分享我的道德经心德

楼主:道布斯 时间:2018-07-27 15:03:01 点击:657 回复:53
脱水 打赏 看楼主 设置

字体:

边距:

背景:

还原:

  道德经第一讲:无所不在的道

  第一章是解开老子《道德经》的关键所在,第一章如果没有看明白,接下来的八十章都不是好理解,而且还可以会对老子产生误解。首先在这一章里老子告诉大家他老人家为什么要写这本书?其次这一章是老子传授道家心法的神髓所在,也是大家学《道德经》和修道的入门,所以为什么后世很多版本会把这一章放在首位,就是因为重要。下面我们来一句句详细的分析这一章的内容,希望能给大家带来一点启发。



  道可道也,非恒道也。

  大家好,现在我和大家开始聊《道德道》的第一句话,一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。这是老子为什么会写这本书的关键所在,还有老子对后人的一个非常重要的提醒。现在《道德经》的版本太多了,各家的解释也不一样,所以现在大家也不知道哪一个版本是对的,谁对《道德经》的解释更好。其实老子早在2500年前就知道会有这种情况,所以开篇第一句话就说:“道可道也,非恒道也。”在这里老子给出一个叫“道”的名词,说这个东西可以说,但是很奇怪老子接着说:“但是能说出来的不是恒久不变的道。”是这一句自相矛盾的话,那么老子想要表达什么呢?

  第一、阐述了老子自己对道的理解,在这短短的八个字里告诉世人一个非常重要的观念,用语言和文字可以对道进行描述,但是语言和文字所描述出来的都不是道的全部,只是道很小的一部分,因为道是无边无际、无所不包、无所不在的无限存在,而语言和文字是有限的存在,用有限的存在去描述一个无限的存在是无法描述清楚的,但是如果没有语言和文字的描述道就不能很好的传播。语言和文字是加快我们去明道、悟道、修道和行道的方便之门,所以老子写了这五千言的《道德经》,希望能够通过这五千言让有缘人能走上修道之路。但是任何的东西都有两面性,这《道德经》也一样,因为《道德经》是写给人看的,只有是人就有分别心,所以看了《道德经》的人就会产生两种反应。第一种就是钻牛角尖,执着于老子的这五千言,这是不好的一面。第二种就是对道产生向往之心,然后去明道、悟道、修道和行道的人,这是好的一面。所以老子针对这两种情况分别进行讲解。

  第二、对钻牛角尖的人,老子先立“道相”然后又破“道执”。告诉后人不要执着于他说的“道”,也就是佛家说的“法执”,因为老子他也不知道这个东西叫什么,在第二十五章说“吾未知其名,字之曰道。”所以老子虽然写了这五千言的《道德经》其实他是一个字都没有写。我们生活中很多问题都是来源于我们自己对事情本身的执着,执着于我、我的、我认为的、我信仰的等等。比如:电脑坏了这件事,如果前面加上我的,不愉悦的感觉就来了;但是前面加上别人的,我们就不会有不愉悦的感觉。很多企业家对身边朋友的企业出现的问题都非常有智慧,告诉朋友这个那个解决问题的办法,但是当自己的企业出现问题后,很多企业家脑袋就不好用了,执着于任何东西都会把我们带入漩涡之中,当然执着于道也是一样,所以老子在我们开始学习《道德经》之前先给我们上这么一课,不能执着于文字。

  第三、对那些心生向往的人。老子引导大家去学道、明道、行道和证道。很多人可能又会想,即然老子知道其实“道不可道”,为什么还要写这《道德经》?老子是慈悲的,他自己已经悟道了,但是天下还有那么多人没有悟道,所以写了五千言的《道德经》给后世的人一个学道、明道、行道和证道的方便之门,希望后人通过《道德道》明白大道的真谛,不要在一切名相中求,也不要在一切语言和文字中求,要从文字入手超越文字,从语言入手超越语言,才能体道近道。(就好比老子他发现了一个很美的地方,那里山清水秀,物产丰富,非常适合人们居住,他非常大家都能来到这个这么好的地方来生活,所以他就写了一本书叫《道德经》,1、告诉大家他到了一个很美的地方,那里山好水好土地好空气好什么都好,但是即便他很用心去形容,因为没有人去过那个地方,怎么可能知道那个地方美不美,所以老子只能用很多语言来形容,希望大家能够产生对那个美丽地方的向往,然后决心去那个地方生活;2、如果真有人想去,老子要告诉大家那个地方怎么去,到那个岔路,应该往哪个方向和哪条路走。但是就算老子说得再好,还有要自己去到那个地方亲身体验,才知道那个地方到底怎么好,否则谁也不可以知道。)回过头来看老子这五千言的《道德经》如果大家只是去看,去思想,而不去行动的话,是不可能悟道的,闻思修前两者是知识后者才是智慧,只有修才能让我们悟道。

  第四、在理清对“道”的认识的各种问题后,老子开始给大家讲解关于道的内容。为接下来的八十章的“道”作全面的解释。“道可道也,非恒道也”这里面有三个道字,第二个道是动词有“表达”的意思。第一和第三个“道”虽然都是“道”,但是不是同一个道,想要理解老子的《道德经》必须明白老子在文章里讲了四种道:第一种道叫“至道”,作为宇宙之本原的道,是万物的根源,是宇宙的第一因,永恒不变,也叫“常道”。第二种道叫“天道”,在第六十八章“天之道,利而不害”,作为自然之道,理解为自然规律、宇宙法则,是这个地球的游戏规则。第三种道叫“圣人之道”,在第六十八章“圣人之道,为而弗争”这是一种无私、无欲、无我的心态。是圣人通过对天之道的观察和学习,运用到自己身上的;第四种道叫“人之道”第七十九道“人之道则不然,损不足而奉有余”是一种自私、自我、贪婪的心态。《道德经》的宗旨告诉后人要做一个圣人,而做圣人就要行天之道而绝人之道,这也内圣外王之道,只要行好天之道,不行人之道,那么不管是做人、做事还是做管理都可以获得成功。所以大家记住《道德经》是一本写给领导者的管理书,在接下来八十章,我会通过管理者的角度和大家去感受老子的智慧。

  再来说说这个“恒”字,意思是:“永恒的、恒常的”恒道就是永恒不变之天道,是常之中,有不常者在,变之中,有不变者在。常是本体,变是现象,所以做人、做事和管理时只要守住这个常就可以应变,所谓万变不离其中;变是体用,所有现象的背后都有一个永恒不变的存在,虽然有许许多多的现象,但是只要能够抓住那个不变之本体,就以不变应万变。所以但凡一切的盛衰治乱的现象,其背后离不开人和事这个本体,只要把人和事研究透了,万变不离其中。就像春夏秋冬的变换一样,其实就是地球围绕太阳的公转引起的,只要我们知道地球的公转速度就可以了解四季如何变换。变中有不变的地方,不变中又有变的地方,因人而变、因势而变、因机而变、因时而变。所以在第十六章“知常容,容乃公,公乃王,王乃道,道乃久,没身不殆”,所以守住这个常非常非常重要。做人做事和管理只要能守住这个常就能顺畅,顺着这个常的本体去就会越来越好,反之则是凶和亡。在《道德经》第十六章“知常曰明,不知常,妄作,凶”,也告诉后人,不可舍本逐未、舍母求子、舍常执变。

  讲了这些多大家可能不太容易理解,给大家讲一个故事,听完这个故事后,相信大家对道会有一些全新的认识:这个故事叫“轮扁斫轮”,出自《庄子·天道》,说的是春秋时期,齐国有一个做轮子技艺高超的人叫轮扁,被齐桓公请到宫里去专门为齐国制作马车的轮子。有一天,他在制作车轮,看到齐桓公读书读得津津有味,于是好奇问齐桓公在读什么书。齐桓公说在读圣人之书。轮扁又问这个圣人还活着吗?齐桓公是他们早就不在了,于是轮扁便说:那齐桓公现在您读的都是圣人留下来的糟粕啊,齐桓公听完后大怒,说:“你一个做车轮的知道什么,也这般的狂妄,今天如果你不说出个一二来,我就要把你的脑袋给砍了”。于是轮扁就以他做车轮的心得体会说道:“这是我自己从做事过程感悟出来的,削木头做车轮这个活看起来简单,但要作好不容易。如果手脚慢的话,虽然可以省劲,但是做出来的轮子不牢固,如果手脚快的话,尽管很辛苦,但是做出来的轮子却不符合规格,只有在不快不慢的情况下,才能得心应手,做出最好的轮子,这里面是很有讲究的,然而它只能意会不可言传。我只能把我作车轮的经验和心得体会分享给他,但是除非他自己按我的方法自己一点点去作去体会那种不快不慢的感觉,否则我这么高超的技艺也没有办法传给我的儿子,如果他按我的方法去作,最后也作出非常好的车轮那是他自己的技艺,不是我的技艺,我的技艺只能死后和我一起带到坟地里去。圣人的书,其实也是一样,那些圣人很伟大,但是对于他们自己所领会出来的精妙道理,并不能够如实地写在书里面,至于那些不可传达的精髓,已经同他们一起死掉了,所以书里留下来的都是糟粕。”齐桓公听完后觉得轮扁说得也有道理,没有杀他。这作车轮之道也是道的一种体现,语言和文字只能描述道的象,但那些只是道和一种体现,不是道的全部,把局部当成全部本身就是一种误解。道是一种体验除非你自己亲自体验,走完这条道才会真正得到道,要不然都是幻想。这也像解决饥饿问题,你看菜单或者看别人吃,然后得出这店的东西应该很好吃,都解决不了你饥饿的问题,除非你也点菜然后打饭菜吃到自己的肚子才能解决饥饿问题,前面两个是闻和思的过程,一个得道的人一定是修出来的。所以老子说:道可道也,非恒道也。可以说但是除非自己去修,不然说出来的都不是道,而是自己的想法和知识。

打赏

2 点赞

主帖获得的天涯分:0
举报 | | 楼主
楼主发言:38次 发图:0张 | 更多 |
楼主道布斯 时间:2018-07-27 20:28:29
  道德经第二讲:用有限的文字,如何能讲清无限的道

  名可名也,非恒名也。

  大家好,今天我继续和大家聊《道德道》的第二句话,我们一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。这一句承接上一句的意思,老子在上一句告诉大家不要执着于“道”因为他说:“能够用文字和语言表达出来的名字,都不是永恒不变的名字。”所以没有必要去执着,在庄子的《知北游》篇中,就有一段著名的对话:东郭子请教庄子说:“你所谓的道,在哪里呢?”庄子说:“无所不在。” 东郭子说:“一定要说个地方才可以。”庄子:“在蝼蚁中。”东郭子:“为什么如此卑微呢?” 庄子:“在杂草中。”东郭子:“为什么更加卑微呢?”庄子:“在瓦块中。”东郭子:“为什么越说越过分呢?” 庄子说:“在屎尿中。庄子说的很明白它无所不在,当它体现在语言和文字当中的时候就以一个“道”字的形式表现出来,而我们要做的就是通过语言和文字所描述的东西,去思考语言和文字背后所要表达的内容,然后去体证它。既然老子知道“名可名也,非恒名也”为什么还要去给那个存在命名?这就是这句话的第二个意思:老子是慈悲的,他西去之前给他感悟到的那个存在起了个名字叫“道”,而且用了很多文字去描述它,因为他知道文字不是“道”本身,但是文字是“道”的一个方便之门,让大家从文字入手去感悟那个存在,如果没有五千言人们没有门可入。所以第二句老子在破完道执后,老子又立了另外一个“名相”,然后再一次破“名相执”。告诉后人不要执着于名相本身,因为不论是存在与不存在的一切,只要能要名相表达出来的都不是永恒的,就连“道”这个名相本身也是因为老子不知道给这个东西叫什么,所以起了一个名相叫“道”。就像现在大家用的手机,其实那只是我们对它的称呼,这样有利于我们相互交流,但手机这个名字本身不代表手机本身,二百年前没有手机同样二百年后也可能没有手机,它也不是永恒不变的。所以所有的名字只是为了更好的区分和交流,而被人类创造出来了,这只是一种名相,不要执着于这个名相。像市面上有很多企业管理的培训课程和相关的书籍,他们说的是管理之道,但是不是道理之道的本身,因为是语言和文字的表达能力实在太有限了,而管理是一门艺术,它是活的是不断变化的,而语言和文字都是死的、固定不变的,所以只要能描述出来的东西就不是那个东西的本质,企业的管理是会随着时间、地点、人物和事情的变化而不断变化的,所以看管理书和听管理的课程,如果不能从语言和文字中体悟到其背后的规律,然后结合企业自己的情况制定出自己的管理制定,看再多书听再多课也是作用不大。其实这个“名”字其实有三个层面的表现。第一是“无名”表现为纯粹的冲虚之气,因为是无状之状,所以无法描述,叫无名。第二是“有名”,无生有,开始有了形质万物从无名出化育出来,有形有质,为有名。故可以对其进行描述,为可名。第三是“命名”万物被无名之气化育出来后,彼此是不同的,所以对万物进行识别和描述的这个过程叫做命名。所以此名非彼名,如果把“有”当“无”,就是心经里讲的颠倒梦想。真正的企业管理是“无名”层面的东西,它是一种艺术无法描述,而人们试图把这种无法描述的艺术通过语言和文字表达出来,于是出现了管理书籍和企业管理的培训课程,这是“有名”层面的东西,它只是属于“无名”中的一小部分,它不代表“无名”。一个是现象一个是本质,企业管理要分清楚什么是现象,什么是本质,如何通过现象去找到事物背后那个不变的本质,这才是解决问题的关键所在。讲了这么多可能大家也不太容易理解,我给大家讲一个故事,对理解老子这一句“名可名也,非恒名也”会有更深的了解。大家都知道,伯乐是一个非常懂相马的专家,没有一只真正的千里马能够从他的眼前逃过,很多好马因为伯乐的慧眼而得到了重用。但是伯乐能力再高,他也是一个人,不可能将天下的好马都选拔出来,所以他希望有更多相马的高手,另外也感到自己的年龄大了,能够从事自己一生挚爱工作的时间已经不多了,于是他将自己极为宝贵的、毕生的经验写成了一部书,书的名字就叫做《相马经》。写完之后当然是要向世间流传的,最初接触到这部书的人是伯乐的儿子。俗话说子承父业,伯乐的儿子也从事相马这一行,不过说起相马的技术,伯乐儿子比起他来可差得远了。为了这件事,父子俩没有少闹矛盾,儿子埋怨父亲不用心教,而父亲则埋怨儿子不用心学。结果,多少年过去了,伯乐相马的技术越来越精湛,可是儿子的相马技术呢,即使不能说毫无长进,却也实在是表现平平,没有什么值得称道之处。伯乐的儿子不是总埋怨父亲不用心教吗?这下好了,有了《相马经》,不用父亲教,自己就可以学了,所以《相马经》刚一写出来,还没拿出去让别人看,就被儿子抢过去先睹为快了。伯乐的儿子在读《相马经》的时候,很快就注意到这样一句话:“千里马的主要特征是,额头高,眼睛大而有光,蹄子像堆起来的酒曲。”看到这里,他恍然大悟,原来相出千里马是这么简单的一件事啊,父亲如果早这么说不就好了嘛,还费那么大劲做什么?他将这句话牢牢地记住之后,就迫不及待出门去寻找千里马了。要不怎么说他学得还真的挺快的,不多时的工夫,儿子就兴冲冲地跑回了家,冲着待在屋里的父亲大声喊道:“快出来看啊,我找到一匹千里马啦。”伯乐听到儿子的喊声,大吃了一惊,心想:难道儿子的进步真的这样神速?然而等他打开房门一看,可真是哭笑不得啊。怎么回事呢?原来自己的儿子相回来的那匹千里马是一只大青蛙。儿子还在那里解释说:你看啊,它额头很高,眼睛又大又有光彩,遗憾的是梯子不太符合千里马的标准。伯乐看到这种情景,算是彻底明白了,儿子根本就不是相马的料子,还是尽快劝他改行做别的去吧。不过对于儿子喜出望外地找回的这匹“千里马”,伯乐也没有去做什么批价,而是很委婉地说道:“这倒确实是一匹好马啊,可惜的是它只是喜欢跳,不喜欢跑啊。”这显然只是人们记录的一个笑话,再笨的人也不会将青蛙和马混淆,但是也是有道理的,仅仅是读一读《相马经》就会相马,这是不大可能的事,要真是那样的话伯乐积累了一生相马经验岂不是太不值一提了。很多人可能会问:既然经验不能从别处得来,那么书籍是不是没有用处了?其实,书籍的作用在于传授给我们知识,而不是能力,知识对于能力的获取来说是一种强大的助力,所以书籍并非无用,但是它不能够代替一切。更深刻的“道”需要我们明白知识后,自己用行动去体会去感悟。
我要评论
楼主道布斯 时间:2018-07-28 04:47:03
  老子的宇宙观和宇宙规律

  无,名万物之始;有,名万物之母。

  大家好,今天继续和大家聊《道德道》第三句话,我们一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。这一句简短的十二个字,老子给我们说明白了二个非常重要的问题:第一、这个宇宙是怎么来的;第二、关于“无”和“有”宇宙的循环规律,如果不了解这两个问题,我们为人处事都可能处处受阻也叫事倍功半,如果懂得这些规律我们为人处事就会顺畅也叫事半功倍。

  那么宇宙是怎么来的呢?我们先搞清楚什么是“无”什么是“有”。“无”等同于老子说的“道”。道是在有宇宙之前的时候就已经存在了,现在科学叫宇宙第一因,在宇宙还没有形成的时候,没有天地、没有阴阳、没有万事、万物和万象,一切都处于一种混沌的状态,也叫鸿蒙之气,所以叫“无”,但是这个“无”又不是什么都没有,这个“无”中包含了一切,用数学来表现就是“0”,在《易经》也也叫无极。什么是“有”:当这个鸿蒙之气一动时,就有了生机和意识,就有了形质有了现象,因为有质有象就可以描述,所以叫“有”,用数学表示就是“1”,在《易经》里把这种现象叫“太极”。然后这个“有”再育化出万物,因为万物各不相同,所以各有各的名字,就有了名相。所以有和无是学修、修道的关键。要明白:这个“有”不是真实的有,虽有并非真实有,因为它经常会忽然变成没有。而这个“无”不是真无,虽无并非真实的空无,因为它经常会忽然就变成了有。无中生有,有亦生无,有无相生,复归于无,彼此相互对立又相互依赖。当它从无生发有的时候,就是一无生万有的过程,它不断繁殖和生育万物的现象越来越大,而且它的空间也越来越广,直到没有边际,这种状态就是大到不可以再大无法用语言云形容,只能用数学来表示就是“N”趋于无穷大,至于这个无穷有多大谁也说不清楚,只能意会不能言传。当它从有回归到无的时候,就是万有回归到无的过程,它的纹路、层次或者说次序就会越来越浅析,万物繁殖和生育的这个过程就会越来越弱,直到回归于无的状态,这种状态就是小到不可以再小无法形容所以只能暂时叫无,但是这个无不是真的什么都没有,而应该理解为不是任何东西,但是又可以是任何东西,这当中的妙处没有办法用语言来形容,也是只能意会不能言传。这就是宇宙形成的一个过程,那么研究这个有什么作用呢,对于我们的人生有什么指导呢?这真是有大用大指导啊。

  关于“无”和“有”宇宙的循环规律。有内自存虚无窈,无中常含造化机,凡人见有,圣人见无,凡人用有,圣人用无。这是老子要告诉我们的“用无法则”。再看“始”和“母”,“始”有根本的意思,指的是不变的那个东西,就像受精卵那一刻,是什么也看不到的,但一个婴儿的所以信息都已经包含在里面了,这个状态就叫始。“母”者牧也,有养育的意思,就像是受精卵后变成了胎儿这个状态,这个胎儿会不断的生长,直到小孩呱呱坠地,这个过程是有规律的生长的,是一个的孕育过程,这个过程叫母。通过对“无”“有”“始”“母”四个字的解释很清楚知道其实他们之前是有一个顺序的,无和有、始和母是有不变的关系。其实无是在有的前面的,始在母的前面,前者是后者的根,先有无,无育化出有,有孕育出万物,先有始,始育化出母,母孕育出万物,这个先后的顺序很关键。我们现在都太关注“有”而没有去思考“无”,比如我们生活的品质是什么决定的?很多人觉得是钱、名和利等等外在那些“有”这个层面的东西决定的,导致大家都很注重身体的感受,很少去关注我们的心灵的感受,不知道大家有没有发现,我们的生活的品质其实不是有决定的,而是由“无”决定的,有些人有钱、有名、有利,但是他们依然不快乐,有些人没钱、没名、没利,但是他们活得很快乐,真正的快乐来自内心而不是外在的功名利禄。为什么会这样呢?因为他们把”无”和”有”的顺序搞反了,无中生有,有回归无,这是宇宙的循环规律,不以人的意志那转移,顺道者昌,逆道者亡。道理很简单,又有多少人真正明白了在生活中去实践了?所以老子在第七十二章说”吾言甚易知也,甚易行也,而人莫之能知也,而莫知能行也”。又比如我们对父母的孝敬,我们很多人都没有真正意识到一个问题,就是生死,我们总是有一个错觉,觉得父母还能活很久,总觉得等自己什么都有了,再去孝敬父母,总以自己有事而很少去回家看看,但是我们有没有想过人的一生能活到90岁人都不多,如果父母还能活50年,那么我们算算很多人一年到头就回1-2次家,过年一次,国庆一次。加起来10多天,除了走亲戚,朋友聚会等等时间,陪父母的时间可能真正的可能1-2天,也就是说就算父母还活50年时间,我们陪父母的时间也就50-100天。很多人可能连这个数字都没有,子欲养而亲不待。何况如果我们没有觉醒,我们不可能会看到我们什么都有的那个时候,欲望是没有尽头的。所以不要把“无”和“有”的顺序搞反了,那样会让我们后悔一辈子的。现在很多年轻人都想成功,有梦想是可以的,但是如何去实现这个梦想,很多年轻人走的方向是不正确的,我就是一个例子,07年毕业后壮志雄心要干一番大事业,十年的时间里我的工作换了四个行业,创业三次都是不同行业,总是觉得自己一定能成功就只有没有合适的机会,所以不断跳槽不断去寻找机会,寻找那个“有”,从来没有关注如果“自己的能力配不上自己的野心时,机会对自己而且都只是过眼云烟”。看看古今中外成功之人,那个成功之前不是不断的花上几年甚至几十年去增加自己的能力,也就是那个“无”,如果没有之前沉下心来去关注那个“无”,怎么可能会有“有”的那一天。老子在第十一章已经说的很清楚:“故有之以为利,无之以为用”,这个世界的万事万物都是一样,如果我们遵循了这个宇宙规律就会顺利,不遵循就会处处受阻,这就是“无”跟“有”“始”跟“母”的关系,老子告诉我们抓住事物的根本才是解决问题之道。给大家讲个故事这样大家对用“无”这个法则会更加容易理解一些。春秋战国的时候,有位神医被尊为“医祖”,他就是“扁鹊”。有一次,魏文王问扁鹊说:“你们家兄弟三人,都精于医术,到底哪一位最好呢?”扁鹊答:“长兄最好,中兄次之,我最差。”文王又问:“那么为什么你最出名呢?”扁鹊答:“长兄治病,是治病于病情发作之前,由于一般人不知道他事先能铲除病因,所以他的名气无法传出来,只有左邻右舍知道他;中兄治病,是治病于病情初起时,一般人以为他只能治轻微的小病,所以他的名气只在本乡里的人知道;而我是治病于病情严重之时,一般人都看到我在经脉上穿针管放血,在皮肤上敷药等大手术,所以以为我的医术高明,名气因此响遍全国。”所以无为而为,才是大为;无用之用,才有大用;无有之有,才是大有;无得之得,才是大得。最好的救人方法就是使别人不产生死亡的状态,而治理国家的暴乱最好的方法就是使这个国家不产生暴乱;而救济灾民最好的办法就是让那里没有灾害;这种能力叫作用“无”的功夫。就是在问题还没有发生的时候去处理,看起来没有做任何事情但是问题解决了。在国家还没有发生暴乱之前,就去制定一些安民惠民的政策,那么国家就不会有暴乱的事情发生,看起来就像什么事情也没有做,但是暴乱的问题不会发生了;在还没有发动战争的时候,就做一些能防治战争的事情,这样战争就不会出现了,但是这需要一个人有很强的洞察能力,对宇宙的“无”和“有”的法则非常了解。
我要评论
楼主道布斯 时间:2018-07-28 04:47:18
  老子的宇宙观和宇宙规律

  无,名万物之始;有,名万物之母。

  大家好,今天继续和大家聊《道德道》第三句话,我们一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。这一句简短的十二个字,老子给我们说明白了二个非常重要的问题:第一、这个宇宙是怎么来的;第二、关于“无”和“有”宇宙的循环规律,如果不了解这两个问题,我们为人处事都可能处处受阻也叫事倍功半,如果懂得这些规律我们为人处事就会顺畅也叫事半功倍。

  那么宇宙是怎么来的呢?我们先搞清楚什么是“无”什么是“有”。“无”等同于老子说的“道”。道是在有宇宙之前的时候就已经存在了,现在科学叫宇宙第一因,在宇宙还没有形成的时候,没有天地、没有阴阳、没有万事、万物和万象,一切都处于一种混沌的状态,也叫鸿蒙之气,所以叫“无”,但是这个“无”又不是什么都没有,这个“无”中包含了一切,用数学来表现就是“0”,在《易经》也也叫无极。什么是“有”:当这个鸿蒙之气一动时,就有了生机和意识,就有了形质有了现象,因为有质有象就可以描述,所以叫“有”,用数学表示就是“1”,在《易经》里把这种现象叫“太极”。然后这个“有”再育化出万物,因为万物各不相同,所以各有各的名字,就有了名相。所以有和无是学修、修道的关键。要明白:这个“有”不是真实的有,虽有并非真实有,因为它经常会忽然变成没有。而这个“无”不是真无,虽无并非真实的空无,因为它经常会忽然就变成了有。无中生有,有亦生无,有无相生,复归于无,彼此相互对立又相互依赖。当它从无生发有的时候,就是一无生万有的过程,它不断繁殖和生育万物的现象越来越大,而且它的空间也越来越广,直到没有边际,这种状态就是大到不可以再大无法用语言云形容,只能用数学来表示就是“N”趋于无穷大,至于这个无穷有多大谁也说不清楚,只能意会不能言传。当它从有回归到无的时候,就是万有回归到无的过程,它的纹路、层次或者说次序就会越来越浅析,万物繁殖和生育的这个过程就会越来越弱,直到回归于无的状态,这种状态就是小到不可以再小无法形容所以只能暂时叫无,但是这个无不是真的什么都没有,而应该理解为不是任何东西,但是又可以是任何东西,这当中的妙处没有办法用语言来形容,也是只能意会不能言传。这就是宇宙形成的一个过程,那么研究这个有什么作用呢,对于我们的人生有什么指导呢?这真是有大用大指导啊。

