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楼主:道布斯 时间:2018-07-27 15:03:01 点击:343 回复:36
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  道德经第一讲:无所不在的道

  第一章是解开老子《道德经》的关键所在,第一章如果没有看明白,接下来的八十章都不是好理解,而且还可以会对老子产生误解。首先在这一章里老子告诉大家他老人家为什么要写这本书?其次这一章是老子传授道家心法的神髓所在,也是大家学《道德经》和修道的入门,所以为什么后世很多版本会把这一章放在首位,就是因为重要。下面我们来一句句详细的分析这一章的内容,希望能给大家带来一点启发。



  道可道也,非恒道也。

  大家好,现在我和大家开始聊《道德道》的第一句话,一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。这是老子为什么会写这本书的关键所在,还有老子对后人的一个非常重要的提醒。现在《道德经》的版本太多了,各家的解释也不一样,所以现在大家也不知道哪一个版本是对的,谁对《道德经》的解释更好。其实老子早在2500年前就知道会有这种情况,所以开篇第一句话就说:“道可道也,非恒道也。”在这里老子给出一个叫“道”的名词,说这个东西可以说,但是很奇怪老子接着说:“但是能说出来的不是恒久不变的道。”是这一句自相矛盾的话,那么老子想要表达什么呢?

  第一、阐述了老子自己对道的理解,在这短短的八个字里告诉世人一个非常重要的观念,用语言和文字可以对道进行描述,但是语言和文字所描述出来的都不是道的全部,只是道很小的一部分,因为道是无边无际、无所不包、无所不在的无限存在,而语言和文字是有限的存在,用有限的存在去描述一个无限的存在是无法描述清楚的,但是如果没有语言和文字的描述道就不能很好的传播。语言和文字是加快我们去明道、悟道、修道和行道的方便之门,所以老子写了这五千言的《道德经》,希望能够通过这五千言让有缘人能走上修道之路。但是任何的东西都有两面性,这《道德经》也一样,因为《道德经》是写给人看的,只有是人就有分别心,所以看了《道德经》的人就会产生两种反应。第一种就是钻牛角尖,执着于老子的这五千言,这是不好的一面。第二种就是对道产生向往之心,然后去明道、悟道、修道和行道的人,这是好的一面。所以老子针对这两种情况分别进行讲解。

  第二、对钻牛角尖的人,老子先立“道相”然后又破“道执”。告诉后人不要执着于他说的“道”,也就是佛家说的“法执”,因为老子他也不知道这个东西叫什么,在第二十五章说“吾未知其名,字之曰道。”所以老子虽然写了这五千言的《道德经》其实他是一个字都没有写。我们生活中很多问题都是来源于我们自己对事情本身的执着,执着于我、我的、我认为的、我信仰的等等。比如:电脑坏了这件事,如果前面加上我的,不愉悦的感觉就来了;但是前面加上别人的,我们就不会有不愉悦的感觉。很多企业家对身边朋友的企业出现的问题都非常有智慧,告诉朋友这个那个解决问题的办法,但是当自己的企业出现问题后,很多企业家脑袋就不好用了,执着于任何东西都会把我们带入漩涡之中,当然执着于道也是一样,所以老子在我们开始学习《道德经》之前先给我们上这么一课,不能执着于文字。

  第三、对那些心生向往的人。老子引导大家去学道、明道、行道和证道。很多人可能又会想,即然老子知道其实“道不可道”,为什么还要写这《道德经》?老子是慈悲的,他自己已经悟道了,但是天下还有那么多人没有悟道,所以写了五千言的《道德经》给后世的人一个学道、明道、行道和证道的方便之门,希望后人通过《道德道》明白大道的真谛,不要在一切名相中求,也不要在一切语言和文字中求,要从文字入手超越文字,从语言入手超越语言,才能体道近道。(就好比老子他发现了一个很美的地方,那里山清水秀,物产丰富,非常适合人们居住,他非常大家都能来到这个这么好的地方来生活,所以他就写了一本书叫《道德经》,1、告诉大家他到了一个很美的地方,那里山好水好土地好空气好什么都好,但是即便他很用心去形容,因为没有人去过那个地方,怎么可能知道那个地方美不美,所以老子只能用很多语言来形容,希望大家能够产生对那个美丽地方的向往,然后决心去那个地方生活;2、如果真有人想去,老子要告诉大家那个地方怎么去,到那个岔路,应该往哪个方向和哪条路走。但是就算老子说得再好,还有要自己去到那个地方亲身体验,才知道那个地方到底怎么好,否则谁也不可以知道。)回过头来看老子这五千言的《道德经》如果大家只是去看,去思想,而不去行动的话,是不可能悟道的,闻思修前两者是知识后者才是智慧,只有修才能让我们悟道。

  第四、在理清对“道”的认识的各种问题后,老子开始给大家讲解关于道的内容。为接下来的八十章的“道”作全面的解释。“道可道也,非恒道也”这里面有三个道字,第二个道是动词有“表达”的意思。第一和第三个“道”虽然都是“道”,但是不是同一个道,想要理解老子的《道德经》必须明白老子在文章里讲了四种道:第一种道叫“至道”,作为宇宙之本原的道,是万物的根源,是宇宙的第一因,永恒不变,也叫“常道”。第二种道叫“天道”,在第六十八章“天之道,利而不害”,作为自然之道,理解为自然规律、宇宙法则,是这个地球的游戏规则。第三种道叫“圣人之道”,在第六十八章“圣人之道,为而弗争”这是一种无私、无欲、无我的心态。是圣人通过对天之道的观察和学习,运用到自己身上的;第四种道叫“人之道”第七十九道“人之道则不然,损不足而奉有余”是一种自私、自我、贪婪的心态。《道德经》的宗旨告诉后人要做一个圣人,而做圣人就要行天之道而绝人之道,这也内圣外王之道,只要行好天之道,不行人之道,那么不管是做人、做事还是做管理都可以获得成功。所以大家记住《道德经》是一本写给领导者的管理书,在接下来八十章,我会通过管理者的角度和大家去感受老子的智慧。

  再来说说这个“恒”字,意思是:“永恒的、恒常的”恒道就是永恒不变之天道,是常之中,有不常者在,变之中,有不变者在。常是本体,变是现象,所以做人、做事和管理时只要守住这个常就可以应变,所谓万变不离其中;变是体用,所有现象的背后都有一个永恒不变的存在,虽然有许许多多的现象,但是只要能够抓住那个不变之本体,就以不变应万变。所以但凡一切的盛衰治乱的现象,其背后离不开人和事这个本体,只要把人和事研究透了,万变不离其中。就像春夏秋冬的变换一样,其实就是地球围绕太阳的公转引起的,只要我们知道地球的公转速度就可以了解四季如何变换。变中有不变的地方,不变中又有变的地方,因人而变、因势而变、因机而变、因时而变。所以在第十六章“知常容,容乃公,公乃王,王乃道,道乃久,没身不殆”,所以守住这个常非常非常重要。做人做事和管理只要能守住这个常就能顺畅,顺着这个常的本体去就会越来越好,反之则是凶和亡。在《道德经》第十六章“知常曰明,不知常,妄作,凶”,也告诉后人,不可舍本逐未、舍母求子、舍常执变。

  讲了这些多大家可能不太容易理解,给大家讲一个故事,听完这个故事后,相信大家对道会有一些全新的认识:这个故事叫“轮扁斫轮”,出自《庄子·天道》,说的是春秋时期,齐国有一个做轮子技艺高超的人叫轮扁,被齐桓公请到宫里去专门为齐国制作马车的轮子。有一天,他在制作车轮,看到齐桓公读书读得津津有味,于是好奇问齐桓公在读什么书。齐桓公说在读圣人之书。轮扁又问这个圣人还活着吗?齐桓公是他们早就不在了,于是轮扁便说:那齐桓公现在您读的都是圣人留下来的糟粕啊,齐桓公听完后大怒,说:“你一个做车轮的知道什么,也这般的狂妄,今天如果你不说出个一二来,我就要把你的脑袋给砍了”。于是轮扁就以他做车轮的心得体会说道:“这是我自己从做事过程感悟出来的,削木头做车轮这个活看起来简单,但要作好不容易。如果手脚慢的话,虽然可以省劲,但是做出来的轮子不牢固,如果手脚快的话,尽管很辛苦,但是做出来的轮子却不符合规格,只有在不快不慢的情况下,才能得心应手,做出最好的轮子,这里面是很有讲究的,然而它只能意会不可言传。我只能把我作车轮的经验和心得体会分享给他,但是除非他自己按我的方法自己一点点去作去体会那种不快不慢的感觉,否则我这么高超的技艺也没有办法传给我的儿子,如果他按我的方法去作,最后也作出非常好的车轮那是他自己的技艺,不是我的技艺,我的技艺只能死后和我一起带到坟地里去。圣人的书,其实也是一样,那些圣人很伟大,但是对于他们自己所领会出来的精妙道理,并不能够如实地写在书里面,至于那些不可传达的精髓,已经同他们一起死掉了,所以书里留下来的都是糟粕。”齐桓公听完后觉得轮扁说得也有道理,没有杀他。这作车轮之道也是道的一种体现,语言和文字只能描述道的象,但那些只是道和一种体现,不是道的全部,把局部当成全部本身就是一种误解。道是一种体验除非你自己亲自体验,走完这条道才会真正得到道,要不然都是幻想。这也像解决饥饿问题,你看菜单或者看别人吃,然后得出这店的东西应该很好吃,都解决不了你饥饿的问题,除非你也点菜然后打饭菜吃到自己的肚子才能解决饥饿问题,前面两个是闻和思的过程,一个得道的人一定是修出来的。所以老子说:道可道也,非恒道也。可以说但是除非自己去修,不然说出来的都不是道,而是自己的想法和知识。

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楼主道布斯 时间:2018-07-27 20:28:29
  道德经第二讲:用有限的文字,如何能讲清无限的道

