神话故事的来源,佛教,占星术,正解《楞严经》

楼主:心宿二之灵 时间:2018-07-04 07:09:00 点击:177 回复:16
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  正解《楞严经》,占星术,宗教以及神话
  大概的解读了一下《首楞严三昧经》和《般舟三昧》,现在开始解读《楞严经》

  几乎所有的宗教都来自占星术,所有的神话都和宗教有关,而这所有的一切都来自古印度的占星术。

  楞严经是用“比喻”的形式讲述了占星术的内容,拟人化的比喻,造就了神话。
  我们中国大量的神话,佛祖菩萨,实际上都是占星术中太空的星体。

  佛教之所以能说对很多东西,完全是因为“占星术”。
  佛经中写了,在末法时代,《楞严经》会先灭去,究其原因,是因为使用“占星术”预测到在2018年的,五星逆行时期的末法时代,佛教会遭受“占星术”的洗劫。真正的“正法”是占星术。即是真正的“佛法”是占星术。

  在《首楞严三昧》和《般舟三昧》中我们已经知道了,经文中写了是使用的“譬喻”。同时《首楞严三昧》也清楚的写了“唐玄奘因为“仁”而选择了故意“神话”经文,以宗教的形式传播给世人大众”


  佛不是人,是太阳,太阳守护着狮子座,在释迦牟尼的时代是“狮子座”时代。

  佛教来源于古印度的《吠陀占星》《阿育吠陀》。这占星术又叫“周谛士”“光的科学”,所以武则天才给自己取名“曌”意思是日月当空照。

  也是因此,武则天把大唐改成了大周。大唐也是因为佛经而出的两位大天文家,袁天罡和李淳风。

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楼主心宿二之灵 时间:2018-07-04 07:12:08
  首先,看一下“楞”字,这只是一个发音字,“L”,狮子座,英文也是“L”,拉丁语也是“L”,这就是一部“狮子座”的经。


  佛教出自“狮子座时代”也就是释迦牟尼的时代。我们现在的时代叫“双鱼座时代”即末法时代。


  经文第一卷中有:
  【时。波斯匿王。为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。】

  波斯匿王,古代的波斯占星家把天空中的四大星体称为四大天王。

  狮子座之心,轩辕十四
  天蝎座,心宿二
  金牛座,毕宿五
  南鱼座,北落师门
  这四大星体几乎是平均分布在黄道,称为四大护世天王

  佛教以及古代多有出现的“卍”“卐”,就很形象的画出了四大天王的样子,也特别像占星术星盘上的两个轴。上升,天顶,下降,天底。

  如来佛祖是太阳,太阳守护的是狮子座,狮子座距离地球八万四千亿,即八十四光年。

  轩辕十四的意思:
  王子,小国王
  所以,释迦牟尼的人物设定是“王子”。

  在古印度的占星术,《吠陀占星》《阿育吠陀》,有“周谛士”“光的科学”
  “医疗与养生占星术”

  重要的还有,我们的手,五个手指,古印度有一种“手印”疗法,出自阿育吠陀。

  要想看懂楞严经,首先这里面是以对话的方式记录的,大多数是如来和阿难的对话。
  这里面,佛祖如来使用的“比喻”,在《般舟三昧》里已经交代过了,而这里的楞严经也通篇都是比喻的形式。

  还有一个混淆视听的特点,如来自己也会说一堆错误的比喻,说完了他自己还给自己否决了。

  但无论怎么比喻,就是不说关键。要懂得一个很关键的词语“辩才”,这个词在首楞严三昧中有特别的指出。


  另外一点关键的,很多重复使用的字,要去分别它的词性,动词名词形容词,同一个字不同词性,在经文中重复使用。

  比如我们用一个词语“见你所见”,这里面两个见字的含义是不一样的。楞严经通篇都是这个问题。
楼主心宿二之灵 时间:2018-07-04 16:05:42
楼主心宿二之灵 时间:2018-07-07 14:55:51
  一、楞严经第一卷

  经文原文:
  【佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者。要以譬喻而得开悟。阿难。譬如我拳。若无我手。不成我拳。若无汝眼。不成汝见。以汝眼根。例我拳理。其义均否】

  在第一卷末尾,有这段文字。
  佛告诉阿难,我今日实话告诉你,所有有智慧的,都要用“譬喻”才能能够“开悟”

  要想看懂第一卷,首先要明白,如来佛说的“明”“心”都是指的“光明,阳光,太阳光”,同时也是狮子座之心轩辕十四即王子释迦牟尼。而阿难所说的“心,明”都是指的人类的心和明。因为阿难代表的是地球。如来佛代表的是太阳。

  这一卷主要的内容是“如何看见,怎么样看见的”
  全篇大量反复言论的东西,一切都是比喻,说来说去,绕死你,绕了半天到最后,如来佛祖还给你否决了。

  经文原文:
  【如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首】


  这里开篇讲述了佛和一群“无漏”大阿罗汉,阿罗汉是什么?它们是无漏,漏是什么?
  在后面的经文中有讲述。漏字,在古代是计算时间的,无漏是没有时间概念的,同时也是没有“恶习”的。千二百五十人,就是有千二百五十个没有时间概念的星体,它们不是发光体,因为阿罗汉是没有光环的。

  后面出现六个“而为上首”的大星体。

  文殊师利一直都是很重要的身份。{在《首楞严三昧》中有讲述,文殊师利在未来以“辟支佛”的形式出现,化身耶稣,耶稣即是太阳}
楼主心宿二之灵 时间:2018-07-07 14:56:17
  【于时。世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身】
  这句话,描写了太阳的光芒,太阳的形象,佛的化身。

  从佛和阿难的对话中很明显可以知道,阿难是地球。

  【佛言。善哉。阿难。汝等当知。一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。汝今欲研无上菩提。真发明性。应当直心詶我所问。十方如来。同一道故。出离生死】

  佛说,你们应当懂得,一切众生指的是一切星体,你们应当懂得,一切星体,从没有开始的地方来,因为是一个圆。“生死”相续,是说循环往复。


  “用诸妄想,此想不真,故有轮转”,你阿难是转动的。我太阳是不动的。

  十方如来,东,南,西,北,东北,东南,西北,西南,上,下,共十方。
楼主心宿二之灵 时间:2018-07-07 14:56:33
  【阿难。我今问汝。当汝发心。缘于如来三十二相。将何所见。谁为爱乐。
  阿难白佛言。世尊。如是爱乐。用我心目。由目观见如来胜相。心生爱乐。故我发心。愿舍生死。】

