楞嚴經編篡者穿幫亂彈錯誤小匯集,2月26日被刪帖(转载)(转载)

楼主:剑_龙 时间:2019-02-26 15:45:17 点击:529 回复:85
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楼主剑_龙 时间:2019-02-26 15:45:43
  眼入

  所謂“云何六入本如來藏妙真如性?阿難!即彼目精瞪發勞者,兼目與勞,同是菩提,瞪發勞相。因于明暗二種妄塵,發見居中吸此塵象,名為見性,此見離彼明暗二塵,畢竟無體。如是,阿難!當知是見非明暗來,非於根出,不於空生。何以故?若從明來,暗即隨滅,應非見暗。若從暗來,明即隨滅,應無見明。若從根生,必無明暗。如是見精,本無自性。若於空出,前矚塵象歸當見根;又空自觀,何關汝入。是故當知眼入虛妄,本非因緣、非自然性”

  事實還原

  佛法裡六入,內容很簡單,背十二因緣就知道,在識和名色之後,觸受之前,具體就是指六根。

  所以六入,或者說六根,它並不包含識見的部分,識見的識的部分屬於十二因緣更靠前的部分“識及名色”,具體見的部分屬於十二因緣更後的“觸受”,這個中間會被稱為“入”,就是因為六根就像六識向外的門窗,以此得名。

  楞嚴揪錯

  半仙這裡明顯沒搞清楚六入的定義及界限,整個性質分析,不是跑去分析前面的識(見性/見精),就是跑去研究後面的觸受(瞪發勞,明暗),整個分析完全沒有涉及眼入所指的肉眼眼根本身。

  從前面的天道,到“十二類生”,到七處徵心,到這裡,很明顯,佛法定義的模糊混亂,和分析的是非顛倒,不是偶爾,而是楞嚴的常態,其實這就是半仙的行蘊。誰說行蘊虛妄了?這不是清楚明白得很,而且作用明顯得很嗎?

  下面再來看看已然跑偏的分析:

  說法一:“因于明暗二種妄塵,發見居中吸此塵象,名為見性,此見離彼明暗二塵,畢竟無體。”

  所謂見性,其實就是眼識,這裡半仙指是外塵為因,是搞顛倒了佛法因果。佛法識為先,名色在後。具體到眼的作用,也是根在先,觸受(明暗)在後。

  而其根源是,半仙的凡夫粗劣見,無法分清眼受與眼識的不同,明顯在這裡顛倒模糊了定義和內涵,把二者當一個東西講了。

  於是在此混濫前提下,他就用眼受的外塵為因,硬加給眼識,弱智兼無恥地達到了他想要的結果:眼識也是“外塵為因,畢竟無體”。

  什麼手法?以偏概全。

  說法二:“見非明暗來,非於根出,不於空生。”

  前面一說,用眼受混濫眼識。這裡反過來,用眼識混濫眼受。

  然後在此基礎上,半仙不去分析識的真正根源,眾生無明和行蘊。他弱智地專找沒關係的東西扯,“明暗根空”,這些關乎眼受,卻不關乎眼識的東西,假裝分析來分析去識都無因,最終無恥地達到他的弱智高潮:眼識無因!?

  建議半仙停用三鹿奶,轉服腦白金。
楼主剑_龙 时间:2019-02-26 15:47:30
  半仙的耳鼻舌身意五個入,是用和眼入的同一個模子套寫的,所以所犯的錯誤與眼根完全一樣。這裡不再重複。
楼主剑_龙 时间:2019-02-26 15:47:48
  十二處之眼處

  所謂“云何十二處本如來藏妙真如性?阿難!汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。於意云何,此等為是色生眼見?眼生色相?阿難!若復眼根生色相者,見空非色,色性應銷,銷則顯發一切都無,色相既無,誰明空質?空亦如是。若復色塵生眼見者,觀空非色,見即銷亡,亡則都無,誰明空色?是故當知,見與色空俱無處所,即色與見二處虛妄,本非因緣、非自然性”

  事實還原

  十二處,在佛法裡的內容是很簡單的,“處”,就是字面含義,處所,也大約就是現代詞語“平台、面、場”的意思。這個概念是與“識”相對應的,若說的更直白,就是“識所運轉的平台”。

  例如,眼識之處,就是與眼識相對應的,眼識所運轉的平台。它包括兩個層面,第一個是內在的,眼根;第二個是外在的,外色塵。

  由於每個識都有一根一塵相對應為其運轉平台,所以六個識,總共就會有六根六塵對應,此六根六塵統稱十二處。

  也就是說,十二處,其內容與知見(識的體用)都無關係,它正好說的是與識的體用相對應的,同時也是沒有知見的根和塵。

  楞嚴揪錯

  楞嚴作者這次有沒有不是漿糊?不,行蘊之故,他繼續漿糊:

  他的分析全部都把識見塞進來,結論時以“識見/外塵相”為總結對象,等於把六個根從十二處裡摘掉了。所以他的所謂十二處分析,全部定義搞錯,成了個不是個東西的搞不清是個什麼東西。(俗語就五個字:蝦扯機疤弹!)

  下面分析一下已經跑歪了的眼處分析:

  第一個說法:“色塵生眼見者,觀空非色,見即銷亡,亡則都無,誰明空色?”

  作者意指,若是色塵生對色之見,看空時,空不是色,(沒有色見生不起來),此時見就應該消失了,與可以見空之事實不符,所以不是色塵生見。

  這一段結論沒錯,本來不是色塵生見。

  但其問題是,它意圖導向無因生見之說。而此導向功用,來自於這個分析裡,對眼根的類似於窗和鏡子的功用的惡意無視、抹殺,一個完整的事實作用,他分析一半就下結論,說白了就是換了面目的以偏蓋全。

  第二個說法:“若復眼根生色相者,見空非色,色性應銷,銷則顯發一切都無,色相既無,誰明空質?”

  這一問繼續抹殺眼根,想說的是:如果是眼根生出所見色相,即見色映出色性,則看見空時,沒有色相在那處存在,應該眼根次第視於那處空時,之前的所見色性就應該即時消失才對。這樣應該只要眼光一碰上虛空就一切看不見瞎了才對。

  好厲害的三鹿奶啊。這一說是對佛法裡的“時”“空”的不相應行法的全然無知導致。佛法中對此有具體解釋,由於間隔於色法,而所形成的空間,是可觀察的,它叫做空界,有內外之分,內是身體裡可感知的空,外是因臨於色塵而顯現的方位之空:

  空界云何?如契经说:有眼穴空,有耳穴空,有鼻穴空,有面门空,有咽喉空,有心中空,有心边空,有通饮食处空,有贮饮食处空,有弃饮食处空,有诸支节毛孔等空。。。阿毘达磨作如是说:云何空界?谓:邻碍色,碍谓积聚,即墙壁等有色,近此名邻碍色,如墙壁间空,丛林间空,树叶间空,窗牖间空,往来处空,指间等空,是名空界。《大毘婆沙論》

  所以空,只要相臨於色塵,都是眼根可以反映,眼識可以認知的。

  就是這樣,半仙這段,定義中無視眼根,分析裡抹殺眼根,就拿著自己對虛空的無知蝦扯機疤彈,靠泡在佛法的無知裡玩潛水,又一次達到了三鹿牌弱智高潮:見與所見色相都是非因緣無因生!
楼主剑_龙 时间:2019-02-26 15:48:03
  耳處

  所謂“汝更聽此祇陀園中,食辦擊鼓、眾集撞鐘,鐘鼓音聲前後相續。於意云何,此等為是聲來耳邊?耳往聲處?阿難!若復此聲來於耳邊,如我乞食室羅筏城,在祇陀林則無有我;此聲必來阿難耳處,目連、迦葉應不俱聞,何況其中一千二百五十沙門,一聞鐘聲同來食處。若復汝耳往彼聲邊,如我歸住祇陀林中,在室羅城則無有我;汝聞鼓聲,其耳已往擊鼓之處,鐘聲齊出應不俱聞,何況其中象馬牛羊種種音響。若無來往,亦復無聞。是故當知聽與音聲俱無處所,即聽與聲二處虛妄,本非因緣、非自然性”

  事實還原

  耳處是指耳根與聲塵,半仙繼續搞錯耳處的含義,不再多說。

  楞嚴揪錯

  半仙的耳處歪論:

  第一,半仙為了達致他的首個弱智論點,做了睜眼瞎,無視於聲音同於光線一樣,是從一個源頭同時向四面八方傳遞的生活基本常識,以扭曲常識來達致高潮:

  “若復此聲來於耳邊,如我乞食室羅筏城,在祇陀林則無有我;此聲必來阿難耳處,目連、迦葉應不俱聞,何況其中一千二百五十沙門,一聞鐘聲同來食處。”

  白話翻譯:
  那個,我覺得,如果是聲音傳來耳根,我覺得比如我突然變成為聲音,如果我釋迦聲音摩尼,在城城裡,那麼在這個林林裡,我就不存在了,好奇妙呕!所以如果我釋迦聲音摩尼,是來到阿難弟弟你這裡,那麼小目目,小迦迦那裡,我就肯定去不到了喔!那我當然肯定同時也去不到我們祇陀弱智托兒所的其他同學那裡,嘻嘻嘻嘻,好好玩呀,來,我們再玩一百遍!

  什麼手法?拿“我”替換聲音時,罔顧常識做了弱智型概念偷換。

  第二,半仙繼續表演,這次是耳飛飛歪論:

  “若復汝耳往彼聲邊,如我歸住祇陀林中,在室羅城則無有我;汝聞鼓聲,其耳已往擊鼓之處,鐘聲齊出應不俱聞,何況其中象馬牛羊種種音響。”

  白話翻譯:
  上次玩的“釋迦聲音摩尼”遊戲,好聰明好好玩呀!我們再玩一個好不好?好呀!好,這次我們來玩耳朵飛飛遊戲!如果我是“釋迦耳尼”,我在林林裡,那麼在那個城城裡,我就不存在了,飛飛好好玩呕!假裝你是“阿耳難”,你也飛飛飛,飛到東,飛到西,飛到鼓那裡,那你肯定飛不到鐘那裡聽!而且我們林子裡還養了馬馬,牛牛,羊羊,它們叫叫,你也飛不到所以聽不到了嘍,嘻嘻嘻嘻!“阿耳難”你真壞,說林子裡養馬馬牛牛羊羊破戒,還說我弱智?我要去托兒所老師那裡告你!

  半仙耳處此段文字,嘖嘖,精彩,整段都是高潮。
楼主剑_龙 时间:2019-02-26 15:48:15
  實際上事實就是這樣,把半仙優美的文字外套扯下來,這個文字外套裡面裹著的其實是思維幼稚,知識伶仃,含義錯漏百出的一包屎。中土大乘就是被優美外套和外套上的非因緣如來髒之類的文字鎮住了,不知道抱著啃的其實是一坨千年老屎。

  那些明裡暗裡指桑罵槐的也都消停吧,就這壇子裡,對楞嚴內容比我熟悉的還不存在,你們這都不及我,覺得就抱著你們還搞不懂的楞嚴老屎,屎邊放幾聲屁,一個個白痴相似,就想護教?

  我十七年前年譯解楞嚴,正好是到這個第三卷就停下,今天不寫,以此隨記。

  以上。
楼主剑_龙 时间:2019-02-26 15:48:56
  鼻處

  所謂“汝又嗅此鑪中栴檀,此香若復然於一銖,室羅筏城四十里內同時聞氣。於意云何,此香為復生栴檀木?生於汝鼻?為生於空?阿難!若復此香生於汝鼻,稱鼻所生當從鼻出,鼻非栴檀,云何鼻中有栴檀氣?稱汝聞香當於鼻入,鼻中出香說聞非義。若生於空,空性常恒,香應常在,何藉鑪中爇此枯木?若生於木,則此香質因爇成煙,若鼻得聞合蒙煙氣,其煙騰空未及遙遠,四十里內云何已聞?是故當知香臭與聞俱無處所,即嗅與香二處虛妄,本非因緣、非自然性”

  事實還原

  鼻處是指鼻根與香塵,半仙行蘊滾滾,繼續搞錯耳處的含義。

  楞嚴揪錯

  看看他怎麼否定真實環境中,物質的揮發分子進入鼻孔,而發生嗅覺的事實:

  “若生於木,則此香質因爇成煙,若鼻得聞合蒙煙氣,其煙騰空未及遙遠,四十里內云何已聞?”

