国学之小论(转载)

楼主:qiaile 时间:2018-11-26 15:13:31 点击:142 回复:17
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  收集一些国学知识,供大家学习讨论,一起弘扬国学之深厚文化底蕴!
  先发一份《修行者的道德经》吧,每日更新!


  一家之言

  古往今来,解译《道德经》的圣贤不计其数,有侧重治国安邦的;有侧重自身修为的;有侧重文字内涵的;而现代社会又有侧重企业管理的。总之,各种解译都有,仁者见仁智者见智,只是角度不同而已。
  《道德经》是阐述顺应天道做事情的方法的。所以,很多符合自然规律运化的行为,都可以在《道德经》中找到理论依据。
  顺应自然,必然昌盛。运用《道德经》的理论,以符合自然规律的方法去对待事物,其结果必然是好的。
  大到治理国家、管理大型企业、打造某行业的龙头王者,小到社区管理、家庭邻里关系、亲朋好友交往等,都可以运用《道德经》的修为与智慧来对应处理。
  必须要着重强调的是,《道德经》中的思想虽然大大小小各方面事物都可以运用,但它更是一部王者的思想、圣人的思想、修炼者的思想。它让人合于天道,顺应自然规律来运化万物,这是王道;它让人顺应自然来调整事物而不把持事物,引导事物而不主宰事物,这是圣人之道。王道要有王的秉性与气质,这就是王气,王气是无限性宽广的胸怀与人天合一、人道合一而产生的强大的多维空间信息的能量,万物在王与大自然相合的能量承载与映照下,顺道而生,王与天道维护着、引导着、运化着万物,顺应自然,化生万物,这就是王者,这也就是圣人。
  国家有君、臣、民,人有意识、脏腑、身体四肢,《道德经》中也把身体与国家比喻在一起。因为人顺天道修行与国家顺应自然而发展是共通的,运用《道德经》,对自我则修身养性;对社会则可安邦治国;循天道修炼身体,祛除疾病,就如同君主治理国家一样,顺应天道的国家才社会稳定、民风淳朴、繁荣昌盛。
  然而,作为一个想彻底明白《道德经》,并且能加以很好地应用的人,只明白《道德经》的文字理论是不够的,那是表面文章,是浅层次的,还需要具体的修行。修行也就是修道,所谓修道不是宗教信仰,不是迷信崇拜,它离不开物质的、客观的因素,它是运用天道自然的规律来修行自己,使人与大自然的能量融合在一起,它即我,我即它,使人身有所感,心有所悟,更好的体悟天道自然,人天合一,以期达到《黄帝内经》中所描述的上古真人的层次。古代修炼者相信人可以长生不老,与天地同寿;以道教阳神的理论角度来讲,就是可以进入多维空间,以至于“散则为风聚则成形”,与道同在,成为可以进入各个空间的所谓神仙;从现实角度来讲,最起码可以祛除疾病、延年益寿,幸福快乐地度过一生;以视野角度来讲,可以使人更好地认识自然,感知多维空间,并遵循、运用自然规律行使世间法,做一个有道、有德、有王者之气的圣贤达人。
  修道的人被称为道士,也就是遵循天道自然规律修行之士。道士包含道教的道士,但并不都是道教的道士,因为这样的修道者在道教形成之前就已经有了,追其渊源可至上古时代的伏羲、神农、广成子、黄帝等等。
  修道分为性功修行与命功修行,性功修行分为内修与外修两种。
  性功的外修就是要不断地提高对自然规律的认识,顺应着自然规律做事情,做符合于天道自然规律的事情,这些事情在世间人看来基本上都是所谓的“好事”;同时,亦要感悟宇宙大自然(道)的本质,及其不断的无穷尽的微妙变化,也就是《道德经》第一章中“常无欲以观其妙;常有欲以观其徼”的状态,并将这种状态应用在修炼身体中,变为法门。
  性功的内修就是修炼内在心性,使其静、明、空,使心性回归于朴素,回归于道的本源,没有烦恼,没有忧愁,无物无我,物我两忘。这个境界,就具有了获得宇宙无穷能量的条件。这样的修炼状态,可称其为功态。
  命功修行就是修炼能量。这是非常重要的,没有能量修炼,一切都是空的、假的、无用的,其中道家的炼丹术(内丹)就是修炼能量的最重要法门之一。
  从修炼角度来讲,性功与命功是不可分割的,缺一不可。性功为阳,命功就为阴,他们为一对阴阳,也只有阴阳的运化,才能湮灭、化生,进而达到更深层次。
  修炼身体命功,就会体悟能量,才能身有所感,心有所悟,启迪心性,才可以明白更深的道理,感悟更深的自然规律。
  自然规律是其大无外、其小无内的。宇宙中的所有事物都蕴含着自然规律,自然规律也主宰着宇宙中的所有事物。在修炼的境界中,身体就是一个小宇宙,包含着所有的宇宙信息。身体内在的修炼,也即是等同于向宇宙大自然及其它外部空间探求。同比,以王者之道来讲,当身体内在的道修炼好了,也就会感悟到如何顺应天道治理国家了。这样,他的道法就可以充分的应用在社会上,有利于社会的和谐与稳定,百姓安居乐业、生活幸福、功德无量。
  所谓修道,就一定要修炼内在能量,需要内在的能量与外在的大自然充分的融合为一体,也就是身体与道合一,是为修道。
  不能进行身体的能量修行,就不会合于道的本原。道的本原为无极,为非空之空的无极,无极而太极化生万物,只有无极才化生有,这个“有”就是要解决某件事物的对应方法,阴阳和合,一把钥匙开一把锁,事物就解决了,一种所谓的绝症疾病,也就找到了对应的治疗方法,疾病就治好了,这就是合于天道做事的方法。不修能量,就不能使自我的能量信息更深入地与道相合,不能达到无为的境界,所以是“有为法”做事,并不合于道的空无的本性,以不合于道的方法做事,很多事情并不成功,甚至做错事。
  一个有形的物体永远不能复印出另一个物体的全部。只有无才可以化生出事物对应的所有方方面面,以及其全部的空间和时间变化;只有无中才可以彻底的、完全的复印出一个具体事物的全部;换另一个角度讲,合于道的做法,才会产生无穷无尽的智慧。
  在修道中,命功修炼主要就是指着身体的能量修炼,并不是单纯的锻炼人身体体力,或使身体苦修、遭受磨难等,当然,在修道中出现了磨难也是正常的,比如修炼过程中身体能量冲击病区的时候是很痛苦的,包括冲击体内潜在的还没有爆发出来的疾病,也就是《黄帝内经》中所讲的未病,疾病越深、越重,冲击越大,就如同大病发作一样,内心恐惧害怕,身体痛苦不堪,但是只要坚持修炼,身体的本质就会产生根本性的变化,治好疾病,摆脱病痛,脱胎换骨,益寿延年。当然在气冲病灶时也有感觉很小的,在不知不觉中病就好了,这属于个体差异,人数极少。
  不进行能量修行,身体容易产生疾病,疾病会产生痛苦,也会影响自我情绪,做出不符合于天道规律的事情,同样也会影响运气。所谓运气,其实就是人身体生物信息场的运行,运行顺畅、旺盛的,当然气质、精神就好,做事容易成功,人体生物信息场具有突破时空的特性,人在深圳,其实在北京也有他的生物信息场,他的生物信息场旺盛,影响着相关事务,他从深圳去北京办事,马到成功,人们就会说他运气好,其实从信息场的角度来讲,他在没办事情之前,身体的信息场就已经影响着这个事情了。反之,如果身体有严重的病痛,就会影响身体生物信息场的运行,使之受阻或虚弱,那么,这就可以说运气不好,不利于做事情的成功,长此以往,原本已经成就了很好的事业,在不知不觉中很难进一步发展了,也可能逐渐衰落,最终病体无力做事,抱憾终生离世。当然,影响运气的不只是身体疾病一个方面,还有自然规律中舍得的平衡,心念产生的信息等等。
  在社会上,有一些人士,他们先天的秉性就合于道,也就是《道德经》第四十一章中所讲的上士。因为顺天者昌,所以也就成就了他们的事业。他们喜欢道,就如同《道德经》第二十三章中所讲的“道者同于道”,所以“道亦乐得之”,但是他们又不明白修道,也并不会主动修炼能量,虽然做法上很多暗合于道的规律,但是毕竟不是真正的修炼之人,不懂真正的天道,所以难免也会偶尔做出违背道的事情,结果有一些上士也会遭到自然规律的惩罚,使事业、身体或者所谓的运气受到影响。
  身体中,心、肝、脾、肺、肾五脏的信息,我们称为内五行信息,与身体五行对应的外部信息,我们称为外五行信息。所谓的运气,就是属于外五行信息范畴内的。内五行信息与外五行信息相互影响,以至于相互转化。有的人身体感觉病痛,但是无论怎么检查也没有病变,这个现象就有可能是外五行信息影响身体的反应,当影响越来越严重,量变达到质变时,身体就会产生实质性病变,再用机器检查时就可以查出病变了。所以,人身体状况的好坏影响着运气,而外部的信息好坏又影响着人的身体情况。
  目前,世上有很多人只做好事,积功德,修心性,并不重视身体的能量修炼,虽然这样可以积累很多好的信息,但是不修炼身体能量,信息的量级也就不容易提高,单纯的信息很难转化为强大的能量,身体内在的深层次疾病也不会得到冲击,以至于还是会疾病缠身,每日里还要分出心神承受病痛的折磨,哪还能全身心的修行做功课呢?甚至有些人修行尚浅,早早离世,哪里还能修成正果?每个人在世时间有限,即使不能很好地运用大自然能量延续寿命,也不能不重视身体。古修道者说得好:只修性,不修命,万劫阴灵难入圣。
  有人讲,我每天只是念经,信仰某个神佛或者上师等,并常常能感觉到他的存在,而且有病时虔诚的祈求他,就可以出现神奇效果,甚至企盼着他最终可以带我上天堂或去西方极乐世界。这样的现象存在吗?是真的吗?是修道吗?
  可以肯定的讲,这些现象是存在的,神奇的效果有时也是有的,但事情的本质不是真的。
  宇宙中的信息是无所不有无所不在的,信息具有突破时空的特性,同时各种信息(包括各个事物的信息,各个空间的信息,古代的、现代的、将来的各个事物的信息,思想意识信息等等)又充分地混杂在一起,互相包含着的同时又具有独立的个体特性(请参考《道德经》第四章),它们具有影响事物的功能。我把混合信息称为合成信息,把混合信息及其功能称为合成信息场;把单一的、独立的信息称为特性信息,把单一的、独立的信息及其功能称为特性信息场。
  古代神佛或者某宗教的上师信息是存在的,哪怕古代历史上并没有这个真正的人物,但是在人们意识中想象出来后,经过思想意识的传播、语言的传播,致使其信息不断地共振,使虚构的神佛、或其他宗教人物等都具有一定的信息场,当信仰的人自我心理意识信息与被信仰崇拜的人物信息发生共振时,所谓神奇的事情可能就会发生了。但是长期偏执于追求这种状态的人,或者长期沉浸在这种状态中的人,往往容易出偏,走火入魔,变为精神病,这就是属于性功修为不够的结果,也应合了古人所讲的“只修性、不修命,此是修行第一病”的理论。关于企盼神佛将其带入天堂或极乐世界就更是不可能的,自己种下的因,才会得到自我的果,别人是代替不了自己的,因与果和舍与得是平衡的,祈求别人能给予果,而自己不用付出,是欺骗自己,是违背自然规律,难道古代的神佛不是修出来的,而是乞求别人给予的吗?所以,种好自己踏实修行的正因,才会成就自己圆满的正果。
  世界上各个宗教的修行理念中,一般都具有进入特定空间的美好目地。佛教的美好目地有西方极乐世界;基督教、天主教的美好目地有天堂;道教的美好目地是进入无穷无尽的多维空间,成为永恒自在的,散则为风聚则成形的,不朽不灭的与天地同在的真人或神仙。这里的多维空间就是指着宇宙的所有空间,包括传说中的天堂、各个天界、西方极乐世界及各个无名空间等等。宇宙是无穷尽的,无穷尽的宇宙中有无穷无尽的空间,而这无穷无尽的空间之中也确实无所不有,存在一切事物,但是也只有真正顺天道修行,运用大自然的人才会使人天合一,无所不有,无所不在,进入无尽的空间,成就心目中最美好的目标。
  社会上经常有某人讲,说自己是某某神佛转世,来度化世人,世间也却有很多人相信,难道神佛们好不容易修炼出来,还要回到人间用肉体继续轮回吗?古代修道者讲,修成后可以散则为风聚则成形,难道仙佛们不用道法出现在世间,而专找某个肉体转世出来度化世人,不怕费时、费力,还要担着轮回之苦吗?我相信具有大智慧的仙佛们是不可能那么做的。
  称自己为仙佛转世而具有所谓神通的人,现今社会上有三种主要现象。一是偶尔感应或共振到了某仙佛信息,产生了合成信息场,他自己却以为是仙佛转世附体。在这种状态中,时而也会出现特性信息,具有对外在事物部分真实认知的功能,但是对事情较真时,则又把握不住,因为这种情况毕竟是以合成信息场做主导的。比如某自称仙佛转世的人,常常语出惊人,对某件事情好象了若指掌,但是当你手中抓一把豆子,问他是多少粒时,他是无论如何也说不清的,因为在这个层次中,是掌握不了特性信息的。这种人不是有意骗人,属于修行尚浅,不明真道者。二是自我追求某仙佛,使大脑中产生了意识信息场,幻化为图像,进而出现了合成信息场,使身体产生了信息感知,就自以为是仙佛转世。三是明知道是假象,利用假象骗人者,这一类乃是自古以来就有的江湖骗子,最终目的为诈取钱财。这三种现象目前在社会上表现的较多,当然也可能还有本人不知道的其它情况,针对于其它情况,则是本作者认知有限,不能全部掌握。
