性无见,唯亦觉

楼主:心地认识界 时间:2019-08-13 14:17:28 点击:310 回复:9
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  性无见,唯亦觉。

  是非言,非维,非律,非思,非念,非识,非形容即模仿,更不可被复制。

  性是非形的,一切形皆非性,也非常形,是有形亦非形,无形非亦形。

  恰是所有的言,说,讲,思,写都是谓说,谓言,谓讲,谓思,谓念,谓些,亦是假说,假法,假方式,假解,假言,假写,假术,假学,假做,假知。亦是形容即模仿,也就是概括性的谓念的作用,即谓概念。

  恰是一切的有形,凝形都是源于性的无形,性本就无形,不可见,唯有觉。


  是谓觉存性,实谓觉从性出,觉本就是性的释放,无性亦无觉,无觉不知性。

  是觉皆应性,从来无二别。


  而所有关于一切所谓的存在的实质性的问题都出在观念上。


  而观念并有没有存在的实质。是因为观念本就是形容即模仿即概括而有的概念,是概即念的念即概。是概念的实质。


  也就是观念本就不是觉,更不是性。


  而是对觉亦性的性亦觉的无二别的形容和模仿的谓念的字意即概念亦观念没什么区别。


  恰是,一性本净觉,翻来亦覆去,凝形显觉身,未见彼应身,只应身觉循,非心,非维,非意识,非编辑,而有的不多不少,恰到好处的,不停,不留,不住的,生生不息。

  这是因为觉是基于性能本身的循环所产生即释放,这个产生即释放的状态就是觉,是觉的这个状态知道性的实质是什么,是因为性能自身产生即释放本就是觉,是觉即性的性即觉,是谓觉存性的无二别。

  恰是字意谓意生,从来无关身,只应身净觉,身入性觉真,知真是何谓

  无别,空与地皆是身,身知空来亦觉醒,悠然觉在是净纯,不染风雨半豪尘。

  也就是真正的身是空即地,而空地的实质是一净觉,是觉亦性的性亦觉的无二别。


  是谓觉循,身有空净觉,觉亦觉生,有觉显,是谓觉应,觉受,觉存,觉证,觉知,觉循环。


  恰是觉中有香应,只因气从觉身来,是觉皆应性,从来无二别,其本身就是,有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼。

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楼主心地认识界 时间:2019-08-13 14:17:55
  性无见,唯亦觉。

  是非言,非维,非律,非思,非念,非识,非形容即模仿,更不可被复制。

  性是非形的,一切形皆非性,也非常形,是有形亦非形,无形非亦形。

  恰是所有的言,说,讲,思,写都是谓说,谓言,谓讲,谓思,谓念,谓些,亦是假说,假法,假方式,假解,假言,假写,假术,假学,假做,假知。亦是形容即模仿,也就是概括性的谓念的作用,即谓概念。

  恰是一切的有形,凝形都是源于性的无形,性本就无形,不可见,唯有觉。


  是谓觉存性,实谓觉从性出,觉本就是性的释放,无性亦无觉,无觉不知性。

  是觉皆应性,从来无二别。


  而所有关于一切所谓的存在的实质性的问题都出在观念上。


  而观念并有没有存在的实质。是因为观念本就是形容即模仿即概括而有的概念,是概即念的念即概。是概念的实质。


  也就是观念本就不是觉,更不是性。


  而是对觉亦性的性亦觉的无二别的形容和模仿的谓念的字意即概念亦观念没什么区别。


  恰是,一性本净觉,翻来亦覆去,凝形显觉身,未见彼应身,只应身觉循,非心,非维,非意识,非编辑,而有的不多不少,恰到好处的,不停,不留,不住的,生生不息。

  这是因为觉是基于性能本身的循环所产生即释放,这个产生即释放的状态就是觉,是觉的这个状态知道性的实质是什么,是因为性能自身产生即释放本就是觉,是觉即性的性即觉,是谓觉存性的无二别。

  恰是字意谓意生,从来无关身,只应身净觉,身入性觉真,知真是何谓

  无别,空与地皆是身,身知空来亦觉醒,悠然觉在是净纯,不染风雨半豪尘。

  也就是真正的身是空即地,而空地的实质是一净觉,是觉亦性的性亦觉的无二别。


  是谓觉循,身有空净觉,觉亦觉生,有觉显,是谓觉应,觉受,觉存,觉证,觉知,觉循环。


  恰是觉中有香应,只因气从觉身来,是觉皆应性,从来无二别,其本身就是,有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼。
楼主心地认识界 时间:2019-08-13 14:36:47
  性无见,谓亦觉。

  是非言,非维,非律,非思,非念,非识,非形容即模仿,更不可被复制。

  性是非形的,一切形皆非性,也非常形,是有形亦非形,无形非亦形。

  恰是所有的言,说,讲,思,写都是谓说,谓言,谓讲,谓思,谓念,谓些,亦是假说,假法,假方式,假解,假言,假写,假术,假学,假做,假知。亦是形容即模仿,也就是概括性的谓念的作用,即谓概念。

