净土宗《今生解脱生死,脱离轮回往生西方净土-感应有缘-南无阿弥陀佛》

楼主:古亭剑 时间:2018-11-16 10:32:48 点击:1936 回复:165
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  淨土宗簡介
  宗,为「尊」、「崇」、「主」之意,引申有「独尊」、「統摄」、「唯一」、「最胜」等意。亦即:在佛说一切法门中,独尊某一法门为主,并以此统摄其余所有法门之教意体系及教團組織,即称为「宗」,也称「宗派」。

  中国佛教共分八宗,淨土宗独尊念佛,以之为一代佛教归宗结顶之法,所谓「《华严》奥藏,《法华》秘髓,一切諸佛之心要,菩薩万行之司南,皆不出於此。」

  淨土宗由唐代善導大師(613—681)创立,奉《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》為正依经典,依龙树菩薩《易行品》、天親菩薩《往生論》、曇鸞大師《往生論註》、《讚阿弥陀佛偈》、道綽大師《安樂集》、善導大師《观经疏》、《观念法門》、《法事讚》、《往生禮讚》、《般舟讚》为相承祖師論釋;尤尊善導大師《观經疏》為开宗立教之根本祖典。

  淨土宗以阿弥陀佛因愿果號為立教根本,以四十八愿中第十八愿为轴心,建立难易二道、自他二力、聖淨二門、要弘二門之教判体系,确立一心五念、正雜二行、正助二业等心行业規范;以「信受弥陀救度,转称弥陀佛名,愿生弥陀淨土,广度十方众生」为宗旨,以「本愿称名,凡夫入报;平生业成,现在生不退」为特色。

  淨土法门可以分为两种:一是隋唐淨土,二是宋明淨土。

  淨土的弘揚,最純正的是在唐朝,也就善導大師這個法脈──善導大師繼承道綽大師,道綽繼承曇鸞大師,曇鸞是依據龍樹、天親菩薩的淨土思想去注解发挥。而龍樹和天親的淨土思想是完全依据《淨土三经》。

  宋明淨土,就是北宋一直到明朝,以至到清朝的淨土。北宋淨土跟隋唐善導大师的淨土相比,虽然同样都是淨土法们,但內容却不一样。因为宋明淨土已经掺杂了天台、华严、禅的思想,虽然教理看起來很丰富、很磅礴,可是已经不是純正的淨土思想了。

  念佛一法是弥陀救世本愿,也是釋尊出世本怀,只要信愿称名,就必定往生弥陀淨土。其特色是「勝、易」,「易」──本愿称名,「勝」──凡夫入报,平生业成,现生不退。

  淨土法门就如印光大師所说:「上上根不能逾其閫,下下根亦能臻其域」,因此人人可修,人人可证;三根普被,利钝全收;绝待圆融,不可思意!

  

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楼主古亭剑 时间:2018-11-16 10:45:02
  净土五经
  净土的第一经、根本经是《无量寿经》,《无量寿经》的内容是说明西方极乐世界的缘起。世界怎么来的,说明它的缘起、说明西方极乐世界的意思、说明西方极乐世界的概况,使我们对于西方极乐世界,各个都有相当的了解,等于说是西方极乐世界的概论,所以它是非常重要的一部经典,也是解说西方极乐世界最完备的一部书。而最重要的部分,就是阿弥陀佛的四十八愿,非常非常重要,四十八愿是阿弥陀佛在因地行菩萨道,建造西方极乐世界的构想、蓝图。四十八愿不是一次发的,是在五劫修行当中累积起来的大愿,诸位读《无量寿经》就能了解。 《弥陀经》是劝我们修行的,像蕅益大师在《弥陀经要解》中,提出信、愿、行三大纲领。序分、正宗分、流通分都是用信愿行,劝我们相信,劝我们发愿往生,劝我们执持名号。是劝我们修行的一部经典,真是苦口婆心。而要解,我们印光大师赞叹说,就是古佛再来,重新给《阿弥陀经》作个批注,也不能超过这个要解,赞叹到无以复加。所以我们今天把《弥陀经要解》看成跟经一样的重要,绝不为过。第三《观无量寿佛经》是讲西方净土理论的依据,很重要。讲修行的方法,讲西方极乐世界九品的因果,上品上生要怎么个修法,上品中生怎么个修法,九品因果。我们对这三经若不是完全了解,对西方极乐世界的认识就不完备,必须要三经合起来研究。印光老法师是西方极乐世界,大势至菩萨再来的。我们看他一生的行谊,的确很像大势至菩萨,他这一生的行持非常像,他是大势至菩萨再来。所以他把《大势至菩萨念佛圆通章》附在后面,变成净土五经,为什么呢?这一章经,精要,经文中最重要的四句话。『都摄六根。净念相继。不假方便。自得心开。』如果我们对这四句话能深深理解,对于这个法门就死心塌地了,不会再起个妄念,你心里石头落地了,你决定能够成就,而且对于念佛的功德、利益,虽然经文不长,但是这个赞叹到了极处。又不是其它四部经所能比的,这是赞叹功德、利益。提出修行的要领,这四句话是修行念佛的要领,非常非常的重要,我们才晓得这个法门,确确实实超过了禅宗,超过了密宗,超过了一切法门,真实的超越了.

  
楼主古亭剑 时间:2018-11-16 10:54:11
  有人说到学和修,善导大师曾经说过,三藏十二部归纳一下,无非说了解、行这两门。到中国的禅、教、律、密、净各宗派,无非也是在讲解和行。

  说到解,从凡夫乃至成佛,一切法没有不应当学的,难学能学,一切都要学。如果是行,就应当选择契理契机的一法,专精致力,这样才能够速证得到实际的利益。否则经过一劫两劫,乃至于千劫万劫,尚难出离。我们现在之所以选择大势至菩萨教给我们的念佛法门,“都摄六根,净念相继”,这在末法时代是契理契机的。

  我们要了解,修持法门有两种不同:一种仗自力修戒定慧,直到断惑证真,这通常称之为通途法门,就是按次第一步一步地来。现在说的持名念佛,是具有真信切愿实行来持这一句佛号,凭仗佛慈悲的愿力加持,帮助我们往生极乐世界,这个法门称之为特殊的法门。古人也把前者称为难行道,后者修净土法门称为易行道。

  持名念佛是易行道里更容易走的道,所以称为“径中径又径”。打一个比喻,两个人同时来到一个风景如画的地方,第一个人会作画,于是他就把这片美丽的风景,一笔一笔画在了纸上。另一个人他没有画,而是拿很好的照相机把这片风景照了下来。后者最直截了当,一下子就得到了。前者用来比喻通途法门,后者比喻持名念佛这一特别法门。

  再打个比喻,古时候想去某个地方,由于交通不发达,多是一步一步地走。现在科学发达交通便利了,可以坐汽车,也可以乘飞机。如果我们想从山西到广东,步行的话,就不知道要走到什么时候。如果乘飞机,很快就可以到达。那么前者就比喻通途法门,后者用来比喻持名念佛这一特别法门。

  大势至菩萨教给我们的念佛法门,契理契机,又有根据。大势至菩萨是念佛往生西方的,乃至于《行愿品》里的普贤菩萨,也是求生极乐世界的:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。”有这些大菩萨给我们做榜样,现实生活当中也有很多念佛得到感应,或者成功往生西方的人,我们自己就应该来抉择一下,看修什么比较契理契机。
楼主古亭剑 时间:2018-11-16 11:06:28
  一切法门六字全收
  专念“南无阿弥陀佛”一佛,十方诸佛自然护念。“护念”即是守护忆念,令其安稳,无诸障难。

  故知:念阿弥陀佛,即是念十方诸佛;生极乐净土,即是生十方净土;能以此自利,即能普利一切。不必改口另外称念十方诸佛名号。

  专念“南无阿弥陀佛”一佛,观音势至,自然相随;并有其他大菩萨,共二十五位,不请自来,二六时中,欢喜拥护,令念佛人,离诸恼乱,常得安稳。

  故知:但念弥陀,即已通念诸大菩萨,观音势至,自在其中,不必改口另外称念其他菩萨。

  专念“南无阿弥陀佛”一佛,即是获得大利,具足无上功德,当然超胜任何咒语;何况一句弥陀是佛中之王,光中之尊。故念佛之外,不必改口另外持念其他咒语。

  《无量寿经》之《流通分》:佛告弥勒菩萨言: 其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念。当知此人,为得大利 ,则是具足,无上功德。

  故知:“念佛”既是无上大利功德,则一切咒语及诸行门,皆是有上小利功德。故有智之人,当舍有上小利之余行,而专念无上大利之六字洪名。

  《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言:阿弥陀佛名号,具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。 所以者何?“阿弥陀”佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故,彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰:

  阿字十方三世佛 ,弥字一切诸菩萨,陀字八万诸圣教,三字之中是具足。

  舍利弗!若有众生,闻说阿弥陀佛,不可思议功德,欢喜踊跃、至心称念,深信不懈,于现在身,受无比乐;或转贫贱获得富贵,或得果免宿业所迫病患之苦,或转短命得寿 延长,或怨家变恨,得子孙繁荣,身心安乐,如意满足。如是功德,不可称计。

  故知:一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念“南无阿弥陀佛”一佛,即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓“八万四千法门,六字全收。”亦谓“该罗八教,圆摄五宗。”既得临终往生净土,亦获现世身心安乐。

  《大悲经》言:一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。

  《观经》言:心想佛时,是心即是三十二相、八十种好。

  《经》言:若人以四天下七宝,供养佛及菩萨、缘觉、 声闻,得福甚多;不如劝人,念佛一声,其福胜彼。

  《涅槃经》言:佛告大王:假令开大库藏,一月之中,布施一切众生,所得功德,不如有人称佛一口,功德过前,不可较量。

  《增一阿含经》言: 四事供养阎浮提一切众生,若有称佛名号,如搆牛乳(挤牛奶)顷,功德过上,不可思议。

  《大智度论》云:譬如有人,初生堕地,即能一日行千里,足一千年,满中七宝,奉施于佛;不如有人,于后恶世,一声称念阿弥陀佛,其福胜彼。

  善导大师云: 自余众行,虽名是善;若比念佛者,全非比较也。

  彻悟禅师云:一句阿弥陀佛:是阿伽陀药,无病不疗;是如意珠王,无愿不满。是生死苦海之慈航,无苦不渡;是无明长夜之慧灯,无暗不破。念佛时即见佛时,求生时即往生时;三际同时,更无前后。

  古德云:

  一句弥陀无别念 不劳弹指到西方

  不用三祇修福慧 但凭六字出乾坤

  莫讶一声超十地 当知六字括三乘

  若人但念阿弥陀 是名无上深妙禅

  三藏十二部,留给他人悟;

  八万四千行,饶与旁人行。

  蕅益大师云:阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽。持名一法,普被三根。摄事理以无遗,统宗教而无外。佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生 多福德之缘。持佛名者,善根福德,同佛无异,则一一声,悉具多善根福德也。净土法门,三根普摄,绝待圆融,不可思议,圆收圆超一切法门,甚深难信。释迦如来,说此无藉劬劳修证,但称名号,径登不退;奇特胜妙、超出思议、第一方便,更为难中之难。一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉,全体授与浊恶众生。

  清珠投于浊水  浊水不得不清

  佛号投于乱心  乱心不得不佛

  一念相应一念佛 念念相应念念佛

  莲池大师云:极乐依正,言佛便周;佛功德海,言佛便周;一切功德,言佛便周。弥陀万德之名:无一愿不包罗,无一行不体备,无一佛不贯彻。弥陀乃万德名号,一名才举,万德齐圆,不期于福,福已备矣。持名乃善中之善,福中之福。举其名兮,兼众德而具备;专乎持也,统百行以无余。越三祇于一念,齐诸圣于片言。

  永明禅师云:

  无禅有净土,万修万人去;

  但得见弥陀,何愁不开悟。

  有禅无净土,十人九蹉路;

  阴境若现前,瞥尔随他去。

  省庵大师云:一句弥陀,是斩群邪之宝剑。 一句弥陀,是破地狱之猛将。一句弥陀,是照黑暗之明灯。一句弥陀,是渡苦海之慈航。一句弥陀,是出轮回之径路。一句弥陀,是脱生死之良方。一句弥陀,是成佛仙之秘诀。一句弥陀,是换骨髓之神丹。八万四千法门,六字全收;一千七百葛藤,一刀斩绝。

  庆文大师云:专称一佛名号,则是具称诸佛名号;功德无量,能灭罪障,能生净土,何必生疑乎!

  元照律师云:一乘极唱,终归咸指于乐邦;万行圆修,最胜独推于果号。 又云: 况我弥陀,以名接物,是以耳闻口诵,无边圣德,揽入识心,永为佛种,顿除亿劫重罪,获证无上菩提。信知非少善根,是多功德也。

  戒度法师云:佛名乃是积劫薰修,揽其万德,总彰四字,是故称之,获益非浅。

  用钦法师云:今若以我心口,称念一佛嘉号,则从因至果,无量功德,无不具足。

  嘉祥大师云:佛有无量功德,念佛无量功德,故得灭无量罪。

  法位大师云:诸佛皆德施名,称名即称德,德能灭罪生福,名亦如是。若信佛名,能生善灭罪,决定无疑;称名往生,此有何惑!

  宗晓禅师云:还丹一粒,变铁成金;真理一言,转恶业成善业。

  百丈禅师云:修行以念佛为稳当。

  
楼主古亭剑 时间:2018-11-16 11:09:01
  【净土宗行人必须一向专念】

  各人有各人的自觉。如自觉我是一个必须「一向专念」才能往生的人,就会一向专念。认为自己可以修「种种法门」回向往生的人,就不会选择一向专念。「一向专念」与「诸行回向」都是净土宗的行法。虽说经中只有引导,没有强迫。但专修念佛者,决定往生;诸行回向,难以往生。以下列举五段文字说明!

  (一)《无量寿经》第十八愿文:

  设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉;唯除五逆,诽谤正法。

  此愿称为「念佛往生」愿。所誓往生行法,唯在「乃至十念」之念佛,不在其他。此信愿专修念佛,阿弥陀佛保证说「若不生者,不取正觉」。但诸行回向,则无此保证。

  (二)《无量寿经》「念佛具足无上德」之文

  其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念。当知此人为得大利,则是具足无上功德。以念佛具足无上功德故,决定往生。杂行功德有限,不定往生。

  (三)《观经》「佛光普照唯摄念佛」之文

  光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

  善导大师解释说:佛光普照,唯摄念佛。但有专念「阿弥陀佛」愿往生者,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。专念阿弥陀佛的人,蒙佛光照摄不舍,往生一定。杂行人,不蒙佛光照摄,难以往生。

  (四)《观经》「念佛能灭生死重罪」之文

  如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛,具足十念。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。

  念佛能灭生死罪。生死罪灭,自然超越生死,得生净土。杂行仅除千劫恶业,不能灭生死罪,仍在生死中,难生净土。

  (五)《阿弥陀经》「执持名号专一不杂」之文:

  不可以少善根福德因缘得生彼国。闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日…若七日,一心不乱。

  依善导大师的解释「少善根福德因缘」即是「随缘杂善」。「一心不乱」,即是「专一不杂」。《阿弥陀经》说明杂行之人不能往生,必须专一不杂念佛之人才能往生。

  杂行难以往生,总归纳为七点。

  (1 )「杂行」行法本身比「念佛」难。

  (2 )「杂行」不能得到「阿弥陀佛」誓愿的绝对保证。

  (3 )「杂行」不蒙受「阿弥陀佛」光明照摄。

  (4 )「杂行」得不到诸佛护念(见《阿弥陀经》)。

  (5 )「杂行」功德有限。

  (6 )「杂行」不能除生死罪。

  (7 )「杂行」没有靠上阿弥陀佛的愿力。

  反之,专修念佛,亦有七点总结。

  ( 一) 、行法极易,无人不能。

  ( 二) 、有阿弥陀佛「若不生者,不取正觉」之绝对保证。

  ( 三) 、「阿弥陀佛」于日、夜摄取不舍。

  ( 四) 、蒙十方「诸佛」共同护念。

  ( 五) 、具足无上「功德」。

  ( 六) 、能除一切「生死罪」。

  ( 七) 、完全靠定「阿弥陀佛」大愿业力。
楼主古亭剑 时间:2018-11-16 11:11:00
  在家居士修净土宗早晚课的内容
  依印光大师教导的方法
  《阿弥陀经》一遍,往生咒三遍,赞佛偈一遍,念诵佛号百声千声万声,随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声,后发愿回向偈一遍。

  南无莲池海会佛菩萨(三称)

  佛说阿弥陀经(一遍)

  往生咒(三遍)

  南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利。都婆毗。阿弥唎哆。悉耽婆毗。阿弥唎多。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。

  赞佛偈(一遍)

  阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦

  白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海

  光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边

  四十八愿度众生 九品咸令登彼岸

  南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛

  南无阿弥陀佛(百声、千声、三千声越多越好,随各人的闲忙定数。无论念多少声,只可由少加多,不可由多退少。)

  佛号念至将毕,归位念观音、势至、清净大海众菩萨,各三称:

  南无观世音菩萨

  南无大势至菩萨

  南无清净大海众菩萨

  然后净土五经至少念一部《佛说阿弥陀经》,时间多可以念《无量寿经》,坚持别断每天至少一遍。
  回向偈
  慈云忏主回向文:
  一心归命。极乐世界。阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念。称如来名。为菩萨道。求生净土。佛昔本誓。若有众生。欲生我国。志心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。以此念佛因缘。得入如来。大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。善根增长。若临命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。意不颠倒。如入禅定。佛及圣众。手执金台。来迎接我。于一念顷。生极乐国。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿。十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
  回向比较简单的回向文:愿以此功德,平等施一切,同发菩提心 ,往生安乐国。
楼主古亭剑 时间:2018-11-16 11:13:42
  十念法
  印光法师答:

  所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记。若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十,若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。(出自《印光法师全集问答撷录》)

  晨朝十念

  晨朝十念,尽一口气为一念,不论佛数多少,唯十念则可,若二十三十,则伤气成病。(出处同上)

  十念法

  晨朝十念,忙人决定须用。即闲人能作正课,于正课前,用晨朝十念亦可。非能作正课便不可用也。古人多有毕生用晨朝十念法,然后再作正课。(出处同上)

  十念门

  出自蕅益大师选录《净土十要问答撷录》

  十念门者,每日清晨服饰已后,面西正立,合掌,连声称阿弥陀佛,尽一气为一念,如是十气,名为十念,但随气长短,不限佛数,唯长唯久,气极为度。其佛声不高不低,不缓不急,调停得中。如此十气,连属不断。意在令心不散,专精为功故。名此为十念者,显是藉气束心也。作此念已,发愿回向云。
  泛言念佛,未有其方,且十念回向之法,亦所未喻,幸详以示之

  念佛者,或专缘三十二相,系心得定。开目闭目,常得见佛。或但专称名号,执持不散。亦于现身,而得见佛。此间现见多是称佛名号为上。称佛之法,必须制心不令散乱。念念相续,系缘佛号。口中声声唤阿弥陀佛,以心缘历,字字分明。称佛名时,无管多少,并须一心一意,心心相续。如此,方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者,灭罪良难。十念者,每日清晨,面西,正立合掌。连声称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气,名为十念。但随气长短,不限佛数多少,唯长唯久,气极为度。其佛声不高不低,不缓不急,调停得中。如是十气,连属不断,意在令心不散,专精为功故。名此为十念者,显是藉气束心也。尽此一生,不得一日暂废。回向发愿者,念佛既毕,即云,弟子某,一心皈命极乐世界阿弥陀佛,愿以净光照我,慈誓摄我,我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土,佛昔本誓,若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉,愿此念佛因缘,得入如来大誓海中,承佛慈力,众罪消灭,净因增长,若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定,佛及众圣,手持金台,来迎接我,如一念顷,生极乐国,华开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广度众生,满菩提愿。如上念佛之法,至于回向,乃先德垂训切要之方,盛传于世久矣。当遵而行之。(《净土或问》)

  
楼主古亭剑 时间:2018-11-16 11:16:45
  能否「带业往生」,该怎样「带」以下一段为梦参老和尚 讲解:
  如果业障不消除,你一事无成。有的人说带业往生;有的人说业不能带,带着业生不到极乐世界。

  为了这个问题,在台湾的大德辩论很多,也有人问我。我对这个问题的看法是这样,根据我的解释,如果业不能带、业不能转的话,没办法生到极乐世界,我们不能带业;如果说业已经清净了,我还生到极乐世界做什么?已经成就了嘛!这说明了是可以带业往生,因为在莲池海会还都有业,没有成佛之前,业只有深重大小差别而已。莲池海会那些菩萨都还有九品莲花,九品就是等级,九品里面下下品的业还是很重的。

  所以说,业是可以带的。但是怎么样带?现行的惑业必须消除,如果你现在还是充满贪心、瞋恨、嫉妒、障碍,烦恼得不得了,你能到极乐世界去?在这个世界你都得不到自在,还到极乐世界去啊?根本不可能。

  佛教有这么两句话,业如果能转的话,便没有因果了,还讲什么因果呢?我前生造了很多业,今生一定要受报的。如果我假藉佛的力量把它转了,因果就没有了。业如果能转的话,没有因果,因果论就不存在。

  但是,如果业不能转的话,没有一个人能成佛,永远是众生,业还是不能转。这个问题非常的微妙,大家想一想,如果业能转了,业如果消了,所谓定业不可转,能转的是靠三昧加持力;你要是能达到三昧,就没有这业了。

  这两个问题可以做这样解释,当你明心见性,业性本来是空的;罪性本空,是我们的心造的,“罪性本空唯心造”。我们现在参悟了、学佛了,连我们自己的心都不存在,还有什么罪业可依呢?

  所以说:“心若亡时罪亦无”,心都灭了,罪也就没有了;“心亡罪灭两俱空”,心也空,业也空;“是则名为真忏悔”。要这样的消业,这样的带业。(梦参老和尚)
  虽然能带业往生,不代表我们现在学念佛了就可以随意造业,如果这样想就颠倒了。切忌,切忌.......
楼主古亭剑 时间:2018-11-16 11:28:35
  放下天台宗、华严宗的教理思维,还「净土宗」本来面目
  天台宗的人学《法华经》时,大多以「智者大师」体系的《法华玄义》、《法华五记》、《摩诃止观》等注解为准。对于「三论宗」的吉藏大师,或「唯识宗」的窥基大师对《法华经》的注解,天台宗的人是不认可的。

  《阿弥陀经》是我们净土宗的经典。但自古以来,除了善导大师的五部九卷中,有一部叫《法事赞》,是用赞偈的形式来解释《阿弥陀经》。又在《观经四帖疏》里面,也有许多解释《阿弥陀经》的重要文句,这些都可以参考。但到目前为止,完全站在「净土宗」立场来解释《阿弥陀经》的著作还没有。

  目前虽有三本解释《阿弥陀经》的著作:

  (1). 《弥陀要解》是以「天台宗」的教理来解释的。

  (2). 《弥陀疏钞》是以「华严宗」的教理来解释的。

  (3). 《圆宗钞》也是以「天台宗」的教理来解释的。但这些都不是纯正以「净土宗」观点来解释。…特别经由「道绰」大师在《安乐集》,将「净土」法门以外的各宗各派、各种修行法门,都归判为「圣道」门。才将佛法的「难行道」,与「易行道」明确地区隔开来。

  依照善导大师的解释:圣道门就是以「心性」为宗。明心见性,悟得佛性。圆满「戒定慧」,息灭「贪瞋痴」。这是站在众生「性德」的立场上。…「性德」是指众生本有的佛性,即众生原本具足的如来德相,但以妄想执着不能证得。只等你的妄想、执着若除灭了,你的佛性就显现了。禅宗六祖「慧能」大师所讲的「何期自性,本来具足」、「何期自性,本来清净」、「何期自性,能生万法」,就是指凡夫的「性德」。

  我们的性地本来具足像「佛陀」一样的无量光明、无量智慧,万德都具足了。但这是一种「性地」所具足的功德。因为我们现在还是凡夫,一般「圣道门」的修行,就是要让我们悟到我们本身的「佛性」,然后把烦恼融入「佛性」当中。这样就慢慢地消融烦恼,明心见性,圆满「戒定慧」;然后成佛。

  但是,纯粹的「净土宗」不是这样。因为证得「佛性」是佛教的共同原理,大家都认可的。但是以我们这样的凡夫来讲,我们并不能把我们的「佛性」完全地、纯粹地、百分之百地开发出来。要像大菩萨一样地成佛,这是很困难的。所以, 「净土」法门是托「阿弥陀佛」的修德,来显发我们的「性德」。…阿弥陀佛的「修德」就是这句六字名号。

  净土法门是站在「阿弥陀佛」的「修德」立场上来讲的。它撇开众生的「性德」不谈,因为谈也没有用。说你「本来是佛」,但是你现在是凡夫。说「何期自性,能生万法」,但是你现在生了烦恼。说「生死涅槃,本来不二」,但是你现在还是怕死。所以对我们凡夫讲「性德」,我们得不到利益。

  净土法门不从这方面入手,它是从弥陀的「修德」入手。它跟一般的「通途」法门不同,净土宗是「特别」法门。特别之处,就从弥陀的「修德」入手,就是从「第十八愿」开始。所以净土法门的根本立场,是站在阿弥陀佛「四十八大愿」的立场上来展开的。我们念佛往生西方极乐世界,如果以「天台宗」的立场解释,就会很复杂、很玄妙。

  「天台宗」怎么解释呢?「天台宗」说因为我们众生的「性德」,跟十方诸佛的「性德」平等。十万亿佛土之外的「极乐世界」,也在我们现前的「一念」心中。所谓「心性广大,遍虚空界」。以我们遍虚空界的佛心,来念西方十万亿佛土之外的佛名。感应道交,深信不疑,所以能够往生。这种解释很玄妙,我想很多老太婆都听不懂。因为它是站在「天台宗」的立场,必然是这样的解释。

  但是,善导大师就不这么解释。我们之所以能够往生西方极乐世界,是因为「阿弥陀佛」发了愿,说:「十方众生,称念我的名号,如果不能往生,我就不成佛」。我们能够到西方极乐世界,完完全全、彻彻底底是因为有这一尊佛发了大愿。祂的愿力是什么?「你只要念我的名号,如果你不能往生,那我就不成佛!…但要念到什么程度?只须做到『至心信乐,欲生我国,乃至十念』就可以了」!

  第十八愿是「念佛往生」愿,愿文说:

  设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念;若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。

  九句话,每句话四个字,四九三十六个字。这段愿文,我们仔细来研究它,那太简单了,「信、愿、行」非常简单,非常容易记住。

  【设我得佛】:阿弥陀佛没成佛之前叫法藏比丘。祂的「设我得佛」是主动地对我们「发愿」。我们没有拜托祂帮我们「发愿」。是祂以菩萨的身份,主动发愿说:「我要成佛,我要主动地救度十方的众生」。

  祂怎么救度十方的众生呢?底下就有很清楚的说明,要求我们做的,只有三句话、三件事:「至心信乐,欲生我国,乃至十念」。

  【至心信乐】:「你真的要相信我。相信什么?相信我发愿要救你。救你到哪里?到极乐世界来」。

  【欲生我国】:「你要往生我的净土,你要到我的极乐世界来。娑婆世界是痛苦的轮回,靠你自己在娑婆世界修行成佛很困难。所以我呼唤你,你要到我的净土来。」这「欲生我国」是目标。那么方法呢?佛讲的往生方法是「乃至十念」。

  【乃至十念】:善导大师解释为「下至十声」,对「十念」解释为「十声」念佛。只要你口称名号,发出声音来,就达到标准了。没有要求你达到什么「禅定」境界,没这样的。你只要口称「阿弥陀佛」,发出声音来,就达到标准了。

  总的言说:「下至十声」,就包括上尽一形。「下至十声」是指有的人到临终的时候才遇到这个法门,念了十声,甚至念五声、三声、一声,都能够往生。…那我们遇到这个法门,现在就上尽一形。现在就动口发声念「南无阿弥陀佛」,大声念、小声念、心中默念,都是一样。

  (说明一):这个「乃至十念」,善导大师又解释为「一向专称」、「上尽一形,下至十声」,这就是弥陀化身:「善导大师」的解释。多到一辈子的念佛,少到临终十声的念佛。因为「乃至」是一个弹性词,它是一个不定词,「乃至」,没有限定你。

  (说明二):而「十念」是什么呢?是举那个一辈子都没有修行过「佛法」,一直到临终才遇到念佛法门。那怕只念了十声、五声、三声、一声的人,这样的人「阿弥陀佛」也能让他往生西方极乐世界,可见十方众生没有一个是不能够往生的。

  善导大师所解释的「十方众生」是这么地广大,「乃至十念」是这么地容易,所以叫「易行道」。易在哪里?易在阿弥陀佛发了誓愿。如果要求我们要念得达到某种功夫。比如「功夫成片」,那就只有极少数人才能达到,谁能够达到呢?所以祂是说「乃至十念」。

  对「乃至十念」的解释,善导大师是根据《观经》下下品。下下品是造作五逆重罪的罪人,他到了临终的时候才遇到念佛法门,念了十声佛号。所以「十念」是临终十念,「十声」是临终念十声。临终念十声的人就能够往生,来显示任何人只要念佛都可以往生。就好像医生治病一样,一个病得最重的人,医生都能够把他治好,显示一切轻病的人都可以得治。

  那么,《观经》举这个临终的人念佛往生,来解释平时念佛的人各个都可以往生。这是净土门的宗旨,净土门的要义。… 但是很多人的解释都不是这样,都离开了「善导」大师的解释,也离开了「阿弥陀佛」发愿的本意。

  就好像我们坐船一样,我们坐船过海,在船要发动时,我们急忙跳上船:能不能过海?肯定可以过海,对不对?十点钟要开船了,九点五十九分跳上去,那肯定可以过海。那九点半就坐在船上的,是不是就更稳当?是不是就更有把握?所以提早念佛有其利益!…而临终的人马上就要死了,一口气上不来,随时就要走了。这个时候,他一声念佛,就乘上弥陀的宝莲花,乘上弥陀的愿船,往生西方极乐世界。但这跟提早念佛者一比,这种临终得度的风险我们还是尽量避免!

  那我现在听到这个法门,我现在就在专心念佛,一心靠倒阿弥陀佛。我就赖着祂不下来,那我怎么能不往生呢?我不是更能往生吗?阿弥陀佛发愿说:「十方众生,你要相信我,我会救度你。我有这个能力,我有这个誓愿。我有这样的慈悲,我有这样的光明。我有这样的神力,所以你要『至心信乐』,你千万不要怀疑」。

  「至心信乐」的含义是很深的,不是说相信那些出家人,一天精进修行十万声的,一辈子达到什么功夫境界的,他们才能够往生。如果是那样的话,就不是「至心信乐」,那是疑惑心。疑惑什么呢?疑惑「若是不达到这样,就不能往生。可是我达不到,那我就不能往生」。... 那不叫「至心信乐」。

  「至心信乐」是相信「像我这样(能力)的人,就我本人而言,念佛定得往生」。这是十方众生每一个人都信得来的,这是「十方众生,至心信乐」。「十方众生」就是依你本来的身份,你的根机,你的修行能力,你的状况。你遇到这个法门,你信而念佛,你就能往生。这才是「十方众生,至心信乐」。

  如果说一定要达到功夫成片,达到清净心,达到禅定一心不乱,那就不是十方众生了。那是十方众生中:专指『禅定众生』的「至心信乐」。那我们没达到禅定的人,哪来的「至心信乐」?看到这句话,我们就吓到了。…所以,「至心信乐」是信。信的目的是什么呢?是「欲生我国」,所以我们发愿要往生。

  而一般人会担心说:「哎,阿弥陀佛呀,我很虔诚地每天念你的名号,求生你的国土。但是你到底要不要我呢?你到底救不救我呢?我到底有没有达到那个标准呢?我能不能往生呢?」... 一般人都有这样的怀疑,是不是?这就因为他不知道是佛主动在呼唤我们说:「你要往生我的净土来」!

  是「阿弥陀佛」主动发愿、呼唤我们到祂的净土在先?还是我们求生净土在先?哪一个较早?... 是佛主动要救我们?还是我们主动要去往生呢?... 答案是:佛主动要救我们的!那么我们现在要去往生,是不是我们「被动」地答应了佛?是不是?... 但很多人都不了解这一点。结果说「是我主动去求佛」!他说:「我要求往生。阿弥陀佛,我要求往生,你要不要我?」... 好像佛是「被动」的,我们是「主动」的。

  这个是不是错了?这个是不是颠倒众生呢?... 是佛主动要救我们,结果我们认为是我们主动。好像是阿弥陀佛是坐在那个地方,而我们三叩首、九拜头。每天呼唤,感动了阿弥陀佛。「好吧,那就救你吧」。... 完全不是这样的。

  是「阿弥陀佛」大慈大悲地、无条件地、主动地说:「十方众生,我要救你,你要来往生!...你要来往生!!...你要来往生!!!」

  好了,一旦我们答应了「阿弥陀佛」,我们愿意去往生。阿弥陀佛欢喜不欢喜呢?祂是不是要怀抱着我们,迎接我们回去,对不对?我们只要点头、愿意到西方极乐世界去,那佛就欢喜得不得了。

  若我们要到「西方极乐世界」这么高妙的净土,一定要有功德。但是,我们没有。所以阿弥陀佛说:「没有,没关系。你只要愿生我国,我给你。」用什么给呢?... 用「乃至十念」。这个「乃至十念」的名号,不是我们修出来的,是「阿弥陀佛」修好给我们的。「你要往生到我这里,你没有功德,没关系,我的功德给你」。所以《无量寿经》说:

  令诸众生,功德成就。为众开法藏,广施功德宝。

  是「阿弥陀佛」把祂的功德宝:「六字名号」布施给我们。万德洪名惠赐给我们。惠予真实之利。「你虽然没有功德,但你想到我的极乐世界... 。好!我的功德全给你。... 全部给你,而你怎么接受它?... 『乃至十念』就可以得到,你只要『乃至十念』就好了」。

  所以「善导」大师解释为:以我们每一个人的根机,每天专念阿弥陀佛名号,多多少少不论。「乃至」就是没有多少数量的差别。乃至多、乃至少。乃至清净心、乃至散乱心。乃至出家人、乃至在家人。乃至开智慧、乃至没开智慧。乃至吃素、乃至没吃素…。这样子才能够说「十方众生」啊,全部包括在内。你这样的根器,就能够念「南无阿弥陀佛」往生净土。

  「如果众生做到了这三件:『至心信乐,欲生我国,乃至十念』,好!你做到了,剩下的通通由我承包!所以,若不生者,不取正觉」。

  【若不生者,不取正觉】:所以,往生西方极乐世界,这个不是我们的任务,这个是阿弥陀佛的任务。祂自己说的:「你念我的名号若不往生,我不成佛」。所以,我们只管念佛,念佛是我们的事;使我们往生是阿弥陀佛的事。祂发愿讲得很清楚:「 十方众生,闻我名号。如果你不往生,我不成佛。我为你负责任」!就好像我们坐船一样。坐船过海,我们是乘客。我们的责任就是坐船,这是乘客的事情。怎么过海,怎么乘风破浪,这是船长的事情,对不对?

  那我们念佛,念佛就是我们的事。我们只管口称,「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛…」。至于说怎么去破除「烦恼」的风浪,怎么去消除黑暗的「业障」,怎么去渡过「生死」的苦海,怎么到达「涅槃」的彼岸,什么时候、有多少人来迎接…。那是阿弥陀佛的事啊,我们根本不要操心,佛的事情不要我们瞎操心。

  有很多人念佛时,在担心「我怎么往生?」,那都是瞎操心。就好像坐在船上,还担心「我怎么过海?」,那是船长的事情。我们只要通身放下、彻底靠倒,全部仰靠阿弥陀佛。我们只管念佛,「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛…」。所以,念佛是我们的事,往生是阿弥陀佛的保证。是阿弥陀佛已经保证的,「『十方众生』,你只要『至心信乐,欲生我国,乃至十念』,剩下的事情我全部承包!如果你不往生,我不成佛!」

  这样的众生,如果乘坐的飞机发生爆炸,我们在飞机上就往生了。因为这是阿弥陀佛讲的,不是我们自己在讲大话。为什么呢?即使是飞机爆炸、碎尸十八段的众生,他也是阿弥陀佛「十方众生」的范围之一啊!阿弥陀佛以穷尽「五劫」的思惟,早已思考到十方众生也有这种状况(爆炸身亡),这也是「十方众生」之一。那么你平时「至心信乐,欲生我国,乃至十念」。「像你这样的众生如果还不能往生净土,我是不会成佛的」。所以,我们担心什么呢?我们肯定可以往生西方极乐世界。

  任何念佛的众生,都可以往生西方极乐世界,这才叫做「万修万人去」,这才叫做「易行道」,这才叫做「他力门」,这才叫做「弥陀本愿」,这才叫做「若不生者,不取正觉」。... 如果我们不往生,阿弥陀佛是不能成佛的。那祂现在已经成佛了,那我们「念佛」能不能往生呢?如果不能往生,那阿弥陀佛就是骗我们了。

  所以,「弥陀」化身的「善导」大师,他在解释「四十八」大愿当中:解释这一条「念佛往生」愿时,特用四十八个字来解释。可以讲这四十八个字非常重要,斩钉截铁,毫不含糊,清楚明朗。让我们得大安心、大满足,让我们心中充满佛法的无量光明。

  他首先用二十四个字来解释愿文:

  若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。

  《往生礼赞》就是用这二十四个字来解释「阿弥陀佛」的念佛往生愿。「十方众生,你只要称念我的名号。称念我『南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛…』。不要杂行、杂修,就专念弥陀名号。…要怎么样念呢?

  【下至十声】:你有时间,你有寿命。你就念十年、十个月、十天。你没有时间、没有寿命,那就念十个小时、十分钟。甚至到了临终只念十声,甚至只念一声,这都叫做『下至十声』。像这样的众生,如果不能够往生我的净土,那我法藏比丘就不够资格成佛。我就要继续修行、继续修行。一直修行到我的「名号」里面,具足了这样的功德。让任何人口头「称念」就可以往生,达到这个水平,我才有资格成佛」。

  而现在这一尊佛,祂的修行已经达到了这个水平。《无量寿经》说:祂经过了不可思议「兆载永劫」的修行。在十劫以前,已经于西方极乐世界修行成佛,号「南无阿弥陀佛」。

  既然这尊佛已经成佛了,所以善导大师说:

  彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

  这一尊佛在西方极乐世界,已经成佛了。我们每个人都知道这一尊佛,当初所发的誓愿没有虚假。祂不会欺骗我们,对不对?既然佛发的誓愿不虚假,祂说「众生称念不往生,我不成佛」。

  现在祂成佛了,誓愿不虚假,就得出后面两句话、八个字的结论:「众生称念,必得往生」。【众生称念,必得往生】:我们众生称念,之所以必得往生,不是因为我们修行好。一般的解释都不是这样的,都说:「他修得好啊,功夫好啊」!可是「善导」大师解释说:「当知本誓,重愿不虚」。是因为阿弥陀佛「发愿」不虚假,没有骗我们,我们众生「称念」才必得往生。... 那众生是谁呢?就是「十方众生」,所有的人都包括在内。你是众生,我也是众生,都是凡夫,就都有妄想。虽然「念佛」,但是心不清净。虽然讲「修行」,但是修行乏力。虽然想达到凝定「一心」,可是总是心底有慌乱。

  这样的众生,是不是前面的「十方众生」?「十方众生」并不限定是某种的众生。任何的众生:有功德的,无功德的。出家的,在家的。清净的,不清净的,通通包括在内。这样的众生,只要口称「南无阿弥陀佛」。「称念」就是口称。口称念佛,就必得往生。... 这样念佛多自在啊!多欢喜啊!这就是弥陀的誓愿,这才是我们「净土宗」的根源。

  我经常问莲友们:「往生极乐世界,谁说了算」?不是你说了算、他说了算,而是阿弥陀佛说了算!因为祂是「极乐世界」的教主,祂为我们发四十八大愿。十方诸佛来宣扬「阿弥陀佛」的誓愿,也不可能离开阿弥陀佛的四十八大愿,祂们不可能跟阿弥陀佛唱反调。

  阿弥陀佛说:「你往生我这里很容易,只要乃至十念」。(假设)释迦牟尼佛却说:「非也。娑婆世界归我管。你要往生极乐世界,在娑婆世界的人,我就划一个圈子。阿弥陀佛虽然讲只要乃至十念,但是我释迦牟尼佛说你要达到禅定一心不乱,达到功夫成片」。…会不会这样?不可能,对不对?

  可是释迦牟尼佛所讲的《阿弥陀经》里面,的确说到「一心不乱」,我们大家就觉得这是一个难关。阿弥陀佛说「乃至十念」、这么容易。释迦牟尼佛怎么说要「一心不乱」、这么难呢?这是因为大家都站在禅的、天台的、华严的立场上来看这个「一心不乱」,所以变得很复杂、很艰难。

  所以,只要我们从弥陀的誓愿着手,就抓住了核心。善导大师对「一心不乱」的解释就很简单:「一心不乱」就是「教念弥陀专复专」。你专修念佛,就是「一心不乱」。一心者,就是专心、不二心。「不乱」是不杂行,不杂修,也是专。

  所以,善导大师解释的「一心不乱」。就是你相信弥陀的救度,专修念佛,这就是「一心不乱」。也就是《无量寿经》四十八大愿当中的第十八愿:「至心信乐,欲生我国,乃至十念」,这个就是「一心不乱」。这样的话,净土三部经的宗旨就完全贯通了,释迦牟尼佛跟阿弥陀佛就完全一致了。也是上契弥陀的「悲愿」,和释迦牟尼佛的出世「本怀」,下合我们众生的「根机」。如果不是这样的解释,通通上不契弥陀的本愿,下不合众生的根机,又怎么能往生呢?…以前那样的解释,都不是净土宗的,都是「天台宗」和「禅宗」的讲法。


  如果看经文感觉无聊可以在优酷或者腾讯搜索经名加动画就出来比我们看经书更容易切入义理。净土五经:《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》《大势至菩萨念佛圆通章》《普贤行愿品》
  希望这篇文章能开启有缘众生信奉净土的法缘----南无阿弥陀佛!
  相传善导大师是弥陀在来,印光大师是大势至菩萨在来。

  
楼主古亭剑 时间:2018-11-16 11:33:56
  当然,能排除杂念念佛当然更好。也应该追求这个境界。念佛圆通章说要“都摄六根,净念相继”。往生不只是靠念佛的功夫,也不是靠数量多少,也不看自己妄念多少,往生完全凭南无阿弥陀佛六字名号的圆满功德,净宗法师说“从妄念中,所出念佛,犹如莲花,不染污泥”就是对佛号作用的精辟比喻。印光大师的十念记数法有助于不丢掉佛号,有助于“都摄六根,净念相继”。
  【十念记数法的好处】
  1、全心力量,都放在一句佛号上面,因为无暇再起妄念;
  2、是摄心念佛之究竟妙法;
  3、舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难。

  【十念记数法的产生由来】
  1、念佛最好心无杂念,但很难做到(心难归一)
  2、如果能做到“摄心切念”,就可以心无杂念
  3、要做到“摄心”,首先要“至诚恳切”
  4、如果“至诚恳切”,心仍然无法归一,仍有杂念,应当要“摄耳谛听”
  5、“摄耳谛听”仍然妄念很多,即用“十念记数法”

  【十念记数法由谁发明】
  1、此方法由印光大师发明。
  2、印光大师之前弘扬净土法门的高僧大德,并未谈到十念记数法念佛,因为古人根性很好(人根尚利),所以无需记数就可以让心归一(心无杂念),这里印光大师暗指自己是钝根之人。
  3、印光大师认为自己念佛的心难调伏,才认识到这十念记数法念佛的确很妙,而且印光大师对这个方法经过多次检验,不是随口就说说的,那样就不负责任。
  【十念记数法详细介绍】
  1、念佛时,从第一句到第十句,每一句每一个字念的清清楚楚,记数也清清楚楚。
  2、到第十句念完时,再从第一句到第十句,如此循环。不可以念到十一、十二...二十、三十...。
  3、随念随记,念一句佛号,记一个数字。只能用心记数,不要手掐佛珠,不要用佛珠记数。
  4、如果从一一直记到十有难度,可以分两口气念完十句,先从一至五,再从六至十。如果仍然费力,可分三口气念完十句,先从一至三,再从四至六,最后从七至十。
  5、每一句佛号中的每一个字,都要念的清楚、记得清楚、听的清楚。有这几个清楚,妄念自然就没法生起来,久而久之,就可以做到一心不乱。
  • 古亭剑: 举报  2019-02-24 17:29:42  评论

    念佛时常常有杂念,这个正常,也是念佛人都会经历的过程,能发现说明我们比当初念佛有进步。要说杂念怎么去除,方法就是不要理会他,让他自生自灭。你越是在意它,它越是冒出来。
  • 古亭剑: 举报  2019-02-24 17:29:55  评论

    你不执着它,它就自然随着念佛工夫而灭,你越是在意它,它越是出来。杂念自然而来,就让他自然而去。从虚无中生,在虚无中灭。不执着,不挂碍。自得清净!
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楼主古亭剑 时间:2018-11-16 11:36:48
  看到很多人算命,富贵天定,其实贫穷富贵都是因果福报,都是自己前世所做的善恶所得人天福报。说到底自己有没有钱过的好不好完全是自己修的,和天和地和别人半个不相干。富贵皆由命。前世各修因。有人受持者。世世福禄深。欲知前世因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是。转念一想即使大富大贵又如何,如果不能脱离轮回之苦,不可能世世都是大富大贵。六道轮回人身难得,谁能把握下世下下世还能得人身!一入三恶道永复无出期。人生富贵生不带来,死不带去。唯求往生西方净土,才能出离六道,永不轮回,得无量寿命。渡化自己的亲人和有缘人,如菩萨一样,大慈大悲,救度轮回众生,此种功德伟绩比世间任何事都更有意义,过之千百万亿倍不能比。
楼主古亭剑 时间:2018-11-16 11:39:24
  如何正确理解和实践“信愿行”?只要有了信愿持名,就一定能往生吗?

  往生的条件是信愿行三资粮,这三者是有机的整体,由信启愿,由愿导行,由行落实信愿。

  信要深,深信极乐世界的真实存在,深信阿弥陀佛具有救度我等凡夫的威神愿力,虽然我们烦恼厚重,但不会障碍阿弥陀佛的救度。深信我与阿弥陀佛同体,阿弥陀佛悲心不舍任一众生,当然也不会遗弃我这个苦恼的浪子。

  愿要切,深心厌离娑婆,欣求极乐。以般若正观觑破世间的幻相,一心系念极乐妙严,净业行持中有烦恼习气是正常的。凡夫的心都是不清净的,在烦恼的中间只要信愿持名,就好像在水火二河中有一条四五寸宽的白道(所谓贪欲如水,嗔恨似火),走在执持名号的白道上,就能得到释迦、弥陀两土世尊的加持,能令我们从娑婆此岸到达极乐的彼岸。

  因为这是阿弥陀佛对十方众生庄重的承诺,是阿弥陀佛十劫以来成就的大愿,惠以众生的真实大利。我们同阿弥陀佛有着一个神圣的协约。我等众生只要信愿持名,阿弥陀佛决定度脱我等到极乐世界。

  换言之,阿弥陀佛只要我们“南无”,即全身心交托,这“南无”(归命)就含摄信愿持名。阿弥陀佛就帮我们解决一切问题。信愿能感通弥陀大悲愿海,持名顺应弥陀因地“立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中”的愿心,证知我们只要信愿持名就能往生!无须其他任何条件,我们应随顺佛语,生如是决定信心。

  往生净土的三资粮就是信、愿、行。

  首先,这个愿就含摄着信和行。在《阿弥陀经》中,佛向当机者舍利弗陈述西方极乐世界依正无尽的庄严,来启发大众的信心。信心建立之后,就劝与会大众应求往生以发愿,再开示执持名号以立行。尤其谈到这个愿的重要性——具足信愿,一定往生。就是:“得生与否,全凭信愿之有无;品位高下,全由持名之浅深”。信愿就像眼睛来锁定目标,持名就像要行走到达目的地,目足并运,缺一不可。只要信愿坚固,临终十声乃至一声也决定能往生;如果不具足信愿,纵然你念佛功夫很好,念到风吹不入、雨打不湿,如银墙铁壁那样的一个功夫,也往生不了。

  由于能不能往生是要靠感通。阿弥陀佛四十八大愿,尤其是临终接引愿,早已成就。法藏菩萨以四十八大愿的成就作为他成就阿弥陀佛佛果的一个决定要素。那现在我们顺应着阿弥陀佛的大愿来发往生之愿,这就正是契合了阿弥陀佛摄受一切众生往生净土的大愿核心。从这个立场来看,直接就以发愿便可以往生。

  这个“信”,也是一个信藏,内涵非常深广。藕益大师的“六信”中包含着信自、信他、信因、信果、信事、信理。概略地说,信自,就是信自性是佛。第二个信他,信阿弥陀佛,信释迦牟尼佛。阿弥陀佛确实有这个人,确实有这桩事情,真实不虚。释迦牟尼佛为我们介绍,我们相信他。信因信果即信念佛为妙因,往生作佛为妙果,这叫妙因妙果。信事信理即相信西方极乐世界无尽庄严的事相,但这个事相是阿弥陀佛的愿心所流现出来的,全体是一真法界,是实相,所以一一庄严就是阿弥陀佛的三身四德,真实不虚。

  “行”,就是具足信愿之后,一门深入,专精念佛,不能夹杂其他的,不能这山望到那山高。要知道六字洪名乃是一大藏教的经王,万德洪名,具摄阿弥陀佛乃至十方三世一切诸佛果地上的一切功德,一法具足一切法。一句名号成佛都有余裕,更何况其他的愿求呢?所以你对这个名号有决定的信心,就是专称名号,不假方便,自得心开。

  生起厌离心,净业才容易成功
  信、愿、行是修行净土三资粮,其中愿即——厌离娑婆、欣求极乐这两种心理状态。它来自智慧的关照。

  娑婆世界的众生生活在八苦交煎里面,但往往很多意识不到。娑婆世界意为堪忍——甘于忍受贪嗔痴三毒烦恼及种种不如意的苦难现实。如果能够敏锐地透过生命的现象知道它本体上的苦的话,就有点智慧。进而了解“苦”是由贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼所招感。了解到因烦恼感招五浊恶世的依报和陋劣身心的正报,我们自然就会升起一种厌离心。对现实的关照产生厌离一定要有一个新的参照系,即要有一个超然的存在——清净庄严的极乐世界。它其实也是我们清净心里面所升华出来的,通过认知、接纳、信受、神往,而后才会产生的一种心理。

  所以厌离和欣求正好是一体两面,由厌离激发出了欣求,由欣求一真法界的清净,又带动了厌离心,互相增上。众生有的是从厌离心开始入道,有的是从欣求心开始入道,都会产生一种相互影响、增上互动的效果。

  确实,如果净业行人对娑婆世界没有厌离心,他的愿就不恳切,就会贪生怕死。贪生怕死就是对“我”的执著,身见还没有看破,就有一种贪恋执著。就好像有的念佛人也念念佛,实际上天天想到的是他事业很繁忙;还有的人甚至说现在没有时间学佛,等退休了再来学佛等,这些都是不具备厌离心的表现。或者一段时间生意亏了,又生病了,这时候他好像有点厌离心;到身体又强壮,又忙于赚钱、当官,厌离心跑到九霄云外。如果生活非常顺利,有空调冰箱、娇妻美眷等,就认为去西方极乐世界干什么,这个世间就是我的极乐世界了。

  所以世间人一定要以苦为师,要有危机感,以此激发我们的厌离心。凡夫众生要生起厌离心,修行净业才容易成功。
楼主古亭剑 时间:2018-11-16 11:41:05
  净土三资粮——行、愿、信

  (一)信:

  在探讨净土三资粮的同时,我们首先当知——信是一切事情最后的基本资粮。升学、事业、抱负……等,一切都依信心来达成。大智度论有云:“佛法大海,信为能入,智为能度。”所以,信是入佛法大海的第一步。同样地,净土修学者也依信为首要资粮。大略而论,净土宗依六点起信,西方净土及弥陀绝无虚愿的真实性。那六点呢?