  他的說法就是,若香味是從木生,則香木因為香粉烘熱而成為煙,鼻應該遇到煙氣才聞到。可是點完香,煙還未飄遠,四十里內就都聞到了,(若香氣從木來)怎麼可能?(既不可能,則香氣非由木生)

  就這一段而言,首先他要對生活常識視若無睹,例如炒醋熘白菜,油鍋裡下醋,酸味油煙嗆上來而聞到,這是明顯的“香質因熱而鼻得聞”。生活中這種事實太多,泡咖啡,刷油漆,放鞭炮,喝茅台,乃至上大號(當然不排除半仙屁眼沒開上不了),都隨時可以確認這個常識。

  其次,四十里的誇張說法,其距離等於北京長城飯店到機場。長城飯店點柱香,機場能聞到?又者,一定要有煙看得到才聞得到?那半仙聞屁看得到屁煙,聞屎看得到屎煙?

  這裡真假其實已經不重要,重要的是,即便這個四十里的特例是真的,也無以否定無數生活裡的現實。

  而楞嚴就那麼做了,拿一個真假難說的極端例子,來否定香味分子進入鼻子的事實。

  什麼手法?以偏蓋全的終極版:以麻繩丁字褲,蓋半仙的光屁股。

  這樣的東西推出來的如來髒高潮,不覺得其實是智障兒童歡樂多的節奏嗎?

  這樣能修成什麼法?因如來髒中,屁非他來之故,他們一定會:

  反聞聞自屁,屁成無上道!呕嘢!
楼主剑_龙 时间:2019-02-27 23:20:17
  舌處

  汝常二時眾中持鉢,其間或遇酥酪醍醐名為上味。於意云何,此味為復生於空中?生於舌中?為生食中?阿難!若復此味生於汝舌,在汝口中秖有一舌,其舌爾時已成酥味,遇黑石蜜應不推移,若不變移不名知味,若變移者舌非多體,云何多味一舌之知?若生於食,食非有識,云何自知?又食自知,即同他食,何預於汝,名味之知?若生於空,汝噉虛空當作何味?必其虛空若作鹹味,既鹹汝舌亦鹹汝面,則此界人同於海魚;既常受鹹了不知淡,若不識淡亦不覺鹹,必無所知,云何名味?是故當知味舌與甞俱無處所,即甞與味二俱虛妄,本非因緣、非自然性。

  事實還原

  舌處是指舌根與味塵,半仙行蘊滾滾,繼續搞錯舌處的含義。

  楞嚴揪錯:

  看看他這次怎麼否定食物分子刺激味蕾而達致味覺的真相:

  “若生於食,食非有識,云何自知?又食自知,即同他食,何預於汝,名味之知?”

  他的第一個說法,是:“如果味道來自食物,則食物沒有識,怎麼去自己知道自己?”

  什麼毛病?睜眼瞎的概念偷換。明明前面討論的是舌頭上的味覺,(其舌爾時已成酥味),它和身覺的皮膚之感,是一個性質,此表面覺受,和內在心識的認知,從來就是兩回事。

  這個情形,半仙在前面六入的舌入部分,自己就說過,叫做“發知居中。。。名知味性”。

  然後到了這裡十二處的舌處,半仙為了達致這裡的概念偷換的成立,睜眼瞎了自己前面說的居中之識,硬要把識插到食物裡,然後插不進去就高潮!?

  這個不知道算半仙前面打自己後面臉?後面打自己前面臉?還是左手打右臉,右手打左臉?總之,打得好!

  第二個說法:“又,如果是食物自己認知,則和他人吃食物時他人的認知一樣,因為不是你的認知。這又怎麼能算你的味覺?”

  同一個概念偷換的歪理,自我打臉的同時,插不進去還這麼快高潮兩次。。。楞嚴跟屁蟲們,半仙的腦白金我負責,電線桿上莆田老軍醫的獨家秘方,就交給你們負責了,啊哈哈哈哈。。。
作者:sgt2339182 时间:2019-02-28 20:02:29
  南无 普遍光明 清净炽盛 无能胜王 大随求陀罗尼
楼主剑_龙 时间:2019-02-28 23:47:07
  身處

  所謂:汝常晨朝以手摩頭。於意云何,此摩所知,唯為能觸。能為在手?為復在頭?若在於手,頭則無知,云何成觸?若在於頭,手則無用,云何名觸?若各各有,則汝阿難應有二身。若頭與手一觸所生,則手與頭當為一體,若一體者觸則無成;若二體者,觸誰為在?在能非所,在所非能。不應虛空與汝成觸。是故當知覺觸與身俱無處所,即身與觸二俱虛妄,本非因緣、非自然性

  事實還原

  身處是指身根與觸塵,半仙行蘊滾滾,繼續搞錯身處的含義。

  楞嚴揪錯

  半仙此段單用一招以偏蓋全。

  身觸本來是實時全方位的並行感知,所以泡溫泉身體每個地方都可以同時感受水和溫度,吹風扇頭手腳都可以感覺氣流。

  身體不同部位互觸也是一樣,舌頭舔唇,舌頭和唇都能如常感知對方,此時皮膚及身體物質作為觸的“所”,並不妨礙同個部位的細胞神經元作為觸的“能”,並行發生作用。

  為什麼?因為皮膚觸覺自己並不會分什麼“能”“所”,舌碰唇,兩個部位的神經元都不過是按原有功能實時感知和傳達所體驗的觸壓摩擦而已。

  同樣的例子太多,挖鼻孔,咬手指,洗澡,抓癢等等都是。。。至於擼至呻的部分。。。其實也是很好的例子,不過就先不說了,免得樓上這種看完會立刻喊著口號自我高潮。

  半仙則一如既往地睜眼瞎式狡辯,無視以上簡單的人體常識,先主觀強行要把皮膚互觸分開“能”“所”,然後以“觸覺的‘能’、‘所’不可以於身體部位同時存在和發生作用”為其辯論基石,拿能否定所,拿所否定能,自己身上玩左右互蓋,在左右開弓自打臉的同時,達到了非因緣如來髒高潮。

  我們不需要提擼至呻,就是因為半仙這一段,已經拿自己的主觀意識,自我強行割裂能所,親身true man show搞成了必須有長時間強烈的在自我身體裡的兩分型“能”“所”意識分別,才能搞好的擼至呻。

  此意識之獨特行狀,於文中凸顯,或為半仙之另一行蘊乎?
楼主剑_龙 时间:2019-03-01 19:28:42
  意處

  所謂:“汝常意中所緣善、惡、無記三性,生成法則。此法為復即心所生?為當離心別有方所?阿難!若即心者,法則非塵,非心所緣,云何成處?若離於心別有方所,則法自性為知?非知?知則名心,異汝非塵,同他心量即汝即心,云何汝心更二於汝?若非知者,此塵既非色、聲、香、味、離合冷煖及虛空相,當於何在?今於色空都無表示,不應人間更有空外,心非所緣,處從誰立。是故當知法則與心俱無處所,則意與法二俱虛妄,本非因緣、非自然性。”

  事實還原

  意處,整體上是指意根與意法處,意之根同於識;意處則指所有善惡無記心所有法;法處指十二因緣的“名”的部分,即心所有法之外的各種心可以緣的概念、表象、標誌、名字、知識一類的東西。半仙行蘊滾滾,定義繼續錯漏。

  楞嚴揪錯

  整段中心,也就是否定的基石,是這一句:“汝常意中所緣善、惡、無記三性,生成法則。此法為復即心所生?為當離心別有方所?阿難!若即心者,法則非塵,非心所緣,云何成處?”

  這句半仙的意思是,所謂善惡無記三種心所,是心生嗎?如果是,則此心所乃是識而非塵,不是塵則心不可自緣,既然心不可自緣,怎麼能成為處?

  這個論調是高度缺乏生活常識和佛法基本知識造成的。

  以生活常識而言,心念有自省的能力,可以曉知自身前念,這是毫無疑問的,而這其實就是心的自緣。

  以佛法基本知識而言,前面說過,三界的其中一界,無色界,即為心念中緣自身禪定之無邊純識而成,這時整個界都非塵,而是禪中識之現量,而為心所緣成界,又怎會不能成處?

  又如法處所代表的名字、概念、知識等,通過語言、文字、圖像、光明(光音天)等等媒介,在人類心識的維度中流轉,這也是明顯異於眼耳鼻舌身處的另一個處,因緣儼然,而同樣為半仙否定。

  以胡說八道而言,六處中半仙此處為最勝,他這一段等於否定了所有意處心識作用,同時以半仙的弱智程度,估計他根本不知道自己放了什麼屁,當然半仙跟屁蟲們就更不知道自己在反聞什麼屁了。
楼主剑_龙 时间:2019-03-03 12:12:12
  十八界之眼

  所謂:“如汝所明,眼色為緣生於眼識,此識為復因眼所生,以眼為界?因色所生,以色為界?阿難!若因眼生,既無色空無可分別,縱有汝識欲將何用?汝見又非青黃赤白,無所表示從何立界?若因色生,空無色時汝識應滅,云何識知是虛空性?若色變時,汝亦識其色相遷變,汝識不遷,界從何立?從變則變,界相自無;不變則恒。既從色生,應不識知虛空所在。若兼二種眼色共生,合則中離,離則兩合,體性雜亂云何成界?是故當知眼色為緣生眼識界,三處都無,則眼與色及色界三,本非因緣、非自然性。”

  事實還原

  十八界,指六根的六個界,六塵的六個界,和六識的六個界,共稱“十八界”:

  世尊告诸比丘:缘种种界生种种触,缘种种触生种种受,缘种种受生种种爱。云何种种界?谓十八界,眼界、色界、眼识界,乃至意界、法界、意识界,是名种种界。《雜阿含經》

  其中的每一個界,都應映著各自相異的功能及性質而獨立於他者,而得以成立。

  例如,關於眼的三界,色是外塵界,根屬於身界,眼識則屬於識。

  特別要注意的是,在佛法中,識本身就是獨立存在的一種界,性質等同於一般人熟知的地水火風界:

  復有六法,謂六界:地界、火界、水界、風界、空界、識界。《長阿含經》

  所以,識的內容,可以拿來分析外來之因,但識的功能本身,直接關乎於三界的“真有為法”:無明,這個其實前面說過,這裡再提,只是想強調,識本身即是有為法之一大元素,若想拿現象反推而否定識的存在,就是佛法白痴二貨。

  楞嚴揪錯

  毫不意外,半仙就是個佛法白痴二貨。

  “此識為復因眼所生,以眼為界?因色所生,以色為界?”

  這一問,反映出半仙並沒有把識當一個獨立存在的界,所以其分析著眼於識是依附於根界,還是依附於塵界?

  這一點,其實牽出一個更大的問題。

  楞嚴修行的一大關鍵基礎,就是所謂的“舍識用根”,不得不說,從半仙這裡語境反映的內涵來看,他的舍識用根的源頭,就是半仙的“佛法”理念中,對識的異於佛法的顛倒知見。

  此點留待以後相關段落詳析。

  此段後面的辯論,皆依於識之依附謬論而立論,以切割和抹殺無明所緣行識的真相而得以成立,從此引出非因緣如來髒的2B兒童意淫高潮,看穿了實際上2的1B.
楼主剑_龙 时间:2019-03-03 17:08:46
  這麼分析下去,

  從五蘊到十八界這一大段,

  就又整段垮掉了。

  按之前的分析,

  整段垮掉的已經有:

  七處徵心垮掉,

  整個天道之說垮掉,

  “十二緣生”垮掉,

  經典所據稱的同時代大部分史實,垮掉。

  加上五十陰魔,道教那邊偷竊的,

  咒語,密法裡抄襲的,

  這本半仙經至少一半是垃圾和贓物,

  中土大乘,

  隋唐諸多宗派就開始擁抱西域,

  宋明清更緊抱這個半仙經啃了一千年,

  這叫什麼?

  X改不了吃屎。

  不用激動,

  不要說佛法,

  天道看整個欲界,就這麼回事,當然也含末法佛教。
楼主剑_龙 时间:2019-03-03 17:09:37
  關於“識”的部分,半仙的這個顛倒的立場,在更深的層面決定著這本書的性質,需要把它理清楚。

  我們從劫滅,來看整個三界的運轉:

  劫滅時風火水三災,會直接把整個欲界和初二三禪天都毀滅,剩下的只有無色界天(四空定純識)和四禪天(第四禪純識加上此最純色界識之色界果)。

  從此我們能看出什麼結論?