  关于“无”和“有”宇宙的循环规律。有内自存虚无窈,无中常含造化机,凡人见有,圣人见无,凡人用有,圣人用无。这是老子要告诉我们的“用无法则”。再看“始”和“母”,“始”有根本的意思,指的是不变的那个东西,就像受精卵那一刻,是什么也看不到的,但一个婴儿的所以信息都已经包含在里面了,这个状态就叫始。“母”者牧也,有养育的意思,就像是受精卵后变成了胎儿这个状态,这个胎儿会不断的生长,直到小孩呱呱坠地,这个过程是有规律的生长的,是一个的孕育过程,这个过程叫母。通过对“无”“有”“始”“母”四个字的解释很清楚知道其实他们之前是有一个顺序的,无和有、始和母是有不变的关系。其实无是在有的前面的,始在母的前面,前者是后者的根,先有无,无育化出有,有孕育出万物,先有始,始育化出母,母孕育出万物,这个先后的顺序很关键。我们现在都太关注“有”而没有去思考“无”,比如我们生活的品质是什么决定的?很多人觉得是钱、名和利等等外在那些“有”这个层面的东西决定的,导致大家都很注重身体的感受,很少去关注我们的心灵的感受,不知道大家有没有发现,我们的生活的品质其实不是有决定的,而是由“无”决定的,有些人有钱、有名、有利,但是他们依然不快乐,有些人没钱、没名、没利,但是他们活得很快乐,真正的快乐来自内心而不是外在的功名利禄。为什么会这样呢?因为他们把”无”和”有”的顺序搞反了,无中生有,有回归无,这是宇宙的循环规律,不以人的意志那转移,顺道者昌,逆道者亡。道理很简单,又有多少人真正明白了在生活中去实践了?所以老子在第七十二章说”吾言甚易知也,甚易行也,而人莫之能知也,而莫知能行也”。又比如我们对父母的孝敬,我们很多人都没有真正意识到一个问题,就是生死,我们总是有一个错觉,觉得父母还能活很久,总觉得等自己什么都有了,再去孝敬父母,总以自己有事而很少去回家看看,但是我们有没有想过人的一生能活到90岁人都不多,如果父母还能活50年,那么我们算算很多人一年到头就回1-2次家,过年一次,国庆一次。加起来10多天,除了走亲戚,朋友聚会等等时间,陪父母的时间可能真正的可能1-2天,也就是说就算父母还活50年时间,我们陪父母的时间也就50-100天。很多人可能连这个数字都没有,子欲养而亲不待。何况如果我们没有觉醒,我们不可能会看到我们什么都有的那个时候,欲望是没有尽头的。所以不要把“无”和“有”的顺序搞反了,那样会让我们后悔一辈子的。现在很多年轻人都想成功,有梦想是可以的,但是如何去实现这个梦想,很多年轻人走的方向是不正确的,我就是一个例子,07年毕业后壮志雄心要干一番大事业,十年的时间里我的工作换了四个行业,创业三次都是不同行业,总是觉得自己一定能成功就只有没有合适的机会,所以不断跳槽不断去寻找机会,寻找那个“有”,从来没有关注如果“自己的能力配不上自己的野心时,机会对自己而且都只是过眼云烟”。看看古今中外成功之人,那个成功之前不是不断的花上几年甚至几十年去增加自己的能力,也就是那个“无”,如果没有之前沉下心来去关注那个“无”,怎么可能会有“有”的那一天。老子在第十一章已经说的很清楚:“故有之以为利,无之以为用”,这个世界的万事万物都是一样,如果我们遵循了这个宇宙规律就会顺利,不遵循就会处处受阻,这就是“无”跟“有”“始”跟“母”的关系,老子告诉我们抓住事物的根本才是解决问题之道。给大家讲个故事这样大家对用“无”这个法则会更加容易理解一些。春秋战国的时候,有位神医被尊为“医祖”,他就是“扁鹊”。有一次,魏文王问扁鹊说:“你们家兄弟三人,都精于医术,到底哪一位最好呢?”扁鹊答:“长兄最好,中兄次之,我最差。”文王又问:“那么为什么你最出名呢?”扁鹊答:“长兄治病,是治病于病情发作之前,由于一般人不知道他事先能铲除病因,所以他的名气无法传出来,只有左邻右舍知道他;中兄治病,是治病于病情初起时,一般人以为他只能治轻微的小病,所以他的名气只在本乡里的人知道;而我是治病于病情严重之时,一般人都看到我在经脉上穿针管放血,在皮肤上敷药等大手术,所以以为我的医术高明,名气因此响遍全国。”所以无为而为,才是大为;无用之用,才有大用;无有之有,才是大有;无得之得,才是大得。最好的救人方法就是使别人不产生死亡的状态,而治理国家的暴乱最好的方法就是使这个国家不产生暴乱;而救济灾民最好的办法就是让那里没有灾害;这种能力叫作用“无”的功夫。就是在问题还没有发生的时候去处理,看起来没有做任何事情但是问题解决了。在国家还没有发生暴乱之前,就去制定一些安民惠民的政策,那么国家就不会有暴乱的事情发生,看起来就像什么事情也没有做,但是暴乱的问题不会发生了;在还没有发动战争的时候,就做一些能防治战争的事情,这样战争就不会出现了,但是这需要一个人有很强的洞察能力,对宇宙的“无”和“有”的法则非常了解。
楼主道布斯 时间:2018-07-28 04:49:54
  道德经第四讲:学习老子的不败之术——见微知著

  故恒无欲也以观其妙,恒有欲也以观其徼。

  大家好,今天继续和大家一起聊《道德道》,一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,一起活出属于自己的精彩人生,一起活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。首先来解释“妙”和“徼”是什么意思。妙意为奥妙,整句的意思就是放下自己的欲望保持一种虚空的、清静的没有任何欲念的状态用心去观照和体会那个道在推动万物最初始状态时运行的奥妙所在。“徼”有边界的意思,循也,有轨迹和规律的意思。整句告诉我们后人要保持自己的思想和角度用自己的学识和神识去观察道推动万物孕育过程的规律和轨迹还有边界等等。第四句是在老子讲完“无”和“有”的功用后,告诉我们后人如何去发现“无”和“有”,其心法就在一个“观”字,“观”什么:观妙、观徼,怎么观?无欲观妙、有欲观徼。“观万物未生时之天地气象”进而“观天地未形时之宇宙造化”,从有形有象的状态去观察那个无形无象的状态,再进一步从那个无形无象的状态去观察那个鸿蒙的状态。由观阴阴还没有分之时的状态,观万物还没有育化的征兆之时的状态,再进一步去观那个混沌不分,天地未分判之时的状态。而且不要眼睛去观察,而是用心识去观照,再进一步用神识去观照,去体会道在万物在的奥妙和规律等等,再进一步做观而无观,无观而观,观即无观,无观即观,迄乎观变不用,人天同冥,方入妙道。如果能够做到老子这些“如是观”,就可以“以一心观万心、一身观万身、一世观万世”。很多人可能会有疑问,花这么多时间去观妙、观徼对我们有什么用?我也很直接告诉你:确实没有用。但是正如庄子所说:“无用之用,方为大用。”,因为老子对宇宙的来由趋向于有一个不可说的暂时称为“道”的东西设计出来的,就像玩游戏一样,会有游戏的规则,想要玩好游戏就要先懂得规则,这样才有可能玩好。“道”也是按照一定的规则才生存这个宇宙的,所以去观察道的奥妙和规律,会让我们在这个宇宙中活得更加好。观妙是为了明白万事万物的根本“道”的奥妙,这个奥妙是不会变的,观徼是为了明白道在万事万物孕育过程中的成、住、坏、空的轨迹,这个轨迹会随着时间的变化而不同,明白了这些后,我们在为人处事做企业和任何事情时都有以下两个方法,第一、有为法:以不变知变所以就能应万变。因为万变不离其中,知道了规律就知道其如何变化,就像四季的变化一样,如果没有祖先伏羲的仰观天象和俯观地理和其他先祖的总结得出十天干和十二地支,就没有办法得知四季是如何变化的了。第二、无为法:以不变泯万变就能无变。举个例子就说现在我们台湾回归的问题,我个人的看法就和平收复台湾的机会越来越大,首先是因为我们国家不管经济、军事、文化等等方向都越来越强,我们越强大美国如果开战代价就越大,所以暴发战争的可能越来越小,其次是因为蔡英文上台后诸多的政策和做法越来越不得民心,从台湾人对回归的支持率就可以看出来,好像提高到20多个点,是历史的新高。 是一个非常懂“道”的领导者,一来要不断增强我们国家各方面的实力和在国际的影响力,二来不管蔡英文的态度如何我们对台湾的态度越来越好,这叫收买人心,就是你虐我千百遍,我待你如初恋,这叫不战而胜,大智慧,所以个人感觉台湾应该会在这几年回归。在我们日常生活中,有为法和无为法也是非常有效果的。但是要注意的是有为法和无为法还有另外一个变数。先讲有为法的变数:这个变数就是佛家讲的”缘”字对应的就是每个人自身的能力。举例说明一下大家就明白,佛家讲因果法则这也是宇宙的法则,有因就有果这个都知道,这里面是有四个意思:第一、好因有好果;第二、好因不一定有好果;坏因也不一定就是坏果;第四、坏因有坏果。因为因果中间还有一个“缘”,就像苹果的种子一定会结苹果,但是不是所有的苹果种子都会生长成苹果树,因为生长要有必要的环境(阳光、土壤、空气和水分等等),这个环境就是“缘”。所以就算我们明白了道的奥妙之处和道的规律,如果没有能力做到应变也是不行的。当然这个变有两种情况:一种是常变另一种就是异变,如果有能力应常变,没有考虑到异变也有可能会做不好事情。再讲一讲无为法的变数,无为法就是老子讲的治之于其未乱,为之于其未兆,如果我们没有真正明白了道的奥妙之处和规律时就会出现错误的认知,那么就不能做到治之于其未乱,为之于其未兆,还有一个变数就是如果没有能力去泯灭这个未乱和未兆也不能有好果。所以只要我们做好的这个观妙、观徼的工作,加上我们自己不断去提升起的智慧和能力没有什么是办不好的。给大家讲一个故事,就知道学会这个“观妙”和“观徼”的厉害。在隋朝末年,有两位知识渊博的道士,一位叫袁天罡,另一位叫李淳风。袁天罡曾经筑舍居于阆州龙山前,李淳风因久慕其名,于是远道而来,和其一块参修道术。两人十分投缘,彼此每日谈古论今,相互学习参悟,可说是亦师亦友,过得神仙似得。一年春天,两人趁着大地回春之际,一起到美丽幽静的蟠龙山的山道上踏青三步,两人边聊边走,发现前面路上出现了两行杂乱的牛的蹄迹。袁天罡半认真半开玩笑地对李淳风说:“李道友,就凭这路上的牛蹄迹,你能否知道它是公牛还是母牛?”这个问题将李淳风给问愣了,心下觉得这如何能够判断呢!于是老实答道:“恕我愚钝,无法知道。”袁天罡笑一笑说:“但是,凭这牛的蹄迹,我能推知这是一头怀有身孕的母牛,并且其左目必然伤盲,不久之后,它会产一公牛犊。李淳风感到十分惊讶,说道:“你说的是真的吗?”袁天罡却肯定地说:“十分确定!”李淳风于是也不好再表示怀疑,但是心里其实并不十分相信。几天后,他特意找机会去印证这件事情,因为经常来山上放牧的牛就只有附近的一户农户,于是,他很容易便找到了那头牛。果然与袁天罡说的一模一样,那头牛已经产下了一头公牛犊。李淳风感到很神奇,他便去请教袁天罡道:“和您相处了这么久,今天才知道原来袁道兄还懂一些法术啊!”并说出了自己去验证的事情。袁天罡却笑道:“您怎么把一时的逗趣当真了,不过,我之所以能够判断那头牛的情况,并不是凭什么法术,而只是凭借经验和观察所推出的结论罢了。牛怀有身孕,身体左边重为公胎,右边重为母胎。那天我看到牛的蹄迹左侧深,右侧浅,故断定其必产公犊;又见它只吃山道右边的草,而左边的草基本未动,想必是左目已经伤残了”。李淳风一听,感到心服口服,他感叹道:“怪不得前哲说,大匠能诲人以规矩,但不能赋予每个人灵活机变的智巧我若经过一段时间的刻苦学习,或许可以在术数方面达到很高的造诣,但是您的思辨智慧,却是园园地高于我的地方啊!”由此事件,李淳风也深深地感到自己的学问远在袁天罡之下,当即拜在袁天罡门下,并从此更加刻苦钻研和学习,更加细致地观察各种食物的现状及其内在的变化和联系,终于成为术数界的一位著名大师。可见“观”字的重要性,人不一定得多智慧高深,关键在于要洞察和细心,并善于根据事物的规律进行推断,才能使自己成为一个有预见性和能够创新的人。一个成功的企业家要有风险意识,这个风险意识看上去没有用,但是无用之用,方为大用,如何培养这企业家的风险意识,相信在看完袁天罡和李淳风的故事后,大家都会有所感悟,但是记住知道没有力量,做到才有力量。



  • 96版石灰: 举报  2018-08-06 17:40:57  评论

    无意杀人是意外,有意杀人是犯罪,俩者本质就是杀了人,求道皆是如此。
我要评论
楼主道布斯 时间:2018-07-29 12:52:34
  道德经第五讲:老子看待问题的角度——同

  此两者同,出而异名。

  大家好,今天我继续和大家一起聊《道德道》,一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。此两者指的是无和有,它们都是道的两个状态,只是表现出来的形式不一样,因为无中有有,有中有无,所以能无中生有,而有复归于无,所以说无就是有,有就是无他们两个是不二的。这八个字对我们中国人的为人处事有着非常非常大的影响。老子在前面立了“有”和“无”的名相,但是担心后人执着于“有”和“无”里,在这里又提出“此两者同”观点,其实是在教导后人有无本来就是道生出来的,进一步破“有”和“无”的名相,有也不立,无也不立,二不立,一也不立。这里面就产生了中国人的为人处事观,西方人是看问题的思维是二分法,在西方人的眼里事情不是对就是错,在很多人看来这是一种非常理智的思维方式,但是其实不然,其实事情本身没有对错,对和错是我们人为的判断产生的。一般的鱼有储气的鳔, 便于上浮与下沉, 在水中游动自如。鲨鱼无鳔,只有不停地游动才能避免下沉。鲨鱼天生少一个生存条件,却能成为 “ 水中霸王 “, 而一般鱼多一个生存条件,命运却不见得怎样好,有的还被鲨鱼吃掉。有的人条件欠缺,但不畏强手,奋力拼搏,创造生存条件,结果变劣势为优势, 出奇制胜,成为强者。人们将这种生存方式称为 “鲨鱼方式”。事物都有矛盾的正反两面,所以处理该事物时不应该采用片面的二分法,而是采用把正反两面统筹起来,将其看成第三面,没有绝对的正确同样也没有绝对的错误,因人、因时、因地等等因素的不同会有不一样的结果。三分法的最初发展就是创业了太极理论,建立了易经思维,所以说一阴一阳之谓道,中国人自古知道只有阴阳互动才能有运动,自然万物才会有发展。看看我们中国的“中”字就是三分法的原理,中国人不会采用选正选反的两个极端的路子,而是统筹起来看成第三面,这就是“中”,古人认为中就是合理的意思,所以我们常说中庸之道,老子在道德经第五章:“多闻数穷,不若守于中”。举个现实中的例子大家就更容易理解三分法对我们的影响,在教育小孩方面,关于小孩要不要打的问题,中国人和西方人对这个问题都有不同的看法,西方有认为爱就是爱,恨就是恨,所以爱孩子就不应该打孩子,他们不知道其实爱和恨其实是一个整体,爱包含恨,有句俗语叫“恨铁不成钢”,这是一种父母的大爱,西方人很难理解这些。如果你儿子非常调皮,上学经常逃课去打架,你很生气,你会骂他,你会狠狠的打你儿子的屁股,这时候你恨铁不成钢,就有多恨他,你有多爱他。因为这时候你的恨就是你对他的爱,这样你无论怎么打孩子,他以后都不会怪你,反而感激你,他以后也不会怪你,因他知道你是爱他才打他的。如果你不打他,经常逃课去打架置之不理,对这件事你漠不关心,这时你不恨他,但是你也一定不爱他,反而,你儿子以后会恨你,认为你你不爱他,看着他不断的犯错也不管他,他会觉得他今天的结果很大的原因就是因为你之前对他的管教不严。所以古人对打不打孩子这个问题从来都不觉得是问题,问题是怎么打,什么时候打,而不是打还是不打,打或者不打是西方的问题,是二元对立的看法,我们应该合起来看,应该思考什么时候应该打什么时候不应该打,这才是我们老祖宗的智慧。而我们现在很多家庭受西方二分法思维的影响,也在思考打孩子到底对不对,这不是自寻烦恼吗?所以不要什么都学西方的,什么都觉得西方的就是好的,西方那套方法只适合有西方民族文化的人,中国人要用中国人的方法。同样的西方管理学不适合我们中国企业管理,最根本的原因是民族文化的差异,中华民族几千年的文化,维系我们社会的从来就不是宗教而是伦理和道德,在公司的管理方面如果只是照搬西方的管理方法注定是不能成功的,绩效考核是以人为标准的,而中国人有一句俗话:人在心不在。管理的结果在于提高效率,降低成本,在西方只要把人安住就可以,但是在中国不但要安住人还要把人的心安住。所以要做好企业和管理,还是要首先把民族的文化研究清楚,因为文化对一个民族的影响是最根本的。学道、明道、修道和行道的要点:不可以离开无和有,也不可以执着于无和有。离开无和有,就没有入道的门,但是执着于无和有,就找不到出道的门,如果一个法门能入不能出的话,那就不能通达真相自由自在,想修道的有门可以入可以出,出入都很自在,才可以解脱束缚,才可能达到入红尘中而不会染尘世的习气,安住在空的状态里,但是不是停留在空的状态里,这两个状态之间的差别很微妙,只能意会不能语传。只有当“无”和“有”浑然一体时,才真正回归到道层面,回归到道的层面时,出和入这两种状态是没有分别的,行动和隐藏的状态也是不二的。这样才可以达到那种超越世俗独立于道的状态。老子在这一句提出的“同”字,是我们中华民族文化的精髓,也是我们学习《道德经》非常关键的门,这里面有很多微妙的地方,用语言和文字很难说得明白。给大家讲一个孔子的故事:孔子带他的弟子瞻仰鲁桓公宗庙, 在案桌上发现一只形状古怪的酒壶。孔子问守庙人 :“ 这是什么酒 器 ?” 守庙人回答 :“ 是君王放在座右作为铭志用的酒壶。”“ 啊, 我知道它的用处了!” 孔子回头对弟子们说, “ 快取清水来, 灌进这口酒壶里。”弟子舀来一大瓢清水, 徐徐注入酒壶, 大家都屏息静气地看着。只见水注入不多时,壶身开始倾斜 了 ; 接着当水达到壶腰时, 酒壶却又重新立得端端正正的 ; 再继续灌,水刚满到壶口,酒壶就砰的一声翻倒在地。大家都莫名其妙,一齐抬头看着孔子。孔子拍手叹道 :“ 对啊,世上哪有满而不覆的事物啊!” 子路问:“ 老师, 请问 这个酒壶虚则 顷, 中则正,满则覆,其中可有道理 ?”“当然有 !” 孔子对大家说 :“做人的道理也同这只酒壶一样, 聪明博学, 要看到自己愚笨无知的一面; 功高盖世, 要懂得谦虚礼让; 勇敢孔武, 要当作还很怯弱;富庶强盛, 要注意勤俭节约。 人们常说的不偏不倚, 截长补短,也就是这个道理。”辩证唯物主义认为, 规律是指事物运动过程本身所固有的、本质的、必然的联系。规律的存在和发生作用具有普遍性和客观性。这就要求人们发挥主观能动性必须以尊重规律的客观性为基础,才能做到解放思想, 实事求是。 “怪酒壶 ” 有它自身的属性和规律性, 当孔子的弟子 “遵循规律” 时,“中则正”,没有按规律办事时,便“满则覆”。这启示人们 : 只有正确地认识并利用规律为我们办事,才能达到预期的效果。唯物辩证法认为, 任何事协都包含着既对立又统一的两个方面,即都有矛盾。矛盾双方依据一定的条件向各自相反的方向转化。怪酒壶的 “斜”与“正” 是矛盾的双方,水的多少数量的变化是其矛盾双方转化的条件,怪酒壶由 “斜” 一 “正” 一 “倒” 是其转化的方向和结果。这就要求我们 : 在实际中要坚持用矛盾的观点分析和解决问题, 创造条件, 使矛盾双方向着有利于事物的发展方向转化,因为矛盾是事物存在的那个不同面,但是它们都属于事物的本身,这就是老子说的“同”的思想。

我要评论
作者:左右脑瓜崩 时间:2018-07-30 16:41:24
  先生上德
楼主道布斯 时间:2018-07-30 20:04:17
  道德经第六讲:老子的修道之门——玄之又玄

  大家好,今天和大家一起继续聊《道德道》,一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。玄者,没有形质没有迹象,变化莫测,用我们有限的文字和语言根本没有办法描述的清楚,更何况“玄之又玄”这个状态,它在无和有的“同”之中,不断的变化再变化,生灭再生灭,无穷无尽,老子说这状态就是众妙之门。众妙从无和有而来,无和有是从道而来,所以无和有是体悟“道”之奥妙的门户,也是观察天地万物的门户,所以同无有,自然就可以体悟到同天地万物,从而可以体悟到天地和我合一,万物和我同体,这就是“天人合一”和“物我一体”的大道之理。所以老子说的这个“众妙之门”就是《易经》的“乾坤门”还有“阴阳门”“玄牝门”,这是宇宙天地和万物造化的根本。老子这个“同”字用的非常非常的妙,就像我们的吃辣菜,菜本身是没有辣或者不辣的概念的,它就是一道菜,但是因为每个人对辣的接受能力不同,所以有了辣和不辣的区别,很多人只看到表面的辣不辣,而错过了本质的东西,当我们能够看到辣和不辣其实都这同一道菜时,只是不同的人口味不同而已,我们就能会体悟到老子说的这个“同”的境界,这是西方很难去理解的概念,因为同不单单是同样的意思,这个“同”字包括了所有的可能,是同中有异、异中有同的这种状态,菜是这样的道理,其实这个宇宙的万事万物都是同样的,它们本身是没有任何意义的,之所以有意义那都是我们人为给它们定义的好和坏、对或错等等。如果我们能够放下我们的分别心,去看到事物好坏、对错背后那个“同”的状态,就开始进入老子所说的“众妙之门”,就开始对道有不一样的理解,而你的人生、家庭、事业、健康甚至和你有关的所以一切都会发生变化,一切都会变得越来越好。这就像你早睡早起,加上适量的运动,饮食清淡一些后,身体自然就会更健康。一个人的行为只要是符合道,无论做什么都会比较顺。给大家念一首仁德上人的《真假歌》 :真性见假假即真,真假皆因分别心。 若无真心哪有假,若无假的谁知真。 说真说假都是幻,即无虚假哪有真。 世人总是爱分别,只因有假方说真。面对人生莫分别,切记不分假与真。平等慈悲对一切,一即一切全是真。心中做到无分别,无真无假亦无心。做到无心便是道,大道无形不动心。心无分别常灵知,一切皆如一切真。一切都是真性显,真性一真一切真。真心无二无分别,分别真假错用心。其实事物没有所谓的真假,它会随着时间、地点、人物等等的变化在而变化,这就是老子说的那种玄之又玄的状态,其实他所表达的就是一个在不断变化的状态,佛家把这种状态叫无常,是的生命本来就是一个不断变化的过程,就像人的生老病生,地球的春夏秋冬还有见附件人昼夜的变化,每时每刻万事万物都在不断的变化,只是我们很难去感知到这些细微的变化,因为我们的人眼也是有速度的限制的,太快的东西我们是看不见的,比如我们平时看电影就是一个很好的例子,电影是由一张张静态的底片组成的胶片,当电影胶片以每秒中24格画面均速转动时,一系列的静态画面就会变成动态的画面,这是利用了人类的“视觉暂留”的原理,科学实验证明,人眼在某个视像消失后,仍可使某个物像在我们的视网膜滞留0.1-0.4秒左右,这就是为什么静态的底片在以每秒24格的均速转动时,会产生逼真动态画面的原因。同样的我们的身体和这个世界的万事万物也在以一个我们人眼跟不上的速度在变化着,小孩子就特别明显,几天不见可能就有很大的变化,所以不断的变化才是事物发展规律,随着时间的变化,对也可能变成错,好也可能变成坏,我们需要用自己智慧的双眼看到真假背后那个“同”,看到那个恒常不变的东西,才能找到门道。这个世界唯一不变的东西就是不断的变化,当我们真正认识到这个规律时,很多的事情我们就不会纠结,对功名利禄也会有另外的一番见解,但是这个必须每个人去体会,脑袋明白是没有用的,修行重点在于修和行。给大家讲一个故事:在东汉未年时,吕蒙,字子明,汝南郡富陂县(今安徽阜南东南)人,少年时即随姊夫邓当渡江。吕蒙的姊夫邓当为孙策部将,吕蒙年仅十五六岁即随军出征。邓当死后,吕蒙代领其众,随孙权征战各地。与刘表部将黄祖作战时,吕蒙为先锋,阵斩陈就,受任横野中郎将,赐钱千万,在赤壁之战中,吕蒙与周瑜、程普击败曹军,围曹仁于南郡,曹仁败走,进据南郡,晋位偏将军,任浔阳县令。 吕蒙初不习文,孙权开导他和另一个勇将蒋钦说:“你们如今都身居要职,掌管国事,应当多读书,使自己不断进步。”吕蒙推托说:“在军营中常常苦于事务繁多,恐怕不容许再读书了。”孙权耐心指出:“我难道要你们去钻研经书做博士吗?只不过叫你们多浏览些书,了解历史往事,增加见识罢了。你们说谁的事务能有我这样多呢?我年轻时就读过《诗经》、《尚书》、《礼记》、《左传》、《国语》,只是不读《周易》。自我执政以来,又仔细研究了 ‘三史’ (《史记》、《汉书》、《东观汉书》)及各家的兵法,自己觉得大有收益。像你们二人,思想气质颖悟,学习一定会有收益,怎么可以不读书呢?应该先读《孙子》、《六韬》、《左传》、《国语》以及‘三史’。孙子曾经说过:‘整天不吃、整夜不睡地空想,没有好处,还不如去学习。’东汉光武帝担任着指挥战争的重担,仍是手不释卷。曹操也说自己老而好学。你们为什么偏偏不能勉励自己呢?”吕蒙从此开始学习,专心嘞奋,他所看过的书籍,连那些老儒生也赶不上。 鲁肃继周瑜掌管吴军后,上任途中路过吕蒙驻地,吕蒙摆酒款待他。鲁肃还以老眼光看人,觉得吕蒙有勇无谋,但在酒宴上两人纵论天下事时,吕蒙不乏真知灼见,使鲁肃很受震惊。酒宴过后,鲁肃感叹道:“我一向认为老弟只有武略,时至今日,老弟学识出众,确非吴下阿蒙了。”吕蒙道:“士别三日,但更刮目相看。老兄今日既继任统帅,才识不如周公瑾 (周瑜),又与关羽为邻,确实很难。关羽其人虽已年老却好学不倦,读《左传》朗朗上口,性格耿直有英雄之气,但却颇为自负,老兄既与之相邻,应当有好的计策对付他。”他为鲁肃筹划了三个方案,鲁肃非常感激地接受了。是的“士别三日刮目相看”,我们不应该活在过去的认识当中,宇宙是在玄之又玄中不断的变化的,变化是这个宇宙的规律,当我们有接受一切的心时,一切的可能性才会发生。

