ (五)六五爻1.黄裳 2. 穿好那条黄裙子 3. 正位居体美在其中 4. 企业管理原理/ (六)上六爻1.龙战于野 2.坤之龙 3. 天地之杂/ (七)用六爻1.利永贞 2.用九与用六
  六、象思维(上)——《易》经看世界四大法宝之一

  第三卦 屯…………………………………………………………………(128)
  一、卦画与卦名
  二、卦辞
  (一)初生牛犊要小心/ (二)话说建侯
  三、彖曰
  (一)新生事物注意贞/ (二)屯里的贞
  四、大象曰
  (一)经纶/ (二)君子以经纶
  五、爻辞与小象曰
  (一)初九爻1.当其初事两桩 2.居心仁厚 3.以贵下贱/ (二)六二爻1.不到时候不出嫁 2.咋能带她把家还?/ (三)六三爻1.几和吉与凶 2. 几不如舍3.细说往吝/(四)六四爻1.此时求婚无不利 2.此一时彼一时/ (五)九五爻1.屯其膏 2.话说三把子/ (六)上六爻1.泣血涟如2.何可长?

  第四卦 蒙………………………………………………………………(152)
  一、卦画
  二、卦名
  三、卦辞与彖曰
  (一)蒙亨/ (二)先生咋教?/ (三)学生咋学?/(四)教育之关键
  四、大象曰
  (一)山下出泉/ (二)果行育德
  五、爻辞与小象曰
  (一)初六爻1.不听话就打屁股 2.娘子军是咋制成的?/ (二)九二爻1.儿子要成龙他娘先成凤 2.有教无类/ (三)六三爻1.这种娘们不能要 2.可别把那小嫚养瞎了/ (四)六四爻1.远实之蒙 2. 万古流芳/ (五)六五爻1.从娃们抓起 2.可别成了驴驹子/ (六)上九爻1.击蒙 2.击蒙两面观
  六、一分为二(上)——《易》经看世界四大法宝之二

  第五卦 需………………………………………………………………(178)
  一、卦画与卦名
  二、卦辞与彖曰
  (一)为啥美人爱英雄/ (二)孚与孵/ (三)老天有信/ (四)心中的太阳挂何方?
  三、爻辞与小象曰
  (一)初九爻1.需于郊 2.学会等待/ (二)九二爻1.衍在中 2.别走偏/ (三)九三爻1.需于泥 2.外灾与内因/ (四)六四爻1.需于血 2.泰山压顶而不惊 3.升华/ (五)九五爻1.需于酒 2.贞与二锅头/ (六)上六爻1.仅一个等字怎得了? 2.该等则等当行则行
  四、大象曰
  (一)云上于天/ (二)有酒不可夜夜醉

  第六卦 讼………………………………………………………………(197)
  一、卦画与卦名
  二、卦辞与彖曰
  (一)讼之生/ (二)惕中吉/ (三)不利涉大川
  三、大象曰
  (一)慎为天下先/(二)挂一而像万
  四、爻辞与小象曰
  (一)初六爻1.凡事可别钻牛角 2.辩生明而明生吉/ (二)九二爻1.见势不妙你就跑 2.自有天理在民众 3.一个瞎破都没有/ (三)六三爻1.食旧德 2.牛气烘烘没有用/ (四)九四爻1.复即命 2.有错就改/ (五)九五爻1.讼元吉 2.以中正得元吉/ (六)上九爻1.话说那鞶带 2.赢了官司丢了脸
  五、三易(上)——《易》经看世界四大法宝之三

  第七卦 师………………………………………………………………(221)
  一、卦画与卦名
  二、卦辞
  (一)丈人/ (二)路线与干部/ (三)兵圣与《易》经
  三、彖曰
  (一)相应/ (二)不能不用“象思维”/ (三)红太阳究竟是啥模样?
  四、大象曰
  (一)地中有水/ (二)容民畜众
  五、爻辞与小象曰
  (一)初六爻1.否臧凶 2.治啥都缺不得/ (二)九二爻1.在师中 2.站在黄土坡胸怀全世界/ (三)六三爻1.以人为本 2.不战而屈人之兵/(四)六四爻1.师左次 2.常道 3.打不赢就跑/ (五)六五爻1.鬼子来了以后 2.内举不避亲/ (六)上六爻1.责任重大 2.小人勿用

  第八卦 比………………………………………………………………(243)
  一、卦画与卦名
  二、卦辞与彖曰
  (一)筮/ (二)元永贞与以刚中/ (三)吉凶本是比翼鸟
  三、爻辞与小象曰
  (一)初六爻1.靠啥去亲比? 2.装孚不好用酒壶/ (二)六二爻1.比之自内 2.为啥拖都拖不走?/ (三)六三爻1.比之匪人 2.孟母三迁/ (四)六四爻1.外比要分好与坏 2.师长与匪首/ (五)九五爻1.显比之吉 2.高明手段3.邑人不诫/ (六)上六爻1.朝三暮四要不得 2.无首便终
  四、大象曰
  (一)你看那水(二)比之道
  五、四维几何(上)——《易》经看世界四大法宝之四

  第九卦 小畜……………………………………………………………(268)
  一、卦画
  二、卦名
  三、卦辞与彖曰
  (一)何为亨/ (二)亨之实
  四、爻辞与小象曰
  (一)初九爻1.复自道 2.不义之道不能走/ (二)九二爻1.谁在牵着走?2.别让人烧吃咧/ (三)九三爻1.舆脱辐 2.刚中正室/ (四)六四爻1.有孚惕出 2.上合天志/ (五)九五爻1诚信跟谁在一起? 2. 敢问金条在何方?/ (六)上九爻1.福地福人居 2.如此霸道的一个贞 3.月几望别动手 4.刚健如天
  五、大象曰
  (一)以懿文德/ (二)三陈九卦

  第十卦 履………………………………………………………………(288)
  一、卦画与卦名
  二、卦辞与彖曰
  (一)履虎尾/ (二)为什么老虎不咬人/ (三)下炕以后那些事/(四)和为贵/ (五)形势一派大好
  三、大象曰
  (一)辨出上下安民志/ (二)如何做个好领导
  四、爻辞与小象曰
  (一)初九爻1.妹妹大胆往前走 2.独行愿/ (二)九二爻1.啥人能走平坦路? 2.中不自乱/ (三)六三爻1.眼高手低 2.量力而行/(四)九四爻1.饿得慌俺就给你下面汤 2.志行大吉/ (五)九五爻1.拐弯之际注意贞 2.居位至尊别大意/ (六)上九爻1.视履考祥 2. 元吉在上

楼主dyzang 时间:2018-04-03 11:37:33
  所据古典:

  伏羲氏:《八卦》 周文王、周公:《周易》 孔子:《周易•十翼》

  参考书目:

  廖墨香、秦涵:《周易与现代经济预测》内蒙古人民出版社,1994年6月第1版
  殷旵、珍泉:《易经的智慧》,甘肃文化出版社,2004年4月第1版
  殷旵、珍泉:《易经大传新解》,当代世界出版社,2005年7月第1版
  曾仕强:《大易管理》,东方出版社,2005年6月第1版
  曾仕强:《中国式管理》中国社会科学出版社,2005年3月第2版
  王新春:《神妙的周易智慧》中国书店出版,2001年1月第1版
  崔建林:《周易全书》,中国戏剧出版社,2007年1月第1版
  杨庆中:《建设中华民族共有精神家园——〈周易〉在我们的生活中》,《光明日报》2007年11月29日
  吴照云:《管理学》,经济管理出版社,2003年1月第4版
  刘逢军:《自然养生的法则——一位医学教授的忠告》,《齐鲁牧业报》2008年6月2日九版
  张其成:《易医会通的交点 ——兼论中医学的本质及其未来发展》(北京中医药大学,北京100029)原载《周易研究》2002年第2期
  郭化若:《孙子译注》,上海古籍出版社,1984年9月第1版
  赵家祥:《马克思主义哲学原理》,经济科学出版社,1999年8月第1版
  胡阳 、李长铎:《莱布尼茨发明二进制前没有见过先天图吗——对欧洲现存17世纪中西交流文献的考证 》原载《周易研究》2004年第2期)
  梁枢、柳霞:(《光明日报》记者)《东学西渐的历史与未来——访成中英先生》《光明日报》2007年1月11日
  冯成略:《红色管理》,中共党史出版社,2006年6月第1版
  张又栋、张永明、周之彬、李一忱:《书法字海》,新时代出版社,2004年1月第2版
  无名氏:《中兽医方剂学》,山东省畜牧兽医学校,1975年9月版
  在线新华字典网站
楼主dyzang 时间:2018-04-03 13:46:12
  前言

  一、说《易》

  兄弟,如果有人问,您会趋吉避凶吗?俺想您肯定张口便道,看您说的,若不会趋吉避凶,咋能长成而今,这么条八尺汉?对吧。
  但是,等几时您把《周易》从头到尾仔细品一品,敢保就会跟俺似的随即大吃一惊,敢保就会深深体会到平常咱掌握的那点趋吉避凶知识,要与《周易》里由一代代古圣贤哲积累下来的众多趋吉避凶之大智大慧比起来,啊呀,简直是差得太粗喔太粗咧。
  这一说,大半您要问,《周易》到底是怎样一部书呢?
  提起《周易》,人们自然便会想到街头巷尾那些占卦算命的。并且,不少人都晓得,谁想起个好名字,就得求人把部《易》使劲去翻翻。像伟人毛泽东的名字即与《周易》有关,还有蒋介石的名字也直接源自于《周易》。
  不过,当真正了解了祖上留给咱的这部世上独一无二的伟大智慧宝典,您会明白,它那广泛而神奇的重大作用,远远不止于此。诸如起名啥的,这都是些小用,而其万般大用处,几千年来,早已被人们应用得四处都有,遍地都是。
  例如,盛传数千年,至今在世界上越显无比珍贵的中医,便是用《周易》原理去为人防病治病的。因此,唐代大医孙思邈郑重指出:“不知易,不足以言太医。”
  又如,今天世界各地商界正在热火朝天研究不休的那部世界名著《孙子兵法》,其实,也是用《周易》原理作就的。
  再如,现代信息时代人们时刻都离不开的计算机,它的原理,即是德国大数学家莱布尼兹于早年间,从这部《易》中给拨拉出来的。
  甚至可以讲,连马列主义哲学,都与咱祖上留下来的部《易》,有着密切联系。
  所以,清朝人在他们编撰的那部大书《四库全书》之《提要》中赫然写到:“易道广大,无所不包,傍及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火(炼丹术),皆可援《易》以为说,而好异者又援以入《易》,《易》说至繁。”
  事实上,这部伟大、神奇的《易》,它老早便被人们认作群经之首,众学之源了。
  南宋理学大家朱熹在他那首颇为著名的《观书有感》诗里感叹道:“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问君哪得清如许?为有源头活水来。”大意是,您望望,这半亩清清的方塘哟,恰似面刚打开的镜子,天光云影在里头始终漂移徘徊,无休无止,简直酷毙了。可俺问您,它咋能永葆如此一汪清澈之水呢?告您吧,根本原因,就是其源头上有不尽活水在源源不断地往里是一股劲地流淌不休啊。
  言外之意即是,您以为中华文明为什么能趋吉避凶,能源远流长千万年而日新不息?娘唻,这便是因为其源头上,有像《周易》之大智大慧的活水,有先祖伟大光辉思想的活水,在那源源不断地往里是一股劲地流淌不止哇。
  不用问,假如没有《易》经为首的先人之大智大慧的阳光普照,则完全可以讲,就不会有几千年的中华文明;假如没有《易》经,世界上就不知得少掉多少光明。
  通过以上一出出,一桩桩,朋友,您感觉,《易》经究竟是怎样一部书呢?
  有古人认为,它是部“极天地之渊蕴,尽人事之理则”的伟大智慧宝典;也有古人认为,它是部“推天道以明人事”的伟大智慧宝典。
  可您要是跟俺老臧走进《易》经这座伟大智慧宝殿里去转悠几圈之后,啊呀,保证便能充分体会到,无论怎么说,实质上,它总归是部告诉人们该何处去“安身立命”方能趋吉避凶,从而直奔光明未来的如此一部天下独一无二的伟大智慧宝典。
  举例讲,古代像孔子、孟子,人家都能活到七八十岁上。可时至今日,您举目四处瞅瞅,多少人正活在四五十岁上,还没活够呐,咳,居然,好端端地就长出个三长两短的毛病来,被众人眼巴巴地盯着,死球了。按说,论生活水平、医疗条件,现代比起远年间,绝对是飞机上挂暖壶,水平高超得没法治。今人,本不该回去得那么早。
  却道,过早回去的这些人,他们到底是肿(怎)么了呢?哎,此类问题,在《易》里便有圆满答案。只要您拿出点精力,弄懂《周易》即会明白,他们之所以还没活够就要过早地归去,说到底,主要还是因为他们不晓得人该何处“安身立命”,不晓得人该何处趋吉避凶。假如果真晓得了人当何处“安身立命”,晓得了人当何处趋吉避凶,便可以在个让人恋恋不舍的人世间,跟您爹您娘还有您老婆孩子得以尽可能多地多呆些时日啰。
  再如,今人都感觉一些流行的当代企业管理理论,用不了几年,就被更新一次,直闹得人们抓耳挠腮,不知咋办才好。一个学管理的大学生,举尽吃奶之力刚刚好歹整个大学来上了上,可还没等毕业哟,咦,不料想,早先学得那些熊东西,竟便大部分都不中用,便大都被更新掉了。您可说,这大学,那不就算白上了吗?着实活活郁闷死个人。
  若要问,在管理上,有没有永远不被更新掉,永恒不变,老是管用的东东?当然有。在哪里?跟您讲啵,也还是在这部《易》经里。《易》经所告诉我们的,便净是些千古不变而永远能使企业趋吉避凶,直奔光明未来而去的东东。
  还有,您满天下望望,当今世界,随着现代科技进步和工业迅猛发展,已经给人类居住的个地球造成了众多极其严重问题。诸如空气污染,世界性水源危机,森林惨遭毁灭,物种不断减少,臭氧层变薄,到处都在研制大规模杀伤武器,全世界的人都被原子弹吓得尿裤子等等灾难性问题,时刻都在困惑着人们。面对人类发展遇到的如此一些难题,究竟该当如何是好?究竟该当怎样才能趋吉避凶?您呀,或许不知道,就在这部伟大的《周易》里,竟然也有解决那众多困难问题的大智大慧哩。
  所以,早在1988年,世界上76位诺贝尔奖金获得者在巴黎聚会时,便共同指出:人类要在21世纪生存下去,必须回到2500年前,去吸取咱老乡孔子的智慧。孔子的大智大慧,在哪呢?孔子的大智大慧,主要就集中在他为诠释《周易》所作的《周易•十翼》里。
  总而言之,祖上留下的这部伟大神奇的《易》,它大可安邦治国,让天下趋吉避凶地直奔那一派繁荣昌盛,小能教人懂得何处安身立命,使人趋吉避凶而长命百岁。不是吹,《易》经的大智大慧,足以让每个人,足以让全人类,稳步迈进少有过错的崇高胜境里去。
  因此,欧洲的世界著名心理学家荣格(C.G.Jung)英明地教导全世界各族人民:“如果人类世界有智慧可言,那么中国的《易经》,应该是唯一的智慧宝典。我们在科学方面所得的定律,十有八九都是短命的。只有《易经》沿用数千年,迄今仍有价值。”
  说来道去一句话,对《易》经这部伟大智慧宝典,只要想趋吉避凶,不用二乎,您撅起腚来自管放心大胆地去使劲学吧。保证您今天学了,立马有用;明天再学,长远管用。要是天天学来不散伙呢,老天啊,您便会一辈子受用无穷,甚至几辈子都受用无止境咧。
  如果,有朝一日,天下人,人人尽能日来日往地闷头把《易》学,哇噻,承好吧,整个人类,势必就会一路趋吉避凶,而径直稳步迈向未来那一派永恒光明里去喽!
楼主dyzang 时间:2018-04-03 16:19:13
  二、来历

  把呱拉到这圪塔上,俺寻思,呆在那边吃瓜的个漂亮妹子,肯定就要问了,这部能让人趋吉避凶而径直稳步迈向光明未来之伟大神奇的《易》,究竟又是何人何时创作的呢?
  据考证,《周易》的头一位作者为伏羲。有专家讲,伏羲是我们六、七千年前的先人,而殷旵先生却认为,伏羲距今,至少,也得有八千多年的历史了。
  相传伏羲和女娲,都是华胥氏的儿女。华胥氏,为中华民族的始祖母。华胥氏时期,已经进入新石器时代。当时,便有了彩陶、网罟、结绳记事等人类文明的萌芽。
  后来,伏羲“仰则观象于天,俯则观法于地”,末了竟就作出了部《八卦》来。
  《八卦》,即为人们常讲的那部“无字天书”。所谓“无字天书”是说,在这部书里,它并没有文字,只有三条爻所组成的八个三画卦。三画卦,也被后人称为八经卦。
  八经卦是啥模样?嫂呀,抬起您那三长两短的只葱嫩小手,屈回上下两边这两根较短的手指,再伸出中间三根较长的往脸前一横哟,哎,那便为三画八经卦乾的个模样咧。
  瞧瞧,八经卦就这么简单。不过,尽管看着怪简单,可真要搞懂它们所蕴藏着的些道理,却并非易事。关于八经卦,后头还要仔细讲,在此咱暂且先把它放一放。
  话说伏羲作出《八卦》来以后,于漫长岁月流淌中,一代又一代的先人便对它进行了诸般反复不断地推演,从而,就演绎出了各种不同的《易》。
  根据《周礼》的记载,“太卜掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。”意思是,《易》喔,在当时那个时代的“太卜”手里掌握着三种方法不同的《易》:一为《连山易》;再为《归藏易》;第三种,即为《周易》。
  可随着时光不断前往,谁料想,《连山易》已经完全失传,《归藏易》只剩下个残本,也便仅剩部《周易》被完整流传了下来。今天,人们常讲的《易经》,也简称《易》,一般讲,所指的就是这部《周易》啰。
  那么,《周易》又是谁捣鼓的呢?相传,《周易》为三千多年前,周朝的周文王姬昌和他儿周公旦父子俩,依据伏羲《八卦》而撰就。
  周文王,本姓姬,名昌,当时称周伯。由于见商纣王做事极其不义,便在墙根下悄悄长叹了一口气。啊呀,不得了,只因叹了这口不大不小的气,居然被小人所害,让当时有权有势的商纣王把他囚禁在河南羑里,一囚就是七年(也有说三年的)。
  在那七年漫长的监禁生活里,周文王天天吃饱睡足了,却硬是捞不着别的什么营生做,于是,便将不尽精力都用在演《易》上了。演来演去呢,咦,就把伏羲《八卦》两两相重,重叠成了六十四别卦。并且,还为各卦全作了《彖辞》。《彖辞》,即是现在咱看到的,跟在六十四别卦每卦后边的《卦辞》那一部分内容。
  如果,您之前见过《周易》肯定会晓得,在六十四别卦每卦之后,除了有《卦辞》以外,各卦每爻后面还都跟着条《爻辞》。您要问,《爻辞》又是谁写的呢?
  《爻辞》呀,它则为周文王第四个儿子周公(名旦)继承父志而作成。
  自打周公在周文王为六十四卦所作的《卦辞》基础上,又为每卦六条爻作上了《爻辞》以后哟,哇噻,一部既有卦画又有文字的图文并茂,象意兼参,而与伏羲《八卦》截然不同的经典《周易》,便被人家爷俩给捣鼓出来,呈现在后人眼前了。瞧瞧,人家爷俩,简直是太油菜花(有才华)呀,太油菜花咧。
  闲话少述,且说,等周文王和周公爷俩作的《周易》再经过一千多年之后,就传到了两千五百多年前的孔子手里。
  孔子,名丘,字仲尼,山东人。俺不讲,您肯定想不到,正好俺跟他是老乡。哈哈。
  俺老乡孔夫子,据记载,他是于年近半百之际,才碰上的《周易》。一见这部伟大智慧宝典,他老人家登时俩眼冒光,如获至宝,不胜钟爱,只恨相见太晚。
  究竟孔圣人对《周易》能钟爱到啥程度?古书里讲,他老人家对《易》是“卧必在席,行必在囊”。说自打得了《周易》,他便跟它形影不离。凡在家,必定将其放在坐卧不离的席子上,而只要一行动,则必定要放进行囊,让驴骡驮搭着,是走那,就让它跟到那。一部《易》,竟硬让他给整得吭,简直比陕西人讲得个婆姨,都亲得狠哩。
  君不闻,人都讲孔夫子晚年研易如饥似渴,一股劲便直把部《易》念到个“韦编三绝”上了吗?哎,这所说的,即为此一出。
  您或许要问,啥叫“韦编三绝”呢?原来,孔子那年代的书是写在竹简上的,而每片竹简又都用牛皮绳串联着。“韦”,即编连竹简用的牛皮绳。“三”,在此为数词虚指,可理解成牛皮绳断了不知多少次。“韦编三绝”的意思是,孔圣人读《易》读得这个用功哟,哎呀,您是知不道,他把竹简《易》翻来复去地读个不停,竟连那结实得没法治的牛皮绳,都硬生生搬弄断了无数次。就这,都还好歹止不住啊。
  您道他老人家学《易》的劲头,究竟有多大?咹?简直是大得了不得。
  正因为孔圣人潜心参悟,所以,对《周易》深有体会,从而,便带领弟子和他一道为《周易》写下了十部惊世大《传》。这十部大《传》,即是后来人们常讲的《十翼》,又叫《十传》。
  《十翼》,用今天的话说,就是孔圣人学习《易》经的十部心得体会。
  原本,在《周易》经文里,只有卦画和周文王的《卦辞》及周公的《爻辞》。可经孔子为其作了《十翼》之后,哎,现在我们看到的部《周易》全书,也便被搞出来了。
  《周易》全书整成后,《周易》就分成了“经”和“传”两部分。其中,六十四卦的《卦画》、《卦辞》、《爻辞》为“经”,而孔子解释“经”文的《十翼》,即为“传”。俗话不是讲“名不见经传”吗?您还寻思那“经传”,从何而来?告您吧,“经传”即是由此而来。
  若问,孔圣人为《周易》写下的这十部惊世大《传》(《十翼》),都是些啥稿呢?
  《十翼》中的头一部,是《文言》。它分前后两节,主要诠释“乾”、“坤”两卦,其前节称“乾文言”,后节叫“坤文言”。为便于阅读,常被人分开而置于乾坤两卦的腚后头。
  第二部,是《彖传》。《彖传》也分上下两篇,共六十四节,分别解释六十四卦的卦名、《卦辞》和卦体,分析每卦的卦德和卦才。东汉末年,也被人拆开而分别拴在了六十四卦各卦的卦后,成了各卦后头之“彖曰”的那一部分。
  第三部,为《象传》。《象传》除分上下两部以外,还分“大象”和“小象”。“大象”是从六十四卦之卦象来体会为人处世的道理;“小象”,则进一步分析每爻之爻象所象征的道理。汉魏之后,它又让人给拆开而分别放在每卦及各爻之下,成为“象曰”的这一部分咧。
  第四部,是《系辞传》。那《系辞传》喔,妹呀,不得了。参悟起《易》来,若不仔细把它去使劲瞅瞅,您就想悟出个道道来?啊哟,这简直跟与虎谋皮一般,根本没有门。因而,《系辞传》历来都被当成悟《易》的金钥匙。当然,《系辞传》也分上、下两篇。
  第五部呢,即是《说卦传》;第六部是《序卦传》;第七部是《杂卦传》。
  以上,《文言》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》各一篇共四篇,再加上《彖传》、《象传》、《系辞传》各上、下两篇,合计六篇,总共是七种十篇,合起来呢,咦哈,不用说,那便被称为《十翼》啦。
  “翼”,咋讲?您知道,“翼”,指翅膀。足见,《十翼》即是说,孔子这十部大文章,哇噻,直接就像给《周易》安上了十只大翅膀是一模一样。
  想想吧,“鲲鹏展翅九万里”的个大鲲鹏,一呼扇翅膀,九万里便一溜烟地飞下去了,而它所依靠的,也不过是翅膀一双。对啵?可孔圣人花了二十多年功夫,一股作气,居然给《周易》装上了五双大翅膀。您都说,那《周易》,还了得?真真是不得了呀,不得了。
  完全可以讲,正是仰仗着这五双大翅膀,《周易》才扶摇直上,一举飞抵了个神而又奇,千古不朽的佳境上;正是仰仗着这五双大翅膀,《周易》才成了指引人们去趋吉避凶的一盏独一无二的指路明灯;正是仰仗着这五双大翅膀,《周易》里的伟大光辉思想才得以照得天下亮呀亮堂堂。毋容置疑,《十翼》和《周易》一起,必将还要世代普照人间而万古流芳。
  所以,古人老早就盛赞道:“天不生仲尼,万古如长夜”。“仲尼”,是谁?前边讲过,他即是俺老乡,孔圣人呐。
  您寻思为啥《归藏易》没流传好而仅剩下个残本,《连山易》则完全失了传,唯有《周易》才一直流传到如今?其中的主要原因,恐怕正在于没人给前头两部《易》安翅膀上吧。
  东汉史学大家班固,在其《汉书•艺文志》里讲,《易》喔,它是“人更三圣,世历三古。”同时代的大经学家郑玄也郑重指出:“易历三圣,世历三古。”意思都是说,《易经》的成书,便是经过像伏羲、周文王、孔子等如此一代又一代众多圣人的撰修,历时上古、中古、近古那样一古又一古悠久岁月的锤炼,最终,才精化凝结出了部富含人类无穷大智大慧,而能使人们趋吉避凶的,无比神圣又弥足珍贵的,天下第一奇书。
  看当下,砖头厚的书,人们只需几个月即可拼凑而就。偶有用个十年八载写成的,喔唷,这便了不得,就成个宝咧。
  但是,若要跟咱祖上给留下来的部伟大的《易》经比起来,老天爷,您都道,那不便成马尾栓豆腐,直接提不得了嘛。您以为,不是,是咋?