  地球,我今天问你,你要想发光,是因为我太阳有三十二种形象,用什么看见明白的,又是用什么展现欢喜。

  地球跟太阳说,世尊,这样的欢喜,用我的心和我的眼睛,用眼睛看见太阳的壮观形象。心里就产生了欢喜,所以我要发愿拥有“菩提心”愿意舍弃生死。

  这里可以转换一下,人类看见比自己“高大有名誉有地位等”的其他人,就会产生爱慕羡慕,也要“发心”想要成为其他人一样的人。



  【心目为咎。吾今问汝。惟心与目。今何所在。
  阿难白佛言。世尊。一切世间。十种异生。同将识心居在身内。纵观如来青莲花眼。亦在佛面。我今观此浮根四尘。只在我面。如是识心。实居身内。】

  佛问阿难,心目的原因,我今天问你,你说的心和目,现在在哪里?

  阿难告诉佛说,世尊,一切世间,不管生得如何不同,都是把心长在身体里面的。就是你如来的“青莲花眼”也是在佛你的脸上的。我现在看“浮根四尘”,只是我的脸上,就用这种方式找心,真实的在身体里面。

  接下来,佛祖和阿难做了大量的比喻,他们两个对话大篇幅,都在讨论这个“看见的方式,和心到底是什么”

  阿难一直说着“人类”的看见方式,和人类自己的心。
  而佛祖一直给阿难做着各种的比喻,目的让阿难明白一个问题。就是“光”
楼主心宿二之灵 时间:2018-07-07 14:56:50
  【佛告阿难。汝当闭眼见暗之时。此暗境界。为与眼对。为不对眼。若与眼对。暗在眼前。云何成内。若成内者。居暗室中。无日月灯。此室暗中。皆汝焦腑。若不对者。云何成见。若离外见。内对所成。合眼见暗。名为身中。开眼见明。何不见面。若不见面。内对不成。见面若成。此了知心。及与眼根。乃在虚空。何成在内。若在虚空。自非汝体。即应如来今见汝面。亦是汝身。汝眼已知。身合非觉。必汝执言。身眼两觉。应有二知。即汝一身。应成两佛。是故。应知汝言见暗名见内者。无有是处。】

  这一段,佛祖说得很明白。我翻译一下。

  佛告诉阿难说,你闭着眼睛看见黑暗的时候,这就是个黑暗的环境,是为了与眼睛相对,这就不是针对眼睛的。
  要是与眼睛相对,黑暗就在眼睛的面前,怎么说眼睛是长在里面的呢?

  要是真的就是里面的,在黑暗的屋子里,没有日月灯,这个黑暗的屋子里,全部都是你的内脏。要是不对的话,怎么说是看见的呢?要是离开里面而是在外面看见的,那么就是和里面相对的说法就成立了。

  闭上眼睛就看见黑暗了,这种情况就叫做在身体里面。睁开眼睛看见光明了,为什么看不见脸面?要是看不见脸面,这样的话和里面的相对也不成立了。

  看见脸面才是成立的,这样的方式了解什么是心,以及眼睛的位置。乃是虚空的。怎么能在里面的呢,要是虚空,自然不是你的身体,就应了如来今天看见你的一样,都是你的身体,你的眼睛已经知道看见了。

  身体和眼睛还有心虽然一体但是不是“觉”不算明白不算懂得。你一定会坚持执着你自己说的话,身体和眼睛是两个不同的东西。如果是有两个不同的,都是你一个身体,应该是两个佛啊,所以,就可以明白你说的话看见黑暗就是里面的这个观点,根本就没什么道理。


  全篇大量这种反复言论的东西,一切都是比喻,说来说去,绕死你,绕了半天到最后,如来佛祖还给你否决了。

  如来佛祖自己说了一堆之后依然给自己否决,阿难说了一大堆的东西之后,佛祖也都给否决。
  所以你看那么多东西实际上都是在“狡辩,辩才”
楼主心宿二之灵 时间:2018-07-07 19:35:26
  那么佛祖讲的是什么?
  太阳在告诉地球,你的眼睛之所以能看见东西,是因为有“光”
  佛祖说的看见指的是有光才可以看见一切物体
  阿难说的看见,是用眼睛看见的
  佛祖说的意思是,你有没有眼睛,眼睛长在里面还是外面都不重要,重要的是要有我太阳给你“光”你才能看见东西。

  【阿难。汝今欲知奢摩他路。愿出生死。今复问汝。即时。如来举金色臂。屈五轮指。语阿难言。汝今见否。
  阿难言。见。
  佛言。汝何所见。
  阿难言。我见如来举臂屈指。为光明拳。耀我心目。
  佛言。汝将谁见。
  阿难言。我与大众。同将眼见。
  佛告阿难。汝今答我。如来屈指为光明拳。耀汝心目。汝目可见。以何为心。当我拳耀。
  阿难言。如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者。我将为心。】

  这一段,佛“举光明拳”让阿难回答,以何为心?

  【佛言。咄。阿难。此非汝心。】
  佛说,这个不是你的心。

  【尔时。世尊开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。于狮子座。摩阿难顶。而告之言。如来常说。诸法所生。惟心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。阿难。若诸世界。一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦有名貌。何况清净妙净明心。性一切心。而自无体。若汝执吝。分别觉观。】

  这里说得很明白
  世尊开示阿难及大众,于狮子座。告而言之:我经常说,所有的法展现出来的,都是“心”即“光”所显现的,一切因果,世界微尘,都是因为“心”即“光”才能有具体的物体,阿难,要是所有的世界,一切的东西,其中包括草叶缕结,反问到根本,感觉到有物体的特质,就算是虚空,也有名字形貌,何况清净妙净“明心”即“光明”。

  【佛告阿难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽。成阿罗汉。皆由执此生死妄想。误为真实。是故。汝今虽得多闻。不成圣果。】
  佛说阿难,你们世间一切诸修学人,现在虽然是九次第定,但是呢,还没有把所有的恶习都改掉,还是有“时间”观念。所以就只成为了“阿罗汉”。都是因为你执着于“生死”妄想,误以为是真实的,所以,你现在虽然是听得比较多,还不是一颗闪闪发光的星体。