  (一)信自——净土修学者,首先要相信,我人现前一念心不可思议,它能变现宇宙万有一切事物;例如:在我人闭眼一瞬间,即可概略想像出台北总统府的影像。由此可知,弥陀与极乐,是我心具,只要我人临终时能一念心至心称念弥陀圣号,愿生西方净土,必得往生目心所具弥陀净土中。

  (二)信他——在此一点中包括有三:最先是相信释迦牟尼佛亲口宣说西方净土的圣言量;其次,相信弥陀因地做法藏比丘时曾发四十八大愿,其中有愿:愿成佛之后接引十方念佛众生往生西方,现弥陀佛果已成,绝无虚愿:最后,应当相信十方诸佛劝我们念佛往生,更要相信从古至今已往生净土的大德们,往生的实例。以上是为信他。

  (三)信事——所谓信事,就是相信,既然有我人所居的娑婆国土,则弥陀经内所言,过此三千大千国土十万亿佛土之西,的确有极乐世界的存在。

  (四)信理——此点即是相信我人的心性,大而无外,尽虚空遍法界,小而无内,在微生里可转大*轮。往生极乐是往生我人心性内的极乐,并非心性之外有一极乐为我所生。所以,有佛经言道:若人临命终时至心信乐念佛,乃至十念,一刹那顷即得往生。这就是心性广遍,唯心净土之言,但并非只有心性没有净土。

  (五)信因——佛法信因果,所以当深信散乱心称佛名号,犹为成佛种子。(如法华经中云。)况能念佛一心不乱的净因,安得不往生净土之果?

  (六)信果——此点即深信依因感果。深信净土的诸善聚会,皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜,种豆得豆。亦如影必随形,响必应声,决无虚假;有念佛求往生之因,必有见佛往生之果,是为信果。

  以上六点是净土修学者所当深信的,由上述六点起信,信后又起愿;以下我们继续来探讨——愿资粮吧!

  (二)愿:

  一个人一生中,升学、事业、抱负……等等的成就不唯依信心来达成 ,愿力乃是支持信心的主要后盾。愿,可使我们度过困难;愿,可使我们人生有了无形的鞭策。因此,愿,对净土修学者而言也是重要的资粮之一。净土的修学者愿资粮虽然包含很广,但主要的当有厌离娑婆苦及欣求极乐乐的两点愿力。此两点中的厌离娑婆苦即佛所言四圣谛中的——知苦及断集;欣求极乐乐即四圣谛中的——慕灭及修道。另外有五点也是愿资粮中我们所当知的:

  (一)愿离五浊世——就是希望今世之后能离此劫浊、见浊、烦恼浊、命浊、众生浊的五浊娑婆国土而往生西方净土。

  (二)愿上善聚会——其次,希望今世后能往生西方净土与诸佛菩萨,上善聚会同修佛道。

  (三)愿速登不退——即愿往生西方得三种不退—位不退、行不退、念不退;并能得一生补处之位。

  (四)愿见佛闻法——此点即是,愿能到西方速能见佛闻法而了悟无生。

  (五)愿广度众生——最后,希望能到西方国土,分身尘刹,广度十方法界众生同成佛道。

  以上是为简略介绍净土三资粮之二——愿资粮。

  (三)行:

  净土大德藕益大师曾云:得生与否,全由信愿之有无,品位高下,在 於念佛之浅深。由此可知,信愿行三资粮是相辅相成的,缺一不可,而念佛的正行正是往生的行资粮。总而言之,佛法是一门求觉的学问,净土的修学过程也不离此,念人生的苦、空、无常、无我的观照智慧也是不可或缺的;

  (一)念人生是苦——使生厌离及出离心以长道心。

  (二)念人生是空——使学者除贪爱而增长智慧。

  (三)念人生无常——使学者长道心而增精进除懈怠。

  (四)念人生无我——以破众生的执着紧缚而得自在与解脱。

  以上四点是为智慧的观点;另外,更有五点是学者在力行上必须坚持修行的。

  (一)念阿弥陀佛——学者念弥陀万德洪名,不但可除罪消障长智慧,能如子忆母,念念相继,净念自得显现。

  (二)做早晚功课——学者为求收摄散乱心,增长定力,每日必须至诚持诵早晚课。

  (三)闲邪又存诚——学佛修持不得一心乃因恶业障心,学者如能闲邪而心存至诚心,恶业自除,净业增长,久而久之佛号自能专一。

  (四)修余行助道——净土的修学虽以念佛为主,其他余行为助,不过随缘尽分,广修功德,自利利他以为助道之缘,也是大乘佛法的精神。

  (五)得一心不乱——在弥陀经内有云:若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号。若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土:净土修学者,果能得一心不乱,临终往生西方即有把握矣。

  以上几点是为修学者概略解说净土三资粮之三—行资粮。
楼主古亭剑 时间:2018-11-16 11:41:38
  修净土法门必须要了解的十件事
  佛法修行有“通途”和 “别途”之分,净土法门是属于“别途”,也就是“二力法门”,与普通法门不一样。修一般法门是“信解行证”,但净土法门重在“信愿行”。为什么没有“解” 呢?因为这个法门除了佛以外,没有第二人可以了解,不要说凡夫不明白,即使十地菩萨、等觉菩萨也还不明白。

  学人今天要略述修净须知,也就是修净土法门必须要了解的十件事,分别是:

  第一“二力相应”:修行是“公修公得,婆修婆得,不修不得”。净土“二力法门”,一是“佛力”,一是“自力”;自己要先具足“信愿行”三资粮,发愿往生西方,再乘佛的愿力加被,这样二力相应,修行就容易成就。除了净土宗以外,其他宗没有这样说的。

  第二“正助双修”:弥陀经上说:“不可以少善根福德因缘得生彼国。”这便是明白告诉我们要“正助双修”。正工夫是“善根”,即自己念佛要念得清清楚楚;“福德”是助工夫,众善奉行。二者如鸟之双翼,缺一不可,因缘具足,即能得生彼国(即“带业往生”)。

  第三“横超出世”:凡是修行,都是一步一步修,然而修净土不必如此。其他法门修行要三大阿僧祇劫才能成就,净土法门则是当生成就。这好比虫在竹子里要外出,不用一节一节的钻出来,从旁咬一个洞,便能横着出来。

  第四“接引九界”:“十法界”包括“四圣六凡”,除佛以外,九法界众生都应求往生极乐。只要至诚恳切求往生,临终时,阿弥陀佛一定来接引,这是别宗所没有的。

  第五“带业往生”:“业” 是什么?必须听华严经的“十回向”才懂得。十法界当中,唯有佛是“业尽情空”,其余九界众生都是“带业”。所谓“带业往生”,意即有障碍也可以带着往生西方,今人讲“消业往生”,是不明净土实义。试问,业若全消,即是成佛,何必再求往生呢?从元朝以来,祖师们都讲“带业往生”,只有今日才有人改佛经讲“消业”。

  第六“莲苞正定”:吾人所造作的业都含藏在第八阿赖耶识,往生西方极乐世界是阿赖耶识去,不是肉体去。阿赖耶识带着业,到极乐世界先结莲苞,莲苞是吾人的母胎,又称莲胎。在莲胎中,看各人造业大小,入定时间不同,入了定以后,就能生慧。

  第七“华开悟证”:入定后,开了智慧,莲华才开,才证到果位。华开见佛便悟无生;华不开则不得见佛,亦不能得无生法忍。

  第八“四土安养”:各人程度不同,华开见佛便有迟速。弥陀经上说,极乐世界有缘觉、声闻、菩萨等众生,所以不是生到西方都是佛。“四土安养”指的就是极乐世界有四土:一是凡圣同居土,二为方便有余土,三为实报庄严土,四为常寂光净土。常寂光净土才是佛的净土,为佛一人所居,而凡夫则依不同程度生到不同的净土。

  第九“皆得不退”:一万人修行,罕一得道,这都是因为容易退转的缘故。然而到了西方极乐世界,修行皆得不退。“不退转”有若干种,今天不能详讲,八地菩萨经二大阿僧祇劫修行才得“不退转”,今天讲的“不退转”不是指八地菩萨,而是净土宗的“不退转”。“不退转”意即修行只会往前进,不会往后退,这太便宜了,没有不成功的。

  第十“乘愿再来”:净土宗是大乘法门,除了让自己得好处,也要让别人得好处。所以,往生极乐不是去享受,而是去认识佛法,然后要发愿,证道后再回来度众生,此即“乘愿再来”。
楼主古亭剑 时间:2018-11-16 11:42:01
  宣化上人:净土三资粮
  从无量劫以来到现在,我们生了又死,死了又生,好像人醒了又睡,睡了又醒。到晚间睡觉,就等于死了一样;白天又醒,醒了就等于生,不过这种生死是短暂的。我们一生的寿命在时间上比较长远一点,生死就像睡觉和醒着一样。为什么?因为我们有时楜涂,有时明白,明白就是生,胡涂就是死。所以这念明白,这一念就活了;这一念胡涂,这一念就死了,这是一个短暂的生死。无论短时间的生死也好,长时间的生死也好,都是在生死轮回中转,浮沉不定,有时生在富贵之家,有时又生在贫贱之家,有时又去做牛、做马,有时又去做饿鬼、畜生、下地狱,这些都是在轮回生死的苦海里飘流不定。

  因为这个生死循环无尽,没有完的时候,释迦牟尼佛看见众生太可怜了,所以也就等不了,而不问自说,说出净土法门。净土法门是很容易用功的方便法门,此路很直,只要我们念南无阿弥陀佛,拿出信心、愿心、行心,这就够了。所以信愿行是往西方极乐世界的三资粮、三种路费。

  第一就要信阿弥陀佛,信极乐世界,信念佛法门能生到极乐世界去见阿弥陀佛。要有信心,不要说我未见此事,没有有证据,我无法生出信心。只要你有信心,旁的都不要了。然后再发愿,愿意见阿弥陀佛,愿生极乐世界,愿修念佛法门。发愿之后,就要照净土念佛的法门去修行,要老老实实念佛,真真实实念佛。念得多了,才能打成一片,一心不乱,得到念佛三昧,那一定会生到西方极乐世界。

  娑婆世界是万苦交煎、万恶充满,互相勾心斗角,没有一个平安的时候。在西方极乐世界就没有烦恼和问题发生,所以我们要求生极乐世界,亲见阿弥陀佛,莲华化生,得到不退转的果位。不退转就是位不退、念不退、行不退。位不退是证得的果位不退堕;念不退,是念佛、念法、念僧的心,时时刻刻也不退转;行不退,修行这个法门也是不退转。你证得这三不退,将来一定成佛有分。有了信愿行三资粮,一路到极乐世界见阿弥陀佛就很容易,因为这是阿弥陀佛的愿力。

  在十方世界,若有众生能诚心念「南无阿弥陀佛」的名号,此人临命终时,阿弥陀佛会来接引他去成佛。

  念佛时,也就是给极乐世界打电报。念一句佛,就打去一个电报;念两句佛,就打去两个电报。天天给阿弥陀佛打电报。收电机和雷达是什么?七宝池的莲花,你念一句佛,莲花就长大一点;你念念都是阿弥陀佛,莲花就大如车轮,等你在生西方极乐世界,你的佛性、真性,就投到莲花去化生。等莲花开了,你的佛性也现出来,所以说「愿生西方净土中,九品莲华为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。」我们愿意得到上品上生的莲花为父母,花开就见到阿弥陀佛,悟入无生法忍,那时就证到不生不灭,了生脱死,不退菩萨为伴侣。这时我们到极乐世界,我们的朋友和眷属都是大菩萨为伴侣,天天在一起讲经说法,向前进步。
楼主古亭剑 时间:2018-11-16 11:42:46
  弟子赶到,哀请留嘱,大师睁眼开示:“老实念佛,莫换题目。”说完,向西称佛名而逝。面作黄金色,顶中暖气如生,逾时不散。世寿八十一,僧腊五十。入塔于五云山麓。基于大师德学风范,后世尊其为莲宗八祖。

  昙鸾大师的往生故事
  昙鸾大师,是魏朝时代雁门人。在他年轻的时候,曾上五台山上去游玩,偶然间发现到神述灵异的事迹,就因为这样,就发心出家了。

  出家之后读‘大集经’,但感经中词义太过于深奥,担心大家没办法了解,就开始著手写注解,在写到一半时,患上了气喘病,便到处求医治病。气喘病是很难医好的疾病,因此他感叹说:‘人的一生实在无常,生命是那样的危弱,说不定在什么时候会死亡,过去常听人说神仙长命的方法,不如先求成仙长生,再习佛法不迟!’

  于是,他到了江南陶隐居术士的住所,恳求传授成仙的方法。陶隐居术士将仙经十卷传授给他。他很高兴获得了这十卷仙术的经卷走上了归途。

  到洛阳下游的地方,遇到菩提留支三藏法师。于是他问说:

  ‘佛法中有没有比这仙经更加殊胜的长生不死之法呢?’

  菩提留支法师回答说:‘你所修练的仙术,虽然可使你多活若干年,不过以后命终时毕竟要堕入生死轮回业海中受无尽苦恼,这有什么可贵呢?’

  接著留支法师传授‘十六观经’的妙义,使昙鸾明白往生西方净土的殊胜法缘,并且对他说:

  ‘凡通达此一法门的人,一定能了脱生死轮回苦报,而得寿命无量。这乃是佛家所传长生不死之法。比什么都管用!’

  昙鸾大喜过望。立刻把仙经烧掉,就此专心修净土法门。启发了自性智慧光明,更将自己所领悟到的真理也教别人,使许多人广为修持净土法门。

  这之后他又特地选了‘净土偈十二首’及龙树菩萨所说偈语,还有‘安乐集’两卷流传世间。魏朝的国王很重视,就赐封‘神鸾’的别号,并颁令居住并州大寺,晚年移居于汾洲空中寺内。

  兴和四年的一天晚上,昙鸾在房间里依稀见到一位梵僧对他说:‘我就是龙树,住在西方净土很久了,因为你修学净土的心志和我相同,所以特地和你相见!’

  昙鸾心中明白:大概自己归西的因缘已经成熟了,就召集徒众来至跟前,对他们说:‘人的一生劳劳碌碌,没有休止的时日;他日地狱各种痛苦业报,我人心中不可不存恐惧心,九品净土的道业更不可不赶快修持啊!’

  接著命徒众们高声唱念‘阿弥陀佛’圣号。自己又向西方虔诚顶礼安然示寂。

  那时,寺中的人看到许多莲花、幡旗、幢伞、宝盖等奇妙景象从西方冉冉而来,天空里传来很微妙的天乐声,很久很久才消失。

  这奇异的事迹传到朝廷,皇帝并颂圣旨将大师葬在汾西文谷的地方,而且建立碑作为永恒的纪念。
楼主古亭剑 时间:2018-11-16 11:43:02
  僧济法师的往生故事
  东晋慧远大师在东林寺率缁白二众一百二十三人结白莲社,念佛求生西方净土。其中有一个比丘叫僧济法师,他在生重病的时候,慧远大师去看望他,给他一个蜡烛,告诉他:汝可运心安养。

  “运心”就是作意系念极乐世界。僧济法师手执灯烛,倚靠桌几,停思专想,至心地想念极乐净土。当时比丘大众僧为他诵念《无量寿经》。

  这样当天过了若干个小时,到晚上,僧济法师比较疲劳,就暂时睡卧。睡卧时做了个梦,梦见自己拿着一根蜡烛,在空中飞行,见到阿弥陀佛了。阿弥陀佛把他接在手掌心上,让他遍至十方刹土。

  这个境界一现,他就马上醒过来了,心里很欢喜,对其他的比丘说:我以一晚,观念西方净土,便蒙阿弥陀佛接引。

  到了第二天傍晚的时候,他似乎在虚空又见到什么情况了,就对他身边的弟子说:佛来了,吾去矣。说完这句话就面西而往生。

  当时是夏天,非常炎热,三天他的肉身都不变,充满着浓郁的异香,往生时年纪只有四十五岁。
楼主古亭剑 时间:2018-11-16 11:43:14
  苏东坡的前世后身
  生命是轮回的,很多人或多或少能够知道自己的前世,这在修炼文化较为普遍的古代就更为常见。

  苏东坡的前世

  苏轼,字子瞻,号东坡居士,现在很多人只知道他是北宋大文豪和书画家,曾任翰林学士,官至礼部尚书,却不知道他的前世是一修行僧人,其实他自己已经多次在诗文中提到自己的前世,例如:“我本修行人,三世积精炼。中间一念失,受此百年谴。”(《南华寺》)“前生我已到杭州,到处长如到旧游。”(《和张子野见寄三绝句过旧游》)

  元丰七年四月,苏轼在抵达筠州前,云庵和尚梦到自己与苏辙、圣寿寺的聪和尚一起出城迎接五戒和尚,醒来后感到很奇怪,于是将此梦告诉了苏辙,苏辙还没开口,聪和尚来了,苏辙对他说:“刚才同云庵谈梦,你来也想一起谈梦吗?”聪和尚说:“我昨天晚上梦见我们三人一起去迎接五戒和尚了。”苏辙抚手大笑道:“世上果真有三人做同样梦的事,真是奇怪啊!”

  不久,苏东坡的书信到了,说他现在已经到了奉新,很快就可以同大家见面。三人非常高兴,一路小跑赶到城外二十里的建山寺等苏东坡。苏东坡到了后,大家对他谈起了三人做相同梦的事,苏东坡若有所思道:“我八九岁时,也曾经梦到我的前世是位僧人,往来陕右之间。还有我的母亲刚怀孕时,曾梦到一僧人来托宿,僧人风姿挺秀,一只眼睛失明。”云庵惊呼道:“五戒和尚就是陕右人,一只眼睛失明,晚年时游历高安,在大愚过世。”大家一算此事过去五十年了,而苏东坡现在正好四十九岁。从时间、地点和多人相似的梦来看,苏东坡是五戒和尚转世已经无异议了。

  苏东坡在杭州时,曾与朋友参寥一起到西湖边上的寿星寺游历,苏东坡环视后对参寥说:“我生平从没有到这里来过,但眼前所见好像都曾经亲身经历过这似的,从这里到忏堂,应有九十二级阶梯。”叫人数后,果真如他所说。苏东坡对参寥说道:“我前世是山中的僧人,曾经就在这所寺院中。”此后,苏东坡便经常到这所佛寺中盘桓小憩。

  大约元佑初年,苏东坡曾与黄庭坚一起去拜见一老者,老者一见面就说苏东坡的前世是五戒和尚,而黄庭坚的前世是一女子。苏东坡点头不语,黄庭坚却根本不相信,老者对他说:“你到涪陵时就会有人告诉你。”黄庭坚认为涪陵是被贬的官员才能去的地方,自己怎么会去呢?后来他果然被贬到了涪陵,几次梦见一女子托梦告诉他前世之事,方才不得不相信先前老者所说的话。
楼主古亭剑 时间:2018-11-16 11:43:45
  佛印和尚的前世

  这五戒和尚又是何人呢?据说他一目失明,还有一师兄叫明悟,五戒因为一念之差,同女子红莲有了苟且之事,犯了奸淫之戒,结果事情被已经有神通的明悟和尚看破,五戒羞愧难当,便坐化投胎去了。明悟已经预见五戒下一世可能谤佛谤僧,这样可能就永无出头之日了,于是他也赶紧坐化,紧追五戒投胎而去。到了这一世,五戒投胎成了苏东坡,而明悟就是苏东坡的好朋友佛印和尚。苏东坡刚开始时真的不信佛法,醉心功名,但佛印一直不离不弃地追随左右,苦心劝化点悟于他。自身的亲身遭遇,加上佛印的不断劝化点悟,苏东坡终于醒悟,不但深信因果轮回之说,而且崇信佛法潜心修炼。

  苏东坡去世时,他对守在床边的三个儿子说:“我平生没做什么坏事,相信不会坠入地狱的,你们不要太伤心了。”又告诫人们佛的世界是真实存在的,但遗憾自己已经回升无力了,他说道:“看来西方极乐世界是有的,但我现在已经用不上力了。”

  苏东坡的后身为袁宏道

  到了袁宏道这一生,他的修行就稳定而成熟。我们看到他才华不凡,却少了苏东坡这一生的锋芒毕露,也使得他不如苏东坡的传说丰富生动,这才是求道者应有的状态:沉稳修行、埋头办道。不过我们还能从袁宏道身上看到苏东坡的影印:好禅喜文、才华不凡。当时的“公安三袁”正对“北宋三苏”。

  由此可以看出,在修行中凡夫的习性依然顽固难改。正如人们常说的江山易改本性难移。

  袁宏道的时代禅宗盛行,他能由禅转净,证明他是有智慧的修行人;因为当时念佛被许多行人所轻,这不仅是对净土之理的错解,也是法缘所致。

  袁宏道正是为我们表现了这一点。他宗门教下无一不晓,从他所著的西方合论中可以清楚看到:他旁征博引,学识渊博;无论是佛经论典,还是各门各派之理,他都面面俱到;洋洋洒洒地把佛陀一代时教导归净土之理,把净土为佛法的结顶归宗之义,说的很是明白。此著后为莲池大师所极力推崇,又被藕益大师收为《净土十要》中,成为净土论著中的传世论著。

  有其弟袁宗道在西方极乐游记中做过详实的描述:在袁宏道见到其弟时,还谆谆提醒:持戒念佛。

  然而,就是这样一位智慧与修为俱佳的行者,最终只是往生到了极乐净土的边地疑城!
楼主古亭剑 时间:2018-11-16 11:44:15
  曹操投胎转世变为猪 因果轮回不可思议
  曹操投胎成猪、佛安法师出家往生经过:

  佛安。字誓愿,苏州人。年三十多岁时,邻居有人杀猪,取出其五脏六腑,猪的肝脏上有“曹操”两个字,于是惊怖恐惧而发心,前往上津桥的天竺庵出家为僧。

  后来住在北濠的大王庙,每日以念佛为功课。如果有人供养钱,则买香华来供养佛,并赎救鱼鸟来放生。

  清高宗乾隆四十一年(西元一七七六年)三月,得疾病,派遣徒弟前往狮林寺,请僧众礼拜净土忏三天,并施放瑜伽焰口一坛。等三日期满后,次日设斋筵召请客人前来与之辞别,并称念佛名,其徒众在一旁唱和。念了三炷香之后,已经到了中午,佛安说:‘我走了!’然后端坐而往生。

  一切贪欲之乐最终必将坏灭,并具有使人堕落等过患,为了那瞬间的享乐,要在千百万劫中于地狱里受折磨。

  不管你拥有什么样的快乐,即使是转轮王的快乐,最后也会毁灭的。龙猛菩萨云:“世间一切乐,唯苦被变坏。”《阿含经》也说:“积聚终散裂,崇高必堕落,会和终散离,有生无不死。”一切快乐都将变成痛苦,而贪执它的结果,却是让我们堕入三恶趣中受苦,付出长久而艰辛的代价。

  人们认为的快乐,真正剖析它的本体时,没有任何可靠性,而为它所造的恶业,却会使我们在轮回中遭受无量痛苦。不管是两性之间的乐受、财富名声所带来的快乐,只是分别念一瞬间的颠倒执著,所谓的享受快乐,不过是痛苦稍微减轻了而已,根本不存在真正的快乐。

  然而为了一瞬间的错觉,很多人不惜造下极大的恶业,在生死轮回中不能解脱,甚至千百万劫中在恶趣里面无力自拔。三国时期的曹操,可谓奸恶一世,但他刚死不久,王位被篡,妻妾被夺。而且在1400年后,于清朝乾隆年间,苏州某屠夫宰了一头猪,取出猪的肝脏,上有“曹操”二字。(在此之前,他很有可能在地狱、饿鬼中受苦。)当时有个年轻人见后,惊惧因果无常,马上出家修行,法名为“佛安”。

  为什么猪的肝脏上有“曹操”的名字呢?月称论师在《中观四百论大疏》中,也曾举过一个比喻来说明这种不共的缘起,这就是前世不可思议的因缘,反映在今生的身体上面。如果用科学来解释,肯定没有办法,但这毕竟是人们亲眼所见,猪的肚子本来没有剖开,剖开以后才发现上面有字,这种奥秘任何科学家也无法解释。但在佛教中确有这样的因果规律,即使造了一瞬间的恶业,果报也会无穷无尽。因此,大家不要为了暂时的欲乐而毁坏来世,否则后果是相当可怕的。

  贪心是非常大的怨敌,它对我们的危害非同小可,大家一定要认清它的面目,一旦生起贪心,当下就要制止。这样通过慢慢的串习,自相续肯定会有改变。为什么历史上有那么多出家人能毫不费力地对治贪欲,而世间人却不能轻松面对,就是因为前者通达了道理,而后者却对此一无所知。
楼主古亭剑 时间:2018-11-16 11:44:33
  令人震撼的往生实例--《文陈氏》衣履皆焚毁,而发肤毫无损伤

  文母陈居士。湖南湘潭吴觉初居士之表姑。生性慈悲善良,喜好布施。中年摒弃家事,长年持斋念佛,另辟一间净室,供奉西方三圣像及观音铜像,木鱼钟磬之声,日夜不停。家族亲邻皆轻视嘲笑她,其丈夫尤其傲慢放纵无礼,甚至污损其戒衣,毁坏其供佛法器。陈氏皆忍辱而不与之争执,一切不顾,反而持诵更加奋勇精进。

  一九三四年十一月某日下午作课完毕,携带烘炉回到卧室,倚靠着橱子而坐。小孙女请她用饭,连续呼唤而不应声。于是家人都聚集而来,看见她合掌于胸前,口里虽然无声,但是眼睛仍然半闭半开,家人以为是入定,因而互相告诫不要打扰。大媳妇为她整理衣裳,竟然皆成灰烬,鼻息全无,全身冷透,唯有头顶还温暖,才知道母亲已经火化往生了。衣履尽焚,而身体发肤,毫无烧过的痕迹,只有橱门上留下一片全身的人影。年六十岁。

  评曰 :“摒弃家务,长斋念佛数十年,必得念佛三昧。故能衣履皆焚毁,而发肤毫无损伤。”


  不肯放过 安详往生
  彭守拙居士:江西南昌人。民十八年,特来沪选素厨司,到南昌办蔬食处。因至太平礼印老,始与森认识。后又在佑民寺,办佛经流通处。由作事认真,得诸居士信任,故两处事务,皆归经理。对法门中事,随缁素诸公之后,护持提倡,亦竭尽心力。森为南赣寺产诸事,多资设法,为益亦深。但因儿女多,家无恒产,维持家计,颇费辛劳。自修功课,虽不能无间,亦不肯放过。年五十余,因积劳身弱,致常生病。至民二十七年七月间,预知时至,先对家人说定时期。届时家人围绕助念佛号,居士亦正念分明,于大众念佛声中,安详西逝。
  女中丈夫 正念往生
  崔母孙夫人者:注川处士之德配,祥鸠、祥鹍、祥鸿之生母也。其性情沉默淳厚,其行事勤俭宽和,其孝亲相夫,持家教子,济贫恤困,戒杀护生,皆足为闺壸仪型,女流师范,非宿有善根,岂能如是耶!而且笃信佛法,虔受归戒,年逾七十,精修净业,其子祥鸿,多方辅助,故得预知时至,正念往生,可谓女中丈夫,火里莲花,不辜佛化,不负己灵者矣。彼世之须眉丈夫,多才多艺,自命非凡者,及乎临终,则业识茫茫,无本可据,依旧轮回于三途六道之中,岂不大可哀哉!
楼主古亭剑 时间:2018-11-16 11:57:53

  
楼主古亭剑 时间:2018-11-16 12:22:47
  对于深信因果和轮回的人,相信一定会感应道交,众生修行的目的就是摆脱生死。有生就有死,不可不思量。我们被现实的种种物欲所牵挂,往往把生死渐渐淡忘在脑后,只是看到别人一个个在这个世间来来去去,常常忘了自己正站在悬崖边,不能开悟,每过一天生命就少一天,真是可叹。念佛就是修行,唯有修行才能拔出生死,脱离无常。只有提前修行,做好往生的资粮,到老来之后,花甲之年还会害怕吗?再说人生无常,有多少人能安享高寿,往往在天灾人祸中早早离开这个世界,所以念佛要趁早,又有多少人在这世间过的困苦交加,早已有出离娑婆世界的厌离心。只是无缘接触到念佛法门而永无出期,轮回不休。能见此法门就是多世的善缘,能恒常受持此法门,直至往生成圣,那是累世果报因缘成熟。末法时代,众生根基较浅,业障深厚,心性难调。其他法门很难有所成就,为念佛一法,至心信乐,万修万人去。
楼主古亭剑 时间:2018-11-17 18:33:34

  
楼主古亭剑 时间:2018-11-17 18:39:55
  将所有善行功德都回向往极乐世界

  只要是修行佛法的人,他总有修行的种种科目,这里就列举几种实际的行持:凡诵经,无论读诵何种大乘经典;持咒,像《楞严咒》、《大悲咒》、《往生咒》等等;礼拜,每天都得拜佛;忏悔,我们都有忏悔之法,有事忏,有理忏,作法忏,以及在世间上我们做种种的慈善的功德,比如有种种灾难,地震,海啸,火宅,旱灾,我们作为佛教徒,都会积极参与这救灾的工作,还要对一些贫苦人,我们去帮助他们,这种种慈善功德。这就包含着世间的善法和出世间的修行了,一定要存一种心态:要把这些善行的功德都回向往生西方极乐世界。

  这个回向是很重要的,一定要善巧地回向。回就是回转的意思,向就是指向一个目标,这个回向就是我们心性当中的一种修持。回向不回向大有差别,如果你做这些善行不回向的话,它也就自然而然地会有因果法则的报应,就会自然感得人天福报。但经过在菩提心里面的一个回向,就会把这种人天福报,有漏的东西,转为无漏的功德。所以谈回向,一般大乘佛法讲回事向理,回因向果,回向菩提,这些都是必须要去做的。

  在净土法门单刀直入,就把一切世间善法和出世间的功德回向往生极乐世界,这种回向就是发愿的内涵了。这里特别注意一种不应该做的事情,切记不要求人天福报。有些人真的感觉今生很苦,或者今生是一个女身,想通过修行,下辈子由女身变成男身,由贫穷人变成富贵人,由一般的白衣变成下辈子出家人,等等这些。甚至相信有天堂,到天上有更微妙的五欲的享受,下辈子想生天。这些在世间法来看,无可厚非,但是站在净土法门这大乘佛法的立场来看,那是不可以的。

  为什么呢?由于一个净业行人要建立当生了生脱死,快速成佛的最高的价值目标,跟这个目标不相应的,都是不正确的。你一有求来生人天福报之心,就绝对往生不了。为什么?你没有愿。没有愿就感通不了弥陀的大愿,感通不了弥陀大愿的这种加被、接引,那你绝对往生不了。往生不了,生死轮回的问题你绝对解决不了,因为靠自力你竖出三界,没有这个水平。

  所以愚痴的人念佛,不具足深信切愿,不发求生极乐世界的心,而只是求来世的人天福报,与把举世无价的摩尼宝珠,换一根糖吃,那没有两样。
楼主古亭剑 时间:2018-11-17 18:46:51
  莲友分享往生案例一则 : 拜菩萨拜来重报轻受,念弥陀念去极乐成佛

  同学的父亲和母亲每年,过年和观音菩萨生日都会去庙里跪拜,这样做一直坚持了30年,直到前年,医院检查出她78岁的父亲得了“渐冻人”的病。这个病被列为癌症之一,病人由于病情加重四肢肌肉不断萎缩,像一颗渐渐枯萎的树木,当四肢力量逐渐消失后。只能靠眼睛和嘴巴蠕动传送自己的情感,非常痛苦。

  当时同学和我说到她爸的身体状况时是她爸离开人世的前半年,我去看他老人的时候是还可以走路,拿东西,但不能说话了。我第一反应就是想这人一辈子行善积德,晚年来这个病肯定属于孽债病,感叹到因果不虚。我拿着念珠、念佛机、佛卡送到他老人手上,当我教他念南无阿弥陀佛的时候,他只能很费力地念”阿弥陀佛”了。我告诉他心里念也是一样,只要心系极乐,阿弥陀佛也会接他去。同学的母亲哭着和我说,她心里有坎,一个这么好的人为什么还得这样的病,30年从未间断过去拜菩萨,菩萨怎么还让他得这样的病,她不能接受,不能理解。我告诉他们两位老人家,有一个这样的偈子:预知前世因,今生受者事,预知来世果,今生作者是。又和两位老人讲解和因果不虚的故事,让他们更了解为什么”菩萨畏因,凡人畏果”的道理。正因为老人一直是拜菩萨,他这样的病按医生说一般是50岁的人得,而老人推迟了20多年,这个果还是需要显现的啊!按老人的寿命这个病需要磨他20—30年,就因为你们每年烧香拜菩萨存积了这么多年的福报啊!才得让老人重报轻受了啊!听了我多次的讲说分析,同学父亲深信不疑自己这是孽债病,每天非常虔诚地忏悔,每天把念佛功德全部回向给他的冤亲债主。从我送去这句名号起,他的念佛机是随身携带的。最后一个月病入膏亡,我说不要抢救,在家念佛就好,等着阿弥陀佛来接就是。

  家人怕外人说他们不孝,还是送往医院,老人被送进了重病监护室,佛机都是一直拿在手上的。老人在医院的最后三天时(也就是九月十九,观音菩萨出家日前一天)写了一张条子出来给亲人,要他老婆第二天把家里的观音菩萨像和有关佛书送往开福寺,结缘更多人,让更多人信佛念佛。三天后,又递一张条子出来:“今天一定要我小女(我同学)接我回家,越快越好!”同学下午4点把他父亲接回家,回来后就说要大便,接着要她们帮他把口里痰吸干净,又要女儿喂了一杯牛奶给他喝,还把口洗干净,我等他全部弄好,坐在他老人旁边,轻轻地和他说:“聂叔,您别怕,人终有这一天,但您很幸运,您去的是极乐,只要心里一直念着阿弥陀佛,阿弥陀佛就会接您去,那里没有痛苦,春暖花开,那里是让您换成不坏之身,您成佛去了就可以护佑您的子孙后代,家里一定要放下,不要有牵挂!”我一边说,老人一边点头,脸色越来越好,一点看不出要走的迹象,没多久,老人的亲戚全都赶来看望,围在床头前,老人摆动了一下手,示意前面人让开,同学姐姐大喊“某某,快点让开,我爸要看前面的阿弥陀佛像,老人边念佛,眼看着阿弥陀佛,就这样很安详地走了。前期因为和同学母亲说过很多次,老头走了千万别哭,不然被你的情所牵绊又舍不得离开,一下就会改道,那就没有满老人愿哦!当时同学父亲走后,同学母亲没有一滴眼泪,嘴巴只知道喊:“跟着阿弥陀佛走,跟着阿弥陀佛走!”家人全部合掌念佛送老人往生西方极乐世界!场景没有悲哀,充满了一片法喜!

  您看一个念佛半年的老人,只要深信六字名号,也能够预知时至,阿弥陀佛不会丢下任何一个人。他不论你是贫穷还是富有,不论你是善人还是恶人,只要你称念他,他就在你身边!南无阿弥陀佛!
楼主古亭剑 时间:2018-11-17 18:50:11
  莲友分享往生案例一则 : 陈婆专注念佛静悄悄往生佛国

  我家在余姚,隔壁的陈婆,今年八十多岁。我从小就记得她总是拿一串念珠,走到哪念到哪,那时没有宗教信仰自由,但她还是一直念佛。

  陈婆念佛没人教,好象自然而然地就念佛,她也不识字,也不知道有极乐世界,有往生这一回事,她就是常念佛。陈婆念完佛,往往会说一句:“你们都拿去用吧。”这就是她的回向。

  后来陈婆自然而然吃素了,问她为什么吃素,她也不懂得,也不明白什么叫吃素,就是不吃一切肉了。

  今年清明,我回娘家,听说陈婆病了,便去看她,见她躺在床上,但看上去一点不像生病的样子,问她哪儿不舒服,她说没哪不舒服,就是不想吃饭,已经好几天了,没什么气力。

  我便对她说:“陈婆,要念佛!”

  她便问:“躺在床上也好念佛?”

  我说:“念佛什么地方都好念,随时随地都好念的。”

  陈婆相信人死不灭,人死变鬼。我便跟她说阿弥陀佛那里是怎么样的好,光寿无量、黄金为地等;又说到鬼道是怎么样的苦,问她想到阿弥陀佛那里,还是愿去做鬼。

  她说:“那我当然是想到佛那里了。”

  我便告诉她,念佛的人,临命终时,阿弥陀佛一定来接。

  她都一一听在心里,说:“我听你的,你从小我就看着你长大的,我就相信你了。”

  五月份,我妈妈来,说隔壁的陈婆走了,走得可好了,一点病苦都没有,清清爽爽。过了好几天,出葬的时候,全身软得像棉花。陈婆的女儿没见过,也不懂,吓得不行,很惊慌地跑去问我妈是怎么回事。火化时,有十多粒舍利子。

  我听了觉得很安慰,陈婆虽不懂佛理,但她念佛没白念,走的时候没有人助念,她一个人就这样静悄悄地往生佛国了。
楼主古亭剑 时间:2018-11-17 18:57:56
  净土法门最殊胜的地方

  其他法门,依靠自力修行,要成就很难。好像我们要游过长江,如果依靠自己的力量,身上背一块石头,由此岸游过长江到彼岸,很困难。为什么?因为可能游到江中间,我们就没有力气了,而且加上背了一块大石头,然后我们就沉下去了。这比喻我们依靠自力很难成就。

  而净土法门不单单是有自力,而且还有他力,有阿弥陀佛的愿力摄受,有十方诸佛护念的力量,所以他力法门善护行人。好像怎样?好像自己虽然背了一块大石头 (石头代表我们宿世无量生的业障),但是我们能够坐上一艘大船,可以顺利地不费力气到彼岸。同样的,我们入阿弥陀佛一乘愿海,入阿弥陀佛本愿之海,可以很迅速地超出轮回。

  所以其他的法门,依靠自力修行障碍很多。尤其是末法时期,五浊恶世,障碍困难更多。《首楞严经》上就说到,修行人在禅观之中的五十种阴魔的干扰,我们修行人,稍微正见差一点点就入魔网。净土法门仗阿弥陀佛本愿的摄受,威神加持,魔不能扰,念佛之人有四十里光明烛身,所以《佛说十往生阿弥陀佛国经》上说: “佛言,若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,”观世音菩萨、大势至菩萨等等,二十五位大菩萨“拥护行者,若行若坐,一切时一切处,不令恶鬼恶神得其便也。” 念佛之人有四十里光明烛身,魔不能犯,所以是自他二力的法门。

  其他法门是因教,净土法门是果教。好像我们要吃苹果,那其他法门教我们,首先拿一个苹果的种子种在土壤里面,再浇水、施肥,有阳光,慢慢地发芽,生长,开花,结果,我们才能吃到;净土法门是果教,阿弥陀佛以他的宏深誓愿,直接成就这个苹果,我们以信愿持名,乃至于四种念佛,那么直接将这个苹果摘下来吃。所以是二力法门。

  有些人学了一点教理,他就说,你老是说他力,是不是很着相啊?而且《金刚经》上说:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”现在我们又要怎样?又要色见声求,又要观想阿弥陀佛,又要念阿弥陀佛。那怎么解释?会不会自相矛盾?不是这样的。

  其实我们要知道,他力亦是自心,事实上阿弥陀佛是我们的自心真如妙心的显现。极乐世界的种种依报正报的庄严,都是我们的自心,自他不二,因他力而显自心,从有念以入无念,这是我们净土法门的最殊胜、最微妙的地方。
  
楼主古亭剑 时间:2018-11-18 08:02:44
  论往生极乐世界的辈品

  关于往生极乐世界的辈品,《佛说观无量寿佛经》第十四观至第十六观分为上、中、下三辈,每辈又分为上、中、下三品,合为三辈九品。

  《佛说无量寿经》:“十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。”

  三辈的共同点是都要发菩提心,一向专念无量寿佛,差别是在所修功德不同。当然,对于三辈九品相应的行业的理解和判位的高下,古今诸师有各种不同的看法。本文综述印光大师对于往生辈品的开示,供念佛学人参考。

  一、赞成蕅益大师的念佛品位说
  印光大师依据《无量寿经》指出:
  “乃于方等会上,普为一切人天凡圣,说《无量寿经》,发明弥陀往昔因行果德,极乐境缘种种胜妙,行人修证品位因果。此经乃说华严末后归宗之一著,说时虽在方等,教义实属华严。”(《续编卷下·无量寿经颂序》)

  净宗九祖蕅益大师撰有《持名念佛历九品净四土说》,认为:
  “信愿既具,则念佛方为正行,改恶修善皆为助行。随功力之浅深,以分九品四土,纤毫不滥。只须自己简察,不必旁问他人。”

  蕅益大师在《弥陀要解》中指出:
  “信愿持名,一经要旨。信愿为慧行,持名为行行。得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。故慧行为前导,行行为正修,如目足并运也。”

  印光大师赞同蕅益大师的观点,他在《增广卷一·复高邵麟居士书三》中说:
  “蕅益云:‘得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。’乃千佛出世不易之铁案也。”

  大师在《增广卷一·复高邵麟居士书四》中说:
  “若论念佛法门,唯以信愿行三法为其宗要。三法具足,决定往生。若无真信切愿,纵有真行,亦不能生。况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。乃三世不易之常谈,三根普被之妙道也。宜通身靠倒,庶亲证实益耳。”

  二、经说简略,往生品位有无量差别
  印光大师认为,佛经说得简略,实际上往生者的工夫功德,各有无量无边之差别,从而导致他们的品位也有无量无边的差别。

  大师在《文钞三编卷三·复马宗道居士书一》中说:
  “倪夫人若按所说之景象,则决定可往生。其先见白须老人,不见佛及莲华者。盖以功行尚浅,故所见较劣也。所言品位,当在中品中生下生之间。然西方九品,乃大概而论。实则一品,俱有无量百千万亿品。但得往生,即已超凡入圣,了生脱死。虽在下品下生,已高超生天百千万倍矣。”

  大师在《文钞续编卷上·复念佛居士书》(念佛居士即周孟由居士)中亦说:
  “《阿弥陀经》,所说简略。然生者工夫功德,各有无量无边之差别。其往生品位,亦有无量无边之不同。言九品者,不过略指大纲耳。若至一心不乱,则与《观经》上品上生同。其未至者,与恶业重而将堕者,固亦当与《观经》中中下品同也。非此经专接引一心不乱者,余皆非此经所摄之机也。如是,则三经固是一经。否则,便是执文悖意,其过非小。”

  三、往生品位不由所修法分,而由行者心地修证分
  印光大师认为造成往生品位的差异并不是由于所修法的差别,而是由于人的根性不同,心地修证境界不同。大师《文钞续编卷下·答曲天翔居士问二十七则》中说:

  “问:上之往生者,似乎不是修观者之往生。不知修观者之往生,也应如何着想。(二十六)

  答:往生者,品位万别千差,经中只以九品摄之,汝何由而知其上者,非作观之往生乎?须知人根不同,即一法而高下悬殊,岂拘拘然于所修之法乎?盖由彼各各心地中分也。文殊、普贤等,汝将谓用不着作观乎?”

  大师在《文钞三编卷三·复李吉人居士书》中也表达了类似的意思,李居士以为只有观想念佛才能上品上生,大师指出必续明白教理才能作观,而摄心念佛同样能够上品上生:

  “念佛必须摄心,使杂念无由而起。若欲摄心,则当谛听。若能字字句句听得清楚,自然心不至于大散。虽不作观,亦同作观。若心不能摄,观境不清,理性不明。妄欲得生上品,任己意以作观,则着魔发狂者多多矣。往生上品,岂作观方能哉。念至一心,并有大菩提心,又复自行化他,广行六度,谁不能登上品。而以作观为上品之因,亦一往之说也。摄心念,为上中下共修之道。其得益则随人而分大小。作观,则不知所以然者,断断不可盲修,以其或致着魔也。汝果能一心念,岂不许汝生上品哉!”