  名可名也,非恒名也。

  大家好,今天我继续和大家聊《道德道》的第二句话,我们一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。这一句承接上一句的意思,老子在上一句告诉大家不要执着于“道”因为他说:“能够用文字和语言表达出来的名字,都不是永恒不变的名字。”所以没有必要去执着,在庄子的《知北游》篇中,就有一段著名的对话:东郭子请教庄子说:“你所谓的道,在哪里呢?”庄子说:“无所不在。” 东郭子说:“一定要说个地方才可以。”庄子:“在蝼蚁中。”东郭子:“为什么如此卑微呢?” 庄子:“在杂草中。”东郭子:“为什么更加卑微呢?”庄子:“在瓦块中。”东郭子:“为什么越说越过分呢?” 庄子说:“在屎尿中。庄子说的很明白它无所不在,当它体现在语言和文字当中的时候就以一个“道”字的形式表现出来,而我们要做的就是通过语言和文字所描述的东西,去思考语言和文字背后所要表达的内容,然后去体证它。既然老子知道“名可名也,非恒名也”为什么还要去给那个存在命名?这就是这句话的第二个意思:老子是慈悲的,他西去之前给他感悟到的那个存在起了个名字叫“道”,而且用了很多文字去描述它,因为他知道文字不是“道”本身,但是文字是“道”的一个方便之门,让大家从文字入手去感悟那个存在,如果没有五千言人们没有门可入。所以第二句老子在破完道执后,老子又立了另外一个“名相”,然后再一次破“名相执”。告诉后人不要执着于名相本身,因为不论是存在与不存在的一切,只要能要名相表达出来的都不是永恒的,就连“道”这个名相本身也是因为老子不知道给这个东西叫什么,所以起了一个名相叫“道”。就像现在大家用的手机,其实那只是我们对它的称呼,这样有利于我们相互交流,但手机这个名字本身不代表手机本身,二百年前没有手机同样二百年后也可能没有手机,它也不是永恒不变的。所以所有的名字只是为了更好的区分和交流,而被人类创造出来了,这只是一种名相,不要执着于这个名相。像市面上有很多企业管理的培训课程和相关的书籍,他们说的是管理之道,但是不是道理之道的本身,因为是语言和文字的表达能力实在太有限了,而管理是一门艺术,它是活的是不断变化的,而语言和文字都是死的、固定不变的,所以只要能描述出来的东西就不是那个东西的本质,企业的管理是会随着时间、地点、人物和事情的变化而不断变化的,所以看管理书和听管理的课程,如果不能从语言和文字中体悟到其背后的规律,然后结合企业自己的情况制定出自己的管理制定,看再多书听再多课也是作用不大。其实这个“名”字其实有三个层面的表现。第一是“无名”表现为纯粹的冲虚之气,因为是无状之状,所以无法描述,叫无名。第二是“有名”,无生有,开始有了形质万物从无名出化育出来,有形有质,为有名。故可以对其进行描述,为可名。第三是“命名”万物被无名之气化育出来后,彼此是不同的,所以对万物进行识别和描述的这个过程叫做命名。所以此名非彼名,如果把“有”当“无”,就是心经里讲的颠倒梦想。真正的企业管理是“无名”层面的东西,它是一种艺术无法描述,而人们试图把这种无法描述的艺术通过语言和文字表达出来,于是出现了管理书籍和企业管理的培训课程,这是“有名”层面的东西,它只是属于“无名”中的一小部分,它不代表“无名”。一个是现象一个是本质,企业管理要分清楚什么是现象,什么是本质,如何通过现象去找到事物背后那个不变的本质,这才是解决问题的关键所在。讲了这么多可能大家也不太容易理解,我给大家讲一个故事,对理解老子这一句“名可名也,非恒名也”会有更深的了解。大家都知道,伯乐是一个非常懂相马的专家,没有一只真正的千里马能够从他的眼前逃过,很多好马因为伯乐的慧眼而得到了重用。但是伯乐能力再高,他也是一个人,不可能将天下的好马都选拔出来,所以他希望有更多相马的高手,另外也感到自己的年龄大了,能够从事自己一生挚爱工作的时间已经不多了,于是他将自己极为宝贵的、毕生的经验写成了一部书,书的名字就叫做《相马经》。写完之后当然是要向世间流传的,最初接触到这部书的人是伯乐的儿子。俗话说子承父业,伯乐的儿子也从事相马这一行,不过说起相马的技术,伯乐儿子比起他来可差得远了。为了这件事,父子俩没有少闹矛盾,儿子埋怨父亲不用心教,而父亲则埋怨儿子不用心学。结果,多少年过去了,伯乐相马的技术越来越精湛,可是儿子的相马技术呢,即使不能说毫无长进,却也实在是表现平平,没有什么值得称道之处。伯乐的儿子不是总埋怨父亲不用心教吗?这下好了,有了《相马经》,不用父亲教,自己就可以学了,所以《相马经》刚一写出来,还没拿出去让别人看,就被儿子抢过去先睹为快了。伯乐的儿子在读《相马经》的时候,很快就注意到这样一句话:“千里马的主要特征是,额头高,眼睛大而有光,蹄子像堆起来的酒曲。”看到这里,他恍然大悟,原来相出千里马是这么简单的一件事啊,父亲如果早这么说不就好了嘛,还费那么大劲做什么?他将这句话牢牢地记住之后,就迫不及待出门去寻找千里马了。要不怎么说他学得还真的挺快的,不多时的工夫,儿子就兴冲冲地跑回了家,冲着待在屋里的父亲大声喊道:“快出来看啊,我找到一匹千里马啦。”伯乐听到儿子的喊声,大吃了一惊,心想:难道儿子的进步真的这样神速?然而等他打开房门一看,可真是哭笑不得啊。怎么回事呢?原来自己的儿子相回来的那匹千里马是一只大青蛙。儿子还在那里解释说:你看啊,它额头很高,眼睛又大又有光彩,遗憾的是梯子不太符合千里马的标准。伯乐看到这种情景,算是彻底明白了,儿子根本就不是相马的料子,还是尽快劝他改行做别的去吧。不过对于儿子喜出望外地找回的这匹“千里马”,伯乐也没有去做什么批价,而是很委婉地说道:“这倒确实是一匹好马啊,可惜的是它只是喜欢跳,不喜欢跑啊。”这显然只是人们记录的一个笑话,再笨的人也不会将青蛙和马混淆,但是也是有道理的,仅仅是读一读《相马经》就会相马,这是不大可能的事,要真是那样的话伯乐积累了一生相马经验岂不是太不值一提了。很多人可能会问:既然经验不能从别处得来,那么书籍是不是没有用处了?其实,书籍的作用在于传授给我们知识,而不是能力,知识对于能力的获取来说是一种强大的助力,所以书籍并非无用,但是它不能够代替一切。更深刻的“道”需要我们明白知识后,自己用行动去体会去感悟。
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楼主道布斯 时间:2018-07-28 04:47:03
  老子的宇宙观和宇宙规律

  无,名万物之始;有,名万物之母。

  大家好,今天继续和大家聊《道德道》第三句话,我们一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。这一句简短的十二个字,老子给我们说明白了二个非常重要的问题:第一、这个宇宙是怎么来的;第二、关于“无”和“有”宇宙的循环规律,如果不了解这两个问题,我们为人处事都可能处处受阻也叫事倍功半,如果懂得这些规律我们为人处事就会顺畅也叫事半功倍。

  那么宇宙是怎么来的呢?我们先搞清楚什么是“无”什么是“有”。“无”等同于老子说的“道”。道是在有宇宙之前的时候就已经存在了,现在科学叫宇宙第一因,在宇宙还没有形成的时候,没有天地、没有阴阳、没有万事、万物和万象,一切都处于一种混沌的状态,也叫鸿蒙之气,所以叫“无”,但是这个“无”又不是什么都没有,这个“无”中包含了一切,用数学来表现就是“0”,在《易经》也也叫无极。什么是“有”:当这个鸿蒙之气一动时,就有了生机和意识,就有了形质有了现象,因为有质有象就可以描述,所以叫“有”,用数学表示就是“1”,在《易经》里把这种现象叫“太极”。然后这个“有”再育化出万物,因为万物各不相同,所以各有各的名字,就有了名相。所以有和无是学修、修道的关键。要明白:这个“有”不是真实的有,虽有并非真实有,因为它经常会忽然变成没有。而这个“无”不是真无,虽无并非真实的空无,因为它经常会忽然就变成了有。无中生有,有亦生无,有无相生,复归于无,彼此相互对立又相互依赖。当它从无生发有的时候,就是一无生万有的过程,它不断繁殖和生育万物的现象越来越大,而且它的空间也越来越广,直到没有边际,这种状态就是大到不可以再大无法用语言云形容,只能用数学来表示就是“N”趋于无穷大,至于这个无穷有多大谁也说不清楚,只能意会不能言传。当它从有回归到无的时候,就是万有回归到无的过程,它的纹路、层次或者说次序就会越来越浅析,万物繁殖和生育的这个过程就会越来越弱,直到回归于无的状态,这种状态就是小到不可以再小无法形容所以只能暂时叫无,但是这个无不是真的什么都没有,而应该理解为不是任何东西,但是又可以是任何东西,这当中的妙处没有办法用语言来形容,也是只能意会不能言传。这就是宇宙形成的一个过程,那么研究这个有什么作用呢,对于我们的人生有什么指导呢?这真是有大用大指导啊。

  关于“无”和“有”宇宙的循环规律。有内自存虚无窈,无中常含造化机,凡人见有,圣人见无,凡人用有,圣人用无。这是老子要告诉我们的“用无法则”。再看“始”和“母”,“始”有根本的意思,指的是不变的那个东西,就像受精卵那一刻,是什么也看不到的,但一个婴儿的所以信息都已经包含在里面了,这个状态就叫始。“母”者牧也,有养育的意思,就像是受精卵后变成了胎儿这个状态,这个胎儿会不断的生长,直到小孩呱呱坠地,这个过程是有规律的生长的,是一个的孕育过程,这个过程叫母。通过对“无”“有”“始”“母”四个字的解释很清楚知道其实他们之前是有一个顺序的,无和有、始和母是有不变的关系。其实无是在有的前面的,始在母的前面,前者是后者的根,先有无,无育化出有,有孕育出万物,先有始,始育化出母,母孕育出万物,这个先后的顺序很关键。我们现在都太关注“有”而没有去思考“无”,比如我们生活的品质是什么决定的?很多人觉得是钱、名和利等等外在那些“有”这个层面的东西决定的,导致大家都很注重身体的感受,很少去关注我们的心灵的感受,不知道大家有没有发现,我们的生活的品质其实不是有决定的,而是由“无”决定的,有些人有钱、有名、有利,但是他们依然不快乐,有些人没钱、没名、没利,但是他们活得很快乐,真正的快乐来自内心而不是外在的功名利禄。为什么会这样呢?因为他们把”无”和”有”的顺序搞反了,无中生有,有回归无,这是宇宙的循环规律,不以人的意志那转移,顺道者昌,逆道者亡。道理很简单,又有多少人真正明白了在生活中去实践了?所以老子在第七十二章说”吾言甚易知也,甚易行也,而人莫之能知也,而莫知能行也”。又比如我们对父母的孝敬,我们很多人都没有真正意识到一个问题,就是生死,我们总是有一个错觉,觉得父母还能活很久,总觉得等自己什么都有了,再去孝敬父母,总以自己有事而很少去回家看看,但是我们有没有想过人的一生能活到90岁人都不多,如果父母还能活50年,那么我们算算很多人一年到头就回1-2次家,过年一次,国庆一次。加起来10多天,除了走亲戚,朋友聚会等等时间,陪父母的时间可能真正的可能1-2天,也就是说就算父母还活50年时间,我们陪父母的时间也就50-100天。很多人可能连这个数字都没有,子欲养而亲不待。何况如果我们没有觉醒,我们不可能会看到我们什么都有的那个时候,欲望是没有尽头的。所以不要把“无”和“有”的顺序搞反了,那样会让我们后悔一辈子的。现在很多年轻人都想成功,有梦想是可以的,但是如何去实现这个梦想,很多年轻人走的方向是不正确的,我就是一个例子,07年毕业后壮志雄心要干一番大事业,十年的时间里我的工作换了四个行业,创业三次都是不同行业,总是觉得自己一定能成功就只有没有合适的机会,所以不断跳槽不断去寻找机会,寻找那个“有”,从来没有关注如果“自己的能力配不上自己的野心时,机会对自己而且都只是过眼云烟”。看看古今中外成功之人,那个成功之前不是不断的花上几年甚至几十年去增加自己的能力,也就是那个“无”,如果没有之前沉下心来去关注那个“无”,怎么可能会有“有”的那一天。老子在第十一章已经说的很清楚:“故有之以为利,无之以为用”,这个世界的万事万物都是一样,如果我们遵循了这个宇宙规律就会顺利,不遵循就会处处受阻,这就是“无”跟“有”“始”跟“母”的关系,老子告诉我们抓住事物的根本才是解决问题之道。给大家讲个故事这样大家对用“无”这个法则会更加容易理解一些。春秋战国的时候,有位神医被尊为“医祖”,他就是“扁鹊”。有一次,魏文王问扁鹊说:“你们家兄弟三人,都精于医术,到底哪一位最好呢?”扁鹊答:“长兄最好,中兄次之,我最差。”文王又问:“那么为什么你最出名呢?”扁鹊答:“长兄治病,是治病于病情发作之前,由于一般人不知道他事先能铲除病因,所以他的名气无法传出来,只有左邻右舍知道他;中兄治病,是治病于病情初起时,一般人以为他只能治轻微的小病,所以他的名气只在本乡里的人知道;而我是治病于病情严重之时,一般人都看到我在经脉上穿针管放血,在皮肤上敷药等大手术,所以以为我的医术高明,名气因此响遍全国。”所以无为而为,才是大为;无用之用,才有大用;无有之有,才是大有;无得之得,才是大得。最好的救人方法就是使别人不产生死亡的状态,而治理国家的暴乱最好的方法就是使这个国家不产生暴乱;而救济灾民最好的办法就是让那里没有灾害;这种能力叫作用“无”的功夫。就是在问题还没有发生的时候去处理,看起来没有做任何事情但是问题解决了。在国家还没有发生暴乱之前,就去制定一些安民惠民的政策,那么国家就不会有暴乱的事情发生,看起来就像什么事情也没有做,但是暴乱的问题不会发生了;在还没有发动战争的时候,就做一些能防治战争的事情,这样战争就不会出现了,但是这需要一个人有很强的洞察能力,对宇宙的“无”和“有”的法则非常了解。
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楼主道布斯 时间:2018-07-28 04:47:18
  老子的宇宙观和宇宙规律

  无,名万物之始;有,名万物之母。

  大家好,今天继续和大家聊《道德道》第三句话,我们一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。这一句简短的十二个字,老子给我们说明白了二个非常重要的问题:第一、这个宇宙是怎么来的;第二、关于“无”和“有”宇宙的循环规律,如果不了解这两个问题,我们为人处事都可能处处受阻也叫事倍功半,如果懂得这些规律我们为人处事就会顺畅也叫事半功倍。

  那么宇宙是怎么来的呢?我们先搞清楚什么是“无”什么是“有”。“无”等同于老子说的“道”。道是在有宇宙之前的时候就已经存在了,现在科学叫宇宙第一因,在宇宙还没有形成的时候,没有天地、没有阴阳、没有万事、万物和万象,一切都处于一种混沌的状态,也叫鸿蒙之气,所以叫“无”,但是这个“无”又不是什么都没有,这个“无”中包含了一切,用数学来表现就是“0”,在《易经》也也叫无极。什么是“有”:当这个鸿蒙之气一动时,就有了生机和意识,就有了形质有了现象,因为有质有象就可以描述,所以叫“有”,用数学表示就是“1”,在《易经》里把这种现象叫“太极”。然后这个“有”再育化出万物,因为万物各不相同,所以各有各的名字,就有了名相。所以有和无是学修、修道的关键。要明白:这个“有”不是真实的有,虽有并非真实有,因为它经常会忽然变成没有。而这个“无”不是真无,虽无并非真实的空无,因为它经常会忽然就变成了有。无中生有,有亦生无,有无相生,复归于无,彼此相互对立又相互依赖。当它从无生发有的时候,就是一无生万有的过程,它不断繁殖和生育万物的现象越来越大,而且它的空间也越来越广,直到没有边际,这种状态就是大到不可以再大无法用语言云形容,只能用数学来表示就是“N”趋于无穷大,至于这个无穷有多大谁也说不清楚,只能意会不能言传。当它从有回归到无的时候,就是万有回归到无的过程,它的纹路、层次或者说次序就会越来越浅析,万物繁殖和生育的这个过程就会越来越弱,直到回归于无的状态,这种状态就是小到不可以再小无法形容所以只能暂时叫无,但是这个无不是真的什么都没有,而应该理解为不是任何东西,但是又可以是任何东西,这当中的妙处没有办法用语言来形容,也是只能意会不能言传。这就是宇宙形成的一个过程,那么研究这个有什么作用呢,对于我们的人生有什么指导呢?这真是有大用大指导啊。