  整個三界相較,欲與色皆是更不實的東西,反而無明中有情之識,才是最原始最根本的東西,所以為什麼它叫真有為法?因為只要三界存在,它就存在,物質不存在了,它依然存在,它其實就是三界那個根本的“不滅”。

  這就在根本上槍斃了楞嚴的一個重要說教,即“根塵識”三者如同交盧,一散皆散,當然也就同時槍斃了楞嚴的修行法,以否定識而建立的根修行。

  但這其實還不是關鍵。

  楞嚴否定識,識難道就不存在了,不作用了?當然不是。

  眾生的整個無明緣行再緣識,就是三界的中心。楞嚴的否定,其實不是真正的否定,而只是前面出現的楞嚴常態:概念偷換。

  三界的中心無明,和其作用,楞嚴用什麼偷換?“非因緣如來髒”。

  換一個角度說,楞嚴玩的其實是一個障眼法,把無明這個最根本的緣起,遮擋,不提,(以半仙的表現出的凡夫粗劣心而論,他也根本不可能看得到),然後把無明這部分的凡夫有為之根,也即是一切三界有為之源,和無明產生的因緣作用,歸結到一個超級高大上的名字後面:“非因緣如來髒”,於是修楞嚴的也就看不到所有因緣作用的背後真相,以此為究竟。

  這樣的直接效果就是,修楞嚴的,根本找不到門去針對無明,他們其實是在"非因緣如來髒"的大義遮擋下,培養對無明的愚癡,然後以此為基礎,修無明,證無明,泡在無明中意淫解脫。這也是我在《耳根圓通新解》中所說的,楞嚴二十五圓通之修行,其實是修一種定,但不是佛法,因為它解決不了無明及相應業障,屬於外道。

  相關內容可以看《耳根圓通新解》1624到1680樓。

  而這種外道定,會引發修佛法定時根本不存在的各種道教修行會出現的無數陰魔現象,也就順理成章了。

  相關道教陰魔內容,會在《耳根圓通新解》裡補上。
楼主剑_龙 时间:2019-03-04 06:09:14
  此部分整理內容和上一樓相關,貼出。

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  兜率天

  所謂“一切時靜,有應觸來,未能違戾。命終之後,上升精微,不接下界諸人天境;乃至劫壞,三災不及。如是一類 ,名兜率天。”

  事實還原

  此段代表了中土大乘對佛法的一個廣泛流傳的誤解妄說,這個妄說大約是這樣;“兜率天有內院,未來佛會降生前會呆在內院說法,這個內院就是彌勒淨土,三災劫壞也壞不了這個兜率內院彌勒淨土”。

  實際上,三災,乃至其後的劫壞,它的過程是這樣的:

  “當於爾時,先地獄盡,然後畜生盡;畜生盡已,餓鬼盡;餓鬼盡已,阿須倫盡;阿須倫盡已,四天王盡;四天王盡已,忉利天王盡;忉利天王盡已,炎摩天盡;炎摩天盡已,兜率天盡;兜率天盡已,化自在天盡;化自在天盡已,他化自在天盡;他化自在天盡已,梵天盡;梵天盡已,然後人盡,無有遺餘。人盡無餘已,此世敗壞,乃成為災,其後天不降雨,百穀草木自然枯死。”《長阿含經》

  簡單說就是,每個大劫都有成住壞空,壞劫來時,由地獄裡的眾生,直到梵天眾生,及其間的所有天人惡道眾生,都會直接或者間接轉生,通過禪定成就最終投至光音天等三禪以上的天道(轉生專指三惡道,先轉生為人,再修禪生天道)。那時四禪天以下就沒有有情眾生了。這時劫災才起,滅去一切地獄至三禪梵天的器世間。這整個過程叫做壞劫。

  也就是說,第一,三災來時,連色界的梵天都毀滅了,欲界兜率天更逃不脫。第二,劫壞災來前,兜率天的全部天眾都已經轉生更高的色界天了,並不需要一個三災不會壞的內院,更不會有一個沒了天眾的傻天王“菩薩”留在院子裡等著被劫壞被毀滅。

  如果有,那就不叫未來佛了,這佛也太SB了,該叫一缺三新衣國王的單吊么雞!

  楞嚴揪錯

  楞嚴作者不僅把中土獨有的妄說編進了楞嚴裡,還把三災不可及的範圍從兜率內院擴展到整個兜率天,讓兜率天成為劫壞時地獄至梵天的唯一存在,當然全錯。這個錯和楞嚴很多的其他廣傳錯漏,不僅反映出楞嚴作者自己的毛病,更反映出中土的大乘“佛教”的整體毛病,和透射出的整體性基礎概念歪斜。

  半仙此段之偽、之假、之(中)土,其亮度,就和信楞嚴的華夏禿驢門的腦袋一樣,再次為中土大乘之可笑高光了一把。
楼主剑_龙 时间:2019-03-09 01:40:26
  順著經文繼續掃:

  四大之地大

  所謂:“汝觀地性,麁為大地細為微塵,至隣虛塵析彼極微,色邊際相七分所成,更析隣虛即實空性。阿難!若此隣虛析成虛空,當知虛空出生色相。汝今問言:『由和合故,出生世間諸變化相。』汝且觀此一隣虛塵,用幾虛空和合而有?不應隣虛合成隣虛。又隣虛塵析入空者,用幾色相合成虛空?若色合時,合色非空;若空合時,合空非色。色猶可析,空云何合?汝元不知如來藏中,性色真空性空真色,清淨本然周遍法界;隨眾生心應所知量,循業發現。世間無知,惑為因緣及自然性,皆是識心分別計度,但有言說,都無實義”

  事實還原

  地水火風四大,又稱大種。大種,種即種子的意思,它的意義就有點像我們語言中的種子。

  例如地大,種子是恆常的,不恒常的是其表現形式,按佛法,若種子顯現,則最小的相是鄰虛,大則可如須彌山。但是要注意,即使它不顯現,地大種依然是地大種,或者說,顯現或不顯現,是因緣造成的表象,但是地大種的本質是不會變的,它不會突然某個情況變成水火風或空。

  楞嚴揪錯

  半仙此段的關鍵立論,基礎就是這個說法:地大種從鄰虛再往下分解,就成了空大種。

  然後籍著“空大種不可能合成地大種”的叫囂,達到了意淫非因緣如來髒的高潮。

  肯定大家都看出半仙弱智在哪裡:

  地大種鄰虛再分,則成為無緣現出外相的地大種,它不會變成空大種。

  這就好像美元分成美角,美分,美毫,再往下分下去,它依然是更微小單位的美國貨幣,並且是你看不見生活中用不到的形式。但它絕對不會分著分著就突然性質一變成了刄冥幣。
  當然半仙那裡是可以的,為什麼?因為弱智人士用不著講道理,他們靠意淫取勝。
楼主剑_龙 时间:2019-03-17 07:58:32
  火大

  所謂:“名和合者,如我與汝一千二百五十比丘今為一眾,眾雖為一,詰其根本各各有身,皆有所生氏族名字,如舍利弗婆羅門種、優盧頻螺迦葉波種,乃至阿難瞿曇種姓。阿難!若此火性因和合有,彼手執鏡於日求火,此火為從鏡中而出?為從艾出?為於日來?阿難!若日來者,自能燒汝手中之艾,來處林木皆應受焚。若鏡中出,自能於鏡出然于艾,鏡何不鎔。紆汝手執尚無熱相,云何融泮。若生於艾,何藉日鏡、光明相接,然後火生。汝又諦觀鏡因手執、日從天來、艾本地生,火從何方遊歷於此?日鏡相遠非和非合,不應火光無從自有。汝猶不知如來藏中,性火真空性空真火,清淨本然周遍法界;隨眾生心應所知量。阿難當知!世人一處執鏡一處火生,遍法界執滿世間起,起遍世間寧有方所,循業發現。世間無知,惑為因緣及自然性,皆是識心分別計度,但有言說,都無實義。”

  事實還原

  現代科學都知道,太陽的核爆熱能會跟隨光線射線輻射到地表,帶來我們所見的大部分地表能量現象,例如水蒸發和相應的下雨,河流。光合作用帶來的植物生長和由此儲存的能量,例如木頭(可燃),植物果實(可食)。至於平日曬太陽帶來的熱感就不需要說了。

  使用聚集陽光的器物,不管是凹鏡反射型的陽燧,還是透鏡聚焦型的摩尼珠,都是把原有太陽的大面積熱能聚集到一點上來提升熱能作用,使物體致燃。所以這些點火方式,需要各種器物因緣造就,但是熱能本身是來自太陽的。這應該是普通常識,古代人能發明這些器物,和明白這個道理直接相關。(半仙為了詭辯,把自己整形成怪胎類白痴,不在正常人之列,須察。)

  佛經裡是有這個道理的,印度古人不僅知道太陽和火大有關,甚至還知道太陽到了末期會變成紅巨星燃燒整個太陽系:

  於後刀兵起,次有極惡時;
  彼時諸世間,不修行正法。
  如是等過後,世間如輪轉;
  日火共和合,焚燒於欲界。《入楞伽經》

  楞嚴揪錯

  我們看看半仙為了插入如來髒,怎麼把這個事實拿來否定顛倒?

  一“若日來者,自能燒汝手中之艾,來處林木皆應受焚。”。

  其實太陽熱輻射遍及整個地球,陽光所及之處皆會受熱。半仙置凹鏡集中熱能的事實於不顧,然後拿致燃艾草的事以偏蓋全,對對日光對樹林及其它事物的熱能作用直接睜眼瞎,以此達致了如來髒的插入和弱智的高潮。

  二“若鏡中出,自能於鏡出然于艾,鏡何不鎔。紆汝手執尚無熱相,云何融泮。”

  銅鏡和艾草的熔點完全不一樣,熱功效和散熱速度也不一致,加上聚集和不聚集的根本差別,艾草著了銅鏡還沒熱感(超過體溫)是極易理解的常識。半仙偷換金屬熔點和纖維燃點的概念,把二者弱智地等量齊觀起來,以此否定熱能通過銅鏡的反射傳遞和聚焦點燃的清晰緣起,以此輔助自己達致如來髒的插入和弱智的高潮。

  智障兒童確實歡樂多!
楼主剑_龙 时间:2019-03-17 08:00:02
  水大

  所謂:“手執方諸承月中水。此水為復從珠中出?空中自有?為從月來?阿難!若從月來,尚能遠方令珠出水,所經林木皆應吐流。流,則何待方珠所出;不流,明水非從月降。若從珠出,則此珠中常應流水,何待中宵承白月晝。若從空生,空性無邊水當無際,從人洎天皆同陷溺,云何復有水陸空行?汝更諦觀,月從天陟,珠因手持,承珠水盤本人敷設,水從何方流注於此?月珠相遠非和非合,不應水精無從自有。汝尚不知如來藏中,性水真空性空真水,清淨本然周遍法界;隨眾生心應所知量,一處執珠一處水出,遍法界執滿法界生,生滿世間寧有方所,循業發現。世間無知,惑為因緣及自然性,皆是識心分別計度,但有言說,都無實義。”

  事實還原

  水大的部分,其實就是前面說過的方諸的部分,可以先去溫 一下。

  楞嚴揪錯

  我們看看半仙是如何否定水蒸氣凝結的?

  “若從空生,空性無邊水當無際,從人洎天皆同陷溺,云何復有水陸空行?”