  阿罗汉,即是围绕太阳运行自身不燃烧不发光的星体,比如地球。同时自转有时间观念。不定性。

  【 时。骄陈那。起立白佛。我今长老。于大众中。独得解名。因悟客尘二字成果。世尊。譬如行客投寄旅亭。或宿或食。食宿事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。又如新霁。清旸升天。光入隙中。发明空中诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。如是思惟。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者。名为尘义。
  佛言。如是。】

  经文中,一直都有个现象,就是“阿难”说的都不对,佛自己也会说很多比喻,到最后自己也否决。
  只有其他“菩萨”说的都是对的,再有就是佛祖最终还是会给出对的答案,一般如来佛都会说“如是”“如汝所言”等

  看经文必须把佛说的“如是,如汝所言”等地方的文字看懂。

  上面这段中,佛言如是。
  当时,骄陈那,站起身拜佛,我现在是长老,在大众中,只有我懂了解名,因为我悟得了“客尘”二字的成果。世尊,比如旅行的旅客投宿寄宿到旅店,或宿或吃,食宿完事,继续前行。从来没有安住过,要是真的是主人的身份,自然没有继续前进的。只要按照这种思维方式去考虑,不住不停留的是客人,住的不走的是主人,住在这里不走的叫做主人,不住的名为客人的意思,再比如“新霁”,新霁是一种天气情况,光照入新霁里面,所以才有色彩光亮发光在空中,那么所有的“尘相”,都是尘质摇动,虚空本来是寂然不动的,按照这样的思维方式去思考,澄寂叫做空,摇动叫做尘,把摇动的叫做“尘义”,就是尘的意思。

  光是客人不是主人。另外,太阳运行十二个星座,太阳是每个星座的客人不是主人。
  再有,光进入新霁才使得新霁有色彩,这是因为新霁中的尘所展现的,新霁中的尘是主人,光是客人。所以,太阳进入狮子座才会拥有狮子座的一些特性,这些是狮子座内的一些“尘”赋予了太阳的特征

  地球上的人类事物就是“尘”是主人不是客人。光照到了地球上,才可以看见所有的“尘相”

  【佛告阿难。汝见我手。众中开合。为是我手。有开有合。为复汝见。有开有合。
  阿难言。世尊。宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性自开自合。
  佛言。谁动谁静。
  阿难言。佛手不住。而我见性。尚无有静。谁为无住。
  佛言。如是。
  如来于是从轮掌中。飞一宝光。在阿难右。即时。阿难回首右盼。又放一光。在阿难左。阿难又则回首左盼。
  佛告阿难。汝头今日何因摇动。
  阿难言。我见如来出妙宝光。来我左右。故左右观。头自摇动。
  阿难。汝盼佛光。左右动头。为汝头动。为复见动。
  世尊。我头自动。而我见性。尚无有止。谁为摇动。
  佛言。如是。
  于是。如来普告大众。若复众生。以摇动者。名之为尘。以不住者。名之为客。汝观阿难头自动摇。见无所动。又汝观我。手自开合。见无舒卷。云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。】

  这段不是很好理解,改变一下词性就可以了
  这里的“见”和“动”都是名词形容词,不要理解成动词

  “见”就是“我们看我们见我们观我们瞅瞪”这种行为,这里见字是个名词
  “动”这里同样是“我们走我们跳我们跑我们摇动”这种行为,不要理解成动词

  大意就是说
  佛的手是开是合,太阳光照左边还是右边,跟阿难看不看,转不转头都没关系
  不是因为阿难要“看”手才开合的,也不是阿难的“见”才使如来的手开合的。
  不是因为阿难转头才让阳光照左边还是右边,阿难的“见”和“动”都是阿难自己的事情,不影响光的出现和位置。

  也就是说,“手,开合,见,”这三个东西的关系。
  手是太阳,开合是出现,你也可以理解为开就是有光是白天,合就是没有光是夜晚。“见”是“看这件事的本身”,是名词形容词,不要理解成动词。

  “看这件事的本身”是什么?就是你看见东西的原因是有光,和有没有眼睛是无关的。

  那么最后出现了“自取流转”这个词,也提示了下一卷的内容,白天与黑夜。
楼主心宿二之灵 时间:2018-07-08 09:00:49
  二、
  楞严经第二卷


  第二卷,讲的是,时间,地球自转,白天和黑夜的原因
  【时。波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延。毗罗胝子。咸言。此身死后断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥。证知此心。不生灭地。令此大众。诸有漏者。咸皆愿闻】
  这里开始讲述,波斯匿王问佛祖的,此身死后断灭的问题。“诸有漏者”的意思所有有时间的,漏 古代计算时间的工具。凡人也可以理解成恶习。

  时间是星体自转产生的,自己给自己做记录用的,实际上没有时间,无所谓生死。

  接下来,佛和大王有一大篇幅的对话,都在说波斯匿王不同年龄的不同样子,从三岁到六十二岁。

  佛给了个问题
  【 佛言。大王。汝见变化。迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时。知汝身中有不灭耶。】
  佛说,大王,你看见这么多的变化,变化着不停止,你悟出知道你一定会灭亡,也会知道你灭亡的时候。那你知道你身中有什么是不灭的吗?