  哦对了,末了再告您一声,俺在此要向朋友说道的,是《周易》的“经”和部分“传”,也即是周文王的《卦画》、《卦辞》与周公的《爻辞》,还有被后人拴在卦、爻后头的《彖传》和《象传》。另外,也顺便捎上了部《文言》。
  说来说去一大堆,却道,《周易》到底是教人何处去“安身立命”,如何去趋吉避凶的呢?下边,咱就闲言碎语不多讲,单侃这“好汉武松——武二郎”。
  当哩个当,当哩个当!
楼主dyzang 时间:2018-04-03 17:31:52
  第一卦 乾

  《周易》原文:

  第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾卦卦画

  卦辞:乾,元、亨、利、贞。

  彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成。时乘六龙,以御天。乾道变化,各正性命。保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

  大象曰:天行健,君子以自强不息。

  爻辞、小象曰:
  初九:潜龙,勿用。
  象曰:潜龙勿用,阳在下也。
  九二:见龙在田,利见大人。
  象曰:见龙在田,德施普也。
  九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
  象曰:终日乾乾,反复道也。
  九四:或跃在渊,无咎。
  象曰:或跃在渊,进无咎也。
  九五:飞龙在天,利见大人。
  象曰:飞龙在天,大人造也。
  上九:亢龙有悔。
  象曰:亢龙有悔,盈不可久也。
  用九:见群龙无首,吉。
  象曰:用九,天德不可为首也。

  文言曰:
  元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。
  初九曰:“潜龙勿用。”何谓也?子曰:“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。”
  九二曰:“见龙在田,利见大人。”何谓也?子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚。善世而不伐,德博而化。”
  九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”何谓也?子曰:“君子进德修业。忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。”
  九四曰:“或跃在渊,无咎”,何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”
  九五曰:“飞龙在天,利见大人。”何谓也?子曰:“同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。圣人作,而万物覩。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”
  上九曰:“亢龙有悔。”何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。”
  乾龙勿用,下也。见龙在田,时舍也。终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。
  乾龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。乾元用九,乃见天则。
  乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。
  君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。
  君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。
  易曰:“见龙在田,利见大人”,君德也。
  九三,重刚而不中,上不在天,下不在田。故乾乾。因其时而惕,虽危无咎矣。
  九四,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。
  夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?
  亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。
  其唯圣人乎?知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎!
楼主dyzang 时间:2018-04-03 19:54:13

  一、关于卦

  朋友,当您打开本《周易》时,首先钻进眼里的,恐怕就是置于每卦之首的那幅用六根横杠杠排列而成的卦画了。
  当然,卦画中的这六根横杠杠,在卦里,它们是叫爻。
  那么,卦画后边跟着的,是些啥东东呢?卦画后边,便净是些古奥难懂的文字,而文字中被叫着《卦辞》的,即为三千多年前,周文王给每卦所作的《彖》辞。
  您看,本卦《乾》,其《卦辞》为:“乾,元、亨、利、贞”。
  瞧好了吭,“乾,元、亨、利、贞”这五个字,即是周文王给《乾》卦所作的《彖》辞。不过,后来,自打孔圣人为《周易》作的《十传》一出,周文王的《彖》,就改称为《卦辞》,而不再叫《彖》辞了。
  另外,在卦画后边的文字中,还有一部分叫《爻辞》。那《爻辞》,前边讲过,它为周公所作。每卦不是有六爻吗?哎,周公,便不厌其烦地为各爻,统统都作上了条《爻辞》。
  像该卦《乾》,其《爻辞》即为:
  初九:潜龙,勿用。
  九二:见龙在田,利见大人。
  九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
  九四:或跃在渊,无咎。
  九五:飞龙在天,利见大人。
  上九:亢龙有悔。
  眼盯着《爻辞》中的这些“初九”、“九二”、“九三”们,您一准憋不住要问,它们,那究竟都是些啥东东呢?
  啊呀妹唻,心急吃不得热豆腐。等以后,慢慢您会晓得,《爻辞》中的“初九”,是指卦画六条爻最下面的一条,“九二”,则是指六爻里从下往上数的第二条。以此类推,“九五”,即为六根爻中从下往上数的第五条。
  但是,您得注意,这“上九”喔,它所指的,却是六爻的最上面那根第六爻。该爻,您就断不可再去以此类推地把它叫成“九六”爻啰。
  还有,在每卦卦画下面的文字中,除《卦辞》和《爻辞》之外,能看到又有些叫“彖曰”、“大(小)象曰”、“文言曰”的部分,不用说,它们便都是孔圣人为《周易》所作《彖传》、《象传》、《文言》等《十传》里的内容了。
  早先提及过,原本,汉朝以前,像孔圣人的《彖传》、《象传》、《文言》等《传》文,并不在卦中出现,可为方便阅读,自汉朝以后,人们就常将该三部《传》文拆散开来,分置于各卦及各爻之下。久而久之呢,哎,它们也便被安稳在个卦里咧。
  您望望,现如今咱见到的《周易》本经,每卦就由以上这些卦画、《卦辞》、《爻辞》、《彖传》、《象传》等所组成,而整个一部《周易》,统共有六十四卦,其前三十卦为上经,那后三十四卦哟,则称为下经。

  把话拉到这,或许您会问,六十四卦(或八经卦)的个“卦”,是啥意思呢?
  关于“卦”,人们对它历来有许多解释。据最早的易学著作之一《易纬乾凿度》里讲:“卦者,挂也,挂万物视而见之也”。意思是,那叫“卦”的,您还寻思它是什么玩意?归齐,它即为“挂”,即是指悬挂起万物,好让人一目了然地去看个明白哦。
  您没见现代人整的张地图吗?若把它放在地上做一堆,便很难让人看出个究竟来。可要是把它往墙上这么一挂呢,哟嘿,那就清亮好看得太多了,对啵?
  您想想,生在天地间的人要想趋吉避凶,肯定首先便得对天地和天地间万物、万事及其内在的万般道理有个尽可能清亮的认识,而天地和天地间万物、万事及其内在的万般道理却极其复杂,让人太难琢磨。所以,先哲才发明了“卦”。“卦”被发明出来以后,将天地和天地间万物、万事及其内在的万般道理往里头一挂呀,哎,这就好懂得粗大发了。
  当然,那也得分让个啥人去看。这些囊裹了天下万物、万事及其内在之万般道理的卦们,也并非只凡是个眼,随意一翻白,即能看出个门道来的哩。
  以上,是古人对“卦”的一种比较典型的说法。不过,俺感觉,今人的有些说法,对透辟理解“卦”之深层涵义,倒也挺有启发作用。
  现代易学大家殷旵先生认为,“卦”,由“圭”和“卜”两部分组成。因此,要真正弄明白“卦”的深层涵义,便需从“圭”与“卜”两者去考究。如此,才不至于看走了眼。
  从“圭”与“卜”两角度去看“卦”,能看出什么门道来呢?
  先说“圭”。何为“圭”?“圭”,本是古人用来测量日头影子长短的把泥制小尺子,有五寸来长。从古书的记载可知,我们先人即是用它去测量日影长短,以分辨春夏秋冬,从而,好去趋吉避凶,好去“与天地准”地做各种营生的。
  比如,一年当中就有那么一天是中午的日影最短。一般讲,这天的太阳最毒,天气最热。想用青天大日头晒箱底那陈年狗皮帽或破棉猴啥的,最好便要选在本日前后的时日里。果真定在该期间去晒了呢,咦,效果保准一天顶两天。不小心,连人都可能晒成“人干”儿。
  您道,这一天,它是哪天?哦,对了。这边厢的那个漂亮妹子呀,您算是说对了。这一天,即是古人用“圭”测出来而叫“夏至”的,至今也还是叫“夏至”的,那一天。
  如此来看,这“圭”,它就含有了份“天地之道”的意思在里边。用今天的话讲,“圭”,便可以代表客观规律喽。
  再瞧“卦”中之“卜”的“1”,它像啥?细思量,那不直接就似根竖起来的竹竿或木杆子吗?可“卜”字的“、”,却又酷似竖起来的杆子的影子。
  您都望望,“1”与“、”组成的这个“卜”,显然,便应当表示人用杆子和圭尺去测量日影,以确定所面临的当下和以后日头的那个走势呐。
  大半正因为“卜”有本层意思,因而,后来,“卜”字的含义,就越来越趋向于人们对未来形势走向的感悟。由此,它也便发展成了卜知未来的个“卜”。
  据说,北京天安门前的华表,即是由上面讲的根杆子而来。
  照此一路想来,“圭”和“卜”所组成的这个“卦”,俺娘喔,它应该就是根据“天地之道”,去卜度未来的意思啊。
  不满您说,俺经常在琢磨,或许,“卦”的本层意思,才真正是孔圣人在《系辞传》中所讲的那句名言“易与天地准”的根儿吧。
  朋友,不知您是咋想的。
楼主dyzang 时间:2018-04-04 20:17:45
  二、卦画




  乾 乾为天 乾上乾下

  乾卦的卦画,由六条横杠从下往上依次排列而成。组成乾卦卦画的这六条横杠杠,您看,它一根根的,都是当中不间断的囫囵线,吭。此种不间断的囫囵线,在《易》里,叫阳爻。阳爻,于卦画中就画作“—”。
  不过,等到后头的坤卦,您会发现,那坤卦却是由六条中间断开的横杠所组成。中间断开的横杠杠,在《易》里,则叫阴爻。阴爻,于卦画中便画成“- -”。
  乾卦六爻尽为阳爻,而坤卦六爻全为阴爻,却道,其它各卦都是些啥爻呢?其它各卦,啊呀,就都由阴、阴两种爻相杂而成的了。记好吧兄弟,《易》经六十四卦每卦的卦画,便全由这阴、阳两类爻构成,是再也不见还有个什么第三者来插足啦。
  先前讲过,伏羲于八千年前画得卦是三爻组成的三画卦。那三画卦,总共有乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个最经典的卦画(见下图),所以,它们也叫八经卦。至于后人把三爻的八卦两两相重,而叠成的六爻之六十四卦,它们就都被叫着别卦了。
  您瞧这六十四别卦的乾,从卦画看,其下半部分的三条爻为(三爻卦)八经卦乾,而上半部分那三条爻,也还是(三爻卦)八经卦乾,对啵?因而,卦画下面便跟了句:乾,“乾上乾下”。意思是,您望望,它上头一个八经卦乾,下面又一个八经卦乾,似这般俩乾搞在一块的,哎,那即为六十四别卦中的六爻画之别卦乾喽。
  敢问,您见了这卦画,是不是感觉怪头大?告您吧,不用怕。初学《易》,觉得它扑朔迷离,是再自然不过的了。《易》经原本就由如此一些符号跟那些艰涩文字这两套表达系统共同作就的。尽管刚开始会感到无论符号还是那文字都极其枯燥,可它们却是参《易》所绕不过的坎。只要能咬紧牙关挺过处女期,您准定便会如愿以偿地走进大智大慧的《易》经所展现的座光芒四射的宝殿里去。俺先把话撂在这,不信,您就自管来试试呗。

  伏羲所作八经卦:


  乾 震 坎 艮 坤 巽 离 兑
楼主dyzang 时间:2018-04-05 15:03:57
  三、卦名

  乾卦的“乾”,是啥意思?“乾”,为形声字,从“乙”。“乙”,象植物屈曲生长的样子,本义指上出。所以,《说文》里讲:“乾,上出也。”
  既然,“乾”为上出,为什么乾卦,一上来却说“乾为天”?“乾”,咋就成个天了呢?
  清朝的朱骏声在《说文通训定声》中告诉咱们:“达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天”。意思是,升达于上的即叫乾,而凡能上达的,是啥都跟不上那气,对啵?这么看,天,即为积累起来的些气喽。因此,乾,便是那个天。
  如此一说,是不是把“乾”当成天,就中了?啊呀,这也还是个不中哩。
  《周易•说卦传》里指出:“乾为天、为圆、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。”
  您瞧瞧,按《说卦传》的此番说法,“乾”,不仅为天,还代表那么老大一堆东西哦。
  可道,这“乾”所代表的,究竟是些啥玩艺呢?
  说来道去,俺以为,还是《周易•系辞传》中讲得最简单:“乾,阳物也。”说“乾”呀,它所代表的,即为世上所有的那些阳物们呐。
  阳物,是什么?您想想,男人身上独有,而又轻易见不得人的桩东西,是个啥?嘿嘿,这不便是个阳物嘛。
  简略地讲,阳物就是能呈现阳性的那样一些事事物物。也即是说,世上所有呈现出阳性的事事物物皆可以“乾”来表示,都可把它们称为“乾”。
  等到后头您会明白,《易经》认为,天与地两者,天为上,呈阳性,所以,天可叫“乾”;相对来讲,呈阴性的地,则叫“坤”。同样,圆与方两者,圆打头,呈阳性,因此,圆也可称为“乾”;相对来讲呈阴性的方,则可称为“坤”。君与臣两者,君为首,呈阳性,所以君也可叫“乾”;相对来讲,呈阴性的臣,便叫“坤”。父与子两者,父为尊,呈阳性,因而,父可称为“乾”;相对来讲,呈阴性的子,就是“坤”。老公和老婆两者,老公呈阳性,因而,老公可叫“乾”;相对来讲,呈阴性的老婆,则叫“坤”。以此类推,刚与柔两者,刚为上,呈阳性,所以,刚也称为“乾”;相对来讲,柔为下,呈阴性,因此,它即是个“坤”咧。
  再有,《周易•杂卦传》中又指出:“乾刚坤柔”。这所讲的,则应该是乾卦之卦德为刚,坤卦之卦德为柔了。那卦,它原本为古圣先哲从天地万物里抽象而来,当然,也便囊裹了天地万物之万般品性和情形在里头。因为,天地万物皆有本性,都有其各自的品德,所以,卦就也都各有了自己的卦德。“刚”,即阳刚。“乾刚”是说,阳刚为乾卦的品德,也便是其本性。往后一路走下去,您还会晓得,孔圣人把乾卦此种阳刚之品德,是解释为“健”。“健”之所指,就是老天行健不息的这样一种优秀品性。
  总而言之,乾卦的“乾”,它属阳,象征天,也表示健、刚,还代表干湿的干、日月的日、男女的男,自然也代表乾坤的那个乾等等。
  若要问,到底“乾”还能表示些个啥子呢?跟您说吧,在此,您先了解个大概,并不用太明白。稀里糊涂地只管跟着您哥俺往前走喔,往前走,妹妹您莫回头,早晚有一天能把它搞明白。土豆会有的,面包会有的,棉猴,也一定会有的啦。
楼主dyzang 时间:2018-04-06 14:25:22
  四、卦辞

  卦辞:乾,元、亨、利、贞。

  (一)四点论

  周文王给乾卦作的《卦辞》极其简约,就“元亨利贞”这么四个字。但是,您呀,可别小看了该四个字。它们对理解整个一部《易》,对人们“安身立命”,对人们趋吉避凶,作用却至关重要。因此,我们务必得横下一条心,着实花力气,把它们来彻底闹明白。
  那么,“元亨利贞”,究竟该咋理解?对这四个字,自古以来,便众说纷纭,意见不一。不过,归纳起来,那众多说法大致可分成三类。
  头一类,是将“元、亨、利、贞”四字拆开去理解。这样,每个字就代表一种意思。此种理解,我们不妨叫它“四点论”。
  第二类,是把“元”与“亨”各作一组,而把后头的“利”跟“贞”合为一处。该种理解,当然,可叫“三点论”。
  第三类说法呢,则是将“元亨”视作一组,再将后头的“利贞”视为一组。不用问,本种理解,便可叫“两点论”。
  您看吭,就如此简单的四个字,而一经周文王将它们提溜进《卦辞》里以后哟,哎,便直干干地不好懂了,便除了“零点论”没有,是几点论都有咧。
  却道,“元亨利贞”究竟以几点论去理解,才好呢?
  孔圣人在《(乾)文言》中针对该四个字有段精辟的论述,道是:“元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四者,故曰:乾,元亨利贞。”由此可见,孔圣人是将该四个字分开来理解的,属于“四点论”。
  既然,孔圣人按“四点论”理解“元亨利贞”,我们该咋理解?您知道,孔圣人作的《(乾)文言》,别看它字数不多,可它却是俺老乡孔圣人及其弟子费尽心血为《周易》作的十部大文章里非常重要的一部。早先讲过,孔圣人及其弟子作的那十部大文章犹如给《周易》插上了五双坚强有力的大翅膀,《周易》正是靠了它们才生命盎然,光芒万丈,才得以指引人们上可九天揽月,下能五洋捉鳖的,对啵?
  所以,俺认为,对乾卦《卦辞》“元亨利贞”这四个字的理解,咱依了俺老乡孔圣人的说法,依了“四点论”,就极好。
  因此,下面,我们便按“四点论”,来说道。
作者:叶仲录 时间:2018-04-06 16:29:49
  @dyzang 周末快乐!
  

  
我要评论
楼主dyzang 时间:2018-04-07 14:20:33
  (二)元

  在参悟乾卦《卦辞》头个“元”以前,咱先来看看“元”字,究竟都有些啥意思。
  “元”,为会意字,从“一”,从“兀”。由甲骨文字形上看,“元”就似个人的样子,上面一长横为头的部位,长横上边的条短横,则是后人加上去的。
  为什么长横上边,要加上一短横呢?因为,依照汉字的造字规律,凡顶端为一横的,它上头尽可再加一短横。
  您看,那短横往上一加,这“元”,显然便像下有足上有发了。那不就更凸显出中间之长横表示的个大头来了吗?哎,如此,确乎便让个“元”,更长脸了。所以,“元”之本义,即为头、首。例如,元首、元旦、元年、元勋、元帅、状元、元凶的“元”,就都指头、首、领导。君不见,有人好把领导叫“头儿”吗?甭问,这肯定便是打此而出。
  不过,后来,“元”字由头、首之意,又引伸出了以下几层含义:
  一是,指初、始、开端。譬如:元初,即一起初;元由,为原由,指事情的起始和原因;元因,是原因等等。当然,元配呢,您懂的,那就是指男(女)人一起初娶(嫁)的头一个老婆(男人)啦。至于旧年间男人后边再娶的妾,或而今男人在外包的“二奶”、“小三”啥的,啊呀,即便是再漂亮,也都不能算元配了。
  二来,是指基本,根源,根本。比如:元素,为化学元素的简称;元本,即根本;元极,指万物之本原;元气,是天地未分前的混沌之气,也指人的精神、精气,于中医里又指人之体内与“邪气”相对应的正气。
  其三,是指大、整体。像元宝,即为大宝。金元宝的本意应该就是说,哇噻,这么老大一块,通体都为黄澄澄的金子,是一点假,都没掺呐。
  第四,表示单位。您知道,数学里一元二次方程的一元,便是指一个变量。又如,咱中国的基本货币单位就为元。一元,即是一块。“元”的本层含义,其实,如同杀猪的见了谁都好问“你家养了几头猪”的“头”一样,是个数量单位。
  还有,“元”,也是我国的朝代名。该朝代,便为元代。
  哦对了,据《左传•襄公九年》中讲:“元,体之长也”。说“元”所指的,就是像身体一样的东西,在那往上一股劲地长啊。
  俺以为,其实,“元”的这最后一层往上长的意思,才是乾卦《卦辞》里“元”的主要所指。不信,后头,您可以慢慢去体会。
楼主dyzang 时间:2018-04-08 20:56:07
  (三)体仁长人

  为啥讲“元”之往上长的层意思,才是周文王《卦辞》中“元”的本意呢?因为,从孔圣人在《周易•(乾)文言》里对“元”的解析看,“元”指的主要即为一股劲地往上长。
  《周易•(乾)文言》中指出:“元者,善之长也”。这话,咋理解?
  “善之长也”的“善”,即善良、善行、善举的“善”,本指跟恶相对的,正面的,好的,优良的东东。早先讲过,乾卦的“乾”象征天,那么,天的“善”是什么?天的“善”,应该便为阳光、雨露、劲风等如此一些大地及其万物所须臾不可或缺的上等大“善”。
  可见,“元者,善之长也”的意思就是,乾卦《卦辞》里那个叫“元”的,它说的即为老天的这些“善”,即为老天的诸如阳光、雨露、劲风等如此一些大地及其万物所须臾不可或缺的上等大“善”,在那一股劲地往上长哇。
  您望望这老天,它那阳光,是撒了一天又一天,永远也没个完;它那雨露,是洒了左边洒右边,始终也不知疲倦;它那劲风吹拂着大地万物,是长了一茬又一茬,从来您都没见着个间断。老天爷这些大“善”的那个长势呀,哇噻,简直是无与伦比而又让人惊叹不已。
  老天在一股劲地往上长“善”,这是啥?哎,那便为老天的“元”,也即为乾的个“元”。
  先前不是讲乾有屈曲生长之意吗?“元”所指的,即为乾的此番屈曲生长,即为老天的此般一股劲地往上长“善”哦。
  实际上,也正因为天长出了阳光、雨露、劲风等诸般上等大“善”,才使大地及其万物尽获生机,从而让大地成其为大地,进而陪伴着天能够趋吉避凶地得以成就出一统天下,得以成就出一统天地来。假如,天它不“元”,它不长“善”,以致于把大地搞得不成其为大地的话,您想这老天,它又咋能捞着趋吉避凶?咹?果真没了地独剩下个天,那天,还不早晚让自己给弄得孤零零而最终孤单毙了,不是。
  老天在一股劲地长善,人该咋办?孔圣人在《周易•(乾)文言》里紧接着道:“君子体仁,足以长人”。说但凡是个君子,若能悉心体会“仁”,能照准“仁义”的“仁”去长,能长出“仁”这样的“善”来,啊呀,他便足以长成个真正意义上的,能趋吉避凶的人喽。
  不然,如果光在那长了根傻大个,看着好像也人模狗样的,而实质上却连丁点“仁”样的“善”都没长来呢,嗨,完了,这他直接就不是人,就断不会捞着趋吉避凶咧。
  本处要人悉心去体会的“仁”,不用问,即为“仁义道德”里的“仁”,即为儒家一贯倡导的恒常五德之“仁义礼智信”中的“仁”。因为,孔圣人原本便是儒家最光辉的代表。
  兄弟,您要是仔细去品味“君子体仁,足以长人”中的“足”,肯定就能深切感悟到,此处的意思即是,想长成个真正意义上的人,想趋吉避凶,也便只需把个“仁”来好好体会就中了。除了好好体会“仁”,别的,您啥也不必再去体会。像您爱人对您感情到底有多深,那肉包子打狗合不合帐等等所有其它事事,便都散伙吧,您全不用去管乎了。
  从孔圣人讲的单单体会一个“仁”,仅此而已就足以长出个正人君子,就有望成为个真正能趋吉避凶的正人君子来看,显然,这即是在让人都于“仁”上去“立命”。在圣人看来,人唯有于“仁”上“立命”,才能长成个真正能趋吉避凶的正人君子。
  能长成个趋吉避凶的正人君子,当然是人人都在梦寐以求的。可不曾想,长成个君子,嗯,竟如此之简单,竟只需把“仁”来好好体会便中了吭。真让极好个人,想不到啊。

  说“元”,即是“善之长”,即是那些“善”一股劲地往上长,那么,若要问,此种“长”,它是从根上长,还是从半中腰,或半截入土的块地上长呢?
  您该记得,前头讲过,“元”还有层初、始之意。这么想来,此一“善之长”,肯定是指那“善”得从根上往上长。也便是说,无论老天或万物或人,最关键的,全得从一起初就要好好拿稳,以求打根上长出像“仁”这样的“善”,却无论如何都不能净长些茅根草或狗尿苔来。此事若整不明白,末了,一准便成活不出个好玩器来。无论啥东西,概莫能外。
  您没听百姓有句话,道是“一岁不成驴,到老是个驴驹子”吗?想让那驴成为真正有用之驴,就务必得想法使它从小成为个真正走正道的驴。不然,一岁里成不了驴呢,咦,这以后,您便甭指望了。到头来,必定驴将不驴。
  因此,在人事上,也就有了事事都要“慎始”的桩说法。为啥要“慎始”?“慎始”,为的不过也即是一起初,便把“善”来长。要是“善”或“恶”,长什么都无所谓的话,妹子您可说,“慎始”不“慎始”的,又有啥意思?对吧。
楼主dyzang 时间:2018-04-09 15:12:45

  (四)礼

  关于乾卦《卦辞》的第二个字“亨”,前边提到,孔圣人在《(乾)文言》那段精辟论述里讲过两句话,一是“亨者,嘉之会也”,二是“嘉会,足以合礼”。为更透辟地理解这个“亨”,我们就先来说说“嘉会,足以合礼”的个“礼”。
  “礼”的繁体字,为“禮”,属会意字,意思从“示”,从“豊(lǐ)”。“豊”,为古人行礼之器,在字中,也兼表字音。“礼”的本义,是指举行仪礼,祭神求福。不过,后来社会生活中那些由道德观念和风俗习惯形成之仪节啥的,也被叫成了礼。像规定社会行为的规范、传统习惯等这样的典章制度,便称为礼法。在《周易》原经(《卦辞》、《爻辞》)里,并没有“礼”字出现,可见,“礼”大半是个后起字。
  如此一说,是不是把“礼”理解成仪礼、礼节之类,那就中了呢?俺以为,若单这么去理解,未免太过肤浅。
  咋了呢?您看,《左传•昭公二十五年》里指出:“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也”。意思是,啊呀,那礼,您寻思它是啥?跟您说了吧,它即为民众的些行为哦。这些行为是从哪捣鼓来的?您望望,老天是按它自身固有的路径在一股劲地运行不息,大地便顺着老天运行的路径紧随其后而不离左右,是不偏不倚地正卡在天经上永远跟着天走动。天为阳、属刚,地为阴、属柔。天走的道为天径,地顺着天去走,就是地的义。若地不顺着天走,不用问,那即为地之不义。天地间,一系列像地顺着天走这样的柔随刚行便成了天经地义,便为天地之道,也便是些天地及天地间客观事物的客观规律。人身上的个礼,就是比照着那天经地义,就是参照着天地之道,就是按客观事物之客观规律去行动的如此一些行为啊。
  换句话讲即是,人的行为若符合天地之道,符合天经地义了,用《周易•系辞传》的话说便是“与天地准”了,用现在流行的话说便是一言一行(包括待人接物)都实事求是地尽按客观规律办了,哎,这就是有礼了。有了礼,在别人眼中便表现出幅彬彬有礼的模样来了。
  假如,行为违背了天地之道,违背了天经地义,而不“与天地准”,没实事求是地按客观规律去办呀,当然,那就是不义,就成失了礼,就是行为不在礼上咧。
  如此看来,若将“礼”仅仅当成人们平日里见面后的种低头哈腰、客客气气这样一种“礼”哟,完了,那您老兄所理解得便是桌子底下放风筝——起点太低喽。
  “礼”与“理”,原本即为同音,对啵?俺感觉,或许,这就表明,那“理”,它落实到人之行为上,便为“礼”。
  怎么说?因为,客观世界里,像天经地义这样的天地之道,这样的天地及天地间客观事物之客观规律,实际上,有一些,是人们早已经认识到了。可另有一些,就是进入到科技高度发展的今天,人们也还没有认识清楚。被人认识到了的些天地之道,肯定便让人叫成了天理,而简称为“理”。所谓人的行为符合天地之道即为“礼”,认真讲来,其实就是指人的些行为符合被人认识到了的那些天地之道,符合了那些“理”,才是“礼”。或者干脆说,“理”落实到人的行为上,便成了“礼”。您想想,是不是这样?敢保,错不了。
  了解了“礼”,再去体会《卦辞》中的“亨”呀,嗬,那就容易得粗了,就会像三伏天干极时拿瓶冰镇啤酒一饮而进,立马会渗人心脾似的,简直能把个人给爽死啦。
楼主dyzang 时间:2018-04-10 20:45:40

  (五)嘉会合礼

  前头讲了“礼”,下边咱便来看乾卦《卦辞》第二个字“亨”,是啥意思。
  “亨(hēng)”的金文字形,活像盛祭品的器具,而其小篆则写作“亳”,隶书为“亨”或“享”。求其实,这三字为同一字,本义皆是“献”,引申为通达、顺利、亨通等等。譬如,常说的万事亨通,就是指事事顺利,处处通达。
  那么,《卦辞》中的“亨”,该咋理解?
  您看,孔圣人在《文言》里解析道:“亨者,嘉之会也”。
  “嘉之会”的“嘉”,据《说文》中讲:“嘉,美也。”说“嘉(jiā)”,即为美哦。当然,“嘉”也有“善”之意,可它所偏重的主要还是美。像嘉宾、嘉奖、嘉偶、嘉会的“嘉”,便都是指美好得怪不轻。另外,“嘉”,在古代还为五礼之一。
  “嘉之会也”的“会(huì)”,本为会合、聚合、合拢、合于一处。不过,您知道,当讲谁会弹钢琴时,其实是在说,这人他能通过弹钢琴而到达那种美妙的音乐世界里去;当讲某人会英文时,则是在说,他懂英文,能通过英文而走进英语所表述的种意境之中。
  这么看,“亨者,嘉之会也”的意思即是,乾卦《卦辞》中个“亨”喔,啊呀,从本质上讲,它就是美好东西的那个会合哇。
  也便是说,只要好东西往一块来一会合喔,哎,这即能成就出“亨”,即能亨通不已咧。
  您望望,那老天,它亘古以来便健行不息而时时亨通不已,对啵?您寻思,为啥它竟能如此亨通不已?不用问,根本原因就是因为天上有个通红通红的红太阳,就是因为天上有个好好美丽的俏月亮,就是因为老天把太阳与月亮等这些“嘉”们,这些美好东西,统统都会合在了老天上,最终,才使老天能得以趋吉避凶地健行不息而时时亨通不已。
  您想想,假如,太阳、月亮等那些“嘉”没能被老天会合在天上,或尽管已被老天会合在了天上,可它们却并不多么“嘉”,并不是些什么好东西,三不动便跳出个来要使坏,动不动便三天两头的不放光,或今晚从西边落下去,就不知晃荡到块什么埝子上跟个不三不四的熊东西耍起来不散伙,明早再也不露脸了的话,您说,这老天还怎么“亨”,怎么来亨通不已?照此以往,显然,老天它再有本事,也亨通不得了,对不对?