  所以研究老子的《道德经》要从“无”“有”“同”入门,参无、参有、参同这是第一层的参法,虽然进一步的参非有,参非无,参非同这是第二层的参法,再进一步可以参非非有、非非无、非非同,除此外还有知道老子的九观法,无道观、无名观、无有观、无无观、无相观、无生灭观、无知见观、无人我观、无时空观。以一个无字,扫除万有,以破万相;泯灭万念,以空万法;去除万见,以灭万想,总之无所不破,随立随破,随破随立;方生方灭,方灭方生;方有方无,方无方有;无有一道可立,无有一法可说。通过对第一章逐句的讲解,关于老子《道德经》如何去理解的构架大家也基本有了一些了解,接下来的八十章我会用一个方式来和大家讲解。以故事结合行文的方式,也是希望这样的方式能让大家更容易理解老子的智慧,当然这些都是我个人的理解和看法,也真心希望大家多多提建议,我们大家一起去探讨和学习老子的智慧。

我要评论
作者:旱则资舟涝则资车 时间:2018-07-30 21:16:51
楼主道布斯 时间:2018-07-31 19:30:41
  道德经第七讲:老子的世界观

  天下皆知美之为美,恶已,皆知善,此不善矣。

  大家好,今天我和大家继续聊《道德道》,一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。上一章老子讲述了大道的本体,是天地的根本,它生养了万物,是造化万事万物的本元。这一章老子开始讲大道对万事万物中的作用,万物万事都是相对出现,而且在不同的条件下可以相互转变,以破对美、恶、善和不善等一切的认识与名相的粗俗的知见,去除世人的分别心,让大家能够一起生活在一个没有善恶和美丑的世界。这两句话的大概的意思是:天下的都知道什么是美的时候,那么恶的观念也会同时出现在人们的脑海里,如果大家都知道什么是善时,不善的观念也同时出现在人们的脑海里。老子其实是在告诉我们不要有什么人我之心、分别之心、是非之心、利害之心,使大家都忘记美与恶、善与不善这些标准,就像鱼忘记了水对它的重要性,只是快乐地在水里游来游去,凡是所有的名相,都是起源于我们的心、意、识,着物而不能离物,执象而不能离相所致。如果能做到不产生对立的看法,合一而行于大道,就可以不执着于名,如果不执着于名,那么利也不会执着,就可以不产生一切贪念之心,心不为外物所动,就能做到内心的寂然不动,就能够因物应物,而不生分别之心。很多企业家天天叫苦连天说:“市场越来越不好做”、”员工越来越难招”、“钱越来越难赚”等等,但是为什么有些企业家就正好相反,企业越来越大、员工也越来越好、钱也越赚越多,其实我们外在的世界是一个大镜子,它照出了我们内心的想法,企业遇到的所有问题都是老板的问题,想要企业成长老板必须不断的成长,只要企业家自身成长了,问题自然就会不见,说得好像有点玄,但是这是事情的真相。打个比方:我们小时候都挑过担子,可能为时候我们只有挑二十斤重的东西,但是如果我们想挑四十斤重的是挑不起来的。怎么办?唯一的办法就是让自己长大,当我们二十多岁时去挑四十斤的东西就很轻松了。所有的问题都是一样,它们之所以会成为我们的问题,是因为我们觉得没有能力解决它们,那么唯一的办法就是让自己快速成长起来,你就会发现过去的问题其实真不是问题。有一句话是这样说的:“大石当前,强者阶梯弱者阻碍。”当一个人的心大了,事自动就会变小。所以企业家在遇到问题的时候,不应该向外去寻找答案,而是要反求诸己,企业的每一个问题都是企业家的成长点,企业家应该不断开拓自己的视野、不断提升自己的能力、减少自己的欲望,让自己的心胸变得更加宽广,你会发现以前的问题都不见了,因这万事万物都是相对的,你成长了问题就会自动变不,所以成长才是解决问题的唯一办法。有这些一个故事:一个生活充满烦恼的人去拜访一位智者,一见面就迫不及待问了许多问题。智者说:“你的问题太小,我看不见也听不到,所以我无法回答你的问题。”那人问:“我怎么才能让你看见听见我的问题呢?”智者说:“这样吧,你静静跟我一年,等你的问题长大了你再问,到时候我一定会给你一个满意的答案,你说怎么样?”那人半信半疑说道:“你也许并不智慧,根本回答不了我的问题,到了一年后谁知道你会不会再往后推呢?”智者说:“君子一言,驷马难追,岂能言而无信。”这时,智者旁边的一位弟子插嘴道:“你相信吧,我当初和你一样,就是这样解决的。”那个非常好奇,又问智者的徒弟道:“那你最后问了哪些问题,他又是如何回答你的?”智者的弟子道:“我现在告诉你也没有用,唯有你经历了,你才会明白,你还是先安下心来,跟随、听话,到时候你不就知道了吗。”那人因为要得到答案,所以无奈的答应跟随在智者身边。很快一年的时间过去了。在一个夜晚 ,智者拿着油灯,把那人带到一间漆黑杂乱的房间。智者把油灯挂在墙壁上,然后坐下来提醒说:“按照规定,你现在可以问我任何问题,我都会立即回答你。”那人沉思了片刻,然后惊奇而喜欢的问了一个问题:“为什么我那么多的问题都不见呢?”智者并没有回答,仿佛没有听见,只是将身边的灯吹灭,黑暗立即吞噬了一切,只听见智者的声音:“请帮我倒杯水好吗?我先润润嗓子。”那人问:“我看不到,怎么倒水?”智者说:“我告诉你就行,你照我说的做就可以了。”那人虽不理解,但因为敬畏智者,也不抗拒,就问道:“水在哪里?杯子又在哪里?”智者说:“都在你背后的墙角。”于是那人便跌跌撞撞地走到墙角,在黑暗中摸到水壶和水杯,倒水时却把水倒在自己的手上,好不容易倒好水,却不知道智者在什么方位,就问:“你能出点声吗?我不知道你在哪里。”智者回答道:“我在这里。”那人又跌跌撞撞地端着水往智者那里去。等拿到智者前面,又一下撞到智者,水都倒在智者身上了。这时候智者点燃了灯,微笑地问道:“我已经回答了你最后一个问题了,听懂了吗?”那人丈二和尚摸不着头脑。智者带着神秘的微笑,示意那人靠近,然后凑到他耳朵旁,轻声地说道:“因为在光明里,黑暗中的一切问题本来就不存在。”那个充满烦恼的人之所以会这样,是因为自己心生活在黑暗之中,当自己的心生活在光明之中时问题自动就不见了,“一光能除千年暗,一智能除万年愚。”也希望大家有所感悟。

我要评论
楼主道布斯 时间:2018-08-01 19:29:31
  道德经第八讲:老子讲述万事万物之间的相互关系

  有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相呈也,音声之相和也,前后之相随,恒也。

  大家好,今天继续和大家一起聊聊《道德道》,一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。老子这一句用六个排比,字面的意思是:有和无是相生的、难和易是相互转化的、长和短是相互彰显的、高和下是相互依存的、音和声是相互配合的、前和后是相互跟随的,这是永恒不变的。告诉我们这个世界所有的事物都有以下几种存在形态,他们是对立又统一的、独立又依存的。这是事物之间的内在和处在的联系。有一个笑话,一个父亲要给儿子娶个媳妇。他去找比尔盖茨,说我给你女儿找了个老公,比尔盖茨说他女儿太小,那个父亲说:他是世界银行的副总裁。于是比尔盖茨说可以。那个父亲又找到世界银行总裁,说我推荐一个副总裁给你,总裁说:我们太多副总裁了,不需要再找副总裁了。那个父亲说:他可是比尔盖茨的女婿,于是总裁就答应了,这桩婚事就成了。从这个笑话可以看出“无”和“有”首先它们是对立的,但是无中包含有的可能所以它们又统一的,再次这个媳妇和副总裁都是独立存在的,但是如果不是比尔盖茨的女婿,也不可能做银行的副总裁,两者又是相互依存的。这位父亲深通老子哲学,他知道只在符合一定的条件,“无”就能产生了“有”。市场是可以创造出来的,看看现在的共享自行车,就是一个很好的例子,无中生有,有也会回归无,看看柯达一个号称领先同行20多年的企业,一下子就不见了,事物的发展总是这样,无中生有、有复归无,这就是宇宙的规律:顺道者昌,逆道者亡。这个世界如果我们深入去研究,就会发现其实是“无”层面的东西在决定“有”层面的东西。凡人见有,圣人见无。一个生命在受精卵时是“无”的状态,只是一个受精卵的细胞,虽然是“无”的状态,但是一个小孩的十月怀胎和出生所有的信息都已经包含在一个细胞里面。所以做企业也是一样,一个企业也是有生命的,它们也是企业家的小孩,也有孕育、出生、长大、死亡等等过程,也和生小孩一样,小孩在受精卵的时候所有的信息都已经决定了,那么有一个问题就很值得企业家们去思考,一个企业的成败到底是由什么决定的?是不是很像生小孩的过程,一个企业的成败在企业家有想开个公司的念头时就已经注定成败了,时间只是把这些成败的信息展出在自己的面前,就像我们看书一样,当我们看第一页书的时候,第二页和到最后一页的书都已经存在了,只是我们需要时间来把这把书看完而已。一个想让家庭过上好日子的人,企业就能赚些小钱;想让世界没有难做的生意这个念头,让马云成就了现在的阿里巴巴,当然也不是说有好的念头企业就一定能成功,第二页到最后一页都在但是需要你一页页去看才能看完。企业也是一样,有了伟大的理想要一步步去做,才可能成功。念头就像一颗种子, 种子最后长成小草还是参天大树,种子非常最关键,小草的种子不会长成参天大树,参天大树的种子也不可能长成小草。当然也有些种子条件不够不能生根发芽,但是没有种子就不会有小草或者参天大树的可能。“有”和“无”是如此,那么“难”和“易”、“长”和“短”、“高”和“下”等等都是类似的道理,他们都是相互相成,相互依存的。比如这个“难”和“易”是也是相对的,让小学生去做初中生的题目很难,但是让初中生做初中生的题目就比较容易了,题目没有变,变的是人,不同的人有不同的结果,所以一切的事物都是相对的,没有绝对的好坏和对错。这是万事万物的规律,强和弱、刚和柔、智和愚、大和小、取和予、进和退等等,我们要通过万事万物的对立和统一、独立和依存四种关系去发现事物变化的背后那个不变的规律,把它运用到我们企业管理和为人处事上去,才能够对应万事万物的变化,万事万物都离不开道,都有自己的规律,当然企业也有企业之道,企业也有企业的运行规律,这就是研究《道德经》给我们人生和企业能带来的好处,它看不见、也摸不着但是非常非常有用。我国古代思想家庄子,说过这样的一段寓言故事: 秋天涨水的时候,所有小河里的水都灌到黄河里去,黄河的水就突然宽阔起来,两岸距离也远了,隔着河水,看不清对面岸的牛和马。这时,河神高兴极了,以为天下的好处都集中到这里来了。河神顺着河流向东走,到了北海举目东望,竟没有看到海的边缘。这一来,河神才觉得自已的想法不对,于是扭过头来,今仰面向海神叹息道:“我以为没有人能比得上自已了,现在看到你是这样的广大和深远,才知道自已不行,如果不到你这里来看看,固守的想法,那就糟透了,一定会永远被人家笑话。”海神听了这番话,向河神说道:“井政下的鱼,不可以和它谈大海,因为它被井的狭窄束缚了;对夏天的虫儿,不可以和它们谈冬天和冰,因为它们被时令限制了”。一切的事物都是相对的存在,对于小河而言黄河很多,但是与大海相比黄河就不算什么了。功名得禄也是一样的道理,你有钱但总会有比你有钱的人,你有名但是有比你更有名的。如果不了解这些宇宙的规律我们做企业其实是有很多不确定的因素,所以很多人说创业很难,其实创业就像我们玩游戏一样,每个游戏都有规则,玩得好的人都是那么非常了解这个游戏规则的人,按照游戏的规则去玩,才有通关的可能。但是现在很多人连最基本的游戏规则都没有搞不明白,凭着自己的一腔热血去闯,最大的可能就是头破血流。企业存在的意义就是去解决人们的困惑、需求和向往。懂得商业之道的人,企业就可以从无到有,从小到大;企业家的能力越大,问题就越少;一切都是相对而言的,所以成长自己才是解决自己所有问题的终极方法。

我要评论
作者:ty_郑斌223 时间:2018-08-02 12:52:27
  能够说出来的道都不是道,那名可名就是能够名状出来的名都不是名。
楼主道布斯 时间:2018-08-02 19:49:09
  道德经第九讲:老子的为人处事之道

  是以圣人居无为之事,行不言之教。

  大家好,今天继续和大家一起聊《道德道》,一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。这里我们主要来讲讲老子这个“无为”,这是《道德经》里面的一个关键词。二千多年来,对老子这个无为的解释很多,基本都是把老子的无为理解成不作为,是主张消极避世的。其实这是对老子《道德经》最大的曲解。要理解这个“无为”如果不知道老子 《道德经》是写给谁看的,就很容易解偏。在第一章说过《道德经》得到四种道:“至道、天道、圣人道、人道”,所以“无为”的合理解释应该是不为之以人道,而为之以天道。在七十九章:“天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足而奉有余。”所以这句应该意思是:因此,圣人不以人之道,以天之道的态度来处理世事,以天道之教为教而不是人道的教,那么天之道是怎么做事的呢?后面一句讲的:弗始、弗有、弗恃、弗居,这些都是天之道的品德,所以领导者应该效仿天之道把自己对功名利禄的欲望放下,一心一意为员工、顾客、社会服务,你服务的人越多企业就越大,这是我们老祖宗的伟大智慧,老天地生养了万物,孕育着万物,但是天地从来不说话、不邀功、不干预万物,它们只是一心一意的生养和孕育着万物,因为它们为万物服务所以成为了天地,同时天地又是最好的管理者,它们把宇宙万事万物的规律都制定出来,让万事万物自己去遵守,日出日落,春去秋来,花开花落,日复一日,年复一年,从来没有出过一点错。看起来好像老天什么也没有做,但是什么都已经做了,这就是天之道的无为而无不为。企业管理也是一样,老板不要过多去干预员工的工作,制定出合乎自然之道的规则,让员工按规则去做事,老板不要以自己的想法去管理,中国人最不喜欢别人管,所以要想管理好企业一定要明白老子这一句话的意思,并且在企业管理中去做出来,“居无为之事”和“行不言之教”是关键,一个企业家如果能够放下自己的私心和欲望一心一意为提高企业的员工福利,员工自然会感受到企业的关爱,就会更加用心做事,但是只是这样是不够的,还要制定出合乎自然的规则,老板自己以身作则去教化员工,让员工都遵守企业的规则去办事,这样企业就会越办越好。

  文景之治,相信很多人都听过,汉武帝时期之所以那么强大,是汉高祖、汉文帝、汉景帝三代帝王的无为而治的治国之道的结果。秦朝末年,农民起义不断,以及楚汉之争等一系列的动乱,经济萧条,民不聊生,到处是一片荒凉凄惨的景象。汉高祖、汉文帝、汉景帝等,尤其是文帝和景帝面对这样一个经济凋零的局面,如何才能恢复战争所带来的创伤呢?他们相继采取了一系列措施,使得经济逐渐恢复,开创了“文景之治”。他们一不打扰农民的生产生活,二采取了轻徭薄赋的政策,税率最低的时候达到了“三十税一”,极大地减少了农民的负担,提高了百姓的积极性,三为了维持国家的安定,使国内有一个很好的发展环境,对周边少数民族都采取很友好的政策,特别是面对实力较强而又屡次侵犯汉朝的匈奴采取了和亲政策,绝不轻易对外用兵。四当出现了因粮食过多而使粮价下降的问题,采取了鼓励富裕人家或官员去购买农民的粮食,从而提高粮食价格,进而来稳定农业生产。经过几十年的发展,国家经济逐步繁荣,社会安定有序,人民生活安居乐业,出现了四海升平的景象,这就是后来被人们称为“文景之治” 的盛世,人口也大增,西汉初年,大侯封国不过万家,小的五六百户;到了文景之时,流民还归田园,户口迅速繁息。列侯封国大者至三四万户,小的也户口倍增,而且比过去富实得多。农业的发展使粮价大大降低,文帝初年,粟每石十余钱至数十钱。而且国家也非常富有,据《汉书?食货志》记载,汉初至武帝即位的70年间,由于国内政治安定,只要不遇水旱之灾,百姓总是人给家足,郡国的仓廪堆满了粮食。大仓里的粮食由于陈陈相因,致腐烂而不可食,政府的粮仓有余财,京师的钱财有千百万,连串钱的绳子都朽断了,这就是一个非常经典的无为而治的案例,人道是贪婪、自私、为名为利的行为,天道是无欲、无私、无名、无利的行为,看看太阳每天都准时升起,无私的照耀万物从来都不需要万物的回报。日本的经营之圣稻田和夫为什么能够把自己创立的两家公司做到世界500强企业,很多企业家终其一生也不能让一家企业成为世界500强,稻田和夫在创立第一家企业的时候就立下志愿:要为员工的精神和物质两方面的幸福而努力,这就是老子说的:天之道,利而不害,圣人之道,为而弗争。俗语说:“财聚人散,财散人聚,”前者是人之道,后者是天之道。所以做为一个企业家应该知道,企业最大的财富是什么?企业是大的依靠是什么?是员工,没有一群用心的员工企业怎么可能发展?老板和员工的关系再是不像以前一样是雇佣的关系,更多的是合作关系,老天安排我们成为企业家是看中我们的聪明才志,要借我们的手去让更多的员工能够过上幸福、富足、丰盛的生活,也只有让员工能过上幸福的生活,员工和企业才是一体的,员工才会尽心尽力为企业做事,企业才可能越做越大。这一点是每一个企业家都必须清楚认识到的问题,企业做好了最大的好处除了企业家还有谁?所以企业家一定要好好研究《道德经》里面的管理智慧,好好思考如何模仿天之道,把天之道运用到企业的日常行为管理中,去提升企业的竞争力。

我要评论
楼主道布斯 时间:2018-08-03 20:36:47
  道德经第九讲:老子的为人处事之道

  是以圣人居无为之事,行不言之教。

  大家好,今天继续和大家一起聊《道德道》,一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。这里我们主要来讲讲老子这个“无为”,这是《道德经》里面的一个关键词。二千多年来,对老子这个无为的解释很多,基本都是把老子的无为理解成不作为,是主张消极避世的。其实这是对老子《道德经》最大的曲解。要理解这个“无为”如果不知道老子 《道德经》是写给谁看的,就很容易解偏。在第一章说过《道德经》得到四种道:“至道、天道、圣人道、人道”,所以“无为”的合理解释应该是不为之以人道,而为之以天道。在七十九章:“天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足而奉有余。”所以这句应该意思是:因此,圣人不以人之道,以天之道的态度来处理世事,以天道之教为教而不是人道的教,那么天之道是怎么做事的呢?后面一句讲的:弗始、弗有、弗恃、弗居,这些都是天之道的品德,所以领导者应该效仿天之道把自己对功名利禄的欲望放下,一心一意为员工、顾客、社会服务,你服务的人越多企业就越大,这是我们老祖宗的伟大智慧,老天地生养了万物,孕育着万物,但是天地从来不说话、不邀功、不干预万物,它们只是一心一意的生养和孕育着万物,因为它们为万物服务所以成为了天地,同时天地又是最好的管理者,它们把宇宙万事万物的规律都制定出来,让万事万物自己去遵守,日出日落,春去秋来,花开花落,日复一日,年复一年,从来没有出过一点错。看起来好像老天什么也没有做,但是什么都已经做了,这就是天之道的无为而无不为。企业管理也是一样,老板不要过多去干预员工的工作,制定出合乎自然之道的规则,让员工按规则去做事,老板不要以自己的想法去管理,中国人最不喜欢别人管,所以要想管理好企业一定要明白老子这一句话的意思,并且在企业管理中去做出来,“居无为之事”和“行不言之教”是关键,一个企业家如果能够放下自己的私心和欲望一心一意为提高企业的员工福利,员工自然会感受到企业的关爱,就会更加用心做事,但是只是这样是不够的,还要制定出合乎自然的规则,老板自己以身作则去教化员工,让员工都遵守企业的规则去办事,这样企业就会越办越好。文景之治,相信很多人都听过,汉武帝时期之所以那么强大,是汉高祖、汉文帝、汉景帝三代帝王的无为而治的治国之道的结果。秦朝末年,农民起义不断,以及楚汉之争等一系列的动乱,经济萧条,民不聊生,到处是一片荒凉凄惨的景象。汉高祖、汉文帝、汉景帝等,尤其是文帝和景帝面对这样一个经济凋零的局面,如何才能恢复战争所带来的创伤呢?他们相继采取了一系列措施,使得经济逐渐恢复,开创了“文景之治”。他们一不打扰农民的生产生活,二采取了轻徭薄赋的政策,税率最低的时候达到了“三十税一”,极大地减少了农民的负担,提高了百姓的积极性,三为了维持国家的安定,使国内有一个很好的发展环境,对周边少数民族都采取很友好的政策,特别是面对实力较强而又屡次侵犯汉朝的匈奴采取了和亲政策,绝不轻易对外用兵。四当出现了因粮食过多而使粮价下降的问题,采取了鼓励富裕人家或官员去购买农民的粮食,从而提高粮食价格,进而来稳定农业生产。经过几十年的发展,国家经济逐步繁荣,社会安定有序,人民生活安居乐业,出现了四海升平的景象,这就是后来被人们称为“文景之治” 的盛世,人口也大增,西汉初年,大侯封国不过万家,小的五六百户;到了文景之时,流民还归田园,户口迅速繁息。列侯封国大者至三四万户,小的也户口倍增,而且比过去富实得多。农业的发展使粮价大大降低,文帝初年,粟每石十余钱至数十钱。而且国家也非常富有,据《汉书?食货志》记载,汉初至武帝即位的70年间,由于国内政治安定,只要不遇水旱之灾,百姓总是人给家足,郡国的仓廪堆满了粮食。大仓里的粮食由于陈陈相因,致腐烂而不可食,政府的粮仓有余财,京师的钱财有千百万,连串钱的绳子都朽断了,这就是一个非常经典的无为而治的案例,人道是贪婪、自私、为名为利的行为,天道是无欲、无私、无名、无利的行为,看看太阳每天都准时升起,无私的照耀万物从来都不需要万物的回报。日本的经营之圣稻田和夫为什么能够把自己创立的两家公司做到世界500强企业,很多企业家终其一生也不能让一家企业成为世界500强,稻田和夫在创立第一家企业的时候就立下志愿:要为员工的精神和物质两方面的幸福而努力,这就是老子说的:天之道,利而不害,圣人之道,为而弗争。俗语说:“财聚人散,财散人聚,”前者是人之道,后者是天之道。所以做为一个企业家应该知道,企业最大的财富是什么?企业是大的依靠是什么?是员工,没有一群用心的员工企业怎么可能发展?老板和员工的关系再是不像以前一样是雇佣的关系,更多的是合作关系,老天安排我们成为企业家是看中我们的聪明才志,要借我们的手去让更多的员工能够过上幸福、富足、丰盛的生活,也只有让员工能过上幸福的生活,员工和企业才是一体的,员工才会尽心尽力为企业做事,企业才可能越做越大。这一点是每一个企业家都必须清楚认识到的问题,企业做好了最大的好处除了企业家还有谁?所以企业家一定要好好研究《道德经》里面的管理智慧,好好思考如何模仿天之道,把天之道运用到企业的日常行为管理中,去提升企业的竞争力。