  原來半仙對時時刻刻呼吸的空氣都直接無視,以它腦袋中的所謂的“空性”,以偏蓋全,把空中的空氣現象,水蒸氣現象等等,一概抹殺,以此達成“如來髒”的硬行插入,並達致它的弱智高潮。

  來,本壇的智障兒童們,跟著一起高潮吧!?
楼主剑_龙 时间:2019-03-22 22:55:45
  空

  所謂“空性無形,因色顯發。如室羅城去河遙處,諸剎利種及婆羅門、毘舍、首陀兼頗羅墮、旃陀羅等,新立安居鑿井求水,出土一尺於中則有一尺虛空,如是乃至出土一丈中間還得一丈虛空,空虛淺深隨出多少。此空為當因土所出?因鑿所有?無因自生?阿難!若復此空無因自生,未鑿土前何不無礙,唯見大地逈無通達?若因土出,則土出時應見空入,若土先出無空入者,云何虛空因土而出?若無出入,則應空土元無異因,無異則同,則土出時空何不出?若因鑿出,則鑿出空,應非出土?不因鑿出,鑿自出土,云何見空?汝更審諦諦審諦觀,鑿從人手隨方運轉,土因地移,如是虛空因何所出?鑿空虛實不相為用、非和非合,不應虛空無從自出。若此虛空,性圓周遍本不動搖,當知現前地水火風均名五大性真圓融,皆如來藏本無生滅。阿難!汝心昏迷,不悟四大元如來藏,當觀虛空為出為入,為非出入。汝全不知如來藏中,性覺真空性空真覺,清淨本然周遍法界,隨眾生心應所知量。阿難!如一井空空生一井,十方虛空亦復如是,圓滿十方寧有方所,循業發現。世間無知,惑為因緣及自然性,皆是識心分別計度,但有言說,都無實義。”

  事實還原

  按佛法,虛空,和四大一樣,是法界的原始元素,也是非緣起。虛空的定義是无增无减、无损无益,因為除了容納作用之外,虛空不為任何因緣而變。所以佛法中不稱虛空為“大種”,因為虛空無因緣變化,不能成種。

  也就是說,在佛法看,虛空是前提,是容納一切,事物來去虛空不動,而不是事物走了把虛空變出來。

  楞嚴揪錯

  半仙不懂佛法,倒果為因,把虛空當成變出來的東西,胡亂分析一通狗屁不通的分析,然後就直接插入如來髒去弱智高潮了。

  智障兒童在高潮方面真是無人能敵啊。
楼主剑_龙 时间:2019-03-22 22:56:13
  接下去是半仙編的“覺大”“識大”,

  這兩段已經不需要具體分析,

  因為前面的403樓已經說過,

  下面接著補充即可:

  --

  按佛法,

  不管是識(無明緣行後產生,即半仙的“識大”),

  還是由此再往下以識為緣出來的六入及觸受(即半仙的“覺大”)

  都是以視其為無明的產品為原則來考察的:

  “为作相,是行受阴,何所为作?于色为作,于受、想、行、识为作,是故为作相是行受阴。”《雜阿含》

  “诸所有色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若麁、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我、不异我、不相在,如是观察;受、想、行、识亦复如是。“比丘!多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所,如实观察。如实观察已,于诸世间都无所取,无所取故无所著,无所著故自觉涅槃:‘我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”《雜阿含》

  ---

  但是半仙則就如我在403樓所說,

  明顯把這個立場完全顛倒過來,

  不僅把十二因緣中處在末端的六入和觸受誇張地鼓吹成連著如來髒的六根“覺大”,

  放在識的上端,

  搞了一重顛倒;

  而且全面抹去二者是無明之產品的佛法原則,

  以“如來髒”這個高大上的名字偷換無明之實,

  搞了第二重顛倒。

  ---

  這兩重顛倒,

  首先是智障性質,

  確實半仙自己沒明白。

  -

  其次是以凡夫惡見顛倒佛法的性質,

  中土大乘從起源時,就傾向性地吸收要把凡夫心識推高成如來之體的西域“佛法”,

  (參看《大般涅槃經編篡者穿幫亂彈錯誤小匯集》)

  不過這麼明目張膽把眾生無明拉的凡夫屎尿直接加封成“如來髒”,

  以便在裡面暢泳的文章,

  楞嚴當屬第一。
楼主剑_龙 时间:2019-03-22 22:57:30
  關於上面這點,

  有個事情可以補充。

  佛陀最初傳法五比丘,

  他們的背景,

  沒有人特別注意解說。

  實際上這五個人都是修行有成的婆羅門,

  對印度教的神我唯心教義,

  不管理論上還是實修上,

  都有著極深的造詣。

  --

  那麼這和佛說的四諦和十二因緣,

  有什麼關係呢:

  很簡單,

  佛說的四諦十二因緣,

  就正正是用來針對婆羅門教神我唯心,

  也就是這些東西:

  《薄伽梵歌秘奥导引》:

  依照你们在人生中相应的地位,无私地为了普遍的善益,用“梵我一如”的灼见,毕生热忱地尽你们在世界上的义务。这样,你们就永久崇拜了神或最高我。

  《广森林奥义书》:

  噢!迦尔吉!这就是婆罗门所称不灭者(梵)。它非粗非细、不长不短、不象火红、不象水湿、没有阴影、没有黑暗、不是风、不是空、不粘着、没有味、没有嗅、没有眼睛、没有耳朵、没有语言、没有感觉、没有生力、没有气息、没有口、没有量度、没有内、没有外,它不消灭什么东西,也不被什么东西所消灭。

  《他氏奥义书》:

  梵的形相有二:一为有形体的;另为无形体的。一为有生灭的;另为无生灭的。一为静持的;另为游动的。一为此有的;另为彼  这就是梵,这就是因陀罗,这就是生主,一切诸天神,地水火风空五大,一切细微者、混合者,所有这或那的种子,卵生、胎生、湿生、热生、芽生,牛、马、人、象......。无论是有气息者、能走者、能飞者和不动者都安立在识之上,为识所指引,识就是梵。

  ================================

  換句話說,

  在當時,

  那個印度婆羅門教語意環境下,

  佛陀說緣起法,

  其實是針尖對麥芒一般針對著這些和現在中土大乘的信仰如出一徹的印度神我唯心。

  看不到這一點的人,

  都談不上是看明白佛和佛法。

  ======================

  不過到了中土大乘,

  這一點是明明白白被顛倒過來,

  不用說《楞嚴》這些文字化教理,

  只要隨便考察一下大乘信眾的語意背景中的潛意識台詞,

  基本上無不包含著要從心念意識中玩個究竟的東西出來,

  或者把心意識加以提純上升就可以得到成就的暗伏理念,

  《楞嚴》這種偽到爛的屎尿經典,

  能夠在中土如蛆得坑,

  和此中土心性業障土壤,

  有絕對的關係。

  ======================

  所以大乘人士真的不必擔心楞嚴滅,

  只要中土這個超級糞坑還在,

  蛆一定會茁壯成長的。
楼主剑_龙 时间:2019-04-08 15:09:16
  繼續

  講楞嚴裡戒的部分,我們五戒倒過來說。

  一,酒。

  酒戒,五戒之一,在楞嚴裡消失了。

  楞嚴裡只有兩個地方提到修行與酒的關係。

  1,在修三摩地的部分,說到修定不可以喝,同時還舉了肉,和一堆辛辣之物,舉了要吃熟食等等,著眼點是在修定的助力,而不是正式的與殺盜淫妄等同的一條大戒。

  2,在楞嚴咒語的部分,提到只要念此咒則喝酒也可以沒關係了,不算錯。(等於只要念咒,前面一條取消了)

  --

  這種提戒不提酒戒的“經”,楞嚴是獨一份,沒有了。

  為什麼?

  因為犯了作者的忌諱。

  唐代,

  酒是文化,

  而且是最流行的文化,

  文人更甚。

  別人不說,

  千古模範李白杜甫,

  都是喝酒大家。

  即便以信佛文明的王維王摩詰,

  也一樣有“勸君更飲一杯酒”“下馬飲君酒”等名句,

  可見信佛到這個程度也未能免俗。

  房融,是絕對不會免俗的,

  一個靠添吻武則天的男寵屁股而當官的文客,

  實際上就是文人中的文妓,

  當然得與男寵們酒色歌舞,

  這貨如果今世能從地獄裡出來成為女身,

  絕對是去東莞留學的溜穴生,

  當然編經的時候得把這個弄掉。

  --

  楞嚴到處是凡夫俗子的顛倒惡見,

  從寫出來的部分可以看出,

  從故意不寫的部分,

  也一樣可以看出。
楼主剑_龙 时间:2019-04-08 15:09:51
  二,殺。

  先講殺,

  是因為前面有個自稱藏密的垃圾,

  為了殺這一大段中,絲綢的事,

  和我辯論了一通,

  然後他自己意淫著自己正確,高潮了。

  --

  問題是,

  這一段同樣的原則性黃腔,

  又不止這一個。

  我們看第二個例子:靴。

  楞嚴不僅意淫殺戒為“不服东方丝绵绢帛”,

  還有一句“及是此土靴履裘毳”,

  可是戒律中,可不可以著皮靴?

  可以!

  唯一的條件是不可著新的。

  佛在戒法中開示:

  如果收到新的皮靴供養,

  則先讓居士拿去穿上走幾步,

  成為別人穿過的,

  然後自己再穿,

  就不犯戒。

  “三者,若得二重以上革屣、若得新靴,應令白衣著行五六七步,即是作淨。”《薩婆多毘尼毘婆沙》

  --

  記得前面絲綢部分我說的原則嗎?

  不可以找居士要新絲綢。

  當時那個和尚其實已經有一些邊角料,

  佛並沒有說這部分犯戒,

  這和靴子的部分是一個道理。

  ==

  又如楞嚴胡侃不可以吃乳酪和魚肉等,

  對嗎?不對:

  “時諸比丘乞,或得種種飯、或得種種餅、或得種種麨、或得種種熟麥豆、或得種種燒麥及糯米、或得種種羹、或得種種苦酒及醬、或得種種鹽、或得種種肉、或得種種魚、或得種種乳酪、或得種種菜;或得種種根,藕根等;或得種種莖,甘蔗等;或得種種果,菴羅、椰子等,皆不敢受。以是白佛,佛言:「皆聽隨意受食。」”《彌沙塞部和醯五分律》

  佛禁止的,只是向居士刻意要求某種食物:

  從今是戒應如是說:

  “若比丘,到白衣家求乳、酪、酥、油、魚、肉者,波逸提。”《彌沙塞部和醯五分律》

  ----

  至於“菜草不生”的黃腔,

  另一個貼已經說的很足,

  不需再補充。

  --

  殺戒待續。
楼主剑_龙 时间:2019-04-08 22:10:06
  繼續

  楞嚴為比丘食肉打了個馬虎眼,

  叫做“神力化生”,

  這楞嚴佛,

  這裡顯然自我打臉了:

  你有此“神力”,

  為啥不干脆“化生”全部肉呢?

  這樣不是所有人和動物都免了殺業了?

  怎麼了?你這個弱智大乘佛慈悲心供貨不足了?

  還是三鹿奶喝太多了??

  你為啥不干脆一起化生“靴子絲綢”呢?

  不會是“神力”忘充電了?

  我送你倆“智障牌充電寶”怎麼樣??

  順帶把你釘在十字架上,

  你來個神力復生,

  你要幹的事情就齊活了,是吧?

  -

  又及,

  建議順便復生寫完楞嚴就死了的文妓房融,

  讓大家欣賞一下這貨的碧蓮,

  以慰楞嚴跟屁蟲們的飢渴。
楼主剑_龙 时间:2019-04-08 22:11:11
  回歸真正的殺戒。

  殺戒真正的立足點有二,

  一是對有情起殺心,

  二是起前方便(行為)欲造成殺業。

  所以對殺業的理解有兩個要點,

  一是,只要前二者具備,就犯了。有沒有殺成功,只界定殺業和犯戒的輕重程度。

  二是,如果真殺成功了,那麼殺業的部分就完成了,剩下如何對付屍體,是另外的業,與殺業無關了。

  ===

  需要繼續說明的是第二點。

  一旦死亡發生,

  神識離體,

  則身體這個本來就是由法界四大臨時組成的物狀,

  就又變回無神識而按自然法則運轉的法界四大,

  怎麼死的關乎有無殺業,

  但死後這個四大組合的具象的處理方法,

  與死前的殺業實際上並無關係。

  說的直白一點,

  如果一個人被一隻老虎殺了,

  老虎有殺業,

  旁邊圍過來吃剩骨頭的狼群,禿鷲,野鴉,老鼠,螞蟻,有殺業嗎?