  老天,是按以上路数在一股劲地健行不息而亨通不已。那您说“推天道以明人事”,而推到两条腿的人身上,人又该咋办呢?
  孔圣人的《周易•(乾)文言》紧接着便告诉咱们:“嘉会,足以合礼”。
  “足以合礼”的“礼”,先头讲过,在天地之道,也即在天地及天地间客观事物的客观规律之中,被人认识到了的这些是叫“理”,而“理”落实在人身上,就成了“礼”。
  可见,“嘉会,足以合礼”的意思应该是,您以为,人要从老天的“亨”,去学什么?毫无疑问,人便当该效法老天的“嘉之会”,像老天似的让那些美好东西一股脑地往自己身上及身边来会合呐。只要能把好东西会合于自身及周边,就“足以合礼”了;“足以合礼”,也即是足以合“理”了;足以合“理”,也即是足以与天地之道相一致了。能与天地之道相一致了呢,好了,这肯定便会像老天一样去健行不息而亨通不已地趋吉避凶喽。
  举例讲,如果,那个谁,他想事能往“仁”上想,做事能向“义”上靠,凡事能不失“礼”而尽“与天地准”,脑袋里还净装了些大智大慧,为人又能守信如节,总而言之能将“仁义礼智信”这些美德汇集于一身的话,显然,他就足以合“理”,就足以与天地之道相一致,就能像老天似的时时皆能亨通不已地去趋吉避凶了。对吧?
  假如,倒过来,某人最讨厌的便是“仁义礼智信”,想事不“仁”,做事不“义”,凡事无“礼”而不去“与天地准”,一举手一投足极瞪着两眼就要去踢蹬人,还整天傻不啦叽地光找不着个北,为人又言而无信,您可说,如此一个根本不是人的家伙,他还能亨通不已?还能捞着趋吉避凶?难呢。不让人拿板砖把他生拍死,便怪不糙了,不是。
  再如,一汽造的那小汽车,是看着又好看,毛病又极少。它的这个“嘉”呀,哎呦喂,凡是个人,一见立马就惊呆了,而消费者兜里钱的那个厚(钱厚也是种“嘉”)喔,妹唻,凡是个商人,打眼一瞅便得馋哭了。如此两“嘉”,若会合在一起,你将小车给俺,俺将大把钞票给了你,哎,双方的这桩买卖就成交了,就顺理成章了,就合“理”了,就“足以合礼”了,就与天地之道相一致了,从而,也便都能“亨”,都能得以亨通不已了。想坐车的,就可坐车上去亨通不已地拉着老婆孩子满街转;欲赚钱的,就可抱起那大捆钞票亨通不已地来吃香喝辣的啰。是不是?
  或许有吃瓜群众会讲,像走私贩毒这等事,便不是“嘉”了吧?可有时,居然也能通过去,也能赚得大把钞票来。莫不是,这就不能叫个“亨”了,是咋?
  哈哈,俺要告诉您,兄弟,那还真不能叫着个“亨”哩。
  为啥?因为,走私贩毒之道违背天理。所以,别看一次半次的,某人偶尔也能亨通过去,可您心里得有数,长此以往,早晚总有他倒霉而通不过去的这一天。
  等几时您把部《易》闹熟了会晓得,《易》经的“三不占”之一即为“无德者不占”。论起走私贩毒此类缺德事,您连占也甭占。《易》经根本便不搭理那些不合天理的缺德事。
楼主dyzang 时间:2018-04-12 09:19:28

  (六)仁与义

  乾卦《卦辞》第三个字,为“利”。要搞懂“利”,还得先来整明白“仁”与“义”。
  “仁”,即是前面提到的“君子体仁,足以长人”的“仁”,也即是儒家一贯倡导的恒常五德之“仁义礼智信”里的这个“仁”。
  却道,“仁”,究竟该咋理解呢?
  “仁(rén)”,为会意字,从“人”,又从“二”。据《春初•元命苞》中讲:“仁者,情志好生爱人,故立字二人为仁”。《礼记•经解》里也讲:“上下相亲谓之仁”。大约正因为有如此一些说法,所以,通常人们便把“仁”右边的两条横杠当二来理解成两个人,而将“仁”之本义则理解为上下相亲,泛指博爱,表示人与人相互亲爱的那么种崇高德性。
  这样理解,不能说不对。可俺总感觉,“仁”,其实,它还有更深层的意思在里头。
  您看吭,“仁”右边那两条横杠可视为人该走的道,而左边立起的人,他单腿立着,一脚悬在半空始终也没放下来,这不就表明,那人迈步走路之前,是在苦思冥想嘛。
  想什么?所想的,肯定是他脚下的道究竟该咋走才最符合天理。因为,唯有考虑好这档子事,人才会将自己的脚放到人该走的根人间正道上,才会走出个真正意义上的人来。
  足见,“仁”之深层含义,应是指人于行动前,在“形而上”的思想上思虑起事事来若能与天地之道相一致,用《周易•系辞传》的话说便是若能“与天地准”,用现代人的话说便是若能遵守客观规律,用百姓的话说便是若能符合天理,从而,让自己那行为能正扑在人该走的人间正道上了呀,哎,这就是“仁”,这就成个真正意义上的人了。
  反之,假如,那谁,他天天不想走人道,倒光想拣歪门邪道走起来不散伙呢,咦,这便毁了。您别看他好像也人模狗样的活像个人似的,可实质上却早已不是人啰。
  您没听说,孔圣人的学生子路,勇猛武断得有点变态,因而,子路问啥是“仁”,孔子就告他:“仁”,即为想问题及做事情要缓慢,要沉住气,不能听风便是雨地盲目去行为吗?
  您没听说,孔圣人的学生冉有(求),做事拖拉迟缓,因而,冉有问啥是“仁”,孔子就告他:“仁”,即是想问题及做事情要迅速,要雷厉风行,断不能三扁担都捋不出个屁来吗?
  您没听说,孔圣人的学生司马牛,讲话好急躁,因而,司马牛问啥是“仁”,孔子则告他:“仁”,便是语言要迟缓,不能说起话来一张嘴像爆豆似的,急急躁躁地去瞎嘟噜吗?
  您想想,在孔圣人眼里,何为“仁”?显然,所谓“仁”,就是指人在行动之前的思想上思虑起事事来要能与天地之道相一致,就是指人在心里思谋起根道来能不偏不倚地正走在人该走的人间正道上,从而,能驱使自己的各种行为果真直奔人该走之人间正道去走,最终,让自己成为一个真正意义上的人啊。
  所以,《礼记•中庸》里讲:“仁者,人也”。《孟子•尽心下》中也道:“仁者,人也。”
  您还寻思,到底什么是“仁”?瞧瞧啵,那“仁”,原来,它便是指人于思想这种“形而上”上,是不偏不倚地正走在人该走的人间正道上呢。
  如此看来,将仁解释成相亲,博爱,人与人相互亲爱,当然,也不错。因为,“天有好生之德”,若不能相亲,博爱,厚生,就违背了天道,就没走在人当走的正道上。不在人该走的正道上走,便为不仁。不仁,即不是人。对吧。
  把“仁”参悟至此,再去体会前面的“君子体仁,足以长人”,再去体会平常讲的“杀身成仁”、“为富不仁”、“不成功便成仁”等词句,俺相信,您敢保就会有种全新的理解。

  接下来,再看“义”,究竟该咋理解。
  “义”,即正义的义。平常说的公正合宜,便为正义;合乎正义的举动,便叫义举;注重情谊,为讲义气;要是去安上个假牙哟,哎,在医生那里,哈哈,就叫给您装上了个义齿。
  那么,若认真追究起来,到底何为“义”?
  关于“义”的真正含义,俺以为,也便只有其甲骨文里的种写法,才最符合它的本义。
  “义”的繁体字写做“義(yì)”,从“我”,从“羊”。同前面的“仁”一样,“義”也是会意字。在甲骨文中,它有种写法是这模样,您瞧左边那张图下头的字,其上边为羊头,羊头正当央有根老长的竖。这根竖喔,它长又长,一直就拖拉到右下方老远的那个地方。左下方呢,则是只弓箭,弓箭的箭头,刚好便射在了羊头正当央的根竖线上。
  您好好望望,这一箭射得那个巧噢,啊呀唻,竟如同关门挤了鸟一般,是不偏不倚,恰恰就正中在个羊头正中间的这根羊命线上咧。
  殷代甲骨文的义 您可说,“義”的如此一种写法,表示啥意思?思来想去许多年,俺感觉,那分明即是在表示究竟什么才是个真正的“义”呐。
  啥才是真正的“义”?甲骨文里“義”的此种写法,分明便是在告诉咱,比方讲,前面过来一只羊,您呢,若一箭就不偏不倚而正射在它的脑门上,使其刚好便中了箭,而您正好就有了收获,似这般的番情形,那即为“义”。
  也便是说,“义”的含义就为有关用箭射羊的些举措,是恰好不偏不倚地都“与天地准”,是恰好不偏不倚地尽按客观规律去办到个好处上了。
  倒过来,如果,稍有差池,而导致有关用箭射羊的这些操作没能去“与天地准”,没能按客观规律去办到好处上呢,当然,那羊,您射得便不中。只要是射不中,咦,这就不能叫“义”,而只能算不义喽。
  以此类推,概而言之,人在行动上,操作起些事情来,要是能像用箭去射羊而一箭中的那样,让自己的举措能“与天地准”,能按客观规律去办到好处了,哇塞,这便是“义”了。反之,那就成不义咧。
  俺琢磨着,以上才该是“义”之最原始的本意。不知妹妹您,是咋想的。

  先头讲过,人于行动之前,在“形而上”上的人之思想上,思虑起事情来,若能与天地之道相一致,能“与天地准”,能符合天理,能遵守客观规律了,是为“仁”。
  却道,何为“义”?哦,这“义”,它则是指操作层面上的事事,则是指人在行动当中,在行为里,也即是在“形而下”里,办起事情来若能与天地之道相一致,能“与天地准”,能符合天理,能遵守客观规律,从而,想得到那只羊,一抬手果真便能得到了,即为人的“义”了呢,吭。
  看起来,“仁”与“义”,归齐统统皆是指“与天地准”这一桩事情啊。
  不过,尽管“仁”与“义”讲得是一桩事,可“仁”毕竟为“形而上”,而“义”却总归为“形而下”。它们本是各有所指,是不可混淆的。对此,您心里还是得有点数儿哩。
  假如,妹妹您继续让俺陪您往前走,莫回头呀,慢慢就会晓得,实质上,“义”为阴,“仁”为阳。它们跟您光唱的首歌中唱得一模一样,恰便似那爹是爹唻,娘是娘哦。
楼主dyzang 时间:2018-04-13 11:06:52

  (七)利物和义

  了解了“仁”与“义”,下边再来看周文王乾卦《卦辞》的第三个字“利”,该咋讲。
  “利”,即顺利的利,一般是指有好处。您晓得,“利”与“害”、“弊”为相对的。那么,乾卦《卦辞》的“利”,所指的是种什么“利”呢?
  孔圣人在《周易•(乾)文言》中,对《卦辞》的“利”字解析为:“利者,义之和也”。“和”,即和谐、谐调的“和”。
  “利者,义之和也”的意思是,您还以为《卦辞》的“利”,是指什么“利”?它就是指那种能与“义”和谐到一块去的“利”,就是指能与天理相吻准的“利”,也就是指能“与天地准”的“利”哦。
  言外之意即是,凡不能与“义”和谐到一起,不能“与天地准”,而违拗了天理的这些“利”,哥唻,那便统统不是本处所讲的“利”,全不是真正的“利”。
  比如,您若说,俺呢,就单好吃猪耳朵这一口,可实在是好久没捞着吃了。您快把您那耳朵割下来,让俺炒炒跟在飞机上上班的这个漂亮妹子一道吃了吧。
  啊呀,果真如此去作为,那便断不是本处所讲的“利”,便断不是真正的“利”。
  咋了?因为,这么去作为,对您是解馋了,是很有“利”了,而对别人,好端端的少掉只耳朵,那不就大不利,就难看死了,就恐怕连个稀丑的老婆都找不上了嘛。更别指望,还能找到个怪不丑的,像空姐似的,俊媳妇咧。对啵?
  足见,凡与“义”不相和,倒仅利于一己私利之“利”,便绝不是真正的“利”。
  您看,这老天爷,它整天在那阳光普照,云行雨施。天地间万物全是在其阳光、雨露之大“利”滋润下,才有了各自的身家性命。正所谓“万物生长靠太阳,雨露滋润禾苗壮”。
  但是,尽管老天爷以自己的大“利”养育了世上万千性命,可它对世上万般生灵,却永远都分文不取,从来都不去索要点什么回报。
  想想老天爷,它将“利”与“义”和谐得,嗯,这是何等之好?简直好毙喽。
  完全可以毫不含糊地讲,也就唯有老天的此番凛然大义,才是天地间真正大公无私而又到达了登峰造极的大“利”。
  素常里,一头牛,吃的是草,挤出点奶汤子来,咦,便把个人感动得没法治。您都说,就那么点奶汤子,要跟老天的大恩大泽比起来,嗨,这不便差得忒粗了吗?别忘了,老天爷,却是连丁点草,都不肯吃的哇。
  不过,话又说回来,虽然老天爷整日在那大义凛然,广施恩泽,而不求得利,可论起天地间获利最大的,倒恰恰又正为非老天爷莫属。君不见,人都讲,老天爷,唯有老天爷,才是天下万物至高无上的主宰嘛。
  细思量,老天爷是如何成了天下万物至高无上之主宰的?
  老天爷之所以能成为天下万物的主宰,根本原因不外乎就是因为它整日在这阳光普照,整日在这云行雨施,整日在这大义凛然而不求索取地滋润着天地间万物尽得了各自的身家性命,从而才使天地间有了万般“葵花朵朵向太阳”,进而才使老天爷自己能够得以趋吉避凶地成了天地间获利最大的主,才使老天爷自己能够得以趋吉避凶地当了天下万物至高无上的主宰。并且,此一主宰,即便是老天爷它不想要,那天下万物都不许哩。

  面对老天爷的如此一番凛然大义,“推天道以明人事”,人该咋办呢?
  您看,孔圣人在《(乾)文言》中又英明地指出:“利物,足以和义”。
  “利物”,即有利于自己和老婆孩子,有利于您爹您娘和您熟悉的同事,有利于认识和不认识的八方朋友,有利于中国人和非洲兄弟,有利于百果草木和山峦湖海,有利于骡马鸡鹅,也有利于您的这条看家狗以及那只抓老鼠的猫。总而言之,是有利于天下任何事事物物。
  “利物,足以和义”的意思是,只要这“利”,它有利于任何事物了呀,好,那就足以与“义”相和谐了,这个“利”与那个“义”,就和到一块去啰。
  对人来讲,只要您自己的“利”有利于他人,有利于其它动植物,有利于所有的“物”们了,哎,您行为即为“义”,即是“与天地准”了,也即是与“天有好生之德”相符了。
  反之,若不利于其它而光利于自己呢,他妹的,这便为不义,便是伤了天理。
  您寻思毛主席说的“全心全意为人民服务”,是啥意思?俺以为,他老人家那用意,无非就是要人们一个个的,都奋不顾身地往个“义”上去奔呐。
  却道,人究竟怎样才算义?原来,唯有让自己的行为有利于万物,才是和了义,才是跟义睡到一铺炕上,才是跟义睡进一个被窝里去了哩。
  悉心体会《卦辞》中的这个“利”,分明便能感觉到,它其实即是在让人们只凡是谋利,就务必要往“义”上靠,也就是务必要到那“义”上去“安身”哦。
  可放眼望望现如今的世界,到处都在忙乎着给我们的地球打眼钻窟窿,一心要把石油采尽,将天然气放了,把金矿挖绝,真真是人心不足蛇吞象。
  难道都不知道,油和气是地球的气血吗?您说这人,为了一己私利,竟不管不顾,不知好歹地非要像杀猪似的,硬想把地球的气血都给它放了才肯罢休,那不便成大不义了吗?
  如若长此以往而执迷不悟,娘喔,恐怕人类,早晚都得遭报应的啊。
  好在,咱中国人,而今正在转向风能、太阳能等如此一些可再生的新能源领域。仔细想来,这才是人类真正的大“义”,唯此才是世界未来的希望所在哇!
作者:zgsxsltsj 时间:2018-04-13 12:35:35
  
  
  • dyzang: 举报  2018-04-13 20:00:20  评论

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  • dyzang: 举报  2018-06-08 12:33:42  评论

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作者:流尘壹壹 时间:2018-04-13 22:51:32
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楼主dyzang 时间:2018-04-14 15:35:16

  (八)贞与正

  乾卦《卦辞》最后一个字,就是“贞”了。
  “贞”,是在《卦辞》和《爻辞》中出现频率最高,却又众说迥异的一个字。参悟好它,对理解整部《周易》,对人们趋吉避凶,意义极其重大。因此,宁可少喝几壶酒,少啜几顿猪头肉,我们也得卯足功夫,将其搞深,再搞透。
  却道,“贞”究竟是什么意思?
  “贞(zhēn)”,即贞节、坚贞不屈的“贞”。原本,“贞”为会意字,在老写里它有种写法是“貞”,上从“卜”,下从“贝”。
  “贝”,于“贞”的此种写法之甲骨文中为“鼎”,是后来才被人们省改成了“贝”的。
  “鼎”,是啥玩器?“鼎”,指古人的食器。在“貞”里,“鼎”表示火具,意思为用火具去行卜。所以,甲骨文之该种写法的“貞”,指占卜。
  因而,《说文》里才讲:“貞,卜问也。”道是“貞”,您寻思它指啥?啊呀,它便是指古人以灼烧龟甲,去卜问未来哦。
  那么,《卦辞》里的“贞”,到底又该咋理解?
  就在后头师卦《彖传》中,孔圣人是这么讲的:“贞,正也。”
  由孔圣人此一解析看,“贞”,在《卦辞》里,应该主要还是指“正”。因为,《彖传》即是着重来解析《卦辞》的。
  不过,如果去查字典,字典中却大都会告诉您:“贞”,假借为“正”。
  您看,字典里的意思分明是在说,“贞”,并不完全等同于“正”。只因为,“贞”字太难理解,因此,在去参悟它时,可以将其粗略地当成“正”,来深入领会。
  也便是说,想真正闹懂“贞”,并非易事。可参悟起它来,倒完全可由“正”作为突破口,作为抓手,而去深入透辟地加以体会。
  若要问,究竟又该怎样由“正”,去参悟“贞”呢?
  兴许您知道,在殷代甲骨文里,“贞”还另有种写法,见下图中间的那个“贞”字。
  您瞧瞧,该种写法的“贞”,它左右两边的两条竖杠,表示啥?
  这两条竖杠正正当当的是下矗地上触天,一点都不见有半点偏或倚,对啵?显然,我们就可将其视为天地间那些正大光明之竖向的通天大道。
  再看该写法之“贞”的两条竖杠中间夹着的两条横杠,它们表示啥?
  这两条横杠,则正正当当的与天地保持一平,也是半点都不见歪或斜,是吧?可见,它们所表示的,我们便可将其视为人世间符合天理之横向的天地之道。
  整体地看就是,两条竖杠可视为表示天地间的竖道,表示天地间正大光明的竖向之通天大道,两条竖杠中间夹着的两横杠则可视为表示人间之横道,表示人间符合天理的横向之天地之道,而无论横道还是竖道,它们所表示的全为人世间的符合天理之道,全为人世间的正大光明之通天大道,全类似于今天人们所讲的些客观格律。
  末了,我们再来仔细瞅瞅该种写法的“贞”之四个内角上的那四条短线,它们到底又是表示什么的呢?
  您望望,这四条短线,那不便仿佛是人正在朝着人世间的些正大光明之通天大道,一个劲地去往上靠吗?您瞧瞧这个努力的样子,好像不靠中正,是决不肯罢休的哦。
  眼盯着如此写出的“贞”所透显出来的如此一番景象,王老五,俺问您,您有什么感想?
  不管您咋想啵,反正,俺直觉得,其实那就是在告诉咱,人想问题或做事情,无论竖道还是横道,无论从竖的方向去竖看还是从横的方向来横瞅,都务必得尽力不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚,而再正当不过地是刚好便去正卡在天地之道上。
  此番意思,若用孔圣人在《周易•系辞传》中的话讲,即是凡事都得正正当当地去“与天地准”;若用老百姓的话讲,即是凡事都要正正当当地去按照天理办;若用今人的话讲,即类似于凡事都要正正当当地刚好去卡在客观格律上。
  简而言之一句话,“贞”,就是指正正当当地去正好“与天地准”。
  殷代甲骨文里的贞 您看看,这不便应该为甲骨文此种写法的“贞”,透过一个“正”,透过一个正正当当的“正”,所给我们朗显出的《卦辞》中之“贞”的最基础,最根本,最主要,最关键的,真正含义吗?
  俺常想,那“正”,它应该是从正面来说事的,而“贞”则是从正、反双面来说事的;“正”,是从表面来说事的,而“贞”则是从表面与内里两边来说事的;“正”,像现代数学里的“平面几何”一样,是从二维向度,平面来说事的,而“贞”呢,则如同数学里的“立体几何”一样,是从三维向度,立体地来说事的。等后头,您了解了《易》经的“时位”法宝之后,您肯定还能像俺似的体会到,“贞”,它应该又可理解成是从四维向度上去说事的。
  如此想来,咱就能充分领会到,因为,《易》经每卦之卦画都是画在平面上的,所以,从卦画您直接能看到的,是某根爻的居位是否中正。居位中正的,即为“正”。可“贞”喔,从卦画中便直接看不出,而只能靠自己埋头来立体地,多向度地去加以悉心参悟了。
  尽管“贞”不能直接被看出来,但是,却可以将其假借为“正”来理解,可以简单地把它看成卦画里爻之居位是否中正的个“正”来理解。这也就让人参悟起个“贞”时,有了个突破口,有了那个怪不糙的抓手啰。
  不信您在以后对每卦的参悟中注意一下试试,只要顺着“正”这个突破口深入去领会,即会深切体悟到,卦画里的某条爻,如果,它居位中正,也即是“正”了之时,实质上,也便恰是该爻所象征之事物的那个“贞”之际。
  总之,“贞”,给人的感觉是立体的,它有“正”之意;立体的“贞”表现在平面上,即为“正”。换句话讲,“正”,也就仅仅是“贞”的一种典型代表而已。
  说“贞”有“正”之意,“正”为“贞”的一种典型代表,也即是说,“贞”,它并非单单一个“正”,所能全部包容得下的。
  举例讲,一个西瓜从正中间切成两瓣,每瓣全为半斤,此举,便为“正”。居于正中间的条中间线,一般就可粗略地理解成根中正线。
  可是,假如,要用西瓜去奖励两个人,而这俩人却一个贡献大,一个贡献少的话,您倒把个西瓜还去居中切开,而来奖励他俩呢,亲,那便不中咧。
  为啥?哦,就这么两边一般大,硬是分不出个大小公母来,能行?不行啊。照此来分,那个贡献大的,还不得用砖头拍您头,对吧。
  这得咋办呢?当然,此刻,切下去的那条线,便要靠西瓜这一头远一点,而靠另一头近一点。即是说,下刀就不可居在正中间了。因为,唯有如此切出的瓜一头大来一头小,大头奖给贡献大的,小头奖给贡献少的,才算合情合理,才算正中在那天理上了。
  却道,照此去切出来的这条不居于正中间,倒又恰恰与天理最相符的根线,它表示什么呢?哎,它所显示的,应该便是个“贞”。
  您瞧瞧,那“贞”,虽然,它并没居在个正中间,却是正居在“道”上,正中在天理上,正中在“与天地准”之通天大道上的哇。
  想想儒家倡导处事要“中庸”的中庸之道,这究竟是咋回事?那中庸之道,应该就是条“公正”之道。“公正”便是合理,便是合乎天理,便是合乎地道,也即是“与天地准”。
  当然,您心里要明白,“公正”,却绝不是“公平”。“公平”类似于一个西瓜从中间切开,一瓣半斤,一瓣八两,不分大小,不分粗细,不分公母,两瓣都一样,而“公正”,则是大部分情况下包涵着些“不公平”在里头呐。
  也就是说,“公正”一般包括两部分内容,一部份为“公平”,一部分是“不公平”。处事卡在“中庸”线上了,为“公正”,而“公正”,不用说,它应当便是个“贞”了。
  这“贞”,这“公正”,俺琢磨着,若用图来表示,应当即为民间流传的那幅八卦双鱼图中间的反“s”线(见45页)。这条线大部分情况下,看着好像并不居中。之所以看着不居中是因为,咱是站在二维向度,从平面视角去看它的缘故。如果换个三维向度,立体地去踹度,您应该能感觉到,那条“公正”的反“s”线,当其正面不居中时,可它的侧面或背面或内里,却一准是像前边提到的把瓜切成一大一小来奖励俩人一样,恰为居“中”的呢。
  您好好想想,是不是这么个道理?
  参悟“贞”,俺感觉,最好是于无声处,静下心来,深入细致地去参,别无二心地去悟。《易》经,本就得全凭自己来参悟。他人歪歪起嘴讲得那一些,即便把个死人能说活了,也都仅可作参考,而代替不了自己的参悟。自己能悟到个啥地处,就会到达个啥境界。
  俺寻思,等妹妹您几时能把双鱼图里的条反“s”线悟成“贞”了,哎,这《易》呀,大半也便让您参悟得怪不糙了。您别回头,一直就朝着那圪垯上捻劲参,捻劲悟去啵。
作者:zgsxsltsj 时间:2018-04-14 20:55:52
  
  
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楼主dyzang 时间:2018-04-15 09:07:39

  (九)中及小脚女人

  凡事能正正当当地去“与天地准”,能正正当当地去按照天理办,也即是能去“贞”了以后呀,哎,接下来,应该便是人们常挂在嘴上的个“中”了。
  想必您晓得,山东、河南人,若与他商量起啥事来,您要问那事这么办,行吗?如果,他不认可,也许倒过头会反问您句:“那是弄啥唻?”要是他认可了呢,则往往脱口而出的只有一个字:“中!”意思是,行,就这么办吧。
  一般讲,山东、河南人说的个“中”,是站在客观公正立场上的种说法。此一“中”,与那“好”的涵义,还不一样。
  “好”,除了有时是站在客观公正立场上的说法之外,部分情况下,则很可能还带着极其浓厚的感情色彩,经常是站在事物单方面立场上的种说法。
  譬如,咱俩吃瓜群众来平分前边提到的西瓜。要是我一刀下去,大姐您张口便道出个“中”来,哎,这大半就表明,俺那一刀肯定是正切在西瓜的正当央了。
  可要是我一下刀,您“吱”地一声,撇起嘴,酸溜溜地叫出个“好”来呢,完了,姐喔,俺下去的这一刀,敢保便是切偏了,切成我的头小,您那头大咧。
  假如,果真如此切了来,您可说,您叫出的个“好”,是真好?还是假好?
  当然,对您,是绝顶的好,好得不得了,而对俺呢,咦,就不见得有多么好。
  但是,如果,凡事都能“贞”,都能不前不后、不左不右、不上不下,不偏不倚地刚好正卡在“道”上,正“与天地准”,正按客观格律去办了,都能该大则大,当小则小,该柔则柔,当刚则刚了,您想想,若一举一动尽能如此而为的话,哇噻,这不便太好了,便中了,便中庸了,便中和了,便太中用了嘛。对啵?
  足见,凡事能不能“贞”,能不能“贞”出个“中”来,实在是太关键,太重要,太要命了。仅此一举,就直接关乎着整个结局能否会形势一派大好。
  因此,儒家讲“中庸”,道家讲“中和”,墨家讲“中用”,而它们当中,是统统全都离不开一个“中”。此一“中”,应该即为《易》里所光在一股劲强调的个“中正”。
  “中正”,便是正中在“与天地准”的通天大道上,而其本质,即为“贞”。