  【波斯匿王。合掌白佛。我实不知。…………
  佛言。大王。汝面虽皱。而此见精。性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者。元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽黎等。都言此身死后全灭。】

  篇幅太多,中间使用省略号。

  这一段,大王说自己从小到老的变化。但是佛告诉他说,恒河是没有变化的。
  【“云何于中受汝生死”】这句中出现的“受”字的可以理解一下,受是给的意思,给与,也是接受的意思。

  佛说,大王,你的脸虽然有皱纹,但从此可以看见真理,你的性格性情本质是没有皱纹的,有皱纹的就是“变”,不皱纹的就是不变。有变化的就给他死亡,就得接受灭亡。那些没有变化的,本也就没有什么生死。
  那为什么在这里面要说给你生死呢,你就得接受生死呢?还要引用末伽黎等说的话,都说此身死后全灭。
  【阿难即从座起。礼佛合掌。长跪白佛。世尊。若此见闻。必不生灭。云何世尊。名我等辈。遗失真性。颠倒行事。愿兴慈悲。洗我尘垢。
  …………
  佛即竖臂。告阿难言。若此颠倒。首尾相换。诸世间人。一倍瞻视。则知汝身。与诸如来。清净法身。比类发明。如来之身。名正遍知。汝等之身。号性颠倒。随汝谛观。汝身佛身。称颠倒者。名字何处。号为颠倒。】

  文字太多使用省略号。
  阿难听到这里赶紧起身问佛,希望得到开示。
  佛把手指上和下,问哪是上哪是下。阿难不知道哪是上哪是下,但是阿难说“【阿难言。世间众生。以此为倒。而我不知谁正谁倒。】
  阿难自己表达的立场很明白,我地球是不知道哪是上哪是下的,在我地球上生活的世间众生,他们是以此为倒的。

  【于时。阿难与诸大众。…………我常说言。色心诸缘。及心所使。诸所缘法。惟心所现。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物…………。】

  这一段中,佛说,我经常说,所有的缘因都是因为光被染上不同的颜色,以及光的作用使然。所有的一切缘因,都只是因为光才出现的,你的身体你的心,全都是“妙明真精妙心”即“光”中所展现出来的物体。

  【佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。如人以手。…………即以指体。为月明性。明暗二性。无所了故。汝亦如是。若以分别我说法音。为汝心者。此心自应离分别音。有分别性。譬如有客。寄宿旅亭。暂止便去。终不常住。而掌亭人。都无所去。名为亭主。此亦如是。若真汝心。…………昧为冥谛。离诸法缘。无分别性。则汝心性。各有所还。云何为主。】
  这一段,是不是非常难理解,绕死都不明白?为什么呢?
  改变一下就好多了,比如“指”这个字,它有时候是动词,有时候是名词,有时候是形容词,你需要分别出词性,才能理解。
  更何况人家本意就是要绕糊涂你。
  【若以分别我说法音。为汝心者。此心自应离分别音。有分别性。譬如有客。寄宿旅亭。暂止便去。终不常住。而掌亭人。都无所去。名为亭主。此亦如是】
  这里明确写出了,教你如何看懂经文。
  你要懂得分别我说的是什么,要是能分别出我说的“法音”,有分别性的,比如,有客,寄宿旅亭,停不了多久就离开了,到底不是常年住的。而掌亭的人都没地方可以去,就叫做亭主。“此亦如是”这个也是啊,这个比喻手指月亮,也是这个道理啊。
  全经文也是这样啊,也是这个道理啊, 你要分别出来,我指的是什么,才能看明白我的经文。

  解一下这段的意思吧,看看动名词如何使用
  【如人以手。指月示人。彼人因指。当应看月。若复观指。以为月体。此人岂惟亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指。为明月故。岂惟亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体。为月明性。】
  比如有人A用他的手,指着月亮叫人来看,看啊月亮好圆!那么,彼人B因为A的指示,应当看天上的月亮才对的,如果去看“指”,以为那就是月亮的身体,那么这个人何止是看不到月亮,也没能懂得“指示”。何以故,为什么呢?
  因为主要的主旨A人的本意是要“指示”“标示”出来,是为了月亮的,为了月亮才这样做的。要你看月亮的,不是要你看我的手指的。岂止是“白白浪费了A给你的指示”。也同样没办法明白懂得“光明与黑暗”。何以故,为什么呢?就是你们把手指当成是我原本要展示给你们看的月亮了。

  所以,看不懂《楞严经》是因为你们不去看“月亮”而是看我的“手指”

  【如是。世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者。则二文殊。然我今日。非无文殊。于中实无是非二相。
  佛言。此见妙明。与诸空尘。亦复如是。本是妙明。无上菩提净圆真心。妄为色空。及与闻见。如第二月。谁为是月。又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非月。是以汝今观见与尘。种种发明。名为妄想。不能于中出是非是。由是精真妙觉明性。故能令汝出指非指。】
  这一段里,佛和文殊都在说明一个道理给阿难,就是说,第二个月。
  阿难看见第一个月的月亮,那么第二个月的月亮是不是原来的那个月亮呢。
  这些比喻都是在告诉阿难,你阿难每天都看见一个新的太阳,东升西落,这些太阳都是一个太阳,同一个太阳,你会每天都看见不同的太阳,原因是你自己在转动。
  你阿难一直都处在“虚妄颠倒”中

  【佛告阿难。我今如是开示方便。真实告汝。汝犹未悟。惑为自然。阿难。若必自然。自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中。以何为自。此见为复以明为自。以暗为自。以空为自。以塞为自。阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体者。应不见塞。如是乃至诸暗等相。以为自者。则于明时。见性断灭。云何见明。】

  这一段,佛告诉阿难,我今天真实的告诉你了,你还是没能明白,还是不懂得什么是“自然”,阿难,要想真正的弄懂自然,你必须自己甄别自然体,你且看这光明中,你是用什么作为你自己的参照物呢,你的“见”还是在使用“光明”为你自己的参照物,把“暗”当自己,把“空”当自己,把“塞”当自己。阿难,如果光是你自己,应该看不见黑暗,要是还把空当做是你自己的身体,应该看不见“塞”阻隔物。
  这些都是佛在提示阿难,你阿难看见光是因为转动,自转过来就有了光,转过去就没有了光是黑暗。都是你自己的原因。你的本性。
  【佛言。阿难。我说世间诸因缘相。非第一义。阿难。吾复问汝。诸世间人。说我能见。云何名见。云何不见。
  阿难言。世人因于日月灯光。见种种相。名之为见。若复无此三种光明。则不能见。
  阿难。若无明时。名不见者。应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见。如是二相。俱名不见。】