  关于“无”和“有”宇宙的循环规律。有内自存虚无窈,无中常含造化机,凡人见有,圣人见无,凡人用有,圣人用无。这是老子要告诉我们的“用无法则”。再看“始”和“母”,“始”有根本的意思,指的是不变的那个东西,就像受精卵那一刻,是什么也看不到的,但一个婴儿的所以信息都已经包含在里面了,这个状态就叫始。“母”者牧也,有养育的意思,就像是受精卵后变成了胎儿这个状态,这个胎儿会不断的生长,直到小孩呱呱坠地,这个过程是有规律的生长的,是一个的孕育过程,这个过程叫母。通过对“无”“有”“始”“母”四个字的解释很清楚知道其实他们之前是有一个顺序的,无和有、始和母是有不变的关系。其实无是在有的前面的,始在母的前面,前者是后者的根,先有无,无育化出有,有孕育出万物,先有始,始育化出母,母孕育出万物,这个先后的顺序很关键。我们现在都太关注“有”而没有去思考“无”,比如我们生活的品质是什么决定的?很多人觉得是钱、名和利等等外在那些“有”这个层面的东西决定的,导致大家都很注重身体的感受,很少去关注我们的心灵的感受,不知道大家有没有发现,我们的生活的品质其实不是有决定的,而是由“无”决定的,有些人有钱、有名、有利,但是他们依然不快乐,有些人没钱、没名、没利,但是他们活得很快乐,真正的快乐来自内心而不是外在的功名利禄。为什么会这样呢?因为他们把”无”和”有”的顺序搞反了,无中生有,有回归无,这是宇宙的循环规律,不以人的意志那转移,顺道者昌,逆道者亡。道理很简单,又有多少人真正明白了在生活中去实践了?所以老子在第七十二章说”吾言甚易知也,甚易行也,而人莫之能知也,而莫知能行也”。又比如我们对父母的孝敬,我们很多人都没有真正意识到一个问题,就是生死,我们总是有一个错觉,觉得父母还能活很久,总觉得等自己什么都有了,再去孝敬父母,总以自己有事而很少去回家看看,但是我们有没有想过人的一生能活到90岁人都不多,如果父母还能活50年,那么我们算算很多人一年到头就回1-2次家,过年一次,国庆一次。加起来10多天,除了走亲戚,朋友聚会等等时间,陪父母的时间可能真正的可能1-2天,也就是说就算父母还活50年时间,我们陪父母的时间也就50-100天。很多人可能连这个数字都没有,子欲养而亲不待。何况如果我们没有觉醒,我们不可能会看到我们什么都有的那个时候,欲望是没有尽头的。所以不要把“无”和“有”的顺序搞反了,那样会让我们后悔一辈子的。现在很多年轻人都想成功,有梦想是可以的,但是如何去实现这个梦想,很多年轻人走的方向是不正确的,我就是一个例子,07年毕业后壮志雄心要干一番大事业,十年的时间里我的工作换了四个行业,创业三次都是不同行业,总是觉得自己一定能成功就只有没有合适的机会,所以不断跳槽不断去寻找机会,寻找那个“有”,从来没有关注如果“自己的能力配不上自己的野心时,机会对自己而且都只是过眼云烟”。看看古今中外成功之人,那个成功之前不是不断的花上几年甚至几十年去增加自己的能力,也就是那个“无”,如果没有之前沉下心来去关注那个“无”,怎么可能会有“有”的那一天。老子在第十一章已经说的很清楚:“故有之以为利,无之以为用”,这个世界的万事万物都是一样,如果我们遵循了这个宇宙规律就会顺利,不遵循就会处处受阻,这就是“无”跟“有”“始”跟“母”的关系,老子告诉我们抓住事物的根本才是解决问题之道。给大家讲个故事这样大家对用“无”这个法则会更加容易理解一些。春秋战国的时候,有位神医被尊为“医祖”,他就是“扁鹊”。有一次,魏文王问扁鹊说:“你们家兄弟三人,都精于医术,到底哪一位最好呢?”扁鹊答:“长兄最好,中兄次之,我最差。”文王又问:“那么为什么你最出名呢?”扁鹊答:“长兄治病,是治病于病情发作之前,由于一般人不知道他事先能铲除病因,所以他的名气无法传出来,只有左邻右舍知道他;中兄治病,是治病于病情初起时,一般人以为他只能治轻微的小病,所以他的名气只在本乡里的人知道;而我是治病于病情严重之时,一般人都看到我在经脉上穿针管放血,在皮肤上敷药等大手术,所以以为我的医术高明,名气因此响遍全国。”所以无为而为,才是大为;无用之用,才有大用;无有之有,才是大有;无得之得,才是大得。最好的救人方法就是使别人不产生死亡的状态,而治理国家的暴乱最好的方法就是使这个国家不产生暴乱;而救济灾民最好的办法就是让那里没有灾害;这种能力叫作用“无”的功夫。就是在问题还没有发生的时候去处理,看起来没有做任何事情但是问题解决了。在国家还没有发生暴乱之前,就去制定一些安民惠民的政策,那么国家就不会有暴乱的事情发生,看起来就像什么事情也没有做,但是暴乱的问题不会发生了;在还没有发动战争的时候,就做一些能防治战争的事情,这样战争就不会出现了,但是这需要一个人有很强的洞察能力,对宇宙的“无”和“有”的法则非常了解。
楼主道布斯 时间:2018-07-28 04:49:54
  道德经第四讲:学习老子的不败之术——见微知著

  故恒无欲也以观其妙,恒有欲也以观其徼。

  大家好,今天继续和大家一起聊《道德道》,一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,一起活出属于自己的精彩人生,一起活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。首先来解释“妙”和“徼”是什么意思。妙意为奥妙,整句的意思就是放下自己的欲望保持一种虚空的、清静的没有任何欲念的状态用心去观照和体会那个道在推动万物最初始状态时运行的奥妙所在。“徼”有边界的意思,循也,有轨迹和规律的意思。整句告诉我们后人要保持自己的思想和角度用自己的学识和神识去观察道推动万物孕育过程的规律和轨迹还有边界等等。第四句是在老子讲完“无”和“有”的功用后,告诉我们后人如何去发现“无”和“有”,其心法就在一个“观”字,“观”什么:观妙、观徼,怎么观?无欲观妙、有欲观徼。“观万物未生时之天地气象”进而“观天地未形时之宇宙造化”,从有形有象的状态去观察那个无形无象的状态,再进一步从那个无形无象的状态去观察那个鸿蒙的状态。由观阴阴还没有分之时的状态,观万物还没有育化的征兆之时的状态,再进一步去观那个混沌不分,天地未分判之时的状态。而且不要眼睛去观察,而是用心识去观照,再进一步用神识去观照,去体会道在万物在的奥妙和规律等等,再进一步做观而无观,无观而观,观即无观,无观即观,迄乎观变不用,人天同冥,方入妙道。如果能够做到老子这些“如是观”,就可以“以一心观万心、一身观万身、一世观万世”。很多人可能会有疑问,花这么多时间去观妙、观徼对我们有什么用?我也很直接告诉你:确实没有用。但是正如庄子所说:“无用之用,方为大用。”,因为老子对宇宙的来由趋向于有一个不可说的暂时称为“道”的东西设计出来的,就像玩游戏一样,会有游戏的规则,想要玩好游戏就要先懂得规则,这样才有可能玩好。“道”也是按照一定的规则才生存这个宇宙的,所以去观察道的奥妙和规律,会让我们在这个宇宙中活得更加好。观妙是为了明白万事万物的根本“道”的奥妙,这个奥妙是不会变的,观徼是为了明白道在万事万物孕育过程中的成、住、坏、空的轨迹,这个轨迹会随着时间的变化而不同,明白了这些后,我们在为人处事做企业和任何事情时都有以下两个方法,第一、有为法:以不变知变所以就能应万变。因为万变不离其中,知道了规律就知道其如何变化,就像四季的变化一样,如果没有祖先伏羲的仰观天象和俯观地理和其他先祖的总结得出十天干和十二地支,就没有办法得知四季是如何变化的了。第二、无为法:以不变泯万变就能无变。举个例子就说现在我们台湾回归的问题,我个人的看法就和平收复台湾的机会越来越大,首先是因为我们国家不管经济、军事、文化等等方向都越来越强,我们越强大美国如果开战代价就越大,所以暴发战争的可能越来越小,其次是因为蔡英文上台后诸多的政策和做法越来越不得民心,从台湾人对回归的支持率就可以看出来,好像提高到20多个点,是历史的新高。 是一个非常懂“道”的领导者,一来要不断增强我们国家各方面的实力和在国际的影响力,二来不管蔡英文的态度如何我们对台湾的态度越来越好,这叫收买人心,就是你虐我千百遍,我待你如初恋,这叫不战而胜,大智慧,所以个人感觉台湾应该会在这几年回归。在我们日常生活中,有为法和无为法也是非常有效果的。但是要注意的是有为法和无为法还有另外一个变数。先讲有为法的变数:这个变数就是佛家讲的”缘”字对应的就是每个人自身的能力。举例说明一下大家就明白,佛家讲因果法则这也是宇宙的法则,有因就有果这个都知道,这里面是有四个意思:第一、好因有好果;第二、好因不一定有好果;坏因也不一定就是坏果;第四、坏因有坏果。因为因果中间还有一个“缘”,就像苹果的种子一定会结苹果,但是不是所有的苹果种子都会生长成苹果树,因为生长要有必要的环境(阳光、土壤、空气和水分等等),这个环境就是“缘”。所以就算我们明白了道的奥妙之处和道的规律,如果没有能力做到应变也是不行的。当然这个变有两种情况:一种是常变另一种就是异变,如果有能力应常变,没有考虑到异变也有可能会做不好事情。再讲一讲无为法的变数,无为法就是老子讲的治之于其未乱,为之于其未兆,如果我们没有真正明白了道的奥妙之处和规律时就会出现错误的认知,那么就不能做到治之于其未乱,为之于其未兆,还有一个变数就是如果没有能力去泯灭这个未乱和未兆也不能有好果。所以只要我们做好的这个观妙、观徼的工作,加上我们自己不断去提升起的智慧和能力没有什么是办不好的。给大家讲一个故事,就知道学会这个“观妙”和“观徼”的厉害。在隋朝末年,有两位知识渊博的道士,一位叫袁天罡,另一位叫李淳风。袁天罡曾经筑舍居于阆州龙山前,李淳风因久慕其名,于是远道而来,和其一块参修道术。两人十分投缘,彼此每日谈古论今,相互学习参悟,可说是亦师亦友,过得神仙似得。一年春天,两人趁着大地回春之际,一起到美丽幽静的蟠龙山的山道上踏青三步,两人边聊边走,发现前面路上出现了两行杂乱的牛的蹄迹。袁天罡半认真半开玩笑地对李淳风说:“李道友,就凭这路上的牛蹄迹,你能否知道它是公牛还是母牛?”这个问题将李淳风给问愣了,心下觉得这如何能够判断呢!于是老实答道:“恕我愚钝,无法知道。”袁天罡笑一笑说:“但是,凭这牛的蹄迹,我能推知这是一头怀有身孕的母牛,并且其左目必然伤盲,不久之后,它会产一公牛犊。李淳风感到十分惊讶,说道:“你说的是真的吗?”袁天罡却肯定地说:“十分确定!”李淳风于是也不好再表示怀疑,但是心里其实并不十分相信。几天后,他特意找机会去印证这件事情,因为经常来山上放牧的牛就只有附近的一户农户,于是,他很容易便找到了那头牛。果然与袁天罡说的一模一样,那头牛已经产下了一头公牛犊。李淳风感到很神奇,他便去请教袁天罡道:“和您相处了这么久,今天才知道原来袁道兄还懂一些法术啊!”并说出了自己去验证的事情。袁天罡却笑道:“您怎么把一时的逗趣当真了,不过,我之所以能够判断那头牛的情况,并不是凭什么法术,而只是凭借经验和观察所推出的结论罢了。牛怀有身孕,身体左边重为公胎,右边重为母胎。那天我看到牛的蹄迹左侧深,右侧浅,故断定其必产公犊;又见它只吃山道右边的草,而左边的草基本未动,想必是左目已经伤残了”。李淳风一听,感到心服口服,他感叹道:“怪不得前哲说,大匠能诲人以规矩,但不能赋予每个人灵活机变的智巧我若经过一段时间的刻苦学习,或许可以在术数方面达到很高的造诣,但是您的思辨智慧,却是园园地高于我的地方啊!”由此事件,李淳风也深深地感到自己的学问远在袁天罡之下,当即拜在袁天罡门下,并从此更加刻苦钻研和学习,更加细致地观察各种食物的现状及其内在的变化和联系,终于成为术数界的一位著名大师。可见“观”字的重要性,人不一定得多智慧高深,关键在于要洞察和细心,并善于根据事物的规律进行推断,才能使自己成为一个有预见性和能够创新的人。一个成功的企业家要有风险意识,这个风险意识看上去没有用,但是无用之用,方为大用,如何培养这企业家的风险意识,相信在看完袁天罡和李淳风的故事后,大家都会有所感悟,但是记住知道没有力量,做到才有力量。