  沒有。

  (這個階段不吃,和麥子打好了,把它放壞了不吃,沒什麼不同)

  前述戒律中關於吃肉/穿靴/絲綢的大原則亦復如是。

  --

  所以佛陀戒律關注的,是不要變成殺業的前因,

  再舉個直白的例子,

  如果你是老虎的小老虎,

  你餓了吼了幾聲,

  老虎才出去殺人吃,

  那你就沾了一些殺業,

  因為你變成了起因的一部分,

  和吃剩骨頭的狼群,禿鷲,野鴉,老鼠,螞蟻,不一樣了。

  =====================

  這裡說個題外話,

  現代社會,

  在市場的運轉下,

  你的消費成為前因是很難避免的,

  但還是有辦法,

  盡量不去消費那些熱門肉食品(這樣你的消費會變成商家增加供應的原因,雖然是很小的部分),

  而是找那種賣不完就會扔的肉食品,

  就可以減少這個作用。

  當然這是題外話,因為這部分整個是出家戒的內容,在家五戒沒有這些要求。

  ===

  回歸楞嚴,

  文妓半仙,照舊一腦袋漿糊,

  這一整段,除了“殺心”兩個字,

  其他內容都是在謗法謗戒:

  1
  謗因果

  禪定與殺業,如果二者共存,

  則看誰先成熟,

  殺業先成熟必落下三道,禪定先成熟則升天。

  “神道”這個詞,

  佛法沒有,

  相關的業報說也與前些樓曾說過的正確法義不符,

  是混進了中土城鄉結合部的土特思想。

  當然,

  文妓半仙,

  連三惡道的輕重都還在漿糊,

  這個表現正常。



  2
  謗戒

  前面已經說了,

  整段的關注點根本不是殺戒的內容,

  有的根本不是犯戒卻說成犯戒。

  3
  參雜外道

  這段最後的幾句話,

  “若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳,乳酪醍醐。如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘。如人食其地中百谷,足不离地。必使身心,于诸众生若身身分,身心二涂,不服不食,我说是人真解脱者。”

  透露出下乘道家參霞服藥輕舉飛升的思想意識,

  根本就不是佛法了。

  ====

  楞嚴,

  你真是中土大乘垃圾裡的戰鬥圾!

  留著當中土洋相,挺好!!
楼主剑_龙 时间:2019-04-11 15:16:27
  三 大妄語

  楞嚴描述大妄語是“未得谓得,未证言证”,對不對呢?

  只能打不及格。

  大妄語,實際上包含了所有針對佛法教證解行的錯誤說法:

  “爾時,伎主白佛言:「世尊!我今不以聞佛語故而便涕泣,我愍如斯諸伎人等,孾愚無智,所作不善。彼於長夜,作如是見,於未來世,當受大苦,常被欺誑,為人所輕。若有伎人作如是言:『於伎場上作倡伎樂,命終生彼光照天。』者,如是之言名大妄語。若以此業,生光照天,無有是處。世尊!我從今日更不造彼如是惡業。」佛即告言:「汝今真實,於未來世,必生善處。」”《別譯雜阿含》

  -----

  這個事一說穿,

  有兩個東西變得非常尷尬:

  1
  本壇

  本壇噴佛法的,

  包括上哪些光噴不回的弱智之王弟子阿,小小道德等等,

  至少幾十種說法看法,

  而且每一種都不一樣,

  都認為自己是對的別人是錯的。。。。。

  而如果把砂鍋打爛,

  只有兩個可能:

  A 全部都是大妄語,沒一個對的

  B 撞了他三姑奶奶的末法大運了,竟然裡面有一個是對的!?

  可是不管如何,

  這都只說明一個事實:

  這裡噴佛法的基本上不會有好下場,

  基本上可以視此處為三惡道預備班。

  2
  半仙文妓

  半仙文妓在楞嚴裡,

  放黃腔那叫一個密集掃射啊,

  比得上M2班用機槍了,

  不要說佛法了,

  連佛陀最有名的阿羅漢弟子人物都可以多次在不同人物上張冠李戴,

  你想想。。。。

  這哪是佛說的經?

  這分明是狒拉的稀!

  (當然有一堆改不了吃屎的,依舊很喜歡吃,這個事實我們承認,並希望他們繼續表演下去,不要停,不要封!)

  畢竟半仙文妓要洗幾億年骷髏熱油澡,有人陪著雖然痛苦減不了,至少聽著熱鬧。

  待續
楼主剑_龙 时间:2019-04-11 15:17:41
  當然,

  說白了其實整個大乘,

  都是靠假造的佛經文字而成立的,

  實際上是個:

  大妄語乘。

  也因此,

  整個大乘裡弱智穿幫的地方也是隨處可抓,

  比如說楞嚴此段說的什麼菩薩羅漢再來,陰有遺付等等,

  拜託,

  如果大乘是真的,

  而且無始以來就存在,

  並且無數佛和阿飄菩薩又可以分身無數,

  智慧無窮,

  這個宇宙早就應該佛法猩猩像狨,每個人都有幾十個菩薩陪著才對啊!!????

  怎麼現在搞到成了末法,無數阿飄菩薩連一個魔都鬥不過?

  大妄語乘的無數無數無數的菩薩爸爸們去哪了????

  待續
楼主剑_龙 时间:2019-04-11 15:18:20
  繼續

  大妄語乘僅僅這點穿幫漏洞?

  當然不止。

  前面提過,

  其實佛開始說法時,

  初期的幾千個弟子基本都是印度不同教派的弟子轉信的。

  那麼在這貼,

  和隔壁敲楞嚴屁股的貼裡,

  已經有大量的印度教經典貼出,

  看完至少有一點可以確信:

  中土大妄語乘拿來自高自大、自以為是、自讚毀他的那些被認為是大乘“氣質”的那些天人合一啊,有空又有啊,大善救世啊,護法神祗等等的思維模式,

  印度之教本來就有,

  而且文字理論更加完成成熟,實際修行也有已經形成可學 模式的禪定神通,

  這些方面印度教弟子的“大乘”“氣質”,

  中土大妄語乘,

  拍著驢屁股都追不上!

  ==

  那麼好了,

  不管是不是大妄語乘的人,

  每個人都該想想早該被提出的這個千古之問:

  --

  為什麼面對比中土大妄語乘還更優秀的“大乘種姓”,

  佛陀說的是小乘法?

  --

  你以為這些佛陀時代的“印度教大乘種子”,

  接受大妄語乘這些從龍樹等就開始假造的垃圾屎尿,

  會有任何困難嗎?

  --

  還是說,

  真實情況正好相反,

  佛陀說的真正法義,

  正正就是針對所謂的“大乘種姓”的針尖對麥芒的180度撞牆式大反轉。

  ==

  可是500年之後的諸多“大乘種姓”,

  已經無法接受佛陀法義的撞牆式反轉,

  既然轉不過來了,

  那不如跟著凡夫自身無法察覺的惡業煩惱,

  新編大妄語乘的經典,

  讓他們自己可以打著佛的旗號,

  但實際卻與佛南轅北轍地走回讓自己舒坦可心的“大乘種姓”道路呢?
楼主剑_龙 时间:2019-04-13 18:44:50
  回歸大妄語戒內容。

  實際上怎麼樣算大妄語?

  兩個條件:

  1 假的內容
  2 向可以領受信入的對象述說

  然後述說對象的多寡/是否領受/及領受的程度,決定罪業的大小。

  舉個楞嚴裡的例子(當然是沒說過的):

  -

  楞嚴裡有很長的一段,

  講六根的功德,什麼眼根八百功德,耳根一千二百功德等等。

  此說法原本來自法華經,

  半仙文妓的耳根圓通,

  就建立在這個說法之上。

  --

  可是這個說法對不對呢?

  不對。

  為什麼呢?

  因為此說顯現出的是印度大乘造經者的無知,

  無知於耳根的限制。

  中土的從天台開始到楞嚴到末法,當然就更不懂了:

  -

  耳根的限制,

  來自於兩點:

  -

  一,

  是媒介--

  耳聞聲,必需可以傳達波動的媒介為中間介質,

  例如空氣,或者金屬等材質密度可以傳達振動的固體或液體。

  到了真空,就沒有聲音了。

  所以太陽整天核爆,

  月亮整天有隕石擊落,

  有人聽得見嗎?

  沒有。

  又比如,看得見黑洞的是射電望遠鏡,

  那請問有射電聽遠筒嗎?

  中土大妄語乘大概會有。

  此其一。

  二,

  是某個特定波段的振動。

  舉個簡單的例子,

  水流動的時候你聽的見水,水靜止呢?

  石頭滾動的時候你聽的見石頭,石頭靜止呢?

  牆壁?桌子?

  不僅靜止的東西,

  動的東西其實一樣會聽不見,

  舉例,

  我從101樓頂扔一片羽毛下去,

  你聽聽看飄到第幾層?

  ===

  所以到了高層天道,例如色界天,

  交流就不用聲音和耳朵了,

  而是用光和眼,

  因為耳朵其實是限制極多的低級感知,

  不夠格了。

  大妄語乘對耳根的蟻力神式吹捧,

  說白了其實就是一種無知為基石的全高潮意淫,

  可是在我看就是個屁:

  你個涵蓋一切生萬法的圓通耳根,

  不要說連地球大氣層都出不去,

  你甚至連地球裡面的一大半東西都無法覺知,

  你牛b個屎?

  ===

  所以真要對比諸根,

  器世間眼根其實覺知能力最廣大,

  力量而言禪定中的意根最大,

  細微而言身根的覺知最敏銳(到了色界天就是由身根發光成為語言),

  這些都是佛法常識,

  不過大妄語乘顯然與此無知,

  進而意淫,

  然後把意淫的東西,

  以造經的形式暗示成佛所說,

  傳達給大妄語乘的弟子們,

  由此達成了大妄語的違犯條件:

  1 假的內容
  (兩個假,一是內容,二是以“經”的形式暗示自己所說為佛說)

  2 向可以領受信入的對象述說

  ==

  所謂的大乘,即大妄語乘,戳穿了就是這麼個東西。
楼主剑_龙 时间:2019-04-16 16:39:14
  繼續

  淫戒

  楞嚴說淫戒,

  幾個大錯:

  1)

  世間因果錯

  淫的因果

  邪淫是三惡道

  不邪淫的淫,是人道或者欲界天道

  能夠通過禪定修 去除淫欲,則生色無色界天道。

  說有淫欲必成魔,

  是混濫了中土儒道等傳統思維對淫的恐懼排斥文化。

  2)

  禪定因果錯

  禪定之理,

  按佛法,

  是先修禪定,

  禪定之力可以產生超越淫欲的作用,

  換句話就是說,

  是先禪定後去淫,

  而不是楞嚴所說先要去淫,再去修禪定。

  這種因果的倒錯,

  證明半仙文妓是個沒有實際修證經驗的惡見凡夫。

  3)

  對峙理念錯

  佛法對淫的排斥,

  並不同於中土,

  按佛法就算你生了無色界天,

  毫無淫欲,

  幾萬劫過完,

  若再回到欲界,

  淫欲一樣是自然生起,

  因為這就是欲界眾生處於男女身的自然作用,

  荷爾蒙並不是你思想心念想遏制截斷就會被遏制截斷,

  強行對抗只不過產生更大的執著煩惱,增長無明。

  4)

  出世原則錯

  佛出世法,

  是通過對付無明,

  來直接斬斷全部貪嗔癡,

  而要對付無明,

  不是要像3)一樣刻意壓止其實不可能壓止淫欲,

  那個正好是相反的作用。

  (前面已經分析過,整個楞嚴的真實導向其實是讓你呆在無明裡,不敷。)

  說到底,

  就算真的解決了殺盜淫妄,

  也不過是天道的因果,

  是出不了三界的。

  ======================

  所以楞嚴這裡說殺盜淫,

  都聯繫出世來說,

  其實整個顯示了對出世法的理解偏差。

  說個簡單的現成例子,

  殺了999個人的阿羅漢,

  顯然那一世依然殺業重重,

  可是見佛聞法後很快就證阿羅漢解脫了,

  這證明什麼?

  證明殺盜淫的前業,

  對修行證果出三界塵勞並沒有絕對的正向逆反作用力,

  楞嚴吹得不斷這個、不斷那個、不吃這個、不穿那個“塵不可出”,

  全部都對解脫道捉錯用神。
楼主剑_龙 时间:2019-04-16 16:40:45
  順便補充,

  魔天到底是怎麼回事?

  -

  楞嚴說魔就是不斷淫的成就,

  也是屁,

  我們看看魔天的樣子:

  --

  上有魔天。其宮廣長二十四萬里,宮壁七重,欄楯七重,刀分七重,行樹七重。周匝皆以七寶,畫妙好,金銀水精琉璃馬瑙赤真珠車??,金壁銀門,銀壁金門,琉璃壁水精門,水精壁琉璃門,赤真珠壁馬瑙門,馬瑙壁赤真珠門,車??壁一切眾寶門,采畫妙好,皆以七寶作之。金欄楯金柱栿銀桄,銀欄楯銀柱栿金桄,琉璃欄楯琉璃柱栿,水精欄楯水精柱栿琉璃桄,赤真珠欄楯赤真珠柱栿馬瑙桄,馬瑙欄楯馬瑙柱栿赤真珠桄,車??欄楯車??柱栿,一切妙寶作之。金刀分者銀垂,銀刀分者金垂,琉璃刀分者水精垂,水精刀分者琉璃垂,赤真珠刀分者馬瑙垂,馬瑙刀分者赤真珠垂,車??刀分者一切寶垂。金樹金根金莖,銀枝葉花實,銀樹銀根銀莖,金枝葉華實,琉璃樹琉璃根莖,水精枝葉華實,水精樹水精根莖,琉璃枝葉華實,赤真珠樹赤真珠根,馬瑙莖枝葉華實,馬瑙樹馬瑙根莖,赤真珠枝葉華實,車??樹車??根莖,一切寶枝葉華實。彩畫姝好,皆以七寶,金銀、琉璃、水精、赤真珠、車??馬瑙。其門上有曲箱蓋,欄楯上有交露,樓觀下有園觀舍宅。浴池生華,種種樹,種種葉,種種華,種種實,出種種香,種種飛鳥,各各悲鳴。《大樓炭經》

  ==

  看完是不是很熟悉,

  特別是修淨土的人?