  佛说,阿难,我说的世间都是因为缘才产生的相,不是最重要的意义不是最首要的第一义。阿难,我再问你,你们世间的人,说我能看见,是怎么个看见,又是怎么个看不见?
  阿难说,世间的人是因为日月灯光,才看见种种的相,所以叫能看见,要是没有这三种光明,就不能看见了。
  阿难,要是没有光明时,就是看不见,那应该也看不见黑暗,要是能看见黑暗的时候,这个时候就看不见光明了,又怎么说什么都看不见呢?你看见了黑暗那也是看见啊。
  阿难,如果在夜晚的时候,就看不见白天了,所以就叫做“不见”了,今天在白天的时候,就看不见夜晚,还是叫做“不见”,要是这样的话,什么白天夜晚都应该叫做‘’不见。‘’
  佛祖还是在开示阿难,你阿难自己转动才有的白天和夜晚的交替出现。时间也是因为这个才形成的,所以在开篇讲述的是波斯匿王的年龄的问题。

  【佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精。非和合者。为非明和。为非暗和。…………如是乃至五阴六入。从十二处。至十八界。…………阿难。云何五阴。本如来藏。妙真如性。阿难。譬如有人。…………旋当翳眼。又见花时。目应无翳。云何晴空。…………于二手中。】
  这一大段里面,提到了“和合,明和,暗和”还有“五阴六入,十二处,十八届”,全部是占星术的内容。后面卷中有讲述这些。

  【阿难。汝虽先悟本觉妙明。性非因缘。非自然性。】
  【是故。当知色阴虚妄。本非因缘。非自然性。】
  【。是故。当知想阴虚妄。本非因缘。非自然性。】
  【是故。当知行阴虚妄。本非因缘。非自然性】
  【是故。当知识阴虚妄。本非因缘。非自然性】
  在第二卷末尾,大篇幅的比喻,都是佛祖自己说的,然后在最后又都出现上面的这几句,这都是否决。佛祖否决了自己所说的那些比喻,就是告诉阿难说,“本非因缘,非自然性”,意思就是,这些都不是所谓的因缘关系,都不是宇宙的自然特性。
  “色相行识”是占星术中理解星体关系的一种方式,是时间造成的,它们本身不是所谓的因缘和自然。时间才是大自然的自然性。而时间是太阳运行带来的。
  【阿难。云何五阴。本如来藏。妙真如性】这一句后面的卷中还多次出现。阿难,什么是五阴啊,本如来藏,我太阳藏在里面呢,这才是真的特性。太阳的运行产生的时间。
  五阴, 在古印度,把一昼夜分成十二个时辰,一个时辰分五个阶段,一个时间单位是二十四分钟。
  这一卷中讲述的是时间,波斯匿王的年龄问题,白天和黑夜的交替,才是时间产生的原因,就是有漏世界。
楼主心宿二之灵 时间:2018-07-08 17:01:01
  根据网友的意见,我需要重新写一篇总结性的

  有网友看过后,说不明白,牵强,没有论证论据。

  我写的开始的部分确实不够明确,还有错误的地方,比如处女座时代,这个是在国外的视频中看的,于是自己直接拿来用了。也直接把佛教释迦牟尼理解成了狮子座时代。这当中可能有错误。但不影响解读《楞严经》

  这个时代的问题自己又查了一下,是佛教佛祖自己给身后的时间定了个阶段。多少年为末法时代。

  我解读出来的《首楞严三昧》《般舟三昧》《楞严经》,这三部佛经的真正意思是什么呢

  《首楞严三昧》这部佛经,讲述了佛祖在狮子座和所有的天王菩萨众神开会,讲佛法。
  而这部经明确讲出了,狮子座的天文内容。

  和后半部分的,唐玄奘是“现意天子”,他为了人世间能向善慈悲,故意把佛经本来是占星术这样的东西理解成“神”,传播给大众。他是故意的,目的是要人间的人都善良慈悲不做坏事。但他是知道佛经是占星术。而且从历史也能知道,李世民武则天他们都知道。

  经文中还明确写出了,“魔”是什么,魔就是能把《楞严经》理解成神话,看成是一部有“天王佛菩萨神仙”的就是魔。这个主要指的是末法时代的人们,比如现在流行的“神通”等等的。

  而《楞严经》不是神话没有神仙妖魔,都是比喻,把星体比喻成神仙,拟人化的讲述方式。
  但这个问题很严重,我们世人总是会去迷信,迷信这个世界有“妖魔鬼怪”,甚至认为真的有“轮回”“六道”这些东西。

  佛经里讲述的是天文知识,而这些天文知识在现代看来,只要有初中文化的人都可以理解和明白的。但在古代的人们就不那么理解了,所以才被忽悠了,相信了宗教。

  而我们中国被这种“文化思想”熏陶了太久了。一时改不过来。

  《般舟三昧》这部经,清清楚楚讲述了,佛祖自己说的,是“譬喻”,佛祖只是使用了打比方,比喻,的方式讲述占星术天文知识的。比如“佛,菩萨,天王,魔鬼,阿罗汉,阿修罗”,这些都是拟人化的比喻,不是真正的,不是真有的。

  《楞严经》整部经都在讲述天文知识,但是,故意使用了比喻的方式,还比较绕的方式,一种故意不让人看懂的方式。
  我把经文里的内容重新解读了而已。

  也许是需要把整部经文都解读一下,可是,那需要太多时间了
楼主心宿二之灵 时间:2018-07-09 16:33:09
  三、
  楞严经第三卷
  第三卷里讲了“六入”仍然在讲述,地球自转,日夜转换,光明从何而来,十二个星座等。

  【复次。阿难。云何六入。本如来藏。妙真如性】
  什么是六入?和我太阳有关。
  六入,古印度的季节划分,一年六个季节。同时和中国历法一样的是六时,一昼夜十二个时辰,六时就是白天六个时辰,晚上六个时辰。

  【复次。阿难。云何六入。本如来藏。妙真如性。阿难。即彼目精瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼明暗二尘。…………是故。当知眼入虚妄。本非因缘。非自然性。】

  这一段,讲述“明暗”即白天和夜晚,不是眼睛产生的明暗,是光,但不是光来了光走了。佛祖比喻说完后再次否决,说“是故。当知眼入虚妄。本非因缘。非自然性”,所以啊,应当明白眼睛看到的是虚妄,本就不是真正的因缘,不是自然的特性。

  这样一绕,看经的人就容易糊涂。直接说你阿难地球是自转的,转过来看见我太阳了就是白天,转过去看不见我了就是夜晚,偏不,我就绕,大篇幅的绕。当然,也是在教育世人要懂得一个问题,眼睛看见的不一定是真的。这些道理在后面的经卷中有直接说出来。