  • 96版石灰: 举报  2018-08-06 17:40:57  评论

    无意杀人是意外,有意杀人是犯罪,俩者本质就是杀了人,求道皆是如此。
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楼主道布斯 时间:2018-07-29 12:52:34
  道德经第五讲:老子看待问题的角度——同

  此两者同,出而异名。

  大家好,今天我继续和大家一起聊《道德道》,一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。此两者指的是无和有,它们都是道的两个状态,只是表现出来的形式不一样,因为无中有有,有中有无,所以能无中生有,而有复归于无,所以说无就是有,有就是无他们两个是不二的。这八个字对我们中国人的为人处事有着非常非常大的影响。老子在前面立了“有”和“无”的名相,但是担心后人执着于“有”和“无”里,在这里又提出“此两者同”观点,其实是在教导后人有无本来就是道生出来的,进一步破“有”和“无”的名相,有也不立,无也不立,二不立,一也不立。这里面就产生了中国人的为人处事观,西方人是看问题的思维是二分法,在西方人的眼里事情不是对就是错,在很多人看来这是一种非常理智的思维方式,但是其实不然,其实事情本身没有对错,对和错是我们人为的判断产生的。一般的鱼有储气的鳔, 便于上浮与下沉, 在水中游动自如。鲨鱼无鳔,只有不停地游动才能避免下沉。鲨鱼天生少一个生存条件,却能成为 “ 水中霸王 “, 而一般鱼多一个生存条件,命运却不见得怎样好,有的还被鲨鱼吃掉。有的人条件欠缺,但不畏强手,奋力拼搏,创造生存条件,结果变劣势为优势, 出奇制胜,成为强者。人们将这种生存方式称为 “鲨鱼方式”。事物都有矛盾的正反两面,所以处理该事物时不应该采用片面的二分法,而是采用把正反两面统筹起来,将其看成第三面,没有绝对的正确同样也没有绝对的错误,因人、因时、因地等等因素的不同会有不一样的结果。三分法的最初发展就是创业了太极理论,建立了易经思维,所以说一阴一阳之谓道,中国人自古知道只有阴阳互动才能有运动,自然万物才会有发展。看看我们中国的“中”字就是三分法的原理,中国人不会采用选正选反的两个极端的路子,而是统筹起来看成第三面,这就是“中”,古人认为中就是合理的意思,所以我们常说中庸之道,老子在道德经第五章:“多闻数穷,不若守于中”。举个现实中的例子大家就更容易理解三分法对我们的影响,在教育小孩方面,关于小孩要不要打的问题,中国人和西方人对这个问题都有不同的看法,西方有认为爱就是爱,恨就是恨,所以爱孩子就不应该打孩子,他们不知道其实爱和恨其实是一个整体,爱包含恨,有句俗语叫“恨铁不成钢”,这是一种父母的大爱,西方人很难理解这些。如果你儿子非常调皮,上学经常逃课去打架,你很生气,你会骂他,你会狠狠的打你儿子的屁股,这时候你恨铁不成钢,就有多恨他,你有多爱他。因为这时候你的恨就是你对他的爱,这样你无论怎么打孩子,他以后都不会怪你,反而感激你,他以后也不会怪你,因他知道你是爱他才打他的。如果你不打他,经常逃课去打架置之不理,对这件事你漠不关心,这时你不恨他,但是你也一定不爱他,反而,你儿子以后会恨你,认为你你不爱他,看着他不断的犯错也不管他,他会觉得他今天的结果很大的原因就是因为你之前对他的管教不严。所以古人对打不打孩子这个问题从来都不觉得是问题,问题是怎么打,什么时候打,而不是打还是不打,打或者不打是西方的问题,是二元对立的看法,我们应该合起来看,应该思考什么时候应该打什么时候不应该打,这才是我们老祖宗的智慧。而我们现在很多家庭受西方二分法思维的影响,也在思考打孩子到底对不对,这不是自寻烦恼吗?所以不要什么都学西方的,什么都觉得西方的就是好的,西方那套方法只适合有西方民族文化的人,中国人要用中国人的方法。同样的西方管理学不适合我们中国企业管理,最根本的原因是民族文化的差异,中华民族几千年的文化,维系我们社会的从来就不是宗教而是伦理和道德,在公司的管理方面如果只是照搬西方的管理方法注定是不能成功的,绩效考核是以人为标准的,而中国人有一句俗话:人在心不在。管理的结果在于提高效率,降低成本,在西方只要把人安住就可以,但是在中国不但要安住人还要把人的心安住。所以要做好企业和管理,还是要首先把民族的文化研究清楚,因为文化对一个民族的影响是最根本的。学道、明道、修道和行道的要点:不可以离开无和有,也不可以执着于无和有。离开无和有,就没有入道的门,但是执着于无和有,就找不到出道的门,如果一个法门能入不能出的话,那就不能通达真相自由自在,想修道的有门可以入可以出,出入都很自在,才可以解脱束缚,才可能达到入红尘中而不会染尘世的习气,安住在空的状态里,但是不是停留在空的状态里,这两个状态之间的差别很微妙,只能意会不能语传。只有当“无”和“有”浑然一体时,才真正回归到道层面,回归到道的层面时,出和入这两种状态是没有分别的,行动和隐藏的状态也是不二的。这样才可以达到那种超越世俗独立于道的状态。老子在这一句提出的“同”字,是我们中华民族文化的精髓,也是我们学习《道德经》非常关键的门,这里面有很多微妙的地方,用语言和文字很难说得明白。给大家讲一个孔子的故事:孔子带他的弟子瞻仰鲁桓公宗庙, 在案桌上发现一只形状古怪的酒壶。孔子问守庙人 :“ 这是什么酒 器 ?” 守庙人回答 :“ 是君王放在座右作为铭志用的酒壶。”“ 啊, 我知道它的用处了!” 孔子回头对弟子们说, “ 快取清水来, 灌进这口酒壶里。”弟子舀来一大瓢清水, 徐徐注入酒壶, 大家都屏息静气地看着。只见水注入不多时,壶身开始倾斜 了 ; 接着当水达到壶腰时, 酒壶却又重新立得端端正正的 ; 再继续灌,水刚满到壶口,酒壶就砰的一声翻倒在地。大家都莫名其妙,一齐抬头看着孔子。孔子拍手叹道 :“ 对啊,世上哪有满而不覆的事物啊!” 子路问:“ 老师, 请问 这个酒壶虚则 顷, 中则正,满则覆,其中可有道理 ?”“当然有 !” 孔子对大家说 :“做人的道理也同这只酒壶一样, 聪明博学, 要看到自己愚笨无知的一面; 功高盖世, 要懂得谦虚礼让; 勇敢孔武, 要当作还很怯弱;富庶强盛, 要注意勤俭节约。 人们常说的不偏不倚, 截长补短,也就是这个道理。”辩证唯物主义认为, 规律是指事物运动过程本身所固有的、本质的、必然的联系。规律的存在和发生作用具有普遍性和客观性。这就要求人们发挥主观能动性必须以尊重规律的客观性为基础,才能做到解放思想, 实事求是。 “怪酒壶 ” 有它自身的属性和规律性, 当孔子的弟子 “遵循规律” 时,“中则正”,没有按规律办事时,便“满则覆”。这启示人们 : 只有正确地认识并利用规律为我们办事,才能达到预期的效果。唯物辩证法认为, 任何事协都包含着既对立又统一的两个方面,即都有矛盾。矛盾双方依据一定的条件向各自相反的方向转化。怪酒壶的 “斜”与“正” 是矛盾的双方,水的多少数量的变化是其矛盾双方转化的条件,怪酒壶由 “斜” 一 “正” 一 “倒” 是其转化的方向和结果。这就要求我们 : 在实际中要坚持用矛盾的观点分析和解决问题, 创造条件, 使矛盾双方向着有利于事物的发展方向转化,因为矛盾是事物存在的那个不同面,但是它们都属于事物的本身,这就是老子说的“同”的思想。

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作者:左右脑瓜崩 时间:2018-07-30 16:41:24
  先生上德
楼主道布斯 时间:2018-07-30 20:04:17
  道德经第六讲:老子的修道之门——玄之又玄

  大家好,今天和大家一起继续聊《道德道》,一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。玄者,没有形质没有迹象,变化莫测,用我们有限的文字和语言根本没有办法描述的清楚,更何况“玄之又玄”这个状态,它在无和有的“同”之中,不断的变化再变化,生灭再生灭,无穷无尽,老子说这状态就是众妙之门。众妙从无和有而来,无和有是从道而来,所以无和有是体悟“道”之奥妙的门户,也是观察天地万物的门户,所以同无有,自然就可以体悟到同天地万物,从而可以体悟到天地和我合一,万物和我同体,这就是“天人合一”和“物我一体”的大道之理。所以老子说的这个“众妙之门”就是《易经》的“乾坤门”还有“阴阳门”“玄牝门”,这是宇宙天地和万物造化的根本。老子这个“同”字用的非常非常的妙,就像我们的吃辣菜,菜本身是没有辣或者不辣的概念的,它就是一道菜,但是因为每个人对辣的接受能力不同,所以有了辣和不辣的区别,很多人只看到表面的辣不辣,而错过了本质的东西,当我们能够看到辣和不辣其实都这同一道菜时,只是不同的人口味不同而已,我们就能会体悟到老子说的这个“同”的境界,这是西方很难去理解的概念,因为同不单单是同样的意思,这个“同”字包括了所有的可能,是同中有异、异中有同的这种状态,菜是这样的道理,其实这个宇宙的万事万物都是同样的,它们本身是没有任何意义的,之所以有意义那都是我们人为给它们定义的好和坏、对或错等等。如果我们能够放下我们的分别心,去看到事物好坏、对错背后那个“同”的状态,就开始进入老子所说的“众妙之门”,就开始对道有不一样的理解,而你的人生、家庭、事业、健康甚至和你有关的所以一切都会发生变化,一切都会变得越来越好。这就像你早睡早起,加上适量的运动,饮食清淡一些后,身体自然就会更健康。一个人的行为只要是符合道,无论做什么都会比较顺。给大家念一首仁德上人的《真假歌》 :真性见假假即真,真假皆因分别心。 若无真心哪有假,若无假的谁知真。 说真说假都是幻,即无虚假哪有真。 世人总是爱分别,只因有假方说真。面对人生莫分别,切记不分假与真。平等慈悲对一切,一即一切全是真。心中做到无分别,无真无假亦无心。做到无心便是道,大道无形不动心。心无分别常灵知,一切皆如一切真。一切都是真性显,真性一真一切真。真心无二无分别,分别真假错用心。其实事物没有所谓的真假,它会随着时间、地点、人物等等的变化在而变化,这就是老子说的那种玄之又玄的状态,其实他所表达的就是一个在不断变化的状态,佛家把这种状态叫无常,是的生命本来就是一个不断变化的过程,就像人的生老病生,地球的春夏秋冬还有见附件人昼夜的变化,每时每刻万事万物都在不断的变化,只是我们很难去感知到这些细微的变化,因为我们的人眼也是有速度的限制的,太快的东西我们是看不见的,比如我们平时看电影就是一个很好的例子,电影是由一张张静态的底片组成的胶片,当电影胶片以每秒中24格画面均速转动时,一系列的静态画面就会变成动态的画面,这是利用了人类的“视觉暂留”的原理,科学实验证明,人眼在某个视像消失后,仍可使某个物像在我们的视网膜滞留0.1-0.4秒左右,这就是为什么静态的底片在以每秒24格的均速转动时,会产生逼真动态画面的原因。同样的我们的身体和这个世界的万事万物也在以一个我们人眼跟不上的速度在变化着,小孩子就特别明显,几天不见可能就有很大的变化,所以不断的变化才是事物发展规律,随着时间的变化,对也可能变成错,好也可能变成坏,我们需要用自己智慧的双眼看到真假背后那个“同”,看到那个恒常不变的东西,才能找到门道。这个世界唯一不变的东西就是不断的变化,当我们真正认识到这个规律时,很多的事情我们就不会纠结,对功名利禄也会有另外的一番见解,但是这个必须每个人去体会,脑袋明白是没有用的,修行重点在于修和行。给大家讲一个故事:在东汉未年时,吕蒙,字子明,汝南郡富陂县(今安徽阜南东南)人,少年时即随姊夫邓当渡江。吕蒙的姊夫邓当为孙策部将,吕蒙年仅十五六岁即随军出征。邓当死后,吕蒙代领其众,随孙权征战各地。与刘表部将黄祖作战时,吕蒙为先锋,阵斩陈就,受任横野中郎将,赐钱千万,在赤壁之战中,吕蒙与周瑜、程普击败曹军,围曹仁于南郡,曹仁败走,进据南郡,晋位偏将军,任浔阳县令。 吕蒙初不习文,孙权开导他和另一个勇将蒋钦说:“你们如今都身居要职,掌管国事,应当多读书,使自己不断进步。”吕蒙推托说:“在军营中常常苦于事务繁多,恐怕不容许再读书了。”孙权耐心指出:“我难道要你们去钻研经书做博士吗?只不过叫你们多浏览些书,了解历史往事,增加见识罢了。你们说谁的事务能有我这样多呢?我年轻时就读过《诗经》、《尚书》、《礼记》、《左传》、《国语》,只是不读《周易》。自我执政以来,又仔细研究了 ‘三史’ (《史记》、《汉书》、《东观汉书》)及各家的兵法,自己觉得大有收益。像你们二人,思想气质颖悟,学习一定会有收益,怎么可以不读书呢?应该先读《孙子》、《六韬》、《左传》、《国语》以及‘三史’。孙子曾经说过:‘整天不吃、整夜不睡地空想,没有好处,还不如去学习。’东汉光武帝担任着指挥战争的重担,仍是手不释卷。曹操也说自己老而好学。你们为什么偏偏不能勉励自己呢?”吕蒙从此开始学习,专心嘞奋,他所看过的书籍,连那些老儒生也赶不上。 鲁肃继周瑜掌管吴军后,上任途中路过吕蒙驻地,吕蒙摆酒款待他。鲁肃还以老眼光看人,觉得吕蒙有勇无谋,但在酒宴上两人纵论天下事时,吕蒙不乏真知灼见,使鲁肃很受震惊。酒宴过后,鲁肃感叹道:“我一向认为老弟只有武略,时至今日,老弟学识出众,确非吴下阿蒙了。”吕蒙道:“士别三日,但更刮目相看。老兄今日既继任统帅,才识不如周公瑾 (周瑜),又与关羽为邻,确实很难。关羽其人虽已年老却好学不倦,读《左传》朗朗上口,性格耿直有英雄之气,但却颇为自负,老兄既与之相邻,应当有好的计策对付他。”他为鲁肃筹划了三个方案,鲁肃非常感激地接受了。是的“士别三日刮目相看”,我们不应该活在过去的认识当中,宇宙是在玄之又玄中不断的变化的,变化是这个宇宙的规律,当我们有接受一切的心时,一切的可能性才会发生。