  四、大彻大悟人是上品上生
  印光大师在《净土决疑论》中指出:
  “‘有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖’者,其人彻悟禅宗,明心见性。又复深入经藏,备知如来权实法门。而于诸法之中,又复唯以信愿念佛一法,以为自利利他通途正行。观经上品上生,读诵大乘,解第一义者,即此是也。其人有大智慧,有大辩才。邪魔外道,闻名丧胆。如虎之戴角,威猛无俦。有来学者,随机说法。应以禅净双修接者,则以禅净双修接之。应以专修净土接者,则以专修净土接之。无论上中下根,无一不被其泽,岂非人天导师乎。至临命终时,蒙佛接引,往生上品。一弹指顷,华开见佛,证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位,至等觉者。圆教初住,即能现身百界作佛。何况此后,位位倍胜,直至第四十一等觉位乎。故曰‘来生作佛祖’也。”(《增广卷二·净土决疑论》)

  五、胎生也在莲品之内
  《佛说无量寿经》有胎生、化生之说。经文说:
  尔时慈氏菩萨白佛言:“世尊!何因何缘,彼国人民,胎生、化生?”佛告慈氏:“若有众生,以疑惑心修诸功德,愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智,疑惑不信。然犹信罪福,修习善本,愿生其国。此诸众生,生彼宫殿,寿五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨声闻圣众,是故于彼国土谓之胎生。若有众生,明信佛智乃至胜智,作诸功德,信心回向。此诸众生,于七宝华中自然化生,跏趺而坐。须臾之顷,身相光明、智慧、功德,如诸菩萨具足成就。

  复次,慈氏!他方诸大菩萨,发心欲见无量寿佛,恭敬、供养,及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等命终得生无量寿国,于七宝华中自然化生。弥勒当知!彼化生者,智慧胜故。其胎生者,皆无智慧,于五百岁中,常不见佛,不闻经法,不见菩萨诸声闻众。无由供养于佛,不知菩萨法式,不得修习功德。当知此人宿世之时,无有智慧,疑惑所致。”

  如何理解胎生与化生,胎生是否在莲品之内?印光大师在《增广卷二·复周孟由昆弟书》中解答了弟子的疑问:

  “《大宝积无量寿如来会》所说,乃说此等堕疑悔者,名为胎生,亦有谓为疑城者,此约障蔽隔碍之义,立胎生疑城之名,以在莲华中五百岁,不见佛闻法,何得死执其字以说义,将谓此等不在九品之数乎。须知西方无胎生,亦无城郭,乃约不能即出莲苞及与佛相隔之义,喻取于胎于城,汝遂执定其词,谓此在莲品之外。然则下品中生六劫,下生十二劫,则其胎其城,为更厚更远矣。彼十二劫者,尚归九品,何五百岁者,便居品外。又何不观于莲华中不能出现八字,是莲为不列九品之莲乎。佛法本无可说,一死执,则无事生事,便费尽笔墨矣。总因自己居于疑胎,其为城也,厚逾铁围。果能直下明了,则大地平沉,铁围了不可得矣。孟子谓以意逆志,是为得之。只此逆字,亦是疑城。若知逆即迎合之意,则疑城化为乌有。一般死执着汉,所以终日讲说,终日违背,皆坐此死执著之病根未消,故致难得实益也。”

  六、《大经》三辈与《观经》九品的关系
  宋代王日修居士在汇集《无量寿经》的时候,把《大经》三辈与《观经》九品强行对应,而出了差错,印光大师对此进行了纠正和点评。大师说:

  “《无量寿经》中,有三辈。《观无量寿佛经》,有九品。下三品,皆造恶业之人,临终遇善知识开示念佛,而得往生者。王龙舒死执三辈即是九品,此是错误根本。故以下辈作下三品,其错大矣。故上辈不说发菩提心,中辈则有发菩提心,下辈则云不发菩提心。《无量寿经》三辈,通有发菩提心。在王居士意谓下辈罪业深重,何能发菩提心。不思下辈绝无一语云造业事,乃系善人。只可为九品中之中品。硬要将下辈作下品,违经失理,竟成任意改经,其过大矣。在彼意谓,佛定将一切众生摄尽。而不知只摄善类,不及恶类。彼既以善人为恶人,故云不发菩提心。死执下辈即是下品,故将善人认做恶人。不知九品之下三品,临终苦极,一闻佛名,其归命投诚,冀佛垂慈救援之心,其勇奋感激,比临刑望赦之心,深千万倍。虽未言及发菩提心,而其心念之切与诚,实具足菩提心矣。惜王氏不按本经文义,而据观经,硬诬蔑善人为恶人,竟以恶人为判断。王氏尚有此失,后人可妄充通家乎?既有《无量寿经》,何无事生事。王氏之误,莲池大师指出,尚未说其何以如此。今为说其所以,由于死执三辈即九品也。书此一以见会集之难。一以杜后人之妄。魏默深,更不必言矣。胆大心粗,不足为训。(《文钞三编卷二·复王子立居士书三》,一九四〇年八月廿日)

  七、往生品位与所生四土的关系
  阿弥陀佛极乐世界具足三身四土,即法、报、化身和凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土。那么,念佛往生者品位与四土是什么关系呢?大师开示根据断惑证真的水平生到相应的四土。在此土现证者如是,在极乐世界进修者也是如此。大师开示:

  “汝须知西方之人,见思净尽,进破尘沙,及与无明。只有进修,绝无造罪之事。谓彼求生何国者,若在此间,未断见思,仗佛慈力,带业往生之人,则生凡圣同居净土。一生彼土,则见思二惑,彻底消灭。喻如洪炉片雪,未至而化。德人觌面,鄙念全消。若是见思净尽,则生方便有余净土。分破无明,则生实报无障碍净土。无明净尽,福慧圆满,则生常寂光净土。在此土现证者如是,在彼土进修者亦然。”(《增广卷二·净土决疑论》)

  大师认为凡圣同居土中的中下六品多须时劫才能悟无生忍而进入上三土,而上三品人则能够快速悟无生忍,证入实报和寂光土。大师说:

  “佛土有四,所谓凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土。

  (一)凡圣同居土者,娑婆世界虽属秽土,亦有佛、菩萨二乘圣人同生其间。然凡圣所见之境,与所受用,天渊悬殊。西方约带业往生之人论,则生凡圣同居土。然此土清净微妙,如《弥陀经》、《无量寿经》所说。此土虽属带业往生之人所居,亦有法身菩萨及佛同居其中,为其说法,故亦名凡圣同居土。但此为净土往生之人,虽未能如佛菩萨所见所受用之殊妙,然其气类相同,不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品,若中下六品,则多须时劫。若上三品,则速得悟(悟无生,方能入实报)。无生忍,登不退地,证入实报寂光矣。

  (二)方便有余土者,乃已断见思,未破无明之人所居之土。言方便者,以其所修系入真实之前方便。言有余者,虽断见思未破无明(尘沙无体,说不说俱可。若说,此九方便人,正破尘沙惑耳),故言有余。若破无明,可称分证无余。若无明净尽(九方便,即藏教二乘,通教三乘,别教三贤,圆教十信。此九种人,同断见思,未破无明),则是究竟无余矣。

  (三)实报无障碍土者,即佛菩萨不思议福慧庄严所感之报土。

  (四)常寂光土者,即佛菩萨所证之理性也。此二土本属一土,约所感之果报土言,则名实报。约所证之理性言,则名寂光。圆教初住,初破一品无明,证一分三德,即入实报土,亦得名分证寂光。若至妙觉佛果,则是上上实报,究竟寂光矣。讲者欲人易悟,且将分证者归于实报,究竟者归于寂光。实则分证,二土俱是分证。究竟,二土俱是究竟耳。实报土,唯破无明证法性者得见。

  何得以带业往生之人,便拟生实报耶?生同居,由信愿而念佛,蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑,由内承心佛自性之力,外蒙弥陀慈悲之力,感应道交。虽未断烦惑,而烦惑不复用事,故得往生最极清净之同居土。

  汝疑所生之土,当不能清净,并阿弥陀之胜妙色身,此等众生不当即见者。乃以汝所见者为是。以弥陀之誓愿,释迦之言教,诸菩萨、祖师、善知识之发挥著述皆错也。唯汝所见为最的确最高超,汝作此见,乃谤佛、谤法、谤僧,将来当与提婆达多同享极乐于阿鼻大地狱中。其为乐也,莫能喻焉。恐尽未来际,尚不间断其受用于种种乐事。汝欲享此乐,请依汝知见而说。如不欲享此乐,纵令势促威逼亦不可说也。

  下品下生,乃五逆十恶之极重罪人,由临终阿鼻地狱之相已现,生大恐怖,遇善知识教以念佛,由怖苦求救之心,猛切之极。虽所念无多,而一念心光感佛,故佛即垂接引以应之,遂得往生。其在花中十二大劫者,以在生罪业重而善根浅,故花开最为迟延也。然此人在花中之快乐,胜于三禅天之乐(世间之乐,三禅最为第一),又何欠憾乎哉。实报土,唯法身大士得见,固无娑婆极乐之分。佛之慈悲誓愿,正为未断惑者无由了生死,特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。俾凡有心者能修。凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心。思之当为感激涕零。尚何暇胡思乱想,依自己种种知见为难也。”(《三编卷一·复恒惭法师书一》)

  八、异见辨析
  有人认为,念佛法门是他力法门,全仗佛力,所以念佛人往生没有品位的差别。

  【辨析】仗佛慈力,带业往生是净土念佛法门的特色和殊胜之处,但是对于“全仗佛力”不能望文生义,依据教理,念佛往生全仗佛力并不是不需要念佛人的主观努力。念佛法门也是缘起法,《般舟三昧经》指出念佛人由于三力而见佛:

  “如是颰陀和,是三昧佛力所成。持佛威神,于三昧中立者,有三事:持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力,用是三事故,得见佛。”

  印光大师也开示:
  “须知佛力不可思议,法力不可思议,自性功德力不可思议。此三不可思议,若无信愿念佛之志诚心,则无由发现。有志诚求生西方之心,此三种不可思议大威神力,即得显现。如乘大火轮,又遇顺风,不离当念,即生西方。”

  佛力、法力的加被当然是平等无差别的,但念佛人的信愿之诚却有大小深浅不同,从而受益也有大小不同。阿弥陀佛的大愿力是增上缘,但也必须有念佛人信愿念佛的亲因缘,这样才能感应道交。

  又有人认为,印光大师说:
  “此则唯有净土法门,但具真信切愿,持佛名号,即可仗佛慈力,往生西方。既得往生,则入佛境界,同佛受用。凡情圣见,二皆不生。乃千稳万当,万不漏一之特别法门也。”
  
楼主古亭剑 时间:2018-11-18 18:05:07


  愿生西方净土中 九品莲花为父母

  花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
楼主古亭剑 时间:2018-11-18 18:14:32
  我们之所以读「净土三部经」,目的不在读诵。 而是为了了解经义,明了这部经的目的所在,然后我们才能依教奉行。 因为,经论都在教导我们:依靠弥陀的愿力,念佛必定往生。我们依教奉行之后,就一辈子地「 称名念佛 」,这才是「正定」之业。 所以,五种「正行」都是为了了解「正定」业,为了归入「正定」业。 如果懂得这一点,四种助业(正行)就融化在正定业里面了。
  「名号」就是光明,名号离不开光明,光明离不开名号。 所以,现在我们以心、口来称念这句名号,我们的心、口与弥陀的名号结合为一体,就在弥陀的「光明」里边了。 善导大师又说: 众生起行,口常称佛,佛即闻之。 身常礼拜佛,佛即见之。 心常念佛,佛即知之。 众生忆念佛者,佛亦忆念众生。 彼此三业,不相舍离 。 所以,念佛的人与「阿弥陀佛」三业都在一起,不相舍离。 所以,我们是要与弥陀亲近呢,还是要与弥陀疏远? 当然与弥陀亲近啦,与弥陀亲近,现在就已经具足往生的身份了。 若与弥陀疏远,我们就要继续轮回去了。
楼主古亭剑 时间:2018-11-18 18:24:56
  早课、晚课后面就念这首偈(愿以此功德,平等施一切;同发菩提心,往生安乐国),其他没有特别需要念的「回向文」,也不需要另外发愿往生。因为我们本来就有这个愿,就是要往生极乐世界。我们领受弥陀的慈悲,不必总是重复地告示自己:「我要这样,我要这样!」如果这样的话,表示还是在最初阶段,还没有领受「弥陀」的慈悲。领受弥陀的慈悲就是「信机、信法」。

  信机、信法这种信,是很深刻的信,叫做「深信」,深信就是决定性的信。因此,善导大师才说:「一者决定深信:自己是罪恶生死凡夫,毫无出离之缘」;「二者决定深信:唯有信受弥陀救度,唯有专称佛名」。这个信是深信,而且是决定性的。既然决定了,就永恒决定了。所以才能「无疑无虑,乘彼愿力,定得往生」。这样的话,已经「信愿行」通通具足了。

  你只要时时刻刻「称名」,念念之中都是在「发愿」,都在「回向」。所以,每句名号里面,都是在流露「弥陀」回向给我们的功德。呼唤我们让祂救度。这些也都是在流露自己是随顺、信顺弥陀的救度,领受祂的功德,愿往生极乐世界。所以,声声「名号」都是在表达这种心,所以说:「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。

  一般要回向龙天护法,要回向什么什么的。其实,在念念称佛名号当中,不祈求、也不知道,但自然就有那种功能。不必我们回向,「龙天护法」自然就来护我们的法,保护我们。所以,净土法门是:只要专称「弥陀」佛名,自自然然就是在「上报四重恩,下济三途苦」。

  我们学佛的人,不能忘掉父母恩、师长恩、国土恩、众生恩。要报这「四重恩」,就只有称念「弥陀」名号。称念「弥陀」名号,你不知不求,自然就能超度祖先,就能庇荫儿孙。我们的心虽然没有想到报答不报答,但是佛力的缘故,自自然然就会有报答的功能。
  
楼主古亭剑 时间:2018-11-26 08:50:24
作者:当说则说 时间:2018-11-30 13:33:22
  阿弥陀佛
楼主古亭剑 时间:2018-11-30 23:38:07
  南无阿弥陀佛
楼主古亭剑 时间:2018-12-03 00:20:17
  净宗初祖慧远大师
  中国净土宗初祖——庐山东林开山祖师远公大师,东晋时代人,俗姓贾,出生于雁门楼烦世代书香之家。远公从小资质聪颖,勤思敏学,十三岁时便随舅父游学许昌、洛阳等地。精通儒学,旁通老庄。
  二十一岁时,偕同母弟慧持前往太行山聆听道安法师讲《般若经》,于是悟彻真谛,感叹地说:“儒道九流学说,皆如糠秕。”于是发心舍俗出家,随从道安法师修行。
  远公大师出家后,卓尔不群,发心广大,“常欲总摄纲维,以大法为己任”,精进为道,无时或懈,道念日纯。道安大师常常赞叹说:“使佛道流布中国的使命,就寄托在慧远身上了!”于此可见远公的器识超出常伦。
  远公二十四岁时,便开始升座讲经说法,听众有不能理解的地方,远公便援引庄子的义理为连类,采用格义方法,令听众清楚地领悟。由于这种讲经的善巧方便,道安大师便特许远公阅读外道典籍。
  远公讲道之余亦勤以著述,相传鸠摩罗什大师读到远公所著《法性论》后,大加赞叹云:“边方未见经,便暗与理合,岂不妙哉!”
  在弘法传道的过程中,许多人皈投到远公座下。东晋太元四年,道安大师为前秦苻坚所执,往长安,其徒众星散,远公率领弟子数十人,打算去广东罗浮山,路过浔阳,见到庐山清净,足可以息心敛影办道,于是驻锡庐山的龙泉精舍。
  时有远公的道友慧永,对刺史桓伊说:“远公刚刚开始弘法,就有很多的徒众来亲近他,将来一定有更多的学者来追随他,如没有一个比较大的道场,那怎么行?”桓伊听了这话,发心建造东林寺。
  远公自此以东林为道场,修身弘道,著书立说,三十余年迹不入俗,影不出山。由于远公的德望,当时的东林寺成为南方佛教的中心。天竺僧侣,望风遥仰,“东向稽首,献心庐岳”。庐山东林寺与长安逍遥园鸠摩罗什译场,作为南北二大佛教中心,遥相呼应。
  远公荷负至教,垂裕天人。举几事为例,陶渊明耽湎于酒,而远公与之交往甚密,欲其参加莲社,简小节而取其旷达。朝廷叛军首领卢循,远公执手叙旧,慈怀平等。足证祖师风范,高山仰止。
  远公在庐山东林寺结莲社,率众精进念佛,共期西方。凿池种莲华,在水中立十二品莲叶,随波旋转,分刻昼夜作为行道的节制,称为莲漏。由于修行的理论与方法正确,莲社123人,均有往生净土的瑞相。
楼主古亭剑 时间:2018-12-03 00:21:22
  远公临终预知时至,将一生三次见佛的事实告知弟子,制订遗嘱,依古礼露其形骸于松林,与鸟兽结缘。至期果然安坐而化,上品往生。享寿八十三岁。
  远公大师往生,道俗奔丧,络绎不绝。四众弟子不忍露骸松林,便奉远公全躯葬于西岭,治冢垒塔,谢灵运作碑文,以铭其德。后人在寺中图画远公像,令人瞻仰。远公大师德业广被,自晋至宋历代帝王谥号追荐多达五次。
楼主古亭剑 时间:2018-12-03 10:41:46
  净土宗第二祖善导大师

  大师法名善导,字净业,父母不知是何许人。后世佛门弟子都尊称大师为善导和尚,说他是阿弥陀佛化身。

  大师生于隋炀帝大业9年。10岁时,在密州明胜法师门下出家。开始学习《三论宗》,继而读诵《法华》、《维摩》等经。受具足戒前,大师觉得教门众多,倘若不契合自己的机宜,就可能枉费修行功夫。等到依止妙开律师受具足戒后,大师一日进入藏经处,在《大藏经》前默默祝祷后,信手从经柜中取出一本经书,仔细一看是《佛说观无量寿佛经》。大师就发愿:定当托质于莲台,栖神于净土。于是专心于此经并感叹道:“其他修行功业,道路迂徊偏僻,难以成就,唯有这一观门能速超生死,我得到了最适合自已的法门了。”自此大师常修十六观门,思惟西方胜境。

  大师追慕慧远大师万古流芳的踪迹,专程前往庐山东林寺瞻礼,身心豁然,便隐居于终南山悟真寺。不几年,观想深妙,在定中尽见西方净土,宝阁、瑶池、金座等,活生生象在眼前一样。大师不觉泪流满面,举身投地,至诚礼敬。得到这种殊胜的定力之后,大师便游历名山大川,参访大德,随方度化。

  大唐贞观年间,大师听说道绰禅师在晋阳开讲净土法门,设立九品道场。因而不远千里,前往请问修学要旨。道绰禅师授与大师《无量寿经》。大师执持经典,受持读诵,定中所见净土胜境,明明白白地又在目前,因而随即入定,七天七夜不起于座。当时道绰禅师年已80岁,而大师仅29岁。道绰禅师见大师入定,已得念佛三昧,问道:“道绰念佛,能不能往生?”大师说:“师父可采一茎莲华,供于佛前,行道七日。若华不凋萎,就证明能往生。”禅师依照大师所说,果然七日华不萎黄。道绰禅师深深赞叹大师,神游净土的愿力,因而又请大师再次入定观察,是否现在就能往生。大师入定后不到一小时,就回来说:“师父应当忏悔三项罪业,即得往生。第一,师父曾把佛像放在屋檐下的窗台上,自己却住于深屋,此罪必须在十方佛前忏悔;第二,师父曾役使鞭打出家人,此罪应当于四方僧前忏悔;第三,师父曾经在建造房屋时损伤虫蚁,此罪应当于一切众生前忏悔。”道绰禅师静静地回想往事,确实所说不虚,因而如法洗心忏悔。忏悔结束后,大师告诉禅师说:“师父罪业已灭,日后若有白光直照灯烛,就是师父往生之相。”后来于4月初八释迦牟尼佛圣诞日,道绰禅师在定中看见昙鸾大师乘七宝船,住于空中说:“你的净土莲华已成就,只是娑婆寿命还没尽。”接着又有化佛菩萨,飘然于空中,众人都看见了。

  道绰禅师圆寂于贞观19年4月24日,世寿84岁。后人有评价道绰禅师说:“像西河禅师这样多年念佛的人,还有残罪必须忏悔,可知仅靠自己修行的力量灭罪是多么难。修行不仗佛力,罪业如何能灭。念一句阿弥陀佛名号,就能灭除80亿劫生死重罪,这一净土法门,教义是多么伟大啊!”

  大师一生精进勤苦专修净土。每入佛堂,就合掌礼拜,一心念佛,非到精疲力竭不停止。虽是寒冬腊月,照样汗流浃背。从佛堂出来,就为众人演说净土法门。30余年不设别房卧室,从不上床睡卧。除洗浴之外,没有脱过衣服。以般舟、行道、方等礼佛为已任。护持戒品,丝毫不犯,30余年未曾抬眼望女人。于名利从不起心动念,远离一切嬉戏玩笑。所到之处,净身供养。饮食衣服,居士四时供养,都不自己享用,全部回向布施。好吃的东西送往斋堂供养众僧,粗恶饮食留下自用。用所接受的布施,刻写《阿弥陀佛》10万卷,绘画净土境相300余面墙壁。毁坏了的寺院、塔庙,随力营造维修,燃灯续明常年不断。三衣、瓶钵,从不劳动别人洗涮,自始至终,不改初衷。常乐于乞食,每每自责:“释迦如来,还挨家挨户去乞食,我善导是什么人,敢端坐寺院让别人供养”。每次乞食总是独自一人上路,从不搭伴,怕的是途中谈论世事,妨碍修行。大师著有一首著名的《劝化径路修行颂》:

  “渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟;

  假饶金玉满堂,难免衰残老病;

  任汝千般快乐,无常终是到来!

  唯有径路修行,但念阿弥陀佛。”

  有人问大师:“为什么不劝人观想念佛,而只是劝人持名念佛呢?”大师回答说:“众生障重,境细心粗,识【风+场-土】神飞,观难成就。是以大圣悲悯,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生,若能念念相续,毕命为期,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘,得正念故,与佛本愿相应故,不违教故,顺佛语故。若舍专念,修杂念者,百中希得一二。何以故?杂缘乱动,失正念故,与佛本愿不相应故,与教相违故,不顺佛语故,系念不相续故,心不续念报佛恩故,虽作行业,常与名利相应故,近杂缘,自障障他往生正行故。此见诸方道俗,解行不同,专杂有异,但使专意作者,十即十生,修杂不至心者,千中无一。愿一切人等,善自思惟,行住坐卧,必须厉心克已,昼夜莫废,毕命为期,前念命终,后念即生,长时永劫,常受无为法乐,乃至成佛,岂不快哉。”参考译文如下:

  “众生障碍深重,净土境细而众生心粗。妄念纷飞,观想念佛难以成就。所以佛陀悲怜,劝导众生直捷持佛名号,正是因为持名容易,只要能相续不断,即得往生。若能念念相续,以生命结束为期,十人称念十人往生,百人称念百人往生。为什么呢?因为外界干扰不相关,因为得到正念,因为与阿弥陀佛的本愿相应,因为不违背释迦文佛的教义,因为遵顺佛的话语。如果舍却专念佛号而杂修,百人之中难得有一二人往生。为什么呢?因为外界干扰容易动心、容易失去正念,因为与阿弥陀佛本愿不相应,因为与释迦文佛的教义相违背,因为不遵顺佛的话语、系念佛号不能相续,因为不能心中念佛相续以报佛恩,因为尽管作了许多修行功业、心中却总是挂念名利,因为喜欢攀缘外界干扰、既障碍自己也障碍别人往生的正因——专持名号。

  对于这一生死大事,八方出家在家修道之人,见解、行为都不一样。有的专一,有的杂修,有的专杂相间。但只要是专意执持名号的修行者,十人修行十人往生。而杂修又不至心真修,千人修行无一人往生。愿一切众生,仔细想好,行住坐卧,必须激励自己,战胜自己,昼夜不停,以生命结束为期。如此,则临命终时,在前一念中死亡,在后一念中即得往生。从此长时永劫,常受无为法乐,以至成佛。这难道不是大快乐、大欢喜事吗?”

  大师曾手著《临终正念文》如下:

  “知归子致问于净业和尚曰:世之大者,莫越生死,一息不来,乃属后世,一念若错,便堕轮回。弟子累蒙开诲,念佛往生之法,其理虽明,又恐病来死至之时,心识散乱,仍虑家人惑动正念,忘失净因,伏望重示归迳之方,俾脱沉沦之苦。师曰:善哉,问也!凡人临命终时,欲得往生净土者,须先准备,不得怕死贪生,常自思念,我现在之身,多有众苦,不净恶业,种种交缠,若得舍此秽身,超生净土,受无量快乐,见佛闻法,离苦解脱,乃是称意之事,如脱臭弊之衣,得换珍御之服,放下身心,莫生恋著,才有病患,莫论轻重,便念无常,一心待尽,须嘱家人,看病人,问候人,凡来我前,但为我念佛,不得说眼前闲杂之话,家缘长短之事,亦不须软语安慰,祝愿安乐,此皆虚华无益。若病重将终,家人亲属,不得来前,垂泪哭泣,及悲叹之声,徒然惑乱心神,反使失其正念,但教记取阿弥陀佛,一时高声为我念佛,守令气尽。若有明解净土之人,频来策励,至为大幸,用此法者,决定往生无疑也。此是端的要急之旨,当信而行之。或问生平不曾念佛者,还用得否?答曰:此法僧人、俗人、未念佛人,用之皆得往生,决无疑也。余多见世人,于平常时念佛、礼拜,发愿往生西方,及到病患临终,但只怕死,都说不著往生解脱之事,直待气消命尽,识投冥界,方始十念,恰如贼去关门,济何事耶?死门事大,须是自家著力始得,若一念蹉跎,历劫受苦,谁人相代?思之!思之!奉劝世人,当以此文,帖安堂前,吃饭之处,及来往要路之间,触目惊心,免令临危忘失,若能于无事前,常以此法精进受持,是为临终大事。”参考译文如下:

  “知归子居士向净业和尚提问:世间大事,没有超过生死的。只要呼吸停止,就属于下辈子了。只要一念之差,便堕入六道轮回。我几次受到您的教诲,教导我念佛往生的法门。道理我已明白,只怕临命终时,心识散乱,又担心家里人哭泣、触摸,动摇正念,忘失持佛名号这一往生正因。万望您重重开示归向净土、径路修行的方法,使我得脱沉溺轮回的苦难。净业和尚说:这个问题提得太好了!凡人临命终时,想要往生净土,必须事先作好准备?不得贪生怕死。应该经常这样想:我现在的身体,有种种苦难,以不净恶业,交相缠绕。若能舍却这个秽身,超生净土,受无穷无尽的快乐,见佛闻法,从此离苦得到解脱,这是最称心如意的事。就好比脱下臭秽破烂的衣服,换上珍贵的皇家服装一样。要放下身心,不生半点贪恋。只要一有病患,别管是轻是重,但念此身总有一死,一心一意等待命尽。还须嘱咐家人亲属,千万不能到跟前垂泪、哭泣、悲叹。不要说世间闲杂之事,说长道短也不须要安慰祝愿安康,这都是无益的空话。因为这样不但不能救命,反而惑乱心神,使临终人失去正念。应让他们只记得称念阿弥陀佛名号,全都为你高声念佛,一直到气尽(气绝之后,仍然要继续念佛六小时,不可停止,不可搬动尸体,这一点至为重要)。如果此时能有明白净土之人,不时前来鞭策激励,则是临命终人的大幸事。

  用这个法门的人,临终决定往生无疑。这一法门,的确是至关重要、至为紧急的,应当相信、实行。有人问,平生没有念过佛的人,也能用这一法门吗?答案是肯定的。此法无论僧人、在家居士或没念过佛的人,只要实行,都能往生,不须怀疑。我见过世上许多人,他们平时也念佛、礼佛,发愿往生西方,然而到了病危临命终时,却只是怕死,丝毫不念及往生净土、永取解脱的大事,直到气消命尽,神识投到冥界,才开始十念,正好比贼走了才想起锁门。就无济于事了,生死之事最大,必须自己用劲才能得利。若有一念之差,恐怕就要历劫受苦,到那时又有什么人能代替呢?好好想清楚了!奉劝世人,应当把这篇文章,恭恭敬敬贴在堂屋前、饭桌旁及交通要道,使人人触目惊心,也免得临终时忘失。若能在身体强健的时候,经常以这一法门精进受持,专念佛名,才是真为自己的临终大事作准备啊!”

  经过大师度化的比丘、比丘尼,出家及在家人,临终现出往生瑞相,以及未到临终即得念佛三昧的人,真是不可称计。持诵《阿弥陀经》的人,有达到10万遍、30万遍的。每日持佛名号的人,有1万至10万声的。有人问大师:“念佛这一善缘,能生净土吗?”大师回答:“就如你所持念,必定遂心所愿。”回答之后,大师自己念佛,念一声阿弥陀佛,就有一道光明,从大师口中发出,念十声以至百千声,则有十道以至百千道光明。

  大师所住的寺院,正在绘画净土境相。一天,大师忽然催促匠人快点完工。有人问是什么缘故?大师说:“我要往生了,只能再住人间三两天了。”果然大师患上了轻微的疾病,回到自己的房间,关上房门,怡然长逝。这年大师69岁。逝后身体柔软,面色如常。众人闻到异香、听到音乐,久久方才消失。这一天,正是唐高宗永隆2年3月14日。高宗皇帝因为大师念佛口出光明,故而御赐匾额“光明寺”,所以后人也称大师为光明和尚。