  哦对了,或许您知道,旧年间,不少女人的名字常像《白蛇传》里的女主人翁白淑贞似的,叫什么什么“贞”。在俺老家胶东,那时候叫“李淑贞”、“臧淑贞”的,就遍地都是。
  为啥女人要叫什么“贞”呢?之所以叫什么“贞”,其用意,往大处讲,无非是希望这女人的所作所为都能正中在符合天理的金光大道上,往小处讲,则是希望她能时时处处都“贞”在自己丈夫身后头,整天的吭,便单把些男唱女和的营生做,除此而外,再无它念。
  您没听早年的女人都不辞辛苦地把双脚裹成三寸金莲吗?大概那就是为了好使自己走得慢一点而老是跟在自己男人的身后头,就是为了好使自己别一失足而离开“贞”,最终再冷不防一步蹿到自己男人的脸前头,占了上风吧。
  当然,“贞”在女人名中出现,也还有层更深刻的意思在里头,这即是从一而终。
  老人们认为,男人为乾,女人是坤;男人为天,女人是地;男人永远为女人的天,女人呀,便要牢牢跟在她男人腚后头转。女人生是男人的牛,死了,也还是男人的鬼。断不许三不动像个潘金莲,一时憋不住,就丢下贞节,撇下武大,而去跟西门庆相好,那才中。
  想想吧,若果真能找上“贞”到此等地界,能如此中用的个婆姨,像今天人们动不动便要哭着叫着闹离婚的那档子事,嗯?只要您小子没外心哟,即便是您给她敲断腿,她一准都不会跟您闹腾出来,不是。
  您都说说,过去的人,对“贞”之理解,是何等到位?是何等深刻?运用得,又是何等入骨三分,又是何等中用啊!
  正因为古人如此始终固守着一个“贞”,如此注意时时处处将自己的行为正中在“与天地准”之通天大道上,所以,咱就从来都没听古人有长艾滋病什么的,是啵。
  多少人都以为,过去的人比今人要愚木很多。殊不知,在好多方面,今人与古人究竟谁最聪明,还真得两说着哩。您道,对不对,大兄弟?
楼主dyzang 时间:2018-04-16 09:48:26

  (十)贞固干事

  孔圣人在《(乾)文言》中,对周文王乾卦《卦辞》之“贞”的解析为:“贞者,事之干也”。说这“贞”喔,啊呀,它所指的,即为天下万般事体的那个干法哦。
  尽管世上万般事,千差万别各有异,可论起个干法来,在周文王心目中,归齐,竟便唯有“贞”,这么一种干法呢。
  也就是说,以周文王为代表的古圣先哲认为,无论啥事体,想将其干到好处,便务必得把它干得不管从竖的方向竖看还是从横的方向横瞅,若尽能不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚、既无过又无不及地正好卡在天地之道上那才中,那才会将其干得好好漂亮哇。
  如果,用孔圣人在《周易•系辞传》里的话讲,这意思即是,任何事情都务必要干得它刚好去“与天地准”,那才能干成;如果,用现如今的话讲,这意思即类似于任何事情总要干得它正好卡在客观格律上,那才能中用。
  为让人高度重视干事务必去“贞”的此种基本干法,孔圣人在《(乾)文言》里又特别强调:“贞固,足以干事”。意思是,人呐,只要能将“贞”固定牢靠,就足以去干成天地间任何一桩事情。反之,要是固定不好“贞”,便不足以去干成天下任何事情。
  仔细品一品,孔圣人对《卦辞》的“贞”之理解,这不就跟前头所见甲骨文的那个“贞”所朗显出的意思,完全是一模一样的嘛。
  不过,许多人在理解孔圣人“贞者,事之干也”与“贞固,足以干事”这两句时,感觉圣人讲得也挺有道理,可心里却总像两脚踩在棉花包上似的,虚飘飘,而老是不怎么踏实。
  为让妹妹您心里去踏实,下边,咱便来看两个“贞固,足以干事”的具体事例。
  头一个例子,先说老天爷是如何去“贞固”干事的。
  您望望那老天爷,定好了一年三百六十五个日夜,它就死扑扑地正好一年三百六十五天,是不多也不少,刚好始终去正卡在如此一根“天道”上一年复一年;定好了一年春夏秋冬四部曲,它恰好就一年四个季节轮回转,是不少也不多,刚好始终正卡在如此一根“天道”上往来不已;定好了一天一宿十二个时辰,它刚好一天一夜十二个时辰,从来也没少掉一个,也没多出一个,还是刚好就这么正中在如此一根“天道”上日夜如梭,循环不止。
  瞧瞧,老天爷干起那事情来,把“贞”固定得便是如此之牢固,便是如此日日月月又年年,从来分毫不差,始终不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚地永远正中在这天道上。
  究竟啥是“贞”?不用讲,像老天此种干事法,确乎就是天地间最崇高的大“贞”。
  毫无疑问,正因为老天把“贞”固定得如此之牢固,才使天地间万物统统都有所适,从而得以繁衍不息,进而又反过来让老天能率领着个充实饱满而生机盎然的乾坤,一路趋吉避凶地走进了天长地久的永恒里。
  老天固定好了“贞”,以“贞”之法术去干事,能趋吉避凶地干出了个天长地久的永恒,那么,“推天道以明人事”,人想趋吉避凶,该咋办呢?
  显然,人想把事干好,想趋吉避凶,而得到天长地久,便脱不了也得像老天爷一样,时时刻刻都去将“贞”固定牢靠,凡事便都得去“贞”,这才中。
  第二个例子,再来看看“贞”之干事法,对人们趋吉避凶的极其重要性。
  您说,改革开放之前,咱中国人的那个穷,是咋闹出来的?当然,穷得原因有多种,可归根结底,主要原因应该只有一条,即是因为其时仅注重了“公平”,而忽视了“公正”,致使办得不少事没能去“贞”,倒让“大锅饭”风气占了上风。
  改革以来,中国人为什么能富、能强得如此之迅速?不用问,富和强的原因也很多,而归根结底,主要原因应该也还是只有一条,即是因为改革以来,我们修正了原先人人“公平”的社会主义“大锅饭”,而注意到了“公正”这样一个“贞”。
  也即是说,改革开放后咱们干起事来,在吸收了以往的经验教训后是越干越会干,越干越“贞”了,越干越“与天地准”了。用中国共产党的话讲,就是越来越按客观规律去办事了;用科学家的话讲,就是办事越来越科学了;用百姓的话讲,就是办事越来越符合天理啰。
  足见,“公正”符合“天理”,可“公平”往往是人们理想化了的东东,而此一理想化的东东,偏偏又常被某些想使懒投机之人所利用,从而经常致使固定不住那个“贞”。
  实际上,除以上事例而外,还有无数事实都充分表明,不论什么事情,统统全得去干在个“贞”上。唯有把“贞”固定牢靠,才能将诸般事体干得好好漂亮。反之,如果“贞”不在道上,不能“与天地准”,便成了个瞎折腾,而一旦果真瞎折腾起来,就不得了,即便是个天大的好事,早晚也得被干糟喽。
  这“贞”,就是如此之厉害,如此之霸道。您不宾服“贞”厉害,的确便不中。固定不好它,无论什么事,您都甭想能干得成。
  但是,举目四处望一望,满世界,多少人在那提着枪扛着炮地撅起个腚来忙活着天天干得累死累活,可细思量,真正晓得事情究竟当该咋个干法的,又有几何,咹?
  不管别人怎么着吧,妹唻,咱今儿个学了《易》,就千万把孔圣人“贞固,足以干事”的话儿牢记于胸,而念念不忘。省了别人,再寻思咱不会趋吉避凶地去做营生似的。
  您道,中不中?
作者:zgsxsltsj 时间:2018-04-16 12:38:25
  
  
  • dyzang: 举报  2018-04-16 19:42:14  评论

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作者:叶仲录 时间:2018-04-16 15:11:08
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  • dyzang: 举报  2018-04-16 21:09:28  评论

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  • dyzang: 举报  2018-06-09 17:23:21  评论

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楼主dyzang 时间:2018-04-17 08:55:02

  (十一)趋吉避凶与元亨利贞

  至此,咱便把乾卦《卦辞》“元亨利贞”四个字粗略地参悟了一遍。
  通过以上参悟,您该会理解到,老天爷之所以能趋吉避凶地得以成就出一统天地,之所以能趋吉避凶地得以时时亨通不已,之所以能趋吉避凶地得以成为天下万物至高无上的主宰,之所以能趋吉避凶地得以年复一年周而复始从古一直往到今,之所以能趋吉避凶地得以年复一年周而复始地走进个天长地久,归根结底,所依靠的即是“元亨利贞”这几样东东。
  靠着“元”,靠着“善之长”,老天长出了阳光、雨露等诸般大地万物须臾不可或缺的上等大“善”,让大地及其万物尽获生机,从而才使大地成其为大地,进而才陪伴着老天能趋吉避凶地得以成就出一统天下,得以成就出一统天地。
  可见,“元”,也即“善之长”,便是老天趋吉避凶的核心所在。
  靠着“亨”,靠着“嘉之会”,靠着把太阳与月亮等那些“嘉”,那些美好东东会合在天上,老天才趋吉避凶地得以时时亨通不已。
  可见,“亨”,也即“嘉之会”,便是老天趋吉避凶的根本保证。
  靠着“利”,靠着“义之和”,老天整日在这大义凛然而不求回报地阳光普照,云行雨施,滋润着天地间万物,使它们获得了各自的身家性命,从而才使老天自己能趋吉避凶地得以成为天下万物至高无上的主宰。
  可见,“利”,也即“义之和”,便是老天趋吉避凶的关键所在。
  靠着“贞”,靠着“贞”这么种“事之干”,靠着“贞”这么种干事方法,老天将天下时序干得始终一年三百六十五个日夜而一年复一年,始终一天一宿十二个时辰而一日又一日,始终春夏秋冬四个季节轮回转,始终如此周而复始地正中在“天道”上,由此才使天地间万物都有所适而繁衍不息,从而才让老天率领着个充实饱满又生机盎然的乾坤趋吉避凶地从古一直往到今,继而再趋吉避凶地一路走进天长地久的永恒。
  可见,“贞”的种“事之干”,便是老天趋吉避凶的不二法门。
  总而言之,老天爷之所以能够趋吉避凶而得以天长地久,所仰仗的,不外乎就是“元亨利贞”那四样东东。
  老天爷依靠“元亨利贞”能趋吉避凶而得以天长地久,那么,“推天道以明人事”,人想趋吉避凶,人想得到天长地久,该咋办?当然,人最起码便也得像老天一样去“元亨利贞”,最起码便也得像老天一样去长“善”,去体会“仁”而努力把自己长成个真正的人,最起码便也得像老天一样去“嘉之会”,去把“嘉”,把些美好东东会合在自身及周围而使自己亨通不已,最起码便也得像老天一样以“义”来求“利”,最起码便也得像老天一样以“贞”去干事,用“贞”去将各种事体统统都干得横竖尽“与天地准”。
  简而言之一句话,即是人想趋吉避凶,就务必要“义”处来安身,“仁”上去立命。
  所以,孔圣人在《(乾)文言》中指出:“君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。”道是,君子便无不都是照着“元亨利贞”这四样东东去执行,便无不都是在“义”处安身,于“仁”上立命的,而经此路数一路执行了去呢,哎,最终,竟果真就成了能趋吉避凶,而迥然有别于那些老也长不大之小人的君子了。因此说,只要是“乾”,只要是君子,只要想趋吉避凶而走进天长地久,便该毫不含糊地来奉行老天的“元亨利贞”,便该毫不含糊地朝着老天的“元亨利贞”使劲去用功,便该毫不犹豫地到“义”处来安身,于“仁”上去立命。
  实质上,老天趋吉避凶所依靠的“元亨利贞”这四样东东,可以叫老天的四种性质,也可叫老天的四种天性,或叫老天的四种品质,或叫老天的四重天命,也还完全可以叫着老天的四重伟大德性。
  不管叫什么,反正老天是靠“元亨利贞”四样东东来趋吉避的凶。人想趋吉避凶地成就出个像老天一样长久而伟大的人物来,想趋吉避凶地跟老天一样恒不坠落,光芒四射,一直到永久,若他(她)不好好去秉持老天之“元亨利贞”四德喔,哎呦喂,那就会像猫咬尿脬似的,早晚都得一场空哟,一场空。
  正因为“元亨利贞”对趋吉避凶如此紧密相关,因此,圣人便将老天“元亨利贞”之大德赫然装进了《周易》开门头一卦的乾卦里。于是,老天的“元亨利贞”四德,也就从天上掉下来,而成为《周易》首卦乾卦的四德喽。
  不过,等后头探讨过《易》经看世界四大法宝的“象思维”,您会理解到,其实,乾卦“元亨利贞”四德,它们不仅是老天之“元亨利贞”四德,而且,还是以老天为代表的所有乾类事物们都具备的四重德性。
  嫂唻,您晓得,在《红楼梦》的贾宝玉眼中,天上,也便单单只掉下了个林妹妹。别的,就再也没掉下过什么稀罕东西。
  可在圣人这里,咦,您望望,不曾想,那老天,哇噻,居然便给人们掉下了“元亨利贞”这么些趋吉避凶的宝贝圪垯来了哩,吭。
  啧啧。真是大千世界,无奇不有啊!
作者:zgsxsltsj 时间:2018-04-17 12:28:14
  
  
  • dyzang: 举报  2018-04-17 19:38:41  评论

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楼主dyzang 时间:2018-04-18 08:18:03

  五、彖曰

  彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成。时乘六龙,以御天。乾道变化,各正性命。保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。
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楼主dyzang 时间:2018-04-18 20:06:29
  (一)彖

  在正式探讨“彖曰”之前,我们先来说一下“彖曰”的这个“彖”。
  “彖曰”的“彖(tuàn)”字,本是专门用来指周文王为《周易》所作的那《彖》辞的。后来,因为,孔圣人又为《周易》作了专门研究周文王之《彖》的《彖传》,所以,人们慢慢便将孔圣人的《彖传》叫“彖”,而把周文王的《彖》辞改称《卦辞》了。
  周文王的《彖》辞,也即后人所叫的《卦辞》是依据卦象去解释卦义的,而孔圣人的《彖传》,则主要是解析《卦辞》的。所谓“彖曰”,即为《彖传》里讲的意思。
  那么,“彖”,又该咋理解呢?孔圣人在《周易•系辞传》中告诉我们:“易者,象也。象也者,像也。彖者,材也。”
  “易者,象也。象也者,像也”是说,《易》喔,原本它里头净是些卦画所呈现出的象,净是些卦画所呈现出的卦象。这些象,这些卦象,就是些如同画像一类的东东。
  也便是说,作《易》的圣人给《易》经每卦画的那些卦画呀,妹唻,它们跟现代人画的画或到照相馆照的像片,基本上是差不多的些玩艺。
  不过,《易》里的这些画像都由阴阳两种爻所组成,而由阴阳两种爻组成的那些形式各不相同的画像,用《易》经专业术语讲,是叫卦象。简而言之,就叫象。其实,《易》经各卦中的这些象,这些卦象啥的,它们全是圣人从天地间万物、万事之万象中,所抽出来的些像片,所抽出来的些象。
  本段《周易•系辞传》后一句“彖者,材也”的意思是,却道周文王的《彖》是什么东东?您想呀,要画像,不都得有模特儿吗?要照相,不都得有原型吗?圣人抽象,不用说,也得有原本的材料呐,对啵?
  原本的些材料,又在哪呢?哎,这“彖”(即《卦辞》)所讲的,便是圣人抽象时,所用的原始材料,便是自然中原本的些东西,便是些原型儿,也便相当于后来西洋人画油画所用的那些浑身一丝不挂的光腚模特儿啦。
  显然,这即是在说,自然里的原始材料,于卦画中为像,而在《卦辞》里,则是些解析原始材料的言语,却并非是因为从天等诸般阳性事物中抽象出了个乾卦之卦象来,就撕一块天,戳进个乾卦中去,也不是因为从大地等万般阴性事物中抽象出了个坤卦之卦象来,就从地上捧抔土,塞入坤卦里去的,吭。
  足见,《易》呀,它便是圣人把天地间万物、万事之万象抽象出来,而简化为象,简化为卦象,所作成的。周文王的《卦辞》是怕人看不懂卦象之所指,而来述说卦象所象征的自然中那些“光腚模特儿”及其运化道道的。俺老乡孔圣人的《彖传》呢,则是去解析周文王所作之《卦辞》的。
  您道,是不是这样,咹?俺以为,敢保错不了。
楼主dyzang 时间:2018-04-19 09:07:52

  (二)万物资始

  您看,孔圣人为乾卦作的《彖传》开头便道:“大哉乾元,万物资始,乃统天”。兄弟,您好好念念,这是多么朗朗上口,是何等有气势啊。
  那么,《彖传》讲的究竟是啥意思?
  “大哉”的“哉”,为语气感叹词。“资始”的“资”,通常指钱财、费用、资本、资助、资质等,还有提供之意。“乃统天”的“乃”含义有四:一为是、就是、实在是;二为于是;三为才;四指你、你的。“统”呢,则表示事物彼此间连续的关系(如系统、血统),也指总起来、概括、全部,还指统领、统管等。
  “乾元”之“乾”,即乾卦的乾,在此可先将其理解成天,待到后边您了解了《易经》看世界四大法宝之一的“象思维”后会明白,其实,天地及天地间所有阳性事事物物统统尽可用“乾”来表示。“乾元”的“元”,则为《卦辞》“元亨利贞”的“元”。先头在《卦辞》中讲过,“元”,即“善之长”,指事物之“善”的那个一股劲地往上长。足见,“乾元”可理解成老天之大善的长势。所谓老天之大善的长势,也便是老天之诸如阳光、雨露等这样一些大善往上长的那个势头。
  从以上字句的含义看,“大哉乾元,万物资始,乃统天”的意思应该是,您说这“乾元”,您说这老天之阳光、雨露等大善往上长的个势头,哇噻,简直是太伟大呀太伟大喽啊。
  说老天的大善之往上长的势头太伟大,到底又是咋个伟大法呢?
  您望望,满天下那万般事事物物,竟无不全是在老天所提供的大善资助下,才有了自己的这个一开始。若没有此一开始,哪里又能有正当中?更不用讲,还会有个终了咧。
  如果,从另一头看过来,这情况则是,恰正因为老天提供了些大善资助,让万物都有了个一开始,啊呀,那才形成了如此一个一统天下的哇。
  仔细咂磨这句《彖传》,分明即可理解到,它其实就是在告诉我们,万物靠老天而有始,而老天,又因为有了万物,才成全出了自己的一统天下。
  进一步讲,老天又是如何给万物提供资助,万物又是怎样去开始的呢?接下来的句“云行雨施,品物流形”,则给咱展现出了一幅“万物资始”的生动画卷。
  “云行雨施,品物流形”中的“品”,指品种。本句说的是,您瞧天上那云,它随风这么一行动哟,嘿,便将天上的雨露给布施下来了。当然,在云未行而雨没施前后的时光里,老天一股劲在那普洒不止的,是它的那些阳光。得了天上的雨露、阳光以后呢,嗬,大地上各类品种的万物们,就在天时的流淌当中都慢慢露出其各自的形态来啰。
  从万物角度看则是,只要某物想把自己的形态流露好,只要某物想得到幅不缺胳膊不少腿而眉眼齐全的好形态,便务必得去跟天时协调好,便务必得去与时间协调好。跟时间协调好,当然,也即是“与时偕行”喽。
  反之,如果某物不去“与时偕行”,它势必就赶不上“云行雨施”,势必就赶不上阳光普照。赶不上“云行雨施”,赶不上阳光普照,便休想能流露出个什么好形态来。
  却道,人为啥非得去“与时偕行”?归齐,人之所以非得去“与时偕行”的根本原因就是为了流露好自己的形态,之所以非得去“与时偕行”的根儿就在这个圪垯上啊。
  早先讲过,乾卦《卦辞》头个字为“元”,“元”即“善之长”,即是事物之“善”的那个一股劲地往上长。您还寻思,天下万物的善,是怎么长的?咹?通过《彖传》如此一说,我们便明白了,哦,原来,它们统统都是在老天所提供的雨露、阳光等大善支持下,随着天时的流淌才长出了自己的“善”,才流露出了自己这个形体来的哩。
  日月如梭,千年已过。而今,我们再来看《彖传》所描绘的幅“万物资始”的生动场景,依然让人感觉,它不仅异常精美,并且,是极其科学。
  您想想,沙漠里为啥寸草不生?显然,那即是因为沙漠里缺少“云行雨施”,因为缺水。
  再看看,少男娃这张嘴,在早是光溜溜、通红红,一根毛都没有。可为什么随着天时的流淌,用不了几年,那满脸硬巴夯的胡茬子便长出来了?嘿嘿,不用问,这不过也就是他在天时流淌中的那个“品物流形”而已。
  瞧瞧人家圣人讲的番道理,即便是用现代最科学眼光去挑剔,您都挑不出丁点不科学的东东来。不服他二大爷,是个男的?真不中呐。
  整个一部《易》,原本即是这么桩科学得不能再科学的东东。可一提起它,很多人都感觉扑朔迷离。不少朋友甚至认为,那不就是算命先生李半仙占卦用的本破书吗?离一般人,甚为遥远。更有甚者,报刊上至今还常见有文章,一讲街头算命的又多了,便要让政府将《易》经彻底根除掉。您都说,不知其然,却硬要论其所以然,这不就成准“二五眼”了嘛。
  真真是婶可忍,叔不可忍!
楼主dyzang 时间:2018-04-20 10:35:22

  (三)六位时成

  前面讲了“万物资始”,说人世间的万物(当然也包括人,因为人也是万物之一种),无论自己多么牛,统统都只有仰仗着老天这雨露、阳光等大善的资助,才能得到它们那个生,只有去“与时偕行”,去按天时来行动,才能得到它们的初始,有了这个始,从而才会有个长,进而才会再有一个终。
  那么,万物,特别是人,到底该如何去“与时偕行”?该如何去按天时来行动呢?
  毫无疑问,人要去“与时偕行”,要去按天时行动,势必就得首先弄明白天时的头与尾才中。唯有晓得了天时的头尾,才好按天时来行动,对啵?
  但是,您望望这老天,它一起根,便始终在那往复不已。这天时,它前不见首后不见尾的老是在那永无休止。却道,咋才能整明白其头与尾,咋才能整明白它的始与终呢?
  瞧瞧,《彖》传紧跟着就告诉咱:“大明始终,六位时成”。说是为最大限度地搞明白天时的始与终呀,哎,《易》经便把天时分成初、二、三、四、五、上这样六位时段了。
  如此一来,卦里的初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻所表示的天时位置,哇噻,就尽被干净利落地成立出来了。初爻,便表示天时的初始,上爻便表示天时的终了,中间的些爻爻们呢,则表示天时头尾之间一段又一段的具体位置喽。
  于是,天时在卦里便有了头与尾,其始与终便大白于天下了啊。
  可见,六十四卦之每卦的那六条爻呀,原来,它们首先是为了明辨天时的始与终,才被圣人设立出来的哩。
  把天时设立成这么六位时段之后,那天时的始与终,哎,您别说,还真就让人很容易明白了。不管事物一段时间长河的长与短,只要论在个卦里头,卦之初爻即表示该事物在天时中的这个始,表示该事物在天时中的这个头;上爻则表示该事物在天时中的那个终,表示该事物在天时中的那个尾;中间的些爻们呢,便表示该事物于天时的头尾之间的这些各部分一段又一段的时位咧。
  如此将天时去一一划分之后,咦哈,人们再去“与时偕行”地做事情,再去按天时采取诸般行动,那心里自然就怪透亮,就可以根据卦中的指引,像按照月初与月末去办事情,去安排工作一样,而能摸着天时的头与尾了。无论干起桩什么事体来,便会有头绪而不乱套地不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚、既无过又无不及地老是恰好“贞”在天道上,老是跟老天的天时相吻准喽。
作者:zgsxsltsj 时间:2018-04-20 12:33:47
  
  
  • dyzang: 举报  2018-04-20 19:59:18  评论

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  • dyzang: 举报  2018-06-10 10:24:40  评论

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作者:zgsxsltsj 时间:2018-04-21 11:39:10
  
  
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楼主dyzang 时间:2018-04-21 20:13:24
  (四)六龙御天