  【是故。当知眼入虚妄。本非因缘。非自然性。】
  【是故。当知耳入虚妄。本非因缘。非自然性。】
  【是故。当知鼻入虚妄。本非因缘。非自然性】
  【是故。当知舌入虚妄。本非因缘。非自然性】
  【是故。当知身入虚妄。本非因缘。非自然性。】
  【是故。当知意入虚妄。本非因缘。非自然性。】
  古印度有“医疗与养生”的占星术,这里使用了身体器官的功能。

  【复次。阿难。云何十二处。本如来藏。妙真如性。】
  这一句,十二处,即十二个地方,哪十二个地方?这十二个地方和我如来有关就是和太阳有关。
  【是故。当知见与色空。俱无处所。即色与见。二处虚妄。本非因缘。非自然性。】
  【是故。当知听与音声。俱无处所。即听与声。二处虚妄。本非因缘。非自然性。】
  【是故。当知香鼻与闻。俱无处所即嗅与香。二处虚妄。本非因缘。非自然性。】
  【是故。当知味舌与尝。俱无处所。即尝与味。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。】
  【是故。当知觉触与身。俱无处所。即身与触。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。】
  【当知法则与心。俱无处所。则意与法。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。】

  佛祖说了十二个地方,但最终佛祖把这十二个地方都否决 。佛祖大篇长论,但最后一句话,都是否决。

  是故,当知,俱无处所,俱无处所!就是说,我如来佛祖说了这么多都是错的,这些都不是真正的“十二处”!

  【复次。阿难。云何十八界。本如来藏。妙真如性。】

  什么是“十八届”?这十八届还是,我如来藏在里面,跟我太阳有关。

  首先要明白“界”是什么,用什么来划分,地域?时间?跟太阳有关系,那是时间划分的“届”。

  在讲述这个“十八届”的时候,我去理解十八届的时候也有些困难,在占星术里面很少使用到“十八”这个数字,其他数字还比较好理解。

  但是佛祖的比喻就很好理解了

  【阿难。如汝所明。眼色为缘。生于眼识。此识为复因眼所生。以眼为界。因色所生。以色为界。阿难。若因眼生。既无色空。无可分别。…………。是故。当知眼色为缘。生眼识界。三处都无。则眼与色。及色界三。本非因缘。非自然性。】

  这里面,佛祖用眼睛看见色彩做为比喻,提到了数字“三”,眼睛,看见,色彩。这是三处。但佛祖最后还是否决,三处都无,及色届三,本非因缘,非自然性。

  继续了前面六种的比喻。看经文的人还是不能理解什么是“十八届”

  那这个“十八届”是总数。一个“区域”的“届”是“三”,就是一个星座需要三个节气来划分。

  春分开始白羊座,三月二十一日,四月五日是清明,到四月十九日结束是谷雨节气。一个星座有三个边界,这个边界是用时间划分的。

  古印度是一年六个季节,一个季节同样也是“三”个邻届,合计十八届。

  古印度的六个季节:

  春季,3月20---5月19,金星主宰
  夏季,5月20---7月19,太阳和火星主宰
  雨季,7月20---9月19,月亮主宰
  秋季,9月20---11月19日,水星主宰
  风季,9月20---1月19,木星主宰
  冬季,1月20---3月19,土星主宰

  这应该是十八届所指的。
楼主心宿二之灵 时间:2018-07-09 16:57:50
  发一个优酷的视频地址

  讲 神话占星术与宗教的

  https://v.youku.com/v_show/id_XMzI4MTA4MzY4MA==.html?spm=a2h0k.11417342.soresults.dtitle
楼主心宿二之灵 时间:2018-07-11 07:57:31
  道教

  首先,古印度的占星术《吠陀占星》《阿育吠陀》至少也有五千年以上的历史。

  查遍网络,所谓的道教,一直都模糊不清。半路出来的。道教的“道”字就是占星术的“黄道”!天道就是占星术的“黄道”,他们所谓的经典,无非就是在讲述“宇宙”。

  有人质疑我说道教抄袭,也许我说的不够清楚。佛教是来源古印度的占星术,而这些宇宙的知识早就存在,佛教不过是唐朝把它发扬光大了。

  要真说,所有的宗教全部来自占星术!

  不服的,拿你们家的经典来,解读!
楼主心宿二之灵 时间:2018-07-11 19:52:41
  楞严经第四卷
  第四卷中讲述的是地球,和这个尘世间的原因
  当时,“富楼那弥多罗尼子”在大众中,拜佛说,一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大地……地水火风本性圆融。周遍法界。……

  【富楼那言。唯然。世尊。我常闻佛宣说斯义。
  佛言。汝称觉明。为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。】

  这两句话很关键,“富楼那”说,唯然,我经常听见佛宣说这个意义。佛说,你称作“那些”为“觉明”,是说那些的“性质特性”是“明”,称作“名”为“觉”,因为“觉”不“明”,称作“明觉”
  这里是不是很绕,绕的是什么?
  让它绕一会儿吧
  来继续看下面的,佛祖比谁都能绕
  【若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异】
  绕得厉害吧,绕得佛自己都不明白吧
  接下来才是真话,佛祖说的
  【如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。】
  佛祖说的,‘如是扰乱’,我就是要你绕到乱相,“相待生劳”就是要你绕到相乱了产生疲惫了劳累了,累久了就出来“尘”了,然后就“自相浑浊”了,你绕乱了绕累了,就会自己矛盾自己浑浊了。那就是“尘”。所谓尘世,就是这样来的。你原本可以清清静静,是你自己不看“文字平等相”,要在那里过度解读,这就是你们的“尘世间”。

  接下来是大篇幅的讲述,地球上因为“劳累生尘”,是如何产生山河大地,金,火,风,水,……但这些并不是真正的地球物质,实际是讲述的“五大元素”。还是抽象的五大元素,即占星术中的理解,只能意会。
  比如,“风”,真正的风是我们说的“流动的空气”为风。但在占星学的元素理论中,风代表的是“思维”,这是一种抽象理解。
  这一大段中的顺序是,风,金,火,水,土。类似于中国的五行,金木水火土。
  讲述了世间的一切“相”,使用的是“比喻”的方式,比如【以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。】
  这句,人吃羊,羊死了变人,人死了为羊,如是死死生生……
  这句话!是比喻!并非真实情况!这就是“明”“觉”“明觉”“觉明”绕来绕去的原因,是在告诉你看经要看懂,一定要明白,什么情况下是“明,觉,明觉,觉明”。