  呵呵,

  老實說,

  我對淨土經典內容的熟悉程度,

  這裡無人能及,

  但我從來不說,

  就是因為確實搞不清淨土這個大局,

  後面的到底是什麼?

  但至少看看魔天的樣子,

  像是楞嚴說的大搞肉欲橫流的地方嗎?

  那也太看不起欲界最高的魔天了。

  ===

  再來看看魔眾:

  魔天宮在欲色二界中間。魔者譬如石磨。磨壞功德也。縱廣六千由旬。宮牆七重。一切莊嚴猶如下天。並有十法。一者飛去無限數。二者飛來無限數。三者去無礙。四者來無礙。五者天身無有皮膚骨髓筋脈血肉。六者身無不淨大小便利。七者身無疲極。八者天女不產。九者天目不眴。十者身隨意好青則青好黃則黃好赤白眾色隨意而現。此是天十法。又有持十事持。一者飛行無極。二者往還無極。三者諸天無盜賊。四者不相說身善。亦不說他人惡。五者無有相侵。六者諸天齒等而通。七者髮紺青色滑澤長八丈。八者天人青色髮者。身亦青色。九者欲得白者身即白色。十者欲得黑色身即黑色。

  ==

  所以真正的魔天天眾,

  他們的色身果報是欲界中最接近色界天的,

  他們的欲行也不是人間想像的肉慾橫流的那種,

  經典中魔天常顯女身引誘,

  其實是玩弄,

  “她”並不見得真的會和引誘對象如何,

  而只是想證明你裝模作樣的修行是假的。

  ==

  想知道更多的魔的東西,

  可以去看看我以前在《批倒了南,該看誰的佛書》一貼的最後部分。
楼主剑_龙 时间:2019-04-16 16:41:32
  真正的淫戒,

  在家人的不邪淫,

  主要是針對尚從屬於家族或家庭監護的女子,包括下佣奴隸等:

  “復次,舍梨子!白衣聖弟子離邪婬、斷邪婬,彼或有父所護,或母所護,或父母所護,或兄弟所護,或姉妹所護,或婦父母所護,或親親所護,或同姓所護,或為他婦女,有鞭罰恐怖,及有名雇債至華鬘親,不犯如是女。彼於邪淫淨除其心,白衣聖弟子善護行,此第三法。”《中阿含經》

  雙方單身自由身的,並不算邪淫。

  ==

  出家淫戒,則禁止任何與淫相關的行為。

  ===

  半仙文妓所謂的淫戒,

  根本就不是戒,

  只能算充斥著中土城鄉結合部文化理念中的凡夫禁戒取見,

  裡面不僅謗戒謗法,

  連和後編“淨土”經典的外在果報一模一樣的魔天都謗了,

  ===


  所以佛法裡並沒有半仙文妓那種有淫就入魔道的說法,

  不僅如此,

  這說法楞嚴自己就有自相矛盾的地方,

  最明顯的是,

  所謂修仙的十種仙,

  有一種堅固交媾,

  十足是前面說的不捨淫的三摩地

  可是卻不是成魔,

  反倒成“仙”,

  這算是半仙文妓,

  左手打右臉?

  右手打左臉?

  還是同時互抽?

  總之,打得好!

  =====

  這種半仙文妓的屎尿,

  終於能找到鑑賞品味者,

  在中土成為所謂中土的大(妄語)乘的精神食糧,

  這是多麼令人釁餵的環保不浪費精神啊!

  中土大妄語乘,

  覺著這東西很合你胃口對吧?

  那就肯定對了!

  這東西澆灌餵飽你們正合適,Please carry on!
楼主剑_龙 时间:2019-05-10 23:02:55
  整理了關於房融的內容,

  貼在這裡了:

  http://bbs.tianya.cn/post-647-50112-5.shtml

  461樓,

  有興趣的請移步。
楼主剑_龙 时间:2019-05-12 22:39:27
  相關上一樓,澄清一個有可能的誤解:

  楞嚴真是房融自己的作品?

  不見得全是。

  那個年代,

  除了文人喝酒的背景(導致酒戒不見),

  下一個和楞嚴有關係的,

  就是因上有好者,

  官豪府邸中都喜歡收留佛道異士。

  所以楞嚴文字,

  咒語毫無疑問是抄的,

  別的自成體系的大段文字,

  也很可能是抄的。

  而由於是抄襲自不同背景人士,

  才會有前面咬牙切齒剛說完淫必是煮沙入魔,後面淫又可以成仙了,

  這種自己左手打右臉,右手打左臉的情況。

  同道考察楞嚴,

  對此可稍加留意。
楼主剑_龙 时间:2019-05-13 05:00:45
  楞嚴中,楞嚴的阿難犯錯誤被提回來後,說了一段話,讓我一直對楞嚴中的阿難心生敬仰!

  這段話大概是這樣:

  阿难白佛:我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃。常自思惟,此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊,腥臊交遘,脓血杂乱,不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰,从佛剃落。

  這裡面的關鍵是這三句話:

  欲气粗浊,腥臊交遘,脓血杂乱

  能以短短十二個字,能夠把月經/男女抽插時的呼吸感受,雙方流液的味道,狀態,描述得如此入扣,絕對不是單單靠蒼老師的虛擬教導就能夠體會把握的,這肯定是實戰高手啊!!

  要知道阿難是佛最小的堂弟,

  出家時才六歲,

  六歲的實戰高手?!

  就單說片子,

  國內不用講了,

  就算海外,

  被發現電腦裡存了這種片子也是要坐牢的!!!

  我他x六歲的時候,

  還在幼兒園裡穿開襠褲,

  雞雞都硬不起來,

  他x的,

  比起楞嚴中的阿難,

  我是浪費了多少寶貴時光啊。。。。。。
楼主剑_龙 时间:2019-05-21 17:46:18
  繼續。

  接下來是第四章,

  這一章一開始是一大段講世界起源的小說。

  裡面大意是,如來髒中無明之明覺與所覺對立,由此產生有為及四大現象。

  此事我提個問:

  小說中這個"起始眀覺的有為無明",它到底是 A, 一大個無明(小說的意思看著像),以後分裂成無數眾生呢?還是 B, 每個眾生的無明各自都各自演了這麼場電影呢?

  呵呵,待續。
楼主剑_龙 时间:2019-05-21 17:48:20
  順便說一句,某個教派頂在腦袋上接屎的經典,能夠這麼樣拿來隨便太陽,知道那是多大的樂趣嗎?

  所以早說過,不再重複:

  我既不會為白癡跟屁蟲們開蒙,楞嚴也千萬別滅,各位白癡,挺住!我的樂趣都寄望在你們身上了,乾巴爹!難無啊咪坨彿!
楼主剑_龙 时间:2019-05-21 17:48:59
  繼續。

  先來個謎底揭穿吧,

  楞嚴這個太初的故事,怎麼來的?

  說穿了簡單到近乎白癡:

  1)整體上套用道教的"道生一....三生萬物"的路子,
  2)把五行生克的東西模擬插進佛法四大,
  3)也是最關鍵的,把佛法無明和大乘如來髒的概念,拿套子硬套在一起,深入抽插進1)的道教"道"的概念裡。

  所以半仙文妓的整體描述,是個四不像的十方宇宙生成怪胎故事,如此之描述,實際把無明搞成了個類似上帝和阿拉及印度教的梵我之神的東西。

  具體分析一下四個不像怪胎:

  A)道家之道,乃是萬法之根源法則,並非一個有情(人/神);佛家之無明,乃是每個眾生自己的顛倒迷惘,和宇宙之生成從來無關。 文妓半仙的編造,二者都不像,這是第一不像。

  B) 佛家理論的地水火風四大,前面分析過,乃是法界最原始的本有元素,不存在一開始由此生彼,由彼生此的關係;道家木火土金水五行,雖有生克,但卻是以彼此間互相作用的效果來分析探討事物的變化,並沒有那種拿此生克反推出世界初生,五行誰先誰後,誰變出誰的意義及說法。 文妓半仙的編造,二者都不像,這是第二個不像。

  C) 佛家不僅原始佛法無明觀念,並不與宇宙生成發生關係;即便是大乘如來臟的概念,也是從每個眾生身心皆有成佛之元素的角度闡發而來,實際上和宇宙生成也不發生關係。文妓半仙硬行讓他們和宇宙生成發生關係,把自己整成了強行輪姦犯主謀,這是第三個不像。

  D) 佛法之無明,其敘述角度,並不是從意識覺知的層次來談,而是以眾生對佛法的真相的無知迷惑而言的。半仙文妓從頭到尾都把無明和明,與覺知混為一談,這也是他能編出這整段故事的威爾剛。

  待續
楼主剑_龙 时间:2019-05-21 17:49:43
  繼續,

  從關鍵的講起。

  這個中土如來髒思維,是如何來的?

  阿含,

  除了大乘傾向明顯的漢譯增一阿含,

  其他的都不存在大乘意義的空的說法。

  在 劍下中觀 樓裡,

  講過真正的中觀空理念,

  這應該是真正龍樹原始大乘的東西,

  即,

  空就是有為法當下時時刻刻緣起無常無我的性質,

  這裡面的關鍵,

  劍下中觀已經講清楚,

  此空,並不是抽離或對立於有為法的東西。

  (雖然沾了點龍樹的思維化屎,此說的本質依然相當接近阿含的緣起無我,只是在修證方向上因外道思維滲入,有所脫真。)

  -

  然後,大乘的第一個凡夫混淆佛法的情況出現了:

  稍後編出的經典裡,

  空開始成為脫離對立於有為法的東西,

  然後空生萬法的說法就出現了,

  這其實是違反原始大乘觀念的,

  簡單說就是,

  從屬性質不可能生出他所屬的東西,

  像水永遠具有流動性,

  你可以在思維分析裡抽離流動性,

  但這不等於流動性就真的獨立存在,

  明白的人也絕不會說流動性生出水。

  ("空"的情況,其實一模一樣)

  不過甚麼都抵擋不住凡夫業力,

  空生妙有,

  這種龍樹絕對不會認可的說法,

  很快出現於稍後的經論文字中,

  包括假借龍樹名字造的大智度論。

  (為了後面的情況,這裡得稍加解釋,此時的空雖然"獨立"了,但尚未聯繫上眾生,而只是相對一切萬法的"獨立")。

  -

  之後的第二個轉變是,

  因著這個能生萬法的獨立空,

  印度的如來臟(佛性)的說法出現,

  此時的如來臟,

  基本上是獨立的空性的代名詞,

  它也初步和一個有情產生了聯繫:

  如來佛。

  畢竟,如來有如來臟,

  佛有佛性,

  如來證如來臟成如來,

  佛證佛性成佛,

  這是相當說的通的。

  在修行上,

  本來打破形而上的佛法,

  此時終於被凡夫又拖回形而上了。

  _

  下一步變化,

  和西域及中土佛教關係密切:

  把印土的佛性和如來臟,

  徹底有情化貶低化,

  成為一個從屬於一切凡夫的東西,

  中土偽造的大乘起信論,

  是其表表者。

  _

  最後的位置,

  屬於我們的文妓半仙,

  把這個東西再和無明套在一起,

  硬行插入道教的世界起源說辭中,

  於是,烏拉!

  佛法終於變成中土人喜歡的純屎了!





  _
楼主剑_龙 时间:2019-05-21 17:51:24
  繼續,

  這麼分析,

  才可以看出,

  為什麼文妓半仙編出這種強姦本質的東西?

  因為他腦袋裡就是一鍋漿糊,裡面有少部分中土道教的粥,和大量中土大乘的屎。

  -

  當然他編的時候,

  也不會想到這些問題無法回答:

  -

  現在無數億萬眾生的無數億萬無明中,

  這個宇宙第一個無明,是屬於誰的?