作者:念佛修行者 时间:2018-12-03 15:24:03
  阿弥陀佛 ! 功德无量! 感恩师兄把完整的净土宗介绍给天涯论坛有缘的佛弟子。我会慢慢仔细全部看完,获益匪浅。南无阿弥陀佛![d:花]
楼主古亭剑 时间:2018-12-03 15:58:33
  净土宗第三祖承远大师
  大师法名承远,其父母籍贯都不清楚。大师初始学道于成都唐公,后来又在资川诜公座下参学,最后,大师游学至荆州,拜玉泉真公为师。真公让大师居住于南岳衡山,广设教化。追随大师学佛的僧俗男女善信达万人以上。
  大师刚到衡山时,住在西南岩石下面,有人布施饮食就食,无人布施时,就吃泥土、草木,穿衣也是这样。南至海边,北到幽都,来向大师求学佛道的,有的与大师相遇于悬崖边、山谷中,见大师体形瘦弱,蓬头垢面,身背柴薪,都以为是富贵人家的仆人,或是大师手下的差人,而生轻慢之心,最后才知道这就是大师。大师教化众生,全都是持名念佛法门。书写于大街小巷,刻字于山谷岩石,以大愿力,劝诱、扶助众生,迅速脱离苦海。
  后来大众都背负布帛,砍伐林木,开凿石料,为大师建造寺院。大师既不拒绝也不当作一回事,听凭众人所为。寺院建成后,被唐德宗皇帝知道了,特地下诏褒奖,并赐名“弥陀寺”。从生布施凡有盈余,大师即转施于饥饿病残之人,但从不归功于自己。大师在衡山,常行般舟三昧,即在90天之内,不坐、不卧、不杂用心,专念阿弥陀佛名号。
  唐朝贞元18年7月19日,大师嘱咐弟子,申明教戒,打扫干净房间,结跏趺坐,在恬静之中安然化去,世寿91岁,僧腊65年,葬于寺南之山冈,大文人柳宗元为大师作文立碑。
  大师在世时,净土宗第四祖法照大师,住在庐山,在定中神游安乐世界,看见一人身穿破旧衣服,侍立在阿弥陀佛旁边。佛告诉他:“这是南岳衡山的承远。”出定之后,法照大师就到南岳寻找大师。见面之后,真的与定中所见一模一样,于是就拜大师为师,并将大师的念佛法门广传天下。法照大师后来被唐代宗拜为国师。他曾对代宗皇帝说,他的师父有至高至大的道德。皇帝知道这样的高僧大德不是诏书所能召请到的,特地南向礼拜,并亲书匾额“般舟道场。”大师修行的法门,可惜流传下来的不太详细。就大师传记所记载,知道大师是以专持名号为正行,以布施持戒为助行。
楼主古亭剑 时间:2018-12-03 15:58:52
  @念佛修行者 2018-12-03 15:24:03
  阿弥陀佛 ! 功德无量! 感恩师兄把完整的净土宗介绍给天涯论坛有缘的佛弟子。我会慢慢仔细全部看完,获益匪浅。南无阿弥陀佛![d:花]
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  阿弥陀佛
楼主古亭剑 时间:2018-12-04 09:03:54
  净土宗第四祖法照大师
  大师法名法照,不知是何许人。原本住在庐山,修念佛三昧。一天,大师在定中神游极乐世界,见一僧人穿破旧衣服,侍立在阿弥陀佛左右。佛告他说:“这是衡山的承远。”大师出定后,立即上衡山求见,在悬崖下见到承远大师,与极乐世界所见到的衣服形状一模一样。大师于是就拜承远大师为师,在衡山弥陀台般舟道场精修净业。当时衡山的念佛道场,是江南佛门的最兴盛的道场,追随承远大师而得到度化人,数以万计。大师既然得到承远大师的真传,便于唐朝大历元年4月,过长安,在章敬寺净土院,依据《无量寿经》,编撰《五会念佛法事赞》。
  第二年,大师住于衡州云峰寺。一天,大师正在斋堂用饭,于钵中忽然看见五色祥云,云中有一寺院,寺院东北有座大山,山中有一沟涧,涧北有石门,石门过去五六里,又有一寺,金榜上写着“大圣竹林寺”五个大字。过了一些时候,在用斋时,大师又从钵中看见五色云,云中有几座寺院,所有一切水池高台楼观,纯是金色世界,上万的菩萨在那里自在随意行动,具有诸佛庄严清净国土的种种妙相。大师欢喜异常,就寻访请问于善知识。有两个僧人,法名嘉延、昙晖对他说:“圣人神通变化,不能以凡情测度。但从山川形势看,象是五台山。”
  大历4年结夏安居时,大师在湖东寺开办五会念佛道场90天。至6月2日未时(下午1——3点),感应祥云弥覆,在云端中现出楼阁,阁上有几位梵僧,身高一丈有余,手执锡杖,经行修道。又见阿弥陀佛与二菩萨,身形高大,等如虚空。衡山全城,当时没有人不见到的。每个人都焚香礼拜。直到酉时(下午5——7点),圣像才隐去。6月底,大师在道场外,遇到一位老人,对他说:“你曾发愿要去金色世界,礼拜瞻仰文殊大圣,为什么现在还不走?”大师说:“时事动荡,道路艰难,无法上路。”老人说:“只管早去,路上决不会有困难。”说完,就不见了。大师惊异非常,郑重进入道场,诚心发愿:愿以此身,奉献于瞻仰礼拜文殊大圣,夏天结束就起身,任凭火烧冰冻,决不退转。至8月13日,大师就和几位同志从南岳出发,一路之上果然毫无阻碍。
  大历5年4月5日,大师一行到达五台县,远远就望见佛光寺南边,有几道白光。6日,他们抵达佛光寺,境界果然与大师在钵中所看见的毫无差别。这夜四更,又有异光从北山下来,直射于大师身上。大师连忙进入念佛堂,请问此事有什么吉祥?有一僧人回答说:“这是文殊大圣的不思议光,常常照注有缘众生。”大师听说后,随即身披袈裟,手持锡杖,威仪无缺;朝着发光的地方,向东北走了50里。见一座山,山下有一沟涧,涧北有一石门。门边有二位童子,年约八九岁,面貌端正。一人自称善财,一人自称难陀,引导大师进入石门。向北行走约5里,见一金门楼,走到门楼下,才看见是一座寺院,金榜题字:“大圣竹林寺”,与钵中所看见的完全一样。寺院方圆有20里,共计120处院落,每处院落都有庄严的宝塔。都是黄金为地,金渠流水,华台玉树,充满其中。
  大师进入寺中,到讲堂内,见文殊菩萨在西,普贤菩萨在东,坐于师子之座,万众围绕,正在说法,法音历历可听。大师在二位菩萨面前,至诚礼敬之后,问:“末法时代,凡夫与圣人相距遥远,知识狭隘、陋劣、障碍,污垢尤其深重,众生本来具有的佛性无法显现出来。修学佛法,可是佛法博大深广就象大海一样,不知末法时代,修习哪种法门最为紧要、最为当机?愿大圣为我解说,断我疑惑!”文殊菩萨回答说:“象你这样,现在念佛,正是时候,一切修行门中没有一门能超过念佛法门的,还有一门是供养三宝,这是福慧双修,此之二门,最为径要。为什么呢?我于过去劫中,因观佛故,因念佛故,因供养故,得一切种智。所以一切诸法,般若波罗密多,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。故知念佛,是诸法之王。汝当常念阿弥陀佛,勿使休息。”大师问:“应当怎样念佛?”文殊菩萨说:“此世界西,有阿弥陀佛,彼佛愿力,不可思议,汝当不断地念,令无间断,命终之后决定往生,永不退转。”
  说完,文殊、普贤二位大圣,同时伸出金色手臂,为大师摩顶授记:“汝以念佛故,不久当证无上正等菩提。若善男女等,愿快速得成佛者,无过念佛,则能速证无上菩提。”当时二位菩萨各说偈语,大师听闻之后,欢喜非常,踊跃作礼,疑惑之网尽除。文殊菩萨又说:“汝可到诸菩萨院巡礼,以承受教授。”大师听从大圣教诲,一处接一处,依次巡礼,请教各位菩萨。而后到七宝华园,见花开果满,大小如碗。大师摘取而食,感觉身意泰然。从园中出来,又到二位大圣前,作礼辞退。二位童子将大师送出寺门,大师低头作礼。抬头时,寺院菩萨就都不见了。大师心中怅然,悲欣交集,立了一块石头作为标记。
  4月8日,大师到五台华严寺般若院西楼下安居。13日,大师与50余位僧人,一同前往金刚窟巡礼,来到无著大师拜见文殊大圣的地方,虔诚礼敬三十五佛。大师礼敬刚满10遍,就见脚下广博、庄严、清净,琉璃宫殿中,文殊、普贤二位大圣与上万菩萨,俱在一处。大师见到之后,深感庆幸、欢喜。随后,大师就与众僧回归华严寺。这夜三更,在华严院西楼上,大师忽然看见寺院东面悬崖沟壑边上,有5盏圣灯,大小一尺。大师心中暗暗祝愿,愿圣灯分为百盏,住立一面。圣灯果然如大师所愿。大师又祝愿,愿化为千炬。圣灯也如大师所愿,分化排列,行行相对,漫山遍野。圣灯激发了大师的热诚,独自一人,在深夜中再往金刚窟,心中有愿,愿见文殊大圣。走到半路,天已大亮,圣灯隐去。大师责备自己,举身扑地。忽见一位梵僧,身高七尺多,自称是佛陀波利。
  佛陀波利,汉语的意思叫觉护,是北印度17页第13行宾国人。唐高宗仪凤元年,他来朝拜五台山,感应文殊菩萨示化成老人,让他回印度取《佛顶尊胜陀罗尼》,来中国翻译流通。永淳元年,他取回梵文经本到长安,后来就隐居于五台山金刚窟。就在如今的永兴龙首岗,还有波利尊者的舍利骨塔。
  当时佛陀波利尊者对大师说:“师父如此不辞劳苦,有什么愿望吗?”大师回答说:“愿见文殊菩萨。”尊者说:“若是志愿坚定真实,就把鞋脱下,我让你在咫尺之间得见大圣。”大师就脱下鞋子,闭目净思,顷刻之间已进入金刚窟内。只见一座寺院,黄金匾额上题着“金刚般若寺”五个大字。寺内建筑,都是用叫不出名字的珍宝装饰而成,光明闪烁。楼观繁复重叠,殿宇连绵不断,屏风精致,铃铎交鸣,院落大约有200余所。有的地方还有藏珍楼,里面供着《金刚般若》等一切经法。寺院中的人物,身形魁伟,不是人间所常见的模样。文殊大圣,在众人的拥簇之中,分外尊严。在大圣慰问劳苦并饮食之后,波利尊者将大师引出寺院。大师乞求留住于寺内,尊者说不行,安慰他说,努力精进修行,再来就能留下了。大师回到原处,穿上鞋,回视波利尊者,已隐身去了。
  12月初一,大师在华严寺入念佛道场,绝食念佛,发誓就此往生净土。到第七天初夜分,正念佛时,见一位梵僧,到道场来,对他说:“你所看见的五台山圣境,为什么不说出来?为什么不留传给后人?”说完就隐去了。大师心里有点惊奇。第二天申时(下午3——5点),大师正在念佛诵经时,又见一位梵僧,约有80多岁,神色严峻,对大师说:“师父所看见的五台山灵异境相,应该普示众生,使他们大家发菩提心,获得大利益。为什么不说呢?”大师说:“我确实没有隐瞒圣境与大道的心,只是恐怕有人听说后怀疑、诽谤。”梵僧说:“像文殊菩萨这样的大圣人,现在就在五台,尚且招人诽谤,你有什么可怕担心的。但能使众生听闻之后,发菩提心,像敲击涂毒鼓,使远近听到的人都中毒一样,不过是让众生与文殊大圣结缘罢了。”大师听从梵僧的指教,仔细回忆所见所闻,认真记录,流传于世。
  大历6年正月,江东僧人慧从,与五台山华严寺僧人崇晖、明谦等30余人,随从大师到金刚窟的处所,及大师立石标记的地方,瞻仰前日圣人踪迹。大家都仰望圣人,悲从中来。就在大家徘徊之间,忽然听到清雅嘹亮的钟声,一声接着一声,历历分明。众人竦然起敬,都知道大师所看见的并非虚幻。大家都感叹大师、与大圣多生累劫的宿缘,才能这样幸运,同游圣地。因而在精舍屋壁上书写记录,好让一切有缘众生能够见闻,同发胜进的心。后来,人们在大师所见的“大圣竹林寺”金榜题字的地方,也就是华严寺南15里,在中台山麓中,建造了一座庄严、精致、秀丽的寺院,取名竹林寺。
  至大历12年9月13日,大师与他的弟子8人:纯一、惟秀、皈政、智远、沙弥僧惟英、优婆塞、张希俊、童子如静等,在五台山东台,看见白光三四道,接着有五色云起,云上有一圆光,光为红色,只见文殊菩萨乘坐青毛狮子,涌现在圆光中,大家目所共睹,非常清晰。接着天上小雪霏霏,圆光散发,漫山遍野。
  大师屡次见到灵异,念佛也更加精进恳切。在有一月夜里,大师在定中,见梵僧佛陀波利尊者对他说:“你的莲华已成就,三年后就开。”到这一天,大师对众人说:“我走了,”就端坐而逝。
  大师曾在并州用五会念佛法门教化众生。皇帝在长安城皇宫中,常常听到东北方有念佛声,派遣使者寻声找到太原(即并州),果然看见大师在劝人念佛,便诏请入都,封为国师,教宫人五会念佛。唐代宗大历年间及唐德宗兴元元年,皇帝又两次将大师诏请入宫,教五会念佛,人们都称大师为五会法师。大师所著书籍,有《大圣竹林寺记》一卷,《五会念佛广法事仪赞》三卷,《五会念佛略法事仪赞》一卷。
楼主古亭剑 时间:2018-12-04 18:46:50
  净土宗第五祖少康大师
  大师法名少康,俗姓周,缙云仙都山人。大师出生后一直不说话,7岁随母亲到灵山寺拜佛,母亲问:“我儿认得佛爷吗?”大师忽然发声说:“是释迦牟尼佛。”父母悲喜交加,就施舍他出家为僧。到15岁,即通晓《法华》、《楞严》等五部大经。
  唐朝贞元初年,大师到洛阳白马寺,见殿中文字放光,顺光探寻,是净宗二祖善导大师的《西方化导文》。大师欣喜地祝告:“如果我与净土有缘,愿此文再现光明。”刚说完,光明果然重新闪烁,而且在光中隐隐现出化佛菩萨。大师就发誓说:“劫石可以磨灭,我的大愿不能改变。”接着,大师就到长安光明寺善导和尚影堂,礼敬二祖。瞻仰之间,忽然看见善导大师的遗像化成佛身,上升空中对少康大师说:“你依照我的教导,广度有情,他日功成之时,必生净土。”
  听了这话,少康大师似乎有所证悟。于是南下江陵,准备到果愿寺。半路上遇到一位法师,对他说:“你想要度化众生,应当去新定(即浙江建德县),你的法缘在那儿。”说完,转身之间就不见人了。大师于是改变路线,直入新定。开始没有一人相识,也没有一人听从大师的度化。大师以坚苦卓绝的意志,乞化银钱,引诱儿童念佛:凡念佛一声,给予一钱。一月之后,儿童念佛领钱的渐渐多起来,就念佛十声,给予一钱。如是一年时间,新定人无论男女老少,看见大师就称阿弥陀佛。念佛之声,遍于大街小巷。
  贞元10年,大师在乌龙山修筑三级高坛,建立净土道场。每到十斋日,善男信女都到道场,将近三千人,都是大师所度化。大师每次升法座,高声念佛,三千人和声共念。大师每念一声佛,众人就见一尊化佛从大师口中而出,念十声佛,则有十尊化佛,就如联珠相似。大师说:“你们看见佛了吗?凡是看见佛的,必定往生。”众人既高兴又放心。
  贞元21年10月,大师嘱咐僧俗弟子说:“对于西方净土,要时时增进信愿;对于娑婆世界,要时时起厌离心。你们此时能见我光明,真是我佛弟子。”说完,大师放出数道异光,就静静地往生了。因为大师的塔庙建在台严,故号台严法师。
楼主古亭剑 时间:2018-12-05 07:50:41
  净土宗第六祖永明延寿大师
  大师法名延寿,字冲元,钱塘人,俗姓王。自小就开始诵《法华经》。钱王文穆时期,大师尚未出家,为税务官。借此方便,多用国税买放生灵。因盗用国库,其罪当死,已押付刑场。钱王信佛,派人悄悄查看,若面色不变就放了他。大师果然面色如常。
  释放之后,大师就投归四明寺翠严禅师出家,接着又参访天台宗韶国师,大彻大悟,从而成为禅门法眼宗正传嫡孙。大师于国清寺修行“法华忏”中,见观世音菩萨以甘露灌入口中,因此获得大辩才。大师既想禅观精修,又有弘扬净土的宿愿,一时难以决断。于是登上天台宗祖师智者大师的禅院,作了两个阄,一个写一心禅定,一个写万善庄严净土。作好之后,大师深心精诚祈祷,连续7天拈阄,都是净土。大师从此一心一意修净业,日课佛名10万声。
  建隆2年,忠懿王请大师进住慧日永明寺,赐号智觉禅师。入住永明寺后,大师白天的修行功课有108件,夜里另到一峰行道念佛,经常有人听到天乐飘渺。大师诵《法华经》,一生累积共13000部。在永明寺居住15年,教导弟子1700人。常常为人授菩萨戒,为鬼神施食,买放生命,并回向净土。大师曾手著《宗镜录》100卷,融会天台、贤首、慈恩各宗同入心宗。又著《万善同归集》三卷,指归净土,切中心要。现略录如下:
  问:唯心净土,周遍十方,何得托质莲台,寄形安养,而兴取舍之念,岂达无生之门?欣厌情生,何成平等?答:唯心净土者,了心方生。《如来不思议境界经》云:三世一切诸佛,皆唯心量,得随顺忍。或入初地,舍身速生极乐佛土。故知识心方生唯心净土,著境只堕所缘境中。既明因果无差,乃知心外无法。又平等之门,无生之旨,虽即仰教生信,其奈力量未充,观浅心浮,境强习重,须生佛国,以仗胜缘,忍力易成,速行菩萨道。《十疑云》云:智者炽然求生净土,达生体不可得,即是真无生。此谓心净故,即佛土净。愚者为生所缚,闻生即作生解,闻无生即作无生解。不知生即无生,无生即生。不达此理,横相是非,此是谤法邪见人也。
  问:心外无法,佛不去来,何有见佛及来迎之事。答:唯心念佛,与唯心观,遍该万法。既了境唯心,了心即佛,故随所念,无非佛矣。《般舟经》云:如人梦见七宝,亲属欢喜。觉已追念,不知在何处,如是念佛。此喻唯心所作,即有而空,故无来去。又如幻非实,则心佛两忘。而不无幻相,则不坏心佛。空有无碍,即无去来,不妨普见。见即无见,常契中道。是以佛实不来,心亦不去,感应道交,唯心自见。如造罪众生,感地狱相。《唯识论》云,一切如地狱,同见狱卒等,能为逼害事,故皆是罪人恶业心现,并无心外铜狗铁蛇等事。世间一切事法,亦复如是。然彼遮那佛土,非局东西。若正解了然,习累俱殄(tian音天,灭绝),理量双备,亲证无生者,则可。初心之人,何可妄效。
  问:“《观经》明十六观门,皆是摄心修定,观佛相好,谛了圆明,方阶净域,如何散心而能化往。答:九品经文,自有升降。上下该摄,不出二心。一定心,如修习定观,上品往生。二专心,但念名号,众善资熏,回向发愿,得成末品,仍须一生归命,尽报精修。坐卧之间,常面西向。当行道礼敬之际,念佛发愿之时,恳苦翘诚,无诸异念。如就刑狱,若在狴(bi音毕,临狱)牢,怨贼所追,水火所逼,一心求救,愿脱苦轮,速证无生,广度含识,绍隆三宝,誓报四恩。如斯志诚,必不虚弃。如或言行不称,信力轻微,无念念相续之心,有数数间断之意。恃此懈怠,临终望生,但为业障所牵,恐难值其善友。风火逼迫,正念不成。何以故,如今是因,临终是果,应须因实,果则不虚。声和则响顺,形直则影端也。如要临终十念成就,但预办津梁,合集功德。回向此时,念念不亏,即无虑矣。
  夫善恶二轮,苦乐二报,皆三业所造,四缘所生,六因所成,五果所摄。若一念心嗔恚邪淫,即地狱业。悭贪不舍,即饿鬼业。愚痴暗蔽,即畜生业。我慢贡高,即修罗业。坚持五戒,即人业。精修十善,即天业。证悟人空,即声闻业。知缘性离,即缘觉业。六度齐修,即营养品业。真慈平等,即佛业。若心净,即香台宝树,净刹化生。心垢,则丘陵坑坎,秽土禀质。皆是等伦之果,能感增上之缘。是以离自心原,更无别体。欲得净果,但行净因。如水性趋下,火性腾上,势数如是,何足疑焉。”参考译文如下:
  问:唯心净土,遍布在十方,又怎能托质莲台,寄身形于西方极乐世界呢?而心中生出舍离娑婆、欣取极乐的念头,又怎能进入‘无生’之门呢?生出欣厌的情计,又怎能成就‘平等’心呢?
  答:所谓唯心净土,明心见性后方能证得。《如来不思议境界经》讲到:三世一切诸佛,都‘唯心’包太虚之量,才得随顺忍。或先进入初地菩萨之位,舍身速生极乐佛土,进而了知‘识心’即‘真心’,真妄不二,方能悟入唯心净土。那些执著于境缘的人,只能堕入所缘的境遇之中。只有明了因果‘不虚’之理,才真正了知‘心外无法。’至于要进入‘平等’之门,明了‘无生’之旨,虽已信仰佛教而生信心,无奈自己的力量不足,观照功夫不深,信心不实,周围环境诱惑太强,自己的习气又太重,必须先带业往生弥陀佛国,依靠弥陀的大愿、大行的殊胜因缘,这样在佛力加持下,才容易成就忍力,加速修菩萨‘六度’之道,证‘无生法忍’。
  《十疑论》讲到:有智慧的人断然求生西方净土,他通达众生的色身是了不可得的,就是‘真无生’,就是心净,也就是佛土净的缘故。愚昧的人为‘生’所束缚,听到‘生’就以为是‘出生’,听到‘无生’就以为是‘没有出生’。岂不知‘生’就是‘无生,’‘无生’就是‘生’,不通达这种义理的人,横生种种是非之谈,实是谤法的邪见。
  问:既说心外无法,佛又不去不来,怎么会有见佛,以及临终佛来接引的事呢?
  答:唯心念佛,唯心观想,万法‘唯心’。万法心造,心现万法,既明了境缘是‘唯心’,应该明了佛也就是心。所以随心所念的地方无不都是佛。
  《般舟经》讲到:象一个人做梦见到七宝,亲属都很欢喜,一觉醒后回忆梦境,不知七宝在哪里,这一做梦的比喻,梦中的一切境遇就是‘唯心所作,’念佛见佛也是这样,‘有’就是‘空’,看来是有,其实是空的,无去亦无来,既如梦幻并非实事,则心,佛‘能所’两忘。既不是没有梦幻的事相,也不违背即心即佛的理体,理是真空,相是幻有,对‘空’、‘有’都没有妨碍,也就没有去、来,这才正常地契入中道。这就是‘佛实不来,’心亦不去,而只是感应道交,唯心自见吧了。(见佛以及佛来接引)犹如造罪的众生感受到地狱相一样。《唯识论》讲到:一切象在地狱中的罪犯,见到狱卒等在做逼迫罪犯的刑罚,其实都是这些罪人自己的恶业心变现的。心外并没有铜烙,恶犬,铁枷,毒蛇等刑罚的事。世间的一切事,一切法,亦都是‘唯心所现,唯识所变’的。然而那个遮那佛土并不局限于东方或西方,若能了然地正确理解佛的正知正见,灭绝无始劫来的习气,从义理上,心量上都圆满具足,亲识‘无生’的人,就可证得‘心佛不二,心作心是’。对于初发心的人来说,怎么可以妄想仿效呢?须知‘理可圆解,事必渐修’。
  问:《观经》阐明十六观之法门,都是摄心于一境以修禅定,观佛相好无量,圆满具足,了了分明,方得往生净土,为什么散乱心也能受度化而往生呢?
  答:《观经》中三辈九品往生自有上下次第。上自等觉菩萨,下至地狱众生一概摄受,但有等级的分别,这等级不出二心,其一是‘空心’,如修习禅定观想的,上品往生。其二是‘专心’,但念弥陀名号,勤修善业,不断熏习,回向发愿,得成于下品,但仍须一生归命,尽此报身精进修行,或坐或卧,常面向西方,在行道礼敬诸佛与念佛发愿时,当恳切勤苦真诚忏悔,没有其它任何杂念。往生的迫切之心,犹如身处狱中受刑,怨家盗贼追杀,洪水大火逼身,一心求救,愿了脱轮回之苦,为速证‘无生’,普度众生,弘扬三宝,誓报四恩,象这样至诚的志向,必得往生。如果言行不一,信力轻微,没有念念相续之心,又常常间断夹杂。平时保持有这种懈怠的状况,临终时想要往生,但往往为业障所牵引,又怕难遇善识及时提醒,在风火逼迫的临终之时,就不能成就往生的正念。为什么呢?因为平时的念佛功夫是因,临终的受用是果,声音和则回响顺;形体直则影子端。如果要临终十念成就往生,必须预先准备好资粮,平时功夫得加积累功德,时时回向,念念相续,就往生没有问题了。
  讲到善恶六道轮回,苦乐两种报应,都是三恶业(贪瞋痴)和修净业所造;四象(报恩、报怨、讨债、还债)所生;六因(十善、五戒、愚痴,悭贪、瞋恚、傲慢)所成;五果(天界、人界、畜生界、饿鬼界、地狱界)报摄,起心动念是嗔恚邪淫,就是造地狱业;悭贪不舍就是饿鬼业;愚痴暗蔽就是畜生业,贡高我慢就是修罗业;知十二因缘,修出离生死就是缘觉业;知四圣谛法、断见思,就是声闻业;六度齐修就是菩萨业;真如慈悲清净、平等、正觉就是佛业。如果一心清净,就能在香台宝树的西方净刹中莲花化生,花开见佛。如果心垢,就只能在丘陵坑坎的秽土中寄生,同样都会有结果,有的就能感应佛的增上之缘,一切都离不开‘自心’的原由,并没有别的性体。
  要想得往生净土之果,必须修持‘净业’为因,犹如水往下流,火往上升,势所必然,有什么可疑的呢?
  大师有一首最为著名的偈语——《禅净四料简》:
  “有禅无净土,十人九蹉路,
  阴境若现前,瞥尔随他去;
  无禅有净土,万修万人去;
  但得见弥陀,何愁不开悟;
  有禅有净土,犹如带角虎,
  现世为人师,来世作佛祖;
  无禅无净土,铁床并铜柱,
  万劫与千生,没个人依估。”
  开宝8年2月26日早晨,大师焚香之后告别大众,结跏趺坐而化去,这年大师72岁。后来有一僧人从临川来,在大师塔庙旋绕礼拜念佛整整一年,别人问其缘故,他说:“我在病中下入阴间,见阎王殿左面供着一个和尚像,阎王精勤礼拜。我请问他是何人,说是杭州永明延寿禅师,已上品上生于西方净土了。阎王尊重大师道德高妙,所以我才不停地顶礼膜拜。
楼主古亭剑 时间:2018-12-05 23:41:42
  净土宗第七祖省常大师
  大师法名省常。字造微,俗姓颜,是浙江钱塘人。
  大师7岁出家,17岁受具足戒,戒行严谨,精通《大乘起信论》,修行天台宗止观法门。宋朝淳化年间,大师住于杭州西湖昭庆寺,专修净业。因仰慕净宗初祖庐山慧远大师的风范,与同修多人共结莲社。刻阿弥陀佛像之后,大师又刺血书写《华严经净行品》,每书一字,三拜佛,三绕佛,三称佛名,且刊版印行千卷,布施于千人。于是改莲社为净行社,率领众人念佛。当时入社的达官文人,以宰相文正公王旦为首,共计120人,都在大师座下执弟子之礼,入社的僧人近千人。宋朝天禧4年正月12日,大师端坐念佛时,说了一声“佛来了”,就安静地往生了。众人都看见大地变成金色,过了好一会儿才隐去。这年大师62岁。
  翰林院承旨宋白,在为大师撰写的碑文中写到:“慧远大师处于动荡时期,入莲社的多半是隐居之士。省常上人处于太平顺世,入净社的多是富贵贤人”,等等。翰林学士苏易简为大师印行《净行品》作序说:“我当布散头发让大师足踏而过,剜身燃灯向大师请法。”当时大师度化传法之盛况,国人对大师推崇之高,由此可见一斑。
楼主古亭剑 时间:2018-12-06 17:25:42
  净土宗第八祖莲池大师
  大师法名【补-卜+朱】宏,字佛慧,号莲池。莲池二字,正表明了大师的平生志愿。
  大师俗家姓沈,是杭州仁和人,世代都是名门望族。大师父亲名德鉴,号明斋先生,母亲周氏。大师从小就异常聪颖,而且对世间繁华十分淡泊。
  17岁那年,大师考中秀才,入县学读书,每次考试都名列前茅,品学兼优,名重一时,自觉考举人,中进士,犹如捡石头一样容易。当时大师邻居有个老婆婆,每日念佛数千,大师问她为什么,她回答说:“我死去的丈夫持佛名号,临终无病,与人拱手作揖就走了,故而知道念佛功德不可思议。”大师听后,从此归心于净土,自书“生死事大”四个字,贴在案角床头。且家中戒杀生,祭祀祖先都用素食。
  大师元配夫人张氏,生下一子后,子母相继而死。大师本无意续娶,但因母命难违,只得又与汤氏议婚。汤氏本是贫家女,而且长期吃素。有一个富贵人家,想要大师作女婿,就暗地里散布谣言,说汤氏的坏话。哪知大师听到后,反而立即成婚。大师的本意,只是为了能够有个名义夫妻罢了。
  大师27岁那年,父亲去世。31岁那年,母亲去世。大师哭泣着说:“父母之恩,无量无边。现在正应该是我报恩的时候啊!”从这时起,大师就有了出家之心。
  明朝嘉庆乙丑年除夕那天,大师让汤氏沏茶,茶杯刚放进茶盘里就裂开了。大师笑着说:“因缘没有不散的道理。”初三早上,大师和汤氏诀别,说:“恩爱无常,生死谁也替不得谁。我走啦,你自己决定自己的事吧。”汤氏回答说:“夫君先走,我随后出家。”于是大师作《七笔勾词》,投归性天理和尚削发,不久又从昭庆寺无尘玉律师受具足戒。住了几天之后,大师即独自一人游历四方,遍参善知识。
  游五台山时,大师感应文殊菩萨放光,并到伏牛随众练魔。入京师,大师参访遍融、笑岩二位大德,在他们的开示中,受益非浅。离开京师走到东昌时,大师忽然有所开悟,作偈如下:
  “二十年前事可疑,三千里外遇何奇,焚香掷戟浑如梦,魔佛空争是与非。”
  大师因母亲丧服未满,故而怀抱母亲灵骨遍游四方,凡就餐即供养,凡住宿必奉敬,哀思如此深重。当走到南京瓦官寺时,大师一病几死。正欲举火荼毗时,大师微微地说了一句:“我还有一口气,”方才停止。病好之后,大师南归越地(即渐江东部),曾经五次参加坐禅法会,始终也不知左右邻僧的法名。
  隆庆幸未年间,大师乞食梵村,见云栖这个地方山水幽寂,产生了终老于此的志愿。此山本是已故高僧伏虎禅师所居寺庙遗址。居土杨国柱、陈如玉等,为大师建造茅屋三间以避风雨。大师独自一人,住于寒山岩岭。曾绝食七日,跌坐于岩壁之下。
  云栖一带多有老虎为患。环山40里内,每年都要伤害数十人,居民苦不堪言。大师发大慈悲心,诵经施食,虎患竟从此绝迹。
  有一年大旱,村民乞求大师祷雨。大师笑着说:“我只知念佛,没有什么法术。”众人坚请不已,大师不得已出山,手击木鱼,绕农田念佛。足迹所至之处,大雨随注。村民惊喜万分,争相出资、出工、出木材,为大师造屋。在下地基时,挖出了原来寺庙的立柱基石。大家说:“这是旧云栖寺的。大师福佑我们全村,我们愿使云栖寺焕然一新,让福佑代代相传。”新的寺院不几天就建成了,只是外边没有山门,中间没有大殿,惟有禅堂里住着和尚,法堂上供奉着经像而已,所有一切建筑,都不过是遮风蔽雨罢了。
  从此以后,净土法门大兴于世,四海之内的出家人日就归附。云栖寺也就逐步成了一方大丛林。大师悲悯末法时代,佛陀教育残缺不全,禅宗道理难明,众生业深垢重,将佛陀上等醍醐,贮存于污秽器皿之中,甚可怖畏!为众生得度,佛设立三绝学(戒定慧),三学之中,戒为基础,基础不立,定慧二学何所依从?修正思维言行,必须先加固根本,而目前大江南北,戒坛已久禁不行了。为了重振颓毁的纲领,大师带领大众,依佛制,每半月诵《梵网戒经》及比丘诸戒品,远近衲子听说后,尽来归附。大师以精严律制为第一行,曾手著《沙弥要略》、《具戒便蒙》、《梵网经疏发隐》三书,以发明戒律的要旨。
  大师因自己从参究念佛而得大益,故而广开净土一门,普摄上中下三根众生,极力主张执持名号,痛斥狂禅,手著《弥陀疏钞》10余万言,融会事理,指归唯心。世人都以为大师只弘扬净土,而不知这是末法中的普光明藏。
  万历戊子年间,瘟疫流行,每日病死的超过千人。太守余良枢请大师赴灵芝寺祈祷,瘟疫果然顿止。
  梵村原有一座朱桥,但被潮汐冲塌了,行路之人很不方便。太守请大师倡导重造。大师说:“若让我领头重造,无论贫富贵贱,每人只许布施银钱八分。”八卦之中,坤卦第八,坤属土,土能制水,这是大师用八的含义,有人说:“工程浩大,只布施八分银钱,太少了,恐怕难以完工。”大师说:“心力多,则自成不朽之功,用不了几天即可积累至千金。”施工时,每打一椿,大师都带领大众持咒100遍,因而潮汐有好几天不来,大桥也竟而因此造成了。昔日钱王建大桥时,用万人弩射,以至潮水回头。今日大师却以一心之力当之,是什么法术啊?!
  大师道德日高,十方衲子日日投归,大师一如继往以慈心接待。弟子与日渐增,居住也日益狭隘。大师都本着不图好看但求实用的原则,造屋而居。大师所定清规,比他人分外恭敬。大众清修,有通用的念佛堂;若是精进的、老病的等等,则别立小佛堂。每堂各有管事,各有锁钥,定时开闭。也各有警语策句,定期宣读。夜里都有巡逻,击板念佛,声音在山谷中回荡,使修行困倦的人从睡眠中清醒,使需要卧床休息的人安心入睡。布萨羯磨,纠举功过,兴行赏罚,凛然犹如冰霜。即使是佛陀如来,在祗桓精舍时,尚且有六群比丘不守清规,扰乱大众;在大师门下众僧之中,竟然没有一人敢诤竞犯律。并未搬照《百丈清规》,而足以救济时弊,古今丛林,没有像这样的。大师所定的僧规寺约,警语策句,就是这样光明绚亮。
  大师极意禁戒杀生,推崇放生。他的著作久行于世,四海之内多奉读尊敬。大师曾在净慈寺开讲《圆觉经》,每天前来听经的人有好几千,四面八方全是人墙。大师曾赎买寺前万工池作为放生池,并在他80诞辰之际,又增广扩大。在府城中设立上方、长寿两个放生池,每年需支出银钱100余金。在山中设立放生所,专门救赎、放养飞禽走兽,费用全从僧人口中节减,每年约需200石粮食。各放生池所,都设有专门守卫,并定期宣示佛法。即使那些喜欢鸣叫的鸟类,闻木鱼声声,也都鸦雀无声,寂然而听。等到宣示结束,便一齐鼓动翅膀、上下喧鸣,这岂不是生物的佛性吗?是啊!佛说孝名为戒,儒家批评佛子只有养育没有恭敬。大师对于生物既养育又恭敬,而且又有礼节,难道不是考吗?
  大师道风传播日广,海内贤人豪士,无论在朝在野,无不归心感化。如兵部尚书宋应昌,吏部尚书陆光祖,内宫宣谕张元忭。再如司成冯梦祯、陶望全等,上门请法的,超过百人。他们都是专程前来探求人生大事,闻法之后,无不心服口服,成为大师的入门弟子。临司守相,大小官员,一下车来,就伏地拜谒。以及贤人豪杰,排队等侯参见的,全都一视同仁。不多一礼,不另招待,都是粗粮淡饭分外香、草席漏榻自情愿。听任蜥蝎从身上爬过,蚊虫叮咬,面色如常,忘却形骸,忘却权势,倾囊供养。不是大师精诚所感,又怎能这样呢?
  侍郎王宗沐问大师:“夜来老鼠唧唧,说尽一部《华严经》。”大师答:“猫儿突出时又如何?”王侍郎无话可对。大师替他说:“走却法师(指老鼠),留下讲案。”并写下这样几句颂言:“老鼠唧唧,华严历历,奇哉王侍郎,却被畜生惑!猫儿突出画堂前,床头说法无消息。无消息,大方广佛华严经,世主妙严品第一。”
  侍郎左宗郢问:“念佛能大彻大悟吗?”大师说:“返闻闻自性,性成无上道,又何疑返念念自性耶?”
  仁和县令樊良枢问:“心乱妄想多,如何能得到清净?”大师说:“置之一处(心住一境),无事不办。”
  有人问大师:“为什么不看重预知先见?”大师说:“比如二人共读《琵琶记》,其中一人没读过,而另一人先已读过,最后二人一同读完,能增减一出戏吗?”
  慈圣皇太后非常崇重三宝,读了大师的《放生文》后,赞叹不已,派遣内侍,带着紫袈裟和大批银钱,前来供养,请问法要。大师拜受后,回信作答。
  大师十分悲悯地狱、饿鬼之苦,大师而自习焰口,时时亲自主持设放。经常有人见到大师在法座上现出如来宝相,这是大师观想之力化现而成。
  大师天性朴实、简洁、平等,言语打扮无半点虚假修饰,对事对人虚怀若谷。面相温文单纯,体形弱不胜衣,而声音犹如洪钟。胸中没有半点机巧虚的伪心,而守护这颗心就象面临敌人的危城,胜过坚兵。真是善于贮藏他的经天纬地之才。大师经手银钱等事,无论巨细,滴水不漏。即使是筹划丛林中日用钱粮,量入为出,斟酌厚薄,考核因果,发明罪福,养老治病,公待众僧,不渗半点水分。自建立寺院以来50多年中,从没有胡乱花过一文钱。
  寺中僧人经常多达百人,却从不派专人乞化,听任施主自己上门。稍有一点盈余,总是布施给其他寺院,库中从不留储蓄。凡施主供斋之外,另有金银布施,接手之后,转手散去。施衣施药,救济贫病,没有一天中断过。偶尔有人翻阅账本,见最近7年之中,除基本建设及僧人用度之外,总共花费5000余两白银,每年的支出可想而知。
  大师生平特别珍惜福报,曾手著32条警语以自勉。到垂老之年,仍然自己洗衣服、倒尿盆,不愿让别人代劳。终身布衣素服一顶麻布帏帐,本是母亲去世那年做的,直至他自己往生时还在使用,其他东西可以类推而知。
  总结大师一生的思想言行,以平等大悲,摄化一切,不是佛说的不说,不是佛的样子不学,不是佛事不做。佛嘱咐末世护持正法之人,要以四安乐行为师,大师以自己的实践完成了佛的嘱托。我们历观东土净宗历代祖师,特别提倡念佛法门,并不都是万行皆修。若是从万行中以彰一心、在尘劳中而见佛性之人,从古至人了。先代儒家称寂音和尚为僧人中的班超和司马迁,大师则可说是佛门中的周公与孔子,因为肩挑大法即是荷担大道。大师之才,足以规治天下;大师之悟,足以传佛祖之心;大师之教,足以因才观机,因机施教;大师之戒,足以护持正法;大师之操守,足以激励世人;大师之规章制度,足以救治当时佛门中的弊病。至于大慈与众生之乐,大悲拔众生之苦,广运菩萨六度,无时、无处、无事、无理,莫非菩萨之妙行。自大师发心出家以来,没有一人能对大师的一言一行提出评议,真可谓是法门中得到佛陀全部家传的人!如果不是法身大士化入人间,以自身威光照亮末法重重昏暗,又怎能这样呢?
  临终前半个月,大师预先入城,告别各位故友及在家弟子,但只是说:“我要去别的地方了。”回山之后,连续几日下斋堂,新自操作茶汤设供,并与众僧话别:“我不在这儿住了,要去别处。”7月15日,本该设盂兰盆会,以追荐各自的祖宗父母。大师说:“今年我不参加法会了。”在寺院的记事簿里,大师悄悄写了几句话:“云栖寺住寺僧人,代堂上莲池和尚,追荐沈氏宗亲。”事过之后,人们才知道,这是大师在提前安排后事。
  7月初一晚上,大师进入大堂坐下,嘱咐大众说:“我的话大家可能不爱听,我就像风中的灯烛,油尽灯干了,只等一撞一趺,才相信是真的。明天我要出远门了。”众人劝大师留住人间,大师作“三可惜十可叹”以警策大家。淞江居士徐琳等5人当时正在寺里,大师就让侍者送了5份遗嘱给他们。第二天夜里,大师在方丈室里,示现轻微疾病,闭目养神。城中诸位弟子赶到,围绕着大师。大师睁开眼说:“大家要老实念佛,不要装模作样,不要标新立异,不得坏我规矩!”大家问:“大师之后谁可主持寺院?”大师说:“戒行双全之人。”又问“目前由谁主持合适?”大师说:“以戒德高下推定吧。”说完,面西念佛,端坐而逝。此时正是明朝万历43年7月初四午时。
  大师生于明朝嘉靖乙未年间,世寿81岁,僧腊50年。大师自己选定在寺院左边岭下,作葬身塔庙之地。大师出家前的夫人汤氏,也已在大师出家之后削发为尼,建立孝义庵,为女丛林主持,已先一年辞世,葬身塔庙就在云栖寺外的右边山下。
  大师的得度弟子广孝等,是最初上首弟子。所有大师门下受戒得度弟子,不下数千,这还不算在家众。官吏士君子列入大师门墙的,也以千计,只是没有私淑弟子。
  大师的著述《云栖法汇》一书,真是度世的宝船、法门的柱石。其中经典注疏及〈竹窗随笔〉等20多种著作,都风行于天下。大师平日教诫弟子:贵真实修行,勿显示神异。所以大师的许多神奇故事,未曾记载流传。
  世尊深念末法众生难以度化,恐怕中断佛的慧命。所以在灵山会上,那些请求护持正法、亲蒙如来授记的大德,都不敢入五浊恶世度生。唯有从地涌出的大菩萨众,一力担当,对佛说:“我等末世持经,当具大忍力,大精进力,即有现身此中,亦不自言其本,泄佛密因,但临终阴有以示之耳。”观察大师一生之行事,潜藏神通,悄然运用,安住于忍辱精进之力,莫非是从地涌出大菩萨之一,或者是净土诸上善人乘愿再来的。要不然,从凡夫地起修,求自利尚且不足,又怎能广行利他,护持正法,自始至终无缺无漏啊
楼主古亭剑 时间:2018-12-07 15:49:50
  净土宗第九祖蕅益大师
  大师法名智旭,字蕅益,号西有,俗姓钟。大师先祖本是汴梁人,后来南迁于吴县。大师母亲金氏,父亲文岐仲公持白衣大悲咒十年,梦见观音菩萨送子而生下大师,那年正是明朝万历27年已亥岁5月3日亥时。
  大师一生,通儒、通禅、通律、通教,但自谦上不敢与古代儒家、禅门、律宗、教下的大德相比拟,又不屑下与当代儒家、禅门、律宗、教下的名流相并列,故而自号八不道人,谦逊地自称自已是不像儒家士子、不像禅师、不像律师,也不像教下佛子。
  大师从7岁开始吃素,12岁到老师家读书,学习孔圣人的学问。立志要光大儒门,扫灭佛家老子,作千古第一人。并从此开荤饮酒,写下数十篇文章,论证释迦老庄之学为异端邪说,予以驳斥。曾在梦中与孔子颜回相见,请教学问。
  17岁时,大师读了莲池大师所作的《自知录序》及《竹窗随笔》,从此再不敢诽谤佛法,并取出以前所著的驳斥佛法的文章全部烧毁。
  20岁时,大师注释论语,到“天下归仁”这句话时,注不下去了。因而废寝忘食,苦思冥想整整三天三夜,从而对孔子颜回的道德学问彻底明了。这年冬天,因父亲去世,大师读《地藏经》,得闻地藏菩萨不可思议的大愿,从此有了出世间心。
  22岁时,大师开始专心致志地念佛,将以前所写的文章2000余篇尽数焚毁。
  23岁时,大师听人讲《首楞严经》。听到“世界在空,空生大觉”这句经文时,顿生疑念:“从哪里来的大觉,以致成为虚空的本源?”大师思来想去,不得其解。又因在念佛时神识昏散,功夫不能成片。由此缘故,大师决意要出家,身体力行,探究生死大事。
  24岁时,大师梦见憨山大师。哭着向憨山大师表述缘份浅薄、相见恨晚的心情。憨山大师对他说:“这是苦果,你应该寻求苦因。”话没说完,大师就对憨山大师说:“弟子一心求学上乘佛学,不愿听闻小乘苦、集、灭、道的四谛法。”憨山大师说:“居士有大志向,真是可喜,将来纵然不能成为黄蘖临济一流人物,也必然成为岩头德山一流人物。”大师听后,心中还有许多疑虑,正准备请问,不知什么东西一声响,使他从梦中醒来。大师想:“古代大德有什么高下差别,这不过是自己的妄想分别罢了。”如此一月之内,大师三次梦到憨山大师,而憨山大师又住在曹溪,相距太远,无法相随。于是大师就在雪岭师座下剃度出家,取法名智旭。雪岭师是憨山大师的门人弟子。
  这年夏秋之季,大师居住于云栖寺,听古德法师讲唯识论。唯识论抽像思惟非常深刻,难度也非常大,但大师一听就明白了。明白之后又怀疑与《首楞严经》宗旨相矛盾。他请问古德法师,法师说:“性宗、相宗不能混合。”大师非常奇怪,同属佛法,岂能是两叉路。一天,大师听古德法师说:“不怕心念起,只怕觉悟迟。”大师就问,“假如众生死后的中阴身入胎,一念起,就受生,此时纵然迅速觉悟,又如何能脱出子宫。”法师说:“你现在入胎没有?”大师笑笑,没有回答。法师又说:“你已入胎了。”大师无话可对。法师说:“你以为今天这个身子,果然是从受胎时才得来的吗?”大师汗流浃背,不能分辩一个字。于是就到径山去坐禅。
  等到第二年夏天,大师在精进坐禅之中,忽然感觉身心世界全部消亡。这时才知道,这个身子从无始以来,当处出生,随处灭尽,都不过是坚固妄想所现出的影子,而且是刹那刹那,念念不住,的确不是从父母所生。从此以后,性宗相宗,在大师心中,融会贯通,一齐透彻,本来就没有什么矛盾之处,不过是纵横交错的邪说,遗误后人罢了。到这时,一切经论,一切公案,无一不在大师心中涌现。但大师很快更进一步地觉悟:“这还不是圣人境界。”因此从来未对一人炫耀。久而久之,大师胸中空空如也,再没有一个字迹了。
  26岁时,大师受菩萨戒。27岁时,大师遍读所有律藏经典,方知世上修行,以讹传讹,戒律多有错失。
  28岁时,大师母亲病危,多次割臂肉入药,都未能挽救母亲的性命,大师痛彻心肺(既然觉悟此身并非父母所生,为何又割臂肉救母?请参究!)。埋葬了母亲之后,大师焚笔弃砚,矢志要往深山修道。因为同参道友鉴空师的挽留,故而在松陵寺闭关。在闭关中大师得了一场大病,在性命交关之际,大师觉悟到,若欲了生死,还须归净土。从此大师以参禅的工夫,求生西方净土。
  30岁时,大师出关朝海,准备前往终南山。道友雪航师愿向大师学习戒律。大师于是继续留住龙居,并著写讲述了《毗尼事义集要》和《梵室偶谈》两本书。这一年,大师遇到了惺谷、皈一两位同修,互相之间得益颇深。
  31岁时,大师送惺谷道友到博山剃发出家后,又随无异禅师到金陵。二人同行共住、言谈话语有百十来天,因而对当时禅宗的流弊了如指掌,所以一心一意弘扬戒律。大师自谦自己对戒律的理解虽然深刻,但烦恼习气特别重,身语意业多有玷污,所以誓死不作和尚《和尚,梵语音译,意为亲教师》。大师说自己是三业未能清净,却妄有知解戒律的名声,名过其实,是修道人平生之耻。
  32岁时,大师准备注释《梵网经菩萨戒心地品》,就作了四个阄问佛,一个写着学贤首,一个写着学天台宗,一个写着学慈恩大师法相宗,一个写着自立宗门。几次拈阄都是天台宗,于是一心一意以天台宗的法门修学,只是不肯自居天台弟子。因为当时天台宗与禅宗、贤首宗、法相宗,各执门户之见,互不相容。后来有人说,大师是独独弘扬天台,大师说他们是以耳为目,错之极矣。
  33岁时,大师的同修道友惺谷、璧如二人去世,大师便进入灵峰过冬,并准备通读《大藏经》。
  35岁时,大师主持建造了西湖寺,并著写讲述了《占察行法》一书。
  37岁时,大师住于武水,著写讲述了《戒消灾略释》、《持戒犍度略释》、《盂兰盆新疏》3本书。
  38岁时,大师住于九华山。第二年,著写讲述了《梵网合注》一书。
  41岁时,大师住于温陵,著写讲述了《大佛顶玄义文句》一书。
  42岁时,大师住漳州,著写讲述了《金刚破空论》、《蕅益三颂》、《斋经科注》3本书。
  44岁时,大师住于湖州,著写讲述了《大乘止观释要》一书。
  46岁时,大师住于灵峰,著写讲述了《四十二章经解》、《遗教经解》、《八大人觉经解》3本书。
  47岁时,大师住石城,著写讲述了〈周易禅解〉一书。这年秋天,大师移居祖堂,2年后,著写讲述了〈唯识心要〉、〈相宗八要直解〉、〈弥陀要解〉、〈四书蕅益解〉4本书。
  51岁那年冬天,大师返回灵峰,著写讲述了《法华要义》。第二年,又著写讲述了《占察疏》一书,并依据佛典,针对时弊,重新制定了律要。
  54岁时,大师住晟溪,手著〈楞伽义疏〉。此书到迁居长水才完成。此时,大师还有〈阅藏知律〉、《法海观澜》、《圆觉疏》、《维摩疏》、《大乘起信论疏》等书的著述计划,等待机缘成熟即可成书。
  大师生平曾几次对弟子们说:“宋朝注疏之学兴盛,而圣贤传心之法从此晦暗不明,这是以方木入圆孔的缘故!”佛学中随机羯磨出现,而戒律从此衰微,这是乳中加水的缘故!禅宗〈指月录〉一书盛行,而禅道从此败坏,这是给混沌凿出孔窍的缘故!天台宗四教义广为流传,而天台宗从此昏昧,这是死执一个药方救治多种病症的缘故!所以举世之人,儒也罢,禅也罢,律也罢,教也罢,没有不说别人是异物,厌恶、妒忌别人像仇人一样的。大师笑着说:“知我者,莫非只有释迦牟尼佛与地藏菩萨?罪我者,恐怕也只有释迦牟尼佛与地藏菩萨。”
  以上传记,录自大师手著的自传,原名《八不道人传》。以下录自大师门人成时法师所记的《续传》前半篇。
  灵峰老人、蕅益大师自传,写于壬辰岁腊月。第2年癸巳岁,大师55岁。这年4月,大师到新安,结夏安居3个月后,在歙浦天马寺,手著〈选佛谱〉一书。接着阅读〈宗镜录〉,删除了其中的法涌、永乐、法真等人所删改的杂说,更正了经论引用时的错误和历次刻印所形成的错字。对于360多条问答,一个一个确定大义,标明来龙去脉。阅读结束后,大师为校定《宗镜录》作了4篇跋文。之后,大师又精选大居士袁宏道的著作,只存了一册,题名《袁子》。入秋进入8月后,大师游住于黄山、西岳等处。冬天,又回到了天马寺,手著《大乘起信论裂网疏》一书。
  顺治11年甲午岁正月,大师56岁,应丰南仁义寺邀请,前去讲法。法布施结束后,到新安。2月后的褒洒陀日,又回到灵峰。这年夏天,大师带病选〈西斋净土诗〉并亲自撰写赞文,补入《净土九要》。夏天结束的时候,大师也病好了。这年7月,大师著写讲述了《儒释宗传窍义》一书。8月,大师续读全部《大藏经》圆满结束。9月,大师手著《阅藏知律》、〈法海观澜〉2书。10月,大师又病,病中曾写下《独坐书怀》律诗4首,其中有“庶几二三子,慰我一生思”的诗句。11月18日,大师曾作病中口号偈。腊月初三,大师曾作《病间偶成》七律一首,其中有“名字位中真佛眼,未知毕竟付何人”的诗句。
  这天,大师口授遗嘱,有如下4条:一是让照南、等慈2位弟子主持以后的授五戒、菩萨戒事宜;二是让照南、灵晟、性旦3位弟子代座代请;三是让弟子们把他的尸骨火化后,将骨灰磨成粉,和入面中,分成两份,一份布施于鸟兽,一份布施于水族,与十方众生普结西方之缘。腊月13日,大师在寺中兴办净社,并亲自起草愿文。接着,大师手著《求生净土偈》6首。除夕时,大师作《艮六居铭》并作偈一首。
  乙未岁元旦,大师作偈语2首。正月20日,病情加重。21日早晨起床后,大师病好了。到中午时,大师结跏趺坐于绳床,向西举手而逝,享年57岁。3年后,门入弟子将如法荼毗。启龛而视,只见大师遗骨,头发长到盖过耳朵,面貌如生,端然趺坐,连牙齿都没有一颗损坏的。弟子们不忍心遵照遗命,磨骨和面,就将大师遗骨安葬于灵峰之大殿右侧的塔中。
  大师住世时,禅门中许多人都说净土是权教,遇到念佛人,都让参究“念佛是谁”。而大师坚持认为念佛一法,就是圆顿心宗。大师曾开示众人说:“念佛法门,别无奇特,只是深信力行为要。佛云,若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。天亲云,四种三昧,同名念佛,念佛三昧,名为三昧中王。云栖云,一句阿弥陀佛,该罗八教,圆摄五宗。”大师著述编辑的著作,共计40多种,其中《净土十要》一书,凡修行净业的人,不可不读。
  佛啊,好痛心啊!世间之眼入灭,正法之幢折断!那些恶心向佛的邪魔,谁去救正?那些好心而遭受荼毒的人们,谁去扶持?莫不是我们这一辈众生业障深重,不能感应圣人久住于世吗?
楼主古亭剑 时间:2018-12-07 20:04:59
  净土宗第十祖截流大师
  大师法名行策,字截流,俗姓蒋,父名全昌,是江苏宜兴有名的儒门老匠,与憨山老人德清法师为方外之交。憨山老人圆寂后3年,即明朝天启6年的一个晚上,蒋全昌梦见憨山老人进门,梦醒即生了儿子,因而为大师起名梦憨。大师长大之后,父母就相继去世。大师从此有了出世的念头。
  到23岁那年,大师到武林理安寺,在箸庵问公座下出家。从此5年之内,胁不沾席,昼夜不卧,刻苦精修,终于顿悟佛法渊源。问公坐化之后,大师迁居报国寺。遇到同参僧人息庵瑛师,劝他修行净业。又遇到钱塘樵石法师,引导大师阅读天台宗教义。此后他们同入净室,修行法华三昧,使本来具有的大智慧即时通明,大彻大悟。清朝康熙2年,大师在杭州法华山、西溪河中的小岛上结庵,专修净业,并命名自己居住的地方为莲【木+付】庵。康熙9年,大师迁居虞山普仁寺,兴办莲社,倡导净宗,出家在家的佛门弟子,都尊大师为修行导师。大师手著《莲藏集》、《净土法语》等书,印行于世,著名的《劝发真信文》就出自大师之手。原文如下:
  “念佛三昧,其来尚矣。虽曰功高易进,而末世行人,罕获灵验。良由信愿不专,未能导其善行,以要归净土故也,今既广邀善侣,同修净因,若非谛审发心,宁知出苦要道,凡我同人,预斯法会者,须具真实信心,苟无真信,虽念佛持斋,放生修福,只是世间善人,报生善处受乐。当受乐时,即造业,既造业已,必堕苦,正眼观之,较他一阐提旃陀罗辈,仅差一步耳。如是信心,岂为真实。所谓真信者,第一要信得心佛众生,三无差别。我是未成之佛,弥陀是已成之佛,觉性无二。我虽昏迷倒惑,觉性未曾失。我虽积劫轮转,觉性未曾动。故曰一念回光,便同本得也。次要信得我是理性佛,名字佛,弥陀是究竟佛,性虽无二,位乃天渊,若不专念彼佛,求生彼国,必至随业流转受苦无量。所谓法身流转五道,不名为佛,名为众生矣。次要信得我虽障深业重,久居苦域,是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严,远在十万亿刹之外,是我心内之佛。既是心性无二,自然感应道交。如磁石吸铁,无可疑者。所谓忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远也。具如上真信者,虽一毫之善,一尘之福,皆可回向西方,庄严净土。何况持斋秉戒,放生布施,读诵大乘,供养三宝,种种善行,岂不足充净土资粮?”唯其信处不真,遂乃沦于有漏。故今修行,别无要术,但于二六时中,加此三种真信,则一切行履,功不唐捐矣。参考译文如下:
  “念佛法门,确是高超。只是虽说功德高,易修进,而末法时代的修行人,却很少获得灵验。这是因为信愿不专,不能引导修行,往生净土。现在我们既已广集善侣,同修净业胜因,若不能认真检查自己的发心,又怎能知道跑出苦海的要道。凡是与我们同志的人,参加这个法会,必须具备真实的信心,如果没有真信,尽管念佛、持斋、放生、修福,只能是个世间善人,来生到善处享受福乐。在受乐时,同时造业,既造下业,必堕苦处。以正眼观看,他与善根断决的大恶人相比,只是迟了一步而已。这样的信心,怎会是真信。所谓真信,第一要信心、佛、众生,三无差别,我是未成佛,弥陀是已成佛,觉悟的本性是一样。我虽然昏沉、颠倒、迷惑,但是觉悟的本性不失,我虽然积劫轮转六道,但是觉悟的本性不动。所以说一念回光,便同本得,原来还是在这里。第二要信我只是个理性佛、名字佛,弥陀是究竟佛。本性虽然无二,地位却有天渊之别。假使不专念弥陀,求生净土,必定要随自己业力流转,受无量苦。这就叫作法身流转五道,不是佛,而是众生。第三要信我虽然障深业重,久久住在苦域,却是弥陀心内的众生,弥陀虽然万德庄严,又远在十万亿刹之外,却是我心中的佛,既是心的本性一样,自然就能感应道交,好比磁石吸铁,无需怀疑,所以才说忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远。
  若能具有以上真信的人,虽一毫之善,一丝之福,都能回向西方,庄严净土。更别说持斋、受戒、放生、布施,读诵大乘,供养三宝,种种善行,又何尝不是净土资粮。只有信不真,才沉沦于有漏的三界。所以我们今天修行,没有别的窍门,但能在昼夜二六时中,增加自己这三种真信,自然就一言一行一念。都功夫不会白费。”
  大师又曾精进佛七,作文开示众人如下:
  “七日持名,贵在一心不乱,无间无杂,非必以快念多念为胜也,但不缓不急,密密持去,使心中一句佛号,历历分明。著衣吃饭,行住坐卧,一句洪名,绵密不断,如呼吸相似,既不散乱,亦不沉没,如是持名,可谓事上能一心精进者矣。
  若能体究万法皆如,无有二相。所谓生佛不二,自他不二,因果不二,依正不二,净秽不二,苦乐不二,欣厌不二,取舍不二,菩提烦恼不二,生死涅槃不二,是诸二法,皆同一相,一道清净,不用勉强差排,但自如实体究,体究之极,与自本心,忽然契合。方知著衣吃饭,总是三昧。嬉笑怒骂,无非佛事,一心乱心,终成戏论,二六时中,觅毫发许异相不可得也。如是了达,方是真正学道人,一心精进持名也。前一心似难而易,后一心似易而难。但能前一心者,往生可必。兼能后一心者,上品可阶,然此两种一心,皆是薄地凡夫边事。凡有心者,皆可修学,同堂缁素,各须勤策身心,近则七日内,远则一生中,常作如是信,常修如是行。纵不克证,为因亦强,华宫托品,必不在中下矣。”参考译文如下:
  “七日持名念佛,贵在一心不乱,无间无杂,并不是念的越快越多越好。但能不缓不急,绵绵密密的持执,使心中一句佛号,历历分明。穿衣吃饭,行往坐卧,一句洪名,始终绵密不断,就像自己的呼吸一样,既不散乱,又不沉没。这样持名,称得上是事一心精进。
  如果能体究万法一如,没有二相,也就是说,众生与佛不二,自己与他人不二,依报与正报不二,因果不二,净秽不二,苦乐不二,忻求与厌恶不二,取舍不二,菩提与烦恼不二,生死与涅槃不二。以上相对的二法,都是同一相的,是一道清净,不用勉强差排,但要自己如实体究。体究到极点,自会与自己本心忽然契合。这时才知道,穿衣吃饭,都是三昧。嘻笑怒骂,都是佛事。一心乱心,都是戏说。昼夜二六时中,一毫发的异相也寻觅不到。能这样了达,才称得上是真正学道人,是一心精进持名的。
  前一个一心似难实易,后一个一心似易实难。但能达到前一个一心,必能往生。又能兼达后一个一心的,定生上品。然而这两种一心,都是薄地凡夫可以做到的事。凡是有心的众生,都可修学。我们同堂的僧俗同修,必须各人勤策身心,近在七日内,远在一生中,常修这样的信和行,纵然不能证悟,但是种的善因纯正坚强,此后莲华宫内托生的品位,必定不在中下。”
  大师在普仁寺13年,至康熙21年7月9日去世,寿55岁。当时有个叫孙翰臣的人,还有一个姓吴的年轻人,两人同时病死,一天一夜后又同时复苏。分别对他们的亲人说:“被阴间冥司勾去,拴在阎罗殿下,黑暗中忽然见到光明照耀天地,香花弥漫空中,缤纷而降。阎罗王伏地礼敬,迎送往生净土的大宗师。”人问大宗师是谁?他们说:“看见是截流大师。正是因为得到大师的光明照耀,才被阎王放回人间。”
楼主古亭剑 时间:2018-12-09 00:11:46
  净土宗第十一祖省庵大师
  大师法名实贤,字思齐,号省庵,常熟人,俗姓时,家族世代为书香门第。
  大师天生不食荤腥,七岁出家,拜清凉庵容选和尚为师,15岁正式剃发。大师聪慧爽朗,经典过目不忘,诗文书法无一不精。
  大师虽精通世典,却从未于顷刻之间忘记生死大事。大师生性笃孝。母亲去世后,他跪在佛前诵《大方便佛报恩经》,整整七七四十九天。此后,逢年过节及夏伏冬腊祭祀时节,都要设像供养。有一天,大师到普仁寺,正巧看到一位僧人倒地猝死。这使大师顿悟世间无常,益加鞭策自己。
  24岁时,大师在昭庆寺受具足戒,从此严习戒律,不离衣钵,日中一食,胁不沾席,并习以为常。农历庚寅年,大师往依渠成法师,听讲《法华玄义》;拜谒绍昙法师,听讲《唯识》、《楞严》、《止观》各部经论。从此昼夜研习,探求真谛。不到三年,大乘佛学三观十乘之旨,性相之学,全部融会贯通。绍昙法师即为大师授记别,为灵峰四世,天台正宗。
  农历申午年,大师叩拜灵鹫和尚于崇福寺,参话头“念佛是谁”4个多月,忽然开悟,说“我的梦醒了”。自此以后,机锋迅利,思维敏捷,辩才无碍。灵鹫和尚欲以衣拂相授,传住持之位,大师不受而辞。从此掩关于真寂寺,白天读《大藏经》,夜晚持佛名号。3年期满,众人请大师开讲《法华经》。大师升座开演,口若悬河,词如泉涌,滔滔不绝。
  农历戊戌年开春,大师住于杭州隆兴寺。绍昙法师命大师代讲经律。法师亲自听讲,不住地击节赞叹,口称“善哉”。
  农历已亥年春,大师到四明阿育王山,瞻仰礼拜舍利。先后5次燃香供佛,跪在佛前发四十八大愿,感应佛舍利放光。大师因而作诗如下:
  “迦文灭度二千年,舍利于今尚灿然。
  自庆宿生何善利,得瞻光明塔门前。
  一颗如珠缀小钟,青黄赤白现何穷。
  自心还见自心相,不是如来色不同。
  殿含宝塔塔含空,尘尘刹刹本自融。
  八万非多一非少,毫端应现宝王宫。
  医王虽去药还留,惭愧痴儿病未瘳。
  读罢涅槃遗教品,伤心不觉泪长流。”
  从此以后,每年佛涅槃日,大师都要集合出家在家大众,广修供养。讲演《弥陀》、《遗教》二经,开示是心是佛的真谛,三根普被,法化洋溢。江浙一带,出家在家四众,无不倾心归仰。大师又手著《劝发菩提心文》,激励四众弟子,言语恳切,许多读诵的人都潸然泪下。如此经历十年,法筵之兴盛,天下第一。《劝发菩提心文》收入《净土十要》第九要附,且有单本流通,行人自己请读,恕不抄录。
  大师曾应邀到永福、普庆、海云等禅寺讲经。每到一院,必模范一方,清规肃穆,气象一新。每讲解《法华》、《楞严》等诸大经典时,手执经卷,请问教义的人,不约而同,云集于大师座下。
  大师晚年退隐于杭州仙林寺,足不出户,力修净业。已酉年冬,杭州人茅静远、叶升、皇甫子仪、李执玉等居士,监院师自躬、一苇等,力请大师到凤山梵天寺讲经。大师于是屏绝诸缘,纯提净土,昼夜六时,带领大众行道念佛,人们都说大师是永明延寿大师再来。
  大师先后主持丛林十余年,在大师座下得度的弟子,及归依受戒的居士,达数百人。遇到学习诗文的佛门四众弟子,大师就痛下戒劝:“人命在呼吸之间,哪有闲工夫学世俗文字。稍有错过,便成来世。那时再想出离,比登天还难呢。”
  大师在雍正7年曾与众人结莲社,并亲自起草誓词,以生命结束为期,将每日功课分为20分,以10分持名念佛,9分观想念佛,1分礼忏念佛。其中开示禅宗学人念佛偈为:
  “一句弥陀,头则公案。无别商量,
  直下便判。如大火聚,触之则烧。
  如太阿剑,撄之则烂。
  八万四千法藏,六字全收。千七百只葛藤,一刀齐断。任他佛不喜闻,我自心心忆念。请君不必多言,只要一心不乱。”
  雍正11年腊月初八佛成道日,大师告诉弟子说:“明年4月,我就长往西方了。”从此,大师掩关于寸香斋,每日持念阿弥陀佛名号10万声。直至第二年甲寅岁4月2日出关。12日,大师对大家说:“我10日前见到西方三圣降临虚空,今天又见到,莫不是我该往生了。”随后,嘱咐院中事务,并遍辞城中护法居士。侍者请大师留下偈言,大师写到:
  “身在华中佛现前,佛光来照紫金莲。
  心随诸佛往生去,无去来中事宛然。”
  写竟,大师说,“我14日决定往生,你们为我集众念佛。”13日,大师断除饮食,闭目危坐到五更,沐浴更衣面西趺坐。14日将近午时,大师面向西方,寂然而逝。
  等到为大师送行的人群赶到后,大师忽然又睁开双眼,对大家说:“我去去就来。生死事大,大家各自净心念佛。”说完,大师合掌连称阿弥陀佛,就往生了。鼻中玉箸垂下,颜色明润,至封龛时面色不变。
  虞山寺上首无住师,于这年腊月初八,奉迎大师灵骨,葬于常熟琴川拂水西。乾隆7年2月15日,阿育王寺诸位四众弟子,怀念大师道行,迎请大师灵骨,重建塔于阿育王寺之西,旧塔遂成为大师的衣钵冢。
  大师生于康熙25年8月初八日,示寂于雍正12年4月14日,世寿49岁,僧腊25年。
  大师身后,留有《省庵法师语录》一册,是际清居士彭二林的重订本。已刊板流行于世,读者所得教益,微妙难以尽述。
楼主古亭剑 时间:2018-12-09 11:49:10
  净土宗第十二祖彻悟大师
  大师法名际醒,字彻悟,还有一字讷堂,号梦东,是京东丰润县人。俗姓马,父亲名叫万璋,母亲高氏。
  大师从小就非常聪颖,稍长就喜爱读书,经义典籍,无所不阅。22岁那年,大师因一场大病,领悟人世虚幻,生命无常,因而有了出家修道的念。病好后,大师就到房山县三圣庵,在荣池老和尚座下剃发。第二年,又到岫云寺恒实律师座下,受具足戒。第三年,大师听说香界寺隆一法师,正在开演《圆觉经》就前往听讲。听课之余,朝夕研究,探求其中深奥的妙义,从而领悟〈圆觉经〉宏大的经义。
  接着,大师又往依增寺慧岸法师,听讲法相宗经义同样领悟到了玄妙的要义。后来,大师在心华寺遍空法师座下,听讲〈法华经〉、〈楞严经〉、〈金刚经〉等诸大经典,圆融无碍的佛门妙解顿时大开,对于佛门性宗相宗的学风修法,对于法华三观十乘的真谛,豁然贯通,毫无阻滞。乾隆33年冬,大师访参广通寺粹如纯禅师,探讨见性成佛的境界,与禅师道道相合,心心相印,从而得到禅师的印可,明白自己已得正悟,并成为禅门临济宗第36世、磐石第7世弟子。
  乾隆38年,纯禅师迁居万寿寺,大师就继任广通寺住持,率领大众参禅修道,鞭策勉励后生学人,不厌其烦教导众僧,14年如一日。德声传遍大江南北,禅宗之风从此大为振兴。大师每每想起净宗六祖永明延寿禅师,尽管是禅门大宗师,尚且归心于西方净土,每日持念阿弥陀佛10万声,以期生于极乐世界。如今已是末法时代,更应该遵照继承永明延寿大师的修行法门。从此,彻悟大师就栖心于净土,大力宣扬净土。将自己数十年来所积累的手稿全部焚毁,并停止参究“念佛是谁”,纯提净土。每天限定自己,在燃香一尺的时间内,会晤客人,解答疑问,超过这个时间,唯有礼佛、念佛而已。原来同是参禅的佛子,很多都追随大师改修净土。
  乾隆57年,大师迁居觉生寺,作住持八年,从而使觉生寺百废俱兴。大师特地在念佛堂外,增建三堂,即涅槃堂,安养堂,学士堂。为的是老病的人有所依托,初学的人便于诵习。对于禅宗、净宗的修学宗旨,大师造诣甚深、修为甚奥。以或律约束自己非常严格,期望他人有所成就之心非常迫切。开导众生、讲经说法,如瓶泻水,如云行空。如此与大众共同精修,致使净土之风吹遍四方。远近之人都敬仰大师,企盼度化。无论是修道中人,还是红尘中人,都归心于大师。大师是当时佛门第一人。
  嘉庆5年,大师退居红螺山资福寺,准备终老在这个地方。怎奈众僧依恋大师,追随大师,终究不能避开踪迹。为佛法常住,为众生得度,大师心中始终没有半点厌烦,因而众僧留住日渐增多,不久又成为丛林大寺院。在日常修行中,所有挑柴担水,抹墙壁,补漏屋,一饮一食,大师都与众人共同劳作,这样又过了10年。
  嘉庆15年2月,大师到万寿寺为粹如纯禅师扫塔,辞别诸位护法居士,嘱咐他们说:“我们在虚幻中的缘份快要完了,人生一世本来非常短暂,虚度这一生就更可惜了,大家应该努力念佛,日后我们在净土中也好相见。”3月,大师回到红螺山,让僧人们准备荼毗等身后事宜。10月17日,大师召集大众嘱咐寺院日常事务,安排弟子松泉继任住持,教诫他说:“念佛法门,上中下三根普被,契合一切众生的机宜。多年来,我与大家苦心建立这个道场,目的就是接待四方来人,同修净业。凡是我所定立的规模,要永远遵守,不得改弦易辙,这才不辜负我老和尚与大家的一片苦心。”
  临近示现圆寂半月前,大师觉得身有轻微小病,就让大众助念佛号。只见虚空之中幢幡无数,从西向东而来。大师告诉大家说:“净土境相已经现出,我要西归了。”大家都劝大师留形住世、普度众生,大师说:“人生百年也不过是暂时寄住,终究要归于别处。我能回归到圣贤境土,你们应当为我高兴,何苦还要留我。”12月16日,大师让监院僧贯一师,供设涅槃斋。17日申刻(下午3——5点),大师告诉大家说:“我昨天已见到文殊、观音、势至三位大士,今天又垂蒙阿弥陀佛亲自接引,我走了。”众人念佛的声音更高更恳切,大师面向西方,端然而坐,合掌说:“称一声洪名,见一分相好。”接着手结弥陀印,安详往生,众人闻到异香飘浮空中。
  众人将大师遗体供奉7日,面貌与活着时一样,慈祥平和丰满,白发变黑,光润异常。二七日入龛,三七日荼毗,获得舍利百余粒。门人弟子遵照大师遗命,将灵骨葬于普同塔内。大师生于清朝乾隆6年10月14日未时(下午1——3点),寿终于嘉庆15年12月17日申时,世寿70岁,僧腊49岁,法腊43年。大师著作有《示禅教律念佛伽陀》,已印行于世,《净土十要》一书第十要附彻悟语录。后人评价大师说:既是禅门宗师,又是教下大匠,却归心于西方净土。一生戒律精严,解悟超常,既辩才无碍,又坚持苦行。导人至切,始终如一,与净土宗历代祖师如出一辙。为人师,作佛祖,从大师身上,人们亲眼目睹了。
楼主古亭剑 时间:2018-12-10 13:07:55
  学佛并非都要出家
  谈到出世,连带就会说到出家。好多人都误以为信仰佛教后一定得出家,因而裹足不前。出家是源自印度佛教的制度,我国社会因深受儒家思想影响,对此误解极深。譬如:有时会听人说起,如果每个人都学佛,则人类不就要灭种了。因为他认为学佛就是大家都去出家,没有夫妇儿女,社会岂不就瓦解?这实在是一个很严重的误会。
  佛弟子可略分为出家弟子与在家弟子。出家、在家都可以学佛修行了脱生死,并非学佛的人一定都得出家,绝不会因大家学佛,就破坏了人类社会。不过,或许大家会问:既然在家、出家都可以修行了生死,又何必有出家制度的存在?这是因为要弘扬佛教、推动佛教,有赖一些专业人员。这些专业人员最好是出家人,他们没有家庭负担,又不用做其它种种工作,正好全心全意修行,努力弘法。佛教要在这个世间存在,一定要有这种人来推动,因而有了出家制度。
  佛经中虽然赞叹出家有不可思议的功德,可是不能出家的人,不必勉强;勉强出家有时如不能如法修持,那还不如在家比较好。出家的功德殊胜,但稍不留神,堕落的更厉害。要能真切发心,认真修行;肯为佛教牺牲自己,努力弘扬佛法,才不愧于出家。
  出家人是佛教中的核心分子,是推动佛教的主体。佛教的出家制度也就是摆脱世间尘累,而专心一意的为佛法努力。所以,古人说:「出家乃大丈夫事,非将相所能为」。有的人一学佛就想出家,以为学佛就非出家不可;这不但是自己误解,也害别人不敢来学佛。其实,学佛应认识到出家的不易,先做一个良好的在家居士,为法修学,自利利他。
楼主古亭剑 时间:2018-12-10 23:40:37
  极乐世界的四种国土