  【如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心。测度如来无上菩提。用世语言。入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。汝与众生。亦复如是。】

  这一段,佛说,为什么世间三有众生,不能离开世间的声闻缘觉。以他们所知道的“心”,揣测猜度我如来佛的“无上菩提”,用他们的世间语言,来解读我佛的知识见识。比如琴瑟箜篌琵琶,虽然可以奏出不同美妙的音乐,但那都不是我佛的真正的“音”。如果没有真实的妙指,没有真正的真理来指引,终不能发,还是不行啊。你富楼那和这些众生,也一样都是这样的。

  卷四后面末尾部分,佛跟阿难再次对话
  大篇幅的内容都是比喻。讲述阿难听声音,“闻”。阿难一直都在“闻”什么呢?就是佛法,佛宣讲的“法”
  “法”是什么?法就是轮转,就是占星术。但是阿难一直都没听懂。
  【即时。如来敕罗睺罗。击钟一声。问阿难言。汝今闻否。
  佛语阿难。及诸大众。汝今云何自语矫乱。
  大众阿难。俱时问佛。我今云何名为矫乱。
  佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。汝则言声。惟闻与声。报答无定。如是云何不名矫乱。】

  这里面出现一个“罗睺”,罗睺是古印度的占星术里的用词,中国古代也使用,就是罗睺和计都,现在使用南郊点北交点。是虚星。
  当时,如来给“罗睺”一个罗,敲击一声,问阿难,你听到了吗……
  这里面佛做了一个很重要的比喻
  问阿难“闻”“声”两个不同的词语,但所指都是同一样东西,就是罗睺敲击的罗声响。
  然后佛告诉阿难说:
  【如重睡。人眠熟床枕。其家有人于彼睡时。捣练舂米。其人梦中。闻舂捣声。别作他物。或为击鼓。或复撞钟。即于梦时。自怪其钟为木石响。于时忽寤。遄知杵音。自告家人。我正梦时。惑此舂音将为鼓响。】
  就是说,好比有人睡得很深沉,家里人捣练舂米,这个人在梦里误以为捣练舂米的声音是击鼓或者撞钟的声音。醒来之后,怪罪于木石响。

  这段佛就是在告诉你们所有的人,我如来佛讲的楞严经是“捣练舂米”的声音,但是你阿难在梦中做梦误以为是“击鼓撞钟”的声音,你理解错了楞严经。
  在《般舟三昧》中,有清楚的讲述了,世人“闻说”有三个“淫&女”就在梦中与他们相会。醒来自己念着梦境。
  我如来佛的楞严经,说的另外一个“声音”,你阿难理解错了成其他的“声音”。同样的一个东西,是你自己惑以为“神力”。我讲的是占星术,你讲成了宗教。
楼主心宿二之灵 时间:2018-07-12 17:51:22
  道教,佛教,基督教,全部都是统一的占星术!他们的神话故事都一样!,来自古印度的“吠陀占星”

  《阿育吠陀》,因为这占星术有“医疗与养生占星术”的名字和真实的内容。

  所以,佛教和道教都比较提倡一些“养生”的方法。



  道教创始人,为什么要叫“天师”??这与狮子座又有什么关系?

  《太平经》中:【师曰:“吾字十一明为止:师者,正谓皇天神人师也;】



  来解读道教的经典





  道教经典《太平经》

  这部道教的经典和佛教的经典同出一辙,都是问答的方式。真人和神人的问答。



  经文原文:

  【有上玄虚生之母,九玄之房,处在谷阴。玄虚母之始孕,梦玄云日月缠其形,六气之电动其神,乃冥感阳道,遂怀胎真人。既诞之旦,有三日出东方。既育之后,有九龙吐神水。故因灵谷而氏族,用曜景为名字。】

  这一段明白的写出了,母亲是“冥感阳道,遂怀胎真人”,母亲是处女?这个不确定,但可以确定是母亲是因为“感了阳道”就怀孕的!怀胎的!出生的那天,之后有三天,日出东方!

  这个和基督教的耶稣是一样的,耶稣的母亲是处女生了耶稣!耶稣死后复活,根据太阳,冬至时,阳历的十二月二十一日,死亡三天的太阳到二十五日的时候就复活了。基督教的耶稣就是这个情况。中间三日,是因为太阳停止移动位置!如果你们的家房向是东方的话,那么你可以观察一下,太阳运行的规律,夏至开始到冬至,然后再继续反方向运行!这中间要停止三天不动地方!



  佛教的,释迦牟尼,同样也是!他的母亲结婚二十年没有怀孕!做梦,梦见白象才生的佛祖!

  网络原文:

  “大乘的传说,她和净饭王结婚后20年没有生育。然后有一天,摩诃夫人梦见一头白象进入她的左肋,从而怀孕。她在怀胎十月后,按照当时的习俗回娘家待产,在四月的第八天于蓝毗尼园(Lumbini)停留。在园中她举手攀一根树枝(无忧树,或娑罗树)休息的时候,释迦牟尼即从她的右肋而出。传说园中的圣池是她在生产之前沐浴,以及之后她给释迦牟尼第一次沐浴的地方。

  净饭王在太子出生后第五天,按当时的习俗举行命名大典,太子被命名为悉达多。摩耶夫人于太子出生七天后去世,升入忉利天。于是摩耶夫人的妹妹摩诃波阇波提嫁给净饭王,悉达多太子就由姨母抚养。



  道教经典《太平经》

  经文原文:

  【大夫官等三百六十一,从属三万六千人,部领三十六万,人民则十百千万亿倍也。常使二十四真人,密教有心之子,】

  这就是一年三百六十一日,和二十四节气

  “太平经”中有个人物“东华”意思就是“东方的华彩”,即太阳。

  经文原文:

  【东华玉保高晨师青童大君,大君清斋寒灵丹殿、黄房之内三年,上诣上清金阙,金阙有四天帝,太平道君处其左右,居太空琼台、洞真之殿、平玉之房、金华之内,侍女众真五万人。】