  然而作为一个真正有道的修行者,多数情况下,他的原则是明道而不示道,也就是知道了天道自然规律所显现的事情,也并不会对人说讲。因为他知道造成恶果后,天道规律的惩罚有多么可怕。这也就形成了所谓的“天机不可泄露”这句话。反之,一些到处彰显说讲神秘事情的人,一般来讲是不明真道的人,也不怕报应,因为他本来就知道自己没有能力揭示天道,只是说说而已,当然也就没有天道惩罚,充其量只是世间行骗的报应。这也即应了“知者不言,言者不知”的说法。
  所以,真正的有道者只会教人踏踏实实地修行,并不会搞些所谓的神迹以获取世人的敬仰、崇拜。难道他不懂术类应用吗?不是的,真正的有道者不可能不懂术。修行中讲:“修法不修术,法成万术通”,所以修行天道自然之法的人,不会不懂术。法术法术,有法就会有术,而且有道者会有很多术。但是由于他知道“自见者不明、自是者不彰、自伐者无功、自矜者不长”的道理,所以他会更加注意显术会否影响事物而违背天道,招致天道规律的惩罚,并影响修行。自古以来,修道中有一句话,是为:“大道不可以示人,示之失之”。从这句话来看,如果违背了天道规律的报应有多么大!因此,真正的有道者是有术而不用术,他会十分珍惜得之不易的,用生命中宝贵的光阴、刻苦的汗水和艰苦的历程换来的修行成果。另外,在世间之中,还有很多有道者不耻于显神通,因为修道中还有一句话,就是:“万般神通皆小术,唯有空空是大道”。
  踏踏实实地修行才是修道者应该具有的本质状态,抛去狭隘的自私贪婪,淡化名利,看透世间的无常,珍惜人世间有限的时间,化开心性,修炼命功能量,使之返璞归真,与道合一,与天地同在,创造自我身体在人世间最大的价值。
  有人问,修心养性时以身体坐禅,逐渐使身体化空、达到忘我的境界,那么坐禅及使身体化空的状态是不是命功修炼呢?
  从修炼命功的意义上来讲,只有能量在身体中的修炼与运用才是其唯一的标准,意识及其状态可以指挥或影响能量,但是它并不是具体的能量(虽然在某种意义上来讲,意识也是能量),能量是物质的,是具有客观实在性的,没有能量运化的状态,是为“空禅”。“空禅”也可以使人心态平静,忘去烦恼忧愁,属于功态修炼,是性功范畴内的。虽然性功属阳,阳中也含有阴,也就是说性功中也具有能量,但这样能量的量级相对较小,或许只支持着坐禅时的功态,而单纯的功态并不能具体运化能量,也并不能促使身体的能量产生强大的作用,并不会彻底改变身体的本质,气血也不能借助其产生良好的运行,在不良情况下,还是较易得病的。另外,坐禅之中的功态没有能量的映合,就会经常脱离境界,以至于坐禅时间很短,就再也难以入静了。如果功态与能量(功力)运行结合起来,也就是属于阳的功态与阴的功力相互运化了,这样的太极运化,才可以真正的进入境界,上升层次。然而,世间有些人不修炼命功能量的运化,虽然他们心地非常善良,意志都很坚强,每日里功课不断,在人生的旅途中,或许也能起到延迟身体衰落的作用,但是如果没有更深层次的能量冲击调理身体,相对于真正的延年益寿,则有些欠缺,而对于大道修行,则更加不易了!
  总之,修炼心性,运用心性修行的状态来指挥能量,阴阳运化,性命双修,祛除疾病,延年益寿,进而达到更好的合于天道自然,才是真正的修炼之道。
  有鉴于此,古修道者们都是性命双修的,比如我们的共同祖先黄帝,既顺应天道治理国家,又养护身体修炼元气,并留下了医学著作《黄帝内经》。虽然传说《黄帝内经》是托黄帝之名所著,但起码说明了古代先人很早就重视调治身体,重视命功修炼。
  由于《道德经》的问世,古代修道者们探究它的精髓,并在《道德经》的理论指导下,创立了很多修炼法门,并且门内相传,逐渐形成了修炼的门派,并出现了道教,《道德经》则被尊为道教的圣典。在道教出现之前,修炼的理论与方法属于道家学说,道教出现后,很多演化为道教之中的法门了。
  然而,以符合于修道的思想来阐述《道德经》及其修行法门的解译却是少之又少,老子是修道者,或许修道者理解与解译《道德经》有可能更为深刻些。
  《道德经》虽然字数较少,却博大精深,古代修行者循道而修,不能精通其理时,并不能解道;当精通其理时,身与道合,无为处之,并不随意言道。所以很少有修行者解道的文字流传下来,就连《道德经》原本也是老子西出函谷关之时,县令尹喜跪拜在地留住他,一定请他留下一部著作,才有了五千言《道德经》。
  本人身为修道者,自幼跟随尘空仙长修炼,转瞬间已四十余载,在研修《道德经》之余,翻看了一些《道德经》的解译,虽然解译的水平都很高,社会大众也受益良多,但是在涉及到修行的章节中,有的似乎没能准确阐述出它的精华,有的似乎没能指出它的修行法门,而这也正是《道德经》最重要的内涵之一。本人虽然修道尚浅,但是经过考虑再三,还是想为《道德经》的解译尽些微薄之力,也为众道友研读《道德经》时多一点点参考,但是本人也并不能全部阐述出它的精华,或许有些章节的解译只是于道近点而已。
  什么是《道德经》呢?《道德经》里所谓的“道”,就是表示宇宙大自然的发展变化规律及其根源,它存在于万物之中,无所不有,无所不在,并蕴含在所有的时间与空间之中,古人用太极盘中的一阴一阳,来表示“道”的运化规律。“德”字本身有几种解释,《道德经》中的“德”,一是指方法及行为,是顺应自然规律的方法及行为,也是修道的方法及行为,二是指它同时也是道的体现,道是在无形的运化着一切,德则是在表现着道的一切,是体与用的关系,如果没有德,我们就不能如此形象地了解道的内涵,这就是德与道的关系。所谓“道德”的应用,就是所做的事情要符合于道,符合于大自然规律的运化,用一定的方法或行为(德)来顺应宇宙自然规律,也就是常说的“顺天则昌”。古人将德用在修道上就是人天合一,以期达到祛除疾病、延年益寿,乃至所期盼的长生不老、了脱生死的结果;同时,修道者们也追求使身体合于道,达到阳神离体,进入无穷无尽的宇宙多维空间,再进而使肉体达到散则为风聚则成形的状态,也就是修成《黄帝内经》中所说的与天地同在的上古真人,或者道教所说的可以羽化的、白日飞升的大罗神仙层次。在道家传说中,记载了很多这样有生无死,最后不知所踪的故事。比如老子就是这样的例子,记载中老子就是西出函谷关不知所踪。《道德经》中的“经”就是著作的意思,所谓《道德经》,就是用一定的方法、行为,使人顺应自然规律、运用自然规律的著作。
  《道德经》所阐述的内容有以下几个方面:一是揭示自然规律,并使人们顺应自然规律认知事物;二是让人明白顺应自然规律做事情的方法;三是使人们知道顺合于自然规律可以修炼自己,从理论角度来讲,可以得道成道,与道合一;四是修道有所成者、王者、圣人对世间法的应用。
  《道德经》中的道德并无好坏之分,并不是社会中所讲的具有好、坏性质的道德。《道德经》中的道德,是看事物是否顺应了天道自然规律,顺应了则昌盛、吉祥,违背了必然遭到惩罚。
  在社会上,做好事就是有道德,人人称赞;做坏事就是没道德,人人唾骂。
  在修道中则不然,要看其事物的本质,做所谓的好事不一定是好事,而做所谓的坏事也不一定是坏事。比如一个将要饿死的人,有人看到后好心送他一锅米饭,任其吃够,那么他极有可能撑死或噎死,如果只给他一碗米粥,渐渐进食,才是符合于他的身体状况,这才是符合于自然规律的做好事;反之,是做坏事。一个筋骨受伤损坏的人,本来可以起来吃饭,但是做好事的人怕他起床痛苦,每次都要把饭拿至床前喂给他吃,久而久之,受伤的筋骨顺应疾病的状态长死了,人也就永远的躺在床上不能起来了。所以,做这样的好事并不是好事,做好事之前就要看其前因后果,以免滥做好事,产生恶果,害人害己。
  社会上经常有人说好人不长命,做了一辈子好事,却早早离世。其实这观点是值得商榷的,因为如果真正的顺应自然规律做好事,是一定会有好的信息反馈的,也就是会有好报应的,好报应中就包括延寿,也可以说顺天则昌。
  有些非常非常好的好人,做了很多所谓的好事,但其实并不都是好事,有很多反而是坏事,这样怎么能得到天道自然规律好的回报呢?如果做的这些事情不符合天道自然规律,反而会受到惩罚,天道规律是无情的,不论好人和坏人,规律面前人人平等。所以,做好事要整体的、客观的看待事物,不能滥做所谓的好事。如果做了真正的好事,也确实可以得到自然规律的良好信息反馈,只有明白自然规律的运化,才会知道事物的整体趋势,得舍明了,所做事情合于天道,才是真的做好事。
  舍与得是平衡的,好的付出也必然会得到好的回报,这是正因正果。有人问,既然舍与得是平衡的,坑蒙拐骗也付出了心力,弯腰捡钱也付出了力气,这样的舍与得会怎么样?这样的因是邪因,得到的果也是邪果。这样的邪因种下去,就会得到不好的信息反馈,产生灾难,会把得到的损失掉,也或者出现大病、灾祸等,得到邪果,并不会真正享受到得来的财富。
  从因果上讲,哪怕是地上捡到的钱也不能花,因为没有付出,这些都是自然规律的本质特性,更是修道者的大忌,因为修道者要得到宇宙大自然无穷无尽的能量信息,如果过于执着有形的贪求,不仅永远不得大道,而且会产生疾病、灾难等。
  在社会上,有时会听人讲,某人得了因果病,也有人说某人善治因果病。那么,因果病能治吗?从得舍的理论可以看得出来,因果是自己的行为,出现的果是天道自然规律的体现。比如一个长期在粉尘弥漫的空间生活的人,任你怎么样治疗,如果自己不离开这样的环境,这个病就永远好不了。
  所以,因果病是不能强治的,只能靠自己化解,或者依靠懂得这个道理的导师帮助自己化解。承受并化解不好的果,种下当前的好因,必然顺天则昌得到以后的好果,要循天道增强自己的能量,要改变自己不好的行为,建立良好的生活环境与习惯,去除压抑的心理,顺天道进行舍善,舍弃自己内心中最贪得的东西,贪酒则舍酒,贪色则舍色,贪赌则舍赌,贪财则舍财,所谓《道德经》中讲的“多藏必厚亡”,你让好的东西多起来,必然要舍去坏的东西,你让身体健康起来,必然要舍去你内心的烦恼、欲望、贪求,这也是顺合于天道的方法。如果再能合于自然的修行,在天道自然的“无”中会化生出对应性的“有”,这“有”也正是与果相合的阴阳,这样一切都解了,什么绝症、疑难症都不存在了,世间没有治不了的病,只有没有找到的方法,方法找到了,一切迎刃而解,宇宙中什么方法都有,但是所有的方法根源都蕴含在“无”中,无中可以生有,在修道的“无”中找则是其根本。
  如果修道者,以合于自然规律的法则去做一些好事,那是功德吗?功德中的功就是功夫、能量,其中的德是指着行为方法,功德其实就是修炼的行为方法。如果是修道者,以不贪求的、不求回报的顺应自然做好事,会得到大自然的能量信息加持,确实是修行方法之一,是功德。但是以有心的、贪求的有为法去为了求得大自然的加持而去做好事,就不会得到相应的能量信息,因为在有为的贪求中,只会得到狭窄的信息,甚至邪果。只有在无为的状态中,合于天道做出的事情,才会得到无穷无尽的能量信息。随着你不断地做出合于自然规律的事情,你的能量量级就会不断增加,修炼的道路就会越来越顺,事半功倍。
  那么,如果不修炼能量,只做好事,是功德吗?
  那不是真功德,缺失命功修炼,得到的好信息并没有用在修炼上,产生不了修炼的能量场,与修炼无关,只会得到福报。当然,在世间来讲,福报也是很好的,所以多顺应天道规律做好事,越多越好。然而,如果做好事勉强往修炼上套,充其量只能算性功修行的一部分,古人讲:“只修性不修命,万劫阴灵难入圣”,那么它对修炼结果也起不到多大作用的。
  梁武帝修建庙宇,做了很多有利于佛教发展的好事,问达摩祖师他有没有功德,达摩祖师回答说没有功德。原本也是达摩祖师看能否度化梁武帝,看梁武帝能否参悟到什么是真正的功德,但梁武帝却不是道中人,所以并不理解。达摩祖师所论的功德也就是讲修炼的方法与行为境界,只有修炼的人,顺应天道做事,才会获得天道信息的能量加持,才是真正的功德,它是修炼的法门之一,不修炼的人是做不出真功德的,把功德套在不修炼的人身上,就是张冠李戴。于是,达摩祖师回答梁武帝什么是真功德时讲到:净智妙圆,体自空寂,如是功德,不以世求。
  刘金胜
  2014年1月1日写于深圳