  凡圣同居土:
  娑婆世界虽属秽土,亦有佛菩萨二乘圣人同生其间。然凡圣所见之境,与所受用,天渊悬殊。西方约带业往生之人论,则生凡圣同居土。然此土清净微妙,如弥陀经,无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居,亦有法身菩萨及佛同居其中,为其说法,故亦名凡圣同居土。但此为净土往生之人,虽未能如佛菩萨所见所受用之殊妙,然其气类相同,不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品,若中下六品,则多须时劫。若上三品,则速得悟(悟无生,方能入实报)无生忍,登不退地,证入实报寂光矣。
  方便有余土:
  乃已断见思,未破无明之人所居之土。言方便者,以其所修系入真实之前方便。言有余者,虽断见思未破无明,(尘沙无体,说不说俱可。若说,此九方便人,正破尘沙惑耳。)故言有余。若破无明,可称分证无余。若无明净尽,(九方便,即藏教二乘,通教三乘,别教三贤,圆教十信。此九种人,同断见思,未破无明。)则是究竟无余矣。
  实报无障碍土:
  即佛菩萨不思议福慧庄严所感之报土。
  常寂光土:
  即佛菩萨所证之理性也。此二土本属一土,约所感之果报土言,则名实报。约所证之理性言,则名寂光。圆教初住,初破一品无明,证一分三德,即入实报土,亦得名分证寂光。若至妙觉佛果,则是上上实报,究竟寂光矣。
楼主古亭剑 时间:2018-12-10 23:41:30
  中阴身的定义与寿命

  中阴身的定义
  自亡者断气,第八意识脱离躯壳,至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴已谢,后阴未至,中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽,后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言,人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善,认真修行,对三宝及净土深具信心,断气后毋需历经中阴阶段,刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速。生前未闻佛法,然奉行十善,乐善好施,为世间之大善人,百年之后,亦得瞬间投生天堂。生前作奸犯科,烧杀掳掠,瞋恨恚怨,强取豪夺,此等极恶之徒,命终直入地狱。至于贪念重者则堕鬼道。
  中阴又称「中蕴身」、「中蕴有」、亦称「中阴有」、「中阴身」。藏文「中阴」意为「一情境结束」与「另一情境展开」间之过渡时期。断气、甫亡谓「死有」,来世投胎(即转世)时曰「生有」。据《俱舍论》卷十所载,死亡瞬间至来生出世之刹那(即投胎、入母胎内),其中间时段称「中有」。因仅意识存在,并无实质肉体,乃由意识作主宰,幻化而来,非父精母血孕育所成,故称意生身、意成身或化生身。此时,四大之聚合恰与死时相反,与贪瞋痴相关之思想伴随而来,风、火、水、地亦相继到来。
  善恶未判的中阴身
  此意生身与《华严经》提及佛十大身中之意生身大不相同。佛陀证得清净法身,故其意生身乃随愿所生,随其清净之愿力(至十方世界度众)而生。众生之意生身乃意识所成之身,形成元素为业力。彼已摆脱色身束缚,远较生前自在。初往生时,灵魂甫脱离肉体,其舒适不可言喻。此时神识往上飘浮,于己色身历历可见。故人亡故后,会流连于棺椁或病榻旁,观看自己色身。此时善恶尚在对判,业力未形成,故极其自由。因其极轻灵、敏锐,故觉知力为生前七倍,且具他心通,可阅读他人之心识。此段时间长短不等,或七日、十四日,乃至四十九日。
  据经云,中阴身速度犹胜光速,于一念顷即可投生他方世界。在业力尚未形成前,可神通自在,随心所欲至向往之处,可穿墙走壁,纵山河大地亦不为所障。极具活动力,其移动方向则取决于过去之业力、习气。透过观想,希求之物立时现前。思衣得衣,思食得食,全系唯心所造。
  众生于生死迷茫,轮回六道之中,无论其为胎生、卵生抑或湿生、化生,皆由身、口、意之善恶业所感得。行善感召至善道、为恶感召至恶道,业果如是,非何人所主宰。业即因果之总和,因果相续不断,致有六道轮回。由此得知,众生之意生身为无明、业力及因果之综合,唯因暂时摆脱色法之束缚,故得此神通自在。身历此境,自不愿受色身之羁锁。
  欲界中阴之形体
  欲界中阴,高约二尺,似五、六岁之幼童,且诸根明利。纵生前为残障或痼疾,中阴身时,则完美无缺,故祭拜时,亡者必然知悉。人甫断气,即具天眼,多远皆可得见。故一上香,魂魄随至。若非如此,民间所谓牵亡魂(召引亡魂),又何由牵之?死前何以会昏迷?此乃因神识为肉体牵制,而感痛苦、昏迷。中阴身近似脑部神经系统,若神识脱离色身,神经系统之作用全失。此际即无所谓「昏迷」。昏迷仅适用于生前。若断气,神识脱离色身,何人前来探视均一目了然。如手术时不治,亡者于手术台即可知谁在身旁。神识飘浮于天花板上,俟遗体运出,亦尾随而去。
  菩萨之方便中阴形体
  证悟菩萨果或有修有证者,其中阴身系方便说,此乃欲救度中阴众生而示现,形貌为一壮年,身量高大。因智慧高超,身形圆满,绽放光明。菩萨欲入胎时,光明照耀百千俱胝之四大部洲,为智慧愿力身,不同于凡夫之无明业力身。
  色界中阴之形体
  色界中阴身,完满如本有,具惭愧心,与衣俱生(一出生即着有衣衫)。人出生时皆赤裸其身,天人出生,衣物已然具足,且视其福报大小,衣物优劣互异。中有身形质极微细,非同类不能得见,须频率相同方可得见。有修得极清净之天眼者(如人间修得定功者),亦可得见天人,以其频率相同故。
  中阴身之饮食
  欲界中,有食极微细香气之众生,谓「干闼婆」。意生身亦专食香味以滋养其身(因其有意识,故仍须饮食)。子孙祭祖时焚香,即此用意。起乩、拜神皆焚香,即因鬼神乃触气而饱,香为其饮食。父母亡故后焚香祭祀,其所食非所供之饭,乃是食供品及香之气味。焚香亦有等级区分,较无福报者食恶香,纵好香现前,亦无福消受;福报深厚者食好香。若焚好香可感得善神食用,点恶香多感得鬼道众生前来。
  六道中阴之形色
  中阴身时常希求,觅其出世因缘,寻查来世当生之处,故又称「求生」,且因其为本有坏后,于次生之间暂时而起,故称为「起」,寿命短者仅刹那之间耳!欲界、色界众生方有中阴身。六道众生之中阴身各不相同。据《大宝积经》所载,地狱之中阴形貌丑陋,面如焦炭。畜生之中阴似烟,无固定形状,其生前即无定性、无意志力或因愚痴,故感得此。饿鬼之中阴形色如水,视其福报而有清浊之别。人天之中阴形如金色。色界(天界)之中有其色鲜白,以其具禅定功夫,心不混浊,故通体透明。至于无色界之中阴身,非凡夫所能了解。例如佛入涅槃时,无色界众生亦哭泣,泪洒雨下,其中阴身系微细四大,非人间所能见。
  中阴身之有情,或有于神识脱离时,即见自身为双手双脚,或为四脚,甚或多脚、无脚等情形。何以故?此因中阴现前时,视亡者所造之业,决定投生之处。此际虽未投胎,已可见自身之变化。因来世由业所感,故其形量及所到之处与本有之形貌相似。如欲投胎为虎,于中阴身时,即可发现自身有四只脚。简言之,断气后,中阴身脱离色身,其形状已大致固定。欲投胎至何道,其形貌已形成,自然朝其共业及父母之因缘而去。
  中阴身业力强、速度快,具最疾之业通。其本具定力、神通力、意志力、愿力及威德力,然一旦决定投胎之处,此五力旋即消失。以其随念而走,起何念即投胎何处,故念念应注意自己起心动念。念清净之佛国土,即转生莲花内。生死关头最为紧要,遇善缘则生善道;遇恶缘则堕恶道。故阳世眷属,当设大供,供养三宝,仗三宝之威光以资神识,往生善道,或转读世尊所说经典、持念佛名,仗佛力令亡者离诸恶道。
  中阴身之寿命
  中阴身之寿命,每七日为一周期,亦即中阴身每七日内皆有可能转世一次。故每七日需为亡者诵经、做七或拜忏、念佛,以增亡者之福,期令投生善处。若亡者善根深厚,或可藉念佛功德得度,往生极乐世界。然所谓七日一周期之寿命,亦为一概略数字,非必定如是。有断气后三、四日即转世,然亦不乏逾经月未投胎者。七七四十九日后尚未投胎,倘未藉任何善根之力,则会沦为鬼道。民间有「牵亡魂」之习俗,若已亡故三年五载,仍可牵出亡魂,即表此人已落入鬼道。因中阴寿长至多四十九日,于此期间未转世即化为鬼,极难超生。
  以其属另一道,既已形成固定生命形态,欲由此模式转换为另一模式,殊属不易。故应于亡故之四十九日内,积极做种种功德。然此为亡羊补牢之作法,若欲正本清源,实应于平日即早作准备,精勤不懈,行善布施。莫俟往生后由子孙代做,所得利益相去甚远。
  死往何处
  死亡并非意味全盘毁灭,乃为另一生命之肇始。人亡故后,随三种力量而去。
  1、随业而去:随所造善恶业中最重者投生。业即为一种造作,具因果之连锁性。商有商业,工有工业,行善有善业,为恶有恶业,故古德云:「万般带不去,唯有业随身。」具真知卓见之智者,应及时行善、用功,求往生极乐。既知命终将随业而去,当于一切造作皆善加用心,因造作即形成吾人之业。
  2、随念而去:意即随起心动念而去。举例言之:一人每日瞋恚愤怒,此发怒之力量(念头)胜过其他,以瞋心将化作火,此人临命终极易堕地狱。若贪念重,执着子孙、财产,临命终强者先牵,何种念头最强,即顺该念头去投胎。当知,修行即在修正自己的念头。若不识此,虽拜佛、礼忏、作早晚课,却未在修正念头上下手,念头始终于原地打转,未能宽恕他人,芝麻小事即被束缚,虽终日念佛,然闲来即道人长短,徒重形式,未掌握修行要旨。如实修行者即无诤,非但与众生无诤,其内在亦无抗拒。是以于起心动念应特加警惕。
  3、随习气而去:习气极难断。初始,我人制造习气,日积月累,我人遂为习气所控制。就物理学上而言,即为「惯性作用」。投胎时,多随平生最重之习气,相引至同类环境。若持名念佛,积习日久,弥留之际,佛号自然脱口而出。
  生命若属断灭,因果观念必荡然无存。为非作歹、作奸犯科等乱象势将层出不穷,后果不堪设想。幸而生命有连续性,方可遏彼邪风。正因其为连续性,故应正视「死亡」问题,对临终至投胎之注意事项,应列为生命中极紧要之功课。印光大师曾云:「平日不念佛人,临终善友开示,大家助念,亦可往生。常念佛人,临终若被无知眷属,预为揩身换衣,及问诸事与哭泣等,由此因缘,破坏正念,遂难往生。」足证临终处理至为紧要。可叹世间众生未谙此,往往草率行之,或沿袭旧习,妄自施为。如断气即送进冰库,或仓促为亡者更衣等错误处理方式。
  中阴历程
  人于气绝命终后,神识脱离色身,尚在昏沈恍惚之境,约三、四日,犹不知己身已亡。待见亲属为己设供祭拜,方觉察与亲友已成隔世。此时业力形成之烈风,骤然吹起,中阴唯有任其摆布。强大光焰伴随雷电巨响,令中阴心胆俱裂。无数食人夜叉、野兽紧追不舍,凄厉哀号不绝于耳,又复狂风暴雨、山崩海啸,中阴惊惶失措,四处逃窜,又被追逼至深不可测,象徵自身累劫贪瞋痴之白、黑、红三座悬崖绝壁。此情此景系亡者业力所感,生前行善,感得乐境;生前为恶,感得苦境。故生前所作所为,所思所虑,影响至剧。
  所现景象,象徵前世习性,暴风雨表贪欲,烈风表瞋恚,黑暗表无明,喧扰表冲突之情绪与习性之结合。然究其实,乃无明所投射,其性本空。中阴既非血肉之躯,乃微薄四大和合之身,本质亦空,空何能坏空?是以毋需恐惧,当保持正念。中阴因历诸苦,急欲觅色身栖止。此时,五方佛界交替放射耀眼灿烂之蓝光、清净白光、黄光、红色宝焰妙光及强烈绿光,奈因业力,中阴反畏惧不前。六凡道之劣光亦倏忽显现,天道之微白光,人道之浅黄光,阿修罗道之淡绿光,地狱道之黑烟,饿鬼道之淡红光,畜生道之浅蓝光,因其柔和暗淡,中阴业力应感何道,彼道之光即愈显而易见,遂投生于彼,此即其来世父母行淫之光。
  于濒死体验中,见佛见仙者有之,见阎王鬼怪者亦不乏其人,足见各人死后所至之处,非同一世界。库布勒•罗丝认为:「濒死患者所体验者非死后世界,乃是自生至死之移动过程。就物理学而言,所谓“存在”,必以客观、普遍为原则,然就心灵世界而言,存在毋须此二要件,但凡由主体所创造者,乃是一种主观之存在,故其所谓之“现实”,亦为主观之见解。濒死体验之现实性,乃体验者自行创造,是以其内容亦因人而异,自是理所当然。」
  科学家认为:「假设死后世界确实存在,则此世界恐非一单一、单调之世界,而是与现实世界相同,充满多样性之世界。」是以中阴身所历之境,实为自己业力所感,即可由此得证。
  中阴身之前二十一日,亡者于生前之记忆仍极鲜明,故为其做功德最能获益。此后业力形成,较难超度。据云,中阴身每七日皆需重历死亡时心境,安详而逝者,重现安详心境,反之亦然。众多中阴身聚集于男女交媾处,寻求有业缘之父母投胎,其中或有一中阴身遂其所愿,余者则绝望而死。然此死生,乃彼无明心中所现之生灭相,非世俗之生死。
  因亟欲投胎,中阴身必择看似安全之处奔赴,然因迷惑,辄视善生处为恶生处,视恶生处为善生处,或闻迷人歌声、亲人呼唤,终被诱至三恶道。中阴身为业风吹至父母交媾处,以宿世业缘,遂生强烈执着。若喜爱母亲,对父亲欲取而代之,则转生为男众,反之,则转生为女众。或问:「试管婴儿未见父母交媾,何以投胎?」殊不知,精血和合,即可牵引神识去投生。
  六道中阴行进方向
  中阴以其善恶业力所致,可感受行进方式为上升、下降或水平飘移。若生天界,中阴身头朝上直飞。如生前向往美国,中阴身会以平行方式,横向飞越高山大海,瞬间投生至美国。投胎至畜生,则如禽鸟,向前直视。投胎至地狱,恰与天界相反,为头朝下,犹似潜水。
  投胎各道所见景象
  若见天界宫殿,天神持天衣伎乐来迎,则转生天界;若见鸿雁成群,嬉游湖上,即生东胜神洲;若见雌雄牛马于湖边啮草,即生西牛贺洲;若见宫室辉煌,即生南赡部洲;若见湖边有树木、牲畜,即生北俱卢洲;若投生人趣尊贵之家,则见豪宅华厦、美妙园林;若托生于下贱之家,则置身竹草丛生之处,耳闻种种纷乱威逼之声;若见丰茂树林,及相对旋转之火轮,即投生阿修罗道;若见山石穴窟、深洞或鸟巢,投生于畜生道;若见寸草不生之荒漠、地中浅洞、朽草枯根等,则托生于饿鬼道;若闻悲凄歌声,身不由主被驱入昏暗处,但见黑、白屋宇杂列,中阴身感烈火焚烧,则投生热狱,若觉寒冰酷冷,则投生寒狱。
  前已述及,中阴身可随心所欲,穿墙走壁,念头所到,无所不至。唯佛之金刚座,及母体之子宫无法穿过。前者为佛证悟之处,后者表再度轮回之入口,一旦投生,中阴身阶段即告结束。
  关于「夺胎」
  高僧大德有「夺胎」现象,其本具福报,可免受胎狱之苦。在孕母怀胎八、九个月时,神识进入胎内,赶走原先之神识。例如:皇后怀孕,无福报者之神识虽投胎为太子,然此色身系暂时借用,若遇一有福报者,此人即会夺走前者之神识。亦即二者之神识作一转换,如此,后来者即不必受胎狱之苦。古有前例,高僧大德修持至能知来世投胎何处时,便可以夺胎方式转世。人在母胎里,须承受种种痛苦,因高僧福报大,毋须经历胎狱之苦,只须将彼神识取代,即可投胎。故高僧断气后数日,即可马上出世,此谓之「夺胎」。简而言之,母亲自怀胎至婴儿出世,其间虽为同一色身,然神识却时有变化,未必为同一神识。自来祈求菩萨加被,而得感应者不胜枚举,已怀孕者不妨多持诵《普门品》、《地藏经》等。
  何以要求生净土
  佛谓世间有二:一为有情世间;一为器世间。前者指动物环境;后者指矿、植物环境。有情世间约而有六,即天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱,名曰「六道」。
  天道众生居六道之首,威德特尊、神用自在,身形、寿享皆胜人间,但以耽着乐境,每忽解脱,不思修行,临命终不免五衰、三灾及怖畏诸苦。
  人道众生有贫富、智愚、妍丑之别,然难逃生、老、病、死...等八苦交煎。
  修罗道众生男丑女端,多瞋善嫉,虽有天福而无天德,与道相背。以其好与帝释斗,致肢节伤残,犹能恢复,完好如初,若断其首级即殒殁。
  畜生道众生包含甚广,胎、卵、湿、化四生皆有,身形寿享悬殊,每为苦役、充食、人杀、互啖,其苦无穷。
  饿鬼道众生多受饥饿怖畏,以业力因缘,不闻浆水之名,所见清水,皆成脓血,不得饮食,饥渴难当,且常为刀杖驱逼,恐怖非常。
  地狱道众生受诸苦厄,如火坑、坚冰、刀山、剑树...等,苦不堪言。
  前三道以因中多善,果报亦胜,名三善道。后三道以因中多恶,果报亦劣,名三恶道。然不论何道众生,皆不免轮回于生死苦海。
  试将今日吾人所处之娑婆与极乐略做比较,就生而言:此土众生投胎,须经十月胎狱之苦;彼土众生则为莲花化生,免累父母劬劳养育。就老而言:此土众生年老色衰时,鸡皮鹤发,腰躬背驼,视茫茫而齿牙动摇,步履维艰;彼土众生以法味资神,永无衰老,瞬息之间即可随意往来十方国土。就病而言:此土众生每为病苦,呻吟哀号,色身时有不适;彼土众生则具大神通、大威力,而不闻痛痒之名。就死而言:此土众生必有一死,其生前造业,死后则随业受生;彼土众生托生莲胎,即成金刚不坏之体,相好光明,寿命无量。
  此土众生难免爱别离、怨憎会之苦;彼土众生互为法中眷属、菩萨胜友,自无此苦。此土众生皆为衣食奔波,终生劳碌;彼土众生则念衣衣来,想食食至,宫殿园林俱为七宝所成,各各受用自然。此土众生每有形骸丑陋,诸根残缺者;彼土众生则形貌庄严。此土之地理环境,或丘陵坑洞,或荆棘成林;彼土则宝树参天,黄金为地,无尘沙垢秽。故知二土之正报、依报实有天壤之别。
  为离苦得乐,勘破迷情,了悟宇宙人生真理,进而自觉觉他,了生脱死,故当以佛为师,如法修行。佛法虽有多门,以末法众生而言,净土法门最为简捷稳当,缘弥陀宏愿,其国众生,无有众苦,但受诸乐,且国无沧桑之变,身则穷劫不尽。常闻妙法,心唯正见正思惟,自他平等,俱得无生,以智慧为命,故寿命无量。或谓:「求生净土乃避世之消极心态。」实则往生彼土,得以见佛闻法,圆成佛道,其终极目的乃在回入娑婆,广度有情,令众生速证无上菩提。此系上成佛道,下化众生之积极作为。避世之说,诚属大谬。既知有死后世界,吾人更当勤修十善,深信净土,一心念佛。
楼主古亭剑 时间:2018-12-11 18:26:05
  世出世间一切法,都不出因果之外。有不信的,说因果渺茫无稽,这就成了舍弃善因善果,而取恶因恶果了。因为信因果,就会战兢惕厉,甚至没有亲眼看到听到的,也会因为怕受恶报而去持守不犯,努力修持自己的德行。不信因果,就会放僻邪侈,天命毫不畏惧,圣人的言辞也敢轻视侮辱,肆无忌惮。所以,书经上说,作善降之百祥,作不善降之百殃。易经上说,积善之家,必有余庆。一家的兴衰,一国的治乱,没有不是由此而来的。所以,孔子为了让人明明德,而以格物为本。物是什么呢?就是自己心里不合理的私欲。格是什么呢?就如同勇士与贼战斗,必定要让私欲之贼落荒而逃。自己心里的私欲去掉以后,本来具有的正知正见自然显现。是是非非,一目了然。意念诚,心念正,身就得到修炼了。然而,格物这件事,是明明德的根本。既然能格私欲这个物,就决不会有不合理的邪知谬见。由此而不停的进步,想不达到圣贤的地位都不可能。可惜世人不知道这些,草率的用自己所知道的那点东西,去解释天下一切事物的道理,以此为致知格物。这是以枝末作为根本,以根本作为枝末,过失可太大了。唯圣妄念作狂,唯狂克念作圣。最初一步,只在能不能格物而已。能格物则高登圣贤之域,不能格物则容易堕入禽兽之伦。学佛的人,修戒定慧,断贪嗔痴,也是致知格物的意思。必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,认真的修世间的善法。又以阿弥陀佛万德洪名,平日里常常称念。久而久之,与佛的气氛相合。自然可以活着的时候,成为圣贤,死后升入佛国了。
楼主古亭剑 时间:2018-12-11 18:32:57
  生出离心
  古人云:死生真是大事啊,怎么能不因此而感到悲痛呢!知道生死的可悲,就要寻求了脱生死的方法。这样,可悲的事就转化成可乐的事了。若不求了脱生死的方法,只是长嘘短叹,又有什么用呢!大丈夫生于世间,事事没有不预先就做准备的。惟独对于生死这件事,反倒置之不问。直到命尽,随业受报。不知道这一念心识,又向哪一道去受生了。人天这样的善道,只是做客而已;三恶道才是家乡。三恶道一报就是百千劫,要再生人道天道,则了了无期。由此看来,了脱生死的方法,就不能不急急地追求了。
  古人云:死生亦大矣,岂不痛哉。但不知道生死的原由,痛又有什么用呢!要知道,一切众生,随业流转,在六道中受生。生不知道从哪里来,死不知道向哪里去。根据自己的罪福,或升或降,辗转于轮回之中,没有休止。如来怜悯众生,开释了由迷惑而造业,因造业而受苦的因缘法。以及常乐我净,寂照圆融的本体。令众生明白,因为无明才会有这个身体,这个身体完全是幻妄的。不但四大(构成世界的四种元素:地,水,火,风)不是真实的,就是五蕴(色,受,想,行,识)也是空的。知道蕴空,则真如法性,实相妙理,就彻底显现出来了。
楼主古亭剑 时间:2018-12-11 18:37:55
  发菩提心
  凡是修净业的人,第一必须严持净戒,第二必须发菩提心,第三必须具有真实的信愿。戒是诸法的基址,菩提心是修道的主帅,信愿是往生的前导。
  念佛时不能恳切的人,只不过是因为不知道娑婆世界的苦,极乐世界的乐而已。如果能这样想,人身难得,中国难生,佛法难逢,净土法门更难遇到。如果不一心念佛,一口气上不来,就会随着宿世今生最重的恶业,堕落三途恶道,长劫受苦,没有出期。这样就会害怕地狱的苦而发菩提心。菩提心,就是自利利他的心。这个心一发,就如同电器充了电,药中加了硫一样,力量特别大,而且能迅速的消业障,增福慧,不是平常的福德善根所能比喻的
  至于日常生活中,所有一丝一毫的善,以及诵经礼拜的种种善根,都以此功德,回向往生。这样,一切行门就都成为净土的助行。犹如汇聚尘土而成大地,汇聚河流而成大海,广大渊深,谁能穷尽! 发菩提心,誓愿度众生。所有修持功德,普遍地为四恩三有法界一切众生回向。就如同火上加油,禾苗得雨。既然与一切众生深结法缘,就能快速成就自己的大乘胜行。如果不知道这个道理,就是凡夫二乘自利的见解,虽然也修妙行,但感得的果报却很卑劣。
  念佛法门,以信愿行三法为宗,以菩提心为根本,以是心作佛,是心是佛为因该果海,果彻因源的实义。以都摄六根,净念相继为下手最切要的功夫。能这样修行,再能以四宏誓愿,常不离心,则心与佛相合,心与道相合。现在生就步入圣流,临终直登上品。这样就不负此生了。
  念佛心不归一。是由于生死心不迫切。如果作将要被水淹,被火烧,无所救援的观想。以及就要死了,就要堕入地狱的观想。那么心自然归一,就不需要另求妙法。所以经中屡次说,思地狱苦,发菩提心。这是大觉世尊切要的开示,可惜世人不肯真实地去思考。地狱之苦,比水火更惨,深无量无边倍。而想到水淹火烧就会毛骨悚然。想地狱就泛泛然的人,一是心力小,不能详细知道那些苦事。一是亲眼见,不觉毛骨为悚然。
  虽然说念佛能灭宿业,然而必须生大惭愧心,大怖畏心。转众生损人利己的心,而行菩萨普利众生的行。这样,宿业现业,都被这大菩提心中的佛号光明,消灭干净了。如果前生以及往昔曾造过大业,今生虽然不做恶,却也没能努力修善,只是泛泛的念佛,功不抵过,固然难免有时会遭恶报。不是念佛没有用,而是因为没有发菩提心,而且恶业广大,不能掩盖住而已。倘若能发大菩提心,则如同昊日当空,霜露立刻消融。世人多有作恶半生,后来才改悔的。因为不能完全没有恶报,于是就说佛法不灵,修持没用。
  凡夫修行,应当发利人利物的大菩提心。而那些利人利物的事,力所能及的,就努力去做,做不到的,也让这个心常存。这样固然与大乘的愿心不相违背。
  菩萨的心,犹如太虚,没有不包容的。为利益众生,做种种方便,先以欲勾牵,后令入佛智,不能以凡夫的知见,妄加测度。因为菩萨已经证得法忍,完全没有人我相。只为摄受一切众生,入大觉法海。如果还有计较,就属于情见,便与无人我之道不能契合。说布施头目脑髓,就是这样。
楼主古亭剑 时间:2018-12-12 08:18:55
  严持净戒
  佛法象法界那样广大,象虚空那样究竟。但是若说其要点,只是戒,定,慧三法而已。然而这三法,互相摄受,互相融和,不能互相孤立。

  初发心入道,持戒这件事尤其重要。所以《楞严经》上说:“摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。”因此,如来初成正觉,就说梵网经菩萨戒。希望一切菩萨和梵释诸天,王臣士庶,或僧或俗,乃至娼优奴婢,三途恶道一切众生,都来受持。所以,戒是如来炼圣人,烹凡夫的大冶洪炉。因为六道众生,虽然尊卑贵贱种种不同,而一念心性却与三世诸佛无二无别。只因为宿世行善行恶各不相同,致使今生所受的果报各异。如来鉴本遗迹,所以普遍地劝一切众生受持戒律。倘若能依教奉行,宿世的罪业可以马上消除。现在生的福慧很快的可以圆满。开始的时候,了妄即真,然后是唯真无妄。这样,自然可以回复本有的心源,亲身证得妙性。所以说:“众生受佛戒,即入诸佛位。位同大觉已,真是诸佛子。”又说:“你是当成佛,我是已成佛。常做如是信,戒品已具足。”这是如来金口为一切众生所担保的,能不相信吗!

  因为,要生净土,应当净自己的心。随着心净,佛土自然清净。要净自己的心,非持佛的净戒不可。果真能持戒了,那么贪嗔痴的心,不发现行。戒定慧之道,彻底圆彰。恒沙功德,无量妙义,不求自得,都现在心中。所谓戒就是法界,一切法都趋向戒,是趋向而不是超过。何况又加以真信切愿,执持阿弥陀佛万德洪名。这样,能念的心,与所念的佛相冥相应。现在生固然已经心佛不二,临终不生净土,生在哪里呢!纵使根基陋劣,没能这样。而以严持佛戒的清净的身心,真为生死,发菩提心。以深信愿,持佛名号。到临终的时候,感应道交,蒙佛接引,生往生西方。即使带业往,也已经永远脱离轮回,高高地超出三界,常常亲近阿弥陀佛,自然可以很快证得法身。何况那些已经业尽情空的人呢!

  有人自诩高明,藐视戒律以及净土,认为自性清净,有什么善恶持犯,自他净秽!只任凭天真,就是如如之佛。从此,口口谈空,步步行有。听他的言辞,高出九天之上;看他的行为,卑入九地之下。生为法门的败种,死作泥梨的主人。跟往生的人比起来,天地都不足以比喻他们的差别。要想现在生就亲自得到实益,临命终决定往生净土的人,请从持戒念佛真实去做,自然可以不虚所望。
  至于说到持戒,姑且先守佛的两句最简略的戒。这两个戒是什么呢?就是:“诸恶莫做,众善奉行。”这两句话,包罗了一切戒法,没有任何遗漏。
  五戒就是:一,不杀生。二,不偷盗。三,不邪淫。四,不妄语。五,不饮酒。

  好生恶死,动物和我们是一样的。我既然热爱生命,动物自然也不愿意死。由此看来,生命是可以杀的吗!一切众生,轮回在六道之中,随着善恶业而升降沉浮。我与它们在多生多劫的轮回之中,互相做父母,互相做子女。应当救度它们才是,怎么忍心杀害它们呢!一切众生,都有佛性,在未来世,都能成佛。我若堕落了,也希望能得到拔济。而且,既然造了杀业,必定堕入恶道,酬尝宿债,辗转地互相杀害,没完没了。这样一想,怎么敢再造杀业了呢!然而,杀生的原因,来自吃肉。如果知道了上面所说的因缘,自然不敢吃肉了。愚人认为肉美味,不知道肉是精血所结成的。里面盛着屎尿,外面杂着粪便。腥臊臭秽,哪里来的美呢!常作这样的不净观,以后再吃就会做呕了。而且,无论人或者禽兽,蛆虫鱼虾,蚊虻蚤虱,都是生命。不能认为大的不可以杀,小的就可以杀。佛经上广说戒杀放生的功德利益,俗人不能读,应当看安士先生的万善先资,就可以知道个大概了。

  不偷盗,就是见得思义,不与不取。这件事,知道廉耻的人,便能不犯。然而,往细了说,不是大圣大贤,都在所难免。为什么呢?以公济私,克人益己,以势取财,用计谋物,忌人富贵,愿人贫贱。喜欢博取为善的名声,遇到善事,心中并不认真。比如,设立义学,不选择严师,误人子弟。布施医药,不辨别真假,误人性命。见到急难的事情,不马上去救,慢慢悠悠的,以至于耽误了事。只塞责了事,白白花费了他人的钱财。在自己心中,都无关紧要。这类的事情,都是偷盗。

  不邪淫,俗人男女在一起居住,生男育女,在上关系到风化,在下关系到祭祀。夫妇之间行淫,并不禁止。但应当相敬如宾,为承宗祀。不能以此为乐,肆意纵欲。虽然是自己的妻子,贪图淫乐也是犯过,只不过罪过轻微罢了。如果不是自己的妻子,苟合交通,就是邪淫。行邪淫的人,是以人身而做畜生的事。报终命尽,先堕地狱饿鬼,然后生到畜生道中。千万亿劫,不能出离。一切众生,从淫欲而生,所以,这条戒难持而容易犯。纵使是贤达的人,也不时有失足的时候。何况是愚人。如果立志修持,必须先明白利害以及对治的方法。这样就会如见毒蛇,如遇怨贼,恐怖畏惧,欲望自然熄灭。对治的方法,佛经中有广泛的记载,俗人无缘观看,看安士先生的欲海回狂,就可以知道大概了。

  不妄语,是言而有信,不虚妄。如果见到了说没见到,没见到说见到了。以虚为实,以有为无,凡是心口不相应,想要欺哄别人的都是妄语。而且,如果自己没有断惑,就说已经断惑。自己没有得道,就说已经得道。这是大妄语,罪过极重的。命终之后,决定直接堕阿鼻地狱,永远没有出期。现在,修行而不知道佛理的人比比皆是。应当痛戒这条,千万千万注意啊!
  如果见到说没见到,没见到说见到,这就堕入了妄语之流。如果凭空造楼阁,妄说圣境界,就犯大妄语戒。这是未得谓得,未证谓证,这份罪业比杀盗淫重百千万亿倍。此人若不努力忏悔,一口气上不来,立即堕入阿鼻地狱。因为这样能坏乱佛法,贻误众生。
  不饮酒。酒能迷乱人心,坏智慧种。饮酒令人颠倒昏狂,胡作非为。所以佛制止而断除饮酒。凡修行的人,都不许饮。以及葱韭薤(音械,就是小蒜)五种荤菜,气味臭秽,本身也不清洁。熟吃发淫,生吃增恚。凡是修行的人,都不许吃。然而这件事,没受戒的人喝了吃了都没罪过。受戒的人喝了吃了,是一层罪过,就是犯佛戒罪。佛已经禁止了,你还去犯,所以有罪。(五种荤菜,西域有五种,我们这只有四种)

  十善就是:一不杀生,二不偷盗,三不邪淫,四不妄言,五不绮语,六不两舌,七不恶口,八不悭贪,九不嗔恚,十不邪见。

  这里,前三个是身业,中间四个是口业。后三个是意业。业就是事。若持而不犯,就是十善。若犯而不持,就是十恶。十恶分上中下,感得地狱,饿鬼,畜生三恶道之身。十善分上中下,感得天,人,阿修罗三善道之身。善因感善果,恶因感恶果,决定无疑,丝毫也不会错。

  杀盗淫妄,已经在五戒中说过了。绮语就是没什么益处的浮词,华妙绮丽,谈说淫欲,引导人生出邪念。两舌就是,向彼说此,向此说彼, 挑唆是非,斗构两头等。恶口就是,言语粗恶,如刀如剑,发人的隐恶,不避忌讳。伤人父母,是大恶口,将来要受畜生的果报。既然受了佛戒,千万别再毁犯。

  悭贪就是自己的钱财不肯施舍给别人,这叫“悭”。别人的钱财,都想归我所有,这叫“贪”。

  嗔恚就是恨怒的意思。见别人得到了,忧愁愤怒; 见人失去了,庆幸喜悦。以及依仗势力,欺负人物等。

  邪见就是不信为善得福,作恶得罪。说没有因果,没有后世。轻侮圣人的言辞教诲,毁坏佛经佛教等。

  这十善,总括了一切。如果能遵行,无恶不断,无善不修。恐怕你们不能体察,所以略举一二。应当孝顺父母,没有违逆, 委曲婉转,劝他们入道。断荤吃素,持戒念佛,求生西方,了脱生死。父母如果能信,善莫大焉。如果坚决不依从,也别强逼,以失孝道。只要在佛前,代父母忏悔罪过就可以了。对兄弟尽友,夫妇之间尽敬。对子女则尽力教导,使他们向善。不能任意娇惯,使他们成为匪类。对于邻里乡党,应当和睦忍让,为他们说善恶因果,使他们改过向善。对朋友应当有信,对仆人应当慈爱。对公事应当尽心尽力,就象对自己的私事那样。凡是遇到认识的人,当父亲的就要教他们慈祥,做子女的就要教他们孝顺。做生意的,应当用本来求利,不可以用假货来骗人。如果用这个风气来教化一乡一邑,就能消除祸患,使刑罚都派不上用场。可谓是在野尽忠,居家为政啊!
楼主古亭剑 时间:2018-12-12 08:22:01
  起清净心
  心性,是十法界一切圣人凡夫,堕地狱,升天界,证真如,成佛道的根本。因果,是世出世间一切圣贤,平治天下,度脱众生的大权。然而,这个心性,人人都具有。真常寂照,妙不可言。只因为迷失了尚未觉悟,不但不能得到受用,反而承心性的力量,起惑造业,由业力而堕落受苦。辗转沉迷,轮回在六道之中。尽未来际,没有出期。我释迦牟尼世尊,特别垂哀,兴无缘慈,运同体悲。不离开常寂光土,示现生在世间。精修梵行,成等正觉。于是感叹道:“奇哉奇哉,一切众生,都具有如来智慧德相,只因为妄想执著而不能证得。如果离开妄想,则一切智,自然智,无碍智,就会现前。”因此随机说法,令得度脱。但由于根器的差别,所以导致法没有一定的相。或渐或顿,或权或实,或显或密,或性或相。必定要彻底了悟这在凡不减,在圣不增,终日随缘,终日不变的妙真如性,全部彻底证得为止。这个心性,体虽然不变,用却随缘。如果随着迷失的染缘,由于薄厚不同,而成六凡法界。如果随着觉悟的净缘,因为浅深各异,而成四圣法界。既然知道体是真常不变的,由于迷失是逆缘,觉悟是顺缘,相和用都有天壤之别。谁不愿意舍弃迷染的缘,随顺悟净的缘,复还本有的天真,圆成无上的觉道呢!十法界一一不出因果之外,要想离苦得乐,超凡入圣,就要谨慎地做自己的选择啊!
楼主古亭剑 时间:2018-12-12 16:23:44
  净土超胜
  在凡夫的地位,想要真穷惑尽,不容易啊!而如来希望一切众生,一起在今生就了脱生死,超凡入圣,所以特别开了一个信愿念佛,求生净土的法门。下手容易,而且成就很高。用力少而见效迅速。以如来的万德洪名,熏自己的无明业识。久而久之,习以成性。就会潜通佛智,暗合妙道。所谓以果地觉,为因地心。所以得到因该果海,果彻因源,法门之妙,没有超过她的。(念佛的时候,摄耳谛听,心就不会太散。一心恳切,昏沉自然少)
  因为一切法门,都必须靠自己的力量,修到业尽情空的时候,才能了脱生死。否则,任凭你功夫深,见地高,功德大,倘若有一丝一毫的烦恼没断尽,就仍然是轮回中的人。既然在轮回中,那么必然是从迷入悟的人少,从迷到迷的人多。又不知道来世还能不能遇到佛法。即使遇到佛法,遇不到净土法门,仍旧难出苦海。靠自己的力量,全世界难得有一个两个人成就,靠佛力则万无一失。净土法门,以自己的信愿持名感佛,佛则以誓愿摄受。譬如乘轮船渡海,不是自己的力量可以比拟的。
  现在的人,如果不专修净土,纵使能通达经藏,彻底了悟自心。生死到来,还是靠不住。为什么呢?因为如果不念佛求生西方,必须断尽烦恼惑业,才有了生死的份。只能通达经论,悟明白心性,而烦恼没有断,依旧要轮回。何况是还没能深明经藏自心的人呢。念佛了生死,全仗佛力。由自己真信切愿念佛的力量,感应佛垂慈接引,所以能带业往生。
  一定要知道,念佛,你的心就是佛;不念佛,你的心就不是佛。《观无量寿经》上说,是心作佛,是心是佛。人即使不念佛,也不能作到无念。既然不能无念,那么若不念佛,必定念六凡。妄想颠倒,都是生死的根株,所以应当念佛。行住坐卧,不离开这个念。念来念去,念到生死的根断了。到了西方,就是上品上生。
  譬如一句佛号,本来极平常。念到极处,百千法门,无量妙义,都可以得到。又比如树木,本来是极平常的。而却可以生根出芽,成干成枝,出叶开化结果,实在有不可思议的妙处。所以知道,看做平常的,才能实实在在的有利于自己。如果只知道深妙,则多半就难以身体力行,而只成了深妙的空谈了。
  以果地觉,为因地心,就是以阿弥陀佛所证得的菩提觉道,只阿弥陀佛一句万德洪名,就全部包括尽了。念佛的众生,果真能恳切地执持忆念,以弥陀的果德,来熏染自己的业识妄心。熏得久了,业尽情空。心与佛合,心与道合。全众生心,成如来藏。因该果海,果彻因源。以果地觉,为因地心,就是这样。
  真如性海,寂照圆融。无能无所,不迁不变。尚且没有涅槃这个名词,哪里来的生死这些事情呢!只因为众生迷昧,全体埋没。不明了自心,追逐着幻境。因此,对于顺境逆境,起贪嗔痴的心,造杀盗淫的业。从劫至劫,轮回六道,没有出期。反而承这寂照圆融,真如佛性的力量,作为起惑造业,轮回生死的根本。岂不是太可悲了吗!大觉世尊怜悯众生,随机开示引导,说种种法。希望众生各自找到路回家的路,亲自见到佛性。无奈众生根器不一,能当生就了脱的,实在难有多少。因此特别开启这个信愿念佛,求生净土的法门。期望凡圣众生,一同在现在生都得到解脱。因为是心作佛,是心是佛,并不是在心外别有所得。佛力不可思议,法力不可思议,众生的心力也不可思议。众生与佛互相摄受,感应道交,所以容易成就。
  要知道,佛法法门无量,修到极处,都可以了脱生死。而在现在生就决定可以了脱生死的,只有净土法门。其余的,则是多生多劫也未必决定可以了脱。因为一切法门都是靠自己的力量。念佛法门,全仰仗佛力。也兼有自己的力量。由于仗佛力,比仗自己的容易何止百千恒河沙倍。要知道,念佛法门,实在是十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终的总持法门。因此,九法界众生离开这个法门,上不能圆成佛道。十方诸佛,舍弃这个法门,下不能普度众生。如果不是宿世种了善根,怎么能知道这个法门呢!知道了而不修行,与修行而不得力,太令人痛惜了!既然修持了,还应当努力做到敦伦尽分,诸恶莫做,众善奉行。戒杀护生,恤贫济困。躬行实践,以身率物。存好心,说好话,行好事。这样,在生的时候有好名声;死后直登佛国,逐渐进步,以至成佛。千万不可以辜负自己本来具有的佛性,和如来说法度众生的苦口婆心啊!
楼主古亭剑 时间:2018-12-13 09:03:37
  信愿念佛
  念佛法门,其大无外。最圆满,最直接。最简单,最容易。但必须明白其所以然。如果明白道理,而生信发愿,则没有不受益的。否则,随着别的境界所转,不生起真信切愿。虽然念佛有功夫,也得不到佛的利益。佛说的其他法门,都只能靠自己的力量往生,必须要做到业尽情空才行。做不到这点,恐怕很难成就。果真能业尽情空,再加上念佛的功夫,必定可以上品上生。这样就可以与观音大士一样,应以什么身得度,就现什么身而为说法。如果做不到业尽情空的地步,不如老实念佛。不存轻慢之心,不以意识去分别。临终的时候,尚且有感应道交的希望。因为念佛法门,全靠佛力。不象其他法门,都是靠自力。自力与佛力相比较,何止天壤之别。所以,从古至今,愚夫愚妇,老实念佛的,多半都能往生。而通宗通教的人,则多有失之交臂的。真是可惜啊!修行人,必须知道娑婆世界的苦,极乐世界的乐。要愿意离开娑婆世界的苦,愿意得到极乐世界的乐。不能求人天福报,就好像处在牢狱中的人渴望回归家乡一样。而娑婆世界,就是一个大牢狱。极乐世界,才是我们美好的家乡。古人有诗云:“自是不归归便得,故乡风月有谁争。”诸位果真能一心念佛,求生西方,西方有谁会跟你争呢!要回归家乡,就不能犹豫,说再过几年,这样就不能与佛相应了。诚恳到了真信切愿的地步,就是一粒西方的种子了。因为净土这个法门,以信愿行三法为宗。就象鼎的三足,缺一不可。或者专门行持,而不重视信愿。执事费理,仍然属于自力法门。与专门以自性唯心,而不仰仗佛力的执理费事,是同一个过失。所以蕅益大师说:“得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。”确实是这样,不能不知道啊!修行净业的人,以真信切愿为本。能念到一心不乱,当然好。千万不能有,得不到一心不乱就不能往生的想法。如果常这样想,得到了,还没什么;得不到,则由于常存不能往生的心,便与佛不相应了。念佛求生西方,以真信切愿为前导,至诚持念为正修。千万不能求开悟,求明心见性,参念佛是谁。这是参禅人的功夫。即使真的明心见性了,如果见思惑没有断,尚且没有了生死的分。何况没到明心见性的地位呢!这是靠自力了生死的人。念佛是靠佛力了生死的法门。参念佛是谁的人,决定没有真信切愿。没有断惑,就不能靠自力了脱生死。没有真信切愿,就不能靠佛力了脱生死。求上升反而下坠,弄巧成拙。许多愚痴的人,都以为这是高超玄妙,太可悲了!净土法门,以信愿行三法为宗。有信愿,无论行持的多少或浅深,都可以往生。没有信愿,即使到了能所两忘,根尘迥脱的地步,也难以往生。真的证到了能所两忘,根尘迥脱的实理,便可以靠自己的力量了生死,这先不去讨论。如果只是见到这个理,还没有证到,若没有信愿,也难以往生。禅家说净土,仍旧属于禅宗,因为去除了信愿。果真能照着去做,也可以开悟。而没有断惑业,就想了脱生死,这是做梦都梦不着的事。因为凡夫往生,都是用信愿去感佛,所以能仰仗佛的慈力,带业往生。而今,既不生起信愿,又把佛说成是自己的心,这样怎么去感佛!感应不相符合,则众生自是众生,佛自是佛。把横着出三界的法,用做竖着出去,这样得益少,受损深,不能不知道啊!得益的是,按他说的做,也可以开悟。受损的是,既然除去了信愿,就没法仰仗佛的慈力。所以我说:“真修净土的人,就不能用禅家的开示。”因为法门的宗旨不同,这点一定要用我们的智慧去仔细的体察啊!念佛这一法门,必须信愿行具足。信的深了,发愿必定恳切。发愿恳切了,行持必定得力。只念弥陀名号,别参杂其他的方法。应该以真信切愿,执持名号,都摄六跟,净念相继,心中念,耳朵听,字字句句,念得分明,听的分明,这就是往生的正因。既要以这个方法自己行持,也要用这个方法去教化他人,则这分度化的功德,实在是往生净土最殊胜的资粮。要往生西方,最初要有真信切愿,如果没有真信切愿,纵使有修行,也不能与佛感应道交,只能得到人天福报,以及种点未来得度的因而已。如果信愿具足,则一万个里面也不会漏掉一个。永明延寿法师所说的万人修,万人去,指的是信愿行具足的人说的。既然有真信切愿,应当修念佛的正行。以信愿为先导,念佛为正行。信愿行这三条是念佛法门的宗要。只有行,没有信愿,不能往生。有信愿没有行,也不能往生。信愿行三者具足无缺,决定往生。得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。
  一.信生必有死。普天之下,从古至今,没有一个人能逃脱。

  二.信人命无常。一口气虽然呼出去了,下一口能不能再吸进来就难说了。一口气上不来,就是来世了。

  三.信轮回路险。一念之差,便堕入恶趣。能得到人身的,如同指甲上沾的泥土,失去人身的,如同大地上的土。

  四.信苦趣时长。三途中,一报就是百千劫。再出来,不知道要等到什么时候。

  五.信佛语不虚。天上的日月,可以令它落下来。妙高山王,可以使它倾斜。诸佛诚实的言语,绝不会有虚妄。

  六.信实有净土。极乐世界,就像我们这个世界一样的真实,的的确确是现实存在的。

  七.信愿生即生。“舍利佛,若有人,已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者。是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土若已生,若今生,若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿生彼国土。”这是《弥陀经》中的原话,怎么可能有假呢!