  所以研究老子的《道德经》要从“无”“有”“同”入门,参无、参有、参同这是第一层的参法,虽然进一步的参非有,参非无,参非同这是第二层的参法,再进一步可以参非非有、非非无、非非同,除此外还有知道老子的九观法,无道观、无名观、无有观、无无观、无相观、无生灭观、无知见观、无人我观、无时空观。以一个无字,扫除万有,以破万相;泯灭万念,以空万法;去除万见,以灭万想,总之无所不破,随立随破,随破随立;方生方灭,方灭方生;方有方无,方无方有;无有一道可立,无有一法可说。通过对第一章逐句的讲解,关于老子《道德经》如何去理解的构架大家也基本有了一些了解,接下来的八十章我会用一个方式来和大家讲解。以故事结合行文的方式,也是希望这样的方式能让大家更容易理解老子的智慧,当然这些都是我个人的理解和看法,也真心希望大家多多提建议,我们大家一起去探讨和学习老子的智慧。

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作者:旱则资舟涝则资车 时间:2018-07-30 21:16:51
楼主道布斯 时间:2018-07-31 19:30:41
  道德经第七讲:老子的世界观

  天下皆知美之为美,恶已,皆知善,此不善矣。

  大家好,今天我和大家继续聊《道德道》,一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。上一章老子讲述了大道的本体,是天地的根本,它生养了万物,是造化万事万物的本元。这一章老子开始讲大道对万事万物中的作用,万物万事都是相对出现,而且在不同的条件下可以相互转变,以破对美、恶、善和不善等一切的认识与名相的粗俗的知见,去除世人的分别心,让大家能够一起生活在一个没有善恶和美丑的世界。这两句话的大概的意思是:天下的都知道什么是美的时候,那么恶的观念也会同时出现在人们的脑海里,如果大家都知道什么是善时,不善的观念也同时出现在人们的脑海里。老子其实是在告诉我们不要有什么人我之心、分别之心、是非之心、利害之心,使大家都忘记美与恶、善与不善这些标准,就像鱼忘记了水对它的重要性,只是快乐地在水里游来游去,凡是所有的名相,都是起源于我们的心、意、识,着物而不能离物,执象而不能离相所致。如果能做到不产生对立的看法,合一而行于大道,就可以不执着于名,如果不执着于名,那么利也不会执着,就可以不产生一切贪念之心,心不为外物所动,就能做到内心的寂然不动,就能够因物应物,而不生分别之心。很多企业家天天叫苦连天说:“市场越来越不好做”、”员工越来越难招”、“钱越来越难赚”等等,但是为什么有些企业家就正好相反,企业越来越大、员工也越来越好、钱也越赚越多,其实我们外在的世界是一个大镜子,它照出了我们内心的想法,企业遇到的所有问题都是老板的问题,想要企业成长老板必须不断的成长,只要企业家自身成长了,问题自然就会不见,说得好像有点玄,但是这是事情的真相。打个比方:我们小时候都挑过担子,可能为时候我们只有挑二十斤重的东西,但是如果我们想挑四十斤重的是挑不起来的。怎么办?唯一的办法就是让自己长大,当我们二十多岁时去挑四十斤的东西就很轻松了。所有的问题都是一样,它们之所以会成为我们的问题,是因为我们觉得没有能力解决它们,那么唯一的办法就是让自己快速成长起来,你就会发现过去的问题其实真不是问题。有一句话是这样说的:“大石当前,强者阶梯弱者阻碍。”当一个人的心大了,事自动就会变小。所以企业家在遇到问题的时候,不应该向外去寻找答案,而是要反求诸己,企业的每一个问题都是企业家的成长点,企业家应该不断开拓自己的视野、不断提升自己的能力、减少自己的欲望,让自己的心胸变得更加宽广,你会发现以前的问题都不见了,因这万事万物都是相对的,你成长了问题就会自动变不,所以成长才是解决问题的唯一办法。有这些一个故事:一个生活充满烦恼的人去拜访一位智者,一见面就迫不及待问了许多问题。智者说:“你的问题太小,我看不见也听不到,所以我无法回答你的问题。”那人问:“我怎么才能让你看见听见我的问题呢?”智者说:“这样吧,你静静跟我一年,等你的问题长大了你再问,到时候我一定会给你一个满意的答案,你说怎么样?”那人半信半疑说道:“你也许并不智慧,根本回答不了我的问题,到了一年后谁知道你会不会再往后推呢?”智者说:“君子一言,驷马难追,岂能言而无信。”这时,智者旁边的一位弟子插嘴道:“你相信吧,我当初和你一样,就是这样解决的。”那个非常好奇,又问智者的徒弟道:“那你最后问了哪些问题,他又是如何回答你的?”智者的弟子道:“我现在告诉你也没有用,唯有你经历了,你才会明白,你还是先安下心来,跟随、听话,到时候你不就知道了吗。”那人因为要得到答案,所以无奈的答应跟随在智者身边。很快一年的时间过去了。在一个夜晚 ,智者拿着油灯,把那人带到一间漆黑杂乱的房间。智者把油灯挂在墙壁上,然后坐下来提醒说:“按照规定,你现在可以问我任何问题,我都会立即回答你。”那人沉思了片刻,然后惊奇而喜欢的问了一个问题:“为什么我那么多的问题都不见呢?”智者并没有回答,仿佛没有听见,只是将身边的灯吹灭,黑暗立即吞噬了一切,只听见智者的声音:“请帮我倒杯水好吗?我先润润嗓子。”那人问:“我看不到,怎么倒水?”智者说:“我告诉你就行,你照我说的做就可以了。”那人虽不理解,但因为敬畏智者,也不抗拒,就问道:“水在哪里?杯子又在哪里?”智者说:“都在你背后的墙角。”于是那人便跌跌撞撞地走到墙角,在黑暗中摸到水壶和水杯,倒水时却把水倒在自己的手上,好不容易倒好水,却不知道智者在什么方位,就问:“你能出点声吗?我不知道你在哪里。”智者回答道:“我在这里。”那人又跌跌撞撞地端着水往智者那里去。等拿到智者前面,又一下撞到智者,水都倒在智者身上了。这时候智者点燃了灯,微笑地问道:“我已经回答了你最后一个问题了,听懂了吗?”那人丈二和尚摸不着头脑。智者带着神秘的微笑,示意那人靠近,然后凑到他耳朵旁,轻声地说道:“因为在光明里,黑暗中的一切问题本来就不存在。”那个充满烦恼的人之所以会这样,是因为自己心生活在黑暗之中,当自己的心生活在光明之中时问题自动就不见了,“一光能除千年暗,一智能除万年愚。”也希望大家有所感悟。

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楼主道布斯 时间:2018-08-01 19:29:31
  道德经第八讲:老子讲述万事万物之间的相互关系

  有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相呈也,音声之相和也,前后之相随,恒也。

  大家好,今天继续和大家一起聊聊《道德道》,一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。老子这一句用六个排比,字面的意思是:有和无是相生的、难和易是相互转化的、长和短是相互彰显的、高和下是相互依存的、音和声是相互配合的、前和后是相互跟随的,这是永恒不变的。告诉我们这个世界所有的事物都有以下几种存在形态,他们是对立又统一的、独立又依存的。这是事物之间的内在和处在的联系。有一个笑话,一个父亲要给儿子娶个媳妇。他去找比尔盖茨,说我给你女儿找了个老公,比尔盖茨说他女儿太小,那个父亲说:他是世界银行的副总裁。于是比尔盖茨说可以。那个父亲又找到世界银行总裁,说我推荐一个副总裁给你,总裁说:我们太多副总裁了,不需要再找副总裁了。那个父亲说:他可是比尔盖茨的女婿,于是总裁就答应了,这桩婚事就成了。从这个笑话可以看出“无”和“有”首先它们是对立的,但是无中包含有的可能所以它们又统一的,再次这个媳妇和副总裁都是独立存在的,但是如果不是比尔盖茨的女婿,也不可能做银行的副总裁,两者又是相互依存的。这位父亲深通老子哲学,他知道只在符合一定的条件,“无”就能产生了“有”。市场是可以创造出来的,看看现在的共享自行车,就是一个很好的例子,无中生有,有也会回归无,看看柯达一个号称领先同行20多年的企业,一下子就不见了,事物的发展总是这样,无中生有、有复归无,这就是宇宙的规律:顺道者昌,逆道者亡。这个世界如果我们深入去研究,就会发现其实是“无”层面的东西在决定“有”层面的东西。凡人见有,圣人见无。一个生命在受精卵时是“无”的状态,只是一个受精卵的细胞,虽然是“无”的状态,但是一个小孩的十月怀胎和出生所有的信息都已经包含在一个细胞里面。所以做企业也是一样,一个企业也是有生命的,它们也是企业家的小孩,也有孕育、出生、长大、死亡等等过程,也和生小孩一样,小孩在受精卵的时候所有的信息都已经决定了,那么有一个问题就很值得企业家们去思考,一个企业的成败到底是由什么决定的?是不是很像生小孩的过程,一个企业的成败在企业家有想开个公司的念头时就已经注定成败了,时间只是把这些成败的信息展出在自己的面前,就像我们看书一样,当我们看第一页书的时候,第二页和到最后一页的书都已经存在了,只是我们需要时间来把这把书看完而已。一个想让家庭过上好日子的人,企业就能赚些小钱;想让世界没有难做的生意这个念头,让马云成就了现在的阿里巴巴,当然也不是说有好的念头企业就一定能成功,第二页到最后一页都在但是需要你一页页去看才能看完。企业也是一样,有了伟大的理想要一步步去做,才可能成功。念头就像一颗种子, 种子最后长成小草还是参天大树,种子非常最关键,小草的种子不会长成参天大树,参天大树的种子也不可能长成小草。当然也有些种子条件不够不能生根发芽,但是没有种子就不会有小草或者参天大树的可能。“有”和“无”是如此,那么“难”和“易”、“长”和“短”、“高”和“下”等等都是类似的道理,他们都是相互相成,相互依存的。比如这个“难”和“易”是也是相对的,让小学生去做初中生的题目很难,但是让初中生做初中生的题目就比较容易了,题目没有变,变的是人,不同的人有不同的结果,所以一切的事物都是相对的,没有绝对的好坏和对错。这是万事万物的规律,强和弱、刚和柔、智和愚、大和小、取和予、进和退等等,我们要通过万事万物的对立和统一、独立和依存四种关系去发现事物变化的背后那个不变的规律,把它运用到我们企业管理和为人处事上去,才能够对应万事万物的变化,万事万物都离不开道,都有自己的规律,当然企业也有企业之道,企业也有企业的运行规律,这就是研究《道德经》给我们人生和企业能带来的好处,它看不见、也摸不着但是非常非常有用。我国古代思想家庄子,说过这样的一段寓言故事: 秋天涨水的时候,所有小河里的水都灌到黄河里去,黄河的水就突然宽阔起来,两岸距离也远了,隔着河水,看不清对面岸的牛和马。这时,河神高兴极了,以为天下的好处都集中到这里来了。河神顺着河流向东走,到了北海举目东望,竟没有看到海的边缘。这一来,河神才觉得自已的想法不对,于是扭过头来,今仰面向海神叹息道:“我以为没有人能比得上自已了,现在看到你是这样的广大和深远,才知道自已不行,如果不到你这里来看看,固守的想法,那就糟透了,一定会永远被人家笑话。”海神听了这番话,向河神说道:“井政下的鱼,不可以和它谈大海,因为它被井的狭窄束缚了;对夏天的虫儿,不可以和它们谈冬天和冰,因为它们被时令限制了”。一切的事物都是相对的存在,对于小河而言黄河很多,但是与大海相比黄河就不算什么了。功名得禄也是一样的道理,你有钱但总会有比你有钱的人,你有名但是有比你更有名的。如果不了解这些宇宙的规律我们做企业其实是有很多不确定的因素,所以很多人说创业很难,其实创业就像我们玩游戏一样,每个游戏都有规则,玩得好的人都是那么非常了解这个游戏规则的人,按照游戏的规则去玩,才有通关的可能。但是现在很多人连最基本的游戏规则都没有搞不明白,凭着自己的一腔热血去闯,最大的可能就是头破血流。企业存在的意义就是去解决人们的困惑、需求和向往。懂得商业之道的人,企业就可以从无到有,从小到大;企业家的能力越大,问题就越少;一切都是相对而言的,所以成长自己才是解决自己所有问题的终极方法。