  不會是姓“上”吧?

  它是如何生出後來這無數億萬無明的?

  難道它就是傳說中宇宙中第一隻會生蛋的“雞”嗎?

  那你就是這只“雞”生的混燉之蛋嘍?

  失敬啊!

  來,半仙和你商量個事,

  你看,

  我對你編這個宇宙第一只“雞”的這段劇本非常感興趣,

  你看,

  你說的這個“明”“覺”的道具,

  其實我倒都有,

  “明覺”與“所明覺”要相對,

  我更是整天演,

  不如你教我怎麼再來演一場?

  不用原來那場,

  弄個小規模迷你劇就行,

  覺怎麼對,怎麼一對就弄出個本來沒有的空來,

  虛空怎麼拿覺搖啊搖就搖出風,

  (主要是你要拿覺搖虛空給我看看,至於沒氣體就沒風這個事,一戳你就會爆,我就不扯了)

  覺又怎麼弄個金塊出來去擋風,(這是我最想學的)

  風和金又怎麼吹出個火來,

  這個純火又怎麼整出水來,

  水少火多怎麼會變出山來,

  (水多火少變成什麼你沒說,我們也可以編了演),

  土少水多怎麼變出樹來,

  等等。

  如何?

  啊?不行?

  不行你如何能確定現在世間的萬法和覺知的現象能反推回你說的那隻雞?

  難道你真以為自己是姓“上”的兒子,你姓“基”,那隻“雞”是你的巴?
楼主剑_龙 时间:2019-05-21 17:51:53
  繼續,

  這麼分析,

  才可以看出,

  為什麼文妓半仙編出這種強姦本質的東西?

  因為他腦袋裡就是一鍋漿糊,裡面有少部分中土道教的粥,和大量中土大乘的屎。

  -

  當然他編的時候,

  也不會想到這些問題無法回答:

  -

  現在無數億萬眾生的無數億萬無明中,

  這個宇宙第一個無明,是屬於誰的?

  不會是姓“上”吧?

  它是如何生出後來這無數億萬無明的?

  難道它就是傳說中宇宙中第一隻會生蛋的“雞”嗎?

  那你就是這只“雞”生的混燉之蛋嘍?

  失敬啊!

  來,半仙和你商量個事,

  你看,

  我對你編這個宇宙第一只“雞”的這段劇本非常感興趣,

  你看,

  你說的這個“明”“覺”的道具,

  其實我倒都有,

  “明覺”與“所明覺”要相對,

  我更是整天演,

  不如你教我怎麼再來演一場?

  不用原來那場,

  弄個小規模迷你劇就行,

  覺怎麼對,怎麼一對就弄出個本來沒有的空來,

  虛空怎麼拿覺搖啊搖就搖出風,

  (主要是你要拿覺搖虛空給我看看,至於沒氣體就沒風這個事,一戳你就會爆,我就不扯了)

  覺又怎麼弄個金塊出來去擋風,(這是我最想學的)

  風和金又怎麼吹出個火來,

  這個純火又怎麼整出水來,

  水少火多怎麼會變出山來,

  (水多火少變成什麼你沒說,我們也可以編了演),

  土少水多怎麼變出樹來,

  等等。

  如何?

  啊?不行?

  不行你如何能確定現在世間的萬法和覺知的現象能反推回你說的那隻雞?

  難道你真以為自己是姓“上”的兒子,你姓“基”,那隻“雞”是你的巴?
楼主剑_龙 时间:2019-05-21 17:53:45
  繼續

  通過上述所分析的這個步驟,

  文妓半仙做到了兩個佛法中前無古人的事:

  1
  把明/如來藏,直接和凡夫的六識覺知混扯成了一嘟嚕漿糊

  原始佛法中絕無此說,這不用提。
  真正空宗大乘,正如劍下中觀所述,也不會接受任何把空向任一個有為法方向具化的論調。
  真正的大乘如來藏,也必須強調如來藏非意識覺知,才可以成立:
  《入楞伽经》:“大慧!熏集种子心不灭,取外境界诸识灭。”
  《说无垢称经》:“法无了别离心识故。”

  但中土大乘並不管這個,他們要的就是屎,沒屎的經典,他們根本沒興趣,屎含量越高,他們越流口水,於是西域編的經典大行其道;但這還不夠,他們吃不飽,最後終於由文妓半仙靠著三鹿奶憋出這大泡純屎,可以拉完自吃,吃完再拉,形成屎人合一的完美自循環。

  --

  所以我一直極其佩服這件事:

  末法時代的任何凡夫,只要有點興趣就能在自己的覺知中意淫得無量無際的東西,以至於這種貨達到量產程度的屁,竟然會把它幻想成最高級的佛法?

  如果佛要說的真的是這個,這種各類噁心凡夫都隨便就可以掌握的東西,而且是印度教梵的經典已經說的非常完善,和大乘佛法根本齊肩一致的東西,佛需要繞這麼大的彎子?

  大乘?呵呵,其實就是狗改不了吃屎,還想把吃屎意淫成最高最大的教,讓我不得不嘖嘖,這是奇葩之教啊。
楼主剑_龙 时间:2019-05-21 17:55:03
  2

  把這個覺知延伸打造成永恆的常:

  按半仙編的故事,宇宙不存在時這玩意兒就存在;
  它把宇宙太陽了出來
  不管修與不修,這東西不變,
  修道的成就,就是這東西的提純,於是前面無始,這裡又無終了。

  好高大上的一坨屎啊,各位中土大乘,你們不用說一定吃的很香吧?

  我們看一下這坨屎的本質:

  1
  “提純無終“?

  按佛法,意識覺知不是不可以提純,可以,而且到最純時,確實可以脫離一切色一切想,那就是四禪的四種無色定,那是最純的覺識,依此純識而成就一個界。不過,那依然是有為生死的東西,並不永恆。

  2
  ”平時不變“?

  按佛法,意識覺知之念,其實是極速生滅的東西,其情況就如同放電影,或者更具體一點,比放電影的閃爍速度快百倍的生滅,可是惡見凡夫,是無法體會這種生滅的,他們的體會只會把這個視為常,然後吃屎排泄。沒錯,你猜對了,楞嚴文妓半仙,就是這麼個惡見凡夫,一個會用高大上文字把屎包得非常合乎中土味蕾的惡見凡夫,我看各位都吃得很開心,味道想必不錯?

  3
  ”無始存在“?

  一個生生滅滅的東西,”無始存在“?OUT OF QUESTION

  4
  ”太陽出宇宙“?

  你拿一個高頻閃光的電影放映機搞個真的天安門給我看看?又或者你吃文妓半仙的屎吃多了,不信覺識生滅,那請你拿這個覺識,立刻變一泡巨無霸漢堡體積的屎在你肚子裡(這要求不高吧?),又或者,你已經憋著一泡屎,拿你感覺能太陽出宇宙的永恆覺識把它直接搞消失?

  最多爭眼,閉眼,(也可能是開屁眼,閉屁眼?),張嘴,閉嘴,甚至直接把自己敲昏,我都不算你作弊,怎麼樣?
楼主剑_龙 时间:2019-06-26 07:07:05
  喲,刪貼了?有權利好威風啊。

  -

  霎那生滅

  這是源自阿含的內容

  我的貼裡重複說過很多次:

  心念是極速生滅的。

  (我說完根本沒人爭,不懂刪貼對著我來是幹嘛)

  --

  部派佛教時,

  這個詞語“霎那生滅”才真的出現,

  且只存在於幾本論和幾個派裡,

  由於不同派對於心念的衍伸闡釋的不同,

  這個詞一直處於爭論中的不確定狀態。

  只有一個確定的事實:

  各部派都依從者阿含的原則,這個詞依然單單指向心念。

  --

  大乘時期,

  情況來了個一百八十度大轉彎,

  不知何時開始,

  “霎那生滅”被拿來描述外在萬法了,

  估計是和大乘走偏了的空性見雜交了。

  這個雜交品種(估計昨晚用的縮寫,是刪帖的理由?),

  其實是說不通的,

  簡單舉兩個例子:

  人體發燒,

  若按照“霎那生滅”原本的含義解釋,

  那就應該是一下40度,一下0度,一下又40度,一下又0度?

  又如一坨屎在大腸裡,

  應該是霎那有,霎那無,然後霎那又有,然後霎那又無?

  然後大腸應該也是一樣對吧,

  然後頻率還可能不同(畢竟頻率也是無常),

  這樣在屎有腸無的每一瞬,

  大便就會以分子為單位溢出,

  時間一久大乘人就都成了被“大”包圍者閃生閃滅的物體,

  那是多麼偉大的景象?大乘人是真的“大”啊!

  --

  按照阿含的原則,

  心念是極速生滅不實的,

  外在萬法不是。

  --

  按照大乘,

  則正好反過來,

  萬法是極速生滅不實的,

  而正如我在《優婆塞戒經編篡者穿幫亂彈錯誤小匯集》裡的分析,

  這種針對萬法的不實,

  是以對心念的實化來達成的,

  (參看“拿空佔有的便宜,拿有佔空的便宜”一段)

  所以大乘整天口號喊得山響,

  實際上不是在減少煩惱業障,

  是在增加煩惱業障。

  --

  至於有的自以為在走原始佛教路子的人蹦出來為大乘的歪論護航的現象,

  昨天在楞嚴貼裡剛提過,

  不重複。

  (轉貼幾個26號被刪帖)

楼主剑_龙 时间:2019-07-02 22:13:42
  香港的風雲,暫告一段落,回來接著說。

  其實本來想休息/隨順久一點,然後發現,

  楞嚴疑點貼,和天鑑論壇過來轉的帖子,

  都不見了。

  大乘人落到實處也就這點下三濫本事,

  連個公平議論的平台都不敢容納,

  還自淫大?

  呵呵。

  --

  我寫這個帖子,

  不是為吵架,

  功用主要是兩個,

  一是給少數有緣跳出大乘糞坑的人一個反思機會,

  二是洗清自己曾受過的大乘影響,

  大乘理念思維基本都是障道之緣。

  --

  實際上我看很多想走南傳或者原始佛法的人,

  都依然在某個程度上被大乘理念影響著,

  而且基本不自知,

  我建議曾經進大乘的人多反思這個。

  --

  我也建議走真走南傳或原始佛法的人不必去爭論,

  這裡9成以上的人一點希望都沒有,

  連罵的價值都沒有,

  不值得這麼抬舉他們,

  至少這種類的我就根本不回。

  --

  投訴刪楞嚴疑點帖的大乘人,

  敢不敢出來露頭一下,

  至少說明你拿什麼理由投訴,

  好讓我去公平地反投訴?

  大部分大乘蛆類應該是不敢,

  你是不是其中一條?
楼主剑_龙 时间:2019-07-02 22:14:24
  正文繼續

  “父母子女相生以欲貪為本”?

  若只以欲界而言,眾生六親相聚,結合生育以愛欲來成就,但是六親聚集的真因或者主因,卻多數不是愛欲,而是其他的東西,例如要報恩,要報仇,要討債,要你命,等等。

  “人吃羊,人死為羊,羊死為人,反吃”?

  前面已經分析過,

  有情的身體,本身是假借法界四大而成就的,一旦死後神識不再,身體就會回复到無主的法界四大之物的原有性質,若吃肉的人,不與肉的原主被殺生的部分發生任何關係,那麼吃四大組合的肉,和吃四大組合的麥子,沒有任何區別。

  所以人純粹只吃羊肉會變羊嗎?不會。

  羊被人吃完一定會變人,去吃每一個吃自己肉的人的肉?也不會。

  舉個徹底點的例子,就算人不吃,地下的螞蟻來把羊肉吃完,難道羊下一世變螞蟻嗎?螞蟻變成羊?那要變多少羊出來?