  把天时分成初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻所表示的这样六位时段以后呀,哎,确乎便有利于人们去摸着那天时的头与尾,确乎便让人心里感觉颇透亮了。
  但是,尽管心里感觉挺透亮,可真要实际驾御起老天的天时来,真要具体落实起“与时偕行”来,俺娘喔,却并非易事。
  咋讲?您瞧瞧这天时,它今天东方红,太阳升,明天也是东方红,太阳升,它今年八月十五月儿圆,明年还是八月十五月儿圆,它竟永远如此在那往复循环而无休无止。您说天时是一段一段的,可它这一段跟那一段好像没啥两样,让人太难琢磨了哇。
  既然,一段段天时看似没什么两样,没什么区别,而让人太难琢磨,当然,人想去驾御它,想去落实“与时偕行”,就的确怪不容易。
  那么,到底怎样才能有利于人去“与时偕行”,才有利于人按天时去行动,才有利于人去驾御这天时,进而来与老天一路趋吉避凶地亨通不已呢?
  您看,《彖》传接着便道:“时乘六龙,以御天。”
  “时乘六龙”,怎么理解?顾名思义,“时乘六龙”,即是让天时,让时间,让上边讲的初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻表示的六位时段,去一一乘坐在六条龙身上。
  为啥让天时坐在龙身上而不坐在您家那驴身上?莫不是,坐在龙身上挺好玩,好去坐着耍,是咋?当然不是。紧挨在“时乘六龙”后边的一句,说得很明白:“以御天。”
  “御”,即驾御。“以御天”是指,以此去驾御天时。
  这么看“时乘六龙,以御天”的意思就是,让天时坐在六条龙身上,啊呀,那可不是去闹着玩的吭,倒是要以此来方便“御天”,以此来便于驾御天时的哦。
  不是讲这天时,它一段段的看着毫无区别,颇难驾御吗?好唻,那就让其乘坐在龙身上啵。天时不是分成初、二、三、四、五、上这样六位时段吗?让它们一一往那龙身上去一坐喔,哎,这六位时段,每段乘坐一条龙,不过有六条龙,也便满够它们坐的咧。
  您要问,六条龙又是哪六条龙呢?这事在后头《爻辞》里专门有交代,此处不妨先露一点。从周公为乾卦六爻作的《爻辞》中能理解到,初九爻代表之时段乘坐的是“潜龙”;二爻代表之时段乘坐的为在田之龙,即“见龙”;三爻代表之时段乘坐的是乾乾之龙,又可叫“惕龙”;四爻代表之时段乘坐的为或跃在渊之龙,也叫“跃龙”;五爻代表之时段乘坐的是在天之龙,或叫“飞龙”;上爻代表之时段乘坐的呢,哎呦,那就是条“亢龙”了。
  您好好瞅瞅啵,归齐,作《易》的圣人,他们便是如此让六位天时,都一一在六条龙身上去坐呀,坐下来了啊。
  经过让六位天时往六条龙身上这么一坐呢,哎,您还别不宾服,若再考虑起天时来,再考虑起那一段又一段好像并没什么区别而让人很难琢磨的时位来,只要将天时跟龙一联系,哇噻,果真就很形象,很生动,就非常有利于人们去驾御喽。
  却道,究竟该咋去驾御这天时?您想呀,人驾御起骏马、犟牛、毛驴啥的,不是轻而易举,不费吹灰之力吗?不是让驴拉车,它断不敢去推磨,让牛推磨,它断不敢拉车吗?啊呀,驾御起六条身上坐着天时的龙呀,便跟驾御毛驴什么的,是一模一样。
  举例讲,假如,妹妹您现在是个在校大学生,却不晓得如何去“与时偕行”,不晓得怎样按天时来行动,不晓得怎样驾御天时进而去与老天一路趋吉避凶地亨通不已呢,那么,当此之际,您就可以到乾卦里来好生瞧一瞧。
  您看乾卦初九爻,它是乘坐在条“潜龙”身上的。本爻象征的时位,即可当作一个人大学毕业之前的这段羽毛未丰之人生历程。“潜龙”,表示在此时期,要像“潜龙”似的去潜而不用,去专心致志地修身育德,去夯实各种基础知识,以备日后好有大用。反之,此时,如果不知天高地厚,连实习期都没过便觉得自己怪不含糊,便想找个地处去心高气傲地露一手呢,咦,那就会凶多吉少。说不定,一张口,便得成个烈士。因为,该时节,毕竟您还羽毛未丰,所以,不想当烈士,就务必得去做“潜龙”。
  再如,假如,兄弟您现在是个毕了业的大学生,可也不晓得如何去“与时偕行”,不晓得怎样按天时去行动,不晓得怎样去驾御天时进而与老天一路趋吉避凶地亨通不已呢,好,此刻,您也完全可以到乾卦里使劲来瞅一瞅。
  您看乾卦九二爻,它是条在田之龙,天时是乘坐在条“见龙”身上的。九二爻象征的时位,可认作是大学毕业之后这段德、学初成的人生历程。“见龙”,表示在该季节,便要像“见龙”似的,到田间地头去干营生。因为此时,您已经道德丰隆,学识有成,若还如同在校念书时一样,光知道成天窝囚在家吃您爹啃您娘,却硬是不知找个地方去施用,那不就把辛辛苦苦修来的好德才,都让您自己给糊弄瞎了吗?对吧。因此,该时期,您便要抓紧去找地方尽情发挥作用,去为家庭出力,去为国家争光了。
  同样,二嫂您也可以去看看三爻的乾乾之龙、四爻的在渊之龙、五爻的“飞龙”、上爻的“亢龙”。一看,就明白当该如何来把握自己人生这一段又一段的生命历程;一看,就会晓得该当怎样去按老天施舍给您的天时来行动;一看,就懂得如何去“与时偕行”。
  您想想,照此以往,那天时,它不便像“莫等闲白了少年头”的岳飞驾驭战马似的,也像您二大爷驾驭毛驴一样,完全可以被轻松驾御了嘛。
  能把天时驾御了,不用问,也即是“与天地准”了。能“与天地准”了,您不就能跟老天一道,去一路趋吉避凶地亨通不已了吗?对不对?
  您该还记得,周文王为这乾卦所作《卦辞》的第二个字为“亨”。“亨”,即亨通。可道人究竟该怎样才能亨通?原来,唯有“时乘六龙,以御天”,唯有如此去驾御天时,唯有如此让六位天时一一都往六条龙身上那么去坐呀坐下来,老天喔,这才有利于我们去跟那老天一道趋吉避凶地亨通不已哇。
  您都说,这要是圣人不讲,谁能整明白?咹?难啦。啧啧。
作者:叶仲录 时间:2018-04-22 12:39:46
  @dyzang 周末快乐!
  
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楼主dyzang 时间:2018-04-23 16:28:20

  (五)悟道

  在《彖传》这句“乾道变化,各正性命”中,有个“道”,所以,于正式参悟本句之前,咱就先来看看那“道”,它究竟是啥东东。
  关于“道”,字典的注解多达十余项,不过,基本都认为“道”指“路,方向,途径”,也指“法则、规律”,还指“方法,办法,技术”,又包括“学术或宗教的思想体系”等等。
  那么,《易》经里讲的“道”,又该如何去理解呢?
  大半您知道,继承《归藏易》的道家代表老子在《道德经》第二十五章中指出:“万物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道”。瞧瞧,这即为老子心目中的“道”。
  老子还讲:“道可道,非常道。”说那“道”,您可以去说,而它又并非是您通常说的“道”。客观世界的“道”,在您讲出它来时,便早已不是您讲的“道”,便早已变化了哩。
  兄弟俺问您,您晓得什么是“道”了吗?
  什么?还不晓得?还感觉一头露水,稀里糊涂?好。不晓得,就算对咧。哈哈。您想想,毕竟,连聪明绝顶的老子都不知其名和姓,更何况咱们凡人,若愣是没感觉出一丁点糊涂来的话,那不倒真是太不正常了嘛。对啵?
  那么,究竟何为“道”?俺感觉,实质上,这“道”,原本它便如同和尚念经似的需要用心去参悟的个东东,原本它便是只可神会而不可言传的个东东。不瞒您说,俺在理解老子那句“道可道,非常道”时曾联想过一个例子,不妨道了来,给您做点参考。
  您看吭,一辆小汽车跑在上面的这条道,当您告诉别人的档口,其实它就已经让辆车跑过了一段路程,就已经不是您说话前所见到的道,而是让辆车经历了一段“光荣”或“耻辱”之历程的道。假如,车在所经历的段历程中,也即是于您说它的话头还没落地之前,一下子碰上个车祸,那便更是不得了,直接就会使车变成堆废铜乱铁。
  想想啵,您讲得这辆车它是顺在个什么东东上去跑的?您寻思,它是跑在其轱辘下边那根道上的吗?好像,并不是吧。
  咋讲?因为,跑在此道上的您说的这辆车,它可能出事故被撞坏,而同样在该道上跑的大部分车却是完好无损的。对不对?
  细思量,即可体会到,究其实,您讲得那车,它并非是跑在其轱辘之下的条道上的,而是跑在仅仅只属于它自己的这股道上的哦。
  但是,若说您讲的辆车是跑在仅仅只属于自己的股道上的呢,可您再举目去好好望一望,它倒明明又的确是跑在其轱辘之下的那条道上的。是不是?
  足见,您讲的这车所跑的股道,您可以说它是您眼望着的那条道,而当您一旦说出它来呀,哎呦喂,它便早已变化了,便早已让车去经历了一段“光荣”或“耻辱”之历程了。所以,您讲的辆车所跑的股道,它又确乎不是您眼望见的这条道。
  如此参悟过来即能感悟到,那“道”哟,您可以说它就是您看见的条道,而实质上,它又并非是通常说的条道。“道”,应该是客观存在的,是看不见,摸不着,是不以人之意志为转移的,还又时时刻刻都在变,都在变易着的这么桩东东。
  以上,是参照着继承了《归藏易》之道家的些说法,对“道”参悟出来的点感悟。却道,在继承了《周易》的孔子那里,他老人家对“道”又是咋理解的呢?
  孔圣人的《周易•系辞传》告诉我们:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。意思是,这“道”呀,它是“形而上”的东东,是让人看不见摸不着的形体之上的东东。
  您没见,人都说“大道无边”吗?该话,一准即是由孔圣人的此番讲法而来。
  说“形而上者谓之道”,说“形而上”之看不见摸不着的东东是“道”,可“形而下”者,也即现实中能看见能摸着的具体实物,又是啥?当然,“形而下”的能看见能摸着的具体实物,照孔圣人的说法,它们便统统净是些“器”,净是些什么什么器物喽。
  若再问,“道”与“器”是啥关系?俺体会着,“道”与“器”的关系,大概是道为客观的,而事物顺着自己的道走过去,末了,也就走出自己的这个器物来啰。
  还有,孔圣人在《周易•系辞传》中又讲:“一阴一阳之谓道”。说那“道”哟,从构成上看,便无不统统尽是由一阴一阳两者所构成。
  譬如,一条南北大街,您要往南走,就得贴着西边来,要向北走,则要靠着东边去。此即为人人都得去“靠右边走”的根“道”,而“道”之西边与东边,即为一阴一阳。这一阴一阳,便组成了一条行人之道。人走道的规则,也就只有一条,那便统统全是要“靠右边走”。“靠右边走”,也即为人人都该着力去走了来的根人间正道咯。
  如果,您是俺山东老乡,大半听说过,旧社会,山东主席韩复渠有句名言,道是:“娘的,都靠右边走,留下左边干个球?”嘿嘿,不用问,能讲出此话的人,他不是存心在开玩笑,就是个实打实的二五眼。事实上,这道呀,人们都靠右边走的同时,它左边也并没闲着。“道”,便是由像左、右那样的一阴一阳两者所共同构成的个东东。
  您看,山北与山南一阴一阳两半就合成了个为山之道;河南与河北一阴一阳两边便组成了条河道;地与天这一阴一阳就构成了天地之道;月亮与日头那一阴一阳便合成了天道;柔(水)与刚(山岗)这一阴一阳就组成了地道;夜(寒)与昼(暑)那一阴一阳便构成了一寒一暑的昼夜之道;夫妻这一阴一阳俩家伙就合成了个家道;物品卖出与资金收回那一阴一阳便组成了商道;在思想这样的“形而上”上考虑起事来能正卡在人该走的道上,也即是能去“仁”了,而于行为那样的“形而下”之操作层面上能与人该走的道相一致了,也即是能去“义”了,这所走得就是根正人的仁义之道;毛病越来越少,品德却越来越高,那所走的便是条君子之道;毛病越来越多,品德倒越来越不济了呢,他二嫂根腿的,不用问,这所走的,肯定就是根小人之道咧,对吧?
  有时俺常想,古人认识“道”,一起先,兴许是从“纹”开始的。天上的云,有彩“纹”;江河的水,有波“纹”;树木有轮“纹”;石头有缝“纹”;飞禽走兽(包括人)身上也都有皱“纹”。这些“纹”,是人用眼可见,用手可感的。
  古人在生活中,通过观察那些用眼可见,用手可感的“纹”,便逐渐认识到,“纹”之后面,归齐,它们还都有属于自己的无形之“道”,有属于自己的无形之道道。恰恰正是事事物物的这些属于自己的“道”,促使事物生出了各种不同的“纹”。即是说,“纹”是无形的“道”之看得见摸得着的有形表现;“道”,则是有形的“纹”之变化的无形之根据。
  后来,人们大概慢慢又发现,天下万般事物的那些“道”,有一部分是已经被人认识到了,此一部分被认识到的,也即为人可用形象或语言等表达方式把它表示出来的。可另有一部分,人们却没有认识到,有的甚至至今依然还没被认识到。于是乎,被认识到的,被表达出的这部分人们就叫它“理”,而还没被认识道的那部分便仍然还包括在“道”里头啦。
  您看,“理”,它是个形声字,从玉,里声,本指加工雕琢玉石时,根据玉石的“纹”来加工,也即为“顺玉之文而剖析之”。可见,“理”应该就是人们认识到的这部分顺着它可琢磨出美玉,经由它可顺理成章而成事的些“道”儿。
  再说那些被人认清了的“理”,它们落实到人身上大约便是前面讲过的“礼”。平常说某人彬彬有礼,意思应该即是指某人待人接物,说话办事,都能不偏不倚地刚好卡在“理”上。
  如此一路考虑过来,再去看前面《(乾)文言》中讲的“嘉会,足以合礼”之“合礼”,就分明会感悟到,哇噻,原来所谓“合礼”,便是合在“理”上,也即是合在“道”上哇。
  至此,元芳,您能悟出这“道”,它到底是啥东东了吗?要是您还不知它究竟是什么玩意,告您吧,您干脆把“道”当成今天人们常挂在嘴上的客观规律,就得了。俺以为,今天人们所谓的客观规律,便非常类似于古人讲的那“道”。
  荀子说:“天行有常,不为尧存,不为桀亡”。这“天行有常”的“常”,应该即是“道”,应该即是天地及其万般事物各自所走的道,应该即类似于咱们今天所讲的客观规律。
  百姓说:“鸡不尿尿,自有便处”。“自有便处”的“便处”,也应该即是鸡的排泄之“道”。
  不信,您摸着脑门再好好去想想,看看那“道”,到底是不是这样?
楼主dyzang 时间:2018-04-24 18:28:24

  (六)乾道正命

  悟了“道”,再来看《彖传》“乾道变化,各正性命”里的“乾道”,您说我们究竟该如何去理解它?“乾道”之“乾”,即乾卦的乾,在此,可暂将其当成天。不过,等后头随着对《易》经的深入理解您会晓得,“乾”所象征的并非只是天,而是以天为代表的天地间所有阳性事物那样一个大类。将“乾”视为天,则“乾道”,便为天道。
  什么是天道呢?古人把太阳运行的轨道叫黄道,把地平线叫赤道,把月球运行的轨道叫白道。像这黄道、赤道、白道啥的,就净是些天道。
  如此看来,“乾道变化”,即是指日月往来的那些个变化。
  “乾道变化,各正性命”的意思是,天地间万般事物随着日月往来,随着时间的流淌,而在春夏秋冬之变化当中喔,哎,它们各自的性命便都被正当出来喽。
  也就是说,各种事物若离开“乾道变化”,其性命是不正当的,是歪歪的,是虚而不实的,从而也是不长久的。可一旦置于“乾道变化”之中呢,哇噻,它们各自的性命,那才被正当过来,才不歪歪,才被正当成实实在在的,才长命百岁了啊。
  举例讲,一棵胡杨树在岁月往来之“乾道”变化里,顺着天道春夏秋冬之变化去夏长冬藏而历经了上下三千年呀,嗬,这即是其在日月往来中被“乾道”所正当出的性命为三千年的一个命;一个人,他(她)在时光流淌的“乾道”变化里,顺着天道春夏秋冬的变化而去春夏长阳秋冬养阴地走过九十九个年头就回去了呢,咦,那便是他(她)被“乾道”正当出的个九十九岁的人之性命。
  至于您老婆养的只小公鸡,不过仅活了半拉年就被择巴择巴毛与香菇一锅炖来给老娘吃掉了,这小鸡仅仅半来年长短的条小命哟,啊呀,它可不单是“乾道”变化所正当出的,而更关键的还是随着“人道”之变化,被人强加给它的一条小命啰。
  反过来,若胡杨树不去随着岁月往来的“乾道”变化而变化,不去随着夏长冬藏之天道来成长,却偏要逆天道去行为,硬要在该旺长的盛夏季节倒把枝丫绿叶藏起来,而在冰天雪地的隆冬里倒楞去疯长呢,完了,它那条小命肯定便不保,便长长不了,便要完球啦。
  以此类推,就能晓得,世上万物,也包括人,无论能耐有多大,其实都一样,都唯有合在这“乾道”上,唯有在日月往来的“乾道变化”里去顺时而变,最终,才能趋吉避凶地被正当出各自的性命。不然,那小命,便不可保。
  把呱拉到这地处,回头再去看看前边乾卦《彖传》的句“云行雨施,品物流形”,您说,它讲的,那是啥意思唻?哦对了,它是说,随着老天的云行雨施,各品种的万物就流露出各自的形态来了。言外之意即是,万物想得到其形体便务必得去跟天时协调好,务必得去赶上老天的“云行雨施”,务必得去“与时偕行”,如此才能流露好各自的形态来,对啵?
  但是,万物光有形态,光把自己的个空空壳子有在这,显然,也还是不中用。总归,还得有个性命呆在那壳子里才成。是不是?
  却道,万物又如何才能得到自己的性命?您瞧瞧,《彖传》此处所讲的“乾道变化,各正性命”就告诉我们,原来,天下万物都唯有在日月往来的“乾道变化”中去顺时而变,各自的性命才能被正当出来。即是说,不管你是什么物,只要想得到“性命”,想保住“性命”,便务必得随着“乾道”变化而变化。唯有如此,才能被正当出条性命来。
  稍加琢磨即能理解到,前头讲的“云行雨施,品物流形”跟此处讲的“乾道变化,各正性命”,其本质完全是一模一样。所谓“云行雨施,品物流形”,所谓万般品物要流露出各自的形态就务必得跟天时协调好,务必去赶上老天的“云行雨施”,务必去“与时偕行”,实质上也即是此处“乾道变化,各正性命”所讲之万物想得到或保住“性命”,都得在日月往来的“乾道变化”里去顺时而变,去随着“乾道”变化而变化,去跟“乾道”保持高度一致性,也总归还是一个去“与时偕行”。足见,天下万物,无论想趋吉避凶地得到形体,还是想趋吉避凶地得或保住性命,归根到底,统统都得去偕天时,都得去“与时偕行”,都得去顺“乾道”,都得去保持会合在“乾道”上,都得去保持会合在天道上。并且,这种合,还不是一般的合,而务必得是种高度紧密地相合,那才能中用。
  关于这桩事,妹妹您不要慌,先来喝口茶,后边咱还要再去慢慢仔细讲。
作者:hjzhou62 时间:2018-04-25 06:40:00
  好帖横长久,支持永不变
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作者:南郭书生2018 时间:2018-04-25 08:07:45
  支持!
  朋友可以支持在下帖子吗?谢谢!http://bbs.tianya.cn/post-384-46309-1.shtml
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作者:zgsxsltsj 时间:2018-04-25 12:57:37
  
  
  • dyzang: 举报  2018-04-25 16:37:38  评论

    感谢朋友美好祝福和大力支持!祝朋友事事顺心,吉祥如意!
  • dyzang: 举报  2018-06-10 20:11:53  评论

    感谢朋友良好祝愿和大力支持!祝朋友天天快乐,吉祥如意!
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作者:hjzhou62 时间:2018-04-26 06:31:38
  为写作而坚持努力的人都值得点赞
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作者:zgsxsltsj 时间:2018-04-26 12:32:03
  
  
  • dyzang: 举报  2018-04-27 12:32:49  评论

    感谢朋友美好祝福和大力支持!祝朋友事事顺心,吉祥如意!
  • dyzang: 举报  2018-06-11 08:45:24  评论

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作者:hjzhou62 时间:2018-04-27 06:01:01
  马上到周末了,啥也不说了,继续顶贴
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作者:zgsxsltsj 时间:2018-04-27 12:35:27
  
  
  • dyzang: 举报  2018-04-28 08:19:20  评论

    感谢朋友大力支持!祝朋友事事顺心,吉祥如意!
  • dyzang: 举报  2018-06-11 10:54:20  评论

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楼主dyzang 时间:2018-04-27 14:26:06

  (七)保合太和

  先头讲了“乾道变化,各正性命”,下面再看这句“保合太和,乃利贞”是咋回事。
  “保合”的“保”,即保持;“合”,为相合、会合。“保合”,就是保持相合。那么,这是谁跟谁去保持相合呢?
  前边讲过,《(乾)文言》在解释《卦辞》“亨”时指出:“亨者,嘉之会也”,“嘉会,足以合礼”。道是“亨”呀,即为“嘉”的会合;只要“嘉”会合于一起,便足以合在“礼”上。合了“礼”,即是合“理”,也即是合“道”。合了“道”,就会一路亨通不已。如此想来,“保合”,它应该是指去跟“嘉”相合,去跟“嘉”相会合。
  却道天底下最要紧的“嘉”,是什么?最要紧的“嘉”,不用问,肯定便是像“乾道”等那样一些天地之道。咋说?上边不是讲世上万物(包括人)无论能耐多大都唯有合在“乾道”上才能流露出形态,才能正当出性命,而不往“乾道”上合,则小命就不可保吗?足见,天底下最要紧的“嘉”即是像“乾道”等这样一些关乎身家性命的天地之道。
  照此看来,所谓“保合”,其实是指万物要流露出形态,要正当出性命,便务必得去跟“乾道”保持相合,也便是去与天地之道保持相合。
  说是万物要流露出形态,要正当出性命,就得跟“乾道”保持相合,就得与天地之道相合,若要问此种相合,它究竟又是怎样一种合法?是随便聚在一起即可,还是貌和心不和也中呢?哎,您看,“保合太和”里的“太和”,就一针见血地直接告诉了我们。
  “太和”,咋理解?要搞懂“太和”,还得先来彻底闹明白“和”,是啥意思。
  “和(hé)”,本为和美、和睦、和谐的和,有谐调、相安之意。不过,当把多种东西搀和在一起时,此种“搀和”的“和”,要念“huò”,而不能念“hé”。例如:面与水揉在一块,是和面;泥与水搅在一处,是和泥;把俩人往一起使劲去撮弄喔,嘿嘿,您晓得,那便成和稀泥了。素常里,人们对“和”的理解,一般都持以上几种看法。
  但是,若认真讲来,您兴许知不道,“和”,实质上是指事物达到高度密切程度以后的一种崇高境界。事物一旦达到此般“和”之崇高境界,往往就会出现奇迹。
  举例讲,如果用桶把一堆石子、一堆沙子、一汪水这三样东西由甲地运往乙地,办法可有两种:一是一桶桶地先运石子,后运沙子,再运水;二是可先把桶里装满石子,再向桶内石子缝中灌满沙子,继而再去灌满水。照此一桶桶运起来,敢保会比单运石子、沙子跟水所跑的趟数要少得多。那是咋了呢?当然是因为,在后一种办法中,石子、沙子与水三样东西达到了一种高度相和的境界。
  沙石与水“和”了后会如此神奇,若人心“和”了,能怎样?毫无疑问,果真人心“和”了哟,哇噻,您晓得,一准就会泰山移,就会没有办不了的事。可见,“和”了后便会出奇迹。所以,此种和之崇高境界就成了俺老乡孔圣人所极力倡导的人之为人处事都该努力追求的无比崇高之境界。这从孔圣人谆谆告诫人们“和为贵”里,分明即能体会出来。
  理解了“和”,再看“太和”,该咋理解?“太和”的“太”,指极大。显然,“太和”的意思应该是,万物去跟“乾道”,去跟天地之道保持相合的那种会合呀,亲,这可不是随便简单地凑合在一起的那种合。此种合,它务必得达到一种“和”之程度,而且,还并非是一般的“和”,却是种“太和”,是种到达相当高度的“和”,是这样一种合才中,是这样一种合才能使万物流露好自己的形态,才能使万物正当出自己的好命来啊。
  明白了“保合”跟“太和”,再总起来看《彖传》“保合太和”,您道,它该咋理解?
  前面说了,“保合”指去跟那“乾道”保持相合,指与天地之道保持相合,细思量,这不即为周文王《卦辞》里讲的那个“利”嘛。
  关于《卦辞》中的“利”,孔圣人在《(乾)文言》里解析道,“利”就是“义之和”,就是与“义”和谐到一块去,而“义”便是于行为上去“与天地准”,便是于行为上去跟天理相吻准,便是于行为上去保持与“乾道”这样一些天地之道相合,对啵?
  可见,“保合”,本质上,就是周文王《卦辞》中讲的个“利”呐。
  《彖传》“保合太和”的“太和”,是什么意思?
  前面讲过,“太和”指去跟“乾道”那样的天地之道紧密相合,而且,要合到相当高的“和”之境。您想想,这不即是周文王《卦辞》里说的那个“贞”嘛。
  啥为“贞”?“贞”便是指凡事不论从竖的方向去竖看,还是从横的方向去横瞅,都尽不前不后、不左不右、不上不下,不偏不倚地是刚好高度紧密地正卡在天地之道上。是吧?
  因而,孔圣人在《彖传》的此处才讲“保合太和,乃利贞”,道是去保持与“乾道”这样一些天地之道相合,其本质,就是《卦辞》中所说的个“利”;而相合到种“太和”境界里去呢,其本质,就是《卦辞》中所说的个“贞”啊。
  您望望,在圣人眼里,原来,天下万物,连人包括在内,要想流露出形态,要想抓闹出条好命来,便都得去“利”,都得与“义”相和地去谋利,便都得去“贞”,都得去把各种事体干得横竖尽能卡在天地之道上,便都得去跟“乾道”那样一些天地之道“保合”,都得去“保合”保到“太和”上。唯有如此去“与天地准”,世上万物才能趋吉避凶地整出自己的好体形,才能趋吉避凶地顺利得到及保住自己这个小命哇。
  实际上,现实中无数事实也无不都在向人们反复证明,天下万物,包括人,想趋吉避凶而流露出自己的形态,想趋吉避凶而得到及保住条小命,总归也就唯有“保合太和”,唯有“与天地准”一条道可走。别的,便统统全是些不要命的道儿咧。

  您知道,北京故宫的三大殿叫“保和殿”、“中和殿”、“太和殿”。俺要跟您说,那“保和殿”就来之于“保合太和,乃利贞”一句《彖传》中的“保合”,而“太和殿”,则直接用的即是“保合太和,乃利贞”里的“太和”。
  瞧瞧啵,《易》经中饱含了多少深刻含义,咹?真把它悟透了,随便给什么起个名字,都会让人觉得神乎其神。怪不得像咸丰皇帝的年号“咸丰”,还有毛泽东等好多人的名字都与《易》有关,而北京的天坛,则更直接就是照着后头要讲的个否卦来建的哩。
作者:流尘壹壹 时间:2018-04-27 21:27:27
  支持佳作
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楼主dyzang 时间:2018-04-29 15:24:29

  (八)出物宁国

  前边说天下万物唯有“保合太和”,唯有去跟“乾道”那样一些天地之道“保合”,去“保合”保到“太和”之境,唯有如此去“与天地准”,才能趋吉避凶地流露出自己的形态,才能趋吉避凶地得到及保住自己的命。换言之即是天下万物不论想出产成个什么物,不论想出产成个啥动物还是想出产成个啥植物,不论想出产成个啥人物还是想出产个啥人为之物,只要能“保合太和”,能跟“乾道”这样的天地之道“保合”,能“保合”保到“太和”之境,能“与天地准”,便统统尽会被趋吉避凶地出产了来。
  那么,若要问,出产出些物们来,到底又有什么用处?您看,孔圣人《彖传》的最后就明确地告诉了我们:“首出庶物,万国咸宁。”
  “庶物”的“庶”,为富庶的庶,指众多。“万国”,指世上所有的国家。“咸”,同“都”、“全”。“首出庶物,万国咸宁”的意思是,您要明白,首先是出产出众多的物来,尔后,天下万国,才能趋吉避凶地得到它们的个安宁哇。
  假如,一个邦国,什么物也产不出来呢,完了,这便甭指望会得到安宁。就是时光流淌到现如今,您望望那些不得安宁的国家,不外乎,也还是因为不能“首出庶物”所导致。一个国家若不管动物或植物,不论人物或人造之物,是啥物都捣鼓不出来,天天缺吃少穿、缺医少药得像吴敬梓老先生讲的一样,个个都穷得有腿没有裤子的话,即便自己内部不闹饥荒,出乱子,一旦外国鬼子端着枪闯进来,也挡不住,不是。出不来“庶物”,拿什么去对付洋鬼子?如何去拯救自己的家与国?没法弄哦。对啵?
  君不闻,咱中国人体会最深的一句话即为“贫穷就要挨打”嘛。穷是咋?穷便是不能“出庶物”。不能“出庶物”,则不论啥国家,也不论文明了几千年,都不会得安宁。古今中外的历史,一再反复证明了这一点。所以,伟人少平才教导我们:“发展是硬道理”。发展,是发展什么?当然,就是发展生产力。生产力是啥?生产力,说穿了即为“出庶物”的能力啊。

  回头把该乾卦《彖》传回顾一下您会发现,它开头说“大哉乾元,万物资始”,而到此结尾上便讲“首出庶物,万国咸宁”了。您瞧瞧孔圣人的《彖》,最终它是落脚在国家安宁,落脚在国家如何趋吉避凶上的呐。其立意之高远可见一斑,而此种高远立意,却远不是那些专好笑话人家街头摆摊算卦的,自己倒好歹闹不懂《易》为何物,还要天天把孔圣人骂成孔老二之人所能企及的。看起来,这些骂圣人的人,一个个的吭,都正该照南墙一头去撞死。
作者:叶仲录 时间:2018-04-29 17:59:38
  @hjzhou62 周末快乐!
  