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作者:ty_郑斌223 时间:2018-08-02 12:52:27
  能够说出来的道都不是道,那名可名就是能够名状出来的名都不是名。
楼主道布斯 时间:2018-08-02 19:49:09
  道德经第九讲:老子的为人处事之道

  是以圣人居无为之事,行不言之教。

  大家好,今天继续和大家一起聊《道德道》,一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。这里我们主要来讲讲老子这个“无为”,这是《道德经》里面的一个关键词。二千多年来,对老子这个无为的解释很多,基本都是把老子的无为理解成不作为,是主张消极避世的。其实这是对老子《道德经》最大的曲解。要理解这个“无为”如果不知道老子 《道德经》是写给谁看的,就很容易解偏。在第一章说过《道德经》得到四种道:“至道、天道、圣人道、人道”,所以“无为”的合理解释应该是不为之以人道,而为之以天道。在七十九章:“天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足而奉有余。”所以这句应该意思是:因此,圣人不以人之道,以天之道的态度来处理世事,以天道之教为教而不是人道的教,那么天之道是怎么做事的呢?后面一句讲的:弗始、弗有、弗恃、弗居,这些都是天之道的品德,所以领导者应该效仿天之道把自己对功名利禄的欲望放下,一心一意为员工、顾客、社会服务,你服务的人越多企业就越大,这是我们老祖宗的伟大智慧,老天地生养了万物,孕育着万物,但是天地从来不说话、不邀功、不干预万物,它们只是一心一意的生养和孕育着万物,因为它们为万物服务所以成为了天地,同时天地又是最好的管理者,它们把宇宙万事万物的规律都制定出来,让万事万物自己去遵守,日出日落,春去秋来,花开花落,日复一日,年复一年,从来没有出过一点错。看起来好像老天什么也没有做,但是什么都已经做了,这就是天之道的无为而无不为。企业管理也是一样,老板不要过多去干预员工的工作,制定出合乎自然之道的规则,让员工按规则去做事,老板不要以自己的想法去管理,中国人最不喜欢别人管,所以要想管理好企业一定要明白老子这一句话的意思,并且在企业管理中去做出来,“居无为之事”和“行不言之教”是关键,一个企业家如果能够放下自己的私心和欲望一心一意为提高企业的员工福利,员工自然会感受到企业的关爱,就会更加用心做事,但是只是这样是不够的,还要制定出合乎自然的规则,老板自己以身作则去教化员工,让员工都遵守企业的规则去办事,这样企业就会越办越好。

  文景之治,相信很多人都听过,汉武帝时期之所以那么强大,是汉高祖、汉文帝、汉景帝三代帝王的无为而治的治国之道的结果。秦朝末年,农民起义不断,以及楚汉之争等一系列的动乱,经济萧条,民不聊生,到处是一片荒凉凄惨的景象。汉高祖、汉文帝、汉景帝等,尤其是文帝和景帝面对这样一个经济凋零的局面,如何才能恢复战争所带来的创伤呢?他们相继采取了一系列措施,使得经济逐渐恢复,开创了“文景之治”。他们一不打扰农民的生产生活,二采取了轻徭薄赋的政策,税率最低的时候达到了“三十税一”,极大地减少了农民的负担,提高了百姓的积极性,三为了维持国家的安定,使国内有一个很好的发展环境,对周边少数民族都采取很友好的政策,特别是面对实力较强而又屡次侵犯汉朝的匈奴采取了和亲政策,绝不轻易对外用兵。四当出现了因粮食过多而使粮价下降的问题,采取了鼓励富裕人家或官员去购买农民的粮食,从而提高粮食价格,进而来稳定农业生产。经过几十年的发展,国家经济逐步繁荣,社会安定有序,人民生活安居乐业,出现了四海升平的景象,这就是后来被人们称为“文景之治” 的盛世,人口也大增,西汉初年,大侯封国不过万家,小的五六百户;到了文景之时,流民还归田园,户口迅速繁息。列侯封国大者至三四万户,小的也户口倍增,而且比过去富实得多。农业的发展使粮价大大降低,文帝初年,粟每石十余钱至数十钱。而且国家也非常富有,据《汉书?食货志》记载,汉初至武帝即位的70年间,由于国内政治安定,只要不遇水旱之灾,百姓总是人给家足,郡国的仓廪堆满了粮食。大仓里的粮食由于陈陈相因,致腐烂而不可食,政府的粮仓有余财,京师的钱财有千百万,连串钱的绳子都朽断了,这就是一个非常经典的无为而治的案例,人道是贪婪、自私、为名为利的行为,天道是无欲、无私、无名、无利的行为,看看太阳每天都准时升起,无私的照耀万物从来都不需要万物的回报。日本的经营之圣稻田和夫为什么能够把自己创立的两家公司做到世界500强企业,很多企业家终其一生也不能让一家企业成为世界500强,稻田和夫在创立第一家企业的时候就立下志愿:要为员工的精神和物质两方面的幸福而努力,这就是老子说的:天之道,利而不害,圣人之道,为而弗争。俗语说:“财聚人散,财散人聚,”前者是人之道,后者是天之道。所以做为一个企业家应该知道,企业最大的财富是什么?企业是大的依靠是什么?是员工,没有一群用心的员工企业怎么可能发展?老板和员工的关系再是不像以前一样是雇佣的关系,更多的是合作关系,老天安排我们成为企业家是看中我们的聪明才志,要借我们的手去让更多的员工能够过上幸福、富足、丰盛的生活,也只有让员工能过上幸福的生活,员工和企业才是一体的,员工才会尽心尽力为企业做事,企业才可能越做越大。这一点是每一个企业家都必须清楚认识到的问题,企业做好了最大的好处除了企业家还有谁?所以企业家一定要好好研究《道德经》里面的管理智慧,好好思考如何模仿天之道,把天之道运用到企业的日常行为管理中,去提升企业的竞争力。

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楼主道布斯 时间:2018-08-03 20:36:47
  道德经第九讲:老子的为人处事之道

  是以圣人居无为之事,行不言之教。

  大家好,今天继续和大家一起聊《道德道》,一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。这里我们主要来讲讲老子这个“无为”,这是《道德经》里面的一个关键词。二千多年来,对老子这个无为的解释很多,基本都是把老子的无为理解成不作为,是主张消极避世的。其实这是对老子《道德经》最大的曲解。要理解这个“无为”如果不知道老子 《道德经》是写给谁看的,就很容易解偏。在第一章说过《道德经》得到四种道:“至道、天道、圣人道、人道”,所以“无为”的合理解释应该是不为之以人道,而为之以天道。在七十九章:“天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足而奉有余。”所以这句应该意思是:因此,圣人不以人之道,以天之道的态度来处理世事,以天道之教为教而不是人道的教,那么天之道是怎么做事的呢?后面一句讲的:弗始、弗有、弗恃、弗居,这些都是天之道的品德,所以领导者应该效仿天之道把自己对功名利禄的欲望放下,一心一意为员工、顾客、社会服务,你服务的人越多企业就越大,这是我们老祖宗的伟大智慧,老天地生养了万物,孕育着万物,但是天地从来不说话、不邀功、不干预万物,它们只是一心一意的生养和孕育着万物,因为它们为万物服务所以成为了天地,同时天地又是最好的管理者,它们把宇宙万事万物的规律都制定出来,让万事万物自己去遵守,日出日落,春去秋来,花开花落,日复一日,年复一年,从来没有出过一点错。看起来好像老天什么也没有做,但是什么都已经做了,这就是天之道的无为而无不为。企业管理也是一样,老板不要过多去干预员工的工作,制定出合乎自然之道的规则,让员工按规则去做事,老板不要以自己的想法去管理,中国人最不喜欢别人管,所以要想管理好企业一定要明白老子这一句话的意思,并且在企业管理中去做出来,“居无为之事”和“行不言之教”是关键,一个企业家如果能够放下自己的私心和欲望一心一意为提高企业的员工福利,员工自然会感受到企业的关爱,就会更加用心做事,但是只是这样是不够的,还要制定出合乎自然的规则,老板自己以身作则去教化员工,让员工都遵守企业的规则去办事,这样企业就会越办越好。文景之治,相信很多人都听过,汉武帝时期之所以那么强大,是汉高祖、汉文帝、汉景帝三代帝王的无为而治的治国之道的结果。秦朝末年,农民起义不断,以及楚汉之争等一系列的动乱,经济萧条,民不聊生,到处是一片荒凉凄惨的景象。汉高祖、汉文帝、汉景帝等,尤其是文帝和景帝面对这样一个经济凋零的局面,如何才能恢复战争所带来的创伤呢?他们相继采取了一系列措施,使得经济逐渐恢复,开创了“文景之治”。他们一不打扰农民的生产生活,二采取了轻徭薄赋的政策,税率最低的时候达到了“三十税一”,极大地减少了农民的负担,提高了百姓的积极性,三为了维持国家的安定,使国内有一个很好的发展环境,对周边少数民族都采取很友好的政策,特别是面对实力较强而又屡次侵犯汉朝的匈奴采取了和亲政策,绝不轻易对外用兵。四当出现了因粮食过多而使粮价下降的问题,采取了鼓励富裕人家或官员去购买农民的粮食,从而提高粮食价格,进而来稳定农业生产。经过几十年的发展,国家经济逐步繁荣,社会安定有序,人民生活安居乐业,出现了四海升平的景象,这就是后来被人们称为“文景之治” 的盛世,人口也大增,西汉初年,大侯封国不过万家,小的五六百户;到了文景之时,流民还归田园,户口迅速繁息。列侯封国大者至三四万户,小的也户口倍增,而且比过去富实得多。农业的发展使粮价大大降低,文帝初年,粟每石十余钱至数十钱。而且国家也非常富有,据《汉书?食货志》记载,汉初至武帝即位的70年间,由于国内政治安定,只要不遇水旱之灾,百姓总是人给家足,郡国的仓廪堆满了粮食。大仓里的粮食由于陈陈相因,致腐烂而不可食,政府的粮仓有余财,京师的钱财有千百万,连串钱的绳子都朽断了,这就是一个非常经典的无为而治的案例,人道是贪婪、自私、为名为利的行为,天道是无欲、无私、无名、无利的行为,看看太阳每天都准时升起,无私的照耀万物从来都不需要万物的回报。日本的经营之圣稻田和夫为什么能够把自己创立的两家公司做到世界500强企业,很多企业家终其一生也不能让一家企业成为世界500强,稻田和夫在创立第一家企业的时候就立下志愿:要为员工的精神和物质两方面的幸福而努力,这就是老子说的:天之道,利而不害,圣人之道,为而弗争。俗语说:“财聚人散,财散人聚,”前者是人之道,后者是天之道。所以做为一个企业家应该知道,企业最大的财富是什么?企业是大的依靠是什么?是员工,没有一群用心的员工企业怎么可能发展?老板和员工的关系再是不像以前一样是雇佣的关系,更多的是合作关系,老天安排我们成为企业家是看中我们的聪明才志,要借我们的手去让更多的员工能够过上幸福、富足、丰盛的生活,也只有让员工能过上幸福的生活,员工和企业才是一体的,员工才会尽心尽力为企业做事,企业才可能越做越大。这一点是每一个企业家都必须清楚认识到的问题,企业做好了最大的好处除了企业家还有谁?所以企业家一定要好好研究《道德经》里面的管理智慧,好好思考如何模仿天之道,把天之道运用到企业的日常行为管理中,去提升企业的竞争力。