  恰是一切的有形,凝形都是源于性的无形,性本就无形,不可见,唯有觉。


  是谓觉存性,实谓觉从性出,觉本就是性的释放,无性亦无觉,无觉不知性。

  是觉皆应性,从来无二别。


  而所有关于一切所谓的存在的实质性的问题都出在观念上。


  而观念并有没有存在的实质。是因为观念本就是形容即模仿即概括而有的概念,是概即念的念即概。是概念的实质。


  也就是观念本就不是觉,更不是性。


  而是对觉亦性的性亦觉的无二别的形容和模仿的谓念的字意即概念亦观念没什么区别。


  恰是,一性本净觉,翻来亦覆去,凝形显觉身,未见彼应身,只应身觉循,非心,非维,非意识,非编辑,而有的不多不少,恰到好处的,不停,不留,不住的,生生不息。

  这是因为觉是基于性能本身的循环所产生即释放,这个产生即释放的状态就是觉,是觉的这个状态知道性的实质是什么,是因为性能自身产生即释放本就是觉,是觉即性的性即觉,是谓觉存性的无二别。

  恰是字意谓意生,从来无关身,只应身净觉,身入性觉真,知真是何谓

  无别,空与地皆是身,身知空来亦觉醒,悠然觉在是净纯,不染风雨半豪尘。

  也就是真正的身是空即地,而空地的实质是一净觉,是觉亦性的性亦觉的无二别。


  是谓觉循,身有空净觉,觉亦觉生,有觉显,是谓觉应,觉受,觉存,觉证,觉知,觉循环。


  恰是觉中有香应,只因气从觉身来,是觉皆应性,从来无二别,其本身就是,有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼。
楼主心地认识界 时间:2019-08-13 16:05:37
  性无见,谓亦觉,是谓觉存性。


  是非言,非维,非律,非思,非念,非识,非形容即模仿,更不可被复制。


  性是非形的,一切形皆非性,也非常形,是有形亦非形,无形非亦形。



  恰是一切能所见的形体都在变化中,这也是毫无疑问的。

  既然如此,那么对形体的形容即模仿的概念,也就是概括性的谓念的字意的呈现即表达有什么实质性的存在吗?

  即是如此,是不是应证了想法即思维,也就是眼通过所能见的形体的形容即模仿的概念,即概括形成的谓念的字意,其本身就仅仅只是形容即模仿,也就是概括而成的谓念的字意,除此什么都不是呢?

  恰是把想法即思维,也就是通过眼所见的形体像赋予了概念即谓念的称谓或者字意的呈现,都不是谓念的称谓,概念即字意对应的一切事物即形体本身的实质性的性能呢?

  以此是不是说明了,通过眼见,耳听,鼻闻,舌觉,身觉的一切的称谓即概念的字意都无实质性的存在,不惧任何可应证,可信的实质性呢?

  恰是所有的言,说,讲,思,写都是谓说,谓言,谓讲,谓思,谓念,谓写,亦是假说,假法,假方式,假解,假言,假写,假术,假学,假做,假知。亦是形容即模仿,也就是概括性的谓念的作用,即谓概即念。


  恰是一切的有形,凝形都是源于性的无形,性本就无形,不可见,唯有觉。


  恰是,一性本净觉,翻来亦覆去,凝形显觉身,未见彼应身,只应身觉循,非心,非维,非意识,非编辑,而有的不多不少,恰到好处的,不停,不留,不住的,生生不息。


  这是因为觉是基于性能本身的循环所产生即释放,这个产生即释放的状态就是觉,是觉的这个状态知道性的实质是什么,是因为性能自身产生即释放本就是觉,是觉即性的性即觉,是谓觉存性的无二别。


  实谓觉从性出,觉本就是性的释放,无性亦无觉,无觉不知性。


  是觉皆应性,从来无二别。


  而所有关于一切所谓的存在的实质性的问题都出在观念上。


  而观念并有没有存在的实质。是因为观念本就是形容即模仿即概括而有的概念,是概即念的念即概。是概念的实质。


  也就是观念本就不是觉,更不是性。


  而是对觉亦性的性亦觉的无二别的形容和模仿的谓念的字意即概念亦观念没什么区别。


  恰是字意谓意生,从来无关身,只应身净觉,身入性觉真,知真是何谓


  无别,空与地皆是身,身知空来亦觉醒,悠然觉在是净纯,不染风雨半豪尘。


  也就是真正的身是空即地,而空地的实质是一净觉,是觉亦性的性亦觉的无二别。


  是谓觉循,身有空净觉,觉亦觉生,有觉显,是谓觉应,觉受,觉存,觉证,觉知,觉循环。


  恰是觉中有香应,只因气从觉身来,是觉皆应性,从来无二别,其本身就是,有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼。
作者:一个颇 时间:2019-08-15 23:35:07
  好贴
作者:杜鹃节 时间:2019-08-19 20:19:13
  有道理
作者:怒个就 时间:2019-08-19 20:39:44
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