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楼主qiaile 时间:2018-11-26 15:17:09
  刘金胜是目前比较有名的修行者,他释解的《道德经》角度跟平常的不一样,我争取每日一更新.
作者:云无计 时间:2018-11-26 16:06:44
  哈哈,我发现楼主很危险。
楼主qiaile 时间:2018-11-27 10:56:01
  不管好不好,也算是一个集结国学知识,共同学习的地方
楼主qiaile 时间:2018-11-27 10:58:11
  第一章
  (道法篇)

  一、原文:道,可道,非常道;名,可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼(jiǎo)。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。 

  二、译文:宇宙大自然及其运化规律就是道,人们可以认知宇宙大自然,运用其规律,宇宙中所有的事物都是运动着的,不是永久不变的;万物的起源就是“有”的开始,出现了“有”,就可以将其命名,但“有”也不是永久不变的。万物的本原是无名的,它也是天地最原始的根源;当给它命名了之后,就有了揭示万物演化的程序。所以我们要用没命名之前的状态,也即无穷无尽的无限广阔的修为境界去追溯宇宙的无名本原;要用有为的意境去观察揭示命名了以后的有序的事物精微变化状况。妙和徼这两者都由宇宙本原而出,但是为了表示它的规律与程序所以名称并不相同,而对它的整体却可以共同称之为玄。当事物的本原与变化与另外事物(或另外空间)的本原与变化产生融合与裂变的时候,就是产生万物的总根源。

  三、分段译文及解析:
  1、道,可道,非常道。
  译文:宇宙大自然及其运化规律就是道,人们可以认知宇宙大自然,运用其规律,宇宙中所有的事物都是运动着的,不是永久不变的。
  解析:“道,可道”就是任何人都可以遵循着自然规律做事情,包括修炼自己的身体,与大自然合一,每个人都可以顺应规律、运用规律。而“非常道”中的 “常”原本是“恒”字,“非常道”就是规律是可以演化的,不是一成不变的,要以变化的思想看待道。
  注:汉代为避文帝(刘恒)的讳,才改“恒”为“常”。

  2、名,可名,非常名。
  译文:万物的起源就是“有”的开始,出现了“有”,就可以将其命名,但“有”也不是永久不变的。
  解析:我们要明白“道”所运化的万物就要给其命名,因为这样才可以有序的揭示道的规律,进而应用它。而“非常名”中的“常”也是“恒”字,“非常名”就是名也是可以变化的,不是永恒不变的。例如命名了人以后,就产生了男人、女人、高人、矮人、胖人、廋人等等以人为本质的变化名词。

  3、无名,天地之始;有名,万物之母。
  译文:万物的本质根源是无名的,它也是天地最原始的根源;当给它命名了之后,就有了揭示万物演化的程序。
  解析:一切事物都是在道中的,道是无穷无尽的,无名的,它创造了天地。当给事物命名了之后,向后演化的无穷无尽的事物就都有了自己的专用名称,由于有了原始的命名,才有了以后各种名称的演化,所以原始者被称为万物之母。

  4、故常无欲以观其(1)妙;常有欲以观其(2)徼。
  译文:所以我们要用没命名之前的状态,也即无穷无尽的无限广阔的修为境界去追溯宇宙的无名本原运化;要用有为的意境去观察揭示命名了以后的有序的事物精微变化状况。
  (1)、妙:宇宙的无名本原运化
  (2)、徼:数量词,中国古代以水流断面积计算流量时采用的单位,即以水流断面一平方尺为一徼。在本章中徼表示事物发展的具有数量性质的精妙变化。
  解析:宇宙本原(也即道的本原)是无穷无尽的,它无限深远、无限宽广。只有用象宇宙一样无限宽阔的,大得似乎没有边际的,其大无外的,而又似乎什么也没有的修为状态应和于“道”的本原,感应着、追溯着“道”的无穷无尽的过去,这种状态即为“无欲以观其妙”,是无为而至的状态,为无欲,为“无”,可以用太极盘中的阳鱼表示;以仔细观察的心态来看待事物无穷尽的,以至于小之又小,小中有小,其小无内的演化发展的精妙变化规律,这种状态即为“有欲以观其徼”,我们可以称其为有欲,为“有”,可以用太极盘中的阴鱼表示。

  5、此两者同出而异名,同谓之玄。
  译文:妙和徼这两者都由宇宙本原而出,但是为了表示它的规律与程序所以名称并不相同,而对它的整体却可以共同称之为玄。
  解析:道的本原(无)与事物向后发展的精妙变化(有),这两个方面共同来自于“道”,虽然同出于道,但是一个是无,另一个是有,所以性质并不相同,具体的名称也不能相同,但以整体观看待它们时,却可以统称之为“玄”。

  6、玄之又玄,众妙之门。
  译文:当事物的本原与变化与另外事物(或另外空间)的本原与变化产生融合与裂变的时候,就是产生万物的总根源。
  解析:如果含有有与无的玄用太极来表示,那么有与无就是太极盘上的阴鱼和阳鱼,太极的运化就是玄的运化,当它们静止不变时为阴阳相持;当它们运动时为阴阳运化;当它们运动、混元至静止不动时即为由有至无的过程,其结果即为“空”、为“零”、为无极、为非空之空。规律不是一成不变的,空间是无穷无尽的,当一个相对空间的玄和另外一个空间的玄,以至于无数空间的玄产生相形的力的时候,即玄之又玄,尤其是在玄混元后处在静止为“空”为“零”为无极之时(这时的空、零皆为非空之空、非零之零),和另一个出于同等条件下的玄产生玄之又玄的作用力之时,宇宙将发生巨大的变化,会产生无数的裂变和组合,演化为无穷无尽的宇宙空间,无穷无尽的事物,即众妙之门。

  四、运用法门:道德经的第一章是最为重要的,是重中之重,它阐述了无名至有名的天地万物演化,以及玄之又玄的万物化生法则。并使人明白了运用有和无的法门,来修行天道自然中的妙和徼,进而达到无为而无不为的道的本原状态,与道合一,不生不灭,无始无终。
  古代修道者根据本章演化出了很多修炼方法,其中有的演化理论就是修炼者用有和无的方法顺应宇宙大自然规律修炼自己的身体,以自己的身体为小宇宙,使自己的身体充分与宇宙信息相溶合,进而转化自己的身体,并且由肉身的“有”修至于与道相合的“无”的过程,返归宇宙之根,与道合一。在这过程中促使有形的肉体与身体对应的无形信息能量相溶,达到为“空”为“零”的无极状态,无极再裂象,使人的阳神脱离肉身而达到进入其它空间的目的,这样就产生了道家得道成仙的理论之一。这时进入了多维空间,也就会更好的认知宇宙空间,包括宗教里面所形容的空间,而认知和进入空间的多少,则取决于阳神质量的状况。
  当达到出阳神这一层次时,就是古人讲的已经脱胎换骨了,也就是脱去凡胎换为仙骨,按宗教来讲就是进入仙位了。但是虽然经过了很多年的修炼才达到这个层次,可这还是属于初级仙位,在古代修炼者看来,这个状态刚刚步入阳神离体,阳神的质量还达不到进入更深层次的空间,于是继续修炼,以期达到阳神的高质量层次,盼望身体可以修成散则为风,聚则成形,达到黄帝内经中所说的上古真人与天地同寿的境界。
  道家的理论与目的本人不想评判,但是古代流传下来的修炼方法经过千百年来的实践,却使众人获益良多。下面为读者介绍一下古《通灵丹经》中太极通灵圈的修习方法,这个修习方法就是道德经第一章理论的应用。《通灵丹经》在古代是内传的,之所以内传,是因为有一些修炼涉及术数的内容,心术不正的人学会后会害人害己,但是也有一些是与天道自然相合,修炼能量养护身体、祛除疾病进而提高层次的,这类的修习方法可以大量传播,造福社会大众,其中的太极通灵圈就是这一类。古人修习它的最终目地是为了达到上古真人的层次,其中讲究命必师传,性由自悟,由师父加持传承能量,虽然在书中的文字之中不能命必师传,但是照此法锻炼,祛除疾病、益寿延年应该还是很有效果的。
  太极通灵圈中的通灵是什么意思呢?所谓的灵,就是代表阴阳运化之根的意思,为无极,为玄。当灵与灵产生反应时,也即肯定之肯定或否定之否定,也即玄之又玄,也即无为而无不为,也即无中生万物,为万物之根。人进入无为状态与天地相合、与道相合、与宇宙之本原相合,那么就是与天地同在。有形的肉体与无形的大自然能量充分相容,而后湮灭,达到散则为风,聚则成形的状态,那么他就达到了与天地同寿的目地了。太极通灵圈中的通就是方法,用什么方法呢?就是太极通灵圈中太极的方法。太极中有阴阳,阴阳要充分的运化,所以修炼阴阳及阴阳运化,才可以上升层次,进入更高的功态。