楼主道布斯 时间:2018-08-04 19:41:48
  道德经第十讲:“萧规曹随”老子的管理者心态

  万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居,夫为弗居,是以弗去。

  大家好,今天我们一起继续聊《道德道》,一起感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。这一段老子接上一段话,给大家讲了天之道是怎么样的,老子用一连串的排比非常的精彩。老子说:道育化了万物但是从来没有时间的念头,生养了万物却从来没有占有它们念头,培育了万物却从来没有自以为了不起的念头,成就了万物却从来没有居功自伟的念头,正因为道的无私从没有居功自伟的念头,所以万物都离不开它。老子从四个方面告诉我们天之道最重要的德行:无时、无功、无名、无利。道一直在创造万物,从来没有怠慢过,久到已经没有时间的概念不知道什么开始,而且不居功、不自以为了不起、不占有万物,真因为天之道这种只管付出不问回报的品德,让万物都无法离开它。企业如何留住优秀的员工,如果想把大家的心牢牢拴在一起,不是给员工画几个大饼就可以的,而是要实打实把老子《道德经》的智慧理解后,沉下心来,不断的从每一件小事做起,用天之道去感化大家,确确实实为员工的精神和物质两方面的幸福去努力,通过企业的管理和制度,把四大德行融入企业方方面面,提高员工的幸福指数。而要做到这些企业家必须提升自己的境界,从功名利禄中走出来,做对自己生命更加有意义的事情,让更多的员工过上幸福、快乐的生活去奋斗。下面给大家讲一个典故“萧规曹随”:汉惠帝二年,汉朝开国元老萧何病逝,病重期间汉惠帝亲往探规,请教萧何:“丞相百年之后,相位谁可代之。”两个都认为曹参是最佳人选,萧何死后,惠帝果然命曹参为相,可是这曹参上位后,每日悠游享乐,置政事于不顾,时间一长就有人弹劾他,惠帝也觉得曹参上位后表现不太像话,只顾自己享受高官厚实禄,完全不是以国事为重。为什么曹参上位前后表现相差那么大,他可是萧何和自己一致认同的最佳为相的人选,他百思不得其解,于是让曹参的孩子回家问曹参:“惠帝年轻,正需要他尽力辅佐,为什么他却每日悠游享乐,置政事于不顾?”曹参狠狠训斥了一顿儿子,说国家大事不用他管,回宫伺候好皇上。后来惠帝只好把曹参叫来,亲白与他谈话。说他儿子那些话都是朕要他去问的。曹参赶紧叩头谢罪,惠帝恕他无罪,然后让曹参说说他对治理这个国家是怎么想的?曹参就问:“陛下的贤明和高祖比如何?”,惠帝说:“朕怎么可以和高祖相比呢!”,然后曹参又问:“陛下觉得臣的才能与萧丞相比谁更高?”惠帝略作思索说:“似乎萧相国的水平更高一些。”于是,曹参说道:“陛下说得非常正确,既然陛下比不得高祖,而他又不如萧相国,那么对于高帝和萧相国所制定的已经很完备的、行之有效的规章法令,我们双有什么必要去做改动呢?依臣看,现在照章行事是最合适不过的,如果对既有的规章法令改动,反而会造成混乱。”惠帝听后,完全明白了曹参的用意,曹参接替萧何为相三年,采取清静无为的政治主张,使得政治法令清明有序,经济生产繁荣稳定人民百姓安居乐业,普天之下 无不称道,这就是“萧规曹随”。曹参没有考虑自己的功名和成就,一心只想把国家治理好,如果曹参以“人之道”作事,要建功立业让自己流芳百世。那么就会以自己的才能不断去作为,去改动之前的法令,如果这样做反而造成国家的混乱。从上面的故事可以看出,企业管理首要任务就是制定可适合企业本身、行之有效的规章制度,然后让员工按规章制度办事,企业家越少用自己的思想和行为去干涉越好,让企业自行运作,老板只要用心的观察,发现有什么问题后,制定出合理的规章制定,用制度来解决问题,不要过多把自己的思维和想法强加到企业和员工的身上,慢慢的企业的运转就会越来越好。
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楼主道布斯 时间:2018-08-07 20:41:57
  道德经第十一讲:因尚贤而灭亡的中山国

  不尚贤,使民不争。

  大家好,新的一周又开始了,今天我们继续一起聊聊《道德道》,一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。老子说:作为领导者不要表现出自己对某种贤能品德标准的推崇,这样老百姓就不会为了某种虚名去争。这一章老子接着上一章继续阐述无为之道,作为有道的领导者治国的准则,老子从三个方面:名、利、欲为管理者指出一条通往“为无为,则无不治”的康庄大道,名、利、欲三者,乃是治理国家的祸害,也是以国家动乱的原因。做为一个领导者自己的一举一动都会引起下面人的关注而效仿,有心的人会揣摩领导者的喜好来巴结领导者,在一个企业好的行为会形成习惯,不好的行为也会形成习惯。当企业员工脑袋里都思考着如何跟自己的上级搞关系时,企业就很难发展。此三者如果不去除,领导者的管理和处事的时候很容易就会背离大道,因为人都有七情六欲,当一个领导者背离了大道也等于背离了人心,所谓“上梁不正下梁歪”,领导者如果为自己的名、利、欲不断的想方设计捞取,下面的人也会效仿领导者而起名位、利益、和欲念而的欲望,为权利和欲望不断的去争夺、斗争,这样天真淳朴的民心就会消失,那么作奸犯科的风气必然会出现;如果天下的人都不安分守已的话,那么必然会有很多侵占和抢夺之事发生,甚至还会出现暴乱和造反的可能,这些都是有史有鉴的,并非危言耸听。“不尚贤,使民不争。”尚贤,是一种好的行为,但是不能过度。万事万物最自然的状态就是平衡,一旦平衡被打破问题就会出现。所以企业的发展过程中,如何去对待尚贤这个问题,应该保持尚贤但不过度的状态才是最好的。现在很多企业都求贤若渴,因为一味追求贤能之人,只会产生贤能的标准,这样不贤的标准就也出现了。一旦有了这个标准,员工变会争相效仿贤能,一、因为没有人希望别人认为自己是一个不贤能的人;二、在崇尚贤能的社会,贤人会得到重用,这意味着可以获得名和利。所以在这两个原因的鼓励和推崇下,员工就会为追求名利而争逐不已,会造成人心的败坏,会导致社会的不安,如果严重的话还有亡国的危机。所以老子说:”不尚贤”,并不是字面理解不崇尚贤能的意思,而是不过度追求贤能。下面我们用段历史来讲解这个问题,大家会比较容易理解。《战国策》里记载了这么一个故事:战国时期,七雄纷争,大家都想称王。当时的赵国和中山国关系不好,中山国地处赵国的腹地,可以说是赵国的中之国,中山国有强大的骑兵,并且借燕国和齐国的力量与赵国抗衡,所以赵武灵山也拿不定主意要不要攻打中山国,也不知道进攻后有什么结果。于是就派李疵去中山国打探军情后,再决定出不出兵,李疵也是个高人,他打探回来后,告诉赵武灵王说:”可以进攻中山国。”灵王就问为什么?李疵说:”他去中山国后,发现一件事,使他认为可以进攻,就是他在中山国呆的时间不长,但是中山国王却见了七十多个贤士。”赵武灵山听完很纳闷说:“老李啊,你这是在开玩笑吗?一般判断能否进攻一个诸侯国,主要看这个国君是否沉湎酒色,荒废国政,或者朝中奸侫当道,以至民怨沸腾,但你却说:‘中山国王太爱才重贤,所以你觉得可以出兵攻打中山国。’我怎么觉得你这是在忽悠本王啊”灵王继续说道:“中山国王如此爱才重贤,应该朝治清明,百姓安居乐业,怎么能出兵讨伐呢?”李疵说:“按正常的情况是这样的,但是中山国爱才重贤过度了,已经不属于正常的状态了,所以导致现在中山国上下在力推举贤才。而朝廷以什么为贤能标准呢?以这些人在当地的名声来选择,再加上中山国还亲自驾车去拜访所谓的贤人,又给这些所谓的贤人很高的待遇。这种做法让人们看到做贤士会获得很多的利益,不但没有有结果,反而让百姓更加看重虚名而轻视农耕。而将士看到这种情况必然也心存不满就会懈怠操练。您想想一个国家的百姓轻视农耕,加上将士又懈怠操练,这样的国家想不灭亡,我看很难啊。”赵武灵国听完李疵的分析后,果断起兵攻打中山国,后来中山国被赵国灭了。尚贤不是坏事,但是一味追求贤能之士,失去了平衡也会变成坏事,就像中山国一样,因为国君过度重视贤能之人,导致整个社会失去了平衡,最后导致国家的灭亡。心在哪里命就在哪里,一个领导者不好好思考如何管理好自己的企业,而天天思考如何找到贤能的人,把管理企业的希望寄托在贤能的人身上,其实很大部分的原因是自己没有信心管理好企业,这个信念只会带来企业失败的结果,中山国的灭亡就是一个例子。

作者:zheng0819 时间:2018-08-07 22:37:45
  @道布斯 2018-08-07 20:41:57
  道德经第十一讲:因尚贤而灭亡的中山国
  不尚贤,使民不争。
  大家好,新的一周又开始了,今天我们继续一起聊聊《道德道》,一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。老子说:作为领导者不要表现出自己对某种贤能品德标准的推崇,这样老百姓就不会为了某种虚名去争。这一章老子接着上一章继续阐述无为之道,作为......
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  楼主您好
  我想看道德经,那本版本为好?可有推荐?谢谢
楼主道布斯 时间:2018-08-08 13:50:14
  @道布斯 2018-08-07 20:41:57
  道德经第十一讲:因尚贤而灭亡的中山国
  不尚贤,使民不争。
  大家好,新的一周又开始了,今天我们继续一起聊聊《道德道》,一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。老子说:作为领导者不要表现出自己对某种贤能品德标准的推崇,这样老百姓就不会为了某种虚名去争。这一章老子接着上一章继续阐述无为之道,作为......
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  @zheng0819 2018-08-07 22:37:45
  楼主您好
  我想看道德经,那本版本为好?可有推荐?谢谢
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  是想看古文还是翻译?
楼主道布斯 时间:2018-08-09 19:35:00
  道德经第十二讲:因贵难得之货而亡国的艺术家皇帝

  不贵难得之货,使民不为盗

  大家好,今天是星期二继续来和大家一起聊《道德道》,一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。今天老子说:领导者不要表现出对珍贵难得的东西的喜爱,这样老百姓才不会成为强盗。喜欢珍贵的东西是人之常情,但是作为一个领导者为什么不能把自己的这喜好表现出来,为什么领导者喜欢难得之货,下面的人就会成为强盗呢?这个难得之货不单指金银财宝还有珍贵的古董名字名画等等,如果一个领导者喜欢敛财和收集古董名画等危害很大,第一、喜欢就会投入时间和精力,那么管理工作的时间和精力就会减少;第二、那些想通过搞关系来获得名得的有心之人,就会用这些难得这货来行贿,看看现在多少高官都是因为这样而下台的。第三、领导者的影响力非常大,如果一个领导者喜欢难得之货,下面的人也会效仿,但是难得之货本来就不多,看中了别人的东西怎么办?有些人就会起贪念去抢或者偷盗等等。所以领导者不贵难得之货,人们就不会对珍宝生出贪婪之心,人们就不会有偷窥或者抢劫的行为,民风就会淳朴,社会就会安定,如果反之则可能会有亡国之危。给大家讲一个艺术家宋徽宗亡国的故事:赵佶即宋徽宗(1100年2月23日—1126年1月18日在位),宋神宗赵顼的第十一子、宋哲宗赵煦之弟,宋朝第八位皇帝。先后被封为遂宁王、端王。历任镇宁军节度使、司空、昭德军节度使等要职。宋哲宗于元符三年(1100年)正月病逝时无子,向太后于同月立赵佶为帝。第二年改年号为“建中靖国”。赵佶在位26年,在太上皇位1年零2个月。在宋徽宗赵佶之前的宋国还是比较强大的,其父宋神宗20岁继位,当时国库空空如是吖,宋神宗当时就立志富国强兵,起用王安石变法,年仅36岁就就为国事操劳心力交瘁而死,经过王安石的一番改革之后,到公元1100年宋徽宗继位时国库已经有5000多万缗结余(1缗钱就是1000枚钢钱),当时的宋国应该算是很富有的。但是就这么富有的一个国家,却因为接班人的问题在短短的十多年时间里迅速衰落,最终亡国。宋徽宗即位之后启用新法,在位初期颇有明君之气,后经蔡京等大臣的诱导,政治形势一落千丈。更重要的是宋徽宗赵佶他的不喜欢做管理国家的事,而是喜欢搞艺术,他善书画绝对是”超一流”的艺术家,他的“瘦金体”“花鸟画”均独树一帜,引领风骚。他的《写生珍禽图》2009年在北京保利春季拍卖夜场以5510万刷新拍卖记录啊。爱艺术的国君是北宋灭亡的主要原因所在,作为一国之君不好好治理天下,反而作起艺术家的事情来,怎么可能不灭亡呢!宋徽宗不但不务正业,而且还生活奢靡,崇宁四年公元1105年,宋徽宗又设一个苏州应奉局,专门收罗奇花异石,由水路送到京师,当时运送的船只之多不可想象,每十条船编为一纲,史称“花石纲”。公元1117年宋徽宗又修建豪华的花园“万岁山”后来改名为“艮岳”,一修就是6年采尽了江南的奇花异石,据《宋史记事本未》记载,“艮岳”就像人间仙境,曲水如歌,叮咚摇曳,山路与水道边错落有致地分布着楼台亭阁、奇花异石、异兽珍禽还有上万美女出没其中。不但如此生活奢靡,而且宋徽宗在位时广收古物和书画,公元1102年,宋徽宗在位第三年,他便专门成立一个部门叫“苏、杭造作局”,在东南地区广泛收罗动物牙角,金银财宝等名贵原材料,单单古今名画就有1500多件,扩充翰林图画院,并使文臣编辑《宣和书谱》、《宣和画谱》、《宣和博古图》等书,对绘画艺术有很大的推动和倡导作用。吹弹、书画、声歌、词赋无不精擅。平生著作极多,都散佚无存。存世画迹有《芙蓉锦鸡》《池塘秋晚》《四禽》《雪江归棹》等图。有词集《宋徽宗词》。《宣和画谱》记录了他收藏的花鸟画二千七百八十六件之多,而这么多的收藏也只是占全部藏品的百分之四十四。最终宋徽宗也自食其果,下场非常惨,金天会十三年(1135年),宋徽宗赵佶驾崩于五国城,时年54岁,绍兴十二年(1142年)三月,徽宗棺椁被迎回南宋,葬于都城绍兴永祐陵(今浙江省绍兴市柯桥区东南35里处)。收藏奇珍异宝、生活奢靡、不务正业,这些都是宋朝灭亡的原因,当然还有其他原因。可见一个领导者贵难得之货的话,后果是多么的严重,就连一个如此富强的宋朝也会灭亡。企业也是一样,如果老板无心经营,一味享受和贪婪钱财的话,企业也会倒掉。以历以镜,可以知兴替,也希望大家有所收获。