  純屬扯蛋。

  這個事情裡,

  只有殺羊的人,與被殺的羊,會發生直接的下世因果,這個因果會以殺表現,但是具體雙方成為什麼有情來反殺,是不固定的,說不定是兩個人,也說不定是一個狼,一個兔子。

  半仙文妓這一大段,

  謗法,

  謗因果,

  而且顯示出真實的我執:

  把死後的肉身當成有情因果來看來講,

  其實是編造者肉身我見深纏不覺在知見上的延續性表現,

  半仙文妓,

  不知不覺給中土大乘來了個高級黑,

  因為末法時期的中土大乘,

  主動證明了他們和半仙文妓是同一路貨,

  同一坑蛆。
楼主剑_龙 时间:2019-07-02 22:15:04
  繼續。

  按照前述第四章的以道抽插佛的一神式宇宙起源內容,

  楞嚴給出了文妓半仙版的“無明”概念:

  “如是三种颠倒相续,皆是觉明,明了知性,因了发相,从妄见生山河大地诸有为相,次第迁流。”

  也就是說,文妓半仙理解的無明,是因為不知道宇宙萬法其實是自己抽插“太陽”出來的,而產生的對立狀態的覺知。只要你反過來,進入自己抽插一切的境界,就是打破無明。

  然後他舉了一個例子:

  太陽(真的太陽)。

  他說,如果太陽的光明發生一照射,應該全宇宙都一般明亮,你就應該見不到太陽。你之所以能見到太陽,是因為它產生的各個現象(太陽(含其形態),太陽光,太陽光照射的其他物體),其實都是你自己抽插“曰”(這個是粗一點的那個字,別刪)出來的。

  對嗎?當然不對,我們所見陽光是現在這樣,(其他各種光源光線也一樣),是因為光及所帶熱能是會衰減的,在透過大氣層時衰減更厲害。

  文妓半仙對自己抽插曰(這個是粗一點的那個字,別刪)出的宇宙和太陽的衰減狀況完全不了解,是為什麼呢?

  應該是曰(這個是粗一點的那個字,別刪)的太厲害(畢竟要抽插出整個宇宙,理解),智力也同樣大幅度衰減了,來,半仙,我這裡有幾盒腦白金。。。

  --

  我們來看看真的無明是什麼:

  云何无明。谓于前际无知。后际无知。前后际无知。于内无知。外无知。内外无知。于业无知。异熟无知。业异熟无知。于善作业无知。恶作业无知。善恶作业无知。于因无知。因所生法无知。于佛法僧无知。于苦集灭道无知。于善不善法无知。于有罪无罪法无知。于应脩不应脩法无知。于下劣胜妙法无知。于黑白法无知。于有敌对法无知。于缘生无知。于六触处如实无知。如是无知无见非现观。黑暗愚痴。无明盲冥。罩网缠里。顽??浑浊。障盖发盲。发无明。发无智。发劣慧。障碍善品。令不涅槃。无明漏。无明瀑流。无明轭。无明毒根。无明毒茎。无明毒枝。无明毒叶。无明毒花。无明毒果。痴等痴极痴。欣等欣极欣。痴类痴生。总名无明。
  --《阿毘达磨法蕴足论》

  待續
作者:凳子979712 时间:2019-07-03 10:11:04
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作者:成亲021 时间:2019-07-03 10:57:12
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作者:改奖汉拔68 时间:2019-07-03 11:35:27
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作者:画笔殇3844 时间:2019-07-03 11:56:00
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作者:干啥子嘛ABC 时间:2019-07-03 13:58:53
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作者:禅萼1552 时间:2019-07-03 15:48:05
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作者:bCL017 时间:2019-07-03 17:42:14
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楼主剑_龙 时间:2019-07-03 22:24:55
  繼續

  所以真正的明是什麼? 可以參看<劍下中觀>裡說的穿透性.

  無明呢? 就是無有穿透性而對穿透性後面的法的真相不知不曉.

  --

  楞嚴的文妓半仙牌無明呢?

  我們可以經由簡單的對比分析,

  看清它是什麼?

  --

  不同之一,

  腳踏八方獨占鱉頭 (可參看<優婆塞戒經編篡者穿幫亂彈錯誤小匯集>中 "鶴立雞群" 部分)

  -

  <阿含>的無明, 是法的輪轉的一個現象,

  所以, 通過穿透性的增長,

  而得到的對法運轉的直截體察領會,

  反過來也讓你得到如何讓這些煩惱和無明之法的輪轉止息的真實了知,

  這就是走向法住智和涅磐智的路.

  其關鍵是,

  無明, (當然也包含大乘極力明示暗示的無明後面的任何東西), 在<阿含>裡,

  不是一個特殊的騎在萬法上的東東,

  而只是普通的法的運轉的其中一種現象,

  也正因為如此,

  通過念處對法的如實觀,

  當法的智慧增長時,

  你可以以相同的法的智慧解決無明趨向涅磐.

  ===
楼主剑_龙 时间:2019-07-03 22:27:16
  楞嚴的無明?

  這絕對是宇宙一霸,

  生殖出宇宙的烏鱉的頭部, 不用說肯定在它掌控之中,

  太陽月亮星星就這麼給生殖了出來,

  連虛空都可以晃來晃去,

  宇宙第一牛B, 舍它其誰?

  所以楞嚴的修行,

  說白了就是要把大乘眾生不知何時一糊塗給切完扔哪裡去的烏鱉的頭部,

  找回來,

  重振烏鱉之頭的熊風, 把整個宇宙轉來轉去!

  中土大乘人看完各個打了雞血也似,

  真是本好經!

  待續
作者:虬辞惰340 时间:2019-07-04 00:13:20
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作者:嵝崭董榉碡 时间:2019-07-04 08:53:56
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作者:男大当婚fs34fccf 时间:2019-07-04 11:35:45
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作者:气爱上犀利哥 时间:2019-07-04 12:44:40
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作者:亡羊补牢klsf02 时间:2019-07-04 13:32:19
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作者:你可怕吗 时间:2019-07-04 16:31:49
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作者:来自海那边WpQ 时间:2019-07-04 18:15:51
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作者:董巍CY 时间:2019-07-04 22:40:20
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楼主剑_龙 时间:2019-07-04 22:56:26
  所以,

  我覺得大乘人對我可能有一定誤解,

  我其實是絕對終心希望看到大乘人趕快修成就的情景,

  最好一萬個人一起修成就,

  那一萬個斷肢再植熊風重振的烏鱉之頭喲,

  宇宙當時就嚇得差點背過氣去,

  這是多大的威風, 呃?

  後來的景象就更精彩了,

  (此處省略一萬字)

  開玩笑哈,

  就以太陽為例好了,

  被一萬個烏鱉之頭太陽的太陽,

  是多麼壯觀的場景, 想像的出來嗎?

  大家都看過電影裡七八個人玩碟仙的鏡頭是吧?

  現在的太陽就是一萬個烏鱉之頭玩的宇宙級碟仙!

  太陽被曰(這是那個粗的字, 別刪)的就像喝醉了酒一樣,

  忽東忽西忽左忽右!

  整個宇宙被萬曰萬曰萬萬曰(都是粗的字, 別刪)的場景,

  就不描述了,

  無可描述( 此處真的省略一萬字 ),

  這時一萬個大乘人的臉都黑了,

  儘管他們的一萬個烏鱉之頭都在太陽,

  把宇宙裡全部東西都轉來轉去,

  但沒有一個人能夠達到他們原本想達成的那種最高的潮水!

  (想讓他們同步? 連幾十年慢慢編經都沒法同步, real time還想同步? 笑話)

  然後你會聽見一萬聲"我靠"

  這是多麼 great great great 的偉大場景?!

  不這樣怎麼好意思叫大乘!?

  這可比掛一萬個鏡子給力多了,

  看見這場景你都不好意思不開悟,

  更何況那些大的不要不要的大乘弟子??!!

  按照大乘經的編造,

  當時就有十萬個大乘弟子得 fark眼淨,

  一億大乘弟子 fark 大乘心!

  有個成語專門描述這個great great great景象, 叫做:

  萬鷌齊淫.
作者:菜根熬汤 时间:2019-07-04 23:13:17
  纯粹的他娘的扯蛋,什么狗屁见性成佛,佛到底是究竟是什么玩意儿,别说是慧能,就是释迦牟尼也并没有彻证佛的究竟。佛到底是什么玩意儿,何为如来佛,其实就是觉,觉什么,觉破意识,所谓的降魔成佛,按照现代生命科学以及神经医学来研判来就不会被破经文迷惑了☞觉破意识带给神经的假相,不让意识感染神经,人体就能不患病、就能在根源上断烦恼痛苦,从而实现神经系统不衰老乃至长生不老涅槃重生。
作者:菜根熬汤 时间:2019-07-04 23:21:09
  自人类发展史以来,真正成佛的的估计就俩人,一个是佛的创始人然灯佛,另一个是如来。至于释迦牟等后辈根本没彻证。所谓的降魔成佛其实是降意识造成的幻觉,用现在医学讲说白了就是轻度的精神分裂患者发现意识是假的,能给人造成幻觉,用丘脑觉破意识后,可以在不吃药以及其他任何药物的情况下能自己预防与治疗各色疾病,同时在源头上灭了烦恼痛苦从而实现涅槃重生长生不老。
作者:菜根熬汤 时间:2019-07-04 23:28:04
  真正的佛经就俩句话:一:佛即觉,觉即佛。二:若见诸相非相即见如来;心经、金刚经、楞严咒,诸多经文什么狗屁三藏十二部以及其他的文经汇海通通是没彻证佛的究竟而修着魔患了神经病的轻度患者癔症的文字罢了,至于流传至今被佛教道教津津乐道一心想修的跳出三界六道轮回的理论,更是扯蛋。
作者:爱跑步7107 时间:2019-07-05 07:54:51
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楼主剑_龙 时间:2019-07-11 20:49:41
  不同之二:

  說好的一個中心兩個基本點,你搞錯地方了!

  --

  根據前兩樓所述阿含的宗旨,

  阿含的修行中心,就是念處,

  目的性也很強,

  一是獲得對法的運轉的直觀體會,

  二是損毀煩惱無明。

  所以正如劍下中觀所說,

  阿含並不立任何東西,

  也不需要立任何東西,

  法的運轉從不需要任何知見,

  也從不需要任何永恆前提,不管你說的是根,識,還是塵。

  但基本上所有人都試圖通過以上兩行字的某個部分,或全部,

  來把握真理,

  這說白了就像先把自己塞進大象屁股裡,然後摸出大象的樣子。

  這。。。還能有辦法不變成蛆嗎?(来自天涯社区客户端)
楼主剑_龙 时间:2019-07-11 21:02:35
  而楞嚴文妓半仙的一個中心兩個基本點是這樣的:

  以前述每個眾生切掉不知扔哪裡的鱉頭,亦即不僅能夠曰出宇宙,而且能夠曰的宇宙轉來轉去的如來臟為中心。

  以前述的各有局限性的六根最初之認知體性(實際上是第六意識的一個小部分,六具意識),此體性的所謂返本為鱉頭再植的首要基本點,而且特別主張利用局限性較大但欲界凡夫眾生基本無法察覺的耳根來鱉頭再植。

  以從密教抄襲來的拜求各個印度教神祗的咒語為藍藥丸,以外道燒身祈福法為應該增大術,以內容謗法之五戒缺一戒(按佛法如此則戒法不成)為神油,以此幫助回歸的鱉頭再震熊風!

  下面需要具體分析這些玩意兒都是什麼。(来自天涯社区客户端)
楼主剑_龙 时间:2019-07-11 22:31:46
  先看六具意識。

  以耳根為例吧。

  大家都去過Imax或者杜比影院看過電影,裡面的聲效送到耳朵時,單純的耳識,實際上只接受附近喇叭傳來的音頻範圍的震動信號,是什麼把聲效形成和電影的虛假鏡像相符的虛假聲音感受,讓你以為真有個東西存在?耳具意識。

  但是那個聲音的真相存在嗎?其實不存在。所以,這個現象其實是自欺欺人,也可以叫意淫。

  而這個自欺欺人地當有個真東西的,就是對聲音進行加工判定的耳具意識。

  以耳具意識自己的立場而言,它確實可以自己對自己說,是自己生成了那個聲音現象,在它的意淫角度,那確實是真的。

  為什麼?因為它是意識,是可以隨著自我的各種正確錯誤的認知導引而產生各種心理和想像,還可以自以為真實的意識。

  而楞嚴文妓半仙,就拿著這個東西畫了個大餅,告訴跟屁蟲們,這個六具意識,就是恆常不變而且曰出一切的鱉頭之蛋基,只要拿著這個純六具意識修禪定,就可以把烏鱉之頭再植回來。

  這個東西能不能修禪定?可以,實際上任何能夠止於一處的意識狀態,都有可能引發禪定,也有機會出現各種境界。

  這東西算佛教?從什麼時候開始,意淫為基礎的東西,算佛教了?

  這東西能太陽出宇宙?呵呵,它只能曰出宇宙,就是字面意思。(你以為我的“曰”只有一個意思?哈哈哈哈)
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