  太极通灵圈修习方法(实操请看附带光盘):
  一、预备式
  双脚分开,大约与肩同宽,全身放松站立于地面。
  念力:要有一种头顶蓝天,脚踏大地的气势,再想到与天地合一,进而化为空无。

  二、收摄天阳之气
  右脚向后画半圆,左脚再向后画半圆,右脚向顺时针方向趟出,形成圆圈行走。同时,双手由身体两侧抬起,至头顶上方,双手抱球,顺时针行走八圈后再反时针行走八圈。
  念力:想象双手中圆球收摄光明的天阳之气进入身体,意识要轻轻的,不收之收。
  要领:双脚要轻轻趟着地行走,就是所谓的趟泥步,行走时双腿要轻轻的擦到,所谓的剪刀腿。松腰、坐胯、目视前方,但要有视而不见的状态。

  功理:
  1、当身体头顶蓝天,脚踏大地,并想到与天地合一时,即是与道相合,既道可道,当走圈时体会能量场的变化时,即非常道,非常道中的常本来是恒字,所以也就是,不是不变的道,也即道是变化的,那么走圈时的能量场也是不断变化的。当体会能量场的变化时,也就是宇宙中的能量信息与身体映合在一起的精微变化,也即常有欲以观其徼;当进而身体状态轰然化为空无时,即映合了宇宙之根的本原,也即常无欲以观其妙。
  2、身体左右分阴阳,当左右脚交替行走时,即身体的阴阳运化。
  3、双脚各画半圆,当半圆相交时,形成一个X线,围绕着X线行走,就行成了太极的阴阳运化。当阴阳充分运化到混元时,为空、为零、为无极。
  4、收摄天阳之气以增强身体的阳性能量,并扶正阳气,祛除身体中由于阳气不足产生的疾病,即可扶正阳邪亢进产生的疾病,比如心肝及内脏各种毒火等。

  三、收摄地阴之气
  反时针行走八圈后,再转身顺时针行走,在顺时针行走的同时,双手由原本的在头顶上方抱球,变为双手下降,下降至腹部时,双手手掌向下,左右手拇指与中指各自相接,呈环形,其余手指自然放松。顺时针行走八圈后,再反时针行走八圈。
  念力:想象收摄浑厚的地阴之气,意识要轻轻的,不收之收。
  要领:手臂要松,要轻轻体会、想象双手中收摄大地的浑厚能量由下面双脚、双腿、手臂进入身体。
  功理:收摄地阴之气以增强身体的纯正阴性能量,祛除身体中由于阴气不足所产生的疾病,并治疗阴气所致的疾病。比如胃寒、腹寒,寒性关节炎及各种寒毒等。

  四、阴阳混元
  反时针行走八圈后,再转身顺时针行走,在顺时针行走的同时,双手上升至胸部抱圆,掌心向内,左右手拇指与食指各自相接,呈环形,其余手指相对。顺时针行走八圈后,再反时针行走八圈。
  念力:想象收摄的天阳之气与地阴之气在身体中充分地混元在一起,而后全身化空。
  要领:双手及手臂要抱圆,要轻轻体会阴阳能量在身体中混元在一起,而后全身化空。
  功理:身体中的纯正阴阳之气充分的混元在一起,身体化空,即归于宇宙之根,回归于先天本原,也即与道相合。

  五、收势
  双手搓热、摩擦面部、十指干梳头、再由头部轻轻向下拍打,直到拍打全身。
  太极通灵圈功理:双脚交替走圈及起式是阴阳运化,当充分混元后即为无极,为玄;双手收摄天阳之气与地阴之气到混元为无极,为另一个玄。当双脚运化出的玄与身体收摄至混元而运化出的另一个玄产生作用之时,即无极对无极,也即肯定之肯定或否定之否定,也即玄之又玄,这时会由湮灭产生裂变,也即无极而太极,进而演化为万物,也即众妙之门。这就是所谓的玄之又玄,众妙之门。
  在这种功态中,身体会由不正常的(或疾病的)阴阳之中,湮灭、裂象、到合于天道的重新组合,身体细胞也必然由不正常的状态改变为最顺应自然的,合于天道的状态,顺天则昌,经过一遍又一遍的湮灭、裂象、重新组合,那时所有的疾病将消除,你的身体将变为最好的身体,健康、长寿,身心快乐!
  所以,有疾病不要怕,世间没有治不了的病,关键是找到好的治疗方法,一把钥匙开一把锁,方法找到了,对症治疗,则没有治不好的病。
  循天机而起,即可改天机而行,也就是顺应天道自然修行自己,就可以改变原本所谓不好的命运。古修道者讲,我命在我不在天,说的就是这个道理。
楼主qiaile 时间:2018-11-27 10:59:33
  今天继续更新,每天一更,慢慢集结
楼主qiaile 时间:2018-11-28 11:20:17
  第二章
  (道性篇)

  一、原文:天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。恒也!是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

  二、译文:众人都知道事情的好处,而强行的、为了好处而追求好处,这是不好的;都知道善良是好的,但强行追求善良时,就不是善良了。因为有和无是相生的;困难的和简单的是相辅相成的;长和短是形影不离的;高处和下面是相对应的;音和声是相合在一起的;有前面走的就有后面相随的。这是永恒的自然规律啊!所以圣人做顺其自然的事情,并不以主观的言语说教别人。万物运化并不间断,没有绝对的开始,圣人对产生的事物并不占有,运化事物也并不把持着事物,对于运化成功的成果也并不占居功劳。正是因为无私,所以才会长久。

  三、分段译文及解析:
  1、(1)天下皆知美之为美,斯(2)恶已;皆知(3)善之为善,斯不善已。
  译文:众人都知道事情的好处,而强行的、为了好处而追求好处,这是不好的;都知道善良是好的,但强行追求善良时,就不是善良了。
  (1)、天下:天下众人
  (2)、恶:不好的、不符合于道的规律。
  (3)、善:善良的、吉祥的、美好的。主要表现为具有主观能动性的心理意识及行为方面的。善与德的主要区别是:善具有意识的主观能动性,而德则是客观的,无所不在的,不受心性的引导与制约,与心理意识的向往无关。
  解析:当人们知道了事情的好处后,会急功近利、强行追求,但是急功近利的结果,往往应了常说的求之不得,所以多数情况下是不会获得的。因为这样的行为违背了自然规律,自然规律是宽阔而无私的,但急功近利却是狭窄而自私的。急功近利也是修道者的大忌,当修道者为了修道而强行做顺合于天道的事情,就不会真的合于道了。所谓不追之追,才合于道。
  注:符合于天道自然规律的意识、行为或状态,本书将其命名为:“合于道”。

  2、故有无相生;难易相成;长短相形;高下相倾;音声相和;前后相随。恒也!
  译文:因为有和无是相生的;困难的和简单的是相辅相成的;长和短是形影不离的;高处和下面是相对应的;音和声是合在一起的;有前面走的就有后面相随的。这是永恒的自然规律啊!
  解析:道的自然规律是相对的,有和无、困难和简单、长和短、高和下、音和声、前和后都是相对的,这就是永远不会改变的自然规律。
  如果把有和无这一对不可分割的矛盾体看作太极的形式,将有作为阴,将无作为阳,阴阳的规律是异性相吸同性排斥,也就是处于阳的位置时可获得阴,处于阴的位置时可获得阳;反之,处于阳的位置时,与其它的阳是排斥的;处于阴的位置时,与其它的阴也是排斥的。
  执意贪求有,就不会获得有,得到的是无,越求越得不到。反之,无中却可以获得有。

  3、是以(1)圣人处无为之事,行不言之教。
  (1)圣人:即可合于道应用世间法,又是可以脱离于世俗而修炼的人。
  注:道德经中的圣人、王是同一个意思,都属于修道者。古代将修道的人分为真人、至人、圣人、贤人。真人是得道修成的人,不行世间法;至人是虽然还没有达到真人的层次,但是也脱离了世间法,以真人为目标修行的人;圣人是即有脱离于世俗的修为,而又合于道运用世间法的人;贤人也是合于道修行的人,但是偏重于世间法的应用;王是承载于天下大众的,他的修为状态与天道自然相合,秉承天意,号称天子,顺天道而行世间法,其行为与圣人相近。
  译文:所以圣人做顺其自然的事情,并不以主观的言语说教别人。
  解析:所以贤明的圣人、修道者以自然规律为基础,顺势引导,启迪教化,不会强行的做一些自以为是的事情。

  4、万物作焉而(1)弗始,生而(2)弗有,为而(3)弗恃,功成而(4)弗居。夫唯弗居,是以不去。
  (1)弗始:没有开始 (2)弗有:不占有
  (3)弗恃:不持着、不把持 (4)弗居:不居功
  译文:万物运化并不间断,没有绝对的开始,圣人对产生的事物并不占有,运化事物也并不把持着事物,对于运化成功的成果也并不占居功劳。正是因为无私,所以才会长久。
  解析:万物的运化是连绵不断的,不可分割的,从化生、成长到结果,然后再转入另一个事物进行循环。修道人顺应着万物的自然规律而修行自己,则会长久。如果用狭窄、贪求的心态使事物割裂,达到自己的私心目的,那样就不会与连绵不断的自然规律相合,孤立、狭隘的结果,最后必然导致灭亡。

  四、运用法门:
  本章使人们认识事物的阴阳对立统一、不可分割的特性,要以大局观看待事物的变化,不自私的干涉事物,不强为做事。修道者要运用、遵循自然规律修炼自己。人们在修道的初期,往往会产生贪功、妄想,甚至追求术数的心理,那么就会使自我的状态狭窄,割裂了道的自然性,不能真正的入道。所谓万般神通皆小术,唯有空空是大道。
楼主qiaile 时间:2018-11-28 11:21:28
  道德经作为修行者的经书,好好研读,还是很有用的
  至少能修身养性,身体健康!
楼主qiaile 时间:2018-11-29 10:54:41
  第三章
  (道法篇)