楼主道布斯 时间:2018-08-04 19:41:48
  道德经第十讲:“萧规曹随”老子的管理者心态

  万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居,夫为弗居,是以弗去。

  大家好,今天我们一起继续聊《道德道》,一起感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。这一段老子接上一段话,给大家讲了天之道是怎么样的,老子用一连串的排比非常的精彩。老子说:道育化了万物但是从来没有时间的念头,生养了万物却从来没有占有它们念头,培育了万物却从来没有自以为了不起的念头,成就了万物却从来没有居功自伟的念头,正因为道的无私从没有居功自伟的念头,所以万物都离不开它。老子从四个方面告诉我们天之道最重要的德行:无时、无功、无名、无利。道一直在创造万物,从来没有怠慢过,久到已经没有时间的概念不知道什么开始,而且不居功、不自以为了不起、不占有万物,真因为天之道这种只管付出不问回报的品德,让万物都无法离开它。企业如何留住优秀的员工,如果想把大家的心牢牢拴在一起,不是给员工画几个大饼就可以的,而是要实打实把老子《道德经》的智慧理解后,沉下心来,不断的从每一件小事做起,用天之道去感化大家,确确实实为员工的精神和物质两方面的幸福去努力,通过企业的管理和制度,把四大德行融入企业方方面面,提高员工的幸福指数。而要做到这些企业家必须提升自己的境界,从功名利禄中走出来,做对自己生命更加有意义的事情,让更多的员工过上幸福、快乐的生活去奋斗。下面给大家讲一个典故“萧规曹随”:汉惠帝二年,汉朝开国元老萧何病逝,病重期间汉惠帝亲往探规,请教萧何:“丞相百年之后,相位谁可代之。”两个都认为曹参是最佳人选,萧何死后,惠帝果然命曹参为相,可是这曹参上位后,每日悠游享乐,置政事于不顾,时间一长就有人弹劾他,惠帝也觉得曹参上位后表现不太像话,只顾自己享受高官厚实禄,完全不是以国事为重。为什么曹参上位前后表现相差那么大,他可是萧何和自己一致认同的最佳为相的人选,他百思不得其解,于是让曹参的孩子回家问曹参:“惠帝年轻,正需要他尽力辅佐,为什么他却每日悠游享乐,置政事于不顾?”曹参狠狠训斥了一顿儿子,说国家大事不用他管,回宫伺候好皇上。后来惠帝只好把曹参叫来,亲白与他谈话。说他儿子那些话都是朕要他去问的。曹参赶紧叩头谢罪,惠帝恕他无罪,然后让曹参说说他对治理这个国家是怎么想的?曹参就问:“陛下的贤明和高祖比如何?”,惠帝说:“朕怎么可以和高祖相比呢!”,然后曹参又问:“陛下觉得臣的才能与萧丞相比谁更高?”惠帝略作思索说:“似乎萧相国的水平更高一些。”于是,曹参说道:“陛下说得非常正确,既然陛下比不得高祖,而他又不如萧相国,那么对于高帝和萧相国所制定的已经很完备的、行之有效的规章法令,我们双有什么必要去做改动呢?依臣看,现在照章行事是最合适不过的,如果对既有的规章法令改动,反而会造成混乱。”惠帝听后,完全明白了曹参的用意,曹参接替萧何为相三年,采取清静无为的政治主张,使得政治法令清明有序,经济生产繁荣稳定人民百姓安居乐业,普天之下 无不称道,这就是“萧规曹随”。曹参没有考虑自己的功名和成就,一心只想把国家治理好,如果曹参以“人之道”作事,要建功立业让自己流芳百世。那么就会以自己的才能不断去作为,去改动之前的法令,如果这样做反而造成国家的混乱。从上面的故事可以看出,企业管理首要任务就是制定可适合企业本身、行之有效的规章制度,然后让员工按规章制度办事,企业家越少用自己的思想和行为去干涉越好,让企业自行运作,老板只要用心的观察,发现有什么问题后,制定出合理的规章制定,用制度来解决问题,不要过多把自己的思维和想法强加到企业和员工的身上,慢慢的企业的运转就会越来越好。
我要评论
楼主道布斯 时间:2018-08-07 20:41:57
  道德经第十一讲:因尚贤而灭亡的中山国

  不尚贤,使民不争。

  大家好,新的一周又开始了,今天我们继续一起聊聊《道德道》,一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。老子说:作为领导者不要表现出自己对某种贤能品德标准的推崇,这样老百姓就不会为了某种虚名去争。这一章老子接着上一章继续阐述无为之道,作为有道的领导者治国的准则,老子从三个方面:名、利、欲为管理者指出一条通往“为无为,则无不治”的康庄大道,名、利、欲三者,乃是治理国家的祸害,也是以国家动乱的原因。做为一个领导者自己的一举一动都会引起下面人的关注而效仿,有心的人会揣摩领导者的喜好来巴结领导者,在一个企业好的行为会形成习惯,不好的行为也会形成习惯。当企业员工脑袋里都思考着如何跟自己的上级搞关系时,企业就很难发展。此三者如果不去除,领导者的管理和处事的时候很容易就会背离大道,因为人都有七情六欲,当一个领导者背离了大道也等于背离了人心,所谓“上梁不正下梁歪”,领导者如果为自己的名、利、欲不断的想方设计捞取,下面的人也会效仿领导者而起名位、利益、和欲念而的欲望,为权利和欲望不断的去争夺、斗争,这样天真淳朴的民心就会消失,那么作奸犯科的风气必然会出现;如果天下的人都不安分守已的话,那么必然会有很多侵占和抢夺之事发生,甚至还会出现暴乱和造反的可能,这些都是有史有鉴的,并非危言耸听。“不尚贤,使民不争。”尚贤,是一种好的行为,但是不能过度。万事万物最自然的状态就是平衡,一旦平衡被打破问题就会出现。所以企业的发展过程中,如何去对待尚贤这个问题,应该保持尚贤但不过度的状态才是最好的。现在很多企业都求贤若渴,因为一味追求贤能之人,只会产生贤能的标准,这样不贤的标准就也出现了。一旦有了这个标准,员工变会争相效仿贤能,一、因为没有人希望别人认为自己是一个不贤能的人;二、在崇尚贤能的社会,贤人会得到重用,这意味着可以获得名和利。所以在这两个原因的鼓励和推崇下,员工就会为追求名利而争逐不已,会造成人心的败坏,会导致社会的不安,如果严重的话还有亡国的危机。所以老子说:”不尚贤”,并不是字面理解不崇尚贤能的意思,而是不过度追求贤能。下面我们用段历史来讲解这个问题,大家会比较容易理解。《战国策》里记载了这么一个故事:战国时期,七雄纷争,大家都想称王。当时的赵国和中山国关系不好,中山国地处赵国的腹地,可以说是赵国的中之国,中山国有强大的骑兵,并且借燕国和齐国的力量与赵国抗衡,所以赵武灵山也拿不定主意要不要攻打中山国,也不知道进攻后有什么结果。于是就派李疵去中山国打探军情后,再决定出不出兵,李疵也是个高人,他打探回来后,告诉赵武灵王说:”可以进攻中山国。”灵王就问为什么?李疵说:”他去中山国后,发现一件事,使他认为可以进攻,就是他在中山国呆的时间不长,但是中山国王却见了七十多个贤士。”赵武灵山听完很纳闷说:“老李啊,你这是在开玩笑吗?一般判断能否进攻一个诸侯国,主要看这个国君是否沉湎酒色,荒废国政,或者朝中奸侫当道,以至民怨沸腾,但你却说:‘中山国王太爱才重贤,所以你觉得可以出兵攻打中山国。’我怎么觉得你这是在忽悠本王啊”灵王继续说道:“中山国王如此爱才重贤,应该朝治清明,百姓安居乐业,怎么能出兵讨伐呢?”李疵说:“按正常的情况是这样的,但是中山国爱才重贤过度了,已经不属于正常的状态了,所以导致现在中山国上下在力推举贤才。而朝廷以什么为贤能标准呢?以这些人在当地的名声来选择,再加上中山国还亲自驾车去拜访所谓的贤人,又给这些所谓的贤人很高的待遇。这种做法让人们看到做贤士会获得很多的利益,不但没有有结果,反而让百姓更加看重虚名而轻视农耕。而将士看到这种情况必然也心存不满就会懈怠操练。您想想一个国家的百姓轻视农耕,加上将士又懈怠操练,这样的国家想不灭亡,我看很难啊。”赵武灵国听完李疵的分析后,果断起兵攻打中山国,后来中山国被赵国灭了。尚贤不是坏事,但是一味追求贤能之士,失去了平衡也会变成坏事,就像中山国一样,因为国君过度重视贤能之人,导致整个社会失去了平衡,最后导致国家的灭亡。心在哪里命就在哪里,一个领导者不好好思考如何管理好自己的企业,而天天思考如何找到贤能的人,把管理企业的希望寄托在贤能的人身上,其实很大部分的原因是自己没有信心管理好企业,这个信念只会带来企业失败的结果,中山国的灭亡就是一个例子。

作者:zheng0819 时间:2018-08-07 22:37:45
  @道布斯 2018-08-07 20:41:57
  道德经第十一讲:因尚贤而灭亡的中山国
  不尚贤,使民不争。
  大家好,新的一周又开始了,今天我们继续一起聊聊《道德道》,一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。老子说:作为领导者不要表现出自己对某种贤能品德标准的推崇,这样老百姓就不会为了某种虚名去争。这一章老子接着上一章继续阐述无为之道,作为......
  -----------------------------
  楼主您好
  我想看道德经,那本版本为好?可有推荐?谢谢
楼主道布斯 时间:2018-08-08 13:50:14
  @道布斯 2018-08-07 20:41:57
  道德经第十一讲:因尚贤而灭亡的中山国
  不尚贤,使民不争。
  大家好,新的一周又开始了,今天我们继续一起聊聊《道德道》,一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。老子说:作为领导者不要表现出自己对某种贤能品德标准的推崇,这样老百姓就不会为了某种虚名去争。这一章老子接着上一章继续阐述无为之道,作为......
  -----------------------------
  @zheng0819 2018-08-07 22:37:45
  楼主您好
  我想看道德经,那本版本为好?可有推荐?谢谢
  -----------------------------
  是想看古文还是翻译?
楼主道布斯 时间:2018-08-09 19:35:00
  道德经第十二讲:因贵难得之货而亡国的艺术家皇帝

  不贵难得之货,使民不为盗

  大家好,今天是星期二继续来和大家一起聊《道德道》,一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。今天老子说:领导者不要表现出对珍贵难得的东西的喜爱,这样老百姓才不会成为强盗。喜欢珍贵的东西是人之常情,但是作为一个领导者为什么不能把自己的这喜好表现出来,为什么领导者喜欢难得之货,下面的人就会成为强盗呢?这个难得之货不单指金银财宝还有珍贵的古董名字名画等等,如果一个领导者喜欢敛财和收集古董名画等危害很大,第一、喜欢就会投入时间和精力,那么管理工作的时间和精力就会减少;第二、那些想通过搞关系来获得名得的有心之人,就会用这些难得这货来行贿,看看现在多少高官都是因为这样而下台的。第三、领导者的影响力非常大,如果一个领导者喜欢难得之货,下面的人也会效仿,但是难得之货本来就不多,看中了别人的东西怎么办?有些人就会起贪念去抢或者偷盗等等。所以领导者不贵难得之货,人们就不会对珍宝生出贪婪之心,人们就不会有偷窥或者抢劫的行为,民风就会淳朴,社会就会安定,如果反之则可能会有亡国之危。给大家讲一个艺术家宋徽宗亡国的故事:赵佶即宋徽宗(1100年2月23日—1126年1月18日在位),宋神宗赵顼的第十一子、宋哲宗赵煦之弟,宋朝第八位皇帝。先后被封为遂宁王、端王。历任镇宁军节度使、司空、昭德军节度使等要职。宋哲宗于元符三年(1100年)正月病逝时无子,向太后于同月立赵佶为帝。第二年改年号为“建中靖国”。赵佶在位26年,在太上皇位1年零2个月。在宋徽宗赵佶之前的宋国还是比较强大的,其父宋神宗20岁继位,当时国库空空如是吖,宋神宗当时就立志富国强兵,起用王安石变法,年仅36岁就就为国事操劳心力交瘁而死,经过王安石的一番改革之后,到公元1100年宋徽宗继位时国库已经有5000多万缗结余(1缗钱就是1000枚钢钱),当时的宋国应该算是很富有的。但是就这么富有的一个国家,却因为接班人的问题在短短的十多年时间里迅速衰落,最终亡国。宋徽宗即位之后启用新法,在位初期颇有明君之气,后经蔡京等大臣的诱导,政治形势一落千丈。更重要的是宋徽宗赵佶他的不喜欢做管理国家的事,而是喜欢搞艺术,他善书画绝对是”超一流”的艺术家,他的“瘦金体”“花鸟画”均独树一帜,引领风骚。他的《写生珍禽图》2009年在北京保利春季拍卖夜场以5510万刷新拍卖记录啊。爱艺术的国君是北宋灭亡的主要原因所在,作为一国之君不好好治理天下,反而作起艺术家的事情来,怎么可能不灭亡呢!宋徽宗不但不务正业,而且还生活奢靡,崇宁四年公元1105年,宋徽宗又设一个苏州应奉局,专门收罗奇花异石,由水路送到京师,当时运送的船只之多不可想象,每十条船编为一纲,史称“花石纲”。公元1117年宋徽宗又修建豪华的花园“万岁山”后来改名为“艮岳”,一修就是6年采尽了江南的奇花异石,据《宋史记事本未》记载,“艮岳”就像人间仙境,曲水如歌,叮咚摇曳,山路与水道边错落有致地分布着楼台亭阁、奇花异石、异兽珍禽还有上万美女出没其中。不但如此生活奢靡,而且宋徽宗在位时广收古物和书画,公元1102年,宋徽宗在位第三年,他便专门成立一个部门叫“苏、杭造作局”,在东南地区广泛收罗动物牙角,金银财宝等名贵原材料,单单古今名画就有1500多件,扩充翰林图画院,并使文臣编辑《宣和书谱》、《宣和画谱》、《宣和博古图》等书,对绘画艺术有很大的推动和倡导作用。吹弹、书画、声歌、词赋无不精擅。平生著作极多,都散佚无存。存世画迹有《芙蓉锦鸡》《池塘秋晚》《四禽》《雪江归棹》等图。有词集《宋徽宗词》。《宣和画谱》记录了他收藏的花鸟画二千七百八十六件之多,而这么多的收藏也只是占全部藏品的百分之四十四。最终宋徽宗也自食其果,下场非常惨,金天会十三年(1135年),宋徽宗赵佶驾崩于五国城,时年54岁,绍兴十二年(1142年)三月,徽宗棺椁被迎回南宋,葬于都城绍兴永祐陵(今浙江省绍兴市柯桥区东南35里处)。收藏奇珍异宝、生活奢靡、不务正业,这些都是宋朝灭亡的原因,当然还有其他原因。可见一个领导者贵难得之货的话,后果是多么的严重,就连一个如此富强的宋朝也会灭亡。企业也是一样,如果老板无心经营,一味享受和贪婪钱财的话,企业也会倒掉。以历以镜,可以知兴替,也希望大家有所收获。

作者:zheng0819 时间:2018-08-10 09:09:18
  @道布斯 2018-08-07 20:41:57
  道德经第十一讲:因尚贤而灭亡的中山国
  不尚贤,使民不争。
  大家好,新的一周又开始了,今天我们继续一起聊聊《道德道》,一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。老子说:作为领导者不要表现出自己对某种贤能品德标准的推崇,这样老百姓就不会为了某种虚名去争。这一章老子接着上一章继续阐述无为之道,作为......
  -----------------------------
  @zheng0819 2018-08-07 22:37:45
  楼主您好
  我想看道德经,那本版本为好?可有推荐?谢谢
  -----------------------------
  @道布斯 2018-08-08 13:50:14
  是想看古文还是翻译?
  -----------------------------
  古文自讨大部分还未能很好的理解,但在书店发现有的版本的翻译真的是没深度或者是译者想当然翻一下的,所以请教你,推荐下,谢谢!
作者:ty_130063990 时间:2018-08-10 11:31:58
  楼主大才,受益匪浅!希望有空就更新分享一下,十分感谢。
楼主道布斯 时间:2018-08-10 19:12:17
  @道布斯 2018-08-07 20:41:57
  道德经第十一讲:因尚贤而灭亡的中山国
  不尚贤,使民不争。
  大家好,新的一周又开始了,今天我们继续一起聊聊《道德道》,一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。老子说:作为领导者不要表现出自己对某种贤能品德标准的推崇,这样老百姓就不会为了某种虚名去争。这一章老子接着上一章继续阐述无为之道,作为......
  -----------------------------
  @zheng0819 2018-08-07 22:37:45
  楼主您好
  我想看道德经,那本版本为好?可有推荐?谢谢
  -----------------------------
  @道布斯 2018-08-08 13:50:14
  是想看古文还是翻译?
  -----------------------------
  @zheng0819 2018-08-10 09:09:18
  古文自讨大部分还未能很好的理解,但在书店发现有的版本的翻译真的是没深度或者是译者想当然翻一下的,所以请教你,推荐下,谢谢!
  -----------------------------
  道德经译本很多,有讲企业管理、有讲修炼的黄元吉写的不错、有讲修心的冯家禄还可以,白云先生的也可以。这是我自己的看法,竟供参考。
楼主道布斯 时间:2018-08-10 19:13:11
  @ty_130063990 2018-08-10 11:31:58
  楼主大才,受益匪浅!希望有空就更新分享一下,十分感谢。
  -----------------------------
  每周一到周五都会更新分享。谢谢
楼主道布斯 时间:2018-08-10 19:15:56
  道德经第十三讲:烽火戏诸侯,周朝的灭亡背后的原因。

  不见可欲,使民心不乱。

  大家好,今天继续给大家分享《道德道》,一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。今天老子说:不显露足以引起贪欲的物事,使人民的心思不至于被扰乱,这样社会就会安稳。当然作为领导者更不能轻易暴露自己的欲望,昨天和大家聊了对奇珍异宝的贪爱会让国家灭亡。但是对奇珍异宝的贪爱只是我们有类欲望的一部分,我们人类还有很多的欲望,这些欲望都会让一个领导者失去本心,做出一些不符合道的行为,最终导致国家的灭亡和企业的失败。所以作以作为一个有道的领导者要压制自己的欲念,不能让别人知道,因为欲望是一个人的弱点和突破口,别人通过你的弱点来扰乱你的内心,轻则失心重则没命,连国家也可能灭亡。比如对美女的贪爱也是一种,而且这个欲望一旦起来一般人很难控制它,看看历史古往今来有多少英雄难过美人关例子,为了美女连大好的前程和事业都不要,被自己的欲望所控制,最后没有几个有好下场的。今天和大家讲一个爱江山更爱美人的故事:在公元前795年-前771年,周朝的第十一位王周幽王,周幽王是个荒淫无道的昏君,在公元七七九年,也就是周幽王在位第三年,周幽王举兵征伐裹国,裹国战败褒国大夫褒垧被抓,为了挽救国家的危难,裹国想了很多的办法,希望能够保住自己的国家和把褒国大夫褒垧救出来。后来听说周幽王是一个非常好色的人,对美女的免疫力为零,于是裹垧儿子在全国范围内寻找美女,经过一番的筛选最后把裹国的大美人褒姒献给周幽王,周幽王对褒姒一见倾心,于是答应了裹国的要求不再攻打裹国也把褒国大夫褒垧放回褒国了。周幽王被褒姒的美深深折服,对她宠爱有加,甚至废除了原来的皇后和太子,令褒姒和其子伯服登上皇后和太子之位,虽然周幽王对褒姒万般宠爱,但是褒姒却还是终日愁眉不展,脸上无一丝笑容,完全是一副冷若冰霜的样子,周幽王为了博褒姒一笑,便贴出告示:“天下如果有博褒姒一笑的人,赏金千两。”,结果大奸臣虢石父想出了烽火戏诸候的主意:“烽火本是西周为了防备西戎的侵犯时的紧急军事报警信号,一旦点燃烽火说明天子有难,各路诸侯必须起兵起来救驾,虢石父献计令烽火台平白无故点起烽火,招引诸侯前来白跑一趟,想以戏耍诸侯的方式来博褒妃一笑。”昏庸的周幽王采纳了虢石父的建议,不顾众臣反对,马上带着褒姒,由虢石父陪同登上了骊山烽火台,命令守兵点燃烽火,各路诸候一见警报,马上起兵赶来救驾,结果一个敌人都没有看到,面对这个的情况周幽王不但没有半点的内疚,而是笑着对大家说这是他们褒妃在玩烟火,各路诸候始知被耍,怀怨而回,褒妃见见千军万马,招之则来,挥之则去,如同儿戏一般,觉得非常好玩,禁不住嫣然一笑,虽然烽火戏诸候是博得了褒妃一笑,但是周幽王从此便失信于诸侯,最后,当边关真的告急之时,他点燃烽火却再也没人赶来救他了,不久,便死于刀下,亡了西周。每个人都有欲望,如何控制欲望,让欲望成为自己的动力而不是阻力,需要一定的功力,用的好可以帮助我们达到目的,用不好就会引祸上身,看看这几年那么贪官,越有野心的越容易出问题,因为由俭入奢易,由奢入俭难,一旦走出第一步,那么就一发不可收拾。所以企业家要经营好企业就应该好好思考如何控制自己对名、利和欲,要明确自己做企业的目的是什么,老天让我们做企业,是看中了我们的聪明才智,要我们搭建一个可以养活众生的场地,让更多的员工在这里得到精神和物质的满足,物质和精神缺一不可,只看重物质员工就会唯利是图,只看重精神员工也会离开,度的把握是关键,所以道家讲守中。

楼主道布斯 时间:2018-08-13 19:38:01
  道德经第十四讲:老子的治国之道——虚心实腹

  是以圣人之治,虚其心、实其腹

  老子是智慧的,简短的十二个字,通俗易懂的比喻,轻松就能让人达到从内到外全面的修养,从形到神两个方面都到得发育,从而达到没有知见和贪欲,没有贪求和自我,从而破除名、利、欲三关达成为无为,则无不治的圣人境界。“是以圣人之治,虚其心,实其腹”意思是:所以,圣人治理天下,弱化百姓的人道欲望让其心空,满足百姓基本欲望吃饱。老子通过这样一个看似通俗易懂的生活常识,是要告诉我们一个深刻的道理。“心”代表的是人类的欲望,“腹”代表的是生存的基本所需,“心”和“腹”不一样,心的欲望是无穷无尽的,而肚子只要吃饱了就不想再吃了。所以在管理上老子主张领导者要让老百姓尽量减少欲望,把关注点放在能够吃饱饭穿得暖和上,其实这样做也不是完全为了巩固领导者的统治,因为欲望是使人痛苦的根源,老子希望大家能够清楚认识到一个问题:不要想太多,要实实在在去做。要想明白到底什么才是我们人生中真正想要的,在欲望和实干之间要找到那个平衡点,没有欲望也不好,无有实干也不行。企业的经营也是一样,市场好的时候不要盲目地扩张,要立足自己的根本脚踏实地去做。下面讲个古代皇帝的案例看看这个吃饱饭到底有多么的重要。在古代的生产力低下,让天下的老百姓都能吃饱说起来容易,做起来还是很有难度的,公元前626年玄武门之变后,一代武将李世民成为了皇帝,李世民刚刚登基称帝,大唐帝国就遭遇了大旱灾。面对贞观元年的大旱灾,李世民是束手无策。他只能自己带头节省粮食,把自己的一日三餐减少为两餐,后面几年也是接二连三出现不同的灾害,在国内的问题重重,边疆又不稳定的情况下,想要把唐朝治理好确实不是一件容易的事情。李世民先是建立了一个友好的外交政策,为国家的发展争取了稳定的环境,他深知百姓的力量,最先发展的便是农业,只有吃饱饭才有力气保家卫国。在经济上实行均田制和租庸调制,减轻农业的赋税劳役,大力兴修水利。贞观二年就是公元前628年,京城旱灾严重,蝗虫成灾。心忧百姓的太宗走出宫门,来到田野中察看庄稼,他见蝗虫猖獗,就捡起几只呵斥它们:“百姓把稻谷当生命,你们却把它都吃掉,你们这是在危害百姓啊。”为了杜绝蝗虫,太宗像对人说话一样告诉蝗虫:“如果百姓有罪过,那么责任也在皇帝,如果你们真有灵性的话,就啃吃我的心脏吧,不要再危害百姓了。”说完就把蝗虫吞下,随行的大臣大惊失色,担心太宗患病,纷纷要制止,太宗却说:“我只是希望把灾锅转移到我身上,还担心什么疾病呢?”果然,太宗的诚心感动了天地,蝗灾很快结束。还有一件事,三年后太子的加冠礼,本来按阴阳家的推算二月是吉时,主事的大臣请求太宗二月举行典礼,但是太宗认为,二月是春耕的关键时刻,举行典礼会妨碍农事。说:“阴阳学有禁忌,但是我不理会这一套,如果做事只不顾天理道义,只求所谓的吉时,怎么可能求得上天的神佑?”所以把典礼推迟到十月,在太宗看来农事是关乎百姓生存的大事,片刻也不能耽误。但是即便是号称“千古一帝”的李世民,也没有能力完全解决百姓的吃饭问题,不过太宗算是历代皇帝以来做得最好的几个之一,所以那时候的唐朝,八方来朝,不仅有“贞观之治”也有“开明盛事”天下之间,有文有武,涌现出大批诗人,也有到现在还在门上的名将。那时的唐朝众多附属国高丽,东瀛等等。所有朝代的兴盛都是建立在吃饱饭的前提,有道的领导者都知道只要让百姓吃饱饭,百姓才会爱戴和支持这个皇帝,国家才能繁荣昌盛。虽然现在时代不一样,但是本质的东西是不会变的,“虚其心,实其腹”两者缺一不可,实其腹是虚其心的前提,在古代其实老百姓的要求很简单,能吃饱饭穿得暖和就差不多了,因为那个时候物质没有现在丰富。但是在现代物质世界的丰盛已经达到前所未有的高度,企业想要经营好,领导者要起带头作用,不但自己要做到虚心和实腹,而是还要让员工的物质文明和精神文明两个方面都得到满足。
楼主道布斯 时间:2018-08-15 07:02:12
  道德经第十五讲:弱志强骨——八十六年成就千古第一虾