  八.信生即不退。因为境界殊胜,善缘强大,退堕的心自然不会生起来。

  九.信一生成佛。因为寿命无量,什么事情不能成办呢!

  十.信法本唯心。唯心有心所具有和心所造作这两种含义。上面说的诸法,都是我的心所具有的,都是我的心所造作的。

  信佛说的话,就造做后四点,不信佛说的话,就只造做前四点。所以,深信佛言,就是深信自心啊!修净业的人,能具备这十种信心,往生净土,就好比拿着左券去取回自己的旧东西一样,有什么难的呢?
楼主古亭剑 时间:2018-12-13 09:07:23
  方便下手
  念佛的方法,大约有四种。所谓持名,观像,观想,实象。这四种方法中,惟独持名,摄受的根基最为普遍,下手最容易,不会导致魔事的发生。如果要作观想,必须熟读《观无量寿经》。深深地知道,这个心可以作佛,这个心就是佛,以及心净佛就会现前,境界不是外来的,只是心所变现的,不生取著的心。既然不取著,就会境界越深妙,心越精一。能这样,那么观想的好处,实在是不小。如果观的境界不熟,理路不清,以燥妄心,急着想要境界现前。这样全体都是虚妄的,与佛与心,都不相应,就会伏下魔胎。因为妄想见到境界,心就会更加燥妄,必然会惹起多生以来的冤家,现作境界。既然因地不真,怎么能知道那是魔业所变现的!于是生起大欢喜,情不自安。魔就会附体,丧心病狂。即使是活佛现身,亲自救度,也没什么办法了。必须自己度量自己的根性。别只图高胜,以致于求益处反而招来损害呀!善导和尚说,末法众生,神识飞扬,心粗境细,所以观想难以成就。因此大圣慈悲,可怜众生,劝众生专持名号。因为称名容易,所以就可以做到连续。惟恐有人不善于用心,而入了魔境。自己一定要用心体会其中的道理啊!而且,至诚恳切也是消除躁妄魔境的一个妙法。应该竭尽心力地去做,能这样就最好了
楼主古亭剑 时间:2018-12-13 19:59:46
  人身难得,中土难生,正法难闻。
  人身难得今已得,佛法难闻今已闻。
  此身不向今生度,更待何生度此身。
楼主古亭剑 时间:2018-12-14 21:41:45
  修心要务
  至于念佛这件事,最重要的在于了脱生死,既然是为了脱生死,那么对于生死之苦,自然要生厌离心。西方之乐,自然要生欣乐心。这样,信愿这两个法,马上就圆满具足了。再加上至诚恳切,如母忆子地念佛,这样,佛力,法力,自心信愿的功德力,三法圆彰。犹如昊日当空,纵使有浓霜层冰,不久就会化掉。初发心念佛,没有亲自证到念佛三昧的时候,谁能没有妄念。贵在心常觉照,不随着妄念转。好比两军对垒,必须守自己的城郭,不令贼兵稍有侵犯。等贼一发作,就上去打。一定要使正觉之兵,四面合围。令敌人上天无路,入地无门。敌人自然害怕被灭,就互相簇拥着来投降了。其中,最重要的一著是主帅不昏沉不懈惰,常常保持清醒。如果一昏惰,不但不能灭贼,反而被贼所灭。所以,念佛的人,不知道摄心,越念就越生妄想。如果能摄心,妄念就会渐渐轻微,以至于没有。所以说:“学道犹如守禁城,昼妨六贼夜惺惺。将军主帅能行令,不动干戈定太平。”
  一切众生,从无始劫来,在六道中,没有不造的业。如果不修行,反而觉察不到有这些希奇古怪的恶念。如果发心修行,这些念头就会更加多些(这是真心和妄念相对比而显现出来的,不是从前没有,只是不显现而已。)这时候,应该想,阿弥陀佛就在我面前,不敢有一点杂念妄想,至诚恳切地念佛的圣号。(或者小声念,或者默念)必须字字句句,心里念的清清楚楚。口里念的清清楚楚。耳朵听的清清楚楚。能这样常念,那么一切杂念,自然消灭。当杂念起来的时候,格外提起全副精神念佛,不许他在我心里作怪。如果能这样经常念,意地自然清净。当杂念刚起来的时候,如同一个人与上万人对敌,不能稍微有宽纵的心。否则,他就做我的主,我就要被他害了。如果拼命抵抗,他就会随着我转,这就是所谓的转烦恼为菩提了。
  无论在家出家,必须上敬下和,忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。静坐常思己过,闲谈莫论人非。行坐住卧,穿衣吃饭,从朝至幕,从幕致朝,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念。除了念佛之外,不起别的念头。如果妄念一起来,当下就要叫他消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持,总觉得我功夫很浅,不自矜夸。只管自家,不管人家。只看好样子,不看坏样子。看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫。果真能依照我所说的修行,决定可以往生西方极乐世界。
楼主古亭剑 时间:2018-12-15 20:03:02
  入道根本
  佛法法门无量,没有一个不是以戒为基址,净土为归宿的。在家人以五戒为根本。五戒之中,杀盗淫妄这前四条是性戒,无论受戒不受戒,都不能犯。但没受戒的人犯了,按事论罪过。受戒的人犯了,在事上论罪之外,又有犯戒这一层罪过。酒戒叫做“遮戒”,以佛遮止,不许人喝。没受戒的人喝,没有罪过。如果喝醉了酒胡乱做事,是在所做的事情上论罪。所以,虽然没受戒,也不应该喝。如果受戒的人喝,是只得犯戒的罪。然而既然发心皈依三宝,固然应当五戒全持。佛大慈大悲,虽然有一,二,三,四随个人的意愿而受的说法,然而,这是因为有特殊原因持不了,不能因此而放松自己。所说的特殊原因不能持,比如,屠夫不能持杀戒,酒保不能持酒戒等。

  修道助缘
  须要让念佛的人,各尽自己的本分。比如父慈子孝,兄友弟恭,夫和妇顺,主仁仆忠。存好心,说好话,行好事。诸恶莫作,众善奉行。自己这样做,还劝别人也这样做。那么,无知的人就不敢轻易讥毁。倘若不能尽自己的本分,纵使有修持,也难与佛相应。而且会招无知的人说,佛法对世道伦常没什么帮助。纵观古来大忠大孝,深仁厚德的人,多半都是因为学佛得力而来的。所以,《观无量寿经》三种净业正因,第一就是孝养父母,奉事师长(师长就是有德之人),慈心不杀,修十善业。能孝能悌能慈,就能令身三业(指杀,盗,淫),口四业(妄言,绮语,两舌,恶口),意三业(贪,嗔,痴)都是善的。这样的人,就是国家社会的宝贝。能令见到,听到他的人都受到影响而变善。所谓“以言教者讼,以身教者从”。世间的种种事情,都要以身为本。况且现在,歪理邪说,无奇不有。我们学佛,如果不认真地从伦常,从居心动念处讲究,不但自己的功夫难以得益,别人见了,也容易非议。所以,须要从伦常上讲究,从起心动念处体察。则本立而道生,世人见到听到,不知不觉就随着学习了。譬如风行草偃,水到渠成。
楼主古亭剑 时间:2018-12-15 20:04:51
  回归净土
  唯心净土,自性弥陀,当处即是,无往无生。这个道理很深,不是法身大士是不能领会契证的。然而法身大士也不荒废事上的修行。所谓以深信愿,持佛名号,求生西方。前者是只论道理,后者是理事双融。所以说是上圣下凡共同修行之道。平生专精一志,临终就会蒙佛接引,弹指间即得往生。智者大师说的,临终在定之心,即净土受生之际。说的就是这个。
  事持,就是信有西方阿弥陀佛,而没有达到是心作佛,是心是佛。只以坚定的志愿求生,如同孩子忆年念母亲,没有片刻会忘记。这是没有达到理性,而只是在事上修持。理持就是,信西方阿弥陀佛是我心具,是我心造。心具,是心中本来就具有这个理性。心造,是依照心所具有的理性而起修行,这个理性才能彰显出来,所以叫做造。心具就是理体,心造就是事修。心具就是是心是佛,心造就是是心作佛。是心做佛,就是称性起修。是心是佛,就是全修在性。修德有成就了,性德才能显露出来。虽然悟理而仍然不废弃事,这才是真修。
  事理两个法,两不相离。因为有净心,才会有净境。如果没有净境,怎么显现净心呢!心净则佛土净,这就叫做“心具”。如果不是心具,因就不会感果了。
  念佛的人,必须生真信,发切愿,决定现在求佛加被,到临命终时,蒙佛接引,往生西方。平时念佛,如丧考妣,如救头燃。
  不使名利及人天福报的心稍有萌芽,这就可以说是得净了。就是维摩竭所说的:“欲生净土,当净其心,随其心净,则佛土净。”
楼主古亭剑 时间:2018-12-16 23:17:43
  功夫境界
  所说的常有境界,应该是没有真实地摄心,只是做场面上的行持所导致的。如果能真实摄心,内无妄念,专注在一句佛号之中,必定能消除业障,增长福慧,怎么会常有境界这样的苦恼呢! 修行千万不能以燥妄心,求能见到圣境界,以及得到种种神通。只求能心与佛相应就好了。所谓全心是佛,全佛是心。心外无佛,佛外无心。如果能这样,譬如昊日当空,霜雪俱化。又怎么会有不如法的境界,来恼乱我们的身心呢!如果不这样用心,平常专门求见到圣境,不知道要得到圣境,必须到业尽情空的地位。否则,别说所得到的都是魔境,即使是圣境,对我们也没有什么益处,也许还会有大的损害呢。因为不知道精进地努力修持,反而从这里生起大欢喜,未得谓得,那么必定会导致著魔发狂。楞严经中说:“不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。”说的就是这个意思。
  人在世间,不能超凡入圣,了生脱死,都是妄念所导致的。现在在念佛的时候,就做我已经死了,还没往生这样的观想。在念念中,所有世间的一切情念都置之度外。除了一句佛号外,没有一念可得。为什么能作到这样呢,因为我已经死了。所有的一切妄念,都不去执著。能这样想,一定会大有好处。现在小知见的人,稍微有点好境界就自满自足,以为我得三昧了。这种人,十个有九个都是著魔发狂。因为心念与佛相隔,与魔相合,所以会这样。
  所说的深信,不必在境界感通上求,应当在往生西方上认定。这样才能不辜负这番三宝加被的深恩。凡是念佛的人,只要至诚恳切,一心正念。绝不妄想见佛见境界这些事情。因为心如果归一,见佛见境界都不至于妄生欢喜。于是得到很少的利益就觉得满足,而成退堕。见不到佛,见不到境界,也不会欠缺什么。心没有归一,就急着见佛见境界,别说所见到的是魔境,即使真是佛境,因为心生欢喜,就会受到损害(就是生欢喜而退堕)而不会得到利益。应当以至诚念佛为正事,别存见佛见境界的心。倘若正在念佛的时候,忽然出现了佛像及菩萨诸天人等的像,只要心存正念,别生取著的心,知道所现的像,是心所变现的。虽然历历分明地显现在眼前,但决不是一个实实在在的物体,是因为心清净而现的这个景象。好比水清净,月亮的影子就会出现在水中,丝毫没有什么可奇怪的。完全不生夸张欢喜的心,反而更加专一自己的心,认真念佛。能这样,别说是佛境现前有利益,即使是魔出现了也有利益。为什么呢!因为不取著,心能归一。佛出现,心就更加清净了。魔出现,心因为清净而不取著,魔也没有什么干扰。心就更加清净了,道业自然增进。现在,偶然见到些境界就生畏惧,不敢念佛,这样心已经失去了正念。幸好不是魔,倘若是魔,由于不敢念佛的缘故,魔就可以进入心窍,令人著魔发狂,丧失正念。怎么不知好歹到这个程度呢!怕是魔出现,正应该认真恳切地念佛,那个魔自然就没有容身之地了。就象光明出现,黑暗自然消失。正来邪自然消灭。怎么能怕魔出现而不敢念佛呢!幸好不是魔,如果真是魔,那就是把自己完全交给魔了。自己对治的方法全都不用,任凭魔来扰乱。可悲啊!念佛偶尔会生起悲感,也是好事。然而不能专门地要兴起这样的感想。如果心常想兴起这样的感想,那必定会著魔而不可救要。应该使自己的心象虚空一样,完全没有任何东西。用这样的清净心来念佛,自然不会有任何境界。即使有魔境,我用这象虚空一样的心,不生任何惊惧地念佛,魔必然自己就消失了。现在恐怕是魔而不敢念佛,譬如怕强盗来,自己先将家中的护卫调到远处去,不让他们在家呆着。这样是替强盗作保护,让他们无所顾忌地大肆劫夺。怎么能愚痴到这个地步呢!
  修行人要心有主宰。见到好境界,都当作是幻化。好的也别欢喜,恶的也别怖畏,境界自然就消灭了。要知道,千江有水千江月,万里无云万里天。如果到了心佛相应的时候,有境界没有境界都可以。没到心佛相应的时候,就想要见到胜妙的境界,这就是招魔的祸根。
楼主古亭剑 时间:2018-12-16 23:19:21
  往生证验
  人快要死的时候,热气自下至上的,就是超升了,自上至下的,就是堕落了。所以有“顶圣眼天生,人心饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出。”这样的说法。……

  顶圣眼天生等,是说人断气后,通身都冷透了,只有头顶是热的,那么就必定是超凡入圣,了脱生死了。眼天生,就是说,如果只有眼睛和额头颅骨处热,就是生到天道去了。只有心口处热,就是生在人道。只有肚子腹部热,就是生到饿鬼道。只有膝盖热,就是生到畜生道了。只有脚板热,就是堕入地狱了。这是人在生的时候所造的善恶两种业,到这个时候所感现的。不是可以用什么方法来做假的。这个时候,如果病人能念佛,再加上眷属善友助念的力量,决定可以带业往生,超凡入圣。不须要专门去探试,以免耽误事。切记切记!
楼主古亭剑 时间:2018-12-18 00:51:28
  念佛三昧
  要想摄住妄念,第一要心存恭敬,常常都好象是在佛前一样,不敢起别的妄想。第二要字字句句,心里念的清清楚楚,口里念的清清楚楚。这样,妄想自然渐渐消灭了。即使是默念,也要听。因为心一起念头,就有声相。自己的耳朵听自己心里的声相,仍然能明明了了。楞严经大势至菩萨说,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一,注重在听。六根,就是眼、耳、鼻、舌、身、意、心就是意根。口就是舌根,听就是耳根。心念、口念、耳朵听,这三根一摄住,眼睛也不会东张西望,鼻子也不会闻别的气味,身体也不会放逸懈怠,所以叫做都摄六根。都摄六根念佛,自然没有污杂的妄念,所以叫净念。净念必须要常常相继不断,所以叫净念相继。能净念相继,久而久之,就会得到念佛三昧。这个都摄六根,净念相继,是得到念佛三昧的第一妙法。所以说,得三摩地,斯为第一。三摩地,是三昧的别名。这样念下去,一定会有净念常存,妄念全无的一天。
  念而无念,无念而念,是念到相应的时候,虽然常念佛,却完全没有起心动念(没相应之前,不起心动念就不念了)。虽然不起心动念,而一句佛号常常地称念或者忆念。所以说念而无念,无念而念。无念不要当成是“不念”。无念而念是没有起心动念的念相,但照样念念没有间断。这种境界,是很不容易得到的。不要领会错了。
  要说方法,必须在念佛的时候,既念反观,专注一境,不能外弛。念念照顾心源,心心契合佛体。返念自念,反观自观。即念即观,即观即念。务必要使全部的念就是观,念外无观;全部的观就是念,观外无念。观和念虽然水乳交融,但还没契入到根源。必须要向这一念南无阿弥陀佛上,重重地体究,切切地提撕。越究越切,愈提愈亲。到了力极功纯的时候,豁然和念脱落,证入无念无不念的境界。所谓灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。只要离妄念,便是如如佛。说的就是这个境界。功夫到了这个地步,念佛就得法了。感应道交,正好著力。好比浮云从长空中散去,青天彻底显露出来。亲自见到本来面目,本来也无所见。无所见即是真见,有所见就是随尘。到这里,则山色溪声,都是第一义谛。鸦鸣鹊噪,无非最上真乘。活泼泼应诸法,而不住一法;光皎皎照诸境,而了无一物。说其用,好比旭日东升,圆明朗照。说其体,犹如皓月西落,清净寂灭。即照即寂,即寂既照。双存双泯,绝待圆融。就好象是雪吞千山,海吞万派。唯是一色,了无异味。无挂无碍,自在自如。论其利益,现在虽然没离开娑婆世界,却常预莲池海会。临终一登上品,顿证佛乘。只有家里人才知道家里的事。告诉门外汉,毫无疑问,肯定会造毁谤。
  现在修念佛法门,应当依照大势至菩萨讲的,用如子忆母的诚心,修都摄六根,净念相继的实行。果真能死尽偷心,就会一心不乱,念佛三昧或许马上就可以证得。然而念佛三昧,是三昧中王,千万别以为很容易。纵使不能马上证得,应该也会相差不远了。都摄六根,是念佛最妙的一个办法。念的时候,无论是出声还是不出声,常常都要摄耳谛听。这样才是契合返念念自性,与返闻闻自性这两种义理兼修。反闻只属于自己的力量,返念兼有佛力,这样好处就大了。心念属于意,口念属于舌,耳听属于耳,眼皮下垂,就看到了鼻尖,这样眼根和鼻根也摄受了。五根既然同归于一句佛号,身根哪里还有不恭敬严肃的道理呢!所以知道,都摄六根,下手在听。能都摄六根,就会心识凝静而不浮散,这就叫做“净念”。六根既然被摄住,杂念妄念潜消,净念又能常常相继,没有间断。这样,念佛三昧可以马上得到。所以下面说:“得三摩地,斯为第一。”这是大势至菩萨,用来教化九法界一切众生的。实在是三根普被,有利无弊啊。果真能依照着去修行,必定会有观行相似等利益可以得到。
楼主古亭剑 时间:2018-12-19 01:31:26
  南无阿弥陀佛
楼主古亭剑 时间:2018-12-19 09:59:52
  专修杂修
  修行用功,固然应该专精。然而凡夫妄想纷飞,如果不加经咒作为助行,就容易悠忽懈怠。倘若能如丧考妣,如救头然那么痛切,这样对于一行三昧,实在是最好的。如果只是悠忽的去做,时间久了容易懈堕放废,当然就不如兼持经咒来的把握。你让我帮你决定,我告诉你所以然,你可以自己做决定。总之,生死心切,诚敬真挚,这样专修兼修都可以。否则专修落得个忽悠,兼修落得个纷繁。因为根本不真切,所以一切都难以得益。
  专修就是身业专礼(围绕及一切处,身不放逸都是),口业专称(诵经咒能志心回向,也可以叫做专称。)意业专念。能这样做,那么往生西方,一万个人中也不会漏掉一个。杂修是指兼修种种法门,回向往生。因为心不纯一,所以难以得益。这样一百个人中,难以有一个两个,一千个人中,难以有三个四个往生的。这是金口诚言,千古不易的铁案那!
  应该说,净土法门的修行有专修和圆修。由于众生根器不同,致使诸位祖师立法不同。善导令人一心持名,不要修杂业,是怕中下根器的人因为业杂而导致心难归一,所以告诉他要专修。永明令人万善齐修,回向净土,是怕上根器的人行为有偏颇,致使福慧不能称性圆满,所以告诉他要圆修。
  才知道净土一法,一代时教,其他的都不能跟她的力用相比。持咒诵经,用来植福慧,消罪业,这可以。要想妄求神通,就是舍本而逐末了,这是不善于用心。如果这个心思固结于心,道理又不太明了,戒力又不坚固,菩提心生不起来,而且人我心炽胜,那么就容易著魔发狂了。要想得到神通,先要得道,得道了神通自然具足。如果不致力于得道而只求神通,先不说神通能不能得到,即使得到了反而会成为成道的障碍。所以诸佛和诸位祖师,都严格禁止,不许人修学。因为世间常有这种人,所以做了这样的规定。
  念佛的人,各自随自己的缘分。专念佛号也好,兼诵经咒并且广修万行也好。但不能没个统筹,必须要以念佛为主,为正行。其余的都是宾,是助行。这样就好了。否则,好比一屋子的散钱,都穿不上串,得不到受用。又好象进了大海而没有指南针,无所适从了。
楼主古亭剑 时间:2018-12-20 08:35:04
  念佛宜念六字。或先念六字,至将毕则念四字。始终念四字,颇不宜。以南无二字,即皈依,恭敬,顶礼,度我,等义,人每图快图多,故多有念四字者。常闻有人主张专修之益,只令人念四字,发愿礼佛,皆云不必,则完全一门外汉。只知自己做功夫,不知求佛慈悲力。净土法门,以信愿行三法为宗。彼只在行上讲究。而行又去却礼拜,其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛,祈依文钞,勿依彼说。彼系自任己见,不依净土宗旨者。众生之心,须用种种善法调治。譬如吃饭,须用菜蔬佐助。唯刻期打七,可以专持一句佛号。一切经咒,皆不持诵。然亦不可并礼拜发愿全废之。除打七外,照常持诵,俱无所碍。修行人最怕师心自立。常闻之资性固好,见识有偏。专念一佛尚可,废弃礼拜发愿等,则大错大错。
  说到念佛的正行,要各自随自己的身份而定,不能所有人都固定一个方法。如果没什么事务的拖累,就应该从朝至幕,从幕至朝,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,大小便利,一切时,一切处,令这一句佛号,不离心,不离口。如果是洗漱干净,衣冠整齐,地方清洁,或者出声念或者默念都没什么不可以的。如果是在睡觉以及裸露,洗澡或大小便的时候,以及在污秽不洁净的地方,只能默念,不要出声念。默念功德是一样的。出声念便不恭敬。不是这些时间地点不能念佛。而是这些时间地点,不能出声。而且,在睡觉的时候出声,不但不恭敬,而且容易伤气,不能不知道啊!虽然长时间念佛,没有间断,必须在晨朝的时候向佛礼拜完毕后,先念弥陀经一遍,往生咒三遍后,就念赞佛偈,就是“阿弥陀佛身金色”那个偈。念完念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即就只念南无阿弥陀佛或者一千生或者五百声,应当围绕着念佛,如果不方便围绕,或者跪着,或者坐着,或者站着都可以。念完佛后,回到原位,跪着念观音菩萨,大势至菩萨和清净大海众菩萨各三遍。然后念净土文,发愿回向往生。念净土文是要依照文字的意思而发心的。如果心不依文字而发,就成徒设虚文,不能得到实际的利益了。净土文念完,念三归依,礼拜而退。这是早上的功课,晚上也是这样。若想多做些礼拜,可以在念佛归位的时候,拜佛若干拜以后,称菩萨名九遍,拜九拜。礼拜完就发愿回向。或者在功课念完礼拜,随自己的便,都没什么不可以的。但必须至诚恳切,不能潦草粗率。蒲团不能过高,高就不恭敬了。如果事务多,没有闲暇的时间。可以在早上洗漱完毕后,有佛像就拜佛三拜正身合掌,念南无阿弥陀佛,尽一口气是一念,念到十口气,然后念小净土文。或者只念“愿生西方净土中”那四句偈。念完拜佛三拜而退。如果没有佛像就面向西方,也照着上面说的做。这叫十念法门,是宋朝慈云忏主为那些王公大臣,政务繁剧,没有时间修持的人所立的。为什么要尽一口气来念呢?因为众生的心散乱,没有时间专念。这样念,借气摄心,心自然就不散了。然而,必须随着气的长短自然地念,不能勉强自己多念。勉强多念就会伤气。因为散心念佛,难以往生,这个方法能令心归于一处,一心念佛,决定往生。念佛的数量虽然少,功德却很深。极忙的和极闲的,都各自有修行的方法。那么半闲半忙的,就可以以此为根据,自己斟酌自己的修持方法了。
  另外,念佛的人,必须事事任劳任怨,心心念念提妨过衍。知过必改,见义必为,这样才能与佛相合。能这样做的人,决定往生。如果不这样做,就与佛相反,绝对难以感通。而且,凡是读诵大乘经典,以及做一切于世于人有益的事情,都用来回向西方。不能只把念佛的功德回向西方,其余的功德另外去回向世间的福报,这样心念不归一,就难往生了。要知道,真能念佛而不求世间福报,自然会得到世间的福报,如果求世间福报,不肯回向往生,所得到的世间福报反而下劣。而心不专一,往生就没有把握了。
楼主古亭剑 时间:2018-12-20 08:36:58
  记数念佛
  所谓十念计数,就是当念佛的是时候,从第一句到第十句,必须念得分明,还要记的分明。到第十句后,再重新从第一句计到第十句,不能二十,三十那么计。随念随记,不能用念珠,只用心来记。如果十句记不下来,可以分为两气,从一到五,从六到十。如果这样还是费劲,可以从一到三,从四到五,从六到十,作三气来念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念没有地方插足,这样,一心不乱的境界慢慢地自然会证得。要知道,这个十念法与晨朝十念法,摄妄想的效果相同,而功用的方法完全不一样。晨朝十念,是一口气为一念,不论念的佛号数目是多少。而十念计数念佛,是以一句佛号为一念。晨朝十念,念十口气就可以了。念二十,三十就容易伤气成病。而十念计数念佛,念一句佛,心里知道一句。念十句佛,心里知道十句。从一到十,从一到十,纵使每天念数万句佛号,都是这样记。
楼主古亭剑 时间:2018-12-20 16:12:41
  《阿弥陀佛的故事无量寿经》https://v.youku.com/v_show/id_XMTU3OTQ4MTcyNA==.html?spm=a2h0k.11417342.soresults.dposter
楼主古亭剑 时间:2018-12-20 18:39:04
  人生在世,谁都避免不了疾病和死亡。当这样的事情发生的时候,应该放下万缘,一心念佛。如果气力跟不上,就只念阿弥陀佛四个字。一心求佛慈悲,接引往生西方。除了这一个念头之外,心中不能再起一丝毫别的念头。也不可以希望病快点好。也不可以有求天神保佑的念头。有这种念头,就与阿弥陀佛的心隔开了。因此就不能得到佛的慈悲加被。要晓得,天地父母,都不能令我们出生死轮回。唯有阿弥陀佛能令我们出生死轮回。若肯放下一切,一心念佛,如果世寿没有尽,病就会很快痊愈。如果世寿已尽,就往生西方了。然而,不可以求病快点好,只能求快点往生。求往生,如果寿命没尽,病就可以很快痊愈。往生西方的好处,说也说不尽,比生到天上做天帝天王,还要高超过无数无量万万万万倍。千万不能痴心妄想地怕死。有怕死的心,就不能往生了。我们在这个世间,犹如蛆在粪坑里,囚犯在监牢里,苦得了不得!往生到西方,就犹如出了粪坑监牢,回到清净安乐,逍遥自在的家乡,有什么好怕死的呢!一有怕死的心,就要在生死轮回中受苦,永远没有出苦的时候了。如果能出声地念佛,那就小声念;不能出声念,就在心里默念。耳朵听别人念,心中也这样念。眼睛望着阿弥陀佛像,心中想着阿弥陀佛。有别的念头起来,应当自责地想:“我要仰仗佛的力量往生西方,怎么还可以起这种念头,坏了我的大事呢!”若肯依照我所说的做,决定会往生西方,了生脱死,超凡入圣。永远享受快乐,完全没有一丝一毫的苦事让你见到听到,又哪里会有这种疾病苦恼呢!如果心中起烦恼的时候,要知道,这是宿世的恶业所导致的,是要坏我往生西方的路,使我永远受生死轮回之苦。我现在知道了,他是要来害我的,我偏偏不随他转。除了念佛以外,一点也不念其他的。这样就能与佛心心相应,蒙佛接引,直接往生了。好好记住我的话,自然可以快速地得到莫大的利益。
楼主古亭剑 时间:2018-12-20 19:24:17
  虚云老和尚:禅宗和净土宗的区别
  虚云老和尚-----禅净二宗,皆如来所说,归元方便之门,未可有所是非。

  我佛说法,契理契机,因群机不等,故施设有殊,虽方便多门,实归元无二也。

  禅净二宗,皆如来所说,归元方便之门,未可有所是非。若以禅排净、以净抑禅,非特他宗不用,实亦自宗未彻。

  余尝谓:禅净虽有二名,其实一理,不过下手不同,对机有异耳。

  一、禅宗不立语言文字,直指人心,见性成佛;教人看一句话头,堵截意识不行,令见清净本然之心性。此为接上根者流,是圆顿修持之法,称为最上一乘,中下根人未足以语此。


  二、净宗不论智愚老少,教人但持一句佛号,念念相续,无有间断,以念止念,心中惟有佛,佛外更无心,念到事一心不乱,即得往生。若得理念,了知能念心外无有佛为我所念,所念佛外无有心能念于佛,能所双忘,心佛不二,亲见自性弥陀,则与亲见本来面目如同一辙。

  三、禅净二宗比较,禅则独被上根,净则普被三根;禅则惟凭自力,净则兼承佛力。故从上诸祖皆云,修行以念佛为稳当;又则禅宗未透三关,生死不了,再入人世,只恐有隔胎之迷。净宗只要深信切愿,力行不倦,纵未得理一心三昧,但得事念功成,亦得蒙佛接引,带业往生,横超三界,疾出生死,圆证三不退,亲觐 弥陀,闻法得忍,何愁佛道不成。

  四、若论高深,则禅宗单刀直入,固推圆顿,而净宗达理之士,未必或逊。古德云:“忽然起念念弥陀,平时无风自作波,有念消归无念处,岂知无念亦为多。”此则有无双遣,一性圆明,与禅宗圆照清净觉相,无以异也。