  一、原文:不尚贤,使民不争; 不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

  二、译文:思想中不羡慕贤能的人,就不会强行驱使身体达到贤能人的能力;思想中不认为难得的物品珍贵,就不会使身体产生偷盗的行为;思想中没有贪求的欲念,就不会扰乱身心。
  所以圣人对自我修炼的法则是心要虚空,而能量则要实实在在的修炼出来。要弱化自己的追求目标,但是却要强壮筋骨。经常使全身处于放松的没有贪求的状态之中,使投机取巧的心念不会出现,这就会使身心常常处于与道相合的无为状态中,就自然会调理全身,不会出现与道不合的状态。

  三、分段译文及解析:
  1、不尚(1)贤,使(2)民不争; 不贵难得之货,使民不为盗;不见(3)可欲,使民心不乱。
  译文:思想中不羡慕贤能的人,就不会强行驱使身体达到贤能人的能力;思想中不认为难得的物品珍贵,就不会使身体产生偷盗的行为;思想中没有贪求的欲念,就不会扰乱身心。
  (1)贤:合于道修行的人或贤能、能力强的人
  (2)民:身体
  (3)可欲:贪求的欲念
  解析:思想中不羡慕贤能的人,这里的贤能是指着具有比常人强的能力的人,而超强的能力则是世间很多人喜欢追求的。这里以修道做个比喻,如果修道的人不推崇追求超能力,也可以说不尚贤,只有这样,才不会迫使身体强行修炼超出自己本质的能力,从道法来讲,也不会去追求所谓的人体特异功能,那么就不会出偏乃至走火入魔。
  思想中不认为难得的物品珍贵,就不会使身体产生偷盗的行为。在修道者看来,世间的很多事物都已经看透了、看淡了,对各种奇珍异宝已经不感兴趣了,更不会使身体行为产生偷盗的冲动,但是唯有无穷无尽的道,及道的空间中各种神秘的信息反应和现象,还深深地吸引着自己,认为那些才是珍贵的东西。但是,那也是不可执着的,如果执着,就会使身体产生追求神秘现象的状态,这是修炼中的忌讳,因为这会使人产生偏差,不合于道。所以,一定注意不要使自己产生窥望其他空间信息图像的欲望,这也是使民不为盗。
  思想中没有贪求的欲念,就不会扰乱身心。在修炼中,要抛去贪求的欲念,因为只有这样,心神才会安定,在无为的状态中,才与无穷无尽的、空空的大道相合,才返归宇宙之根。

  2、是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
  译文:所以圣人对自我修炼的法则是心要虚空,而能量则要实实在在的修炼出来。要弱化自己的追求目标,但是却要强壮筋骨。
  解析:懂得顺应天道的人,他的修炼方法则是把心态化空,使自我的状态,也就是功态合于道,这种状态是属于心性之中的性功修行方法,但是修炼讲究的是性命双修,太极要有阴阳才能运化,而命功修行则是实实在在的能量修炼,所以“实其腹”就是要使能量充实在自己的身体内。
  修道的人不能象搞某些工作的人一样,每天有着极端高昂的意志,天天喊着想当富豪的口号,意想着后面宏伟的蓝图。而修道的特点是求之不得,越求越得不到,因为自我有形的“有”,永远不能与道无形的“无”全面相合,所以要弱化目标,弱化到只知道终极目标是什么即可,而平常并不会总是想起这个目标,但是每日里却是要坚持的,踏踏实实的,一步一个脚印的修炼,不断前进,提高层次,这就是“强其骨”。

  3、常使民无知无欲,使夫(1)智者不敢为也。为无为,则无不治。
  (1)智:伎俩、投机取巧的念头
  译文:经常使全身处于放松的没有贪求的状态之中,使投机取巧的心念不会出现,这就会使身心常常处于与道相合的无为状态中,就自然会调理全身,不会出现与道不合的状态了。
  解析:在修道的过程中,与道相合的身心是没有贪欲的,没有贪欲就不会有妄想之心,没有妄想之心就不会悲喜、恐惧扰乱心神,也不会贪恋万物而产生烦恼,即可以随时放下万物,更不会用伎俩、投机的心态去获取万物,这时的心态则心静如水,不起涟漪,渐渐地化空自我,进入忘物、忘我、物我两忘的非空之空的无为境界,全身的信息能量与大自然相合,与道相合。道是天地的根,与道相合即是与天地同在,全身会自然得到调理,消除疾病,气运旺盛,没有灾难,也即顺天则昌。

  四、运用法门:本章中讲的内容可以应用在治理社会与修道状态两个方面,这两个方面是相通的。以修道者的角度讲,从本章整体内涵来看,用身体的修道行为来解译似乎更为合理与实用。其中要求修道者要抛去贪得的欲望及不正常的投机取巧心理,踏实的修炼。舍弃了心中的杂念,自然清静无为。进入了无为的状态,自然与道相合。另外,本章中的“民”既可以解为修道者的身体,又可解读为世间民众。因为修行身体与治理国家是相通的。以本章的综合情况看,解为修道者的身体较为合适。
楼主qiaile 时间:2018-11-30 15:53:19
  第四章
  (道性篇)

  一、原文:道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

  二、译文:在道中,所有的事物都是无穷无尽的,是取之不尽用之不完的。道是无穷无尽的深远,深远的似乎是所有事物的根源。在道之中,任何尖锐的事物都会被消磨;任何纷乱繁杂的事物都变得简单;各种光色融合在一起;所有事物最微小的本原是相同的。精湛的、锐利的、有为的与之相对应的柔和的、淳朴的、无为的混元在一起,似有似无的共同存在着。我不知道这种现象到底是谁使它产生的,但是在很早之前,在最初的出现“有”的现象之前就已经产生了。

  三、分段译文及解析:
  1、(1)道冲而用之或(2)不盈,渊兮似万物之宗。
  译文:在道中,所有的事物都是无穷无尽的,是取之不尽用之不完的。道是无穷无尽的深远,深远的似乎是所有事物的根源。
  (1)道冲:“冲”通“中”字,大道之中。
  (2)不盈:不会不盈余,无穷无尽的意思。
  解析:道是无穷无尽的,它包含了所有的事物,而没有尽头;因为所有的事物都是在道之中的,所以也没有得与失,只有取之不尽用之不完。
  道是天地万物的根源,但是又为什么要用“似乎是万物之宗”呢,因为天地最早形成的时候没有任何人能说得清楚,在什么时间在什么地点形成,即使说得清楚天地形成的时间、地点、情形,而天地之根的根是什么时候形成的,又是说不清楚的,因为这是无穷无尽的,所以只能说它深远的似乎是万物的根源,但是它也确实就是万物的根源。

  2、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
  译文:在道之中,任何尖锐的事物都会被消磨;任何纷乱繁杂的事物都变得简单;各种光色融合在一起;所有事物最微小的本原是相同的。
  解析:道中是无所不有的,它包含着所有的事物,既包含着事物属于阴性的一方面,又包含着属于阳性的一方面,所以在道中最锐利的一方,也存在着最柔的完全可以克制着最锐利的一方,锐利也就被化解了,不成其锐利了;同比,再纷乱繁杂的事物,也同样有其对应化解的一方面,事物也就变得简明了,不再繁杂了;所有的光色融合在一起,所有的事物微小本原(包括信息)是相同的,它们融合在一起,遍布在道的所有空间、角落,无所不有,无所不在。

  3、湛兮似或存。吾不知谁之子,(1)象帝之先。
  译文:精湛的、锐利的、有为的与之相对应的柔和的、淳朴的、无为的混元在一起,似有似无的共同存在着。我不知道这种现象到底是谁使它产生的,但是在很早之前,在最初的出现“有”的现象之前就已经产生了。
  (1)象帝:最早的“有”的现象
  解析:道中所有的事物充分的融合在一起,有时也会似乎显像出精湛的、锐利的、有为的特性,但是当仔细地找一找它具体的事物时,它似乎又不存在了,因为它在道中不断的混元运化,时有时无又千变万化。在阴阳未分之前,是不显现具体事物的。所以只有合于道,顺应自然,运化阴阳,才可以应用阴阳,把握事物。道的自然演化现象是无穷无尽的,同时也永远找不到它的根源,也只能勉强的说在宇宙中“有”的现象出现之前就已经存在了。

  四、运用法门:本章讲的是道的内在特性,需要修道者认清道的本质,在道中是无所不有的,既有事物的一方面,又有一方面的对立面,既对立又统一。所以在道中没有解不开的难题,只要你进入道中,合于道,就可以运化阴阳,把握事物。比如疾病,现在医学治不了的疑难杂症很多。其实,世间没有治不了的病,之所以治不了,不外乎没有找到方法,找到方法一切疾病皆可治疗。就好比肺结核病,在1944年之前就相当于现在的癌症,是不可治愈的,1944年以后发明了链霉素等抗结核药,才可以治愈。一把钥匙开一把锁,没有钥匙是打不开这把锁的。那么,把自己身体带入道中,合于道的修炼就可以找到这把钥匙,所谓的绝症也即迎刃而解。
  在修炼中,使自己身体充分的与大自然融合,进入其大无外,其小无内的状态,我即宇宙宇宙即我,在这状态中,自然会化生出针对治疗身体疾病的能量信息,久而久之的修炼,随着这种信息不断地映合、湮灭病区,疾病就会渐渐地减轻,直至痊愈。
楼主qiaile 时间:2018-12-04 15:03:33
  第五章
  (道性篇)

  一、原文:天地不仁,以万物为刍(chú)狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐(tuó)龠(yuè)乎,虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

  二、译文:天地是没有偏爱某种事物的仁慈之心的,它看待万物就象看待祭祀用的草狗一样。圣人也是没有偏爱之心的,它看待百姓就像看待祭祀用的草狗一样。天地之间运化的状态,就象鼓风的器具一样,不使用的时候,虽然看着里面是空的,但实质上里面还是有物的,使用起来以后,鼓动的越多越快,风出的则越多。话说多了以后,就没有变数了,不如适可而止。

  三、分段译文及解析:
  1、天地不仁,以万物为(1)刍狗。
  (1)刍狗:古代祭祀用的草狗
  译文:天地是没有偏爱某种事物的仁慈之心的,它看待万物就象看待祭祀用的草狗一样。
  解析:天地是没有狭隘之心的,它并不会根据自己的喜好、厌恶而去影响万物,它不会干涉万物的自然生长变化规律,它看待万物是非常客观的,就像看待人们祭祀用的草狗一样,任其随着自然而变化。也正是不以自我的喜好干涉万物,万物才可以以最顺应自然规律的状态而生生化化。

  2、圣人不仁,以百姓为刍狗。
  译文:圣人也是没有偏爱之心的,它看待百姓就像看待人们祭祀用的草狗一样。
  解析:圣人是顺应天地自然修炼自己的人,所以是遵从天道的,他遵循着自然的规律,不干涉百姓的自然生活,这样百姓才真正的安居乐业,顺天则昌。

  3、天地之间,其犹(1)橐龠乎,虚而不屈,动而愈出。
  (1)橐龠:古代用在炉灶上,向炉内鼓风的器具。
  译文:天地之间运化的状态,就象鼓风的器具一样,不使用的时候,虽然看着里面是空的,但实质上里面还是有物的,使用起来以后,鼓动的越多越快,风出的则越多。
  解译:天地间的运化状态是自然而然的,是道的自然体现,人法地,地法天,天法道,道法自然。但是天地间的特性又象橐龠一样,如果以外力不断地鼓动它,它就会出现不断的变化,事物就不能自然的生息,以至于破坏了自然规律。