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作者:zgsxsltsj 时间:2018-04-29 20:07:41

  
  • dyzang: 举报  2018-04-30 14:18:08  评论

    感谢朋友美好祝福和大力支持!祝朋友五一快乐!
  • dyzang: 举报  2018-06-11 18:23:22  评论

    感谢朋友美好祝福和大力支持!祝朋友事事顺心,吉祥如意!
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楼主dyzang 时间:2018-05-01 09:30:18

  六、大象曰

  象曰:天行健,君子以自强不息。

  (一)天行健

  早先讲过,《象传》是孔圣人为《周易》所作《十翼》中很重要的一部大《传》。因为《周易》分上下两经,所以,《象传》也分上下两部。并且,《象传》还分大小两种,其中解析卦象与《卦辞》的叫《大象传》,而解析爻象与《爻辞》的则叫《小象传》。为便于参阅,汉魏以后,《大象传》就被人从《象传》里拆出来置于各卦《彖传》之下,《小象传》则被拆出附在了每卦各爻《爻辞》之后边。它们即为今人所见到的,被称为“象曰”的这部分内容。
  “象曰”,咋理解?“象曰”,便为《象传》里说的意思。
  乾卦《大象传》“天行健”的“健”,即健康、健壮的健。“天行健”的意思是,啊呀,老天的那个运行哟,简直是太康,太健,太康健了哇。
  您望望这老天,它始终在那施行阳光、雨露以供万物生长而老也不住下,它始终在那日来日往又月往月来地亨通不已而从跟没见闲来歇会儿,它始终在那义气当头,利于万物,劳作不息,奋勇往前,且打根不讲啥价钱,它始终在那日复一日,月复一月,年复一年地固守自己所走的常道而守信如节,恒古不变,总之,这老天始终在“元、亨、利、贞”而永不懈怠。却道还有什么比老天再康健?咹?能比老天康健的,就是打着灯笼,也再难找见了啊!
  想想吧,当被问起谁的家父身体咋样时,有人会脱口而出:嚯,康如山,硬朗着哩;当被问起谁的孩子咋样时,有人常张口即来:嗨,恰似猪,结实着呐:当被问起老公身体咋样时,妹妹您可能立马会笑眯眯爽口道:嘿嘿,壮如牛,健硬健硬的。可您都说以上那些康啦,壮啦的,要是跟老天之健比起来,这不便恰似那马尾栓豆腐,直接提不得了嘛。对啵?
  不过,俺要跟您讲,“天行健”所指的主要还是乾卦之卦德为健。卦德,为卦中所朗显的性质与特征。此种性质与特征,实质上,是各卦所象征的卦外现实里的事事物物在其运化之中所表现出的本性。因此,卦德也就是卦所象征的卦外现实事物的性质与特征,也就是卦外现实事物的本性,或者说就是卦外现实事物的运化规律、规则等等。
  乾卦之卦德所象征的,即是以老天为代表的天地及天地间万般阳性事物或事物之阳性方面的德性。该类阳性德性用一个字概括便为此处讲的个“健”,用四个字来概括呢,不用问,那便是《卦辞》所讲的“元、亨、利、贞”喽。
  您想想,是不是这样?敢保,错不了。
楼主dyzang 时间:2018-05-02 15:48:50

  (二)推天道以明人事

  乾卦《大象传》开头的那句“天行健”,把老天使劲地好好礼赞了一番。可光如此一通赞美,还并不算完,您看,紧接着,它又道:“君子以自强不息。”
  “以”,可理解为仿效、效法。
  “君子以自强不息”是说,您若是君子或想做君子,就务必得以“天行健”之精神去自强不息,去秉承老天“元、亨、利、贞”的大德,而始终勇往直前地不住下。
  具体讲即是,身为君子,便务必得仿效老天的样子去行健不息地创造自己的事业,去行健不息地保持自己的亨通不已,去行健不息而始终不渝地坚守仁义之道,去行健不息而时时处处让自己一举一动都不偏不倚地刚好卡在“与天地准”之通天大道上。
  这就是在告诉我们,人唯有如此去“健”,如此去行健不息,如此去“元、亨、利、贞”,才能一路趋吉避凶地做成个真君子。如若不然,则必定出产不出个真君子。即便他自己讲得再好听,看着也楞像个君子,哎呀,妹妹您也别相信,那一定是个假君子。
  当然,如果想做小人,就用不着这么费劲了。小人只需吃了睡,睡了吃,每天三个饱,一个倒即可。什么“元”、“亨”啦,什么“利”、“贞”啦的,便都不必去管乎啰。
  常言道“做小人易,做君子难”,您当做君子难在哪?难,就难在这个“天行健”上哇。

  您大半知道,在清朝人写的那本大书《四库全书总目提要》里,有句名言,道是:“易之为书,推天道以明人事者也。”说《易》,它之所以能成为一部世代流芳而永垂不朽的伟大智慧宝典,归根结底,便在于它是“推天道以明人事”的,是将天地之道推过来,而以此去让人明白该当如何做人,该当如何趋吉避凶这些事事的哦。
  细心品品本卦大《象》传“天行健,君子以自强不息”即能体会到,清人讲得一点不假,《易》经确乎是“推天道以明人事”,是让人趋吉避凶而成君子的如此一部伟大智慧宝典。




  太极图,也叫阴阳双鱼图。现在,它已被韩国人拿去用在他们的国旗里了。
楼主dyzang 时间:2018-05-03 10:01:21

  七、爻辞与小象曰

  初九:潜龙,勿用。
  象曰:潜龙勿用,阳在下也。
  九二:见龙在田,利见大人。
  象曰:见龙在田,德施普也。
  九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
  象曰:终日乾乾,反复道也。
  九四:或跃在渊,无咎。
  象曰:或跃在渊,进无咎也。
  九五:飞龙在天,利见大人。
  象曰:飞龙在天,大人造也。
  上九:亢龙有悔。
  象曰:亢龙有悔,盈不可久也。
  用九:见群龙无首,吉。
  象曰:用九,天德不可为首也。
作者:zgsxsltsj 时间:2018-05-03 13:02:28
  
  
  • dyzang: 举报  2018-05-03 20:05:15  评论

    感谢朋友美好祝福和大力支持!祝朋友事事顺心,吉祥如意!
  • dyzang: 举报  2018-06-11 19:45:29  评论

    感谢朋友美好祝福和大力支持!祝朋友事事顺心,吉祥如意!
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楼主dyzang 时间:2018-05-03 16:20:28

  (一)爻与爻位

  1、爻

  相传,八卦(八经卦)为伏羲所画,而六十四别卦则是周文王将八经卦两两相重而成。
  您看这六十四别卦,它每卦全由六条横画组成,而那六条横画呢,便叫爻。从六十四别卦各卦之卦画可见,构成它们的最基本元素即为爻。前面讲过,这些爻它不是阴“- -”爻就为阳“—”爻,统共只有如此一阴一阳两类,是再也不见还有个什么第三者来插足。
  却道,“爻”咋讲?“爻(yao)”,指效法。效法啥呢?等得空您去瞅瞅《周易•系辞传》便会晓得,它其实是来效法天地以及天地间万物、万事、万象及其万般变化规律的。
  那么,爻又是怎样去效法天地以及万物、万事、万象及其万般变化规律的呢?原来,《易》经认为,若依阴阳属性进行归类,则千变万化的天地及天地间万物、万事、万象,归根结底也就尽可归为两大类。一类是像天、白昼、健、刚、干湿的干、日月的日、男女的男、乾坤的乾等这样一些具有积极、进取、刚健、向上之阳性特征的事物及其变化规律,另一类是诸如地、黑夜、弱、柔、干湿的湿、日月的月、男女的女、乾坤的坤等那样一些具有消极、退守、柔弱、向下之阴性特征的事物及其变化规律。
  如果,将阳性特征的一类事物及其变化规律用根囫囵棍表示,而把阴性特征的一类事物及其变化规律用根中间断开的棍表示的话,您想想,这两根棍,它们不便足以将千变万化的天地以及天地间万般事物及其规律全给代表下来,由此,不就可以去效法天地以及万物、万事、万象及其万般变化规律,从而,让人“与天地准”地去顺势而动,去趋吉避凶了嘛。
  当然,那根囫囵棍,在卦里是叫阳爻,而这根中间断开的棍,在卦里则是叫阴爻。
  您要问,古人为啥要用根囫囵棍表示天地及天地间万物、万事、万象中具有阳性特征的类事物及其变化规律,为啥要用根中间断开的棍表示天地及天地间万物、万事、万象中具有阴性特征的类事物及其变化规律?为啥要用根囫囵棍代表阳爻而用根中间断开的棍代表阴爻呢?据郭沫若先生的推测,该阴阳两爻,本是从男女生殖器想象而来。您瞧瞧,阳爻画成“—”,像根棍似的,那即是由男根而来;阴爻画作“- -”,为中间断的样子,这即是由女根而来。哎,您还别说,如此从男女生殖器角度一路想去,倒果真活生生而怪有道理,也挺有意思的吭。足见人家郭老理解起问题来,啊呀,就是比咱一般人要大胆而透辟得多。
  假如,把卦中阴阳两爻朗显出的此番一阴一阳之意用图来表示,您道世上画得最精准的幅图是什么图?到目前为止,画得最精准的,便是那张太极图(见前头46页),也叫阴阳双鱼图。该图,咱们可把它想成一个乾坤或一个世界,而乾坤里的黑白两条鱼就可视为阴阳两条爻,两条爻所表示的也即是一个乾坤中具有阴阳特征的两大类事事物物及其变化规律。
  所以,这幅阴阳双鱼图中的两条鱼在懂《易》人的眼里是变动的,是立体的,是活而有灵气的,可在我们普通人眼中呢,咦,它们便成不动的,成平面的,成死而没有灵气的咧。
楼主dyzang 时间:2018-05-04 09:31:34

  2、爻位

  了解了“爻”,再来看卦中的爻位。所谓爻位,就是爻在卦里的位置。
  那么,爻在卦中的位置,是咋整的?兄弟您若是个大官人,不用说,很可能您便习惯于由上而下地去俯视一切,无论看什么准定都好由上往下看,对啵?可卦里六爻的位置,它们却是从下而上排列,是从下往上依次排列为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻和上爻的。
  爻位为啥要由下而往上排呢?根据《易纬乾凿度》的说法,之所以从下往上排,是因为易气由下往上生。又据殷旵先生讲,爻位从下往上排是古人模仿植物由下往上生长而来。
  卦里这六爻之位从下往上排定后,妹唻,那六条爻就不是简单的几根横杠杠,所表示的即是天地及天地间万物、万事、万象之时间与位置了。时间与位置,在《易》中称为“时位”。
  爻表示时间(天时)时,初爻代表事物之初始阶段,二、三、四、五爻代表中间这一段段的时间环节,而上爻,则代表末尾时期。如此一来,那前不见头后不见尾的时间(天时),便有了头尾。这也即是前头《彖传》讲的“大明始终,六位时成”。
  “六位时成”之后,再把六爻表示的六块时段都让它们一一乘坐在六条龙身上呢,哎呦喂,那就便于人们去驾御天时,从而也就便于人们去“与时偕行”地做各种各样的营生咧。
  爻表示位置时,初爻代表事物最初位置,二、三、四、五爻,表示中间这些一步比一步高的位置。上爻呢,则表示位置里的最上位。
  哦对了,为分出个阴阳、公母来,卦里的六爻,凡是阳爻,其前头就都要加九。例如,二爻为阳爻,即叫九二爻。同样,三、四、五爻是阳爻,则叫九三爻、九四爻、九五爻。不过,那初爻,却不叫九初爻,而叫初九爻;上爻,也不叫九上爻,倒叫上九爻。
  假如,是阴爻,其前头便要加六,而不能再加九了。比如,二爻是阴爻,叫六二爻。同样,三、四、五爻为阴爻,就叫六三爻、六四爻、六五爻。当然,初爻也不叫六初爻,而叫初六爻;上爻,也不叫六上爻,却叫上六爻。
  如此一来,咦,每爻便都分出阴阳、公母来了。见前头或中间有九的,这就表示阳爻,阳爻象征的,是天下为公性的所有事事物物;逢前头或中间有六的,那则表示阴爻,阴爻象征的,即是天下为母性的所有事事物物。
  您望望,卦里的六根爻,似这般便像梁山好汉排座次似的将各自的位次都排定好了吭。
  卦中六爻的位次那么一定哟,哇噻,宇宙万般事物不管为公的,还是为母的,它们之时间与位置这两个最基本、最主要的生存要素,连同其阴阳属性及万般变化,就完全而绝无遗漏地让那些个卦给囊裹了。偌大一个宇宙(或叫世界、乾坤)里的万般事事物物,也无论公母或阴阳,就统统都被巧妙地包涵在个小小的卦里啰。
  瞧瞧这《易》,它是何等神奇,咹?先人的大智大慧,由此可见一斑。
  您知道,现代人认为,时间和空间为物质存在的基本形式。可您看在《易》里,咱的先人早在几千年之前,居然,直接便是如此去认为的哇。
  事实上,在我们古人那里,原本是用“宇宙”等字词来表达时、空概念的。何为“宇”?上下四方为“宇”。“宇”,即是指空间位置。何为“宙”?古往今来为“宙”。“宙”,即是指时间。“宇”四面八方通出去,则为“八卦”所表示的八个(立体)方向。天地及天地间万般事物沿着“宙(时间)”动起来呢,就有了灵气,就活了起来,就有了各自的身家性命。
  另外,咱古人还用世界、乾坤等来表达时、空概念。世界的“世”,指时间;“界”,指位置。“世”与“界”和而为一,即是个世界,也即是个宇宙,也即是卦里的“时位”。“乾坤”的“乾”所象征的,也可视为天时,而“坤”所象征的,也可看成空间。“乾”与“坤”和而为一,便是个世界,便是个宇宙,便是卦中的“时位”,也便是个乾坤。
  您当《易》经是捣鼓啥的?慢慢您会明白,它主要就是来“推天道以明人事”,是来研究人在宇宙(世界、乾坤)各种“时位”中,当该如何“安身立命”才能趋吉避凶的哩。
作者:zgsxsltsj 时间:2018-05-04 13:20:31


  
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作者:流尘壹壹 时间:2018-05-04 23:05:57
  支持佳作
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作者:叶仲录 时间:2018-05-05 09:23:15
  @dyzang 周末快乐!
  
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楼主dyzang 时间:2018-05-07 16:03:04

  (二)初九爻

  初九:潜龙,勿用。
  象曰:潜龙勿用,阳在下也。

  1、龙德之潜

  前头讲,《爻辞》是周公为每卦六爻所作。像乾卦这句“初九:潜龙,勿用”,即是周公给乾卦头一爻作的《爻辞》。那么,《爻辞》下边叫“象曰”的部分呢,哎,它则是孔圣人为解析爻象和《爻辞》所作《象传》里的《小象传》。需要注意的是,无论《爻辞》或《小象传》,它们都是跟着卦中各爻而来。所以,在参悟时,就都得将其与相应的爻画相联系,才能悟出个门道来。不然,便会不知所云。
  乾卦的《爻辞》,您看,它是从“潜龙”讲起。“潜”,为隐藏,有遁而不显之意。“龙”,即是前边《彖传》“时乘六龙,以御天”里六位天时所乘坐的龙。该爻为乾卦初爻,因此,本处所谓的“潜龙”,就是“时乘六龙”中的头一条龙。
  “潜龙”,咋理解?孔圣人在《(乾)文言》里指出:“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名。遁世而无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之。确乎其不可拔,乾龙也。”
  “龙德而隐者也”是说,“潜龙”所讲的,主要为龙之德性中关于隐藏的部分德性哦。
  龙之德既然有隐藏的部分德性,不用问肯定也有张扬的部分德性,对啵?不过,乾卦初爻的“潜龙”是专门讲“隐”,专门讲隐藏之德性,而不是讲显扬之德性的。您若问哪里有说显扬这部分德性的呢?关于显扬之德性,当然,那便是以后各爻所要介绍的内容喽。
  却道,龙德中关于隐藏的这部分德性究竟是啥样子?孔圣人紧接着道:“不易乎世,不成乎名。遁世而无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之。确乎其不可拔,乾龙也。”
  “不易乎世”的“易”,指改变。“不易乎世”的意思是,不让世界因为自己的存在而有什么改变。像如今有的人,稍有点贡献啥的,就要让周围的世界变化出座小洋楼来奖励给他,哎呀,那便并非是“不易乎世”,倒成“易乎世”咧。
  “不成乎名”讲的是,不去图谋什么名声。您瞧现在,有人做了点好事,就要到个大电视匣子里去使劲吆喝得满街人都知道,这即是忒想“成乎名”啰。
  要是说“不易乎世”为不去追求“形而下”之实物上的东西,而“不成乎名”则是不去图谋“形而上”那些荣誉上的东东。“不易乎世,不成乎名”,其实便是指不管实物还是荣誉,无论小汽车等实物还是“活雷锋”之名声,所有的这一切,是一概都不去图求。那样子,直干干地就活像当今不图名、不图利的个无名英雄是一模一样。
  “遁世而无闷”的意思是,虽然遁离了世界,可又并不郁闷。
  这是咋了呢?因为,“不见是而无闷”。
  “见”,同“显”。“不见是而无闷”是说,因为,遁世而不显身,与世相脱离,自然也便丢掉了人世间诸般烦恼而不郁闷了。人不都讲眼不见为净吗?您没见有人动不动就想去当尼姑做和尚吗?那都是为了图个眼不见为净,都是为了图清净。
  “乐则行之,忧则违之”可理解成乐意时便去行为,便去动一动;忧郁时,就不动弹,就不去作为而深深地潜伏起来。
  一旦果真潜伏下来呢,哇噻,又“确乎其不可拔”。
  您望望这满山遍野的小草,即便是手无缚鸡之力的娘们都能两根指头捏着,将它轻轻拔起放嘴里嚼嚼甜不甜,可那“乾龙”呀,它则大不相同。只要一旦潜伏下来,就是换成现代人拴上几百马力的拖拉机,都的的确确楞是拔不出它来。
  您还寻思啥为“乾龙”?唯有像此番模样的,这才是条真正的“乾龙”哇。
  看看,龙德中的潜藏之功夫,确乎不简单,对吧。可您再瞅瞅,眼下不少做学问的,却硬是经不住花花世界的诱惑,硬是好歹潜不下来,时不时地便要露脸在外,动不动地便要去风光一把。结果呢,耽误了时间荒废了精力,闹得学问总也做不到家。究其根,那分明即是龙德里的种“潜”之功夫还欠火候,还太浮躁了,不是。
  据说国外有位科学家,当记者给他照像时,您猜咋着?不料想,他嚯地从椅子上站起拍拍屁股,非要让记者别照脸而把腚锤子好好照一照。咋了?原来,他认为自己搞出的成就,所依靠的主要就是屁股能坐住冷板凳。想想人家这种“潜”的功夫,真真令人不胜敬佩。
  再想想伟人邓小平,一般人六十岁便要退休回家颐养天年了,而他六十多时竟还卧在江西那家拖拉机厂里在潜心致志地锉拖拉机零件哩。却道,什么是“潜龙”?不用说,小平他老人家,就是“乾龙也”,就是个百分之百的布尔什维克啊。您道,不是,是咋?
作者:zgsxsltsj 时间:2018-05-08 13:35:54
  
  
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楼主dyzang 时间:2018-05-08 17:10:44

  2、潜而不用为哪般?

  您可说,一个人,到处风风光光地去抛头露面,那该有多好,为啥偏偏要潜而不用呢?对此,孔圣人在《(乾)文言》中也讲得怪透辟:“君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。”
  “君子以成德为行”可理解成,真正的君子,都是以自己德性成熟为行动之前提条件的,而在缺德之际,在德未丰满以前,人家是断不会随便去行动的。
  “日可见之行也”的意思是,说德不成熟就不去行动,那么,德性成熟后,是不是便能去行动,便能成行了呢?啊呀,这也还是个不中哩。
  德都熟了,还不去动,那又是等啥呢?还要等“日可见之”了,才能去“行也”。
  即是说,德成熟后,还得待到这日头露出脸来,可以看见了,也就是天亮了,人家君子才会去行动,才会去劳作,才会去晒太阳,才会去做自己要做的诸般营生呐。
  可您瞧瞧现如今,有人却专门捱乎到那日头落山而看不见了,专等老天漆黑得没了阳光,才去行动,毫无疑问,此类人呀,他们大半便不是真君子,不是好家伙。
  咋了?想想吧,这些净做见不得阳光,净做见不得人之勾当的人,能是君子吗?难呢。君子的行为,那都是些能见得阳光的正大光明之行为才是啊。
  先秦古诗《击壤歌》里讲“日出而作,日落而息。凿井而饮,耕田而食”,这句“日可见之行”所讲的些行为,应该即是“日出而作,日落而息”的行为。
  不过,对君子“日可见之行”,我们还不可就仅仅理解成“日出而作,日落而息”,其深层含义实质上应该是让人去审时度势、认清时势、见机行事,应该是让人去一举一动都务必“与时谐行”,好以此求得一路趋吉避凶。
  接下来,再看本段《(乾)文言》后半截,也即是“潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也”一节,该如何理解。
  “潜之为言也”,直译过来便是“之所以把潜作为个话头来说呀”的意思。“隐而未见,行而未成”,指德还没培育好,日头还未见到,行动时机还未成熟。“是以”,同“所以”。“弗”,为“不”。“弗用”,即“不用”,相当于本爻《爻辞》里讲得“勿用”。
  本段《(乾)文言》讲的是,周公《爻辞》之所以把龙的“潜”作为个重要话头来说呀,那是因为,事物在该初爻所象征的一起初之“时位”上,德和时机都还不成熟,也就是德未丰、时没到,因而,当此之际,君子便都会去潜而不用。
  反之,若该时节不知道“潜”,却偏要去行动,偏要到处去穷显摆,偏要不知天高地厚地去发挥什么作用而露一手呢,完了,这就是傻了。一旦果真如此傻了来,便会凶多吉少,便不会有啥好结局。君不见,生活中,多少人因为不懂“潜”,或是“潜”的功夫不到家,遇事之初不知多看,多听,少开口,结果正如曾仕强先生所讲,一开口,就成了烈士!
  本爻小《象》传说的,也是此番道理。小《象》传“潜龙勿用,阳在下也”的意思即是,为什么“潜龙”不能用?您看该初九爻,它是本卦处在最下面的一爻,吭。最下面,便意味着德未丰,时未到。此时,如果识时务自然就会潜而不用。唯有如此,才能趋吉避凶。
楼主dyzang 时间:2018-05-09 09:58:22

  3、壮根

  朋友,假如有一天,您给人占卦占在乾卦这初爻上,一看那《爻辞》,咦,竟为“潜龙,勿用”,于是,便告诉人家,你快擦擦鼻子一边玩去啵。“勿用”,即不能用,不可用,没有用。足见,你就一辈子不能动,不能作为,就万事皆休咧。
  啊呀,兄弟,若果真如此去给人解卦喔,俺告诉您,这可要误人前程喽。
  为什么?因为,《爻辞》“潜龙,勿用”,它还有层更深的涵义在里头。
  啥涵义?您看,孔圣人在《(乾)文言》中讲得很明白:“潜龙勿用,阳气潜藏”。意思是,处在初九爻上的“潜龙”,尽管它德还没修满,时机尚未到,因而,还不能抛头露脸地去有所作为,可当此情况下,却并不能光来闲着耍哦。
  不能光来闲着耍,那是得去干啥子?原来,这时节,便得抓紧趁早把那股子阳刚之气,来潜藏到下面去哩。
  把阳刚之气潜藏道下面去,又是要干什么呢?《(乾)文言》紧接着指出:“君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。”
  “君子学以聚之”是说,人家君子,把股阳刚之气潜下去,是要抓紧时间,如饥似渴地去学习,好以此来积聚学问的。
  “问以辩之”是说,人家君子,把股阳刚之气潜下去,是要以不厌其烦地与人问问叨叨的辩论、研讨,而来提高自己辨别是非之能力的。当然,在这些能力当中,最主要的就包括辨别“时位”的识时务之能力。
  “宽以居之”是说,人家君子,把股阳刚之气潜下去,是要来修炼宽心而居的那么种“潜”之上乘心境的。
  “仁以行之”是说,人家君子,把股阳刚之气潜下去,是要来培育不动则已,只凡一动一行,则务必始终皆以仁义之道为准绳的这么种使命觉悟。
  您都望望,按孔圣人《(乾)文言》的解析来看,归齐,周公的《爻辞》“潜龙,勿用”,它并非是让人天天只在那无所事事,或只在那醉生梦死,或单让您钻进那个五星级大酒店里去洗头、泡脚不出来,倒是意在抓紧去积聚学问,抓紧去提高辨别是非的能力,抓紧去修炼宽心而居的上乘心态,抓紧去增强“仁以行之”的使命觉悟,总之是意在抓紧壮根上啊。
  所以,如果断卦断在此地处,您便得告诉人家,今日不用,是为了明日之大用;明日要有大用,就必需靠时机和德性;德性需要抓紧时间潜心去培育,而拿捏时机,也要具备真本领,也得抓紧时间潜心去研究、探讨才中,才能到用时而真正能够趋吉而避凶。
  因此说,“潜龙”虽“勿用”,可您呀,倒务必还得赶快来修行,这才是条正宗之为君子的金光闪闪之通天大道哇。
  二嫂,对此,您心里,可别没个数儿,吭。
作者:zgsxsltsj 时间:2018-05-09 12:44:55
  
  
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楼主dyzang 时间:2018-05-10 09:05:50