  弱其志,强其骨

  这一句的意思是:减少人民的贪婪的念头,强壮人民的身体筋骨,在这里的志指的意思是心的方向,心生万法一切的贪婪也是从心生出来的,因为很多的欲望其实都是人们幻想出来的并不是自己真正需要的,所以要减少人民的贪婪;而骨有根本的意思,就像一个人如果没有骨头的支撑就是一堆肉泥,所以和志向相比骨头才是真正能让人能够行走、吃饭等等一切行为的根本,从这里引申做企业的道理:对于企业来说目的和计划等等都是一个企业的“志”,目的和计划要有,但是而优秀的员工才是企业的“骨”,如果没有员工再大的目标再好的计划也不可能实现,如何让员工变得更加的优秀是企业发展的根本,员工越优秀做出来的产品越好,帮助的人就越多,企业自然而自会越来越大。做人也是一样的道理:每个人都有梦想和计划这些都是“志”,行动是“骨”要去做为,目标和梦想才可能实现,想到和得到的中间还有一个过程叫“做到”,所以老子是想告诉我们不管做人做事还是做管理或者做企业,都要明白什么是“志”、什么是“骨”,人要有“志”但也应该强调“骨”的作用,因为这是根本,根本的东西才是最重要的。给大家讲一个我们都熟悉的大画家,他的故事很好体现了“强其骨”的重要性。大名鼎鼎的齐白石早已经是家喻户晓了,一提到他,大家总会不约而同想到他画的活灵活现的虾,灵动而呈半透明质感,浓淡相宜,情态各异,着实惹人喜欢。然而白石老人取得这前无古人的成就却是来之不易的,据说他画虾先后经历了八十六年,真是千锤百炼才打造了“白石虾”。齐白石的老家有个池塘,塘中多草虾,幼年的白石喜欢到塘边玩,从此与虾结下了不解之缘。年经的时候临摹过虾,但是没有刻意去画,57岁开始喜欢上画虾,但是都是以临摹和学习八大山人和郑板桥等的画虾技术为主,62岁时开始对虾长期观察和写生,为了画好虾他在案头的水盂养了长臂青虾,日日观察。到了66岁他画的虾已经超越古人,这时虾的通过他笔墨变化上增加的变化已经有了透明感,在画虾头胸部时先用小勺舀清水滴在蘸了淡墨的笔腹上,使虾有了硬壳的感觉,但是他还是不满足现在的水平,继续观察虾的进退,游的急缓,通过观察后强调腹部第三节的拱起,很好表现了虾的曲直,这样虾就更加生动。最令人叫绝的是他在虾的头部淡墨示干之际加上一笔浓墨,立刻又增加了透明感,虾的眼睛也从原来的小黑点改成了横点儿,就这样不断的提升,80岁的时候他画的虾已经到了炉火纯青的地步。但是他不单单会画虾,还会画很多其他的画,可是他选择强其骨,专注所有的精力画好一个虾,最终成为了一代大画家。其实画坛上绘虾的不止是齐白石一个人,像张大千、李苦禅、高尚谦、娄师白等这些名家都是虾迷,但唯有白石老人的虾流传千古,让人望尘莫及,这都归功于白石老人对于画虾所付出的努力和不断追求完美的执着精神,志向很重要,如果齐白石什么都要画好的话,他有可能成为一个好的画家,但是不能让他流传千古,真正让白石老人流传千古的是他对于画虾所付出的努力和不断追求完美的执着精神,也就是老子说的“骨”。人生是一个不断做减法的过程,不断去接触新的东西是为了找到自己真正喜欢的东西,然后专注把一件事做好,人一辈子的时间说长不长,能做好一件事,其实已经很了不起了,就像齐白石一生只画好自己的吓。现在企业面对市场越来越大的竞争,企业的多元化和专一化,一直都是很大企业家思考的问题,我相信齐白石这个故事应该会给大家带来一点启发。

楼主道布斯 时间:2018-08-16 15:21:21
  道德经第十六讲:为何工资最高企业管理成本最低?

  常使民无知无欲

  大家今天继续和大家一起分享老子的《道德经》。今天老子这一句真正的意义在于教导人们返朴归真,返本还源,由后天复返到先天。人自从出生后在不断的成长过程中,通过学习有了后天知识之后,人的先天本性就会被七情六欲所蒙蔽,人先天的智慧也被后天识心所掩盖。所以纯粹以后天的意识去做事,很容易就堕入贪嗔痴的苦海中,自造业障而难以拔脱。所以“常使民无知无欲”是这句话接着上面一句,如果按照老子的方法“先实其腹再虚其心,先强其骨再弱其志,”那么百姓就不会有那么人之道的学识,也没有那么多不切实际的欲望。很多学者在解老子《道德经》这一句话时,都说老子这是在帮助管理者愚弄老百姓,让老百姓没有知识和没有欲望,那么天下就好管理。其实这是一个非常非常大的误解,老子这一句话如果从字面去解释“始终令人民没有知识和没有欲望”确实很容易让人以为愚民,但是我们在这个使民无知无欲前面加个条件的话结果就会不一样了,想想如果一个管理者让国家的百姓都能吃得不错,衣服也穿得很得体,按自己的习俗生活很快乐,还有自己的房子,这些条件都满足后再让老百姓去除他们那么不为正道的学识和不切实际的欲望,这还是愚民吗?因为老子在第七十八章说过“甘其食、美其服、乐其俗、安其居,”老子的“常使民无知无欲”是有前提条件的,如果我们不结合《道德经》的全文去思考老子的话,单从每一句表面的文字去解释老子的《道德经》很容易就会产生误解,以为老子是消极避世和愚民的。接下来讲一个现代企业家的故事给大家:格力这个品牌大家都非常熟悉了,从一个年产几千万的小厂到现在全球空调的第一品牌,董小姐在当中是起了非常关键的作用的,她见证了企业发展的每一个阶段。最近这几年董小姐也成了网红,正直、强势、有爱是我对董小姐的感觉,非常尊敬这么一位企业家。董小姐喊了两年多给员工建房子的事,董小姐还说:”只要员工在格力干到退休,两房一厅就送给员工。”现在珠海的房价也平均价也要好几万一个平方。在今年2月6日,珠海市住房和城乡规划建设局公示了《格力电器人才公寓项目批前公示》,根据项目公示,珠海格力电器股份有限公司要建设一个房地产项目,项目名称:格力的人才公寓。项目地址:珠海前山鞍莲路与翠屏路交叉口西侧,看来董小姐这次是来真的了。另外去年董明珠面对媒体说给全体员工加一千工资,在谈及涨薪的这个问题时董明珠说:“我给员工加薪1000块钱,别人说你为什么加了那么多,我怎么办?那你也应该加呀,明年我还加1000块钱,你又怎么办。员工们创造了财富,他们就应该有权利去拥有。”一年后,董明珠果然给全体员工再次涨薪。对于格力的基层员工而言,每月1000元的加薪力度算是比较大的。按应届毕业生的工资水平,月薪上涨了20%。实际上,这不是董明珠第一次提出给员工加薪。早在2016年9月份,董明珠就给安装格力空调的全体安装工涨过薪酬:每台增加100元安装费。当年12月份,董明珠还宣布,在当时的现有工资基础上,给在职满三个月的所有员工每人每月增发1000元。去年8月7日,格力电器再发公告,称因高温酷暑,为激励员工工作,集体发放旺季高温一次性补贴1000元。在这几年,格力频繁加薪的背后有一个重要的因素:格力电器的平均工资,在主流家电企业里是偏低的。过去几年里,格力频繁出现被‘挖角’情况,优秀人才持续流失,而加薪是留住人才的最直接手段,只有员工吃好穿好还有积蓄,员工的心思就少很多了,出来打工的都是想多赚一些钱,如果现有的企业工资比很多同行企业的高那谁也不愿意换工作。”特别是2015年三四月份,就被挖走600多人,其中80~90%都是技术人员,当时董小姐也很无奈的,所以这些年也在不断提高员工的收入和各项福利,企业都知道21世纪是人才竞争的时代,如何能够留住优秀的员工是每个企业都面临的一个重要问题,董小姐给我们企业做了很好的榜样,其实在不断的提升员工的工资和各项福利后,员工离职的成本就不断的提升,其他企业挖人的成本就不断上升,挖人的现象自然会越来越少,所以先安人再安心。记得杰克·韦尔奇说过一句话:“工资最高的时候成本最低。因为我们只考虑到会计成本,没有考虑到机会成本,没有考虑到人的成本。”企业的经营环境在不断的变化,市场的竞争也在不断变化,企业想要在这变化莫测的时代中发展,就必须把握住人才,而留住人才的唯一办法就是让员工的物质和精神两个方面都得到满足,这样他们的想法就少了,给谁打工都是打工,都希望找到一个好的企业,赚多一些钱。所以只有员工的心安了,企业才能安。

楼主道布斯 时间:2018-08-17 20:09:34
  道德经第十七讲:“卧阁清风”老子的无为而治

  使夫知者不敢,弗为而已,则无不治矣。

  “民之争”,是因为“有欲”才会有争;民之盗,是因为“有欲”才会有盗;民之乱,是因为“见欲”而心才会乱。心乱所以行为就乱,这就造成了社会的不安宁的问题。所以说,无论争、盗、乱,它们所表现的形式虽然不一样,但它们的根源都是因为产生了欲望。所造成的失德、失性的害处,却都是一样的。所以经文末句以“弗为而已,则无不治矣”,总的来说治国、治家、治身、治心的道理,都在于无欲无为之道。老子这句话的字面意思是:使那些为了满足自己名利欲而想投机取巧的人不敢这样做,不去这样做而已,那么就没有什么治理不好的了。那么要想下面的百姓不投机取巧,做为一个有道的管理者他们会怎么去做呢?我们首先了解勇和敢是不一样的:勇(农业时代,身强力壮的男子)是体型的丰满。意:坚强无惧,勇于担当。敢:(以下犯上的行为叫敢)意:果断有胆量。母亲为保护孩子不受伤害,牺牲自己再所不惜。 ------ 慈生勇;以德怀天下,四方宾服;虽有强兵,无所用武。 ------ 慈胜勇。心里没有慈爱,勇于敢,(不考虑会不会伤害到别人)啥都做的出来,二愣子一枚。勇和敢有点小差别:勇不勇偏向素质养成,侧重于意志,意志坚定;敢不敢偏向决策习惯,侧重于行为,敢作敢当。那为什么老百姓不敢去为自己的名利做那些投机取巧的事呢?上面讲过其实有二个主要的原因:第一、因为领导者先放下了自己的欲望,然后再用这种行为去影响百姓,不敢逆着领导者的意愿去做事;第二、是在满足了老百姓日常生活的基本需要让老百姓吃好、穿好、住好后,老百姓自然不会轻易去冒险做一些投机取巧的事,因为这样种的成本大了,大部分老百姓的要求其实很简单和实在的,只要有吃的、有穿的、有住的,他们才不会去管谁是皇帝,看看古代起义的历史不都是因为老百姓吃不饱、穿不好才起来反抗的吗,所以这句话不能单独去理解它,而是要看前面老子讲过的内容,再来思考这句话的意思,才能比较正确理解老子说的话。今天给大家讲一个“卧阁清风”的治理典故。主角叫汲黯是西汉的名臣,为人耿直,刚直切谏,守节死义,铁骨铮铮,好黄老之术。当时汉武帝因为连连征战,导致国库空虚,于是,汉武帝决定改革金融,他下令废除各种旧币,特别是把四铢废除,由国家统一铸造五铢币,但是这个类似通货膨胀的货币政策,遭到民间的抵制,很多人有铜和旧币不交给朝廷而是私下交易,一定的时间后,市面上伪币通行,没人管得了,特别是楚那个地方。这时候汉武帝想到了汲黯,想他出山去治理,但是汲黯却不想去,面见汉武帝的时候含泪说:“自己以为不会再见到陛下了,想不到陛下还会用我。我年老多病,不能胜任一国重任,但求做郞中一类待从,出入宫门,为陛下效力,就心满意足了。”汉武帝却说:“淮阳官史与百姓不融洽,你治理东海都很有名望,此去淮阳就‘卧而治之’吧。”汲黯没有办法只好去淮阳做太守,当然,汲黯治理淮阳不可能卧床不出,他以道家无为而治的思想治官理民,先是选择清正廉洁的郡丞和下属官史,国中的事务派他们去干,自己督促、检查、掌握大事,他还规定:百姓进衙门告状,任何不不得阻拦,可以直接到他病榻前,当面陈述,不到一个月就处理了前任遗留下来的二十多起积案,处决私铸五铢钱的要犯,他惩办贪官污史,罢免无能官佐,清除劣迹班班的衙役,使淮阳的社会风气大变,官民关系很快和解,把淮阳国治理得井井有条,政通人和,国泰民安,出现了夜不闭户、路不拾遗的局面。汲黯治理淮阳只是选择清正廉洁部下去作事,自己抓大放小,无为而治,这就是卧阁清风这个成语的来由。其实老子说的无为,不是什么事都不做,人们之所以会曲解老子的话是因为他们以研究的心态去看老子《道德经》,研究每个字的意思,老子早说过不要执着于文字,而且文字不能完全表达老子的意思。老子是要大家不以人之道而为,而是以天之道为之,因为老子在后面讲过这样的话“天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。”只要人人都献出一点爱,这个世界就会变成美好的人间,企业的管理最高的境界是怎么样的?就是老子说的“弗为而已,则无不治矣。”老板像天,干部像人,员工像地,天只管刮风下雨,人要收成就要看天看地在中间调节,地就是给什么长什么,长不出来就不长。每个人尽自己的本分,企业经营自然而自就会顺利。




楼主道布斯 时间:2018-08-20 09:13:53
  道德经第十八讲:凡人用有,圣人用虚

  道沖,而用之又弗盈。

  这句话的字面意思是:道好像一个中空的器皿,从中化生万物,但是它永远保持虚空的状态。这里老子承接上章讲的”虚其心,弱其志”,告诉我们做事如果能够模仿天之道保持虚空的状态,就会更加沉稳,这样才会不断进步。因为水满则溢,月盈则损,这是自然的规律,任何的事物都必须遵守的。也可以解释为守中之道,不执着于任何一端,不执着于任何一种偏见,使得阴阳处于平和的守中状态。大道的妙用在于用柔,在于中谦不已,就像来自高山上的泉水,涓涓的细流,最终汇成无底的深潭。山谷的低洼处,从不拒绝涓涓的细流,所以不会盈满,也不会有止境。大道沖之用,又像虚空生出天地万物一般,生生不已,源源不绝,永远不会休止。天地虽然很大,但是天地没有意识不知它有多大;万物虽然很多,但是万物没有意识,它们不觉得它们种类多。大道之妙,视之不见其形,听之不闻其声。虚而有实,实而有虚。这就是大道的“匿名藏誉,其用在于中”之妙。 “道沖”的内涵,就是守中、用中之道,凡事执两用中,器具只有在空的状态才能盛物;山谷只有不盈的状态才能纳气;江海只有保持虚空的状态才能汇聚千流。从个人修养来说,修道的基本,首先要能虚心处下,无论是修心养性,还是炼气养神,永远不盈不满。人心不盈满,才能容纳天地万物,只有容纳天地万物才能与天地万物合一,看看那些名人,那一个不谦虚的。春秋时期,孔子和他的学生们周游列国,宣传他们的政治主张。一天,他们驾车去晋国。一个孩子在路当中堆碎石瓦片玩,挡住了他们的去路。孔子说:“你不该在路当中玩,挡住我们的车!”。孩子指着地上说:“老人家,您看这是什么?”孔子一看,是用碎石瓦片摆的一座城。孩子又说:“您说,应该是城给车让路还是车给城让路呢?”孔子被问住了。孔子觉得这孩子很懂得礼貌,便问:“你叫什么?几岁啦?”孩子说:“我叫项橐,7岁!”孔子对学生们说:“项橐7岁懂礼,他可以做我的老师啊!再看看京剧大师梅兰芳拜师,京剧大师梅兰芳,他不仅在京剧艺术上有很深的造诣,而且还是丹青妙手。他拜名画家齐白石为师,虚心求教,总是执弟子之礼,经常为白石老人磨墨铺纸,全不因为 自己是外名演员而自傲。梅兰芳不仅拜画家为师,他也拜普通人为师。他有一次在演出京剧《杀惜》时,在众多喝彩叫好声中,他听到有个老年观众说“不好”。梅兰芳来不及卸装更衣就用专车把这位老人接到家中。恭恭敬敬地对老人说:“说我不好的人,是我的老师。先生说我不好,必有高见,定请赐教,学生决心亡羊补牢。”老人指出:“阎惜姣上楼和下楼的台步,按梨园规定,应是上七下八,博士为何八上八下?”梅兰芳恍然大悟,连声称谢。以后梅兰芳经常请这位老先生观看他演戏,请他指正,称他“老师”。其实还有很多这样的例子,有句俗语:“虚心使人进步,骄傲使人落后”这可不是随便说说的,说大道在民间就是这意思,很多我们小时候都会讲的俗语,其实当中是包含了“道”的规则的。‘沖’字通‘盅’,盅就是用来装东西的器皿,中间是空的。道就像装东西的器皿空虚的,但这个空虚不是什么都没有,而是包含万事万物,因为它是空虚的所以大,大到没有什么东西不包含在它里面,没有形状也没有边际,所以它能生出天地万事万物,但是不断它生多少万物出来,它永远都保持那种不会满的状态。这句话其实是老子告诉我们后人如何成为圣人的其中一个方法。为什么谦虚是成圣的必要条件吸收比?这里我给大家讲一个禅宗的故事:一个弟子前去拜访禅师,问道:“师父,怎么我这些年总觉得自己进境缓慢,难以突破?”禅师笑着说:“来我给你倒杯水喝吧。”于是就拿起茶壶,往杯子里倒水,水很快就满了,但是禅师仍不罢手,继续往杯子里倒水。弟子提醒师父说:“师父,杯子的水已经满了。”禅师意味深长的对弟子说:“再倒一点吧,说不定还能更多一些呢。”弟子笑着说:“杯子的水已经满了,您再怎么倒也增加不了杯里的水。”师父笑着说:“说得有道理啊,其实不仅倒水如此,学业进境又何尝不是如此呢。”弟子心头一震,自言自语道:“是啊,人生也是一样的道理,心里装的东西太多了,就自然装不进其他的东西了。”禅师见他若有所悟,笑着说:“是啊,很多人就是想着往心里装更多的东西,以为这样就可以得到更多的东西。但是他们越是这样想,就越是得不到,因为他们心里已经满了怎么能装进东西呢?”。做企业也是一样,看看哪个大企业家不是虚怀若谷的,市场每时每刻在变、环境也在变、员工也在变,所以企业家要做大做强,必须保持虚空的心态,这样才能应万变,一旦有骄傲的心态认为自己很了不起,企业做得已经很不错了,就像禅宗故事那个弟子,无法再进步。而做企业是一个逆水行舟的事,不进步就等于退步,商场如战场,有一个成语叫:“骄兵必败”适合古代的战场,同样也适用于今天的商场。



楼主道布斯 时间:2018-08-20 09:14:29
  道德经第十八讲:凡人用有,圣人用虚

  道沖,而用之又弗盈。

  这句话的字面意思是:道好像一个中空的器皿,从中化生万物,但是它永远保持虚空的状态。这里老子承接上章讲的”虚其心,弱其志”,告诉我们做事如果能够模仿天之道保持虚空的状态,就会更加沉稳,这样才会不断进步。因为水满则溢,月盈则损,这是自然的规律,任何的事物都必须遵守的。也可以解释为守中之道,不执着于任何一端,不执着于任何一种偏见,使得阴阳处于平和的守中状态。大道的妙用在于用柔,在于中谦不已,就像来自高山上的泉水,涓涓的细流,最终汇成无底的深潭。山谷的低洼处,从不拒绝涓涓的细流,所以不会盈满,也不会有止境。大道沖之用,又像虚空生出天地万物一般,生生不已,源源不绝,永远不会休止。天地虽然很大,但是天地没有意识不知它有多大;万物虽然很多,但是万物没有意识,它们不觉得它们种类多。大道之妙,视之不见其形,听之不闻其声。虚而有实,实而有虚。这就是大道的“匿名藏誉,其用在于中”之妙。 “道沖”的内涵,就是守中、用中之道,凡事执两用中,器具只有在空的状态才能盛物;山谷只有不盈的状态才能纳气;江海只有保持虚空的状态才能汇聚千流。从个人修养来说,修道的基本,首先要能虚心处下,无论是修心养性,还是炼气养神,永远不盈不满。人心不盈满,才能容纳天地万物,只有容纳天地万物才能与天地万物合一,看看那些名人,那一个不谦虚的。春秋时期,孔子和他的学生们周游列国,宣传他们的政治主张。一天,他们驾车去晋国。一个孩子在路当中堆碎石瓦片玩,挡住了他们的去路。孔子说:“你不该在路当中玩,挡住我们的车!”。孩子指着地上说:“老人家,您看这是什么?”孔子一看,是用碎石瓦片摆的一座城。孩子又说:“您说,应该是城给车让路还是车给城让路呢?”孔子被问住了。孔子觉得这孩子很懂得礼貌,便问:“你叫什么?几岁啦?”孩子说:“我叫项橐,7岁!”孔子对学生们说:“项橐7岁懂礼,他可以做我的老师啊!再看看京剧大师梅兰芳拜师,京剧大师梅兰芳,他不仅在京剧艺术上有很深的造诣,而且还是丹青妙手。他拜名画家齐白石为师,虚心求教,总是执弟子之礼,经常为白石老人磨墨铺纸,全不因为 自己是外名演员而自傲。梅兰芳不仅拜画家为师,他也拜普通人为师。他有一次在演出京剧《杀惜》时,在众多喝彩叫好声中,他听到有个老年观众说“不好”。梅兰芳来不及卸装更衣就用专车把这位老人接到家中。恭恭敬敬地对老人说:“说我不好的人,是我的老师。先生说我不好,必有高见,定请赐教,学生决心亡羊补牢。”老人指出:“阎惜姣上楼和下楼的台步,按梨园规定,应是上七下八,博士为何八上八下?”梅兰芳恍然大悟,连声称谢。以后梅兰芳经常请这位老先生观看他演戏,请他指正,称他“老师”。其实还有很多这样的例子,有句俗语:“虚心使人进步,骄傲使人落后”这可不是随便说说的,说大道在民间就是这意思,很多我们小时候都会讲的俗语,其实当中是包含了“道”的规则的。‘沖’字通‘盅’,盅就是用来装东西的器皿,中间是空的。道就像装东西的器皿空虚的,但这个空虚不是什么都没有,而是包含万事万物,因为它是空虚的所以大,大到没有什么东西不包含在它里面,没有形状也没有边际,所以它能生出天地万事万物,但是不断它生多少万物出来,它永远都保持那种不会满的状态。这句话其实是老子告诉我们后人如何成为圣人的其中一个方法。为什么谦虚是成圣的必要条件吸收比?这里我给大家讲一个禅宗的故事:一个弟子前去拜访禅师,问道:“师父,怎么我这些年总觉得自己进境缓慢,难以突破?”禅师笑着说:“来我给你倒杯水喝吧。”于是就拿起茶壶,往杯子里倒水,水很快就满了,但是禅师仍不罢手,继续往杯子里倒水。弟子提醒师父说:“师父,杯子的水已经满了。”禅师意味深长的对弟子说:“再倒一点吧,说不定还能更多一些呢。”弟子笑着说:“杯子的水已经满了,您再怎么倒也增加不了杯里的水。”师父笑着说:“说得有道理啊,其实不仅倒水如此,学业进境又何尝不是如此呢。”弟子心头一震,自言自语道:“是啊,人生也是一样的道理,心里装的东西太多了,就自然装不进其他的东西了。”禅师见他若有所悟,笑着说:“是啊,很多人就是想着往心里装更多的东西,以为这样就可以得到更多的东西。但是他们越是这样想,就越是得不到,因为他们心里已经满了怎么能装进东西呢?”。做企业也是一样,看看哪个大企业家不是虚怀若谷的,市场每时每刻在变、环境也在变、员工也在变,所以企业家要做大做强,必须保持虚空的心态,这样才能应万变,一旦有骄傲的心态认为自己很了不起,企业做得已经很不错了,就像禅宗故事那个弟子,无法再进步。而做企业是一个逆水行舟的事,不进步就等于退步,商场如战场,有一个成语叫:“骄兵必败”适合古代的战场,同样也适用于今天的商场。