  五、若论稳当,则净宗能得诸佛护念,而弥陀愿力摄持,不遭魔事,不为内惑所乱,不被诸业所缚,一切法门无与等者。

  此皆平心而论,无有抑扬于其间。故千经万论,处处指归,古圣前贤,人之推重,即以此也。惟是法要对机,如遇夙习禅宗之人,亦不必令其舍禅修净,不妨禅净双修。

  圆瑛初习禅宗有年,后则益修净土,求愿往生,祗因弘法事繁,定功有间,又恐寿命有限,故兼修净土,免堕吉老青公之覆辙耳。

  居士夙根深厚,见解亦高,望勿高推禅理,轻弃净宗。不妨禅净双修,念到境寂心空,空性圆明,成法解脱,解脱不住,则生死不了而了,涅槃无证而证矣。

楼主古亭剑 时间:2018-12-21 07:57:51
  净业染业
  如来藏妙真如性,众生与佛都具有,没有任何增减。佛因为究竟地证得了,所以安住在常寂光土,享受常乐我净这样的法乐。众生因为彻底迷失了,所以起迷惑而造业,受生死轮回这样的痛苦。虽然染净不同,苦乐各别,而本来具有的妙真如性,仍然没有增减。然而众生只有性德,没有丝毫修德,不能得到受用。反而乘这妙性功德的力量,造作生死的因,承受轮回的果。因为这个因缘,感得佛的慈悲,示现在生死轮回之中,随机说法。希望我们每个人都踏上回家的路,找到自己自性的宝珠。不至于孤苦伶仃,无依无靠。……
  我们果真能够具备真信切愿,就象孩子思念自己的母亲一样,都摄六根,净念相继,就是以大势至菩萨的反念念自性,观世音菩萨的反闻闻自性,两重功夫,融于一心,念如来万德洪名。久而久之,就会在众生的业中认识到本心,成就如来的秘密藏。所谓以果地的觉,作为因地的心,所以得到因该果海,果彻因源。有缘遇到的人,千万要觉得庆幸,而不要轻视忽略啊!这是如微尘数的诸佛,一同归入涅盘的门路。何况我们这些末法中的人,怎么敢不遵守呢!
  所谓父慈,子孝,兄友,弟恭,夫和,妇顺,主仁,仆忠,-----恪尽己份。能这样,就是诸恶莫做,众善奉行的善人。再在行住坐卧中,执持一句阿弥陀佛圣号,以佛的万德洪名,熏修自己的无明的业识,熏修的久了,无明业识就转变成了智慧德相。清凉国师说:“凡夫念佛,念到极处的时候,就能潜通佛智,暗合妙道。”说的就是这个道理。何况以深信切愿来感佛,佛以慈悲的誓愿摄受,所以才能感应道交,万人修,万人去。
楼主古亭剑 时间:2018-12-21 08:01:20
  净心净业
  《华严经》上说:“一切众生皆具如来智慧德相,但因妄想执著不能证德。”由此可知,智慧德相,是众生与佛所共同具有的,这就是所谓的“性德”。但因为一个是有妄想执著,一个是没有妄想执著,所以众生与佛截然不同。这就是所谓的“修德”。修德有顺有逆。顺着自性修,就越修越近,修到极处就彻底证得了自性,证得自性后而了无所得。逆着自性修,就越修越远,修到极处就永远堕在恶道中。堕在恶道后也了无所失。了解了这点,就会明白, 原来愚人可以变成贤人,贤人也可以变成愚人。长寿的人可以变成短命的人,短命的人也可以变成长寿的人。富贵贫贱,以及子孙的繁衍和灭绝,一切都可以由自己来做主宰。这样以来,有凭据的也可以变成没有凭据,没有凭据的也可以变成有凭据。犹如山高不可攀,人没法上去,不妨凿开岩石,堆砌道路,这样绝顶也可以直接到达。古往今来,人们不知道随心造业,随心转业的道理。多少有大聪明,大学问的人,弄得前功尽弃,而且还贻害后世。如果不修自己的德行,即使是富有天下,贵为天子,以及那些位极人臣,声势显赫的宰辅大臣,有不是当世就遭到杀身灭门的吗!这就是亲身得到的事情都不可靠的例子。袁了凡深深知道这个道理,所以一切我们所享用的,都不是前因所注定的。前因,俗话说就是天,天定胜人,是说前因难转,人定胜天,是说兢兢业业的修持,前因就不足以依凭。因为可以用现在的因为因,而消灭前因。如果恣意妄为,就正好相反。明白了这个道理,那么,要愚人变成圣贤,平庸的人变成出色的人,都在自己的存心修德,与随时注意用善法来教化自己而已。
  有人问:“阿弥陀佛在极乐世界,十方世界,有无量无边那么多。每一个世界中,念佛的众生也是无量无边。阿弥陀佛怎么能以一个身体,同时接引十方无量无边世界一切念佛的众生呢?”答:“你怎么能以一个凡夫的知见,去推测佛的境界呢!姑且用月亮来做比喻,使你的疑惑消除。一轮明月高高地照耀在夜空中,千万个江河湖泊都会有月亮的影子。月亮却不会受到任何影响。天上只有一个月亮,而大海大江,小河小溪中都有月亮的影子。即使是小到一勺,一滴的水,也没有不是现出全部月影的。而且,江湖中的月亮,一个人看见了,就有一个月亮在这个人面前;千万人看到了,就有千万个月亮在他们面前。如果百千万亿个人,各自向东西南北走,而月亮也在这些人所行走的地方,常在他们面前。相差的距离,也没有远近的差别。如果这百千万亿个人,安住不动,月亮也安住不动,常在这些人的面前。只是,水清澈而平静,月亮就会出现;水浑浊而动荡,月亮就不见了。月亮本身固然没有取舍,不见的原因,是因为水浑浊而奔腾,没法显现出月亮的影子。众生的心就象是水,阿弥陀佛就象是月亮。众生信愿具足,至诚地去感佛,佛就会有应。如同水清月现。如果心不清净,不至诚,与贪嗔痴想应,与佛相违背,就如同水浑浊而且动荡。月亮虽然依然照临,水却不能影现。月亮不过是世间的一个有形有相的东西,都有这样的妙处。何况阿弥陀佛,烦恼迷惑断尽,福报智慧具足,心包太虚,量周法界呢!所以华严经上说:“佛身充满于法界,普现一切群生前;随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。”所以可以知道,遍法界感,遍法界应。佛其实从来没有起心动念,有来有去过,却能让缘分成熟的众生,见到佛来到面前,接引往生西方。怀有这样的疑问的人,当然不是一个两个,所以解释一下大意,令大家生起正信。
  心如工画师,能画诸世间。佛,是正觉世间。菩萨,声闻,缘觉,天,人,阿修罗,畜生,饿鬼,地狱,是有情世间。合起来也叫十法界。这十法界,虽然圣凡各异,苦乐悬殊。而他们本来具足的真如佛性,却是一样的。只因为用心各自不同,所以导致有这十种现象。《观无量寿佛经》上说:“是心作佛,是心是佛。”“作佛”是观想佛像,忆念佛德和佛号。“是佛”,是说当观想忆念佛的时候,佛的相好庄严,福德智慧,神通道力,都展现在观想忆念之人的心中。就象镜子照像,镜子中的像与本人一模一样。然而,心如果不“作佛”,心就不会“是佛”。心作三乘,那么心就是三诚,心作六道,那么心就是六道了。心的本体,就象一张白纸。心所作用的善恶因果,好比画佛,画地狱,各随心现。本体虽然相同,造作却迥然不同。所以说:“唯圣妄念作狂,唯狂克念作圣。”所以,我们怎么能不注意自己的念头和行为呢!
楼主古亭剑 时间:2018-12-21 17:45:17
  宗教一门
  如来说经,诸位祖师造论。宗,教两个门派,其实是一个法。从来就没什么可以分开的,也没什么可以合并的,只是随着众生的根基而获得利益,随着各自获得的利益而建立名相。上等根基的人听了,马上明了自己的心,圆满道品,就命名为“宗”。中下等根基的人听了,进修道品,逐渐地了悟真性,就命名为“教”。佛法到了像法的时期,法在我们中土流传。那时,人的根性聪利,多数都听受经典。主要以读诵讲说为日常功课。僧人的本分,就是研究经典。真正去参悟和亲身实证的少,泛泛空谈的多。所以达摩大师特地前来阐释直指人心的法门。令人亲身见到本来面目,后世就把这叫做“宗”。见到本来面目,然后再看经典,修行,才知道一个大藏教,都是自己家里的话。六度万行,都是自己家里的事。因此,宗门的悟解好比是眼睛,教下的修行好比是双脚。没有眼睛就看不见道路,没有双脚就不能走到家。所以,宗门与教下是互相需要,而不是互相驳逆的;是互相结合,而不是互相背离的。
  至于南岳和天台,他们的究竟指归大略相同。所以传灯录和指月录把两位大师列到应化的圣贤科当中。而高僧传不把他们列在义解中,而是列在习禅中。这是古代的大德具有慧眼,把宗与教视为是一贯的。到了六祖在曹溪弘法后,禅道兴盛起来。不立文字这样的说法广泛传播。解路逐渐开启,悟门逐日闭塞。所以南岳,青原诸位祖师,都用打机锋的方式来接引弟子。使佛祖现成的语言,没法回答他们的问题了。不是真明了,就没法明白他们话。以此来检验是金子还是粗铁,一下就辨别出来了。美玉和石头,永远分开,没法造假冒充。这是机锋转语的由来。从此以后,这种方法日渐兴盛,有见识的人纷纷宏扬,惟恐自己用的与别人一样,变成俗套,贻误了参学的人,败坏了宗门的风气。因此,机锋越来越峻,变化莫测,令人无法琢磨。所以有呵佛骂祖,斥责经教,拔除净土的(对这些事情,南岳慧思大师两句话,就说尽了:超群出众太虚玄,指物传心人不会。认做是实法,罪如同五逆。)因为这样的话,会搅乱人的情绪知见,闭塞人解脱的道路。根基成熟的人听了,马上就能找到归途,彻底开悟,向上提升境界。根基还没成熟的人,根据这些机锋,努力去参究,直到大彻大悟为止。因为当时善知识众多,人的根基还很通利,教理明白,生死心切,纵使没能马上了悟,也必定不会生下劣心,认为那是真实法。
  而现在的人,大多数是儒家的书读的少,不明白世理。没有学习教乘,不了解佛法。才刚刚发心,就进入了宗门。那些知识,只为了支持门厅,也学古人的样子,不去管他什么利害。那些弟子,也不去真正用疑心去参那些话头,个个都认为是真实法。或者在当世人的一些言谈举止,或者是古人的事迹言论中,用自己的知见理解出一翻道理来,总离不开文字的字面意思,就以为是彻底开悟,参学的事情就结束了呢。而那些所谓的知识呢,既然处在知识的位置上,开导后学,守一个诺大的门庭,恐怕人家说自己不是通家,就因此又讲经又说禅,想要以宗门教理都通达而自居。谈论宗门的时候,那些古代大德们要人去参究的机锋,竟然被说成了解释和开导的话;讲教呢,那些如来修因克果的真实道理,反被说成是比喻的言辞。结果是以教破宗,以宗破教。盲人引领着更多的盲人,互相拉扯着走入了火坑。致使后人不能了解古人的芳规,只效仿了些轻视佛法,凌辱祖师,排斥因果的言行而已。古人的语言,绝没有真正的明了。而僧人的本分,连梦都没梦到过,何况做到。
楼主古亭剑 时间:2018-12-21 18:00:53
  恭敬至诚
  世间法和出世间法,都是以诚为本。诚就能得到圣人的感应,不诚就没有感应。譬如月亮在天空高高的悬照,月影显现在江河湖海中。水如果浑浊不平静,月影就难以显现。这是因为水的缘故,不是月亮的问题。所以说,要想得到佛法的真实利益,必须向恭敬中求。有一分恭敬,就消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,就消十分罪业,增十分福慧。如果没有恭敬,那只是结了个将来的缘分,难以得到现实的利益。
  入道有很多门路,只能根据个人的志趣而定,没有一定的规矩。所一定的,就是一个“诚”,一个“恭敬”。这两件事,就是尽未来际诸佛出世,也不能改变。而我们这些凡夫俗子,要想马上消除业障,快速证得无生,不努力这么做,就好比树木没有根就想茂盛,鸟儿没有翅膀就想飞翔一样,这怎么可能呢!
  谚语说,下人不深,不得其真。这话虽小,里面蕴涵的道理却是很大的。世间大到经术文章,小到一分才能,一个手艺。要想做的传神,得到精髓,技艺超群,名传古今,不专心致志,竭诚尽敬的,怎么可能做到呢!所以管子说,想啊想啊,翻来覆去地想啊。还想不明白,鬼神就会告诉你。其实不是鬼神告诉的,而是精诚到了极处。
  汉代的魏昭,见到了郭林宗。认为经典中的老师容易遇到,人中的老师难逢难求。因此跟随他学习。并洒扫侍奉。一次,林宗病了,让魏昭给他作粥喝。粥做好了,魏昭喂林宗喝的时候,林宗大呵道:“给长者做粥,不注意恭敬,这粥就不能吃了。”魏昭就重新做粥献给林宗。林宗又呵斥他。这样重复了三次,魏昭面不改色。林宗说,我从前只是见到了你的面貌,从今往后,我知道你的心了。
  宋杨时,游酢拜伊川为师。一天,他们向伊川请教学问,谈的时间久了些。伊川不觉睡了过去。这两个弟子侍立在那里,不敢回去。过了很长时间。伊川一觉醒来,发现两个弟子还站在那里,就说:“你们怎么还在这里,快回去吧!”二人这才退去,这时,门外的雪已经下了一尺多深。
  张九成,十四岁的时候,在群庠学习,每天都闭门读书,没事从不出学校。临屋的同学从墙缝中看他,见他合膝端坐,对诗书奉若神明。因此对他都十分惊叹佩服。连老师都因此对他十分尊敬。
  以上这四个人,所学的是世间的明德新民,修身齐家治国平天下的学问。他们尊师重道的精神尚且如此至诚。所以他们的学问品德,都有很高的成就。使生前后世,令人景仰不已。至于弈秋谈论棋道说,只有专心的人得胜。佝偻承蝉,说不分心才行。由此看来,学问不分大小,都应当以诚敬为主。何况如来在往昔劫中,为了让众生同成正觉,因为没有缘就没法得度。因此现身在六道轮回中,以种种方便,随机地利益众生。开启千百法门,让众生同归一真法界。善根没有种下,没有成熟,没有解脱的,令其种下,成熟,得到解脱。应该以什么身得度,就现什么身而为说法。云布慈门,波腾行海。六度齐修,四摄普益。世尊的布施,可谓内外齐舍。国城妻子,头目脑髓,身肉手足,都欢喜地布施给别人。所以,法华经上说:“观三千大千世界,乃至无有如芥子许,不是菩萨舍身命处。”如来为了众生,经历三大阿僧祗劫,广行六度,普遍地跟众生结缘。等到根基成熟了,然后示现成正觉,宏开法会,普遍适应一切众生的根基。上根的人就为他显示实相,令他直接等上彼岸。中下等根基的人,就婉转地适应他的根基,让他逐渐受到熏陶。显密权实,偏圆渐顿。随机而施,相宜而用。虽然有三乘,但佛道却没有两样。为了让众生明白实法而先施权法,权法是显示实法的权法。开示权法是为了显示实法,实法是权法所解释的实法。顺应众生各种根基,循循善诱,必定令他们机理双契,才能解行俱圆。
  学佛的人,虽然主修大乘佛法,也不能轻蔑,舍弃小乘。因为小乘本来是专门为进入大乘而设的,是如来度众生的妙用,实在是下等根基的人出离苦海的最佳方法。所以《四十二章经》上说:“学佛道者,佛所言说,皆应信顺。譬如食蜜,中边皆甜。吾经亦尔。”大海虽然有浅有深,水却都是一个味道。凡是佛经,都应该一样尊重。如同转轮王的命令,内容虽然各个不同,但却都是轮王的命令。圆融的人说法,没有法不是圆融的。治理国家的言语,谋生的方法等,都顺应正法。何况如来金口所说的生灭四谛十二因缘等法呢!以及如来这一期的事情结束了,示现灭度,迦叶阿难等诸大弟子结集法藏,普遍流通。一千年后,佛教传入我国。两地的高僧,东西往来,翻译流通佛经,不惜身命。读法显,昙无竭,玄奘等大师的传记,取经的道路艰难险阻,不觉哽咽悲涕,不能自已。经云,人身难得,佛法难闻。如果不是往昔有因缘,佛经的名字都听不到。何况受持读诵,修因证果呢!
  如来所说的法,实际上是依照众生真如心中本来具足的道理。在心性外,完全没有一法可得。只因为众生在迷中,不能了知。在真如实相之中,幻生出妄想执著。由此起贪嗔痴,造杀盗淫。迷失智慧以成烦恼。把常住变成生灭。历经尘劫,不能返回。幸好遇到如来所说的大乘显密各种经典。才知道衣珠固然还在,佛性仍然存留。那个客作的贱人,原来就是大长者真正的儿子(典故见《法华经》)。人天六道,不是自己的住处,实报长寂光土,才是本有的家乡。回想自己,从无始劫来,没听到佛说法。虽然具有这个心性,却白白地受着轮回之苦。真应该痛哭流涕,声震大千。心片片裂,肠寸寸断。此恩此德,超过天地父母岂只百千万倍。纵使粉身碎骨也难以报答。只有依教奉行,自行化他。才能稍微表达春草仰晖,夏葵向日的热忱而已。然而今天出家在家的佛弟子,翻阅佛经,毫无诚敬可言。种种亵渎轻慢,不胜枚举。而做的久了,就习以为常了。那些亵渎轻慢的种种行为,不忍心具体说了。对待如来的法语,就象对待破纸一样。且不说那些不了解佛法的人不会受益,就是那些深知佛法真实意趣的人,也只是口头三昧,门面上的光辉。好比饥饿的人说说食物,贫穷的人数数财宝。虽然有研究的功劳,绝得不到实证的利益。何况亵渎轻慢的罪过,何止是弥天。而受苦的时间,岂止是穷劫。虽然是善因,反而招来恶果。即使是为将来得度种下了因,难免多生累劫备受其苦。希望能依照佛的教诲来奉行,这样就会只受益,不受损。金刚经说,“若是经典所在之处。即为有佛,若尊重弟子”。又说:“在在处处,若有此经,一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处,即为是塔。皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。”为什么要我们这么做呢。“因为一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。”而那些大乘经典,处处教人恭敬经典,不一而足。因为诸大乘经乃是诸佛的母亲,菩萨的老师。三世如来的法身舍利,九界众生出离苦海的慈航。即使是高高地证得了佛果,尚且需要尊敬法。因为要报本追远,不忘大恩。所以涅盘经上说:“法是佛母,佛从法生。三世如来,皆供养法。”何况是凡夫,通身都是业力。如同重罪的囚犯,长久地被关在监狱里,没法出去。幸好承宿世的善根,有机会看到了佛经。如同囚犯遇到大赦,庆幸无极。当然要依靠佛经,告别三界,永远离开生死牢狱,亲自证得三身,直达涅盘的家乡。无边的利益,都是从经典中得来的。怎么可以任凭狂妄的知见,不存敬畏的心呢!就象那些俗世中的儒生那样,动不动就亵渎典籍。既然读了佛经了,为什么不依照佛经所说的,恭敬尊重呢!既然亵渎了佛法,怎么可能得到佛法所有的真实利益呢!倘若能暂时熄灭狂妄的见解,在清明的夜色中反思一下,必定会心神惊悸,涕泪滂沱。悲痛往昔的无知,发誓毕生都要竭尽至诚。从此,心意肃恭,身口清净。永远断绝粗陋鄙视的恶劣态度,依照经论中的圣训去做。果真能这样,才能在佛法的大海中,随分随力,各自获得真实的利益。如同修罗香象与蚊蠓喝大海中的水,各自都能喝饱。又如同天降大雨,花卉和树木都能得到滋润。这样,自己受持经典的工夫才不会白用。而如来说经,各位祖师宏法的苦心,也可以稍微得到舒畅和安慰了。
楼主古亭剑 时间:2018-12-22 17:03:31
  禅净料简
  佛教的大纲,不外乎五宗。这五宗是: 律,教,禅,密,净。律是佛法的根本,严持净戒,以达到三业清净,自性圆明,五蕴皆空的境界。这样,一切苦就都度脱了。教是依教修观,离指见月,彻底证悟我们本来具有的佛性,见性成佛。然而,这只是指见到自性天真的佛,并不是说成就证得菩提道的佛。密是以三密加持,转识成智,名为即身成佛。这也是只把当生了脱生死就叫做成佛,不是指福慧圆满的佛。这三宗,都可以归于禅,因为气氛相同。所以,佛法的修持,总的来说,不过禅,净两个法门。
  禅是专靠自己的力量修,所以,不是宿世慧根成熟了的,不能真正得到实际的利益。净则是兼靠佛力。 凡是具有真正的信愿行的人,都可以带业往生。这中间的难易,真有天壤之别。所以,宋朝初年的永明寿禅师,以古佛之身,投生在世间,为我们作示现。彻悟一心,圆修万行,每天行一百零八件佛事,夜晚到别峰去行道念佛。他深怕后世的学者不明白宗要,特地作了一首四料简的偈子,让后人知道修行的趣向。
  第一偈是这样说的:有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生做佛祖。因为既然彻悟禅宗,明心见性,又能深入经藏,明了如来的权法实法,而在各个法门之中,又更能只以信愿念佛这一法门,作为自利利他的通途正行。《观无量寿经》中记载,上品上生,读诵大乘,解第一义,说的就是这个意思啊!“犹如戴角虎”,因为这个人禅净双修,有大智慧,有大禅定,有大辩才。邪魔外道,闻声丧胆,犹如老虎张着犄角,威猛无比。有来学的人,就随机说法,应该以禅净双修接引的,就以禅净双修接引他。应该以专修净土接引的,就以专修净土接引他。无论上等,中等,下等根基的人,没有一个不蒙受他的恩泽的,这难道不是人天之师吗!到临命终的时候,蒙佛接引,往生到上品,一弹指的工夫,就花开见佛,证得无生法忍。最次也能证得圆教初住的果位。也有顿超诸位,直接证得等觉菩萨的。证得圆教初住的果位,就能现身到上百个法界成佛,何况再往上的品位,更加殊胜,直到第四十一位,等觉果位呢!所以说,来生做佛祖。
  第二首偈说:无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。因为虽然没有明心见性,但却决志求生西方。阿弥陀佛在往昔曾发过大誓愿,摄受众生,如同母亲思念自己的孩子一样。众生如果能象孩子思念母亲那样,志诚念佛,就能感应道交,得到佛的摄受。努力修行戒定慧的人,固然能往生。即使是造作五逆十恶重罪的人,临终的时候,被种种痛苦所逼迫,而发大惭愧心,称念佛名。或者十声,或者只一声,命终也都能蒙佛的化身接引,往生到西方极乐世界。这不是万人修万人去吗!然而这样的人,虽然没念几声佛号,因为他的心极其猛烈,所以能获得这么大的利益。不能以泛泛悠悠的人与他比较念佛的多少。往生西方后,见佛闻法,虽然有快慢的不同,然而已经高高在上地加入了圣人的行列,永远也不会退转。随着各自根性的浅深不同,或者慢慢的,或者很快地证得各个果位。既然都证果了,开悟就更不用说了。这就是所谓的“若得见弥陀,何愁不开悟。”
  第三首偈说:有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥而随他去。因为虽然彻底了悟禅宗,明心见性,但见思烦恼不容易断除,还需要经历各种境缘来锻炼,才能令它净尽无余。这样分段生死才能出离,差一丝一毫都不行。即使最后有一毫没能断净,六道轮回依旧难逃。生死海深,菩提路远,还没到家,寿命就到了。大悟的人,十人中有九人是这样的。所以说,十人九蹉路。蹉就是蹉跎的意思,就是通常所说的耽搁。阴境就是中阴身的境界。就是临命终时,现在生以及历劫所造的善恶业力所现的境界。这个境界一现前,眨眼之间,随着最猛烈的善恶业力,便到善恶道中去受生,一丝毫也不能主宰。如同人负债,强者先牵,重处偏坠。五祖戒再世做了苏东坡,草堂青又做鲁公,这还是好的呢。所以说,阴境若现前,瞥而随他去。阴,读音和语义与萌一样,是覆盖的意思。就是说,被这业力覆盖住,真性不能显现了。瞥,音撇,眨眼的意思。有人把蹉当作是错,以为阴境是五阴魔的境界。总归是因为不了解禅以及字义,所以会产生这样的谬误。哪里会有大彻大悟的人,十个有九个错走了路头,随着五音魔的境界去,而著魔发狂的呢!著魔发狂乃是不知道教理,不明白自己的心性,盲修瞎炼的增上慢人。怎么能把这样的不识好歹的事情,加在大彻大悟人的身上呢!这件事关系很大,不能不辨别清楚啊!
  第四偈说:无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。有人认为无禅无净,就是埋头造业,不修善法,这是大错特错!法门无量,只有禅和净最适合众生的根基。既没有大彻大悟,又不求生净土,悠悠泛泛的修其他法门,既不能定慧均等,断惑证真,又无法仰仗佛的慈力,带业往生。以毕生修持的功德,感得来世的福报。现在生既然没有正确的知见,来生必然会随着福报转,耽著五欲,广造恶业。既然造了恶业,就难逃恶报。一口气上不来,堕入地狱,漫漫长劫之中,睡着洞燃的铁床,报着滚烫的铜柱,以偿还他贪声好色,杀生害命的种种恶业。诸佛菩萨虽然慈悲,但因为罪恶业障,他也没法得益。清截流禅师说:修行的人,若没有正信求生西方,泛泛地修各种善事,这叫“第三世怨”,说的就是这个道理。因为今生修行,来世享福。倚仗福报,造作恶业,就会堕落。快乐短暂地出现于来世,痛苦永远地缠绕在将来漫长的岁月中。纵使地狱的罪业消完了,又会转生到畜生道,恶鬼道。要想再得人身,难上加难。所以佛以手掐起一小撮土,问阿难:“手中的土多,还是大地的土多?”阿难回答说:“大地的土多。”佛说:“得到人身的,就象我手中的土那么少;失去人身的,就象大地的土那么多。”万劫与千生,没个人依怙,这也是局限于偈语的形式,而做浅白的说法。
  永明禅师恐怕世人不能明白禅净的真义,不能观察清晰,所以作这首偈语来说明,真可谓是迷途中的宝笺,险道上的导师,功德无量啊!
楼主古亭剑 时间:2018-12-22 19:54:56
  所谓临命终,念佛往生,不是念佛就能立马往生。是要过完我们这一世的寿命。除非你功夫到了,提前见到佛了不想在娑婆世界逗留,佛可以答应提前接引你去西方。这完全是由我们自己拿主意,佛不会强求我们的。否则我们还得在这娑婆世界享尽我们的福报和寿命,才能走。可能有些佛友会误会,觉得念佛就是要早点离开娑婆,舍离这个色身,舍离父母妻子六亲眷属。就有点惧怕念佛,其实大可不必如此。
楼主古亭剑 时间:2018-12-23 17:57:20
  儒佛壁合
  儒家和释家不是两家,众生与佛也没有两颗心。因为人人都同用这一个心,心都遵循这同一个理,一切有情众生都是凭着真如佛性而建立的。然而,众生跟佛的确相差悬殊,凡人与圣人的确迥然不同。这是因为在因地,各自的迷悟不同,修身积德的情况有别而造成的。因此,儒家和释家的圣人各自出现在世间,为众生倡导真理,以使一切众生返迷归悟,溯流穷源,以回复固有的本性。他们所讲的理虽然有方便法,有真实义,各自用的方法根本不同,但所遵循的最终的道理,在修行上所用的功夫,在大的方向上来说,是无二无别的。
  佛以觉为体,而觉有本觉,始觉,不觉。本觉是众生与佛所共同具有的天真佛性,是性德。始觉是根据本觉的道理进行真实的修行,对治各种烦恼习气,令它们消灭无余的妙智,是修德。不觉是因为迷失而背离本觉,随着境界而生执着,起贪嗔痴的心,造杀盗淫的业。把苦当做乐,把迷失作为德行,承佛性的力量,去造做轮回生死罪业。一切在迷失中的众生,与不依正法,错乱修行的人都是这样的。本觉是凡夫和圣人都平等的,没有高下。始觉则由于各自功夫深浅不一,证悟的地位也各不相同。由名字及佛到分证及佛,从外凡到等觉,都在始觉的范围之内。由等觉再破一分无明,修行的功夫到达极处,性德就圆满地彰显出来了。福德具足,烦恼迷惑完全除尽,圆满地证得菩提道果,回归无所得的境界,这才是大觉世尊。这样才是证得了始觉本觉合一的,最上乘的极至境界。才是完成了修因证果的大丈夫事业。所以华严经上说:“一切众生,皆具如来智慧,但因妄想执著而不能证得,若离妄想,则一切智,无碍智,则得现前。”所说的一切众生都具有如来智慧,这是本觉理性。因为妄想执著而不能证得,这是违逆本觉而起惑造业,轮回在六道之中。离开妄想,智慧就会现前。顺着本觉而修,逐渐就圆成佛果了。了解了这个道理,就不肯再甘心做下等愚夫,也不敢以凡夫之身滥充圣人。而必定会以真实的修行,真实的参悟,来争取得到实证。
  儒者是以诚以明为本,诚就是明德,明就是明明德的明。所以,诚明就是明明德的意思。明德就是我们心中本来就有的真知。由于有人的物欲,所以被锢蔽住了而不能显现,如同云遮住了太阳,见不到太阳的光芒。要明明德,必须心存恭敬至诚,克己复理。这样人欲这东西,自然就没有容身之地了。而本有的真知全体显露出来。如同浮云散去,天日昭彰。真知既然显露,就如同恢复了主权,使者自然听命。所以,头脑中的念头,心中的想法,都回归到真诚无妄,中正不偏了。这是孔子继承二帝三王,修己治人的大经大法,择其要旨,宏传于世间,以作为天下后世,希望学习圣贤的人的轨范。
  如果要与佛法互相印证,相互解释,那么诚和明德,就是本觉性德。明就是明明德,在佛法中讲,就是始觉修德。物就是妄想执著。格物,就是离开妄想执著。离开妄想执著,就得到如来智慧。格去人欲这个物,自然能彻底显现我们心中所固有的良知与真知。所以说,儒家与释家,虽然讲的浅深不同,但其道理和修证并无二致。
  因此,从古至今,聪明睿智的人大多都学佛。因为得到了佛家的心法,儒家古圣先贤的心法才能彻底明了。由于儒门子弟多数都注重事相,而不致力于悟明自己的心性。如果不以佛法为先导,自己的心都无所知晓,何况圣人的心呢!然而市井中的儒生,多有排斥佛教的,那是因为他们不知道佛法虽然是出世间法,同样也具足世间的善法。凡是一切伦常,修身齐家等世间之道,当然都已经极力的宏扬阐释,没有丝毫的遗漏了,对父亲说要慈爱,对儿子说要孝顺,对兄长说要友爱,对弟妹说要恭敬,夫唱妇随,各尽本分,各守道义,这些固然与世间的圣人说的没有两样。然而世间的圣人只教人尽道义,守本分,佛则详细地解释了尽与不尽的善恶果报。教人尽道义,守本分,只能用于教上等智慧的人,对下等顽固愚昧的人就没有作用。如果知道了尽与不尽的善恶果报,纵使是顽固愚昧的人,也会想要善报而畏惧恶报,虽然不想尽道义,守本分,也必定会努力地去尽道义,守本分了。这是如来普遍摄受上中下三等根基之人的方法。总有些人,只知道守着自己那点知见,不去真修实干。以为因果是小乘,不知道如来圆成佛道,众生常沦生死,都不出因果之外。只有人的一念心性,不属于因果,也不出离因果。要想超出因果之外,非圆成佛道不可。还没有成佛就摈弃因果,那样就永远失去善因善果,常造恶因,常受恶果。尽未来际,永无休止,可悲啊!
  世间有不知道佛法而妄加批判的,也有非常了解佛法,心里服气而表面却在批判的,这都是因为门户之见太重,不能落实格物至知,所以导致用意不真诚,心有所不正啊!那言辞足以瞎掉众生的眼睛,断掉如来的慧命。古人有见识的,乘机破他们的邪说,使那些有邪恶知见的人和被这些知见毒害的人都知道,我佛如来教人的是什么。
  佛法不但与儒教不想驳逆,而且有更能发挥儒教,辅弼儒教的作用。近来,世道人心已经下滑到极处,废弃先圣的教诲,几乎到了无可就要的地步。 凡是忧国忧民的有志之士,没有不以提倡佛学为耽误之急的。因为佛学注重明白自己的心和因果报应。果真明白自己的心了,就决不会弄错因果。果真不弄错因果了,决定可以明白自己的心。只要明白自己的心,那么儒家先圣的心,如来的心也可以因此而全部明了。这是儒家释家的最大的,一贯的宗旨。
  儒佛的本体,固然没有什么两样。儒佛的工夫,从浅的方面来说,也是相同的。从深处来讲,那就有天壤之别了。为什么这么说呢?
  儒以诚为本,佛以觉为宗。诚就是明德,由诚发起明,因为明而导致诚。诚与明合而为一,就是明明德了。觉有本觉,有始觉。 由本觉而发起始觉,由始觉证得本觉。始觉本觉,合而为一,就成佛了。本觉就是诚,始觉就是明,这样说来,儒与佛,并无二致。阁下所谓的学孔与学佛,理不外乎《大学》一章而已,这决对毫无疑问,但这是从浅处说的。
  至于发挥修证的功夫,浅深的次第,那么本源虽然相同,但所证所到的,却大不相同。儒者,虽然能明明德,但能象佛那样圆满地断尽三惑,具足二严吗!能象证得法身的菩萨那样,一步步地破除无明,见到佛性吗!能象声闻那样断尽见惑思惑吗!这三者中,只有断见思惑的声闻最为卑下,但已经得到六通自在了。所以紫柏大师说:“若能直下忘情,山壁由之直度。”刚刚证得初果,尚且能七次生到天上,七次返回人间。能任意运用道力,不犯杀戒。凡是所到之处,小虫自然离开。所谓初果耕地,虫离四寸。更何况二,三,四果了。儒教中的学者姑且不论,就是圣人,他们固然大多是方便示现,根本的先不说,单说他们的事迹,恐怕还不能跟那些断尽见惑思惑的声闻人相比,何况是破除无明的四十一个位次的法身大士呢!即使说,明明德就可以与破无明的大士比肩,然而破无明还有四十一个品位。是与最初的初住位比肩呢,还是与最后的等觉位比肩呢。即使是与最后的等觉位比肩,那对于明德也没有达到究竟。直到再破一分无明,才可以说是诚明合一,始本无二。
  所以我说,本体虽然相同,而发挥的工夫和证到的品位不同。世人听说相同,就以为儒教全部包括了佛教;听说不同,就以为佛教完全不是儒教。不知道她们相同而不同,不同而相同的原因。所以导致纷争不休,各护门庭,都有失佛菩萨,诸位圣人度人治世的本心,如何能不叫人悲哀呢!
  学说的误人,只在最初的几句话之间。而将来产生的结果,却不可收拾。宋朝时,儒生窃取佛教的理性道理,而不知道理性是要靠事项上来修,才能成始成终的。所以不承认因果报应和生死轮回,而导致了今天这样的灭绝伦理的世道。
  百丈答错了一句‘不落因果’,按理说也不能算错,因为不对众生的根基,使人误会了,所以五百生堕落成野狐。所以古人说,宁可著书立说,讲“有为法”如须弥山那么大,也不能著书立说,讲“空相”如芥子那么小。
楼主古亭剑 时间:2018-12-23 18:06:51
  断荤吃素
  恶业之中,只有杀业造的最多,只有杀业最惨。要想世道太平,人民安乐。必须大家戒杀护生,吃素念佛。这才是根本的解决问题的办法。
  普劝一切人戒杀护生,吃素念佛,这才是大放生,并且把自己的同伦都放生到莲池法海之中, 永远离开生死之苦,永远享受真常的快乐,这才是放生的一大结果。
  佛法世间法,本来不是两样。有的人认为,佛要人辞别亲人,割舍爱人,这是不孝。这是局限于世间法,不知道过去和未来的浅薄看法。佛的孝亲,是贯通于前世,今生,来世这三世的。所以,梵网经上说,若佛子,以慈心故,行放生业。一切男子是我父亲,一切女人是我母亲,我生生世世没有不通过他们受生的。所以,六道众生都是我的父母,杀生而吃肉,就是杀父母!佛怜悯一切众生而度脱一切众生,佛的孝行不是最为广大而长远的吗!而世间的孝行,是父母在的时候,奉养父母。父母过世了,就只在父母的生日和忌日,设食祭奠,以尽一分人子的孝心。如果父母罪大,堕落到畜生道,谁能知道为了满足口腹之欲而杀的动物中,一定没有我的父母呢!不知道过去,现在,未来这无穷无尽的道理,而只为了数十年的小孝而责备出家人,这浅陋的知见,太可怜了。所以,佛教人戒杀放生,吃素念佛,这慈悲的救济是很大的。
  凡是学佛的人,有个必须注意的事情, 就是千万要戒吃荤腥,暂时不能戒除也要吃三净肉。因为吃荤腥能增加我们心中的杀机。人与一切动物,生活在天地之间,心性本来是一样的。只因为恶业因缘,才导致形体上有了很大的差异。如果今生你吃他,来世他吃你,怨怨相报,生生世世的杀机就没完没了。如果人人都能吃素,就能培养他们的慈悲心,避免杀心。否则,即使念佛,而还贪求口腹之欲,那也还是没有得到学佛的真正利益。
  吃肉这件事,是一件很怪的事,但因为做的久了,不知道他的坏处,反而认为是个礼节了。用肉来祭祀天地,祭祀祖宗,侍奉父母,款待宾客。都把肉作为表示诚敬,孝顺的东西。世间的圣人,不说三世因果,六道轮回,也是随顺世俗的人情而做的,又尊尊教诲世人仁慈爱物的道理。把圣人爱物的仁慈推广,可以知道,以肉来表示诚敬,孝顺的不合理。要表示我诚敬,孝顺,应该用很慈祥,很清净的东西才好。怎么可以用猪,羊,鸡,鸭,鱼,虾这些东西,又活活杀死呢! 这些动物死的时候,那惨痛,怨恨是难以言表的。有仁慈心的人,怎么忍心用杀它们的方式,来表达诚敬心呢!
  一切众生都有佛性,都应当做佛。佛看一切众生都是佛。所以,《梵网经》上说:“我是已成佛,汝是未成佛。若能如是相信,戒品已具足。”因为能信自己是还没有成就的佛,所以必定会改恶修善,发自利利他的大菩提心,这样来断尽烦恼迷惑,亲身证得自己本来具足的真如佛性。能信一切六道众生是还没有成就的佛,就必定会极力劝导,互相帮助,绝对不会做互相争斗,杀害这样的恶行。必定会戒杀护生,给异类大设方便,绝对不会有吃他的肉来保养自己的残忍的心。
作者:念佛修行者 时间:2018-12-24 22:22:11
  感恩师兄法布施!让我们佛弟子能够全面了解净土宗念佛法门。南无阿弥陀佛!
楼主古亭剑 时间:2018-12-25 00:37:36
  @念佛修行者 2018-12-24 22:22:11
  感恩师兄法布施!让我们佛弟子能够全面了解净土宗念佛法门。南无阿弥陀佛!
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  南无阿弥陀佛!如果对大家有益处就好!法门真实不虚。虽然娑婆不能相见,希望西方净土能聚会一处。
楼主古亭剑 时间:2018-12-25 00:49:02
  回向净土
  念佛应当发志诚心,深信心,回向发愿心(就是以自己的念佛功德,回向法界一切众生,悉数往生西方)。如果能有此心,功德无量。若只为自己一个人念佛,心量就太狭小了。譬如一盏灯,只有一盏灯的光明。若肯用它去点燃百千万亿,无量无数的灯,那光明就无可比拟了。而本来的那盏灯却毫无损害。世人不知道这个道理,所以只知道自私自利,不愿意别人分享自己的利益。
  所谓回向,就是以自己所修的念诵的种种功德,如果任其所做,不去管它,就会随着自己的所作所为而得到各种人天福报。现在将所做的功德,得到人天福报的因,回转归向往生西方极乐世界,以作超凡入圣,了生脱死,以至于将来究竟成佛的果。而不是只得到人天福报而已。用一个“回”字,就能看出来,有决定不随着世情走的意思;用一个“向”字,就可见有决定希望出离尘世的方向。所谓回因向果,回事向理,回自向他。所作的功德是人天的因,回而向涅槃的果。所作的功德是有生有灭的事,回而向不生不灭的实相妙理。所做的功德,本来属于自己的行为,回而向法界一切众生。所以,所谓回向,就是发愿立誓,决定功德趋向的名词而已。回向有三种意义:一,回向真如实际,心心契合。这就是回事向理的意义。二,回向佛果菩提,念念圆满。这就是回因向果的意义。三,回向法界众生,同生净土。这就是回自向他的意义。回向的意义,很大啊!回向的方法虽然不一样,然而一定是以回向净土,作为唯一的,不二的妙法。因为其余的大愿,不生到净土,难以成就。如果往生净土,什么愿望都能实现。所以,凡是所做的一切功德,即使有别的所求,也必须加上回向净土。
  念佛回向,不能偏废。回向就是信愿的心通过口表达出来。
  至于日常生活中,所有一丝一毫的善行,以及诵经礼佛的种种善根,都以此功德,回向往生。这样,一切行门就都是往生净土的助行。犹如汇聚灰尘而成大地,汇聚河流而成大海,广大渊深,谁能穷尽!……
  然而必须发菩提心,誓愿度众生。所有修持所得到的功德,都为四恩三有法界众生回向。这样就如同火上浇油,如同禾苗得雨。就与一切众生都结了深厚的法缘,能快速成就自己的大乘胜行。如果不知道这个道理,就是凡夫和二乘人那种只利益自己的知见了。虽然也修妙行,所感得的果报却很卑劣。
  凡是诵经,持咒,礼拜,忏悔,以及救灾,济贫等种种慈善功德,都要回向往生西方。千万不能求来世的人天福报,一有这个念头,便没有往生的分了。而生死没了,福报越大,造的业也就越大,再来世难免堕地狱,饿鬼,畜生三恶道中。若想再得人身,再遇到净土法门这样当生就可以了脱生死的法门,就难如登天了。佛教人念佛求生西方极乐世界,是为现在生就了脱生死的。如果求来生的人天福报,就违背了佛的教诲。如同将一颗举世无价的宝珠,换一块糖吃,这不是很可惜吗!愚人念佛,不求往生西方,求来世的福报,与此无异。
  要知道,无论诵经持咒,都要以恭敬为主。都要为四恩三有,法界众生回向西方,这样利益就大了。
  病与魔都是由宿业所致,你只要至诚恳切地念佛,病自然会痊愈,魔自然远离。如果你心不至诚,或者起了邪淫等不正的念头,你的心就会全体堕落到黑暗之中,所以招来魔的搅绕。你应该在念完佛回向的时候,为宿世的一切怨家回向,令他们都沾到你念佛的利益,超升善道。此外一概不理会,只至诚恳切地念佛,业障自然消除,福慧都得到增长。
  净土法门正是摄上等根基的人的。所以,善财童子已经证得等觉菩萨的果位,普贤菩萨还令他以十大愿王,回向往生,以圆满佛果。而且劝华藏世界的一切众生,都如此修行。可见,回向往生净土这个方法,是圆满佛果的最后一着。世间有些狂人,不懂得净土法门的道理,以为愚夫愚妇都能修习,就认为是小乘法而藐视她。不知道这是《华严经》中一生成佛,从开始入门直到最终成就的第一法门。
  我按《观无量寿经》,净业正因有三条。一,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。这四种属于世间的善法。二,受持三归,具足众戒,不犯威仪,这三种属于戒善。三,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者,这四种属于慧善。前两条属于大乘还是小乘,要因人而异,这一条只属于大乘佛法。这十一件事,或者全部,或者一半,乃至只做到了一件事,并以深深的信愿心,回向净土,都可以往生。
楼主古亭剑 时间:2018-12-25 12:04:44
  善导和尚说,如果要学解,那么从凡夫的地位到佛的果地,一切法都要学。如果要学行,就该选择契理契机的一个方法,投入全部精力,专门去修行,才能很快的得到实益。否则,从劫至劫,很难出离轮回。
  专一的礼拜阿弥陀佛,这是专精一致。千万别认为,专门想一尊佛不如想多尊佛的功德大。要知道,阿弥陀佛是法界藏身。所有十方尽虚空,遍法界一切佛的功德,阿弥陀佛一尊佛全部具足。如同帝释天网上的宝珠,数千颗宝珠都能映在一个宝珠上,每一颗宝珠也能映到所有数千颗宝珠上。举一个宝珠就能全收所有宝珠,没缺任何一个,也没多任何一个。如果是长久修行的大士,缘境不妨宽广些,境越宽广,心越专一。如果是初学,缘境太宽,心识容易分散。又因为业障深重,智慧浅薄,就容易导致魔事的发生。所以我佛世尊,以及历代祖师,都令弟子一心专念阿弥陀佛,就是由于这个原因。等到念佛证得了三昧,那时,百千法门,无量妙义就都全部具足了。古人说,已经沐浴到大海的水,那必定是百川的水都用到了。身到了含元殿,就不用问长安在哪里了。这可以说是最恰当的形容。
  因为凡夫的心,时间长了就会厌倦,天地孕育万物,必须晴雨调停,寒暑更代,才能实际完成种种造化。假使一直下雨,或一直晴天,那么普天之下,就了无一物了。何况我们这些凡夫,心如猿猴,不用种种方法来对治,就要让心安于一处,不妄想奔驰,太难太难了。人应当自己体谅自己的力量,不能偏执于一个方法,也不能没有一个统筹规划。以持戒念佛,求生西方为主,遇到一切人,上对父母,中对兄弟朋友,下对妻子奴仆,都这样劝导他们,这难道不是自利吗!一盏灯只是一盏灯,一盏灯传百千万盏灯,对这一盏灯,没有任何损害。是得是失,何去何从,是要问别人才能明白的吗!
  凡是修行人,必须以念佛为正行,以持咒诵经,及做种种有利众生的事情为助行。正行助行一起做,这样就如同顺水扬帆,在生死的苦海中,很快的就能进入萨婆若海了。对于净土法门的修行方法,还没有完全明了。应当专门翻阅书籍,研究净土法门。
  凡夫在迷中,信心不坚定,所以有屡信屡退,屡修行屡造业的现象。也是由于最初教他的人不得其道所导致的。假使开始就从浅近的因果教起,就不至于有这些迷惑颠倒了。然而,以往的罪业,虽然极重,只要能志心忏悔,改往修来,以正确的知见,修习净业,自利利他,立志如此修行,罪障自然烟消云散,自性的天空自然开朗。所以经云:“世间有二健儿,一者自不做罪,二者作以能悔。”悔这个字,要从心中生起,心中不是真正的悔过,说了也没用。譬如光看药方而不服药,病绝对没有好的希望。如果能依照药方服药,病自然可以痊愈。最怕的就是立志不坚定,一暴十寒,这样就图有虚名,毫无实益了。
  持佛名号这个修行方法,是末法时期最能通透众生根基的方法。善导大师虽然著有《观经四贴疏》,然而却最重视持名。因为末法时期,众生神识飞扬,心很粗陋,而所观想的境界却很微细,所以观想很难成就。大圣悲悯众生,所以专门劝人持佛名号。因为称名容易,连续的念佛就可以了。所以,《楞严经》中说,不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。只专心的持佛名号,就是千稳万当的修行方法。等到心归于一,清净的境界自然就现前了。果真能持弥陀经,就知道极乐世界没有诸般痛苦,只有快乐。依正庄严,种种功德。阿弥陀佛现在在那里说法。光明,寿命都没有穷尽,誓愿宏大深广。上善之人,聚会在那里,他们都是因为修这个信愿念佛的法门,所以种了许多善根,修了许多福德,因缘具足,妙行难思,所以能往生到极乐世界的。

楼主古亭剑 时间:2018-12-25 12:08:23
  修净土不求境界,希见圣境最易著魔
  近来,修行的人有很多著魔的,都是由于以燥妄心,希望得到境界。别说那境界是魔,即使是胜境,一生贪著心,欢喜心,便要受到损害,而不会受益。何况那境界未必的确是胜境呢!如果有涵养,没有燥妄心,没有贪著心,见到那些境界,就好象没见到一样。既不生欢喜,贪著的心,又不生恐怖惊疑的心。别说胜境现前了对人有益,就是魔境现前也一样有益。为什么呢?因为他不被魔境所转,就能进步。这话不常对人说,因为你有这样的事情,所以不得不说了。你最初礼佛所见到的大士像,并不是真实的。因为,如果是真实的,不会因为你想到这像与《观无量寿经》不符合而隐去。
  但不应该常想着要见到佛像,只要志诚礼拜就好了,别想其他的。临睡前眼前见到白光,以及礼佛时,见到佛像悬立在虚空,虽然是好的境界,也不要贪著。以后没有见佛像的愿望,自然就不会再出现这些现象。
  若是到了心地空明,又有什么境界可有呢?所说的“心佛相应,心佛双亡。四相不存,三心叵得。”无念而常念,念也完全没有能念的心与所念的佛。到了这里,还有什么境界!能念到这个地步,西方极乐世界那清净的境界,不妨彻底的全部彰显出来。由于念头寂灭,情欲全无,所以面对这种境界,更能得益,绝对不至于生大欢喜心,误认为是有消息,以至于著魔发狂。倘若没达到一心不乱的时候,心中念念想着要境界。境界出现了,决定要受祸的。《楞严经》中说:“不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。”这还不是燥妄心所感得的魔境,而一生欢喜心,以为证得圣果了,便成了魔子。何况最初就是把魔心所感得的魔境当成圣境。

  魔境胜境(圣境)勘验法
  魔境圣境的分别,就在它与经教符合不符合上分。果真是圣境,令人一见,心当下就清净了,完全没有躁妄心和取著的心。若是魔境,就会让人心不清净,会让人生起取著心和躁妄的心。而且,佛光虽然极其光明,但并不耀眼。如果光很耀眼,那就不是真佛。是佛现前,以“凡所有相,皆是虚妄”(凡是有形有相的东西,都是虚妄的)这个道理去观想,就会更加明显。魔现前,以这个道理去观想,相就会隐没。这样观想,就是验证真伪的大冶洪炉。如果是圣境现前,别人虽然不得而知,而本人一定会有很大的心行转变的征兆,如果仍然照旧,那就一定不是圣境。不能不知道啊!

楼主古亭剑 时间:2018-12-25 12:23:14
  既然已经发心归依三宝,成为佛弟子了。须要发菩萨的四宏誓愿,自利利他。四宏誓愿,就是: 众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。要知道,这四宏誓愿是三世一切诸佛誓愿的根本。在日常生活中的举心动念,必须令心念与此相合。与此相合的,再加扩充令其圆满;不相合的,断除得干干净净。然而,若要利他,先要自利。若自己不先出离生死苦海,如何能度众生出离生死呢!譬如溺在大海中的人,不能拯救其他沉溺在海中的人。果真能信愿真切,一心念佛,到临命终时,决定蒙佛接引,往生净土。。往生后就转凡成圣,见佛闻法,证得无生法忍。神通智慧,不可思议。然后乘本原轮,回入娑婆世界。用种种方便,度脱众生。
  患难不必求鬼神,世人有病,及有危险灾难等,不知道念佛修善,只糊里糊涂地去求神问卜,于是导致杀生害命,业上加业,实在可怜。人生在世间,所遇到的事情,多是宿业所造成的。既然遇到病苦,就该念佛修善,忏悔宿业,业障消除了,病就痊愈了。那些鬼神自己还在业海之中,如何能给别人消业呢! 即使是有大威力的正神,其威力跟佛菩萨比起来,简直如同萤火去比日月的光芒。佛弟子不向佛菩萨去祈祷,而去求鬼神,这就是邪见,这就是违背佛的教法。不能不知道啊!

  常应礼忏,佛经教人常行忏悔,以断尽无明,圆成佛道。即使是等觉菩萨,如弥勒菩萨,尚且每天礼拜十方诸佛,以求除尽无明,圆证法身。

  而凡夫通身都是业力,不生惭愧心,不修忏悔,虽然一念心性与佛平等,但烦恼恶业障住了心源,不能显现。譬如大圆宝镜,时间久了,附满尘埃,不但没有光明,连铜体也不能显现。如果知道这个全是灰尘的铜镜有照天照地的光芒。用力摩擦,日复一日,积功不已,铜质自然显露出来。又继续努力,逐渐露出光明。光明出现后,磨砺得更加勤奋。力极功纯,尘垢尽除,终于光照天地,成为世间至宝。要知道,这光明是镜子本身所具有的,不是磨出来的。若是磨出来的,磨砖磨石也应该发光。还要知道,这光明,镜子虽然本身具有,但若不磨,就永远没有发光的一天。众生的心性,也是如此。

  焚钱是去作鬼
  念佛人,不能效仿愚人,做还寿生,寄库等佛事。因为还寿生不是出自佛经,是后人伪造的。寄库是愿意死后做鬼,预先置办做鬼的用度。既然有愿意作鬼的心,就难以往生了。
  劝念佛持戒,可在家不必另外选个地方,家庭就是道场。因为父母,兄弟,妻子,朋友,亲戚都是法眷属。自行化他,口里劝说,身做表率,使他们都归依三宝,出离轮回。这样就可以说是戴发的高僧,居家的佛子了。
楼主古亭剑 时间:2018-12-25 12:50:54
  净土宗第十三祖印光大师

  大师法名对量,字印光,别号常惭愧僧,是陕西49页第二行阳人。俗姓赵,后世佛门弟子都称大师是大势至菩萨再来。

  大师自幼随兄长读儒家经书,常常以实践和光大儒学为已任。曾仿照韩愈、欧阳询,作驳斥佛教的文章。后来一病好几年,方才感悟以前的错误,因而洗心革面,顿改前非。21岁那年,出世机缘成熟,大师就投奔终南山南五台莲华洞寺出家,依道纯和尚剃发。这年正是清朝光绪7年辛巳岁。第二年,大师在陕西兴安县双溪寺印海定律师座下受具足戒。

  大师出生6个月即患眼病,几近失明,后虽病愈,而目力已大受损伤,眼睛稍稍发红,就不能看书。受具足戒时,因为大师文章书法都好,故而戒期中所有书写事宜,都由大师劳作。因写字过多,双目红如血灌。幸亏大师在湖北莲华寺当知客,在晒经的时候,读过一本残缺不全的〈龙舒净土文〉,从而知道念佛往生净土法门,是即生了生脱死的要道。因为这次眼病,大师更醒悟身体是病苦的本源,所以一有时间就专念佛号。夜里别人睡下后,大师悄悄坐起念佛。写字时,也是心不离佛。所以虽是奋力带病书写,仍然能够勉强支持。等到全部写完之后,眼病竟然完全好了。大师由此深心信解念佛功德不可思议,而大师一生自度度人,完全以净土指归,正是从此开始。

  大师修净土,愈久愈坚定。听说红螺山资福寺是专修净土道场,大师便于26岁(光绪12年丙戍岁)辞别师父,独自前往。这年10月入念佛堂念佛,沐浴净土宗第十二祖彻悟祖师光明雨露,大师的净业大有长进。第二年正月,大师告假朝礼五台山后,仍回到资福寺,历任上客堂香灯寮元等职事。3年之内,在念佛正行之外,研读大乘经典,因此深入经藏,妙契佛心,于净土径路修行法门,达到理事无碍的境界。30岁(光绪16年庚寅岁),大师到北京龙泉寺为行堂。31岁(光绪17年辛卯岁),大师住于圆广寺。2年后(光绪19年癸巳岁),普陀山法雨寺化闻和尚,入京请《大藏经》,检点、汇集、统计、整理,事务繁多而人手缺乏。大家都以大师办事精密谨慎,。而向化闻和尚推荐。化老在接触中,感到大师道行高远超异,在南归的时候,特请大师相伴共行,并从此请其住单于法雨寺藏经楼。寺中大众见大师励志精修,都深感钦佩,而大师从不自满自足。

  光绪23年丁酉岁夏天,寺中大众一再坚请大师讲经说法,大师再三推辞不掉,便为讲了一座《阿弥陀经便蒙钞》。讲完,大师就在珠宝殿侧,闭关两次共6年,从此学理行愿倍加精进;出关后,了余和尚与真达师等,特为大师建造一座莲篷,以为供养,大师与谛闲法师曾先后在此居住。过了不久,大众仍然迎接大师归住法雨寺。44岁(光绪30年甲辰岁)那年,因为谛老为温州头陀寺请《大藏经》,又请大师一同入京帮办一切事务。事情结束后,大师仍然南归,住于法雨寺藏经楼。大师出家30余年,直到清朝终结,始终收敛锋芒,隐藏不露,不喜欢与人往来,也不愿人知道他的名字,只希望能昼夜持念阿弥陀佛名号,早日证入念佛三昧。

  然而宫中击鼓扣钟,宫外又怎能不闻;道德厚实、光明四射,终究是不能掩盖住的。民国元年,大师52岁,高鹤年居士自作主张,将大师的几篇文章,刊登在《上海佛学丛报》上,署名常惭。当时人们虽然不知道这是谁的著作,而文字般若的光明,已足以引发读者的善根。到民国6年(大师57岁),徐蔚如居士得到大师的3篇书信,即印刷发行,题名为《印光法师信稿》。民国7年(大师58岁),徐居士搜求到大师的文稿20余篇,在北京印行,题名为《印光法师文妙》。民国8年(大师59岁),他又搜求到大师的一些文稿,再次印行续编,并与初编合为一书。民国9年、10年,两年时间内,继续增集大师的文稿,先后在商务印书馆铅印发行,在扬州藏经院木刻出版。民国11——15年间,不断增加扩大,又在中华书局印行,题名为《增广印光法师文钞》。文章是大道的载体,大师的文钞流通于海内,也就是大师的道德法雨滂湃于天下。如《净土决疑论》、《宗教不宜混滥论》及《与大兴善寺体安和尚书》等,都是句句见真谛,字字归净土,上合佛陀经旨,下逗众生根机,发挥禅净的奥妙,抉择二者的难易,多有发明古代大德所未到之处。

  徐蔚如居士为《文钞》作跋说:“大法的高山被时光夷为平地,这种现象到今天已是最严重的了。真没想到当世尚有具备正知正见,如印光法师这样的高人。常说要续佛慧命,这就是啊”。又说:“法师的文章,没有一句无来历,深入浅山,微妙而契合当代众生的机宜,确实是末法中的治病良药。法师可说是善于认识选择佛法津要,并竭诚奉献满腔热忱,为众生作依靠。”所以当时徐居士特地带着《文钞》,奉陪母亲,亲身前往普陀,竭诚礼敬大师,恳求摄受,准予母子二人归依座下。然而大师仍然坚持不许,只是指点他们,往宁波观宗寺,在谛闲法师座下归依。民国8年,周孟由兄弟侍奉其庶祖母登山,再三再四地恳求,坚请务必收为弟子。大师观察时机,依理难以推却,就为他们各起法名。这是大师为人授归依的开始,而其缘起实在是因为得《文钞》的流通。

  大师的文章,不仅佛理精通,即使是“格物、致敬、诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下,”以及“五伦八德”等,儒家治世的道理,只要与净业三福不相违背,必定发挥得详详细细,而且文词典雅不凡,所以才出现了洛阳纸贵,人人争相请读的局面。由于此书而仰慕大师道德,渴望列入大师门下的善男信女们,也日益增多。有的远涉大海、近攀高山,请求摄受;有的书来信往,求赐法名。20余年时间,在大师座下归依的弟子,实在是难以数计。就是那些依教奉行,吃素念佛,精修净业,得以往生的男女善信,也难以计算出来。可见大师以文字般若摄化众生,利益世间,真是不可思议啊!