  (三)九二爻

  九二:见龙在田,利见大人。
  象曰:见龙在田,德施普也。

  1、龙在田

  九二爻《爻辞》“见龙在田”里的“见”,在此相当于“现”,指表露在外,显现出来。
  “见龙在田”的意思是,龙到这九二爻表示的地界上,哎,它就由前爻讲得“潜”而变为表露在外,就不再继续“潜”,就要到田地里去好好表现一番,就要成条“现龙”了。
  为什么到九二爻表示的地界,便不再去“潜”了呢?孔圣人在他的《(乾)文言》中告诉我们:“见龙在田,时舍也。”
  “时舍也”的“舍”,即施舍之舍。“时舍也”是说,赶等那龙到在九二爻表示的这地界上,老天就将行动的时机,给它施舍过来了。此刻,行动的时机,便来到咧。
  在前头初爻代表的“时位”上龙之所以要“潜”而不用,一方面是因为那时“德”还不济,另一方面就是因为行动的时机还不成熟。可到此九二爻表示的地界上,嗬,不光“德”熟了,而且,老天竟把行动时机也给施舍过来了。所以,当下的龙,便不再去“潜”,便要抓住时机来表现,便要抓住时机来露几手啦。
  您若问,“见龙在田”的“田”是否也有啥说法呢?兄弟您算是猜对了。“田”,的确也是有来头的。《易》里的字,可以讲,是一个瞎破都没有,个个皆有其异常丰富的内涵。
  却道,“田”字有什么说法?原来喔,《易》经八经卦由三爻组成,而组成八经卦的三条爻,其上爻象征天,下爻象征地,中间一爻则表示人。这一来,人世间的天地人之道,就让八卦给一网打尽了。天地人,也叫三才。因而,天道、地道、人道,也合称“三才之道”。
  早先讲过,八经卦两两相重便构成了六十四别卦。六十四别卦由六爻组成,而在那六条爻里,最上边的上爻和五爻表示天,四爻和三爻表示人,二爻和初爻则表示地。并且,表示地的两条二爻和初爻,还可进一步分为初爻表示地下,二爻表示地上。这么来看,初爻那龙的“潜”,即是“潜”在地下的。初爻小《象》传“阳在下也”的“下”,所指的即为地下。可该二爻“见龙在田”讲的,自然,就是龙在地上,也即是在田地里的这些事事喽。
  那么,九二爻《爻辞》为啥单讲龙在田里显摆,却不讲在荒坡野洼或西北大沙漠中显摆呢?您想想,田,它不是人们年复一年种地打粮食的地方吗?在那里头,只要是条真龙,当然便可大显身手而搞出个吨粮田啥的来,对啵?可像西北大沙漠这种鬼地方,人烟罕至,兔子都不拉屎,若置身于其中,纵有天大本事也使不出来,不是。
  因此,本处才用个“田”字来说事。也唯有用“田”才最精准,唯有在“田”,唯有在田地里,那龙,它才能使出自己的浑身解数来。
  您瞧瞧,一部《易》,每个字都有千钧重,果真是一丁点咱都撼它不动哦。
  据说,孔圣人对他之前的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等经典都有增有删,有修改,而唯独对《周易》,是除了不迭声地感叹不止以外,别的,就只为其作了《十翼》,可对它的本经,居然连一个字也没去改动。
  俺娘唻,《周易》,不愧为一部世上独一无二的伟大智慧宝典。啧啧。
作者:zgsxsltsj 时间:2018-05-10 12:44:11
  
  
  • dyzang: 举报  2018-05-10 21:02:21  评论

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作者:流尘壹壹 时间:2018-05-10 17:17:51
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楼主dyzang 时间:2018-05-11 14:04:25

  2、利见大人

  本爻《爻辞》后半句“利见大人”讲的是,尽管该时节,可以到田地里去好好表现一番,但是,总归还得见了“大人”,才最有利处。
  却道,“大人”又是啥人?为什么见了他们,才最有利处呢?
  关于“大人”,等到后边九五爻还要专门探讨,这里咱就长话短说。按孔圣人的理解,所谓大人,啊呀,那都是些将自己修炼到极其崇高境界上的人。说崇高,究竟能有多崇高?孔圣人认为,他们的德性已经修炼得与天地之德合在一起了;他们的聪明劲头已经修炼得与日月之明白亮堂合在一处了;他们行为起来的顺序已经修炼得与老天春夏秋冬四时等如此一些秩序正好相符了;他们对吉和凶的辨别能力已经修炼得与鬼神对吉凶的判断力相一致了。因此,他们的思想行为若在老天之前发作起来,则连老天也不去违拗他们;若发作在老天之后喔,哎,这便恰似在奉天行事一般,刚好就与那天时高度相一致。
  您可说,似这般,连老天爷都不去违拗他们的人,还有谁能违拗得了?咹?能违拗得了他们的,干脆便再也没有了,直接就成天老爷老大,他们老二咧。
  瞧瞧,那“大人”,他们便是修炼到此等崇高境界上的人啊。
  想想吧,就是这样一些修炼到极其崇高境界上的“大人”,假如,能见到,能跟在他们腚后头去闯江湖,那不便是烧了八辈子高香,那不便是再有利不过了嘛。
  所以,《爻辞》后半句才说“利见大人”,才说当此时节还是见了“大人”才最有利处。
  把本句“利见大人”与前句“见龙在田”联系起来琢磨,分明就能感觉到,整个九二爻《爻辞》的意思即是,在九二爻表示的此种“德”已熟,时机也到了的地界上,您不是光想抓住时机去露几手,不是光想到田地里乘风破浪去做大事,去谋大业吗?可是,当此之际,您千万好好记着,总归还是“利见大人”,还是得见着“大人”,在他们的带领,在他们的大力关照、支持下,去谋划,去作为,去施展您的手脚,才最有利处呐。
  您还寻思“德”熟了,“时”也来了,便不得了,便怪不含糊,便可以到处兴风作浪地去为所欲为了吗?哈哈,不行呢。总归还是得见着“大人”,跟在“大人”腚后头好好去实习上一阵子才最有利,才最有利于您趋吉避凶地做成各种事体。不然,仅凭您个刚出茅庐的臭小子或毛丫头就想风风火火地闯九州,就想将诸般事体都弄送到个好处上?难,难呢。
  如此说来,昔孟母当初之所以三择邻处,肯定即是为了让她儿“利见大人”。毫无疑问,也正因为得了见大人之利,后来,老孟家才趋吉避凶地走出了个亚圣大孟子来。
  再想想,当年霸王别姬,拔剑自刎,这是咋了?根究起来,无非也是因为他始终没见着“大人”,或者打心眼里便无心去见大人。由此,才凶多吉少地把个脑袋让自己搞掉了呗。
  妹妹,您道,对不对?
作者:zgsxsltsj 时间:2018-05-11 17:13:23
  
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楼主dyzang 时间:2018-05-12 10:22:50

  3、君子之德

  针对乾卦这九二爻,《(乾)文言》里指出:“‘见龙在田,利见大人’何谓也?子曰:‘龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚。善世而不伐,德博而化。’”此话,怎讲?咱先来看其前节“‘见龙在田,利见大人’何谓也?子曰:‘龙德而正中者也’”,是啥意思。
  本处的“子曰”,可理解为孔子说,或老师讲。孔子姓孔名丘,可为什么孔子说叫“子曰”,而不叫“孔曰”,或“丘曰”呢?那是因为,孔子名声太盛,一般人不便直呼其姓名。当然,“子”在古代也专指有学问的男人,为男人的美称。比如:夫子、老子、百家诸子等的“子”,就尽是些赞美的称呼。所以,《周易•十传》的整理者,也即是孔子的学生们,便把俺老乡孔子的姓名直接回避掉,而单叫一个“子”啰。
  “龙德而正中者也”的“龙”及“龙德”,咋理解?等后头了解了《易》经看世界四大法宝的“象思维”,您会晓得,若以象类推,“龙”其实就可当成“利见大人”里所见的“大人”。这些“大人”,前边说过他们的德已经修炼得与天地之德合在一起了,他们的聪明劲头已经修炼得与日月之明白亮堂合在一处了,他们行为起来的顺序已经修炼得与老天春夏秋冬四时等秩序正好相符了,他们对吉凶的辨别能力已经修炼得与鬼神对吉凶之判断力相一致了。所以,如果他们的思想行为在老天之前发作起来即便是老天也不去违拗他,如果他们发作在老天之后则恰似在奉天行事一般,刚好就能与天时高度相一致。
  如此说来,所谓“龙德”,自然,即可视为“大人”之德。
  却道,“龙德而正中者也”的“正中”,是咋回事?
  您看吭,在六爻别卦里,二爻正居于下经卦(也叫内卦)的中间位置,上下有两爻护卫着,而五爻则正居于上经卦(也叫外卦)中间位置,上下也有两爻护卫着,像此种二与五两爻位置居中的情形,便为卦象里的爻居中,也即为卦象里的“中”。
  卦象的“中”,表示啥?它所表示的,就是前面所讲乾卦《卦辞》之“贞”里的那个“中”。也即是说,《卦辞》之“贞”的“中”,落实进卦象里,便成了二、五爻的居中。
  何为“正”呢?《易》经的数都分阴与阳,其中偶数为阴,奇数为阳。因此,在六爻别卦里,凡逢奇数爻位即是阳爻位,逢偶数爻位则为阴爻位。要是阳爻居在阴爻位置,或阴爻居在阳爻位置,就都属不正,要是各居其位了,便叫“正”。
  例如,这乾卦的二爻位,即是偶数爻位。因为,偶数属阴,所以,二爻位就是阴爻位。若二爻上正好坐下了条阴爻,便为“正”。反之,若二爻上是阳爻,哎,那即为不“正”。
  同理,五爻位是奇数爻位,奇数属阳。因而,五爻位是阳爻位。如果,五爻上呆的正好是阳爻,即为“正”。倒过来,如果,五爻上坐下了条阴爻,就也是个不“正”。
  那么,咋为“中正”呢?假如,二爻本便居中,又恰是阴爻居于该阴爻之位,这即为“中正”。同样,假如,五爻本便居中,又恰好是阳爻居于此阳爻之位,也叫“中正”。显然,所谓“中正”,就是既“中”,且“正”。
  不过,在此您还要注意,“龙德而正中者也”的“正中”,与“中正”又不一样。“中正”为既“中”且“正”,而该乾卦二爻为阳爻居于阴爻位,它是光居中,却不得“正”。因此,本处才说“正中”,而不说“中正”。
  “正中”,咋讲?从卦象看,“正中”可理解成正中在下经卦正中间之爻位上,而落实进乾卦《卦辞》里便是“贞”,落实到其表示的现实生活中则是凡事不论从竖的方向竖看还是从横的方向横瞅,都不前不后、不左不右、不上不下,不偏不倚而刚好卡在那天地之道上。
  了解了“龙”、“龙德”、“子曰”和“正中”,再来考虑这段《(乾)文言》的前一节“‘见龙在田,利见大人’何谓也?子曰:‘龙德而正中者也’”即可领会到,其意思就是,却道本爻《爻辞》“见龙在田,利见大人”告诉咱的是些啥?您没见该二爻正居于下经卦(内卦)正中间吗?人家孔圣人讲了吭,它所朗显给我们的便是像龙那样的乾,也即是那些“大人”,在田地中显扬时,而应当具备之德里有关“正中”的这部分德性哦。
  有关“正中”的德性,实质上,也就是《卦辞》里所说的“贞”之德,也就是凡事不论从竖的方向去竖看,还是从横的方向来横瞅,都不前不后、不左不右、不上不下,不偏不倚而刚好高度紧密地正卡在天地之道上的那样一种崇高德性。
  您以为像龙一样的“大人”,他们的思想行为咋会若在老天之前发作起来即便老天也不去违拗?咋会若发作在老天之后则恰似在奉天行事一般而刚好与天时高度相一致?之所以能修炼到此般崇高境界,归根结底,就是因为他们如同龙一样,在田地中显扬时具备了“正中”之德,具备了“贞”之德,具备了凡事不论从竖的方向竖看还是从横的方向横瞅都不前不后、不左不右、不上不下,不偏不倚而刚好正卡在天地之道上的这样一种崇高德性啊。
  您再想,为什么本爻《爻辞》说“见龙在田,利见大人”,为什么说得见了“大人”才最有利处?根本原因,并非是“大人”生得多么雍容华贵,长得多么潇洒英俊,而恰恰在于“大人”于田地里显扬时,具有以上崇高之盛德。
  正由于“大人”具有以上崇高盛德,因而,见了他们便肯定会有利处,就极其有利于一个人去学习,去秉承“大人”具有的崇高德性,从而,使自己在田地里能显扬到个好处,使自己于还没最终也成为个具备“正中”大德之“大人”之前,使自己于还没最终也成为条真龙之前,先来成为个努力去学习,努力去秉承“正中”大德的君子。
  所以,《(乾)文言》里又道:“易曰:‘见龙在田,利见大人’,君德也。”道是《易》经此处的句“见龙在田,利见大人”所讲的,即为君子应当具备的德性。一个人在田地里显扬,在田地里做营生时,便应当抓紧去见“大人”,便应当努力去学习、秉承“大人”的“正中”之大德,便应当努力去学习、秉承“大人”的“贞”之大德,便应当努力去将“大人”的“正中”之大德,去将“大人”的“贞”之大德,尽快变成自己的德性,好使自己赶早变成个真君子,好使自己也去把些事事干得它,不论从竖的方向去竖看,还是从横的方向来横瞅,都不前不后、不左不右、不上不下,不偏不倚而刚好正卡在天地之道上哦。
  如若不然,您还想能把自己整成个君子?还想以后能趋吉避凶地变成个“大人”?还想能趋吉避凶地变成条真龙?他妹的,这简直就是癞蛤蟆想吃天鹅肉,根本没有门儿的事。
作者:叶仲录 时间:2018-05-12 13:48:45
  @dyzang 支持好帖!
  
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楼主dyzang 时间:2018-05-13 14:27:47

  4、君子之样

  前边说人在田地里显扬,在田地里做营生时,就该抓紧去见“大人”,就该努力去学习、秉承“大人”的“正中”之大德,就该努力去学习、秉承“大人”的“贞”之大德,就该努力去将“大人”的“正中”之大德,将“大人”的“贞”之大德,尽快变成自己的德性,以使自己赶早变成个真君子,以使自己赶早能把些事事干得不论从竖的方向竖看还是从横的方向横瞅,都不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚而刚好正卡在天地之道上。那么,人若果真学习、秉承了“大人”以上德性而使自己成了君子以后,再去于田地里显扬,再去于田地里做事情,究竟又会表现出种什么模样来呢?孔圣人紧接着便道:“庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚。善世而不伐,德博而化。”
  孔圣人以上这番话,大半您知道,在《易》学界是相当有名的。却道,此话怎讲?
  “庸言之信,庸行之谨”的“庸”,即平凡、平庸的庸。“庸言”,应该是指平常的言语。“庸行”,则是指平常的行为。
  “闲邪存其诚”的“闲邪”之“闲”呢,哎呦喂,说来话就长了。今天的“闲”,其繁体字为“閒”。“閒”作“閒”时,本意有三:一为中间、彼此间,即一定时间或空间的间;二指隔开的空隙,即挑拨离间的间;三是空闲的闲,即游手好闲的闲。不过,后来,“閒”被一简化,它前两层意思通常便都用“间”表示,而第三层意思,就用“闲”表达喽。
  如此一来,《(乾)文言》中的“閒(间)”,大概也便被稀里糊涂地整成了个“闲”。当然,也有可能是在《(乾)文言》的流传当中,“閒(间)”被错传成了“闲”。对此,还有待于感兴趣的朋友,去做进一步深入考证。
  不管咋说,反正俺感觉,此处的“闲”,应为“间”。“间”,即彼此之间的“间”。
  您要问,那它这又是指啥们的个彼此之间呢?此一彼此之间,当该就是指前头所讲言与行两者的那个彼此之间。
  再来看“闲邪”的“邪”,该咋理解。
  提起“邪”,便更有意思了。对“邪”,有人以为,它即是歪嘴吹风一溜邪气的“邪”。不过,多数人都把它当成古代疑问词“耶”。可依俺看,却并非如此。
  “邪”念xie,也念yé。念yé时,多是在古代,其义同“耶”,为疑问词,也是感叹词,相当于“呢”、“吗”、“啊”。
  “邪”在这,是啥意思?一见“邪”,禁不住就让人想起《汉乐府》里那首《长相知》的诗来:“上邪!我欲与君长相知,……”。诗的大意是,老天啊(指对天发誓)!俺想跟您长相知。相知的这命,您说那个长喔,简直是永远没个衰绝,永远没有完。
  本诗开头之“上邪”的“上”,指天;“邪”,相当于“啊”;合起来的“上邪”,便为“老天啊”的意思。此种理解,您准定晓得,已为大家所公认。
  由此,我们来体会“闲邪”的“邪”,您说到底该咋讲?显然,它应该就相当于现代的“呢”,或“呀”,或“啊”一样的感叹词。对啵?
  这么看来,本处的“闲邪”,直译过来即为:“彼此之间啊”。
  您望望,说长道短一大片,而真正悟透了,嗨,竟是如此之简单。
  连贯起来想想“庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚”,其意思分明便是,平常说话讲信誉和平常办事的谨慎那彼此之间,哎,一定得把“诚”存进去,而决不许它随便就掉出来。
  “诚”,即诚心诚意的诚。
  “善世而不伐,德博而化”一句则是说,无论做什么事情都以一颗善心去面对它,都以一颗善心去面对世界,决不动不动便枪刀相加。说不动枪刀,可对分歧、矛盾啥的,又咋办?对分歧、矛盾啥的,就注意最广泛地以德去化解它。
  “伐”,为打。“博”,有广博、广泛、到处之意。
  总的看,“庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚。善世而不伐,德博而化”的意思即是,您寻思一个人果真学习、秉承了“大人”的“正中”之大德,果真学习、秉承了“大人”的“贞”之大德,果真学习、秉承了“大人”的凡事不论从竖的方向去竖看,还是从横的方向来横瞅,都不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚而刚好高度紧密地正卡在天地之道上的崇高德性,而使自己成了君子以后,再于田地里去显扬,去做事情,到底能表现出番什么模样来?啊呀,这便会在平常说话讲信誉和平常办事的谨慎那彼此之间,一定能把“诚”存进去;无论做什么事情,便都会以一颗善心去面对它,都会以一颗善心去面对世界,而断不会三不动就枪刀相加;对分歧、矛盾啥的,则会注意最广泛地以德去化解它。
  嫂们您都琢磨琢磨,能在“大人”的“正中”之德,能在“贞”之德支配下而于田地里有此表现,表现出此番模样的君子,您可说,这不便成个百分之百的布尔什维克了嘛。对吧?
作者:zgsxsltsj 时间:2018-05-13 14:56:23
  
  
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楼主dyzang 时间:2018-05-14 15:25:22

  5、德普施

  说一个人,若学习、秉承了“大人”的“正中”之德,学习、秉承了“大人”的“贞”之德,学习、秉承了“大人”凡事不论从竖的方向竖看还是从横的方向横瞅都不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚而刚好高度紧密地正卡在天地之道上的崇高德性,从而使自己成为君子以后,再于田地里去显扬,去做事情,便会在平常说话讲信誉和平常办事的谨慎那彼此间把“诚”存进去,便会无论做啥事都能以一颗善心去面,都能以一颗善心去面对世界,而断不会三不动就枪刀相加,便会对分歧、矛盾啥的注意最广泛地以德去化解它。那么,假如有朝一日,满天下人人都去学习、秉承“大人”以上美德而使人人皆成了君子,进而使人人在田地里去显扬,去忙活各种营生时都能于平常说话讲信誉和平常办事的谨慎这彼此间把“诚”存进去,都能无论做啥事皆以一颗善心去面对,都能以善心去面对世界,而断不会三不动就枪刀伺候,都能对分歧、矛盾什么的注意最广泛地以德去化解它,如此以来,整个世界会是个啥样子?毫无疑问,果真如此,俺娘唻,天底下,准定便会一派文明,对吧?
  您看,《(乾)文言》的这句“见龙在田,天下文明”所讲的,即为此番道理,其意思即是,如果满天下人人都能去学习、秉承“大人”的以上美德,从而个个全把自己整成君子,进而都能以君子模样去“见龙在田”了哟,哇塞,天底下,必将一派文明!
  所以,本爻小《象》传才道:“见龙在田,德施普也。”说该爻《爻辞》“见龙在田,利见大人”之最核心的要义,就是在号召人们,为了人类能避免枪刀相加,为了人类能趋吉避凶,为了人类能走向天底下那一派文明,便务必得把“正中”的龙之德,务必得把“贞”的“大人”之德,务必得把凡事不论从竖的方向去竖看还是从横的方向来横瞅,皆能不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚而刚好高度紧密地正卡在天地之道上的“大人”之美好德性,尽快最普遍地去施向天下四面八方,尽快让每个人在田地里做诸般事事时,都去“庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚。善世而不伐,德博而化”啊。
  想来,这应该就是当初孔圣人不辞千辛万苦而周游列国去传经布道的根本原因啵。

  在《周易》被咱祖上作就了几千年之后的今天,您放眼望望满世界,像叙利亚、阿富汗等地方还在战火纷飞,生灵涂炭。人们面对如此一些大灾大难,究竟咋办才好?光往里输送大炮、手榴弹,行吗?显然,那并非是什么好办法。最好的办法,应是尽快将一代又一代中国人一贯极力倡导的这德输送过去,应是尽快将君子的“正中”之龙德输送到世界各地,以使天下人在田地里忙活各种营生时,于平常说话讲信誉和平常办事的谨慎那彼此间务必把“诚”存进去,以使天下人无论做啥事都以一颗善心去面对,都以善心去面对世界而决不许三不动便枪刀伺候,以使天下人对分歧、矛盾什么的注意最广泛地以德去化解它。
  假如,满天下,果真人人都能如此去“德施普”,都能如此去把“正中”之龙德普遍施向世界四面八方喔,不用问,全世界必将一派文明!
  因此,“英国历史学家汤恩比说,中国如果不能取代西方,成为人类的主要力量,那么,整个人类的前途是可悲的。1988年,76位诺贝尔奖得主共同指出:人类要在21世纪生存下去,必须回到2500年前,去吸取孔子的智慧(曾仕强:《大易管理》)”,而孔子的智慧,主要就集中在他为《周易》所作的《十翼》,包括本部《(乾)文言》里头。
  细思量,孔子智慧的核心是啥?俺以为,孔子大智大慧的核心,概要地讲也即是“德施普”里的“正中”之龙德,具体讲则是散落于《周易》各处,被一代又一代中国人所竭力倡导了几千年的“恒常五德”:“仁、义、礼、智、信”。
  一个人,能秉承“仁、义、礼、智、信”之大智大慧,便是走在“与天地准”的通天大道上了。能在这股道上走动,就会趋吉避凶。反之,不走此道便会凶祸连连,遭殃不断。
  同样,满天下,若人人都能秉承“仁、义、礼、智、信”之大智大慧,天下就走在“与天地准”的通天大道上了。能于此道上长此以往,世界便会趋吉避凶地走进万千仁人志士所孜孜以求的那一派天下文明。离开这根道,世界势必就要步入凶多吉少的一片黑暗里去!
  把呱拉到此地界,如果,有叙利亚朋友来问您,人类前景到底会如何?不用说,妹妹您呀,心里一准便会楞明白:人类前景,必将一派光明。
  咋讲?君不见,当今世界正在某些人为保护自家一己利益而费尽心机之时,中国人却在“德施普”,却在为建立人类命运共同体,为把人类美好未来之曙光洒遍全世界,为天下万国谋福利而披荆斩棘,奋勇直前地阔步迈进在那一带一路的通天大道上吗?
  不用占,也不用卜,由此,足以铁口直断,整个人类未来之前途,必将一片光明!

  回头望,前面初爻讲的是龙之德性中关于隐藏的部分德性,而本爻则开始讲龙德中关于在田地里怎样显扬的德性了。您瞧瞧,这卦喔,在看它不透时,不过只是几条横杠杠,简单得很。可真正参进去,便会发现,它里面的道道,它里面的信息量,那确乎是极其丰富。
  所以说,您呐,就尽管用心去悟吧,满够您和您老婆参悟上个十辈八辈子的哩。啧啧。
楼主dyzang 时间:2018-05-15 15:07:38

  (四)九三爻

  九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
  象曰:终日乾乾,反复道也。

  1、君子行事

  本爻《爻辞》“君子终日乾乾”的“终日”,指整天,也即是从旭日东升到日落西山这样自始至终的一整天。“乾”,可理解成天。因为,天德为健,所以,此一“乾”,又可看成“健”。“乾乾”,就是如同老天一般,勤勤恳恳,忙忙活活,自强不息,“健”而又“健”。
  “夕惕若厉”的“夕”,为晚上,指日头落山后的那段时光。“惕”,即警惕,小心谨慎。“若”呢,意为如、好像。“厉”,则是严格、严厉、厉害的厉。在古代,“厉”,还同“疠”、“癞”,也指恶疮。
  “无咎”的“咎”,其含义有三,一指过失、罪过,二为责备,三是指“吉凶”的“凶”。在“休咎”一词里,“咎”便同“凶”。“休咎”,就是吉凶。“无咎”,可理解成没有什么过错,没有什么责任可追咎,没有什么可责备。
  在后边的卦、爻辞中,“无咎”一词经常出没,可专家对它的意思,却众说不一。到底《易》里的“无咎”,是啥意思?俺以为,“无咎”其实是作《易》的圣人号召人们都要努力不懈去追求的种无比崇高之人生境界。此种境界,具体说即是对自己来讲,凡事问心无愧,什么过错也没有,而在别人眼里,则是没有任何责任可责备,没有任何责任可追咎。
  总起来看,本爻《爻辞》的意思应该是,一个君子,便要从日头露脸开始一直忙活到日头下山之际,便要满满当当地整天勤勤恳恳忙活着不住下。光这,还不算完,赶等到了晚上,对以往整天所忙活的各种营生,以及明日之后又即将要继续去忙活的些事情,还得警惕得吭,娘唻,就好像身上生了个大恶疮似的,反来复去,是好歹睡不着。
  想想吧,反来复去地睡不着,老是在炕上如同翻饼烙饼一样折腾,而那大恶疮一拐便钻心地疼。这不就把君子应该具备的种高度“忧患意识”,活脱脱地给挺显出来了嘛。
  却道,人究竟如何才能到达无咎之境?原来,唯有如此去不分白天黑夜一股劲忙活、操心而不住下,啊呀,那才可以“无咎”,才能无过,才会趋吉避凶,而没啥可责备哇。
  常言讲“谋事在人,成事在天”,看来这意思应当即是像此处说得没白没黑地去尽力谋事了,尔后,所忙活的那些事事成或不成便全在天意了。已经尽心了,所剩下的,也就只能听天由命了,自己也便问心无愧,也便没啥责任好追咎喽。对啵。
  瞧瞧本爻《爻辞》讲的,这不就是君子当该如何去行事吗?因而,《(乾)文言》里道:“终日乾乾,行事也”。说“终日乾乾”可不是让兄弟您光去跟些大闺女、少媳妇闹着耍,而是在告诉咱君子到底该当如何行事,才能趋吉避凶而一路到达那个“无咎”之境的啊。
楼主dyzang 时间:2018-05-16 16:21:05

  2、进德修业

  您道,君子的此种行事于圣人心目中,打根上讲,究竟又是咋回事呢?在孔圣人眼里,君子的此种行事,其实就是去“进德修业”哩。
  您看,《(乾)文言》中讲:“‘君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。’何谓也?子曰:‘君子进德修业。忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。’”
  关于“子曰”前边讲过,即为孔子说。
  “君子进德修业”的意思是,您寻思本爻《爻辞》“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎”讲的是什么?啊呀,这实质上便是在告诉咱,君子到底应该如何去“进德修业”哦。
  “进德”,就是“日新其德”,就是让那德一天天往自己这心里不断充实进来;“修业”,则是去修理自己的事业。
  仔细琢磨便可深切体会到,一句“进德修业”,其含义,是极其深刻。
  却道究竟何为“修业”?从孔圣人用的个“修”字足以理解到,所谓“修业”,应当是扎扎实实,一点一滴地慢慢去修理,逐渐去积累起自己的那份事业。可您举目四下望望,多少人,做起事来却恰恰跟圣人讲得“修业”路数大相径庭,往往都恨不能一铣挖出个银枪头,一镐刨出个金饭碗,一心只想从此后吃不愁来穿不愁,而实际上,您说谁又果真能一口吃成个大胖子?难呢。根本办不到。无数实例无不尽在告诉我们,做事急急躁躁,急功近利之人,结果一准做不成什么大事业。步子过大,必定扯了裆。
  再说,人究竟该如何去“修业”?瞧瞧这句“进德修业”,孔圣人是把“进德”放在“修业”的前头。之所以如此,俺估摸着,那肯定就是在告诉咱们,人想“修业”必须要有个前提条件。这前提条件即是,想“修业”便务必得先“进德”,是先一天天进了那德来,而后,才能慢慢修理出番大业。
  不然,如果德进不来,甭说,要命也不会创出什么大业。就是老天偶尔看走眼,让个王老五一时闹出一星半点的啥子事业来,最终,嘿嘿,早晚他也是守不住而散了伙。正如古语所言:“皇天无亲,惟德是辅”。
  您想想,大兄弟,这句“进德修业”的含义,那不的确是忒深刻了嘛。咹?
楼主dyzang 时间:2018-05-18 09:24:33