楼主道布斯 时间:2018-08-21 07:38:03
  道德经第十九讲:人之所见所听所闻所触所想,非道也

  渊兮,似万物之宗,湛兮,似或存。吾不知谁之子也,象帝之先。

  这两句话的字面意思是:道幽深啊,好像万物的祖宗,道深远啊,好像是存在的。我不知道它是谁的儿子,它呈现出来的规律在这个宇宙形成之前已经存在了。老子从不同的角度告诉我们后人要“明虚、集虚、用虚、守虚”,虚是老子提出来的又一个成为的圣人的心法,也是就内圣外王,但是这个东西看不见也摸不着,老子在这里承认我们人类认知的局限性,我们的听力是有限的:正常人只能听到20至20000Hz的声音,不在此频率范围的,不论响度多大,都听不到。人类能够承受的噪音极限是140分贝,130分贝喷射机起飞声音,110分贝 螺旋桨飞机起飞声音,105分贝 永久损听觉,100分贝气压钻机声音,90分贝嘈杂酒吧环境声音,85分贝及以下不会破坏耳蜗内的毛细胞,80分贝嘈杂的办公室,75分贝人体耳朵舒适度上限,70分贝街道环境声音,50分贝正常交谈声音,20分贝窃窃私语,但是狗的听力是人类的16倍,听觉感应力可达12万赫兹,听的最远距离大约是人的400倍。狗对于声音方向的辨别能力也是人类的2倍,能分辨32个方向。我们的眼睛能看到的光谱太少,什么红外线、紫外线等等我们是无法看见的,还有身体的感受也是有局限的。而“道”就是这样一种存在,老子在后面的章句里说“道”“视之而弗见、听之而弗闻、捪之而弗得”意思就是说“道”它看不见也听不到又摸不着,但是他是真实存在的,而且无处不在。我们过于相信自己所见所听所闻所触所想,孰不知那些都是宇宙的沧海一粟,现在科学研究已经发现宇宙的暗物质占98%c以上。在最后一句老子再一次强调“道”的重要性,在天地还没有出现之前“道”已经存在,也就是说天地都是“道”的产物,我们人虽然说是“生而神灵”,但是我们生活的环境是“道”产生的,如果遵循“道”的规律,那么“道”自然与我们同在,万物也与我们同在,但是人总是自以为是,以为人定胜天,这种思想是不可取的,现在全球变暖、大气层遭破坏等等问题都是因为人类的无知。下面我讲一个小故事,从中大家能够感觉到“道”它确实是存在的,而且是无处不在。20世纪初,在美国西部落基山脉的凯巴伯森林里有约4000头野鹿和一群群凶狠的狼,为了保护这些野鹿,1906年美国政府决定展开一场除狼行动,到1930年政府除掉了6000多只狼,由于没有了狼的威胁,不久野鹿长到了十万只,兴旺的鹿群啃食着一切可以吃的植物,吃光野草,毁坏森林,使得以植物为食的其他动物锐减,加上没有狼的威胁,野鹿也不要经常奔跑运动了,饥饿和疾病一直困扰着鹿群,到1942年只剩下8000只,而且都是病弱者居多,政府为此也感到困惑,本想保护野鹿反而让野鹿更加快速灭绝。后来政府从新把狼请回凯巴伯森林,鹿群和整个森林的生态环境又好起来了。这就是“道”的力量,我们虽然没有办法用眼睛、耳朵、身体等去感受它的存在与否,但这不影响它的真实存在,“顺道者昌,逆道者亡”这不是一句吓唬人的话,而是万事万物在这个宇宙中生存要遵守的基本规律。自然界有自然界的道、企业也有企业的道、管理也有管理的道,企业如何才能赚到钱,管理如何才能让企业上下一条心,这其中有它们自己的道,研究道德经的目的就是要明道、学道、用道、守道。不要把目光都放在表象上,狼和野鹿的关系不是单纯的食物关系,是涉及整个森林的生态关系,其实企业和赚钱的关系也是一样的,一味想着赚钱的企业不一定能赚到钱,因为钱也是有道的,所以古人说:”君子爱财,取之有道。”,好好研究《道德经》,只要能够了解里面的道,并且在企业中行出来,功名利禄只是“道”上的赠品,只要我们行“道”后,一定会得到。
楼主道布斯 时间:2018-08-22 09:13:57
  道德经第二十讲:老子的“仁者无敌”

  天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。



  这一章上来老子就说了一句非常有名的话“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”这一句好很多解释的版本,大家都只是从表面上去理解,有的深入一点,但是我看了很多解释自己觉得说服不了我自己。字面的意思是:天地没有仁爱之心,将万物都看作刍狗;圣人没有仁爱之心,将百姓都看作刍狗,于是有些人说天地和圣人没有任何感情,任由万物和百姓自生自灭,这是一种说法。还有深入一点的说:天地和圣人没有私心和偏爱,把万物和百姓当刍狗要用时就用不用时就随意践踏,视其自然的价值来施予相应的态度,又或者说:天地和圣人没有私心和偏爱,对万物和百姓、对每一个人都是平等视之,抛弃一切的偏见,而永远保持一颗公平的心。这些解释都不能说服我,为什么天地不仁,圣人不仁,因为老子在后面说天地和圣人是爱百姓的,第六十八章“天之道,利而不害;圣人之道,为而弗争。”六十七章“甘其食、美其服、乐其俗、安其居。”圣人是多么爱百姓的,怎么会没有仁爱之心和因价值施予相应的态度了。我觉得比较合道的解释是:天地没有世俗所说的仁爱之心,它的心超越了我们三维世界所理解的仁爱,它没有意识心和分别心的仁爱,所以不管老百姓在祭祀它们的时候用的是真狗还是草扎的狗都是一样,它从来不在乎,因为天地只是单纯的爱万物,一种无条件的爱,一种真正的爱,就像水满了就会溢出来,这是个自然而然的过程,没有一丝的回报之心;圣人也是一样他们懂得天地的大爱,他们也没有世俗所说的仁爱之心,它的心超越了我们三维世界所理解的仁爱,它没有意识心和分别心的仁爱,所以不管百姓会不会报答他们都不在乎,因为圣人是真爱百姓的,对所有的百姓从来没有分别心去帮助也从来不问回报。什么叫“仁者无敌”,不是有仁义的人能打遍天下无敌手,而是老子这一章说的在仁者的眼里没有分别心,自然没有敌我的概念。在第四十九章老子说:圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之,得善也。不管善良的人还是不善良的人,圣人都用善良去对待他们,这就是一种超越我们三维认识的善,叫真善、大善。这样就能够和老子的思想对应,最少能说服我自己。给大家说一个庄子的故事,或许大家看完会对老子这两句话的意思更有感悟。妻子是一个男人一生的伴侣,按常理说如果妻子不在了,那么这个男人一定会悲痛欲绝的。但这个世界上总有一些人不按常理出牌,比如说我们天朝伟大的哲学家,思想家,道家学派的代表人物庄子。故事是这样的:庄子的妻子死了,惠子(惠施)听说庄子的妻子死了,心里很难过工。因为他和庄子也算是多年的朋友了,于是便急急忙忙向庄家走赶去,想对庄子表示一下哀悼之情。可是当他到达庄家的时候,眼前的情景却使他大为惊讶。只见庄子岔开两腿,像个簸箕似地坐在地上,手中拿着一根木棍,面前放着一只瓦盆。庄子就用那根木棍一边有节奏地敲着瓦盆,一边唱着歌。惠子先是发愣发呆,继而渐渐生出不满,最后愤愤不平了。他怒气冲冲地走到庄子面前,庄子略略抬头看了他一眼,依旧敲盆、唱歌。惠子忍不住了:“庄子!尊夫人跟你一齐生活了这么多年,为你养育子女,操持家务。现在她不幸去世,你不难过、不伤心、不流泪倒也罢了,竟然还要敲着瓦盆唱歌!你不觉得这样做太过分吗!”庄子听了,这才缓缓地站起身。惠子朝他脸上一看,方才觉得自己刚才的话有点过火。怎么能说庄子一点也不伤悲呢?他的脸上,现出一层淡淡的悲切,眼圈也红着。惠子不觉暗暗叹了口气:“这个庄周,对什么都是淡淡的,以致总让人捉摸不透。”庄子说:“惠兄,感谢您老远地跑来吊唁。其实,当妻子刚刚去世的时候,我何尝不难过得流泪!只是细细想来,妻子最初是没有生命的;不仅没有生命,而且也没有形体;不仅没有形体,而且也没有气息。在若有若无恍恍忽忽之间,那最原始的东西经过变化而产生气息,又经过变化而产生形体,又经过变化而产生生命。如今又变化为死,即没有生命。这种变化,就像春夏秋冬四季那样运行不止。现在她静静地安息在天地之间,而我却还要哭哭啼啼,这不是太不通达了吗?所以止住了哭泣。”哲学家想的和普通人就是不一样,所以普通人成不了哲学家。因为庄子看到了本质的东西,难过是三维世界的一种表现,大家都认为死是痛苦的,庄子却认为死是回到了最初的存在状态,应该为妻子感到高兴。在现代社会,虽然人心复杂,但是也绝对不会有人在死了老婆还会打着节奏唱歌的。如果那样做了会被认为是没有仁爱没有良心。爱是一个循环,天地对万物无私的付出,万物也离不开天地。企业要去打造这种文化,企业家效仿天地的无私贡献,一心一意为顾客、员工、合作伙伴和社会付出不求回报,顾客、员工、合作伙伴和社会也离不开企业。
楼主道布斯 时间:2018-08-23 08:59:46
  道德经第二十一讲:为何宰相肚里能撑船?

  原文:天地之间,其犹橐龠欤?虚而不屈,动而愈出。

  一、经典译文

  新的一周又开始了,今天我们继续来聊《道德经》。这句话的意思:“天地之间,不就像一个风箱吗?虽然是空虚的,但里面又是无所不包无所不容,越是鼓动它,万物就越多地被涌现出来。” “橐龠”就是《淮南子》本经所说的“鼓橐吹,以销铜铁”的冶炼金属的工具之一。就是我们小时候说的风箱,如果不知道什么是风箱请看下图:这位大哥右手拉的那个长方形的工具就是风箱,起鼓风作用台以让左边炉子的火加猛。

  二、体悟经典

  这一句老子讲完“天地不仁”和“圣人不仁”后,用橐龠来比喻天地的无私,它们不自以为养育万物作为仁德,因为天地像风箱一样,中间是虚空而没有心的。这个空虚就是宇宙的本体,鼓吹就像天地之间的乘气机,如果不用时这些鸿蒙之气能安静不动,但是只要运动起来就会产生气机,造化出万事万物,而这种无中生有的造化无穷无尽。如果人能够效仿天地,做到清空情欲,去除杂念,心无挂碍,那么小到自身的健康、家庭的幸福再到事业的成败,大到国家的兴亡都不是问题,所有的健康、幸福、成败和兴亡和天地间万事万物的有无变化,既不是谁的有心主宰,也不是天地的有心制作。万物的造化生灭,都是从虚无中来,最后回归虚无中去。

  三、生活运用

  一个人对欲望能放下的东西越多,心态就会越好,身体就自然健康;一个家庭夫妻双方的自我能放下越多,就能更多的相互理解,家庭就自然会越幸福;一个企业老板对名利放下越多,自然就会更多关心企业和员工,企业自然会越成功;一个国家君王能放下的欲望越多,对百姓就会越好,国家自然会起兴盛。这就像一个杯子越大,中间空的地方就越多,装的水自然会越多。俗话说:“宰相肚里能撑船”说的也就是这个状态。

  四、智慧案例

  宋朝的宰相王安石中年丧妻,后来又娶了一个妾叫姣娘,姣娘出身名门芳龄十八,长得是闭月羞花,琴棋书画无所不通。婚后,王安石身为宰相,整天忙于朝中之事,经常不回家。姣娘正值妙龄,独守空房,便与府上的年轻仆人私下偷情。这事传到王安石耳中,他想了一个计:假说自己上朝,却躲在家里,到了晚上,他潜入卧室窃听,果然听见姣娘和仆人在床上调情。他火冒三丈就想随类破门抓奸,突然一转念想:我堂堂一个宰相,为自己的爱妾如此动怒实在是犯不上啊。于是转身走了,不料,没留神撞上院中的大树,一抬头见树上有一个老鸹窝,他灵机一动,随手抄起一根竹竿,捅了老鸹窝几下,老鸹惊叫而飞,屋里的仆人闻声慌忙跳后窗而逃。事后,王安石装作若无其事。一晃就到了中秋,王安石邀请姣娘花前赏月。洒过三巡,王安石即席吟诗一首:“日出东来还转东,乌鸦不叫竹竿捅,鲜花搂着棉蚕睡,撇下干姜门外听。”姣娘是个才女,一听就知道自己和仆人偷情的事被老爷知道了,想到这她顿感无地自容,可她灵机一动,跪在王安石面前,也吟了一首诗:“日出东来转正南,你说这话够一年,大人莫见小人怪,宰相肚里能撑船。”,王安石细想自己年过花甲,姣娘正值豆蔻年华,而且自己经常不在家,偷情也不能全怪她,还不如来个两全其美,给了姣娘千两白银,让她和仆人远走他乡。这事很快就传开了,人们对王安石的宽宏大量,深感敬佩。“宰相肚里能撑船”这句话也就成了宽宏大量的代名词。

  五、案例分享

  古代宰相可以一人之下,万人之上。王安石能忍受爱妾偷情,最后还成全爱妾,和他当宰相不一定有关系,但是他能当上宰相和他这宽宏大量的心胸有莫大的关系。心有多大,舞台就有多大,心怀天下才能成就大业。心大了事就小了,事小了情绪波动就变小,气血的运行就更加顺畅,这样人自然就健康,这个世界发生的所有事情,本质来说都是能量的流动,而我们人就是一条条管道,心的管道大了,事情就会变小,就更容易保持顺畅的流动,企业的管理和发展也同样的道理,希望大家有所感悟。


  道布斯Dobbs
  关注微信号每天收听我们的消息
  道布斯每周一到周五为您送上《道德经》解读

楼主道布斯 时间:2018-08-24 19:52:45
  道德经第二十二讲:修真求道之核心法门:守中

  经典原文:多闻数穷,不若守于中。

  1、经典之译文

  听多了见识多了,很容易让人产生傲慢之心,会加速走到穷途末路,不如保持内心的中正和清净。其中的“闻”字是探求的意思,如见闻、听闻等;“数”有“速”的意思;“穷”字在古文中很少看到解释为没钱的,更多解释为“尽"的意思;所以“数穷”,通常就是指筹码用尽了,没有变化的余地了。

  2、经典考释

  关于“多闻数穷”与“多言数穷”的版本之间的争议。
  01、多言数穷
  第一、王弼本、严遵本和河上公本是《老子》传世本中最具代表性的,三者均作“多言数穷,不如守中”,因而对这一句的理解,绝大多数均以此版本为依据。

  第二、在《淮南子.道应训》讲了一个故事:王寿负书而行,见徐冯于周。徐冯曰:“事者应变而动,变生于时,故知时者无常行。书者言之所出也,言出于知者,知者不藏书。”于是王寿焚书而舞之。然后淮南子说:故老子曰:“多言数穷,不如守中。”

  02、多闻数穷
  第一、帛书甲、乙本和西汉竹书本《老子》中都是“多闻数穷,不若守于中。”因为帛书甲、乙本和西汉竹书本更加接近老子的时代。
  第二、在老子唯一的学生文子所写的《文子·道原篇》里,也是“多闻数穷,不若守于中。”
  第三、从该章上下文意来看,作“多闻数穷”也更为合理。“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”前一句讲天地无为,后一句讲圣人无为,这是一种典型的从天道到人道的思维方式。“天地之间,其犹橐籥与?虚而不屈,动而愈出”强调的是天地虽然虚空,但其作用无穷,这是对天地之“虚”的阐述。其下一句“多闻数穷,不若守于中”则是对“圣人”的要求,“多闻”即“博学”“多学”,要求“圣人”治国不要“多学”,因此,“天地之间,其犹橐籥与?虚而不屈,动而愈出”一句强调天地之“虚”,“多闻数穷”强调圣人治国之“虚”,两者也是典型的从天道到人道的思维方式。
  总结:因此,无论从帛书之后的《老子》版本所存在的思想聚焦现象,还是从上下文文意连贯的角度来看,“多闻数穷”都更优于“多言数穷”,再加上此句现存最早的帛书本和西汉竹简本都作“多闻数穷”,我个人更趋向于此句的原貌就是“多闻数穷”。

  3、经典体悟

  一个人过多的去探求表象(万事万物)是没有尽头的,应该回到问题的中心,回到道上了解这个世界的运行规律,才能更透彻的了解那些现象(万事万物)的背后所隐藏的“道”。所以老子说要守中,所谓“中”者,对应人心。心是万化之主宰。儒家讲“存心”,道家讲“修心”,佛家讲“明心”。三家都以心为道。心有道心、人心、肉团心之分。人们都知道“道”在心中,但是却不知自己的心在何处?或者以人心为心,那么执守这颗人心就很容易执着于表相,如果能做得到放空这颗人心那么道心自然会出现,道家讲:“心死而神活”,一个人一旦拥有了道心,自然就会了解“道”运行的法则,就不会被事物不断变化的表象所迷惑。

  4、养生之道
  《黄帝内经》中记载:“阴胜则阳病,阳胜则阴病。阳胜则热,阴胜则寒”,“阳虚则外寒,阴虚则内热”。人体的阴阳平衡一旦遭到破坏,出现阴阳偏盛或者偏衰的情况,就会导致疾病的发生。所以守中就是为了阴阳平衡,这是健康之本。

  5、性命双修之道

  【五神内守】
  1.眼睛不多看,其魂在肝,肝开窍于目。
  2.鼻子不多闻,其魄在肺,肺开窍于鼻。
  3.嘴巴不多话,其神在心;心开窍于舌。
  4.耳朵不多听,其精在肾;肾开窍于耳。
  5.身体不乱动,其意在脾;脾主身之肌肉。
  一个人如果能做到五神都守于中,如果神不外游自然精就不会外泄,那么气也就不会向外耗散,五脏之气就自然朝元,它的表现就是炼精化气,炼气化神,炼神还虚。这就是老子所说的“返璞归真”之法。

  6、管理之道
  朱熹在《中庸章句》中有注为:“中者,不偏不倚,无过与不及之名。庸,平常也”, 并引用尧授舜的“允执厥中”和舜授禹的“十六字心传”——“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”,对中庸的精髓含意进行深刻阐发,总结出人们在处理和解决问题的时候不应该走极端,要避免过与不及的出现,应从两端入手,抓住问题的“终始本末、上下精细、无所不尽”,再“量度以取中,然后用之”。“中庸之道”,体现在管理上,就是正确掌握事物发展的“度”, 讲究“不偏不倚”、“执两用中”、“适量守度”, 其基本精神是通过折中调和的手段,达到消融管理矛盾、避免管理冲突、稳定管理秩序的目的,以实现管理的和谐发展。当一个管理者内心保持中正后,才能对所接触的人、事、物保持中正的观点,找到解决问题的根本所在,最后才能真正把问题解决。

  7、智慧案例

  这是一个发生在100多年前美国福特公司的一件事。20世纪初,美国福特公司正处在高速发展的时期,路上都开着福特生产的汽车,客户的订单把福特公司销售处的办公室都塞满了。突然,福特公司的一台电机出了毛病,导致车间无法运作。相关的生产工作也被迫停了下来。公司调来大量检修工人反复检修,又请了很多专家过来察看,可怎么也找不到问题出在哪里,更不要说维修了。福特公司的领导真是火冒三丈,别说停一天,就算停一分钟,对福特来讲也是巨大的经济损失。就在这个时候,著名的物理学家、电机专家斯坦门茨出场了。公司领导听说斯坦门茨是电机方面的专家,于是派专人请他过来。斯坦门茨也不负众望,画了一条线,就把电机维修好了,但是在哪里画这条线的过程就不是那么简单了。斯坦门茨去到福特公司要了一张席子铺在电机旁边,聚精会神地吸了三天,然后又要了梯子爬上趴下忙了多时,最后在电机的一个部位用粉笔画了一条线,对工作人员说:”打开电机,在记号处把里面的绕圈数减少16圈。”工人们照办了,令人惊讶的是:故障竟然排除了。生产立刻回复了。福特公司经理问他要多少酬金,斯坦门茨说:”不多,只要1万美元。”1万美元?就是简简单单画一条线?要知道当然福特最著名的薪金口号就是”月薪5美元”,这在当时是很高的待遇了,全美国很多经验丰富和优秀的工程师都为了这5美元从各地纷纷涌来。斯坦门茨见大家迷惑不解,转身开了一个帐单:画一条线,一美元。知道在哪里画9999美元。福特公司的经理看完后,不但照价付款,还重金聘用了斯坦门茨。

  8、案例分享

  从这个故事我们企业家可以学到什么?企业每天都会遇到不同的问题:人才留不住,市场行情不好,竞争太大,产品质量不稳定,员工太难管理等等的问题,解决问题就像画线,必须要静下心来,聚精会神去思考这些问题的根本原因,画线的地方很多,但是在哪里画?为什么要减16圈而不是15或者17圈?这些问题只有找到了它的根本所在,才有真正解决。企业所谓的人才、市场、竞争、质量、员工等问题都是表面的,真正的原因在于企业家本身。就像一棵树,如果叶子枯黄了,我们一片片叶子去研究的话,永远也没有尽头,也找不到根本的原因,因为叶子黄只是表面的现象真正原因可能是树根的问题。按照“吸引力法则”原理,一切发生在我们身边的事情都是我们的能量吸引过来的,企业发生的所有问题也是企业家吸引过来的,要“治本”就要从企业家自己的身上下手。个人的健康问题,家庭关系的问题,婚姻的问题,教育子女的问题都是一样道理。我们改变不了世界,甚至也改变不了别人,能改变的只有自己,只要自己变得越来越好,你会发现你身边的人、事、物也随之变得越来越好,但是知道没有力量,做到才有力量。只有自己在行动去体悟,只有自己体悟到的东西才是自己的东西。

  道布斯Dobbs

  关注微信号每天收听我们的消息

  道布斯每周一至周五为您送上《道德经》解读



楼主道布斯 时间:2018-08-27 11:22:59
  道德经第二十三讲:成就百年企业的秘密“谷神不死”

  原文:谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵呵若存,用之不勤。

  一、原文今译

  生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的,它永远不会消亡,这就是缔造生命的神秘母体。缔造生命的神秘母体有扇门,就是天地的根本。它如丝如缕,绵绵不绝又难以寻觅,它的作用却无穷无尽。

  二、体悟经典

  “谷”字有虚空、中和的意思。天地之间是空虚的,所以气能在天地之间流动和运行;山谷中间是空虚的,所以能容纳江河百流;如果人能够时常能够做得到虚怀若谷,寂静空明,这样人心就会死亡而道心就会存活。谷神之所以为神是因为它的中间是空的没有东西,所以能形成它中间的空灵运用。也因为它中间是空的没有东西,所以才能看起来是虚无的,但又蕴藏着妙有的实质功用。在这个世界上,一切动植物,虽然都是由牝牡两性的结合而产生生命的繁衍不息,但个体生命绝大多数都是由雌性所生出的。“玄”字,又通作元始、元来、根元的“元”字,“牝”字在中国上古文字中,代表着母性,所以缔造生命的神秘母是宇宙的本源,是生天生地生万物的本元之气。

  三、养生之道

  用《易经》的话来说:“玄牝”就是太极,是无极生太极,太极生万物,太极是所有有名万物之母。因为太极就是指阴阳二气,所以“玄牝”也就是阴阳,阴阳是造化万物之总枢,是天地人万物变化的主宰。养生之关键在于阴阳的平衡,比如:白天为阳夜晚为阴,所以工作和休息要平衡不然就会生病。养生之道就是平衡之道,而平衡是宇宙的法则,小到养生大到治国都是平衡的艺术,所以古代有:“上医治国,中医治人,下医治病”之说,一理通则万理容。

  四、修行之道

  修道之人,如果能够处于虚静之明堂,方可会见元初本来之面目。如果能够造好元神之府,方可知天地之无根。古代的圣人所传的东西是什么,传的就是这些。修成大道的无数先辈们所悟得的东西是什么,也是这些东西。所以学道之人,所修所悟之真谛,也是要悟这些。以此而修,则性命可以圆成,有无可以俱入,圣凡可以同体。

  五、管理之道

  “ 谷神不死”如何成就百年企业?这是很多企业家都在思考的问题。“谷”字有虚空、中和的意思,因为道体虚无,道即是规律,所以“谷神”即是宇宙间的自然变化规律。天地万物,都有各自的谷神之妙。大千世界,千变万化,都是从无中生有而来的,这就是“谷神不死”的密义。天地如果没有谷神,那么日月星辰就不能发光,春夏秋冬四时就不能更替。人身如果没有谷神,性不能长存,命不能坚固。万物如果没有谷神,就不能生化不息。企业如果没有谷神,就不能做到百年不倒。天地之所以能长久,是因为谷神的永恒不灭。人之所以能够长生久视,是因为有谷神的永存。企业之所以能百年不倒,一定是因为有谷神的传承。天地之道、养生之道、修行之道、管理之道,都是天道是宇宙的规律。一通则万通,一融则万融。

  六、经典案例

  八个谎言道出了母爱的伟大:
  1、 儿时,小男孩家里穷,饭常常不够吃,母亲就把碗里的饭分给孩子吃。母亲说:”儿子,快吃吧,我不饿。”——母亲撒了第一个谎;
  2、 男孩长身体的时候,勤劳的母亲常常用周未休息的时间去县郊农村河沟里捞些鱼来给孩子们补钙,鱼汤也很鲜。孩子们们吃鱼的时候,母亲就在一边啃鱼骨头,用舌头舔鱼骨头上的肉渍。男孩心疼,把自己碗里的鱼夹到母亲碗里,叫母亲也一起吃。母亲不吃,又把鱼夹到男孩的碗里。母亲说:”儿子,快吃吧。我不爱吃鱼!”——母亲撒了第二个谎;
  3、 上了初中,为了交够男孩和哥姐的学费,当缝纫工的母亲去居委会领些火柴盒回家来,晚上糊了赚点钱补补家用。有个冬天,男孩半夜醒来,见母亲还躬着身子在油灯下糊火柴盒。男孩说:”母亲你快睡吧,明天你还要上班呢。”母亲笑笑说:”儿子,快睡吧,我不困!”——母亲撒了第三个谎;
  4、 高考那年,母亲请了假天天站在考点的门口为参加高考的男孩助阵。时逢盛夏,烈日当头。母亲要烈日下一站就是几个小时。考试结束的铃声响了,母亲迎上去递上一杯用罐头瓶泡好的浓茶,叮嘱孩子喝了。望着母亲干渴的嘴唇和满头的汗珠,男孩将罐头瓶反递给母亲让母亲也一起喝。母亲说:”孩子,快喝吧,我不渴!”——母亲撒了第四个谎
  5、 父亲病逝之后,母亲又当爹又当娘,靠着自己在缝纫社里那点微薄收入含辛茹苦拉扯着几个孩子,供他们读书。日子过得苦不堪言。胡同路口修表的李叔叔知道后,大事小事就找岔过来帮助,搬搬煤挑挑水,送些钱粮来帮补男孩家里,人非草木,孰能无情。左邻右舍看在眼里,记在心里,都劝母亲再嫁。何必苦了自己。母亲多年来却守身如玉,始终不嫁,别人再劝,母亲也断然不听。母亲说:”我不爱了” ——母亲撒了第五个谎
  6、 男孩和哥姐大学毕业参加工作后,下子岗的母亲就在附近的农贸市场摆了个小摊维持生活,身在外边工作的孩子们知道后就常常寄钱回来补贴母亲,母亲坚决不要,并将钱都退了回去。母亲说:”我有钱!”——母亲撒了第六个谎;
  7、 男孩留校任教二年,后来又考取了美国一所名牌大学的博士生,毕业后留在美国的一所科研机构工作,待遇相当丰厚,条件好了,男孩想把母亲接来身边享享清福被母亲回绝了。母亲说:”我不习惯!”——母亲撒了第七个谎
  8、 晚年,母亲患了重病住进了医院,远在大西洋的男孩坐飞机赶了回来,手术后的母亲已经奄奄一息了。母亲老了,望着被病魔折磨的死去活来的母亲,男孩悲痛欲绝,潸然泪下。母亲却说:”孩子,不要哭,我不疼” ——母亲撒了最后一个谎。