  4、多言(1)数穷,不如守中。
  译文:说多了话以后,就没有变数了,不如适可而止。
  (1)数穷:没有变数了
  解译:当事物变得越细致、越具体的时候,它的变数就越少,就越不能随着环境的变化而变化,这就是多言数穷。比如一个树木可以做成木板,木板可以做成筷子,筷子可以做成牙签,当树木做成木板时,还可以有很多用处,做家具、做围栏、做包装箱等等,但是当木板做成无数个牙签后,用处就很少了,也只能用它来剔牙了。在这段中的意思是顺应天道的人(主要是指圣人、王等行天道者),不能象鼓动橐龠一样,使社会产生动荡,致使百姓产生了爱恨情仇的具体利益相关体,其结果就是百姓不能顺天道而安然的生活。那么在这个情况下,还不如守在天道自然的状态中,不干扰社会的自然规律,百姓安居乐业,顺天则昌,这就是不如守中。如果从具体的修炼角度来讲,就是使自己的身体与道相合,不忘为,不贪求,不要为了追求自我的私利而强制身体达到某种状态,以至于扰乱了身体的自然秩序。

  四、运用法门:本章的运用分两个方面,一是合于天道做事的人,要客观的全面的看待事物,不以自我的喜好、私心去影响、改变事物,要守在符合事物发展变化的自然规律之中;二是修炼的人要守在道的状态之中,顺应自然修炼自己,不以自我的贪求,而改变身体合于道的自然状态。
楼主qiaile 时间:2018-12-05 16:02:31
  第六章
  (道法篇)

  一、原文:谷神不死,是谓玄牝(pìn)。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

  二、译文:象山谷那样深远的连绵不断的神奇之物是不会死去的,这就是繁衍宇宙万物的地方。化生万物的门户,也就是天地的根源所在。若有若无的,又似乎连绵不断的存在,但是应用起来却不能不勤奋。

  三、分段译文及解析:
  1、谷神不死,是谓玄牝。
  译文:象山谷那样深远的连绵不断的神奇之物是不会死去的,这就是繁衍宇宙万物的地方。
  解析:山谷是连绵不断的,一眼望不到尽头,用以来比喻道是没有尽头的,但道又有灵性,也就是神,是没有尽头的深远的所谓谷神,因为道可以化生万物,所以又是为玄牝,关于玄的解释请参考第一章,牝就是化生之处,玄牝就是阴阳运化化生万物之处。
  从道的信息角度来讲,宇宙中所有的地方都是玄牝,所有的地方每时每刻都在化生。它其大无外,包含着宇宙各个空间及各个时间的所有信息;它其小又无内,以至于永远也不能找到它的积微有形物质。
  从修道角度来讲,修行者要以常无欲以观其妙,常有欲以观其徼的状态来与玄牝相合,也即合于道。

  2、玄牝之门,是谓天地根。
  译文:化生万物的门户,也就是天地的根源所在。
  解析:化生万物之处,也化生了天地,这里的天地就是表示相对的“有”,而针对于包含天地之根的玄牝则是“无”,但这个“无”并非真无,乃是非空之空,非无之无,当这个非无之无运化出有时,万物就应运而生了。第四十章中“天下万物生于有,有生于无。”,就是这个道理。

  3、绵绵若存,用之不勤。
  译文:若有若无的,又似乎连绵不断的存在,但是应用起来却不能不勤奋。
  解析:天地是在非空之空,非无之无,若有若无,又似乎连绵不断的道中产生的,人是天地的产物,人若要与大自然相合,与道相合,就要回归于天道自然的本源,只有在这种本源之中才可以顺应自然,在顺应自然的情况下,才可以运化阴阳,调整阴阳,并且掌握自己的命运,也即我命在我不在天,又谓循天机而起,改天机而行。人的状态若要处在与道相合的境界之中,使人体的信息能量充分的与大自然合一,就要使身体处在若有若无,非空之空,绵绵若存的道的本原状态,这样才可以获得宇宙中无穷无尽的信息能量。要经常进入这样的状态,勤奋的修炼,使身体不断的得到宇宙能量的激发,渐渐地使身体越来越与道相近、与道相合,进而达到道家所说的六根震动,阳神离体,以至于修成传说中的自古以来备受推崇的湮灭肉体,羽化成仙,以现代语言讲就是进入多维空间,不生不灭与道同在的层次。

  四、运用法门:自古以来,运用本章的思想修炼的人比较多,但是其根本就是用某种方法将人体通过玄牝之门与道相合,也即人道合一。也有古代修道者把玄牝之门称为玄关一窍的,就是与道相合的关窍,但就是这个窍字使人想到了具体化,目前社会上有一些误解,有人在身体中找与之相合的关窍,想用身体中的关窍(比如泥丸宫等关窍)映合玄牝之门,使之进入合于道的状态,虽然目标是好的,但是却由于自身的基础能量修炼不足,而进入虚假的空禅的状态,不得解脱;也有人只是单纯的依靠这种“空、静”的状态,不具体运化能量,以为进入了禅的境界就可以与大自然、与道合一了,这样一坐就是很多年。其实这样做不一定是对的,因为境界是分层次的,境界的提高也是以能量作为基础的,量变产生质变,境界才会越来越高,才会参悟出更深层次的东西,才会明白宇宙的更多空间。有的人修了一些年没什么进展,就放弃了,这缺陷就是没有真正的修炼能量。那么,只有自身的能量修炼,再以能量与本我的肉身阴阳相合,使身体的信息能量处于似有似无、非空之空的状态中,才可以更好的不断的与玄牝之门映合、相合。这也是道德经第十一章中“三十辐共一毂,当其无有车之用”的道理,“有”是条件是基础,在这个基础之上,“无”才可以应用,才可以进入玄牝之门,与玄牝相合,与道相合。
  其实玄牝之门就在你的身体中,你就是玄牝之门,玄牝之门就是你,玄关一窍也是你,你的全身就是玄关一窍,当然它又无所不有无所不在。内丹修炼及其相关的方法就是修炼能量进而合于道的法门之一,只是门派不同,则炼法不一,然其理法却不二。

  下面介绍一种合于道的运化能量的坐禅方法,总共分两个阶段修习:
  第一阶段
  第一步:选一静室,盘膝而坐,单盘、双盘、散盘皆可,如果不能盘坐,即可坐在椅子上。全身放松,头正、脊柱要直,双臂自然下垂,双手放在大腿部位,掌心向上。
  第二步:深呼吸两分钟以上,所谓吐故纳新。
  第三步:轻轻的想象全身与大自然融为一体,冥想五分钟以上。
  第四步:轻轻的想象腹部(丹田)有一团火光,渐渐地照亮内脏,渐渐地温暖起来,似有似无的冥想着丹田中暖暖的能量,最少冥想半小时以上。
  最后做收势,收势为:将双手搓热、摩擦面部、双手十指干梳头、再由头部轻轻向下拍打,直到拍打全身。亦可参照本人所著《清心健康法》中的收势。
  要领:全身要松而不散,意识要轻,不能执着,要用似有似无的意识冥想。

  第二阶段
  第一阶段修习一个月后,丹田会储存了一定的能量,这时就要应用这个能量做更深一步的修炼。如果感觉自我原本气虚,能量较弱,丹田没有热能,可以将第一阶段修习三个月以上,直到自我感觉良好,才进行下一步。
  第一步:接第一阶段第四步(不要做收势)的冥想丹田半小时以后,想象丹田中的热能渐渐地遍布全身,全身温暖起来,至少想象十分钟。
  第二步:想象全身被一个巨大的圆球包围着,圆球释放能量照射到你的全身,与你全身的能量交融在一起,至少想象十分钟。
  第三步:想象你的身体化空,与宇宙融合在一起,进入到无穷无尽的空间中,其大无外,其小无内。这个冥想进入状态的时间越长越好。最后做收势,收势与前面相同。

  注: 1、修习本法可对养生、祛病、延寿起到一定的良好作用。
  2、当体内气机发动起来以后,多数情况下会有气冲病灶的反应,原本哪里有病,在做功时哪里就会有反应,类似疾病发作,但那是治疗疾病的现象,是好现象,并非是疾病发作,当做功结束后反应减小直到消失,当病区被彻底改善后,反应也就逐渐消除了。
  3、丹田中感觉出现了热能是好事,速度产生热,说明你身体中的能量被充分调动运行起来了,会起到增强元气,补益身体,祛除疾病的作用。
  4、在功态中看到相关的信息景象要顺其自然,不要着相,不要盲目相信景象中的信息现象,不要追求所谓的超能力、特异功能等。
  5、本法并非丹道中的内丹术具体修炼方法,但借鉴了内丹术。
  6、最好先习练第一章中介绍的太极通灵圈后,再修习本法,使动静结合,先动后静,效果更好。
楼主qiaile 时间:2018-12-06 12:15:40
  第七章
  (道行篇)

  一、原文:天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私!

  二、译文:天是长生的,地是久远的。天地之所以能长生久远的原因,是它不是自私的为了自己而生存,所以才能长生久远。所以圣人的做法就是将自己的利益置于身后,不与人相争,让别人于先,这样反而会自然的得到了身先的好处;使自己的身体放开,置于外部,承载于天下,这样反而能使身体长存。难道修道者真的都会这么无私的做吗?但是正是因为这样做,才可以成就所要达到的目地啊!

  三、分段译文及解析:
  1、天长地久。天地所以能长且久者,以其(1)不自生,故能长生。
  译文:天是长生的,地是久远的。天地之所以能长生久远的原因,是它不是自私的为了自己而生存,所以才能长生久远。
  (1)不自生:不为了自己而生存
  解析:自然界之中,能承载于事物的东西,一定会比这些事物长久,大地承载楼房,楼房倒塌了,而大地还在;地球承载生物,而生物灭绝了,地球还在;天体承载于星球,某星球毁灭了,而天体还会在。所以说如果要长久,就一定不要为了自我的长久而去追求长久,而是要承载万物,当能做到承载万物的时候,也就长久了(最起码比承载的万物长久)。

  2、是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
  译文:所以圣人的做法就是将自己的利益置于身后,不与人相争,让别人于先,这样反而会自然的得到了身先的好处;使自己的身体放开,置于外部,承载于天下,这样反而能使身体长存。
  解析:所以圣人明白这个道理,那么就要使自己来承载事物,承载事物就要使自己在后面、在下面、在外面,只有这样才可以承载,承载了事物,才可以使自己达到身先和身存的目地。

  3、非以其无私邪?故能成其私!
  译文:难道修道者真的都会这么无私的做吗?但是正是因为这样做,才可以成就所要达到的目地啊!
  解析:修道者真的要使自己处在后面、在下面、在外面吗?修道者真的都会这么无私地做吗?是的,是要这样做,也只有这样做才是符合舍与得的天道自然规律的,自然规律的特性之一就是舍得平衡,舍出去了就会得到,这样“舍”的做法自然就会产生“得”的天道之利。

  四、运用法门:本章的法门为舍有形,得无形,返归于无的先天本源状态,此本源状态乃万物之根,蕴含着万物,无所不有,人与此合,即与道合;也即人天合一;也即无有终时;也即如天地一样,天长地久。
  在现实应用中,行为上应该谦虚谨慎,虚怀若谷,荣辱不惊,包容万物,既然包容万物,也可视万物为己出,自然产生慈爱之心,这也是圣人之道;王者之道。

  在功态的修炼法门中,要舍去身体之有形,感悟身体之无形。
  具体方法:
  第一步为想象头顶蓝天,感觉头部融化于空中化为无形;
  第二步为想象脚踏大地,感觉双脚融化于大地化为无形;
  第三步为想象身体向四周无限性的放大,最后化归于无形。
  此状态可用于行禅之中,身形飘逸,百里不累;亦可用于坐禅之中。前三步修习时间长短以自我感觉为主,并无限制。
  第四步为收势,收势与第六章相同。

  行禅或坐禅后要使身体收归于有形的现实身体状态,也即无中生有;也即摄宇宙万物之精华归于肉身,可强身治病,延年益寿;也即收势。
  当冥想身体化归于空无状态时,其实你的身体信息就处于宇宙无穷远处,无所不有,无所不在,你的身体就是与宇宙合为一体的,宇宙就是你的,这就是功态。但是从现实角度来看,虽然你的信息充满了宇宙,无所不在,但是你的量级毕竟极其微弱,虽然你认为你是宇宙中的王者,但是现阶段你毕竟又真的做不了什么,所以要踏实的、认真的、谦虚的炼好实实在在的能量。这就是古人讲的:“意充盈而卑谦”。你的意识是充盈的,是充满了整个宇宙的,但是你修炼的态度确是要为之下的、谦虚的。只有你的量级达到了一定的程度,你才可以真正的调动大能量,运化阴阳,改变深层次信息,也即循天机而起,改天机而行,做到我命在我不在天,自己掌握自己的命运。
楼主qiaile 时间:2018-12-14 14:18:08
  第七章
  (道行篇)

  一、原文:天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私!