  这里讲述了,“东华玉宝高晨师青童大君”,这个是太阳。然后“金阙有四天帝”,这个和佛教是一样的,也是波斯占星家给天空指定的四大天王,狮子座,天蝎座,金牛座,南鱼座。这四个星座的恒星,轩辕十四,心宿二,毕宿五,北落师门。



  经文原文:

  【《太平部》卷第八《老子传授经戒仪注诀》云:“老子者,得道之大圣,幽显所共师者也。应感则变化随方,功成则隐沦常住,住无所住,常无不在,不在之在,在乎无极,无极之极,极乎太玄,太玄者,太宗极主之所都也。老子都此,化应十方,敷有无之妙,应接无穷,不可称述。】



  这一段,和佛教的《楞严经》没什么区别,讲述的就是太阳。

  经文原文:

  【和三气兴帝王法。】【中和气得,万物滋生,人民和调,王治太平。】

  【安乐王者法】

  这几个的意思,都是在教帝王如何治理天下

  【真人问:“何以知帝王思善思恶邪?”神人言:“易言邪!帝王思仁善者,瑞应独为其出,图书独为其生。帝王仁明生于木火,武智生于金水,柔和生土。天之垂象,无误者也。”

  真人问:“古者特生之图奇方,谁当得者乎?”“其吏民得之献王者,帝王者时气即为和良,政治益明,道术贤哲出为辅弼之,帝王之道,日强盛矣。夷狄灭息,垂拱而治,刑罚自绝,民无兵革,帝王思善之证,可不知哉?不睹其人,已知之矣。”】



  这两段,说明,道教是为了让君主仁慈贤明的,看来本意是好的。

  但现实,现世,现在看来,那些所谓的道教道士,整天也没做什么好事。画符?



  经文原文:

  【善哉善哉!今唯天师幸哀帝王久愁苦,不得行意,以何能致此贫富乎?”“善哉善哉!子之难问也,】

  【又人生皆含怀天气具乃出,头圆,天也;足方,地也;四支,四时也;五藏,五行也;耳目口鼻七政三光也;此不可胜纪,独圣人知之耳。】



  独圣人知之耳。原来也就只有圣人才知道。



  解读《道德经》

  把道德经看了一遍,问题是道德经跟道教有什么关系?哪来的关系?只能勉强找出几条。也就第一章,看起来是可以和宇宙有关系。

  第一章

  原文:【道可道,非常道。名可名,非常名。无名,万物之始也;有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众眇之门。】

  首先看一下“恒”字词条解释:“本义为上弦月渐趋盈满的样子”,眇字的解释“生而眇者不识日”,眇就是少一个眼睛的意思。

  “徼
  jio
  【动】 
  通“侥”。贪求不止〖begreedyfor〗
  寡君愿徼福于周公鲁公。——《左传·文公二年》
  患其徼一时之权。——《史记·匈奴列传》
  又如:徼伺(窥视希冀);徼冀(希求);徼觊(非分希冀);徼进(犹侥进。非分求进)
  通“缴”。纠缠,徼绕不明〖beinatangle〗。如:徼绕(缠绕;错综”



  道是可以说出来的,但是不是平常说的那个道,这个道就是太阳运行的黄道。名也是可以讲出来的明,但也不是平常说的名。没有“明,光明”的时候,就是万物最开始的时候。有名就是有“明,光明”的时候,就是万物开始生发生成的时候,光明就是万物的母亲。所以月亮没有欲望的时候就是到达满月的时候,看它就像一只眼睛。月亮在没有到达满月的时候就是有欲望的,它是希望到达圆满的,看它就是有“徼”,贪求不止的状态。两个都是一样的道理,如出一辙,只是名称不一样,但所指都是一样的。玄之又玄,是所有“眼睛”的“门”!因为眼睛想看见万物必须要有“光,光明,明”。





  《道德经》第二十五章

  [原文]

  【有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰:道,强为之名曰:大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。】

  人法地,地法天,天法道,道法自然。这几句不是很明白吗?人类生存的法则是依靠大地的,地存在的法则是依靠天的运行,天的运行法则就是“黄道”,道的法则就是宇宙大自然。

  《道德经》第三十四章

  [原文] 大道汜兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。



  《道德经》第四十二章

  [原文] 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

  首先,提到“道”,中国人经常说的一个东西“道生一,一生二,二生三,三生万物”,很简单,道就是“黄道”就是太阳运行的那条道。这条道是一个圆圈,就是一的意思。这条道的运行会产生“二”,二就是“阴阳”,阴阳就是“白天和黑夜”,这就产生了“三”,三就是时间,过去现在未来,就是所谓的“三界”。三界就是太阳运行黄道产生的时间划分的分界,就是节气。而这个时间就是产生万物的根源。



  “道可道,非常道”就是说,这个道是可以说的,它不是你们平常认为的道,它就是太阳运行的黄道。
作者:不请你吃柠檬 时间:2018-09-15 00:44:38
  楼主解释“道可道,非常道”就是说,这个道是可以说的,它不是你们平常认为的道,它就是太阳运行的黄道。
  哎哟喂楼主可不厉害死您,先贤老子说的意思可都让您知道了去,要不告诉我老子最后出关去了哪?莫不是狮子座?抑或是黄赤交角?我好去告诉圣人如今这世间也出了个聪明人能读懂圣人的心思了,这可不是世间万物的福祉?要不您解读愚民我前阵子话本子看的“多读点书,不然会口臭”是个啥意思?不过像大师这般高贵断然不可与吾等愚民同日而语。像楼主这般通晓世界历史博古通今聪明绝顶古今中外巨著信手复制黏贴而来的大师应当做个现世孔子教化众人啊,啊呀我又错了,愚昧之吾辈先贤老子都不及您一半更何况其学生孔子呢?大师是那佛前一品莲该是回去塘里向世人展示出淤泥而不染的品格才是,我等俗人是无法明了大师惊人的诳语,莫让大师白瞎这番工夫,加强修炼成精来渡化吾等愚民岂不妙哉?大师这番拜高踩低的高(低)级(劣)手法可莫让吾等愚昧后生学了去,否则教会徒弟饿死师傅事小,害得大师无法圆满才是大啊!
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