  3、圣人眼里的君子行事

  进一步具有讲,君子到底又该怎样去“进德修业”呢?本段《(乾)文言》后半截告诉我们:“忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣”。
  “忠信,所以进德也”是说,君子那德,您还寻思,它是咋往这心里走进来的?人家君子,都是用“忠信”,去进得那德来的哦。
  “修辞立其诚,所以居业也”是说,能始终居在其事业之巅峰上的君子,有啥诀窍?这诀窍,即在于讲话修辞时,能始终不渝地把个“诚”立在其中哩。
  总之,忠和信是君子日常进德之关键所在,而“立其诚”则是君子所以能始终居于事业巅峰上的根本原因。
  “知至至之,可与几也”讲的是,知道了“忠信”为进德之关键,明白了自己那颗心该到在啥地上才中,而且,正好到在这地界便恰好准时止住了,便像关门而不偏不倚地刚好挤了鸟一样那么巧地止住了,哎,这就可在“形而上”上与事物的“几”和到一起咧。
  “与”,指和、参与。“几”,为事物内在的奥秘、机关、核心等等。
  “知终终之,可与存义也”讲的是,懂得了“诚”为始终居于事业之巅峰上的根本原因,明白了自己那手脚到在什么地界就该停住,并且,也像关门挤了鸟一样恰巧于到在这地处上,立马便也刚好能及时停住了呢,好,那就在“形而下”上与“义”睡到一铺炕上去了。长此以往,不用问,这“义”,慢慢便会越存越多喽。
  “存义”的“义”早先说过,它是“仁义”的义,是指凡事在“形而下”之操作层面上,将事情办得不偏不倚地“与天地准”。“存义”,即是像现代人天天往银行存钱一样,把些“义”一点一滴地顺时积累起来,却断不是“义”一次或两次,就散了伙。“义”一次或两次就散伙,那便决不会成为大义者。
  “是故,居上位而不骄,在下位而不忧”的“是故”,同“因此”。
  因此,就怎么着了呢?因此,便会“居上位而不骄,在下位而不忧。”
  即是说,明白了以上道理,并切实能将其按时落实之后,啊呀唻,那就会居在上位时,处于有利形势时,或说处在顺势上时,倒能看不出骄傲,能始终忠于天地,能始终忠于大众,能始终埋头取信于天地,能始终埋头取信于大众,能始终埋头以诚相待一切,而当居在下位时,处于不利形势时,或说处在逆势之际,哟,竟又能毫无忧愁了。
  为什么居下位而能没有忧愁?因为,居在上位时若能始终忠于天地,取信于天地,所以,来到下位时天地便会保佑您;因为,居在上位时若能始终忠于大众,取信于大众,所以,来到下位时大众便会关照您;因为,居在上位时若能始终以诚相待一切,所以,来到下位时一切的一切便统统都会全然不遗余力地去关照您了。您都说,如此一来,当您身处逆势时,还用忧什么?还愁啥子?显然,就没什么可忧,就没什么可愁的了,对啵。
  这么看来,本爻表示的终日乾乾之君子,他在那“进德修业”,实际上,便是在勤勤恳恳地为时刻能以“忠信”进德而晚上警惕得睡不好觉;便是在勤勤恳恳地为时刻能知道自己一颗心该到在个啥地方上才好而晚上警惕得睡不好觉;便是在勤勤恳恳为时刻能以言语有“诚”地居于事业之巅峰而白日里忙得止不住;便是在勤勤恳恳为时刻能把自己的手脚到在个什么地处上该停住而白日里忙得止不住。
  一句话,君子之所以如此忙忙活活,总归都是为他所处的“时位”而警惕,是在时刻警惕自己在此“时位”上的所言所行,所干的些营生,是不是与处在该“时位”上所应该具有的言行,所应该干的些事事相符,也就是在时刻警惕自己是否真正去“与时偕行”了哦。
  因而,本段最后一句指出:“故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣”。道是,因此讲,该爻所表示的终日乾乾之君子,他白日里在这勤勤恳恳地忙得止不住,晚上还要警惕得睡不好觉,之所以如此一股劲忙忙活活住不下,那都是为他所处的个“时位”而警惕的。他是在时时刻刻警惕自己在此“时位”上所干的些营生,是不是与处在该“时位”上所应该干的些事事相符,也就是在时时刻刻警惕自己是否去“与时偕行”了呐。正因为警惕性如此之高,所以,尽管身处危地,倒能“无咎”,倒能没什么过错,倒能没什么责任可责备了哇。
  您都望望,在圣人眼里,君子所奉行的,归齐,便是这么些事事,而这些事事,居然就是打此路数一步步趋吉避凶地行走过来的啊。
作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2018-05-19 23:18:12
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作者:zgsxsltsj 时间:2018-05-20 12:08:31
  
  
  • dyzang: 举报  2018-05-20 19:42:37  评论

    感谢朋友大力支持!祝朋友事事顺心,吉祥如意!
  • dyzang: 举报  2018-06-12 17:13:34  评论

    感谢朋友良好祝愿和大力支持!祝朋友天天快乐,吉祥如意!
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作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2018-05-20 13:49:55
  520祝楼主快乐!
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楼主dyzang 时间:2018-05-20 16:02:30

  4、日月运行反复不息

  本爻小《象》传“终日乾乾,反复道也”的意思是,《爻辞》“君子终日乾乾”所讲的这君子,不说他像“天行健”一样,是一股劲在那自强不息,忙个不停吗?啊呀,他的这种忙,可不是赶上一天吃饱撑得爱动弹就使劲去忙活一整天,而阉上一天不爱动弹便一动也不动了哇。人家君子的那种忙活如同日月运行而反复不息似的,所走的完全是根始终刚健不息之道,所走的完全是根至始至终尽在反来又复去地周而复始,永远止不住的如此一根道儿哩。
  您想想,小学生念书是咋念的?学生念书,是刚从小学一年级念到小学毕业,还没等歇上个一年半载,紧接着,就又要马不停蹄地回到一年级,去从头开始来再念起。不过,再开始的这个一年级,它却是个初中一年级。
  从初中一年级念到初中毕业呢,哎,接下来,便又马不停蹄地回到个一年级,再从头去另开始,而那个一年级,则是个高中一年级。高中一年级刚念完,再往后接下去的,就又马不停蹄地去上大学一年级。
  却道,学生念书所走的这根道是什么道?不用问,那便是条“反复道也”。一个好学生,即是经此“终日乾乾”的反复之道,最终才能成就出个中用的材料来,对啵。
  那么,君子为人处事的根道,该咋走?孔圣人认为“君子终日乾乾”的这根道,它便是像学生念书一样的日月运行,周而复始,反复不息的那么根道。君子也只有在此反复不息当中,才能充分朗显出他们自强不息之“乾行健”的精神来,才能趋吉避凶而有所成就。
  您要问,君子的这根道在卦里又从哪能看出来?瞧瞧乾卦这九三爻,它是在下经卦之上爻位,吭。可接下来,它就要到达乾卦九四爻位,而九四爻,也即是上经卦的初爻位。
  如果,把爻视为龙或君子,则以上爻象所表示的便是,那龙或君子,它(他、她)从初爻的“潜”开始,走过九二爻的“现”,来到该九三爻上,也即来到下卦之上爻位置上,就象征着它表现得是小有所成了。按说,此刻,便可好好休息一回喽。
  但是,接下来,它(他、她)却又立马要到九四爻,也即是立马又要到上卦初爻上去了。这就表明它(他、她)又要反过来从头再开始,重新进行上经卦所象征的那下一个循环咧。
  此番卦象,您好生想想,这不便如同学生念书所走的反复成才之道,这不便是君子为人处事所走的根日月运行,周而复始,反复不息的“反复道”儿嘛。您道,对不对,元芳?
作者:叶仲录 时间:2018-05-21 00:50:16
  @dyzang 前来欣赏好帖!
  
  
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作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2018-05-21 16:26:58
  好看,好看,太好看!
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楼主dyzang 时间:2018-05-21 17:32:59

  (五)九四爻

  九四:或跃在渊,无咎。
  象曰:或跃在渊,进无咎也。

  1、进无咎

  本爻《爻辞》“或跃在渊,无咎”里的“跃”,为跳跃、飞跃的跃。那么,这“跃”,它是指谁在那“跃”呢?早先讲过,该九四爻和前边九三爻所代表的,都是人。进一步讲,九三爻代表的为地面上的人,而九四爻代表的则是地面之上正在往天上升跃,却还并未真正跃到天上去的人。此处的“跃”,应当就是指这些正在使尽浑身解数往天上,往上一级,往更高层次跃进的人。当然,待到后边讲了“象思维”您会明白,本爻所代表的其实也不单单是人。若用“象思维”以象类,推即能推知,它又代表龙等好多好多的同类事物。
  《爻辞》“或跃在渊”的意思是,来在九四爻上的人,他在那跃来跃去当中,一不小心,哎,或许一步跃不好,娘唻,便会噗嗵一声掉进深渊里去。
  “或跃在渊,无咎”的意思是,您别看人在跃来跃去当中或许不小心能掉进深渊里,可这却是“无咎”的,是没什么过错,是没有什么可责备的哩。
  如此一说,就让人好生纳闷了。怎么,都能掉进深渊,都很可能跌得鼻青脸肿连他老婆也认不出他来了,都甚至能直接跌掉性命,都如此不幸了,咋还没有什么过错,还没有什么可责备的?周公的《爻辞》究竟是要向我们表达个什么道道呢?
  您看,孔圣人在他的《(乾)文言》中告诉我们:“‘或跃在渊,无咎’,何谓也?子曰:‘上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”
  本段《(乾)文言》的头一句“‘或跃在渊,无咎’,何谓也?”可理解为:《爻辞》“或跃在渊,无咎”,到底讲的是啥子?
  “子曰”,即孔子说。孔子怎么说?他道:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”
  孔圣人的意思是,九四爻代表的人在那“上下无常”,在那或上或下地一跃再跃,在那“进退无恒(也即无常)”,在那或进或退地跃得是不遗余力,没完没了。虽说跃得“上下无常”,可他并非是为了邪恶,而是为了正义(本爻为阳爻,阳爻代表正义),虽说跃得“进退无恒”,却又并不脱离群体而依然还在九四爻代表的人位上与大伙在一起,还在为多数人谋利益。如此一番景象就表明,这种“跃”完全是君子为了正义,为了多数人的利益,为了进德修业,而想去跟上时代步伐,而想去“与时偕行”,所做的些不懈努力。因此,即便在跃来跃去当中不小心掉进深渊,也是“无咎”,也是没啥过错,也是没啥可责备的。
  想想啵,只凡做事情,只凡去一跃一动之后,必定就会有两种可能,一种是将事情办好,一跃升天;另一种即是一跃便掉入深渊,犯下过错。将事办成当然最好,而出现过错则是在所难免的,是人力不可避免的,是没有办法的,是再自然不过的自然现象。对吧?人总不能怕树叶掉下来砸了头,就天天躲在家不出门,就啥营生也不干了,不是。所以说,只要是一心向善,又不脱离群众,只要是全心全意地去为了“与时偕行”呢,嗯,那便为“无咎”,便没有什么过错,便没有什么可责备的。
  本爻小《象》传“或跃在渊,进无咎也”所讲的,也是此理。意思是只要为了进步而努力“与时偕行”地去办善事,就是没留神掉进深渊,犯个错误,也是“无咎”的。相反,如果光害怕一步跃错而掉进深渊,便天天像个缩头乌龟似的窝囚在家,畏缩不前,不敢去闯,不敢去试哟,哥唻,这您可就要有大咎啰。
  从卦象看,本爻之上即为九五之尊的无上高贵之位。此即表示,只要丢掉顾虑而勇于进取,最终,便必定会有攀登到九五之尊高位而进入到那种“飞龙在天”的崇高胜境之可能。
  因而,孔圣人在《(乾)文言》中又道:“或跃在渊,自试也。”说本爻,它主要就是从做事情可能出现不利结果这样一个反面,以“或跃在渊”这样一个实例,来向人们说明,凡事总要自觉去大胆地闯,勇敢地试,才中啊。
  比如我们的“改革开放”,尽管它是项古今中外全没人做过的事情,可咱们摸着石头过河,大胆地闯,勇敢地去试了以后呢,哟嗨,竟果真便走进了个新天地,人们便过上了好日子。如此一来,那不就“无咎”了吗?假如,当初一动、一改,便吓破胆,到头来搞得人们至今还穷得有腿没有裤子,这可就不得了,就成大“有咎”,就是大错而特错喽。
  把呱拉到此地界,那个吃瓜的朋友可能要问:为什么本爻,它不从正面讲,不从“一跃登天”来说事,却偏要从反面,从“或跃在渊”这样一个视角来说事呢?俺寻思,那肯定是因为,该九四爻是阳爻居在阴爻位,属于居位不正,所以,本处便从反面来说事咧。
  由此,也足以看出,这《爻辞》、《象传》啥的,它们与卦象是密切联系着的。实际上,《易》经原本就是卦、爻在先而《辞》在其后,原本就是《辞》都在跟着卦、爻走的。
作者:zgsxsltsj 时间:2018-05-22 12:58:42
  
  
  • dyzang: 举报  2018-05-23 08:46:50  评论

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  • dyzang: 举报  2018-06-13 07:48:00  评论

    感谢朋友良好祝愿和大力支持!祝朋友天天快乐,吉祥如意!
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作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2018-05-22 19:36:56
  好帖不沉!
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作者:hjzhou62 时间:2018-05-23 05:54:51
  爱情须执着,看帖须坚持,顶贴要长久
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作者:zgsxsltsj 时间:2018-05-23 12:47:28
  
  • dyzang: 举报  2018-05-24 08:10:12  评论

    感谢朋友大力支持!祝朋友事事顺心,吉祥如意!
  • dyzang: 举报  2018-06-13 09:55:07  评论

    感谢朋友美好祝福和大力支持!祝朋友事事顺心,吉祥如意!
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作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2018-05-23 17:01:04
  守护好帖,匹夫有责,人在帖在,帖沉人沉!
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楼主dyzang 时间:2018-05-23 17:31:44

  2、无咎道

  稍一留心,您会发现,这乾卦,它总共出现了两次“无咎”。一次是在前面的九三爻,再一次就是在此九四爻。您可说,为啥单单该两爻有“无咎”,而其余爻们,却没有呢?
  早先讲过,在卦里,初、二爻代表地道,五、六爻象征天道,三、四爻则表示人道,对啵?足见,“无咎”于表示人道的三、四两爻上被安排出现两次,便充分表明作《易》的圣人认为,也就只有人才会“有咎”或“无咎”,而天道、地道啥的无所谓“有咎”或“无咎”。想想也是,那天道、地道都是客观的,本便无所谓“咎”不“咎”,而这两条腿的人却大不一样。人因为自己有点小智慧,有时凭着小聪明又确乎能得到一星半点的好处,于是就常常“人心不足蛇吞象”地自高自大起来,就常常感觉自己怪不含糊,以至于忘乎所以地便不知去“与天地准”了。结果呢,到头来,脱不了就要碰壁而得“咎”。所以,真正聪明之人无不时时处处注意自己的言行究竟会不会让自己来得“咎”,无不对本卦九三、九四两爻格外留意。因此,孔圣人在《(乾)文言》里对九三、九四两爻专门作了精辟的论述。
  关于前边九三爻,《(乾)文言》中指出:“重刚而不中,上不在天,下不在田。故乾乾。因其时而惕,虽危无咎矣。”说那九三爻,它是阳爻居于阳爻位,阳即为刚,双阳即是重刚。双阳之下,便显得阳刚气挺浓重了。虽然阳刚气挺重,可又不居中,且上不在天(五爻、上爻属天),下不在田(初爻、二爻属田),这一来想问题、做事情就更容易脱离天地之道,更容易想入非非地犯错误。因而,便要“乾”了又“乾”,“健”而再“健”,便要白天勤勤恳恳做营生,晚上还得仔仔细细去反省,去反省一整天所忙活的事事物物到底是没做得恰到好处,是没尽能去“与时偕行”。若如此时时处处为了让自己能“与时偕行”,为了把些事事物物一件件一桩桩都整在“瓜熟蒂落”那一刻而去竭力提高警惕了,这就会虽处危地却无咎啰。
  关于该九四爻,《(乾)文言》里指出:“重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。”
  本处为什么也讲“重刚”呢?从六爻的别卦乾来看,九四爻在四爻位,而由三爻的上经卦乾上看,它却又为上经卦乾的初爻位,也是个阳爻位。足见,六爻卦里的该九四爻,其实也还是阳爻居在阳爻之位上。因而,此处才也说它为“重刚”。
  “故或之”的“故”,即因此。“或”,咋讲?“或”,有也许、有时之意,是个表示不确定的词。例如或许、或者等,都表示不确定。更重要的是,“或”还有层意思通“惑”,指迷惑、怀疑、疑惑。前面在讲“或跃在渊”时,咱说那是指跃来跃去地有时跃不好,或许一跃便掉进深渊,此即为“或”之前面的种意思。可在本句“故或之”中,按孔圣人“或之者,疑之也”的理解来看,“或”所指的,则为疑惑。
  “故或之”的意思可理解为,所以,人要时常对自己的所作所为提出必要的疑问。
  总的看,这九四爻《(乾)文言》说的是,该九四爻呀,它除了“重刚而不中,上不在天,下不在田”之外,您瞧瞧,它还“中不在人”哩。
  “中不在人”,就是前头讲得不是在地面上的人,而是跃在空中的人,是脚不沾地的人。您想想,脚都不沾地了,那不便更容易异想天开,更容易光凭主观意识去办事,从而,一跃就更容易掉进深渊里去吗?
  因而,便得时常对自己的所作所为去采取怀疑态度,以便更多地提出些疑问来。
  提出疑问,自然不是因为它漂亮,好让您去看着耍,而是要让您切实去解决问题的。
  特别是,人若思想上有了问题时,就要对自己的头脑进行一场又一场的思想大革命。乾卦所讲的乾道,原本,也便是种“与时偕行”的革命之道。这也即是《(乾)文言》中那句“或跃在渊,乾道乃革”的意思。“革”,即革命、创新。
  自然,等将所提疑问通过思想革命解决掉之后,也就为顺利到达无咎胜境而夯实了根基。
  所以,古人讲:“小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟。”道是有疑,才会有悟;有悟,才会明白事理;明白了事理,也便懂得怎样去一跃登天而不掉进深渊,进而步入时时处处尽皆无咎之崇高胜境里去了。实质上,有疑,也即是怀有“危机意识”的一种具体体现。
  以上《(乾)文言》中关于前边九三爻和该九四爻《爻辞》的论述,是俺老乡孔圣人对此两爻《爻辞》的学习心得。从圣人所理解的这些深层涵义,我们就可以充分体会到一个人究竟该如何才能做到无咎,究竟该如何才能做到无过,究竟该如何才能趋吉避凶而不掉进深渊。因此,俺建议,得了空,兄弟您千万要把以上两爻的《爻辞》和孔圣人对该两爻《爻辞》的学习心得去好好揣摩了再揣摩,可别有点空便光钻进那破酒楼里,不晓得出来啊。
作者:hjzhou62 时间:2018-05-24 06:04:48
  啥也不说了,继续默默欣赏
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作者:zgsxsltsj 时间:2018-05-24 13:30:52


  
  • dyzang: 举报  2018-05-24 20:52:19  评论

    感谢朋友大力支持!祝朋友事事顺心,吉祥如意!
  • dyzang: 举报  2018-06-13 12:38:28  评论

    感谢朋友美好祝福和大力支持!祝朋友事事顺心,吉祥如意!
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楼主dyzang 时间:2018-05-24 17:35:34

  3、最佳补过期

  哦对了,关于“无咎”,在此,俺还想再补上几句。前面讲过,乾卦的“无咎”,也便只出现在九三、九四两爻上。之所以仅此两爻出现,是因为初、二爻代表地,五、上爻表示天,而三、四两爻则代表人。那天和地本就无啥错误可言,本就无所谓有咎或无咎,唯有这些常常不知天高地厚的人才会闹出过错,才会因错而得咎。所以,作《易》的圣人便把“无咎”安排到代表人的九三、九四两爻之上了。
  但是,细思量,俺感觉,之所以要在九三、九四两爻上来论有咎与无咎,其实,应该还有层更重要的原因在里头。
  还有啥原因呢?您看吭,孔圣人在《周易•系辞传》中指出:“无咎者,善补过也”。道是那些无咎之人,您寻思他们为什么能做到“无咎”?啊呀,人家之所以会“无咎”,归根结底,这都是因为他们善于去补过呐。
  可话又说回来,要补过,就肯定需要有余地,需要有足够时间来保证,对啵?
  如此想来,假如,把“无咎”,安排在上九爻,中不中?
  显然,安在上九爻准定不中。咋了?因为,九五、上九两爻所代表之时节里的人,恰如到了老来无力收鼻涕的人生季节。如果,那个老几大半辈子从来也没补会过,积攒了几十年的过错,却楞要在自己即将驾鹤归去的时节,再去补的话,咦,这不便是那凉拌黄瓜菜都得凉透了,就忒晚了,就没门了,就直接没用处,就凶多吉少地要玩球了嘛。
  看来,于九五、上九爻,于九五、上九爻代表的时节上去补过,根本便没有时间余地。
  却道,若把“无咎”安排在初九、二九爻位上,行不行呢?
  当然,那也还是不行。为啥?因为初九、九二两爻所表示的时位,论在人身上,为身处汗毛未丰时期的小娃娃。该时节,您想想,一个他娘一瞄走了眼,就要尿一炕的小娃子,如果一步跃错了,不用说掉入深渊,即便掉进个泥沟沟里去,嫂唻,他都很可能不是“无咎”,倒旋即成大“凶”而把条小命给葬送了,不是。命都没了,这还去补啥子过?
  足见,于初九、九二爻象征的时节去补过,也没有机会,是啵。
  那您说,人究竟该在什么时位上去补过,才最为适当?
  讲来讲去,归齐,还是要在九三、九四两爻代表的时位上去补过,才最为合适。因为,九三、九四两爻所代表的时位落实在人生中即为青壮年时期。人于该九三、九四两爻代表的时位上去补过,前有初九、九二两爻表示的两块时段做铺垫,后有九五、上九两爻表示的两块时段做预备,此刻补起过来,自然就有充足的时间余地。这期间犯了错,便完全可以去找补,钱装错了腰包可以赶快再掏出来,人上错了床可以抓紧再从床上滚下来,就是不幸一脚跃进深渊里,慢慢也还有时间可以再爬上来,最终,也还是能趋吉避凶地从新进入无咎之境。
  总之,人补起那过来,唯有九三、九四两爻所代表的时位是最佳时期。“无咎”被安排在该两爻上出现,这应该也是其重要原因之一。妹妹您想想,对不对?敢保,错不了。
作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2018-05-24 19:28:48
  好帖,顶一下。
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作者:hjzhou62 时间:2018-05-25 06:09:37
  周五到了,周末还会远吗?楼主拜访了,也该顶贴点赞了
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作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2018-05-25 19:37:56
  支持不变,周末给楼主顶上。
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作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2018-05-26 18:19:31
  这种文风一看就招人喜欢。
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楼主dyzang 时间:2018-05-27 08:31:25
  (六)九五爻

  九五:飞龙在天,利见大人。
  象曰:飞龙在天,大人造也。

  1、圣人论大人

  您该还记得,在前边九二爻《爻辞》里已经有句“利见大人”了,对啵,可到这九五爻《爻辞》中,哎,竟又来了句“利见大人”,吭。却道,“利见大人”的“大人”,究竟是什么样的人,咋就能如此受人待见呢?
  关于“大人”,孔圣人在《(乾)文言》中指出:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?”
  “夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”的意思是,啊呀,那大人,您不知道,他这德性是与天地之德相合的;他那聪明劲儿是与日月之明白亮堂相合的;他行为起来的顺序是与老天之春夏秋冬四时等如此一些秩序完全相符的;他对吉和凶的辨别力是与鬼神对吉凶之判断能力高度相一致的。
  您望望,这大人,他们都修炼到此般崇高境界了,那不便直接成“精”了吗?原来,在圣人心目中,也就唯有此等模样的人,才是真正之“大人”,才是真正之得道高人啊。
  那么,如此一些得了道,成了“精”的“大人”,他们到底又能有啥特别表现呢?哇噻,只要似这般得了道,成了“精”哟,妹唻,人家便会“先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?”
  “先天而天弗违”是说,成了“精”、得了道的大人,其思想与行为要是先于老天,也即是在天时到来之前的时节发作起来,哎,那老天,就并不去违拗他。
  为啥?因为,他能与天地合德,能与天上的日月共明,能与老天的四时同序,能与天下鬼神一样判断吉凶,这不便达到高度的天人合一了嘛。都成那样了,都跟老天合成穿一条裤子的了,您道老天再去违拗他,这不就成存心要难为自己,要跟自己过不去了吗?是啵。
  “后天而奉天时”是说,成了“精”,得了道的大人,其思想与行为要是发作在老天之后,也即是发作在天时到来之后的时节里呢,嗨,他的思想与行为便正好直接便成奉行着天时,与天时相一致地去奉天命而行事了。如此一来,不用说,那老天就更不会去违拗他啦。
  总之,人一旦成了“精”,得了道,成了大人呀,不论其思想与行为发作在先天还是后天,便统统尽能“与天地准”了,从天时方向看也即是统统都能“与时偕行”了。并且,人家跟老天“偕”得那个邪乎,真真是一丝一毫都不差,半点差池都没有。让人看着吭,简直就像他是在“替天行道”似的。都修炼成这般模样子了,当然,老天便说什么也不会去难为他,而剩下来的,自然就净是些保佑啰。
  想想《水浒传》里宋江等一百单八将所打的旗号即为“替天行道”,那意思应当便表示,俺们这一百单八将,嘿嘿,一个个的就全是些武艺高强之得道高人呐。
  “天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?”是说,像如此模样的大人,连老天都不去违拗他,更何况人啦,鬼神啦等那些跟老天比根本不值一提的家伙,您说,谁还能去违拗得了他们?嗯?言外之意即是,大人便尽是些谁都违拗不得的,成了“精”的,得道高人哇。
  嫂唻,您看看,经过俺老乡孔圣人这一解析,咱对“大人”究竟是什么人,咋就能那么受待见,是不是打心眼里一下子就清清楚楚,透透亮亮了,对吧?
作者:zgsxsltsj 时间:2018-05-27 12:15:24
  
  
  • dyzang: 举报  2018-05-27 19:46:13  评论

    感谢朋友祝福与大力支持!祝朋友星期天快乐!
  • dyzang: 举报  2018-06-14 10:18:08  评论

    感谢朋友良好祝愿和大力支持!祝朋友天天快乐,吉祥如意!
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作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2018-05-27 16:51:27
  好帖子就是耐看!
  • dyzang: 举报  2018-05-28 10:58:25  评论

    感谢朋友盛赞!祝朋友天天快乐,吉祥如意!
  • dyzang: 举报  2018-06-14 11:02:45  评论

    谢谢朋友称赞和大力支持!祝朋友天天快乐,吉祥如意!
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