  大师虽精通各宗各派佛法,但自行劝人,都是念佛法门。大师的在家弟子,许多都受过高等教育,甚至留学欧美。但大师从不与他们高谈佛法哲理,只是一一劝他们专心念佛。这些弟子,听从大师教诲,都能信受奉行,从没有人敢于轻视念佛法门而妄生疑义,这都是大师盛德感化的结果。

  大师耳提面命,开导弟子,既立根于佛典经论,又出于大师自己亲证所得,从不离因果妄谈大道,也不说空话大话。对于那些应当说服的人,无论是禅门尊宿,儒家魁首、甚至达官显贵,在批评呵斥时,大师毫不宽容,从不拐弯抹角。对于那些应当摄受的人,无论是后生小辈、农夫苦力、乃至卑贱仆妇,大师从不拒绝,慈祥包容。以一佛乘平等情怀,普利上中下三根,于自己不存在顺适背逆之情,只是以佛陀至理作为依归。

  大师一生最喜欢自己劳作。弘一法师曾亲见64岁的大师,一人独居,事事亲自操作,决无侍者等人帮助。直至80岁去世前,大师仍是自已扫地、擦桌子、擦油灯、洗衣服,如此劳作,为人表率。所以每当见到有人懒惰懈怠,大师多半要诫劝。

  大师一生最珍惜福报,不敢浪费。衣食住等都极为简单粗劣,竭力排斥,享用精美。民国13年,弘一法师到普陀山,与大师同室而居,整整7天,足不出户,从而有机会体察大师的生活行为。大师每天早晨食粥一碗,不吃菜。大师自己说,这样的习惯已30多年了。饭后,以舌砥碗,舐净后再用开水冲入,洗荡余汁,并以之嗽口、咽下。怕的是轻弃、浪费了残余饭粒。午饭时,大师是饭一碗、大众菜一碗。饭菜都吃干净,再以舌砥碗,并冲水喝下,与早饭一样。大师要求自己是这样,劝人也十分严厉。凡见人饭后有剩余饭粒的,必定要大加呵斥:“你有多大福报,敢如此糟蹋。”有一次,一位客人将刚沏了不久的冷茶倒入痰桶,同样遭到大师的呵诫。

  大师时时思念如今天当末法,世俗风气越来越下降,如果不提倡因果报应,就没有办法挽回颓丧的世风,矫正人心。人根这样陋劣,善报这样浅薄,假使不实行信愿念佛法门,绝对不能了生死、出轮回。所以不论贵者、贱者、贤者、愚者,也不论男女老幼,凡有请求法益的,大师必定以“诸恶莫作、众善奉行、因果报应、生死轮回”的实事实理,谆谆启发,使人觉悟,从而立定为人处世的根基。接着,大师又以“真为生死、发菩萨心、信愿念佛、求生西方”变一平坦宽广大道,教诲人们切实奉行,从而踏上超凡入圣的快速能到的路径。

  大师尽管深通禅宗与教理,但从不谈深奥玄妙的禅机。凡劝人的,都是一听就懂、又能够实际修行的道理。凡听到大师劝化的,全都是当下受益。这也正是莲池大师评价辩融老人,“此老令人尊敬的地方正在此处啊。”因为大师平实无奇,言行一致,怎样说就怎样做,所以天下真修行人,都乐于亲近大师,以致于叩关问道的人,多得数不过来。而大师从来都是以法为重、以道为尊;名闻利养等等,从不挂心。民国11年(大师62岁),定海县知事陶在东、会稽道尹黄涵之,汇总大师道行,呈请当时大总统徐世昌,题制“悟彻圆明”匾额,赍送于普陀,香华供养,成为一时的盛事。出家在家弟子都为大师高兴,而大师却置若罔闻。有人稽首请问,大师说:“空中楼阁,而自己实在是无此福德,惭愧尚且来不及,又有什么值得荣耀的。”这在当今竞相浮夸的年月,像大师这样淡泊名利,真是足以力挽狂澜、作中流砥柱,无论修道人还是世俗人,都能从大师身上受益良多。

  大师对待自己非常节俭,对待别人非常优厚。凡是善男信女供养的钱财,大师全部替他们广种福田,用于印行流通善书经典,或是救济饥贫。只是权衡轻重缓急,认真计划,妥善支出。如民国15年(大师66岁),长安被困。解围以后,大师立即从印《文钞》之款,急拨3000银元,托人速速汇去以赈济饥贫。凡听到哪个地方遭灾告急,大师必定尽力提倡捐助,期望得到救援。

  民国24年(大师75岁),陕西大旱,在得到王幼农居士书信告急之后,大师立即取出存折,让人速速汇去银元1000元。汇款以后,大师让德森师查账,仅剩下100多元了。而此时报国寺所有开支,全赖大师维持,大师却毫不在意。民国25年(大师76岁),大师应上海护国息灭法会请求说法时,听说绥远灾情严重,即在法会上对众人表明,以这次法会共计1000余人归依、求戒等敬资,合计2900银元,尽数捐去。此外,大师又从准备印书的款项中,出资1000元,以为捐助首倡。等到从法会回来,众人在苏州车站上迎接大师,准备请大师上灵岩观景。而大师却急急忙忙先回报国寺,办理完汇款事宜,才与大师结伴登山。大师倡导众生,对于救济灾难,就像是自己受饥、自己溺水一样地关心,很多事例大多与此相类似。

  魏梅荪、王幼农等居士,在南京三汊河,发起创办法云寺放生念佛道场,请大师参加,并制定寺规。继而又由任心白居士请上海冯梦华、王一亭、姚文敷、关綗倒数第十一行,之、黄涵之等诸位大德居士,住这里开办佛教慈幼院,全都是仰仗大师的德望,令人相信仰慕,而得以成就。对于慈幼院教养贫家子弟,大师更是极力助成,其中经费,由大师劝募及大师自己捐助的,为数巨大。就是上海佛教会所办的慈幼院,大师也尽力赞助。至于法施事宜,大师从一开始印送《安士全书》以来,以及创办弘化社20多年所印各种善书经典,不下四五百万部,佛像也在百万余帧,法化的弘大,同样好比滂湃的大水,普泽中外。

  综观大师的一言一行,无非是代佛宣化,以期能够挽救世道人心,从而使贤才辈出,福佑国家,利益人民。而大师对待自己,饮食不过为了充饥,从不求美食。穿衣不过为了御寒,从来是厌弃华丽。凡是供养大师珍美的衣服、饮食,不是推却不受,就是转施他人。但若是供养大师普通物品的,总是交到库房,让大众共同享用。这虽是小事,也足以作为末世佛子令人自豪的模范。

  大师维护法门,功德难以思议。其中最重要的,如那次欧洲战争时,政府有个移德国侨民进驻普陀的拟议,大师恐怕有碍于大众清修,特地致函陈锡周居士,转托政界要人疏通,这件事方才作罢。民国11年(大师62岁),江苏义务教育期成会会长等人,呈文省政府批准,借寺庙作学校。定海县知事陶在东,急忙寄信给大师,请求挽回。大师即致函王幼农、魏梅荪二位居士设法,并让妙莲和尚上下奔走,最终得到当局的明令保护。民国16年(大师67岁),政权变更,寺院财产处于毫无保障的状态,所潜伏的大祸几乎是灭教,而普陀又首当其冲。全靠大师舍命力争,方才得以苟延残喘。等到某君主持内政,又好几次提出以庙产办学校的拟议,以致于举国上下出家在家信众,全都惊慌失措。

  幸亏大师与谛闲老法师,在上海集结热心护法的诸位居士计议,先疏通主持内政的某君,又派代表请愿,庙产办学的拟议才没有实行。等到某君退位前,又颁布“驱僧夺产”的《条例》,想要逐步剥夺庙产,以达到灭除佛教的目的。幸亏《条例》刚一公布,某君就御任了。继任赵次陇部长接印后,大师特地致函,请他设法,从此也就不了了之了。之后,大师又嘱咐焦易堂居士等人相互支持、极力斡旋,方才将《条例》修正,使僧侣们暂时得以安居。民国23年,安微阜阳古刹资福寺,寺里有唐朝大将尉迟恭敬造的三尊佛像,而寺院却被学校占据。山西五台山碧山寺的广济茅篷也横遭厄运。这两件事都已告到法院,而当道执法之人,却偏听一面之辞,使这两座寺院几近于毁灭。两处各得到大师的一封书函,审判结果忽然转变。广济因此立定“真正十方、永远安心办道”的基础。资福寺也因此保全,并日见兴旺。

  民国24年(大师75岁),在全国教育会议上,有位厅长提议,用全国的寺产作为教育基金,将全国的寺庙改为学校。决议通过后,报呈内政部、大学院备案。报刊披露这一消息后,群情震惊。当时全国佛教会理事长圆瑛法师,及常务理事大悲、明道诸位法师,关、黄、屈等诸位居士,一同来到报国寺请示大师。大师以卫护佛教相勉励,并开示挽回的办法。

  返回上海后,大家就按照大师的指点,集众开会,推举代表,入京请愿。仰仗大师慈悲智慧的光照,佛教之难得以解除。江西的庙产,自民国22——25年4年之内,发生如此大的风波3次,几乎到了灭尽无余的边缘,虽是因为德森师多年力竭声嘶地呼吁,也因为中国佛教会的多次设法,最终还是得到了大师慈悲的光明加被,感动诸位大护法,群起营救,每次都达到了美满的结果,仍然予以保全。这是大师护教的几件大事,其它数不起来的小事,或者是一封信,或者是几句话,就得以消除灾难,解除祸胎,随时随地都在发生,真是不胜枚举。不是大师崇高广大的道德,上感龙天护卫,下得众生信服,又怎能如此。

  大师的无缘慈悲度化,也普及狱中及异类生灵。民国十一、二年,定海县陶知事,请大师推荐讲师,到狱中宣讲佛法。大师推荐智德法师,并嘱咐他宣讲《安士全书》等,有关于因果报应和往生净土的重要内容,使许多狱囚受到感化。后来上海王一亭、沈惺叔等居士,发起成立江苏监狱感化会,特聘大师为名誉会长,其中讲师邓朴君,戚则周(即明道师在俗名)、乔恂如等居士,都是大师的入门弟子,讲演要点如心佛众生三无差别,及注重因果、提倡净土等,也都是大师所开示。听讲之后,狱官、囚犯从此改过自新,一心向善,归依净土,吃素念佛的,就有很多人了。

  对于那此异类生灵,大师也是这样。民国19年(大师70岁)2月,大师从上海太平寺到江苏报国寺,随身携带的铺盖衣箱之中,臭虫特别多,代代繁衍,以致于床席客厅窗口茶几之上,在夏季秋天,到处都是。一此弟子怕大师年老体弱,难以承受这样的干扰,多次请求进房为大师收拾干净,却遭到大师的严词拒绝。大师说:“这都怪自己没有道德。古代大德高僧,不耐臭虫的干扰,就对臭虫说,畜生,你到我这儿找差事,我要勒令你迁单。臭虫就一个跟一个相继而去。我修行不努力,没有这样的感应,还有什么话说。”就这样,大师泰然处之,毫不介意。民国22年(大师73岁),臭虫忽然绝迹,而大师也不对任何人说。

  因时节临近端午,德森师想到又该是臭虫出没的时候,就请问大师,大师回答说“没有了。”德森师以为是大师老眼错花,故而再三请求进大师房内检查,谁知真的是干干净净,了无踪迹,这岂不是也为大师而迁单了吗?大师在闭关净课之外,常常持大悲咒加持水米,颁赐给那些医药无效、束手无策的危重病人,往往见到奇效。一天,报国寺藏经楼发现了无数白蚁,大师听到后,让大家持大悲水四面喷洒,白蚁就从此绝迹,这是民国27年夏天的事了。大师的法力、神通、感应,大多与此相类似。

  大师天性不好为大师,不喜欢眷属,所以没有亲手剃度的出家弟子。然而渴仰大师,亲近大师,不断受到教诲,深得大师法益的在家清信男女,真是多的不可胜数。在出家法侣之中,大师除了与谛闲老法师为最相默契的莲友外,长期亲承大师摄受,饱餐大师法乳,但仍然被大师以莲友相待的,有了余和尚、了清和尚、真达和尚等。

  明确居于学生行列的,则有圆光师、康泽师、慧近师、明道师,还有妙莲和尚、心净和尚、莲因师、明西师、妙真和尚、了然师、德森师,以及灵岩寺、报国寺的众位僧人。这只是专指常久亲近大师,屡次得到大师教导、提携,沐浴大师恩德超过自已剃度恩师的僧人。若是随时随地请问地益,与大师通信请问大道,以及拜读大师《文钞》和大师印行流通的各类书藉,而沐浴在大师法雨恩泽之中的,自然是数也数不清了。大师虽然不收徒弟,而中外真修实干的出家在家佛子,实在是从心灵深处以大师为恩师的。

  大师又发誓不作寺院之主。自从客居于法雨寺后,20余年隐居精修,很少去别处。自民国7年,大师印《安士全书》以来,经常有法事到上海,苦于没有安身之处。真达师于民国11年造太平寺时,特地为大师盖了一间净室,大师从此到上海,就住在太平寺了。几位力护法门的大居土,如南东魏梅荪,西安王幼农,维扬王慧常,江西许止净,嘉兴范古农,上海冯梦华、施省之、王一亭、闻兰亭、朱子桥、屈文六、黄涵之、关綗之等,有的请问个人修行事宜,有的咨询社会慈善事宜,都不时前往太平寺,向大师请教。至于投寄书函的就更多了。可见太平寺这一兰若道场,名传于远近,实在是因为有大师在啊。至民国17年(大师68岁),大师因为往来书信和礼敬请法之人太频太多,人事太繁,急于想找个归隐之地。

  真达师就和关綗之、沈惺叔、赵云韶诸大居士商量。3位居士就将苏州报国寺供养于大师,并让弘伞师、明道师2人接管寺院,真达师用几千元修葺了寺院。民国18年,大师在上海校印各书,很想早点结束手头工作,归居隐地。这时广东弟子黄筱伟居士等人,在香港建筑精舍,非要迎接大师归隐于香港,而大师也已答应。真达师不得已,以江西、浙江佛地信众特别多,再三劝请,终于依靠大师法缘所在,而于民国19年(大师70岁)2月,往居苏州,从此掩关于报国寺。

  灵岩原本是小寺,真达师请示于大师,扩建为十方专修净土的道场。寺中所有规章,都秉承大师的意志而制定。不到三四年时间,因旧的佛堂僧屋狭小,容不下众人念佛,所以改建一新。此时正逢大师归隐报国寺,与灵岩寺一高一下近在咫尺,所以规划建造多靠大师指导,从而日渐兴旺。至今灵岩寺称为我国净宗第二道场,的确不是偶然的。

  大师在闭关中,每天日课之余,将普陀、五台、峨眉、九华四大佛教盛地的史志加以修订编辑,同时不断回复僧俗弟子的请法信函。而今四山史志早已出版流通,复函文章也有了文钞续编印行,大多是大师到报国寺以后所手著,真可谓是恒顺众生无有疲厌啊。到民国26年(大师77岁)冬,因为时局所迫,报国寺实在不能再住了。不得已,大师顺从妙真师等人的相请,移居灵岩寺。刚满3年,谁知这个智积菩萨显圣的灵岩圣刹,竟成为大师示现寂灭、回归净土之地了。

  大师示现寂灭,事先已预知时至。民国29年春,大师在回复章缘净居土的信中说:“我今年已80岁了,朝不保夕。”又说:“印是将死之人,怎能留这样的规矩。”到了冬年冬天10月27日,大师稍微示现小病。至28日午后1时,大师就召集寺中全体职事僧人及居士等,到关房会谈。告诉大家说:“灵岩寺住持,不能长久空缺,应让妙真担任。”大家都表示同意。本来定于11月9日,为妙真升座上任的日子,大师说太迟了。众人改为初四,大师还说迟。后来选在初一,大师才点头同意。接着,大师对大众开示灵岩寺历史沿革达两个多小时。

  其后大师虽然精神渐弱,但仍与真达师等商议各类事务,坦然恰当一如平日,没有丝毫病态。初三晚上,大师仍进食希饭一小碗。饭后,对真达师等人说,净土法门没有什么奇特的,但能恳切至诚,没有不蒙佛接引、带业往生的。此后大师精神逐渐疲惫,体温渐渐降低。初四凌晨一点半,大师从床上坐起说:“念佛见佛,决定生西。”说完,就大声念佛。2点15分,要水洗完手,站起身来说:“蒙阿弥陀佛接引,我要去了。大家要念佛,要发愿,要生西方。”说完,就移坐到椅子上,面向西方,端身正坐。3点,妙真师到了,大师嘱咐说:“你要维护道场,弘扬净土,不要学大派头。”说完,就不再言语,只是口唇微动念佛。延续到5点,在大众的念佛声中,大师安详地往生西方。

  回想大师几天来的一切安排,如急催妙真师上任住持等事,虽不明说是怎么回事,但确实是预知时至的作法。身无一切病苦厄难,心无一切贪恋迷惑,六根悦愉,正念分明,安详舍去报身,如入禅定。回顾大师一生自行行化他及临终种种瑞相,往生莲台之品位,当然不是中品下品。

  大师生于清朝咸丰11年辛酉岁12月12日辰时(上午7——9点),逝于民国29年庚辰岁11月初四日卯时(清晨5——7点),世寿80,僧腊60年。灵岩寺因大师而中兴盛旺,因为能让大师,示现往生净土作为榜样,其时节因缘,真是不可思议的啊!为纪念大师生西,妙真和尚等人决定,于第2年2月15日佛涅槃,也正是大师生西百日之期,举火荼毗,建塔安奉大师灵骨于灵岩寺本山石鼓东南。

  大师荼毗后的第二天傍晚,人们从骨灰中捡得五色舍利子100多颗,晶莹圆彻,奕奕有光。另有大小舍利花,及血舍利、牙齿舍利(32颗)等,共计1000多粒。在场的出家在家弟了,无不惊讶,叹为稀有。无锡居士袁德常,捡得一些骨屑携回供养到家之后,忽然看见骨屑中现出无数舍利,光耀夺目。

  大师落叶归根,往生净土,他老人家证悟到何种程度,我们是薄地凡夫,没有他心通、天眼通,不能妄加评论,唯有捧读累次出版的大师《文钞》,及经大师亲手流通的各类书籍,那提倡念佛,发挥佛陀妙道,自行化他,坚定恳切地修行,大有功于净土,足以证明大师是净土菩萨乘愿再来!凡信愿念佛,洞彻明了净宗真正旨归的人,都不会有别的拟议的。
楼主古亭剑 时间:2018-12-25 23:52:03


  
楼主古亭剑 时间:2018-12-25 23:53:41
  觉海慈航--解疑

  (一) 什么是佛教

  问:创造佛教的人是谁?

  答:这个人说起来谁都知道。他是印度迦毗罗卫国净饭王的太子,名叫悉达多,成道后称为释迦牟尼。他在幼年的时候,已经通晓世间一切学问,及至年纪渐大,看见世界上的人和物互相残杀,互相吞啖,循环不停, 又感到生老病死是免不掉的,就觉得生活在这个世界上总是苦的,非除一个解除苦恼的方法不可。

  因此到了十九岁的时候,他放弃了富贵荣华,出家修行,在修行的时候,受过许多艰苦,时常忍着饥饿,但却绝不因此灰心,到了三十岁的时候,就得了道,成了佛。成佛以后,就在各处说法劝化他人。无论什么人能照他所说的话去做,就可以解除苦恼,就可以享受永久的快乐。释迦牟尼佛这样说法,说了四十九年,直到他八十岁的时候就涅槃了。以后佛的弟子们把佛四十九年当中所讲的道理记录下来,这就是现在我们所念的经。我们经常谈起的佛,就是这位释迦牟尼佛。

  问:你说的涅槃,是什么意思呢?

  答:那两个字的道理很深,不容易拿俗话来说明。涅槃的意思,粗浅地讲,就是除尽了烦恼,到了不生不灭,永久安全和平、快乐宁静的境界。佛为了教化世人,所以才出现世间,同世人一样的生活,等到教化的事办完了,佛就离弃肉身,回到原来不生不灭,永久安全和平、快乐宁静的境界中去了,那境界就是涅槃。不知道佛的人,看见佛入了涅槃, 就说佛死了,其实佛是永远不会死的。佛如果有死,那就和凡人一样了,还能算是佛吗?

  问:释迦牟尼佛从降生到现在,有多少年了?

  答:佛降生在周灵王九年的时候,到现在已经二千五百多年了。

  问:学佛的不都是出家的和尚吗?

  答:不是的。学佛的人不一定都是和尚。无论做哪种工作的人都可以学佛的。只要能诚心学佛,不一定都要出家。古今因学佛而往生极乐世界的在家佛教徒,是很多的。他们就是在家中专心念佛所得到的成就。这就是事实上很好的说明。

  问:听说历代学佛的都是名人学士,象陶渊明、苏东坡、白居易、柳宗元等有大学问的人,那末,象我们这些平常的人,不是够不上学习的吗?

  答:这倒并不是这样。比方大海里的水,不管多么大的动物,不能把海里的水喝尽;不管多么小的虫儿,都能去喝一个饱。佛法的深广也和大海一样,虽然绝顶聪明的人不能把它学尽,然而一般的人也一样能学习的。

  问:佛教里的事情也可以对不学佛的人说吗?

  答:佛教徒所信的是正大光明的真理,哪有不能对人说的事情。因此,一切经论完全公开,什么人都可以研究,不比别的教门,偏要说有什么真言秘诀不传外教的人。

  问:学佛的人是不贪图财宝和势力吗?

  答:真正学佛的人是不贪图的。你想,释迦牟尼佛抛弃了一国的太子不做,无数的金银财宝不要,他可是贪图钱财势力的吗?学佛就是学佛的思想,学佛的行为,自然也不该贪财图势了。

  不过,要知道,干一点有益于大众的事业,用自己的精神或劳力,换几个钱以养活自己和家庭,这不算是贪财。凡是在军政机关干事的人,只要能真诚地为大众谋福利,保卫弱者的利益,这不算贪势力。

  问:和尚是专门学佛的人,怎么有些和尚很胡闹呢?

  答:什么事情都不可一概而论,和尚是出家的佛弟子,来自各个不同的社会阶层,有品质善良的,有品质下劣的,有动机纯正的,有动机不纯的,有懂佛法的,有不懂佛法的,怎么能责其个个好呢?你所说的,只是不好的一部分人罢了。

  古时候的玄奘、鉴真、一行,近代的印光 弘一等高僧,行人所不能行,忍人所不能忍,代佛宣扬,对人讲说佛法,劝人为善,福国利民,化度众生,是大有益于世间的。现在虽不及古时,可是到处仍有讲经说法,一面自己修行,一面化度人家的高僧。因你没有学习佛法,所以没有看到。你只看见不懂佛法,不守清规的庸僧,便怀疑佛法不好,那就大错了。

  问:和尚也有懂佛法和不懂佛法的两种不同,我也知道了,相信了。但是有些研究过佛学的人,他们的人品怎么也不见得好呢?

  答:这也不可一概而论。佛教徒良莠不齐,不能归罪于佛教。要知道,一大片谷地里面有几茎稗子,这是难免的。况且这少数略懂佛法,品行不正的人,若是全不懂佛法,他们的行为可能会更坏哩。

  再说,学佛不是一发心修习就可以把行为修正过来的。一部分学佛的人确是真心学佛,可是他们过去世所带来的恶习气,一时不容易除去,所以他们的行为,有时反不如恶习气浅而未学佛的来得正直。可是我们只见他们行为失当,而不知道他们暗地里在对佛深深忏悔,毅然决然地想逐渐洗清自己的污渍哩。对于这辈人,我们正应当以宽大的怀抱去原谅他们,同情他们,鼓励他们,对于他们的前途,寄予极大的希望才是。

  还有一点,学佛要真信实践,不是披上袈裟挂串数珠,念句佛号,就算尽学佛的能事了。真实学佛的,一定要心心念佛,坚持五戒,实行十善,修习六度。

  那一部分借学佛为名,行盗窃之实的人,我们怎么可以承认他们是佛门弟子呢?譬如我们不能误认穿着漂亮西装,披上雪白号衣,挂了个听诊器的就是医生。一定要考查他的医理是不是高深,为病人诊断是不是悉心研究,用药是不是准确;我们也不能因为一部分的滑头医生,而怀疑医药是无用的。我们学佛是学习佛的行为和佛所指示我们的法门,不是学 一些不守清规以身谤法的和尚和居士,我们须以佛说的经典为学习的准绳,而依教奉行啊。

  问:从你以上所说的看来,佛教确实是有道理的,不是迷信的,但内容怎么样,也要请你说一说,我才肯相信呢?

  答:好吧,我们就谈一谈佛教的内容吧。
楼主古亭剑 时间:2018-12-26 00:10:11
  (二) 佛教讲些什么道理 它的目的是什么

  问:我知道,佛教在以前虽然很兴盛,但现在是科学时代,将来恐怕难免被打倒吧?

  答:这倒用不着担心,因为佛教不是迷信。它有它的高深的哲理,无论经过多少年代是不会改变的。如果你有空余时间的话,可以把佛教里的书多读一些。

  问:佛教的书籍太多太深,我都看不懂,你能不能把容易明白的道理说给我听听吧?

  答:可以的。现在的人不是经常谈论平等、博爱、自由吗?佛说,一切众生皆有佛性,都可以成佛。他所说的众生,并不是专指人类,而是连一切有生命的动物都包括在内的,就是狗猫牛马等都一样可以成佛,因为它们也都有佛性。等到成佛以后,也就和释迦牟尼佛处于同等地位。这才是真平等啊。

  既然狗猫牛马等都有佛性,所以我们要爱护他们,应该和爱护人类一样。这才叫真博爱哩。

  佛教是专门研究解除苦恼的办法的。等到烦恼断尽了,心里无挂无碍,无忧无虑,这算真自由哩。

  由此可见,佛教的道理不但不和现在的学说违反,并且更彻底了一些。如果人人都照着佛的说法去做,你想,世间还会有刀兵盗贼的劫难吗?况且,这不过是顶浅的道理,随便拿来给你说说罢了,至于高深的理论,任你说多少年都说不完的,真是无穷无尽的呢。

  问:这么说来,想要逃避灾祸和各种苦难,最好是学佛了,是不是?

  答:是的。不过学佛的好处,却不是仅仅可以避免灾难,学佛的人所希望的最终目的是,将来也能成佛,和释迦牟尼佛一样。

  问:真的吗?请问成了佛,有什么好处呢?

  答:你要知道作为一尊佛的好处,应先明白众生的不好处。且就我们人类来说吧。我们一生下来,就和苦恼订了合同,亲爱的偏不到头,仇怨的偏缠搅不休,还有天然的灾害,意外的祸患,任你有钱有势,灾祸还是跟在后面。即使那些可以摆脱得了,却没有不病不老,更不能不死。这都是因惑造业,因业受苦的自然规律。(关于惑、业、苦,后面再详说),佛是已经觉行圆满,了脱生死,进入涅槃,可以不受以上所说的种种苦难。这便是成佛的好处。佛看到我们受苦,象在火坑里一般,特地教我们许多成佛的方法,使我们脱离这个火坑,改造这个火坑。

  问:既然这个世界是个火坑,学佛又很费工夫,我们还不如直截了当弄点毒药把自己药死。这样,不是一了百了,立刻跳出火坑了吗?

  答:你怎么能这样说呢?这个世界虽然是火坑,只要我们大家肯发心学佛,是可以用我们的力量把它变成乐园的,这是佛教的积极精神。如果用寻死的办法,死后真的一切都完了,那倒未尝不可。应该知道,死后并不是一切都完了,以后还须要转生的。照佛经来说,自杀是有大罪的,再转生时,所得的报应将为更苦,那不是跳到火坑更深的地方去了吗?所以自杀的人往往长期沉沦鬼道非常痛苦!

  问:人死了后,灵魂再去转生,这事是真的吗?

  答:怎么不真。自古以来,正史上记载死后转生和借尸还魂的事,不知有多少呢。就是现在,也时常有这类的事情发生。你以为都是哄人的吗?

  问:自然不全是哄人的。但不知到底是怎么一回事?

  答:你听说过六道轮回吗?我来说给你听听。一般人所说的灵魂,在佛学上叫作神识。人的肉身死了,他的神识是永远不死的。那神识凭着他生前行为的善恶,或者升天,或者再转生做人,或者作阿修罗,或者变畜生,或者变饿鬼,或者入地狱。这天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱,就叫做六道。等到这一道受报完了,再转入另一道去。这样死了又生,生了又死,来回轮转,永远没有停止的一天。

  问:关于因果轮回的道理,我还是不大明白,可以请你详细的再说一说吗?

  答:因果轮回的道理很是明显,只因我们被妄心所迷,我执所缚,本有的智慧被尘俗中名利等念头蒙蔽了,所以,虽日常一举一动无不落在因果轮回之中,但自己一些也不觉得。

  “因”就是事情的起因,无因决不能成事。“果”就是事情的结果,无论什么事,不做则已,做了总免不了要结果的。果之随因,如影之随形。如人想除掉本身的影子,于事于理也是不可能的。

  因果概括过去、现在、未来三世(时间)。首先说说现在的因果。这可以分为三个层次来说:一、如人叩钟即刻就可以发音;二、如人播种,春种秋收;三、如人有不良嗜好或者畏难苟安,日后就要冻饿而死。这三个层次,虽然得果的早晚不同,但是完全属于现因现果。

  其次是过去世的因果。譬如生在富人和贫人家里的孩子,其享受是不同的。那些初生的小孩,在今生本没有造什么因,似乎不应有这样差别的遭遇。不知这全是前世各人已经造下不同的因,所以今生一得到不同的果哩。

  再说未来世的因果。譬如甲乙两人多年前都造了善恶不同的因,但总是看不到他们得各别应得的果。要知今生纵然得不到,来生一定逃不了的。(因果经)说:“欲知过去因,见其现在果。欲知未来果,看其现在因。”这说明因果的关系是错误不了的,消灭不了的。

  至于轮回问题,佛曾告诉我们“四有轮转”的道理,就是死有、中有、生有和本有。

  一、我们现在所有五蕴(色、受、想、行、识)合成的身体,就是前世烦恼以及善业恶业和不善不恶业所感的结果。当前世临终最后刹那时叫做“死有”。

  二、从死有之后,到今世托生母胎之前,这中间所有的有情身体,叫做“中有或叫中阴身”。这中有身,如五六岁小儿相似,眼目耳鼻和其他诸根都具备的,是极微细的净色组织成的。我们肉眼不能看到,只有天眼才能见到它的形量。关于住在中有位中的时间问题,据法救论师说:“时间长短没有一定。倘若碰不到可生的机缘,中有可以长存,直到因缘和合,中有就去投生到人或畜,或其他各道中去。”(一般说来,中有存在时间至多七七四十九日)。

  三、中有托生的原因,是由于颠倒心。男子缘其母而起爱欲,女子缘其父而起爱欲。依着这二种颠倒心,中有才结生于母胎,其给生的最初一念,叫做“生有”。

  四、从结生以后,住胎出胎,直到一期寿命完尽,叫做“本有”,从这本有再起烦恼业因,招得未来的结果。这样,又从“本有”转到“死有”,“死有”转到“中有”,“中有”转到“生有”,依次相续,轮转不息,比如辘轳,循环轮转,没有停止的时候。

  心是起惑造业,轮转生死的掌权者。由于心里一时迷惑,不明真理,不知因果,于是随意去造恶业,必然产生恶(苦)果,得了恶果,心里更烦恼,更糊涂,从而又去造恶业,又受苦果。这样,惑业苦将轮转不断。这就是生死、死生永不停息的缘故。我们要断轮回,出三界,必须在起心动念处着手。如能发菩提心,专精一念,求生极乐世界,那么所造的是佛因,将来一定结成佛果。因为所转的念头不落人天福报或贪狠害人的轮转中去,将来一定可以超出轮回的。这道理不是很明显的吗?

  问:这六道里面,哪几道是好的?

  答:比较起来说,天道最享福,寿也最长。人道是也享福也受罪的。再往下说,一道不如一道,饿鬼和地狱两道所受的罪,那就不堪设想了。

  问:那么,我们最好想法子生到天上去享快乐。不知可有方法吗?

  答:方法虽有,不过我们却不应该希望生在天上。因为上面说过,无论在哪一道里,等到报应完了,就要转到其他的道里去。那么,生到天上,就算做了玉皇大帝,等到天福享尽了,也非死不可,死后仍旧可能到畜生或其他道里去受罪,佛经里是有许多事实说明的。可见,只要落到六道里去,就没有一处是安身之地的。要想享受永久的安乐,非想法子跳出轮回不可。

  问:怎样才可以跳出轮回呢?

  答:我不是已经说过,只有学佛了吗。

  问:我们凭着良心多行善事,不能跳出轮回吗?

  答:那不行。行善的人将来能生到天道或人道享受好的报应,上面我也已经说过。可是这些享受是不长久的。要长久,就是脱离六道轮回;要脱离六道轮回,非学佛不可,单凭行善是不够的。

  问:常听人说:人的生死是玉皇大帝和阎王掌管着的。既然说,学佛就可以脱离轮回,难道佛也管得着这些事吗?

  答:不是这么说的。你的生死,不但玉皇大帝和阎王管不着,就是佛也管不着,只有你自己能掌管着的。

  问:我不愿意死,怎么早晚要死呢?我愿意上天堂,怎么往往入地狱呢?你说生死全是自己管着的话,我真不明白了。

  答:这也没有什么不容易明白的。懂得因果的道理,就不难了解了。有因就有果,有果必有因。你所做的事情就是因,所得的报应就是果。比方说,你今生的行为合乎人的道理,那么你来生就还是个人;你今生行为和天道相似,那么来生就能升天;其他各道都是这样。这就和种瓜得瓜,种豆得豆一样,都是自然而然毫无足怪的事。你种的是豆,神不能教它变一株瓜。同样的道理,你种的是人的因,神自然不能强把你变成畜生,这是很显然的。再说得简明一点,就是作善的得福,作恶的得祸。作善作恶当然由你自己作主。那么,生死福祸还不是你自己掌管着吗?

  问:有些好人往往遭着不幸的事,作恶的人倒反运气很好,你说的因果报应怎么讲得通呢?

  答:比方种树,种子刚下到土里立时就能结果吗?比方借钱给人家,哪有才交到他的手立刻就来还呢?佛教讲的因果报应是包括前生、今生、来生三世来说的。有的前生造的因今生才结果,有的今生造的因,当生就结果,有的今生造的因,隔几生几十生或几千万生以后才结果。这就和果树的结果有早晚一样,也是自然而然的事情,怎么会讲不通呢?

  问:阎王、判官、城隍、土地究竟有没有呢?

  答:有是有的,不过他们和世间的法官一样,只能照着法律办事。你不犯法,他们怎么也管不着你的。

  问:要不要供养他们?

  答:他们也和我们一样都在轮回之中,但他们造了善业,有福德,我们应向他们表示敬意,但不必象佛菩萨那样供养他们。

  问:玉皇大天尊呢?

  答:玉皇也在轮回之中,但他是护法天神,我们也应当对他表示敬意。

  问:神仙呢?

  答:神仙有天仙、地仙等等不同。或属天道,或属人道,都是六道众生。我们不应该崇拜他们、学习他们,因为我们是要了生死、出三界的。

  问:大仙堂一类的东西,不是就该取消它了?

  答:那还用说么?狐狸之流都在畜生道中,用不着恭敬它们。

  问:不恭敬它,它作怪起来怎么办呢?

  答:学佛的人,天上的神都要来恭敬的,妖魔鬼崇又怎敢来作怪呢?但我们既然学佛,当普度众生,虽不要恭敬它,也不要妨碍它才是呢。

  问:佛既然也管不着我们的祸福,自然我们也不用恭敬他了。对吗?

  答:那又不然。我们既然想脱离轮回,就要照着佛的教导去学,那么,佛就是我们的老师了。你不去恭敬老师,那还是个学生吗?

  问:还有菩萨呢,我们应该恭敬他们吗?

  答:菩萨是梵音,照原来的意思翻译,就是“觉悟众生”。因为众生不觉,菩萨就将他们觉悟道的道理来教化众生、觉悟众生。菩萨的慈悲心很切,他们专门帮助佛来度脱众生。拿学校来比方,佛是校长,菩萨是教员。那么学生恭敬教员是当然的事了。

  问:我有这样的想法,我们学佛的人除了供养佛菩萨以外,再供养天仙鬼神似乎更好些,因为有些神庙里各类神祗和娘娘很有灵感,求事求财,求病早愈,求消灾免祸,也很有感应。我们难道不要去敬事他们吗?

  答:有的神鬼确实也有一些灵感,可以满足你的所求,但他们总不如观世音菩萨的愿力大、神通广。你为什么不去求观世音菩萨,以获得更迅速更圆满的效果呢?而且信仰了观世音菩萨,时刻想念他,还能开发智慧,消除人生各种烦恼和痛苦呢。还有,因为你要成佛,须一心一意的学佛才行。假使你一面和佛菩萨接近,一面又常和神鬼来往,心里自然不专了。等到临终的时候,可能会把佛忘记了,一直跑到鬼道里去,也说不定。

  问:现在我明白了,要脱离六道轮回的苦恼必须学佛。学佛的人除了佛和菩萨以外,一切天仙神鬼都不可供养。是不是这样?

  答:这就对了。
楼主古亭剑 时间:2018-12-26 09:24:46
  (三) 什么人可以学佛

  问:不识字的人也能学佛吗?

  答:也可以的。只要有人把这本小册子念给他们听,使他们知道些学佛的常识,照着上面的话做去,是没有不成功的。因为这上面都是些俗言俗语,不识字的人听了也能懂的,从前唐朝有一位惠能大师,他是禅宗第六代祖师,家里很穷,从小没有念过书,就是一位不识字的樵夫哩。还有其他出家的和在家的,不识字的佛教徒,获得成功的还不知道有多少哩。

  问:不识字的人能学佛,一定非很聪明不行吧?

  答:那也不能这样说。从前释迦牟尼佛有一位大弟子,名叫周利槃陀伽。这个弟子资质很笨,佛教他专念“苕帚”二字,他念着“苕”字就忘了“帚”字,记着“帚”字,又忘了“苕”字。这总算愚笨到极点吧?然而他也证了阿罗汉果。

  问:女人也能学佛吗?

  答:当然能学的。虽然妇女们有家务的牵累,又要养儿育女,可是念佛的随时随地都可以念的,*作家务时可以念。哺乳抚养时可以念,而且女人的心静定而慈悲的多,她们学佛的成就也许比男人更快哩。

  问:有人从前作过很多的罪恶,现在想学佛还中用吗?

  答:怎么会不中用呢?你不曾听说,“放下屠刀,立地成佛”的话吗?只要自己忏悔以前的错误,立誓以后永远不重犯过错,一心学佛。那末,以前的罪业虽多,也是可以消除的。

  问:老年人学佛还来得及吗?

  答:来是来得及,不过应该自己知道光阴无多,要加倍努力就是了。

  问:那么少年人暂且不必学了?

  答:那又不然。有两句古话说得好,“莫到老来方学道,孤坟多半少年人。”你知道你能活多大年纪吗?就算能活到很高的年纪,也该趁早学佛。因为工夫越长久,成功就越有把握。这不是一定的道理吗?

  问:道理固然是对的,不过人在年青的时候都有要作的事业,正该争分夺秒地干活,哪里还有闲工夫学佛呢?

  答:那是你把学佛看作无关紧要的缘故。假使你把学佛看作和吃饭一般重要,你就不至于说没有工夫了。况且学佛碍不着作事,并不用另外费工夫的。

  问:有钱的人固然应该学佛。穷人衣食不足的还能学吗?

  答:学佛全在心地上用工夫,不一定要朝山进香,布施财物,只要存心善良,就是在路上拾去一块西瓜皮,免得人滑跌,在车上为妇孺老弱让个座位,上船下车扶人一把,听到福利事业,慈善团体在募化代作个宣传。这些都是学佛的慈悲精神,并不需要化费钱财的。

  问:已经入了其他教门的人,把从前的教撇开,再来学佛,还可以吗?

  答:那太好啦,弃暗投明正是有大见识的人所作所为。要知道,我们活在世界上,不过只有几十年的光阴,何苦有正路不走,反去到处瞎撞呢?

  问:这样说来,不管什么人都可以学佛了。

  答:对啦!如果佛法是有些人能学,有些人不能学,那就算不得平等了。
楼主古亭剑 时间:2018-12-26 11:59:34
  (四) 学佛的方法

  问:佛法既是人人该学,并且人人能学,我决意学一学了。请你告诉我学佛的方法吧!

  答:学佛的法门很多,佛教通常分为五宗:禅、教、律、密、净。各宗的方法是不一样的,这需要看每个人的根性和爱好,选择一门去学了。

  问:佛为什么要说这许多法门呢?

  答:这叫做对病下药。比方众生是些病人,众生害的病不一样,所以佛开的药方也就不一样。有的用凉药,有的用热药,其目的都在把病治好。

  再说一个比方,比如从南京去上海,有的人爱坐火车,佛就教他坐火车的方法,有人爱坐轮船,佛就教他坐轮船的方法,有人爱坐飞机,佛就教他乘飞机的方法。方法虽然不同,目的都是到上海。佛教也是这样,佛说的法门虽多,其目的都是教人成佛的。

  问:学习这许多法门都是一样费气力吗?

  答:不是的。有的很难。有的很容易。

  问:我没有什么才能,你就教我一个顶容易的方法可以吗?

  答:你要学顶容易的,那就最好学净土宗的法门了。

  问:什么叫净土宗,它的修法是怎样的?

  答:上面不是说过,佛教分为五宗吗,这个净土宗就是五宗里的一宗。它的方法就是念佛求生西方净土。

  问:怎么样算是念佛求生西方净土呢?

  答:就是专念“南无阿弥陀佛”六个字。在这个世界的西方,离这个世界很远,有一个世界叫作极乐世界,也叫作西方净土。学佛的人应该乞求死后生到那个地方去。所以说求生西方净土。

  问:生在那里有什么好处呢?

  答:极乐世界的好处多得很。根据《佛说阿弥陀经》和《观无量寿佛经》所说,生在那里的人都是从莲花里化生出来的,并不是肉骨凡胎。他们想吃什么食物就有什么食物,想穿什么衣服就有什么衣服。住的是玉宇琼楼,都用金银宝贝建筑而成的。想到什么地方去,不论多么远,立刻就能到,不用坐车坐船。那里没有灾荒,没有疾病,没有老少,没有冷热。并且一生到那里,就永远活着,不会死亡,终日能听到阿弥陀佛说法。我们这个世界上所有的一切苦恼,极乐世界里连影子也找不到。这就是极乐世界大概的情形。至于详细的好处,尽管说多少时节都说不完的,除非你生到那里的时候,就一切都明白了。

  问:那就算成了佛吗?

  答:那还不算成佛,但总是决定可以成佛了。因为生到极乐世界,已超脱了六道轮回,永远可以不死了。既然生到那里,就无忧无虑,不饥不寒,自然可以安安稳稳修行,并且常和阿弥陀佛在一起,可以听佛说法。这样,时间长了还愁不成佛吗?

  问:阿弥陀佛就是释迦牟尼佛吗?

  答:不是的。他是另一尊佛。因为他的愿力很大,又和这个世界上的众生最有缘,所以释迦牟尼佛才教我们念阿弥陀佛。

  问:“阿弥陀佛”前面,为什么要加“南无”两个字呢?

  答:这是印度话,应该念做“那摩”的音,就是归投、依托,敬礼等等的意思。称念一句“南无阿弥陀佛”,就是说,我们投托阿弥陀佛为老师,处处学习阿弥陀佛的样子,求他救度我们。

  问:极乐世界诚然很好,但是用什么方法才能去呢?

  答:常念“南无阿弥陀佛”这句名号就可以去了。

  问:就那么容易吗?恐怕还靠不住吧?

  答:这是释迦牟尼佛亲口说的,不会有错的。

  问:佛在什么经上说的呢?

  答:专门说这个方法的有三部经。一部是《佛说阿弥陀经》,一部是《观无量寿佛经》,一部是《无量寿经》,其余许多大乘经里,也都附带地说过的。

  问:别的宗里说的是些什么方法,也说给我们听听行不行?

  答:我想你们暂时可以不必去研究它们,因为有句俗话说得好“贪多嚼不烂”。又况且别的法门,都不是我们一般根机的人所能学得到的。有些方法很难,很费工夫,我们的寿命又短促,恐怕等不到修成功,生命已经完了。岂不是枉费一番工夫?还有些方法,非有高明的老师指教不可,否则,往往弄出毛病来,这是很危险的;只有这个念佛求生净土的法门,最稳当,最容易学,谁学了谁就成功,可是这也尽够我们一生学习的了,为什么要放弃容易的,反而去寻找难的呢?

  问:这个法门既然是专给我们一般根机的人学的,想来那些有学问很聪明的人,自然不要学这个了?

  答:那倒不然。这个法门看似容易,其实佛教各宗的一切法门已经都包括在内了。所以自古以来,有大学问的人,学这个法门的不计其数。例如,在中国最先提倡念佛的晋朝慧远大师,以及后来的善导、永明、莲池、藕益、省庵、彻悟等大师都是最有学问、最有道德的人,他们也一生专门念佛。可知念佛不单是愚夫愚妇、斋公斋婆的事了。

  问:念佛既然比别的法门容易,将来的成功恐怕比学其他法门的要差一些吧?

  答:哪有这种道理。不管什么事,难的未必便好,容易的未必就差。比方治病吧,不管用什么药,都为的要把病治好。所以只要有效力能把病治好,那末,贵重的药也好,不值钱的药也好,都是一样有价值的。“南无阿弥陀佛”六个字,就比方一服万病皆治的药。既然什么病都能治,又仅仅是单方一味,你想这味药的效力该有多大呢?

  问:念佛可以往生极乐世界,既是经上说的,这一定有个所以然的道理在里面吧?还须请你说明一下!

  答:这个道理很深,不是三言两语能说明白的。现在我把《楞严经。大势至菩萨念佛圆通章》念给你听。经上说:“十方如来怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。”这就是念佛的人将来一定成佛的的道理。

  问:这倒也有理。但不知古今念佛往生的人多不多,怎么知道他是往生西方的呢?

  答:《净土圣贤录》和《往生传》等书,记载往生的事实很多,并且叙述了往生时种种的情况。大凡念佛的人到了临终时候,能自己知道往生的日期和时刻,预先沐浴更衣,和亲友从容话别,到临终的时候,一点痛苦都没有,依然向西坐着,合掌念佛,看见阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨来迎接他,他便满脸笑容地往生、或者有时候侍侯病人的人还能听到音乐的声音,闻到奇异的香气。有以上种种情况的,我们就知道他是决定往生的。你要知道,人在平常的时候可以装模作样,到了临终是不能假装的。

  问:这些书上的话可信吗?

  答:这些书都是历来很有道德,很有名望,不会说谎的人记述的,怎么不可信呢?而且近年来往生的人也很多的,各种佛学刊物常有登载,都是确实有据可靠的。

  问:你说临终的人看见佛来迎接他。这又是怎么一回事呢?

  答:原来阿弥陀佛曾发过很大的誓愿:“凡一切众生诚心念佛,愿意往生极乐世界的,这人临终的时候,佛一定来接他到极乐世界去。”历来至诚念佛的人临终看见佛来接引,就是体现了佛的宏伟誓愿。

  问:上面你既然说,凡事都是自作自受,佛管不着。现在又说临终佛来迎接,不是自相矛盾吗?

  答:我说的何尝矛盾呀。那还是要靠自己种因,自己得果的。这怎么说呢?就是先要自己肯学佛、肯念佛作为因,然后临终才能感到佛来接引的果哩。假使你自己不肯学佛,不肯念佛,佛虽有大愿力也不能强拖你去的。这还不是自作自受的道理吗?

  问:学佛的人除了念佛以外,是不是还要念经?

  答:经。念也好,不念也好,可以随各人的忙闲和力量,不必勉强。

  问:如果念经,应该念什么经呢?

  答:佛教里的经论有八千多卷,很少有人把它全都读完的。学净土的人,常念的是《佛说阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《无量寿经》、《药师经》、《地藏经》、《妙法莲华经》、《华严离垢地章》、《华严第一回向章》、《普贤行愿品》、《普门品》、《金刚经》、《心经》等。其中,以《佛说阿弥陀经》为最重要。如果不能念,也不要紧,只要念佛号也就尽够了。

  问:《灶王经》也可以念吗?

  答:不可,不可。《灶王经》、《太阳经》、《太阴经》、《血盆经》、《寿生经》、《眼光经》、《妙沙经》、《观音救苦经》、《高王经》以及各种宝卷和五部六册等书,都是后人胡乱编造的,是毫无道理的。学佛的人切不可把它们误认作真经,千万不要念它们。(五部六册是窃取佛经里的话,并搀杂着编者的邪见,拉杂而成的,所以多违背佛教的原意,堕入偏空这一面。)

  问:念咒可以吗?

  答:佛经上的咒叫做陀罗尼,人人都可以念。不过也不如念佛要紧。旁门外道的咒很多,都是任得胡凑,念了毫无用处。就是佛经上的咒,也要有人传授才好,否则,容易把字音读错,失去效益。总之,经、咒都可缓念,都以少念,最要紧的是念“南无阿弥陀佛”六个字。
楼主古亭剑 时间:2018-12-26 23:36:12
  (五) 念佛以外的助行

  问:学佛的人除了念佛以外,没有别的事了吗?

  答:念佛叫正行,是顶要紧的。还有其他一些事叫作助行,也是不可少的。

  问:助行是什么呢?

  答:那就是多行好事,不作一切不好的事,所谓“诸恶莫作,众善奉行。”

  问:什么事是不好的事呢?

  答:最重要的有五种:一是杀生,二是偷盗,三是邪淫,四是妄语,五是饮酒。这五件事在佛教里是严厉禁止的,那就叫做五戒(应该戒除的五种不好的行为)。学佛的人对于五戒是不可不守的。还有,不可吸各类的烟,因为吸烟的人口气常臭不清净,这样去礼佛念佛是不恭敬的,更不必说烟草含有尼古丁毒素,对健康有害了。

  问:杀生怎样戒呢?

  答:就是一切生灵都不去杀害,也不吃它们的肉,因为照因果报应的道理讲,现在你杀它,将来它必杀你,现在你吃它的肉,将来它必吃你的肉。你想,可以不戒杀吗?至于杀人,那就更不用说了。

  问:道理倒是不错,只是吃惯了鱼肉,叫我不吃,这事可有点难办,不知可有通融办法吗?

  答:能完全不吃荤腥固然最好,如果实在有困难,可以暂时吃三净肉和花斋。花斋有好几种吃法。每月一日、八日、十四日、十五、十八、二十三、二十四和月底三天吃斋的叫做十斋,每月八日、十四、十五、二十三和月底两天吃斋的叫作六斋。这是最普通的两种吃斋日期,你可以随意选择一种。

  问:怎么叫三净肉呢?

  答:就是杀生的时候,一、没有亲眼看见动物临死的凄惨景象;二、也没有听见它惨叫的声音;三、不是为了自己吃才杀的。这样的肉就叫作三净肉。如果不能完全吃素的人,可以暂时吃这种肉,或到街上买现成已被宰杀了的牲畜禽类等的肉。

  问:吃三净肉和花斋就和长斋一样吗?

  答:当然不一样,不能吃长斋的人且先这么吃着,以后习惯了,觉得蔬食远比荤腥肥腻为爽口适胃,就可以彻底断除荤腥了。

  问:这么说来就不难了。请问戒偷盗是怎么样戒的呢?

  答:戒偷盗,就是不贪图不义之财。不属于你的,不应该拿的财物,绝对不可以拿。明偷暗抢,贪污受贿是要严格禁戒的。

  问:怎么叫戒邪淫呢?

  答:就是除了正式的夫妻以外,不可和其他男女有淫乱腐化行为,也就是说,要切实遵守一夫一妻制。

  问:戒酒自然就是不喝酒了,戒妄语是什么意思呢?

  答:就是不说谎言诳语和不做哄骗人的勾当。

  问:这些事都还不很难。

  答:不过还要知道,对这五件事不但要戒住身子不去作,也要戒住心不要动犯戒的念头。就以戒偷盗来说吧,去偷盗或抢夺别人的东西,固然算偷盗,就是看见人家的东西,心里想着,怎么可以拿来算自己的,这也是偷盗。其他四戒都是这样。

  你不要以为我不过这么想想,并没有去实行,又没有别人知道,还怕什么呢?不知心里一来念头,就种下了因,将来早晚定要结果的,怎么可以不加小心呢?

  问:要掌握住这颗心,那就难了。自己约束不住自己的心,这可怎么办呢?

  答:念佛就是唯一的好办法。当你觉得你的心不受约束的时候,赶紧一心念佛,恶念自然就消灭了。

  问:不作恶倒还可以勉强着办。说到行善,我没有钱,不是没有办法吗?

  答:这就错了。行善不一定要用钱,你有身体,遇见对于人们有益的事,费点气力去做一做,这便是身善。你有口,遇见有争斗的,给他们劝解劝解,遇见好人好事极力赞扬赞扬,这便是口善。看见人家做好事,听见人家说好话,觉得满心欢喜,这便是心善。有钱的,舍衣施食,修桥铺路,以及供佛斋僧、印送经书,固然是行善,无钱的,就是闻见善事,心口随喜,也同样是行善。

  问:做什么事情,不用费钱而功德最大呢?

  答:劝人学佛功德最大。因为舍衣施食,不过救人肉体上一时的痛苦,若能劝人学佛,是救人永远脱离六道轮回的苦。你想功德大不大呢?

  问:念佛还有别的问题吗?

  答:大概就是这样。不过初入手还有要紧的三件事是必须知道的。

  问:是哪三件事呢?请你说说好吗?

  答:学佛难得到是真信,对于西方有个极乐世界,和念佛的人临终佛来接他生到那里去,这一事实,要真信不疑。果然能信,那就成功三分之一了。既知这个极乐世界有种种好处,须发切愿,要向那里往生。心中常存着那是我的老家,其他的地方不管是好是歹,我都不去。果能抱定这个念头,那就成功三分之二了。再加上实行去做,那就完全成功了。话虽这么说,但是这三件事——信、愿、行是联贯的,缺一便不成功了。

  问:你说实行去做,是做些什么呢?

  答:就是实行上面所说的念佛行善各种办法。不过实行起来,还有几点应当注意的地方必须留心,象怎样念佛,怎样供佛,怎样做功课等等。
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