  七、案例分享

  八个小小的谎言,给我们展现了母爱是世界上最伟大的爱,这种爱和道非常像,母爱从来都是只为付出不求回报。爱是我们这个三维世界所能感受到的最高的能量。儒家讲“仁爱”,基督教是“博爱”,佛家“大慈大悲”也有博爱的含义。道家讲的是“自然而然之爱”,老子也说过“上善若水,水善利万物而不争”,默默爱别人,不求回报。这才是大爱啊。不用要求父母为自己做什么,要无条件爱父母。对子女要默默的爱,不会强制子女服从。这就是自然而然的爱,没有为什么,因为爱所以爱,单纯、真实、自然、无为之爱。爱出者爱返、福往者福来;这是宇宙的吸引力法则,你想成为什么的人,就得做什么样的事。养生就做养生的事,修行就做修行的事,创百年企业就要做百年企业的事,只有你成为了那个存在本身,你才能真正拥有它。就像你要成为爱的本身,你才真正拥有了爱。

  道布斯Dobbs
  关注微信号每天收听我们的消息
  道布斯每周一到周五为您送上精品《道德经》解读

楼主道布斯 时间:2018-08-28 13:50:01
  道德经第二十四讲:如何创立百年品牌?不自生第一

  经典原文:天长地久,天地之所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

  1、原文释译

  天长天地,天地之所以能存在那么长时间那么久远,是因为天地不自生,它们是道所生是道的体现,道本身就是永恒的存在。所以天地能够长生。

  2、体悟经典

  天地为什么能长久?要解开这个问题,关键在于如何解释“不自生”,大部份的解释都是:“因为天地不为求自己而生存,所以能长生”,这样的解释也对,但感觉还不完整,看看我们历史上有很多不为自己而活的人,但是他们也没有比普通人寿命高啊,所以不为自己而生这个解释说服不了我自己,我觉得正确的解释应该是:天地本身不能自生是道所生是道的体现,道本来就是永恒的存在。天地能生万物,因为有生就有灭这是道的规律,所以万物有生灭,但是天地不能自出一个自己来。天地为什么能长久?因为它是道生的,是道在宇宙的体现,道是永恒的存在不生不灭,天地是道在这个宇宙的体现,所以天地也体现了道的不生不灭。天地不在宇宙的生灭循环的法则里,而是生灭循环法则本身的体现。就像一个投影一样,如果投影源是永恒不灭的,那么投影出来的像也会一直在。而天地就是道在这个宇宙的投影,道是不会灭的,理论上天地也不会灭,这是解开天长地久的密义所在。如果按照这样的逻辑,人也可以效仿道从而达到不生不灭的状态,这就是道家讲的天人合一的境界。

  3、养生之道

  天地生万物,人也是其中一物。养生之道就是顺应天地运行之道,天地大宇宙,人身是小宇宙,想长寿就要按照大宇宙的节奏,春生夏长秋收冬藏,这是天地的运行的节奏,我们要顺应这个节奏去安排衣食住行。当我们身体的小宇宙跟上天地大宇宙的节奏时,健康自然而然就会来到我们身边,这是同频共振的结果。除了四季的节奏,天地的运行节奏还表现在每天的十二时辰里,要顺应节奏。比如同样睡七个小时晚上十一到早上六点的时间就是健康的节奏,晚上一点睡到早上八点就是不健康的节奏。时间之外还有些我们看不到的规律在动作,就像春天播种秋天才可能有收获,如果夏天播种同样的时间到了冬天就不会有收获,因为节奏不对。这个节奏包含的不单单是时间和空间还有我们看不见能量在动作。所以养生之道要顺应节奏。

  4、修行之道

  人的欲望和贪念就是一颗轮回的种子,所以古人说:“欲起则生死续,念生则轮回生。”当一个人把所有的欲和念都清空后,就不再轮回,没有生就不会有灭,这是道家所说的“仙”、佛家讲的“佛”、西方讲的“神”。这是修行之人所希望达到的最高境界,我们人类的眼睛都是往外看的,所以每个人都不知道自己的欲望和贪念,但是人体有一个机制能把欲望和念头通过习性的方式表现出来,所以我们遇到的所以事情都是为了让我们看清我们内在的欲望和贪念,从而能够有机会去清空它们。但是因为我们过往被太多的杂念和欲望所蒙蔽,把这些杂念和欲望当成是真实存在的东西习以为常,越是这样就越在轮回中打滚,只有当我们觉醒后,明白一切的事情都是来提升我们智慧的,让我们早日找回“自性”、“真我”、“如来藏”,达到“仙”、“佛”、“神”的境界,回到我们本源。

  5、管理之道

  一个企业如何才能长久经营下去?记得上一篇文章我们讲过如何才能创立一个百年品牌?秘密在于“谷神不死”。企业要建立一个无私贡献、不求回报的爱的文化。上一章留了一个问题:企业如何才能成为无私的爱的本身?答案在这段文字中的“不自生”,而关键在于企业家本身。日本著名的企业家道盛和夫用二个世界500强企业的实例很好的诠释了“不自生”这三个字。他创建企业的目标是:“追求全体员工物质和精神两方面的幸福”,而不是以企业的生存和发展为目标。这种行为与道相符,一个合于道的企业,道的所有功效就会作用在这个企业里,道没有生灭只要企业合于道,百年品牌只是合于道的一个结果而已,同频才会产生共振,一理通万理融。养生如此、修行如此 、管理亦是如此。

  6、经典案例

  因为本人没到达那种境界,也没有看见谁到达那种境界,很难找到这样的例子。下面这个故事只能从侧面做一个小小应证。明武宗正德初年,安徽商人王善到四十岁还没有儿子。有一个看相的人,看福祸看得很准。他一看到王善就忧愁的说:”你还没有孩子吧。”王善说:”是的。”看相的人接着说:”你不但没有孩子,而且到十月份还有大灾难。”王善认为看相人的话很灵,于是急忙跑收去苏州取财货,然后回来。当时正值梅雨季节,河水猛涨,不能行船,只能暂住在客店里。到晚上天空放晴,他去河边散步,看见一个少妇投河自尽。他马上呼叫渔船说:”谁能救起这个少妇,他给二十两银子。”船夫纷纷下河救人,终于把少妇救起来了。他便把二十两银子给了船夫。王善问那个少妇为什么要自寻短见,少妇说:”我丈夫外出工作,家里养了一头猪,准备用来偿还田租的,昨天把猪卖了,不料收的钱全是假银子,既害怕丈夫回来责骂她,再加上家里贫困,就不想活了,因此就想投河自寻短见。”王善非常同情她,问他一头猪值多少钱,便给了她双倍的钱。少妇回家时,半路遇见她丈夫,便哭着把事情告诉了她丈夫。丈夫非常怀疑。晚上,夫妻两人便来客店找王善,想问个究竟。到客店时,王善已经关门睡觉了。丈夫叫妻子敲门。王善问是谁,敲门的人回答说:”我是今天投河那个女人,特来致谢。”王善厉声道:”你是一个少妇,我是个孤身的外乡人,晚上怎么能随便见面呢?快快回去,如果一定要来,明天早上和你丈夫一起来。”丈夫的疑惑一下子便消除了,诚恳地说:”我们夫妇都在这里。”王善便披上衣服起来,当他刚走出房门时,只听房中”轰”的一声,他们惊慌地进去一看, 原来客店后墙因久雨而坍塌,床已经被压得粉粉碎,他这里如果没有起床,肯定被压死了。这对夫妻感叹不已,道谢后便回去了。王善在回家的路上又看见那个看相的人,他一看见王善就惊奇的说:”你满脸阴德面,一定是做了什么大阴德的事情,不仅免除了灾难,而且以后还会有很多福报。”后来王善一连生了十一个儿子,其中有两个登第,王善自己也活到了九十八岁。

  7、案例心得

  如果当时王善没有救那个妇女当,那天晚上被墙压死那么他就会进入轮回。后来虽然他在世时没有成道,但是他去除了一些习性,少了一些轮回的业力,可以说离成道近了一些。修行要想达到“仙”“佛”“神”的境界不是一世就可以完全,需要累生累世不断修行。所以有很多事情我们的大脑没有办法理解,但是心地善良的人往往人生会很顺利。企业家应该好好思考一下这个问题,企业如何才能长久?这个问题不是我们用头脑能够想明白的,有时候一个无心的帮助反而会帮助企业渡过一些难关,就像王善一样。但是这些我们的凡胎肉眼是看不明白的,这也不是迷信,所以古人说:“举头三尺有神明”。

  道布斯Dobbs
  关注微信号每天收听我们的消息
  道布斯第周一到周五为您推送精品《道德经》解读



楼主道布斯 时间:2018-08-29 17:11:02
  道德经第二十五讲:如何创立百年品牌?无欲无念第二

  经典原文:是以圣人退其身而身先,外其身而身存。

  1、经典译文

  所以圣人总是将自己的利益放在别人的后面,大家就都爱戴和拥护他们,凡事都不先为自己考虑,正因为这样反而生活的更加好。

  2、体悟经典

  圣人参透了“不自生”的密义后,通过观察和体悟天地的运行规律,然后效法天地处柔、处下、无我、无欲、无念,把自身溶于天地众生之中,毫无私利,所以被天下人尊为楷模,尊而敬之。“退其身”,就是先人后己的无私奉献的行为;“外其身”,是圣人看淡世俗后薄己厚人的行为。“退身”、“外身”,都是一种舍己为人的大公无私之心,这是道的运行法则,所以圣人能与大道合而为一能与天地共存。但是为什么凡人做不到呢?是因为凡人抱住有形的身体认为是真正的自已,然后就以我为中心,虽然有身体但是从来不爱惜身体,只知道用物质来喂养自身,从来没有以道德来滋养自身,所以很多人有钱但他们过得并不快乐。为了追逐丰富的物质和财富而生活,整个生命都为物欲而奔波,一生都在辛苦劳累中渡过,这样的人生怎么可能快乐?最后你会发现人活着要快乐,就要体现出自己的价值,财富只是人生价值的一部分,提升自己、帮助别人、服务社会等等也是体现人生价值的一部分,有形的物质和财富为阴,无形的成长和奉献为阳,快乐是阴阳平衡的产物,《易经》有言:“一阴一阳之谓道”,不懂得道的规律,不按照道的规律办事,这正是人不能与长地共长存的根本原因。人生如此、修行亦是如此、企业的管理亦是如此,道无处不在,无所不能,一个懂得养生之道的人,也懂得修行和管理之道。

  3、养生之道

  现在越来越多人都有追求长生久视的心理,但是很少人明白长生久视的道理,从而无法遵循长生之视的规律养生,所以最终得到适得其反的结果。《黄帝内经》有言:"百病生于气也。怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,寒则气收,惊则气乱,劳则气耗,思则气结。"情绪是导致气变化的最大原因,而情绪大多来源于欲求不得,有多少欲望,就有多少痛苦。人的欲望越少,则获自由度越。细细想来的确有几分的道理,我们小时候,天真浪漫,无欲无求,很容易获得满足。所以在那个时候我们是最快乐的。青春芳华之时,男女倾慕,日思夜想,见了心上人一面,我们便十分快乐。后来年及壮盛,我们养家糊口,面对世事汹涌,为了票子,为了房子,为了车子,为了位子,为了孩子,欲望越来越多,越来越乱,快乐也就越来越少。曾几何时的那份洒脱,逐渐化作紧锁的眉头。而在这一变化的过程中,您是否感觉到,自己的身体在走下坡路呢?睡眠越来越不好了,眼睛越来越干涩了,头发越来越少了,体检中各种提示不正常毛病越来越多了。而造成这一切的,不只因年龄,还因为我们内心的欲望,越来越多、原来越杂乱。《黄帝内经》有言:“志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦”,所以养生不单单是养身更重要的要养心。

  4、修行之道

  真正的修行是修心,是修正自己,修自己那颗烦躁不安的心,修的是那颗充满欲望的心,修的是那颗执着于自我的心。一个真正修行人,天天发现自己的过失,天天认真改过,改过就叫做行。如果我们一天都没有发现自己的过失,换句话说,你这一天没修行;一年都没有看到自己的过失,你这一年也没修行。真正的修行不是在庙里,而是在红尘社会中。不入世如何出世?要学会如何在生活中修行,有些人整天冥想,打坐,拨弄念珠,修行多年,但习惯,烦恼依然存在,性格,心态,没有变化,一旦遇到事情马上打回原形,这不是一个真正的修行。真正的修行要落实在事情上,当面对自己的欲望时、当面对自己的贪念时、当面对别人的污蔑、辱骂等等情况时,能否做到不起贪嗔痴,能否做到“宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天空云卷云舒”,修行的修就是要学会观照自己的内心,人生在世间不可能不面对人事物,更不要执着在任何人事物之上, 要在一切的事情上超越一切的事情。 这个道理很好说, 真正落实做到是不容易的事,道理无它,所有的人都能喜欢接受并认可,超越事情就等于超越自己的认识,超越自我的认知就是否定自我,没有一定的觉性和悟性真不容易做到。只有当修行之人无私心杂念时,才能超越自我,才能做到“退其身”和“外其身”,一有杂念,则私心起,心灵清明不着于一念,增加知识容易,提升境界不易。

  5、管理之道

  《礼记.大学》有言:"古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。"所以真正智慧的人都明白,管理的最高境界,其实不是管理别人,而是管理自己。《庄子·天下》有言:“是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人,各为其所欲焉,以自为方。” 而“内圣外王”,是我国古代先贤们追求的一种崇高境界,也是成功人士内外兼修的一种功夫。一个领导者只有先做到“内圣”,才有可能做好“外王”。也就是说,一个领导者只有先“管理”好自己,才有可能“管理”好别人;只有先当好“同志”,才有可能当好“领导”。如何做到“内圣”?老子《道德经》有言:“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。”当一个领导者放下自私、欲望、贪念,一心一意为提升员工的物质和精神文明而努力时,依道而行,顺其自然,无为而治,让下属各复其位,各司其职,而几乎感觉不到自己的存在。而要做到这一点,就要像太阳一样,给下属以温暖;就要像灯光一样,驱散下属的黑暗;就要像雨露一样,滋润下属的心田,这就是老子所说的“不言之教”,行动的能量比言语的影响力要大得多得多,所以管理好自己就是最好的管理。

  6、智慧案例

  春秋时期鲁国有一个宰相叫公仪休,他为官勤勉,多谋善断,执掌国家大权。公仪休有一个嗜好,就是喜欢吃鱼,不管是河鱼还有海鱼,不管是蒸的还是红烧的,只要是鱼他都爱吃。公仪休爱吃鱼的事很快就传了出去,那些想巴结他而有所求的官员,那些想找他开后门的亲朋好友,纷纷利用这一点来讨好宰相。一天,公仪休的学生子明来拜访他,没过一会,仆人进来通报说:“一个官员拿着一框鱼来公仪休的府上来,问公仪休要不要收下。”公仪休说:“告诉那个官员这鱼他不能收,让他拿回去。”仆人说:“送来的鱼,让那位官员拿回去不好吧。”公仪休想了想自己去见那位官员让他把鱼从哪里拿来的,送回哪里去。他的学生子明就觉得很奇怪问公仪休说:“老师您不是爱吃鱼吗,为什么别人送你鱼,你又不要,又不是给你送金银财宝。”公仪休说:“正是因为我喜欢吃鱼,所以我才不能收他送给我的鱼。”学生就更奇怪了问:“还请先生赐教?”公仪休说:“你想,吃人的手软,拿人的手短,如果我收了人家的鱼,那就要照顾人家,这样以后处理公事时就有可能偏心,难免有时候会违犯国家的法规。”子明听了有些明白了点点头。公仪休接着双说:“如果我犯了法,这个宰相就没得做了,可能变成价下囚,到时自己也没有钱买鱼吃,那些之前送鱼给我的人也不会送鱼给我了,到时候我可就真的连自己最爱吃的鱼也吃不了。”子明恍然大悟,说:“老师你说得太对了。”正是因为公仪休不把自己的私利、私欲放在前面,所以才能一直做鲁国的宰相,也一直可以用自己的俸禄买自己喜欢吃的鱼。

  7、案例分享

  聪明和智慧的区别在哪里?聪明的人精明算计,私欲重;智慧的人想到的是大家,帮人就是帮己!聪明的人重视眼前,考虑小众;智慧的人预见未来,顾全大局。这些年落马的贪官中,小到科员大到副国级,他们都是聪明的人,要不然做不到那么大的官,但是聪明的人不等于有智慧,而鲁国的宰相叫公仪休却是一个有大智慧的人,聪明讲究的是生存能力,而智慧修炼的是生存境界。人这一生训练能力很容易,但是修炼出智慧不容易!。看看那些因贪污受贿最后锒铛入狱的官员。那一个不聪明不优秀?但是有几个官员有公仪休的觉性?人生不过一碗饭、一张床。为了那些没有用的财富和名利最后锒铛入狱,可以说是“丢了西瓜捡芝麻”,表面上看起来精明实际上很糊涂;公仪休这种智慧的人表面上糊涂,实际上是真智慧。经理企业也是一样给员工高工资高福利高待遇,看起来很很糊涂,但实际上是里面有大智慧。要不然杰克·韦尔奇怎么会说:当一个企业员工的工资最高的时候,企业的管理成本最低。这句话不是全对也不是全错,关键在于企业家如何去思考,如果能悟到这个大智慧,企业经营和管理一定会蒸蒸日上。

  道布斯Dobbs
  关注微信号每天收听我们的消息
  道布斯每周一至周五为您推送精品《道德经》解读



楼主道布斯 时间:2018-08-30 18:26:26
  道德经第二十六讲:如何创立百年品牌?不自私第三

  经典原文:不以其无私欤?故能成其私。

  1、原文注解

  不正是因为圣人效法了天地之道的无私精神从不考虑自己的私利,最终成就了自己的私利吗?

  2、体悟经典

  圣人能够效法天地的运行法则,在日常生活中立身处事时,把自己的利益摆在最后,将自己的身心当成是外物一样,没有丝毫的私心和私利,一心为天下苍生舍己奉献。这种把自己的一切放在最后,用德行去引领众生的行为。看来虽然好像是不顾自己的身心,其实是把自己的身心都溶入到天地万物的“大身”之中去,像日月的光辉一样,普照天下苍生心灵中的暗昧,满足天下人的私利,正因为这样,所以圣人才能成就自己的私心。但是这个“私”字并不是圣人为成就自己功名利禄的私心,而是成就天地万物整体利益的“大私”。本章以“不自生而长生”,“退身而身先”,“外身而身存”,“无私而成私”四对矛盾关系,阐述顺逆对立着的双方互相转化的阴阳辩证法,这当中蕴含着甚深的哲理。《易经》有言:“一阴一阳之谓道”,阴阳就是规律,宇宙万事万物(包括人的一言一行、人的生老病死)的变化规律,就是阴阳的变化规律。养生、修行、经营、管理等等都是通过不同的方式在体验阴阳变化的规律。掌握了阴阳的变化规律,就掌握了宇宙万事万物的变化规律,也等于模到了宇宙运动变化的脉搏,自然懂得养生、修行、经营和管理。

  3、养生之道

  养生其实就是顺应自然之道。现在越来越人开始注重养生,但是很多人在养生的过程中很困惑:觉得越养生身体越来越不好,原因在于不明健康养生之道。

  (1)、散步确实很好,在全世界都公认的就是散步是非常好的锻炼的方法,有些爱养生的人为了获得健身效果,每天步数超过15,000。没想到,不到一周,我就患上了膝关节滑膜炎;
  (2)、每天喝8杯水几乎是常识,但不是让你一口气喝这么多的水,当你一次喝很多很多水的时候,最明显的就是增加胃肠负担,导致发困、恶心、甚至抽搐昏迷等;
  (3)、买一些补品来强化身体,尤其是传说中大补的人参、鹿茸等等。但这些中药也并非百益无害,如果身体本来没什么问题,说不定还会补出病来,导致上火甚至肝肾功能损伤。

  现在的人都有健康养生的心,只是不明白健康养生的原理,不知道怎么做才是真正的健康养生之道,所以最终的结果就适得其反。其实养生不单单是养身还有心和灵的,饮食和运动养的是身。身体养得再好经常生气也不能健康,所以要加上养心之道:恬淡寡欲,清静无为,我们很多病来源于患得患失,很多病是气出来的。《黄帝内经》有言:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?”所以不管是养身还是心都不要刻意而为之要顺其自然,“精神内守”是方法,“恬淡虚无”是境界,“真气从之”是结果,没有病是目的。也可以这样来理解老子这句话:不以其养生欤,故能养生。

  4、修行之道

  修行修的是心,一个无我、无欲、无念、无私之心,这些都是人心,人心死,道心活。当千帆过尽,尘埃落定,你终将会明白这世间最珍贵的是一个宁静的心。家财万贯也可能破产,权倾天下也不一定能够长久?心如果不随着外境转,外境是悲是喜,福是祸,又能把我怎么样呢?人与万物同为天地所生所养,离开天地和日月、阳光和雨露,人与万物一刻也难以生存,所以天地的恩德大无边。但是世间之人大多数都被私欲蒙蔽了双眼,导致不能知晓天理,不能遵循天道,抱住一颗私心死也不放,真是有愧于天地无私大爱之心。如果世间之人能够上体天地大爱之心,下顺人世伦理,然后勤于修行道德,体悟看淡世情,然后才能放下重情多欲箱子,除去万恶之源,洗尽人欲私心,那么就能达到天人合一的境界,这也是修行之人最希望达到的圣人境界。《菜根谭》有言:“风来疏竹,风过而竹不留声;雁渡寒潭,雁去而潭不留影。故君子事来而心始现,事去而心随空”。曾国藩有一句话“未来不迎,当时不杂,过往不恋”,这是种不较劲的智慧。如何才能做到身在红尘,又能跳出红尘,不受红尘困扰,不受红尘的系缚。心无所住之日,便是修行大成之时。

  5、管理之道

  一种好的管理方式从来不是为了管理而管理。很多企业管理者非常勤奋,也非常热爱学习,他们经常全国各地参加一些管理课程也掌握了一大堆管理工具和理论,但结果企业的绩效却一塌糊涂。管理不单单是强制推行所谓的管理制度和严格要求考核标准,这样做会让员工没有丝毫的选择余地,最终的结果只会使企业失去创新的活力与员工创造价值的工作热情。《孟子·离娄上》有言:“徒善不足以为政,徒法不能以自行”。意思是:只有善德不足以处理国家的政务,只有法令不能够使之自己发生效力。《皇帝内经》中说:“世界万物孤阳不生,独阴不长。阴阳之道,乃天地之常理,知道术数的人才能做到养生长寿”。管理也要符合阴阳之道,善者为阳法者为阴,孤阳不生,独阴不长。企业单单依靠阴性的制度、法规是很难推行下去的。即使推行下去,下属也只会用敷衍了事来应付上级,最终成为一种形式主义。一家企业办公室里打扫的一尘不染,盆景的植物叶都闪闪发光,结果企业已经半年没有开张了;另一家企业,公司里凌乱不堪就像仓库一样乱七八糟,但生意兴隆忙的热火朝天。通过两个企业的对比可以看出来,对于企业经营来说为了管理而管理的管理一定不是好的管理,因为管理的最终目的是为了让企业经营的更加好,所以企业家只有站在企业经营的高度,你才能看得懂什么才是管理之道,好的企业是管理上阴阳调和的结果。也可以这样理解老子的句:“不以其无管理欤,故能成其管理。”

  6、智慧案例

  以生产石化产品 ABS 而位居全球行业第一的台湾奇美公司的董事长是许文龙。 奇美的 规模虽然没有王永庆麾下的台塑庞大,但是它的生产力却是同行业的 4 倍。20 世纪 70 年代,其产品曾以品质高、价格低而掀起石化业的一场革命,以致连美国和日本的同行都畏之如虎——只要是许想要投资的地方,众多美日厂商无不退避三舍、取消计划。说来奇怪,许文龙管理企业的风格和观念竟然是道家的 “无为而治”,也就是所谓的“不管理学”。 许文龙虽然挂着董事长的头衔,这却是一个地地道道的虚位,简直就像英女 王一样。对于企业内大大小小的事情,许老板始终是全部授权,从不作任何书面指令,即使偶尔和主管们开开会,也只是聊聊天、谈谈家常而已。很多时候,他根本不知道他的图章放在哪里,更奇怪的是,他连一间专门的办公室也没有。因为没有办公室,他只好经常开车到处去钓鱼。有一次遇到下大雨,他想去公司看 一看。员工看到他时,竟然很惊讶地问他:“董事长,没有事你来干什么?”他想了想:“对呀!没有事来干什么?”于是,他很快一溜烟地开车离去了。