作者:zheng0819 时间:2018-08-10 09:09:18
  @道布斯 2018-08-07 20:41:57
  道德经第十一讲:因尚贤而灭亡的中山国
  不尚贤,使民不争。
  大家好,新的一周又开始了,今天我们继续一起聊聊《道德道》,一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。老子说:作为领导者不要表现出自己对某种贤能品德标准的推崇,这样老百姓就不会为了某种虚名去争。这一章老子接着上一章继续阐述无为之道,作为......
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  @zheng0819 2018-08-07 22:37:45
  楼主您好
  我想看道德经,那本版本为好?可有推荐?谢谢
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  @道布斯 2018-08-08 13:50:14
  是想看古文还是翻译?
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  古文自讨大部分还未能很好的理解,但在书店发现有的版本的翻译真的是没深度或者是译者想当然翻一下的,所以请教你,推荐下,谢谢!
作者:ty_130063990 时间:2018-08-10 11:31:58
  楼主大才,受益匪浅!希望有空就更新分享一下,十分感谢。
楼主道布斯 时间:2018-08-10 19:12:17
  @道布斯 2018-08-07 20:41:57
  道德经第十一讲:因尚贤而灭亡的中山国
  不尚贤,使民不争。
  大家好,新的一周又开始了,今天我们继续一起聊聊《道德道》,一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。老子说:作为领导者不要表现出自己对某种贤能品德标准的推崇,这样老百姓就不会为了某种虚名去争。这一章老子接着上一章继续阐述无为之道,作为......
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  @zheng0819 2018-08-07 22:37:45
  楼主您好
  我想看道德经,那本版本为好?可有推荐?谢谢
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  @道布斯 2018-08-08 13:50:14
  是想看古文还是翻译?
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  @zheng0819 2018-08-10 09:09:18
  古文自讨大部分还未能很好的理解,但在书店发现有的版本的翻译真的是没深度或者是译者想当然翻一下的,所以请教你,推荐下,谢谢!
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  道德经译本很多,有讲企业管理、有讲修炼的黄元吉写的不错、有讲修心的冯家禄还可以,白云先生的也可以。这是我自己的看法,竟供参考。
楼主道布斯 时间:2018-08-10 19:13:11
  @ty_130063990 2018-08-10 11:31:58
  楼主大才,受益匪浅!希望有空就更新分享一下,十分感谢。
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  每周一到周五都会更新分享。谢谢
楼主道布斯 时间:2018-08-10 19:15:56
  道德经第十三讲:烽火戏诸侯,周朝的灭亡背后的原因。

  不见可欲,使民心不乱。

  大家好,今天继续给大家分享《道德道》,一起来感悟老子在两千五百年前的智慧,一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵,活出属于自己的精彩人生,活出美乐爱觉生活方式,一起遇见最好的自己。今天老子说:不显露足以引起贪欲的物事,使人民的心思不至于被扰乱,这样社会就会安稳。当然作为领导者更不能轻易暴露自己的欲望,昨天和大家聊了对奇珍异宝的贪爱会让国家灭亡。但是对奇珍异宝的贪爱只是我们有类欲望的一部分,我们人类还有很多的欲望,这些欲望都会让一个领导者失去本心,做出一些不符合道的行为,最终导致国家的灭亡和企业的失败。所以作以作为一个有道的领导者要压制自己的欲念,不能让别人知道,因为欲望是一个人的弱点和突破口,别人通过你的弱点来扰乱你的内心,轻则失心重则没命,连国家也可能灭亡。比如对美女的贪爱也是一种,而且这个欲望一旦起来一般人很难控制它,看看历史古往今来有多少英雄难过美人关例子,为了美女连大好的前程和事业都不要,被自己的欲望所控制,最后没有几个有好下场的。今天和大家讲一个爱江山更爱美人的故事:在公元前795年-前771年,周朝的第十一位王周幽王,周幽王是个荒淫无道的昏君,在公元七七九年,也就是周幽王在位第三年,周幽王举兵征伐裹国,裹国战败褒国大夫褒垧被抓,为了挽救国家的危难,裹国想了很多的办法,希望能够保住自己的国家和把褒国大夫褒垧救出来。后来听说周幽王是一个非常好色的人,对美女的免疫力为零,于是裹垧儿子在全国范围内寻找美女,经过一番的筛选最后把裹国的大美人褒姒献给周幽王,周幽王对褒姒一见倾心,于是答应了裹国的要求不再攻打裹国也把褒国大夫褒垧放回褒国了。周幽王被褒姒的美深深折服,对她宠爱有加,甚至废除了原来的皇后和太子,令褒姒和其子伯服登上皇后和太子之位,虽然周幽王对褒姒万般宠爱,但是褒姒却还是终日愁眉不展,脸上无一丝笑容,完全是一副冷若冰霜的样子,周幽王为了博褒姒一笑,便贴出告示:“天下如果有博褒姒一笑的人,赏金千两。”,结果大奸臣虢石父想出了烽火戏诸候的主意:“烽火本是西周为了防备西戎的侵犯时的紧急军事报警信号,一旦点燃烽火说明天子有难,各路诸侯必须起兵起来救驾,虢石父献计令烽火台平白无故点起烽火,招引诸侯前来白跑一趟,想以戏耍诸侯的方式来博褒妃一笑。”昏庸的周幽王采纳了虢石父的建议,不顾众臣反对,马上带着褒姒,由虢石父陪同登上了骊山烽火台,命令守兵点燃烽火,各路诸候一见警报,马上起兵赶来救驾,结果一个敌人都没有看到,面对这个的情况周幽王不但没有半点的内疚,而是笑着对大家说这是他们褒妃在玩烟火,各路诸候始知被耍,怀怨而回,褒妃见见千军万马,招之则来,挥之则去,如同儿戏一般,觉得非常好玩,禁不住嫣然一笑,虽然烽火戏诸候是博得了褒妃一笑,但是周幽王从此便失信于诸侯,最后,当边关真的告急之时,他点燃烽火却再也没人赶来救他了,不久,便死于刀下,亡了西周。每个人都有欲望,如何控制欲望,让欲望成为自己的动力而不是阻力,需要一定的功力,用的好可以帮助我们达到目的,用不好就会引祸上身,看看这几年那么贪官,越有野心的越容易出问题,因为由俭入奢易,由奢入俭难,一旦走出第一步,那么就一发不可收拾。所以企业家要经营好企业就应该好好思考如何控制自己对名、利和欲,要明确自己做企业的目的是什么,老天让我们做企业,是看中了我们的聪明才智,要我们搭建一个可以养活众生的场地,让更多的员工在这里得到精神和物质的满足,物质和精神缺一不可,只看重物质员工就会唯利是图,只看重精神员工也会离开,度的把握是关键,所以道家讲守中。

楼主道布斯 时间:2018-08-13 19:38:01
  道德经第十四讲:老子的治国之道——虚心实腹

  是以圣人之治,虚其心、实其腹

  老子是智慧的,简短的十二个字,通俗易懂的比喻,轻松就能让人达到从内到外全面的修养,从形到神两个方面都到得发育,从而达到没有知见和贪欲,没有贪求和自我,从而破除名、利、欲三关达成为无为,则无不治的圣人境界。“是以圣人之治,虚其心,实其腹”意思是:所以,圣人治理天下,弱化百姓的人道欲望让其心空,满足百姓基本欲望吃饱。老子通过这样一个看似通俗易懂的生活常识,是要告诉我们一个深刻的道理。“心”代表的是人类的欲望,“腹”代表的是生存的基本所需,“心”和“腹”不一样,心的欲望是无穷无尽的,而肚子只要吃饱了就不想再吃了。所以在管理上老子主张领导者要让老百姓尽量减少欲望,把关注点放在能够吃饱饭穿得暖和上,其实这样做也不是完全为了巩固领导者的统治,因为欲望是使人痛苦的根源,老子希望大家能够清楚认识到一个问题:不要想太多,要实实在在去做。要想明白到底什么才是我们人生中真正想要的,在欲望和实干之间要找到那个平衡点,没有欲望也不好,无有实干也不行。企业的经营也是一样,市场好的时候不要盲目地扩张,要立足自己的根本脚踏实地去做。下面讲个古代皇帝的案例看看这个吃饱饭到底有多么的重要。在古代的生产力低下,让天下的老百姓都能吃饱说起来容易,做起来还是很有难度的,公元前626年玄武门之变后,一代武将李世民成为了皇帝,李世民刚刚登基称帝,大唐帝国就遭遇了大旱灾。面对贞观元年的大旱灾,李世民是束手无策。他只能自己带头节省粮食,把自己的一日三餐减少为两餐,后面几年也是接二连三出现不同的灾害,在国内的问题重重,边疆又不稳定的情况下,想要把唐朝治理好确实不是一件容易的事情。李世民先是建立了一个友好的外交政策,为国家的发展争取了稳定的环境,他深知百姓的力量,最先发展的便是农业,只有吃饱饭才有力气保家卫国。在经济上实行均田制和租庸调制,减轻农业的赋税劳役,大力兴修水利。贞观二年就是公元前628年,京城旱灾严重,蝗虫成灾。心忧百姓的太宗走出宫门,来到田野中察看庄稼,他见蝗虫猖獗,就捡起几只呵斥它们:“百姓把稻谷当生命,你们却把它都吃掉,你们这是在危害百姓啊。”为了杜绝蝗虫,太宗像对人说话一样告诉蝗虫:“如果百姓有罪过,那么责任也在皇帝,如果你们真有灵性的话,就啃吃我的心脏吧,不要再危害百姓了。”说完就把蝗虫吞下,随行的大臣大惊失色,担心太宗患病,纷纷要制止,太宗却说:“我只是希望把灾锅转移到我身上,还担心什么疾病呢?”果然,太宗的诚心感动了天地,蝗灾很快结束。还有一件事,三年后太子的加冠礼,本来按阴阳家的推算二月是吉时,主事的大臣请求太宗二月举行典礼,但是太宗认为,二月是春耕的关键时刻,举行典礼会妨碍农事。说:“阴阳学有禁忌,但是我不理会这一套,如果做事只不顾天理道义,只求所谓的吉时,怎么可能求得上天的神佑?”所以把典礼推迟到十月,在太宗看来农事是关乎百姓生存的大事,片刻也不能耽误。但是即便是号称“千古一帝”的李世民,也没有能力完全解决百姓的吃饭问题,不过太宗算是历代皇帝以来做得最好的几个之一,所以那时候的唐朝,八方来朝,不仅有“贞观之治”也有“开明盛事”天下之间,有文有武,涌现出大批诗人,也有到现在还在门上的名将。那时的唐朝众多附属国高丽,东瀛等等。所有朝代的兴盛都是建立在吃饱饭的前提,有道的领导者都知道只要让百姓吃饱饭,百姓才会爱戴和支持这个皇帝,国家才能繁荣昌盛。虽然现在时代不一样,但是本质的东西是不会变的,“虚其心,实其腹”两者缺一不可,实其腹是虚其心的前提,在古代其实老百姓的要求很简单,能吃饱饭穿得暖和就差不多了,因为那个时候物质没有现在丰富。但是在现代物质世界的丰盛已经达到前所未有的高度,企业想要经营好,领导者要起带头作用,不但自己要做到虚心和实腹,而是还要让员工的物质文明和精神文明两个方面都得到满足。
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