  二、译文:天是长生的,地是久远的。天地之所以能长生久远的原因,是它不是自私的为了自己而生存,所以才能长生久远。所以圣人的做法就是将自己的利益置于身后,不与人相争,让别人于先,这样反而会自然的得到了身先的好处;使自己的身体放开,置于外部,承载于天下,这样反而能使身体长存。难道修道者真的都会这么无私的做吗?但是正是因为这样做,才可以成就所要达到的目地啊!

  三、分段译文及解析:
  1、天长地久。天地所以能长且久者,以其(1)不自生,故能长生。
  译文:天是长生的,地是久远的。天地之所以能长生久远的原因,是它不是自私的为了自己而生存,所以才能长生久远。
  (1)不自生:不为了自己而生存
  解析:自然界之中,能承载于事物的东西,一定会比这些事物长久,大地承载楼房,楼房倒塌了,而大地还在;地球承载生物,而生物灭绝了,地球还在;天体承载于星球,某星球毁灭了,而天体还会在。所以说如果要长久,就一定不要为了自我的长久而去追求长久,而是要承载万物,当能做到承载万物的时候,也就长久了(最起码比承载的万物长久)。

  2、是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
  译文:所以圣人的做法就是将自己的利益置于身后,不与人相争,让别人于先,这样反而会自然的得到了身先的好处;使自己的身体放开,置于外部,承载于天下,这样反而能使身体长存。
  解析:所以圣人明白这个道理,那么就要使自己来承载事物,承载事物就要使自己在后面、在下面、在外面,只有这样才可以承载,承载了事物,才可以使自己达到身先和身存的目地。

  3、非以其无私邪?故能成其私!
  译文:难道修道者真的都会这么无私的做吗?但是正是因为这样做,才可以成就所要达到的目地啊!
  解析:修道者真的要使自己处在后面、在下面、在外面吗?修道者真的都会这么无私地做吗?是的,是要这样做,也只有这样做才是符合舍与得的天道自然规律的,自然规律的特性之一就是舍得平衡,舍出去了就会得到,这样“舍”的做法自然就会产生“得”的天道之利。

  四、运用法门:本章的法门为舍有形,得无形,返归于无的先天本源状态,此本源状态乃万物之根,蕴含着万物,无所不有,人与此合,即与道合;也即人天合一;也即无有终时;也即如天地一样,天长地久。
  在现实应用中,行为上应该谦虚谨慎,虚怀若谷,荣辱不惊,包容万物,既然包容万物,也可视万物为己出,自然产生慈爱之心,这也是圣人之道;王者之道。

  在功态的修炼法门中,要舍去身体之有形,感悟身体之无形。
  具体方法:
  第一步为想象头顶蓝天,感觉头部融化于空中化为无形;
  第二步为想象脚踏大地,感觉双脚融化于大地化为无形;
  第三步为想象身体向四周无限性的放大,最后化归于无形。
  此状态可用于行禅之中,身形飘逸,百里不累;亦可用于坐禅之中。前三步修习时间长短以自我感觉为主,并无限制。
  第四步为收势,收势与第六章相同。

  行禅或坐禅后要使身体收归于有形的现实身体状态,也即无中生有;也即摄宇宙万物之精华归于肉身,可强身治病,延年益寿;也即收势。
  当冥想身体化归于空无状态时,其实你的身体信息就处于宇宙无穷远处,无所不有,无所不在,你的身体就是与宇宙合为一体的,宇宙就是你的,这就是功态。但是从现实角度来看,虽然你的信息充满了宇宙,无所不在,但是你的量级毕竟极其微弱,虽然你认为你是宇宙中的王者,但是现阶段你毕竟又真的做不了什么,所以要踏实的、认真的、谦虚的炼好实实在在的能量。这就是古人讲的:“意充盈而卑谦”。你的意识是充盈的,是充满了整个宇宙的,但是你修炼的态度确是要为之下的、谦虚的。只有你的量级达到了一定的程度,你才可以真正的调动大能量,运化阴阳,改变深层次信息,也即循天机而起,改天机而行,做到我命在我不在天,自己掌握自己的命运。
楼主qiaile 时间:2018-12-27 10:39:31
  第八章
  (道行篇)

  一、原文:上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地;心善渊;与善仁;言善信;政善治;事善能;动善时。夫唯不争,故无尤。

  二、译文:上等的合于天道的行为就像水一样,水是顺应着天道自然润化着万物,而并不与万物相争利益。它是向下流淌,处于下面而承载润化万物的,而众人并不喜欢处于低下之位,厌恶低下。正是因为这种低下的状态才可以润化万物,与道处于下承载万物相近,所以水的状态近似于道。所居之处顺合于天道自然之地;心态要顺合于道,就象深渊一样包容万物,深不见底;顺合于道的给予,才是真正的仁慈;顺和于道的语言是真实不虚的,是值得相信的;顺和于道的方法治理政事,其结果一定是很好的;顺和于道去处理事情,是有能力处理好的;需要做什么事情的时候,是要顺和于道的时机的。这些顺和于道的方法,是在符合于道的自然规律之中体现出来的,不是与人相争来的,正是不与人相争而来的,所以它符合于道的规律,故不会遇到阻碍,不会有不好的结果。

  三、分段译文及解析:
  1、上(1)善若水,水善利万物而不争。
  译文:上等的合于天道的行为就像水一样,水是顺应着天道自然润化着万物,而并不与万物相争利益。
  (1)善:本章的善侧重于表示合于道的行为、意识及方法。具有主观能动性。
  解析:修道者的行为,就要象水一样柔软而利万物,这是上等的修行方法,利万物,不与万物相争,万物自然会将良好的信息反馈于己,这是修行法门之一。

  2、处众人之所恶
  译文:水是向下流淌的,它处于下面而承载润化万物,但众人并不喜欢处于低下之位,厌恶低下。
  解析:水是向下流淌的,修道者的行为也是要谦下的,水处于下润化万物,修道者的行为就是要向下承载万物,承载了万物,万物就会给与你良好的信息,这就是王者之道,普通大众只会向高处相争,不会奉献承载,并厌恶低下,而修道者就是要与众不同,因为修道者明白取舍,有大舍才有大得,从修炼的信息角度来讲,可以得到万物的良好信息,加持自己,增强能量;从世间法来讲,可以得到社会大众的民意,成就王道。

  3、故(1)几于道
  译文:正是因为这种低下的状态才可以润化万物,与道处于低下承载万物相近,所以水的状态近似于道。(1)几于:几乎、近似于。
  解析:水的这种低下的状态近似于道,所以用水的有形比喻道的无形特性之一,但水又不是真正的道,因为道是无形的,用水表达也只能是近似而已。或者说用水的特性比喻道的表象之一,是在德的范畴之内。所以说如果修道者具有象水一样的状态,那么离道就很近了。

  4、居善地
  译文:所居之处顺合于天道自然之地
  解析:修道者所居之处要选大自然的灵气运化之处,此地空气清新,环境优雅,视野开阔,意境深远,所以古修道者很多进山中选地修行,这样可使修道者放下世间狭隘的心理,去除贪欲,忘去烦恼忧愁,心胸宽阔,与天地相合。此地也即常人所讲的风水宝地。现今社会此地不多,多数人没有条件去山中修炼,所以也不用强求这个条件,只能随遇而安,道法自然了。

  5、心善渊
  译文:心态要顺合于道,就象深渊一样包容万物,深不见底。
  解析:心态要合于道,道是无穷尽的,包容着万物,修道者的胸怀也要象道一样无穷的宽广深厚,这样才可以与道映合,才可以体悟到无穷无尽的道的状态,古人称其为体道。

  6、与善仁
  译文:顺合于道的给予,才是真正的仁慈。
  解析:顺和于道的给予就是要看因果,被施舍者得到了施舍者的因,看要达成什么样的果。某慈善机构用你施舍的钱养小姐,任由小姐挥霍,这就是恶果,你施舍的钱就是促成腐败、挥霍的恶因,如果用你施舍的钱救济灾民,就是好果,你施舍的因就是好因,是真仁慈;一个人,向你乞讨钱用来吸毒,那么这个就是恶果,施舍的人就种下了恶因;如果这个人将乞讨来的钱拿回家中赡养没有生活能力的父母,这个是好果,施舍给他钱财的人就种了好因;一个人要行凶,没有钱买刀,祈求你给他买把刀,如果你给买了,他行凶伤了人就是恶果,从道的理论讲,他和你就都会受到天道信息的惩罚,从现实社会来讲,也会受到法律的制裁。一个人浑身是力气,拟劳动耕作种粮食,苦于没有种子,这时你送给他种子,他用来劳作生产,这就是好因,一定会得到好果,这是真正的仁慈。
  综上所述,善心不是随心所欲来发的,好事不是随意做的,当你不能确定事物所成为的果的时候,是不能施舍的,不然可能助纣为虐,害己害他,就更谈不上仁慈了。只有看明白了事物的前因后果,才可以去舍善,这就是与善仁。

  7、言善信
  译文:顺和于道的语言是真实不虚的,是值得相信的。
  解析:当明白了道的自然规律后,也就懂得了事物的前因后果,对待事物也有了整体的认知,说出的语言也是在充分的明白了事物的自然发展变化规律后,而讲述出来的,所以对事物的结果有着充分的认识,讲出的话是比较真实的,是很可信的。

  8、政善治
  译文:顺和于道的方法治理政事,其结果一定是很好的。
  解析:政善治中的政,是指着大局事物的管理,或国家政事管理,道的自然规律从大到小,无所不有,无所不在,所以当懂得了天道自然之法,就可以顺应道的自然规律,治理政事,管理天下,这样顺天则昌,无往而不利。

  9、事善能
  译文:顺和于道去处理事情,是有能力处理好的。
  解译:事善能中的事,是指着比较具体的事情,道的规律贯穿着所有的大小事物之中,所以依靠道的法则去做具体事情,是有能力处理好事情的。