  7、案例分享

  用奇美来做这个智慧安全,虽然大家可能会觉得未免有些太过极端了,但是在国内也有类似的公司,苏州的固锝电子公司员工上班不用打卡;诚信超市里没有收银员,买东西自己付款,自己找零;“幸福宝宝”的父母每年有带薪假期;员工会定期前往敬老院、福利院为老人孩子送上温暖和祝福。很多时候我们被自己的意识障碍住了,认为自己的企业不可能和他们一样管理,为什么别人可以做到我们做不到?阻碍我们达到目标的永远不是外在的东西,而是我们自己认为的“不可能”。当然要想达到他们的管理水平,企业家的境界必须要有一定的高度,但这也是最难的一点,一个人的管理知识很容易积累,因为那是术层面的东西,但是管理的境界就不是那么容易提升了,因为境界是道层面的东西,老子有言:“道可道也,非恒道也。”有道无术,术尚可求;有术无道,止于术。

  道布斯Dobbs
  关注微信号每天收听我们的消息
  道布斯每周一到周五为您推送精品《道德经》解读
楼主道布斯 时间:2018-08-31 17:37:02
  道德经第二十七讲:人生有一种极高的境界叫“上善若水”

  经典原文:上善若水,水善利万物,而又静居众人之所恶,故几于道矣。

  1、解注文原

  天下最大的善性的人品性就如同水一样,水善于滋养万物,而又能安静地居处在大家都不愿意呆的低洼地方,所以这样的品性非常接近“道”。

  2、典经悟体

  “上善若水”是老子《道德经》中最为人熟知的一句话,水也是老子最推崇的一种意象。水之美在于它利万物而又无私无争的品性,俗话说:“人往高处走,水往低流”,往高处走是人性本能,而往低处流是一种境界,它永远不占据高位,所处之处都是众人厌恶之地,众人处上,它独处下;众人处易,它独处险;众人处洁,它独处秽,所以天下没有人与之争。它养育天下万物而不图回报;它甘愿自居下流,藏污纳垢容人所不能容;它无选择性的给予万物滋养,不分别美丑善恶、高低贵贱,一律同等对待。人如果能够做到如水一样“处柔处弱”、“处下不争”,能够做到像水那样至柔之中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度,就能够效法自然之道的无私善行,就能成为一个有大善大德之人。所以老子以水作为上善的代表,为世人立起一道善德之碑,作为效法“天之道”的楷模。

  3、道之生养

  “养生”与“健康”是两个不同的概念。“健康”一词主要来自西方文化,而“养生”则是中国传统文化的一个重要组成部分。“养生”包括“健康”的含义,是一个更广、更深、境界更高的范畴。“上善若水”的养生之道在于要学习水的平静。不良的情绪是疾病的催化剂,消除不良情绪最重要的办法就是静心,心静才能气顺,气顺才能健身。还要学习水的谦虚,是人都要争强好胜之心,只要有争强好胜的心就必然和周围的关系不和睦,而很多疾病的来源都是因为家庭、亲人、朋友、同事之间关系不和睦。《黄帝内经》有言:“怒伤肝、喜伤心、忧伤肺、思伤脾、恐伤肾,百病皆生于气。”自私是人性的本能,只要有私心在就会有争斗,心就不能平静,有争有得有失,所有的情绪都来源于我们的患得患失,而70%以上的疾病与情绪有关,喜、怒、忧、思、悲、恐、惊这七种情绪一旦过度就会对身体造成伤害,研究指出,70%以上的人会遭受到情绪对身体器官的“攻击” 。 不同情绪对应不同疾病不同的情绪对应着不同的身体疾病。 比如癌症”与长时间的怨恨有关,恐惧、焦虑会导致腹部疼痛; 批评、 内疚引发关节炎;压抑导致哮喘;经常愤怒的人容易有口臭,还爱发生脓肿;恐惧会引发晕车和痛经。所以水的利万物而无争无私就是我们最好的养生之道。

  4、道之行修

  上等修行的人,好像水的特性一样,以柔克刚,谦卑处下,没有一点傲慢的心,众人不能处之安之的地方,有道的圣人能处之安之,所以对己无恶,对人无争。人生就是一场修行,修的就是一颗心,修的是自己那颗痴心,妄心,贪心,嗔心,执着心,嫉妒心,攀比心,损人心,利己心,是非心,名利心,种种不良不善之心!还有分别心!自大心!种种恶戾之心,然后行自己那颗清静心,平衡心、平常心,平等心,真诚心,恭敬心,善良心,慈悲心。但是不管有多少颗心,从本质上说只有两颗心,一颗称作“人心”,而另一颗被称作“道心”,“人心”有善恶之分,但“道心”无善无恶。水的本性也是无善无恶,它无心无欲所以没有分别之心,常常居处在人意识认为的险恶低下之地,所以水的本性最接近至善。水也不居处在万物之上,它永远都是去高就下,行止无心。虽然是卑污下贱的地主,但是它不择而流,所以老子说水的品性是最接近于道的。它没有我们众人所谓的“人心”,处处利益万物而不争不求,所以圣人效法水的品德,以道德教化百姓,以仁义教导百姓,以无私无我无身无欲之大德奉献给众生,舍己从人,公而忘私,所以能够和水之上善同德,想要成为圣人,就是做圣人做的事情 ,为什么叫修行,就是修“人心”而行“道心”。

  5、道之理管

  据传当年孔子问及老子修身、治家、平天下之道时,老子手指浩浩黄河,对孔子说: “汝何不学水之大德欤?”孔子迷惑不解,问老子水有何德可以作为修身、治家、平天下的方法呢?老子看看孔子说: “最上善的人,就应该像水一样,永造福万物,却不与万物争高下,这是谦虚的美德;江海之所以成为一切河流的归宿,就是因为他们愿意处于下游的位置上,所以成为百谷王。 世界上最柔的东西莫过于水, 可水却能穿透最坚硬的东西,没有什么力量能超越于它。水也最不愿意与人争、与世争,总是默默无闻。水也最有包容性,它可接纳一切可接纳之物,但自身却 保持洁静,这是多么伟大的德行,有了水的德行,我们就可以成为圣人了。 ” 其实上善若水的哲学理念也是历代统治者治国的中心哲学思想。做为中国企业家群体来说,上善若水的哲学理念和处世之道其实是大家必须要遵循的法则,背离了这个法则,企业就可能会中途夭折。在老子看来水是最接近道的自然界有形的东西,如果我们企业家具备了谦虚的美德,拥有了水的“仁爱性” ,我们就会成功承担起企业家应该承担的责任,就会树立正确的人生观,就会建立起企业、自然与员工和谐之道。拥有了水的“包容性” ,我们就会海纳百川,愿意接受别人的建议,用真诚的心灵给员工构建一个幸福的企业环境。拥有了水的“创造性” ,企业就会在变革中使企业更强更大。拥有了水的“平常心” 和“淡泊心” ,企业家就会乐天知命、随遇而安,就会拥有诚信和健康的人生,这就是上善若水的管理境界。

  6、例案慧智

  战国的时候,秦国最强,经常攻打其他国家。有一次,赵王得到一件无价之宝叫和氏璧,秦王知道了,写了一封信给赵王,说愿意用十五个城池来换这块璧,其实是想找借口攻打赵国。赵国这边答应也不是,不答应也不是。正在大家都为难的时候,有个人说蔺相如聪明机智,也许他能够解决这个问题。蔺相如来后想了一会说:”我愿意带着这个和氏璧去见秦王,如果他真的愿意拿十五个城池来换,我就把这个和氏璧给他,如果秦王不愿意,我一定把和氏璧送回来,那时候秦国理屈,就没有到兵的理由了。”后来经过一番的斗智斗勇,蔺相如”完璧归赵”又让秦王没有理由出兵立了大功,赵王封他为上大夫。几年后,秦王约赵王渑池会见,想借机羞辱一把赵王。赵王和大臣商量说:”去又怕有危险,不去吧,又显得太胆怯,如何是好?”蔺相如说不能示弱愿意和赵王一起赴会,让大将军廉颇送到边界,做好抵御秦兵的准备。在渑池会上蔺相如又立了大功,赵王封他为上卿,职位比廉颇还高。这时候廉颇听到不高兴的说:”我廉颇攻无不克,战无不胜,立下许多大功,这蔺相如他有什么能耐,就靠一张嘴,现在居然爬到我头上去了。下次见到他,一定要让他难堪。”这话传到蔺相如耳里,他就请假不上朝,免得和廉颇见面,有一天,蔺相如坐车出门,远远看到廉颇骑着马过来,他赶紧叫车夫把车往回赶。蔺相如后下看到非常不解,见到廉颇像老鼠见到猫一样,什么要那么害怕他?蔺相如跟他们说:“大家想想,廉颇和秦王谁厉害?”大家都说:“当然秦王厉害了。”蔺相如说:“秦王我都不怕,我会怕廉将军吗?大家可能不知道,秦王为什么不敢攻打我们赵国,就是因为武有廉颇大将军,文有蔺相如,如果我俩闹不和,就会消弱赵国的力量,秦国必定会趁机攻打我们,我所以避着廉将军,就是为了我们赵国啊。”后来这话传到廉颇耳中,就有了负荆请罪的典故。

  7、享分例案
  蔺相如为了国家两次把自己放到危险的位置,做别人不愿意做和做不到的事,帮助赵国躲过两次的战斗,后来成了赵国的上卿,没有一点高高在上的势态,还是一心为辅佐赵国和心系百姓,对廉颇的过分行为他是处处忍让,不想因为自己的原因让秦国有机可趁,把赵国处于战争的水深火热之中,这就是些行为和水的品性非常相似。其实在中国,我们古圣先贤的每一句经典话语就是一个管理哲学理念,特别是老子的《道德经》是一本专门写给古代君王如何治理国家的书,但是因为时间久远,加上有 不少人对老子的《道德经》理解的不够透彻,对这本书有很多的误解。其实治理一个国家远比治理一个企业要难得多,但是方法是类似的,而我们中国人用这些管理理念把中国治理了五千年,现在还在延续,世界上有哪一个民族,哪一个国家能这样,所以我们企业家只要认真的向我们的古人去讨教学习管理理念和管理方法。

  道布斯Dobbs
  关注微信号每天收听我们的消息
  道布斯每周一至周五为您推送精品《道德经》解读

作者:月下红豆 时间:2018-09-04 15:09:56
  讲得太好了,边看书边看帖子,很有收获。
楼主道布斯 时间:2018-09-04 20:10:35
  道德经第二十八讲:老子的内圣之道—善地与善心

  经典原文:居善地,心善渊。

  01、原文解读
  居处善于选择清静无争之地,心量善于容纳百川的深沉渊默,处空湛静,深不可测。


  2、经典体悟

  老子用七个“善”字来形容水的品性,告诉后人如何效仿水的品性为人处事。水把自己的位置放得很低;水的包容性非常大,大到能包容一切好坏的东西,水很有很多好品性。这前面两个“善”是老子教导后人如何做人。上句是说水与万物无争,这一句讲水的谦下自处、甘居下地之德。看看江海之所以能为百谷王者,是因其善处下地。而人就不一样喜欢高高在上,总想着大富大贵,而不知道:月满则亏,水满则溢的规律,所以总是喜欢高高在上的感觉,人心如果能修到像水性一样,谦下自处、甘居下地,滋养草木,顺势而下流,毫无争上之心,又善于容纳百川的深沉渊远,品行必定能达到很高的境界。

  3、养生之道

  老子告诉我们养生两个重要的两个境:一个是环境;另外一个是心境。居善地讲的是环境,为什么寺庙、道观等等都喜欢建在深山?为什么道家修行喜欢在深山?龙虎山祖天师的玄坛、罗浮山葛洪的丹井、昆嵛山王重阳的烟霞洞都是在名山上,古人知道环境对身体和情绪的影响很大,《太子少傅箴》有言:“故近朱者赤,近墨者黑;声和则响清,形正则影直。” 养生要给自己的身心找一个清静无争之地,但是好环境不如好心境,中国人历来也是以“和”为贵的,在养生方面,“和”也起到重要作用,因为民以食为天,“禾”字一个“口”字代表着农业收成好了,人们口中有粮吃了,当人最基本的生活有了保障。心境平和的人无论身处何时何地都是一副满面春风的状态,而那些斤斤计较于人生的得失,斤斤计较于富贵名利的人,即使他拥有家财万贯、豪宅千亩,也从未获得过真正的快乐。心境平和的人会“大事化小小事化了”,会坦然地接受生活给予的一切,从不会执迷不悟,只有心境平和了,才能保持自己身心的放松,从而拥有一个良好的体魄,此为居善地,心善渊的养生之道。

  4、修行之道

  对于一个修行人来说,环境和心境同样重要。大家都听说过孟母三迁的典故,每个地方的能量场都不一样,其根本原因在于人不一样,物以类聚,人以群分所以对修行的人来说,和什么样的人在一样非常重要,跟一群志同道全的人在一起于己于他都是非常好的事,修行就像建房子,一个人建一栋房子可能要几年时间,一群人可能只需要几个月,而且房子建好了大家都可以住,从能量的层面来说就是同频共振,气象学家洛伦兹1963年提出来一个“蝴蝶效应”:一只南美洲亚马孙河流域热带雨林中的蝴蝶,偶尔扇动几下翅膀,可能会引起美国德克萨斯引起一场龙卷风。跟高能量的同修一样,他们身上很多行为举止会无声无息地改变,这是老子所说的“不言之教”。修行就是要提升自己的心境,跟一群志同道全的人在一起会映照出自己内心的习性,在一个高能量的道场更容易去掉自己的习性,从而提升自己的心境,所以如果能够把老子的“居善地,心善渊”运用到生活和修行中去,对修行之人而言有诸多益处。

  5、管理之道

  一个优秀的管理者知道给员工创造一个好的办公环境非常重要,一个好的工作环境并不仅仅是指物质建设方面的优越的办公条件,更应涵盖代表特色企业文化的先进的、完善的人事管理制度和岗位工作制度,包括那些可以让每一位员工都能够心情舒畅进行工作的人文因素在内。所以一个优秀的管理者要学会如何创造优秀的环境来培养出优秀的员工,让员工在快乐中享受工作是最高效最轻松管理,除此之外一个优秀的管理者还要有海一样的包容心,鬼谷子有言:“用人所长,天下无不用之人,用人所短,天下无可用之人,用人所长,必容人所短。”一个管理者下面有非常多的、不同个性的员工,还要管理不同的事务,要能够以一种非常开放的心态,放下自己的姿态,虚心接纳不同的见解,然后在不同的见解里面,作出一个相对比较正确的判断,所以对环境和心境的把握是一个优秀管理者必备的能力。

  6、智慧案例

  隋朝有个高官叫牛弘,牛弘的弟弟牛弼喜欢酗酒,有一次他喝醉了用箭杀死了牛弘拉车的牛。牛弘回家后,牛弘的妻子上前告诉他说:”小叔用箭把牛杀死了。“牛弘听了,并没有奇怪而问原因,若无其事说:”牛死了,就做红烧牛肉吧。“妻子就低着头去厨房做红烧牛肉了。过了一会,妻子又到他跟前说:”牛肉太多,红烧不完。”牛弘正在看书,头也没抬说:“红烧不完,就炖汤吧。”妻子更无趣地低头去炖汤去了。又过了一会,妻子又来到牛弘跟前说:“一头整牛,炖汤也太多。”牛弘直接回答说:”做成牛肉干吧。“他的脸色保持常态,并没有停止读书。妻子觉得丈夫涵养功夫真高,相比之下自己太惭愧了,自此,她也不再提射牛的事了。他的弟弟觉得哥哥涵养高是因为有学问的缘故,从此也收了心,奋发读书,也成了有出息的人。

  7、案例分享

  亲人之间,往往会因一些鸡毛蒜皮的小事而引起不快,解决这个问题的最好方法是宽容的心态。只有宽容你刚才会愈合不愉快的创伤;才能消除人为的紧张。有时候,我们为了拓展所谓的人脉关系,为了升职加薪,为了一份合同,在别人面前忍气吞声、一味的的去讨好和顺应,这样下来的结果是,把最好的脾气给了别人,把最坏的情绪给了家人和父母。得罪别人,会让自己失去利益,所以我们不敢;而得罪亲人,他们却不会伤害你,那么成本却近乎于零,所以我们恣意妄为。你的家人最懂你生活上的艰辛,所以才去忍你、让你,纵了你的蛮不讲理和骄横跋扈。人生有无数种失败,这是最悲情最苍凉的一种。老子的”居善地,心善渊“值得我们好好口味。

  道布斯Dobbs
  关注微信号每天收听我们的消息
  道布斯每周一至周五为您推送精品《道德经》解读

楼主道布斯 时间:2018-09-06 09:26:09
  道德经第二十九讲:老子的外王之道—布施和诚信

  经典原文:与善天、言善信

  1、原文注释

  给予的时候就像老天一样默默付出不求回报,言语总是能够恪守信用。

  2、经典体悟

  与善天、言善信昌老子的外王之道。老子之所以喜欢用水来比喻“道”,水滋养万物从来不自恃有功,利益万物但是从来不求报,万物都因为受水的德泽,所以才得以生生不息。流水成为江河,大小的船只都可以在上面渡河。水又可以为人们解渴,百姓日常生活也离不开水,所以水给与众生万物的非常非常大的仁德;水很讲信用看看大海的涨潮和退潮都是很准时的,李嘉诚曾经说过:守信用是我的第二生命。孔子也说:民无信不立。莎士比亚也说:失去了诚信,就等同于敌人毁灭了自己。几乎所有成功的人都一致认为诚信是非常重要的。

  3、养生之道

  布施去转化贪欲心,而贪嗔痴是人类情绪变化的根源,之前也说过人身70%的病源自情绪。你想做个像死水一样臭腐的人,还是做个像流水一样软活自由欢快的人呢?这完全看你是死守着钱水,还是愿意将钱水灵活应用,多余的钱财拿去广济众生,有钱水分给众生共享,布施给需要你帮助的人,让钱水流通,让爱心广大无涯,为自己建立无量的功德。只有这样具有活泼的散财精神,才不会让死硬钱水生出细菌,才会让自己身心自由、欢快、健康,这样人才会更加长寿。《孟子.尽心上》有言:“万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉。”只有做到真诚无伪,才可使内心无愧,坦然宁静,给人带来最大的精神快乐,是人们安慰心灵的良药,每个人对生命的渴望都是强烈的,都想长寿百岁,研究发现心理健康的人往往都比较长寿,而布施和诚信正是治疗心灵的良药。

  4、修行之道

  俗话说,“鸟为食亡,人为财死”。修行者的目的是希望出离生死轮回,把自己从五欲六尘中解脱出来,而这世间的资财一方面引生助长人的贪欲,是解脱的障碍,但是对于修行者来说,需要把这障碍转变成修行的助缘,所谓的烦恼即菩提,这其中的关键就是布施。重点讲讲诚信:诚信是修行的第一要素,信、解、行、证是修行的必经程序,而“信”是最首要的。因为“信是道源功德母,长养一切诸善根”。世间众生都是在拼命地追求和贪图眼前利益。修行却是在让你彻底的舍去眼前利益,而那个要修出的“真我”,又是看不见摸不着的。如果没有诚信,又有谁愿意舍弃眼前利益,去修炼那个看不见摸不着的东西呢?真正的诚信就是无我,只有无我,你才能放下所知障,倒空你的思想,去接受那未知的东西;只有无我,你才经得起一切磨难而勇往直前,达到终极目标,证得佛果。这一切都起源于诚信,如无诚信,一样你也做不到。修行是一个漫长的道路,绝非一生一世可以成就。今生的修行者,在过去不知已经修了多少劫,如今尚未成就。在这漫长的修行道路上,如果没有诚信,必然会半途而废。修行是逆水行舟,如果没有诚信,就会顺流而下,随波逐流。总之如果没有诚信,你就不可能沿着这条修行道路一直走下去,总在反反复复的疑惑和动摇之中,并被许许多多的魔难障碍在半路上,何日才能取得成就?

  5、管理之道

  《论语》有言:“民无信不立,国无信不强”。《墨子》 有言:“志不强者智不达,言不信者行不果。”古代先贤用睿智教育我们各级管理者一定要以诚待人,以信换心。诚信是立人之本、齐家之道、交友之基、经商之魂。《孟子·离娄上》有言:“ 诚者,天之道也;诚之者,人之道也。”。商周以来,从天命中寻找正当性的人物不少,但是,把天解释为诚是从子思开始的。以诚释天,由天况人,这就给人的行为的正当性确定了一个先验前提。天道无不诚实,只有人类才会产生虚伪。任何管理,都需要有一个无须证明的前提,《中庸》给定的社会管理前提就是“诚”。它来自于天,不证自明。既然人类社会之道是诚道,商道即诚道即无须证明。 需要指出,现代管理也十分重视诚信。今日有不少人讲诚信,所依据的逻辑是:只有诚信,才能降低交易成本,才可赚取更多利润。这在经验层次上固然没错,但却否定了“诚者,天之道”的先验性。因为按照这一逻辑,如果不诚信能够比诚信更赚钱,那就完全有理由选择不讲诚信。而《中庸》之“诚”,无论是否有利,甚至无论是否有用,它都具有不可辩驳也不能辩驳的正当性。所以,现代管理能否把古代诚信移植过来,反过来说,古代诚信是否适用于现代,其中存在着巨大的障碍。简单地把《中庸》的核心观念介绍给当今的企业家,有可能无法培育出现代商业诚信,甚至会适得其反。 因为现代诚信是指行为本身的诚信,而《中庸》强调的古代诚信是来自天道的诚信。

  6、智慧案例

  这是一个发生在美国纽约市真实的故事。哈里斯是美国纽约市的一个知名广告公司的女高管,2010年8月的一个中午,她和朋友在一家餐厅吃饭。中途朋友想出去抽支烟,于是两人走出餐厅,站在外面的大街上。这时过来一个流浪汉,对哈里斯嗫嚅着自我介绍说:”我叫瓦伦丁,今年32岁,已经失业3年了,只好靠乞食过日子,我想说的是,不知道您是否愿意帮助我,比如,给我点零钱让我买一些生活必须品。”瓦伦丁说完后,用期盼的眼神看着哈里斯。看着眼前这个年轻的黑人流浪汉,哈里斯动了恻隐之心,她微笑着对瓦伦丁说:”没问题,我非常愿意帮助你。”就伸进口袋去掏钱,遗憾的是,她身上没有带现金,只掏出了一线没有密码的信用卡,这让她有点尴尬,不知道接下来如何是好。瓦伦丁看出了她的难为情,小声说:”如果你相信我,能借这张信用卡给我用用吗?”心地善良的哈里斯同意了,随手将信用卡递给了瓦伦丁。拿到信用卡的瓦伦丁没有立刻离开,而是又小声问哈里斯:”我除了买些生活必须品,还能用它买包烟吗?”哈里斯未加思索地说:”完全可以,如果你还需要点什么,都可以用卡上的钱去买。”瓦伦丁拿着那张没有密码的信用卡离开后,哈里斯和她的朋友又重新回到了餐厅。10分钟后哈里斯开始感到后悔了,她悔丧地对朋友说:”那张信用卡不但没有密码,里面还有10万美元,那个家伙一定拿着信用卡跑了,这下我要倒大霉了。”朋友也埋怨她说:”你怎么可能随随便便相信一个陌生人?你呀,太善良了。”哈里斯再也没有心思吃饭了,在朋友结帐后,两人默默地走出了餐厅。令她们意外的是,刚出餐厅大门,就发现流浪汉瓦伦丁已经在外面等候她们了。他双手将信用卡还给了哈里斯,很恭敬地将自己消费的数额一一报上:”我一共用卡消费了25美元,买了一些洗漱用品,两桶水还有一包烟,请您核查一下。”面对诚实的流浪汉,哈里斯和她朋友惊讶的同时,更多的则是感动,她不由自主地握住瓦伦丁的手,连连说:”谢谢你,谢谢你。”瓦伦丁一脸疑惑,你帮助了我,应该我感谢你才对啊,你为什么要感谢我。哈里斯坦诚地说出自己刚才的担心,怕瓦伦丁拿着自己的卡跑掉了。瓦伦丁很认真地说:”虽然我现在是一个流浪汉,但是从小母亲就教育我,做人一定要诚实守信,即使身无分文流落街头,我也不能把诚信丢掉。我之所以能得到这么多人的帮助,是因为我始终相信,诚实的人总会有好报。”随后哈里斯和朋友径直去了《纽约邮报》,将刚才发生的事告诉了报社。《纽约邮报》也被瓦伦丁的诚实感动了,当即予以报道,顿时在社会上引起了巨大反响。报社不断接到读者的来信来电,都表示愿意帮助瓦伦丁。得克萨斯州一名叫伊德瑞斯.艾尔巴的商人看了报道后,便于第二天给瓦伦丁汇去了6000美元,以奖赏他的诚信。更让瓦伦丁惊讶的是,几天后,他又接到威斯康星州航空公司的电话,表示愿意应聘他担任公司的空中服务员,并通知他尽快订定工作协议。

  7、案例心得

  你可以说这样的事百年不遇,但是你能否认诚信在整件事情中的作用吗?当然也有人可能不相信,认为诚信在现在这个社会不值钱,很多社会的现象还有一些企业为了钱,不惜出卖诚信,看看三鹿还有蒙牛的下场,再看看我们食品行业的地沟油、毒大米等等诚信在这个浮躁的社会经不起考验,但是如果你想像李嘉诚、马云他们一样,做一个受人尊敬的企业家,那么诚信是必不可少的,就算你不像他们一样,只要你想让自己的企业能够长久和健康地发展,那么诚信也是必不可少的。虽然它不能当饭吃,但是如果没有了它,总有一天你会吃不上饭。

  道布斯Dobbs
  关注微信号每天收听我们的消息
  道布斯第周一至周五为您推送精品《道德经》解读

发表回复

请遵守天涯社区公约言论规则,不得违反国家法律法规