  10、动善时
  译文:需要做什么事情的时候,是要顺和于道的时机的。
  解译:当明白了道的自然规律后,不仅所做事情就要符合于自然规律,所做事情的时机也要与自然相合。在东北冬天用种子种地,种子不可能发芽,在广东夏天穿棉衣,会热出疾病。我们都知道三国故事中诸葛亮借东风的事情,孙刘联军要破曹操,诸葛亮和周瑜都想到了要用火攻,但是火攻一定要起东南风,才可以借风势将火吹入曹军之中,诸葛亮乃修道之人,明白天道自然规律,知道什么时候可以起东风,所以孙刘联军借着起东风之时,用火攻破了曹操。这就是行动的时机符合于天道自然规律的故事,亦动善时。

  11、夫唯不争,故无(1)尤。
  译文:这些顺和于道的方法,是在符合于道的自然规律之中体现出来的,不是与人相争来的,正是不是与人相争来的,所以它符合于道的规律,故不会遇到阻碍,不会有不好的结果。
  (1)尤:阻碍,原意表示小苗生长出来后遇到阻碍,被压制着弯曲生长。
  解析:道法自然,顺和于道的方法(这方法是指居善地,心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时的方法),都是在合于道的状态中自然体现出来的,它是来自于无形而化生的法,不是在有形之中相争来的,既然不是在有形之中来的,才是符合于道的真法,本着这样的原则去做事情,是不会遇到阻碍的,其结果都是符合于道的,也即顺天者昌,结果都是好的。

  四、运用法门:本章阐述的是修道人应具有的行为状态,修道者应具有象水一样润化万物,承载万物的状态,与万物交融,为之下获得万物的信息。在这种状态下,居善地与天地大自然的能量相合;心善渊与道的宽广深厚的无形信息相合;与善仁会获得天道的良好回报;言善信会获得众人的良好赞誉(赞誉是具有能量信息的,为修行法门之一);政善治可成就王者风范;事善能使修道者将道的规律充分发挥在具体事物之中;动善时使修道者掌握合于天道自然做事的时机。
楼主qiaile 时间:2018-12-27 10:40:22
  第九章
  (道行篇)

  一、原文:持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎(jiù);功遂身退,天之道也。

  二、译文:手中拿着一个器具,向内灌装液体,装满后流淌了出来,不如停止灌装;怀中揣着锐利的器物,不能长期的保证它的锋利之处不损坏衣物;满堂的黄金玉器,不一定能一直守护下来;具有了荣华富贵,就产生了骄傲,这样就会做出来过失的事情;事情做成功了,就应该退下来,这是符合于天道规律的。

  三、分段译文及解析:
  1、持而(1)盈之,不如(2)其已。
  译文:手中拿着一个器具,向内灌装液体,装满后流淌了出来,不如停止灌装。
  解析:手中拿着的器具装满了,但是人们的贪欲还没有满足,所以只注重索取,而并没有发现已经装满了,已经多余的向外流淌了。在贪欲的索取之外,还要注意自己是否已经得到的太多了,多得用不到了,那么不如停止自己的贪欲,把那些东西留给有需要的人,自己做些真正需要的事情,这样才不会给自己带来灾难。天道的规律是舍得平衡的,得的多付出的自然也要多,物极会必反,得到的多也会产生灾难。所以,知道及时停止才是有智慧的人。
  (1)盈之:装满后流淌了出来 (2)其已:停止灌装

  2、揣而锐之,不可长保。
  译文:怀中揣着锐利的器物,不能长期的保证它的锋利之处不损坏衣物。
  解析:长时间揣着锐利的器物,早晚会损坏到衣服,所以怀中不能装有锐利之物。那么有锐利之物怎么办呢?只好把其锋利之处包裹起来,放在安全之处,这样才不会使自己有受到损害的可能。所以合于道的做事方法就是言语不要露其锋芒,行为不要极端,心态不要贪婪,思想不要狂傲,不然伤害了别人的同时,也会伤害自己。

  3、 金玉满堂,莫之能守。
  译文:满堂的黄金玉器,不一定能一直守护下来。
  解析:世间之物,过眼云烟,没有永远存在的事物。所以黄金满堂也阻止不了撒手西去,珍惜现实,顺天修道才是根本。身外之物,够用即可,不可贪多。

  4、富贵而骄,自遗其(1)咎。
  译文:具有了荣华富贵,就产生了骄傲,这样就会做出过失的事情。 (1)咎:过失
  解析:人世间是短暂的,富贵是暂时的,由于荣华富贵而产生了骄傲,说明是很肤浅的人,是看不透事物的,所以也就会理所当然的做出有过失的事情。只有把目光放远,着眼于事物的整体,才不会产生狭隘的骄傲思想。

  5、功遂身退,天之道也。
  译文:事情做成功了,就应该退下来,这是符合于天道规律的。
  解析:事情做成功了就退下来,符合天道规律。一个事物到了强壮以后,就会走向衰落,所以功成身退乃明哲保身之道。

  四、运用法门:本章是讲述修道者的行为的,指明了合于道的方法是不可贪婪,做人不要锋芒毕露,身外之物并不长远,富贵而骄会引来灾祸,事情圆满了就要放手,目光要看得长远,要看到以后,看到人生的整体。
  一切有为法如梦幻泡影,而宇宙的空间却是无穷无尽的,无所不有的,它包含着古往今来所有的一切,用有限的人世间,修行无限的宇宙空间,乃是有缘上士的最根本之法。
楼主qiaile 时间:2018-12-29 14:48:37
  第十章
  (道法篇)

  一、 原文:载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤(dí)除玄览,能无疵(ci)乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖(hé),能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之,畜之。生而弗有,为而弗恃,长而不宰,是谓玄德。

  二、译文:身体承载运营着精气抱元守一,浑圆一体,能持续下去使肉体与凝聚的精气不分离吗?专心进入柔和的内炁境界中,能像婴儿一样那么深入吗?彻底的清除纷纷扰扰的景象,能达到没有瑕疵吗?爱护民众治理国家,能达到无为而治吗?进入修炼状态中的天门开合,能象玄牝一样化生万物吗?方方面面的各种事情都明白通达,能否象不知道一样顺其自然?万物顺应自然规律的法则生长发育,合于道的做法就是对事物的生长变化并不占有,维护事物而并不把持事物,引导事物而并不主宰事物,这就是符合于天道自然规律运化的方法。

  三、分段译文及解析:
  1、载营(1)魄抱一,能无离乎?
  译文:身体承载运营着精气抱元守一,浑圆一体,能持续下去使肉体与凝聚的精气不分离吗?
  解析:在修炼的状态中,肉体与精炁神能量信息高度的混元在一起,神不外驰、炁不外泄,精华能量在体内运化,这样的状态能保持多久呢?我们修炼过的很多人都有这样的体会,有的人轰然进入了状态中,转瞬间又脱离了出来,再进去就不容易了;有的人进入了这个境界,恍兮惚兮之间,已经由晚间到了第二天早晨。所以,这个状态是因人而异的,根据个人的修为深浅,保持的时间不一,修为深的保持时间自然就长,修为浅的相反。所以,我们只有不断的修炼,增加自我的层次,才可以使肉体与能量信息在体内高度的长时间运化而不分离。也只有经常进入这个状态,合于道的层次才会越来越深,进而给阳神离体打下坚实的基础。
  (1)魄:人有三魂七魄,人的元神是由魂魄聚合在一起而成。三魂为天魂、地魂、人魂。天魂在天,地魂在地,人魂则在身体。七魄与人魂直接相连,七魄从头顶至会阴共分为七个部位,头顶为天冲魄,眉心为灵慧魄,喉部为气魄,心部为力魄,脐部为中枢魄,生殖器部为精魄,会阴部为英魄。

  2、专气致柔,能如婴儿乎?
  译文:专心进入柔和的内炁境界中,能像婴儿一样那么深入吗?
  解析:凝聚心神,进入到柔和的虚无飘渺的内炁境界中,能像婴儿那么纯朴深入,心无杂念吗?当然,进入层次的深浅还是要看修炼的程度,在平常之中,就要修炼心性,去贪婪去恼怒,心清静,淡化七情六欲,这样在内炁的修炼境界中才会像婴儿那样深入。

  3、(1)涤除玄(2)览,能无(3)疵乎?
  译文:彻底的清除纷纷扰扰的景象,能达到没有瑕疵吗?
  解析:清除杂乱的,纷扰的,不断重叠化生的景象。这景象包括看到过的,想象过的,听人们传说过的,感知过的,以及在自我主观意识中的,还有其它等等方面的;表现为存留在记忆中的景象显现,也有意识中即时出现的景象显现。那么,在修炼的境界中,能把这些所有的景象全部清除而没有一点瑕疵吗?当然是不容易做到的,即使做到了,也是暂时的。这个境界是相对较深的,要达到无物无我,物我两忘的境界,不知自己身在何方,以至于不知还有自己,忽然之间进入状态,之后一段时间并没有了主观记忆。那么这个状态就是与道相合,与宇宙本原相合的境界。这种状态保持的时间越长,与道相合就越长,自我的层次提升的就越快,能量就越强大,达到修道的最终结果就越容易。这个状态最重要的是保持时间的长短,修行的越精进层次越深,进入这个状态的时间就越长,进入这个状态的时间越长,层次提高就越快。
  (1)涤除:清除 (2)览:阅览 (3)疵:瑕疵

  4、爱民治国,能无为乎?
  译文:爱护民众治理国家,能达到无为而治吗?
  解析:爱护百姓大众,为了他们生活的更美好,使社会安定国家富强,只有做事合于天道,没有自己的私欲,这样会促成社会的自然良性运化,达到无为而治。

  5、天门开阖,能为雌乎?
  译文:进入修炼状态中的天门开合,能象玄牝一样化生万物吗?
  解析:进入修炼的状态,使身与道合,无为而无不为,化生万物。这个层次是修道者追求的目标,但是要达到这个目标,是非常不容易的,要不断的修炼,不断地精进,珍惜人生中宝贵的时间来刻苦修行。

  6、明白四达,能无知乎?
  译文:方方面面的各种事情都明白通达,能否象不知道一样顺其自然?
  解析:什么事情都看得很明白,但能否不显露出来呢?行世间法,做世间事,很难真的不会露出一些自我意识。

  7、生之,畜之。(1)生而弗有,(2)为而弗恃,(3)长而不宰,是谓玄德。
  译文:万物顺应自然规律的法则生长发育。合于道的做法就是对事物的生长变化并不占有,维护事物而并不把持着事物,引导着事物而并不主宰事物,这就是符合于天道自然规律运化的方法。
  (1)生而弗有:对事物的生长变化并不占有
  (2)为而弗恃:维护事物而并不把持着事物
  (3)长而不宰:引导着事物而并不主宰事物
  解析:顺应天道生长的万物,同时具有各自的运化法则的。我们不能改变万物的规律,但是我们却可以运用规律,来维护,引导事物。维护但不能占有,引导但不能主宰,这样是符合自然规律运化的方法。

  四、运用法门:本章主要阐述的是修道人的功态运用方法,用这些方法可以达到最好的结果。
  1、身体运营着精气抱元守一,保持着这个状态,使肉体与凝聚的精气尽量长时间不分离。
  2、进入柔和的内炁境界中,能像婴儿一样那么深入是最好的。
  3、进入功态中,清除纷纷扰扰的景象,使之越少越好。
  4、运用顺应天道的无为之法治理国家是最好的。
  5、修炼状态中的天门开合,要具有象玄牝一样化生万物的信息。
  6、各种事情都明白通达,但是也不要彰显自己。
  以上的方法,都是要在维持事物而不强行占有事物,引导事物而不主宰事物的前提下运用的,因为这是最合于道的行为。
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