醉读《周易》

　　《周易》的时空关系，易经十翼之「说卦」，卦序篇 | 醉读周易

　　上文说到，孔老夫子将研究《易经》的心得，整理出了十篇文章，即「十翼」。
　　一般讲解《周易》的书籍或文章，都从这「十翼」开始讲起，通晓阴阳变化之理，就能更好的理解卦。
　　讲解「十翼」多用《系词》作为开篇，但一大堆天尊地卑的概念倾倒下来，讲得吃力，读起来更吃力。
　　那小刀便从「十翼」中的另外一篇《说卦》开始吧。
　　《说卦》共十一个段落，平均下来每个段落不过百余字，浅显易懂，信息量大。作为提兴趣、引入门的科普性文章很是不错。
　　这十一个段落，可以分为上下两部分，上半部分讲解了「八卦」的排序及其成因，下半部分着重于「八卦」各自的性质与代表物。
　　本篇文章，就先来讲《说卦》的上半部分，讲讲卦序。

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　　「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」
　　这句话再熟悉不过，但究竟是怎样一个「生」的过程，先看下面这张图。

　　

　　这张图，要自下而上、自右至左去看。导演陈凯歌先拍了《无极》，无极中便生出「太极」。
　　阳气清，上升；阴气浊，下降。于是，生出了「阴阳」来。
　　需要注意的是，始终要记得两个原则，第一，阳中永远包含有阴，阴中永远包含有阳；第二，阳在最盛之时会开始生出阴来，阴在最盛之时会开始生出阳来。
　　上述原则，在「十二辟卦」与「七十二物候」中有非常精彩的表现，不过那是另外一个话题了。
　　太极所生出的阴阳，继续化生，生出了「四象」，即太阳、少阴、少阳、太阴。
　　注意，太阳与少阴，都是从一阳中生出；太阴与少阳，都是从一阴中生出。
　　这个「四象」，可以简单的理解为一年四季，太阳为夏，少阴为秋，太阴为冬，少阳为春。
　　四象继续化生，便生出了「八卦」，即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。
　　乾代表天，坤代表地，离代表太阳与火，坎代表月亮与水，震代表雷电，巽代表风，艮代表山，兑代表湖泊河泽。
　　八卦当然能够继续化生下去，但上古先贤只记录到八卦为止，因为已经足够使用了。
　　这天地间，最大的八个象，已经都容纳进去了，增一不可，减一也不可。所以用这八卦，足以描述这天地间的万事万物了。

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　　好了，下面开始《说卦》的正文：

　　一
　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。

　　上古圣贤在通晓了宇宙的神秘规律后，创作了《周易》，并且衍生出占蓍之法。蓍shī本意是一种草，引申为占卜之法。
　　在上古时期，大家所熟知的占卜之法是烧龟甲，但龟甲难得，也不是任何人都可以使用的。而蓍草占卜，就友好很多了，随手草木，通过一套复杂的运算法则，得到卦象，用以占卜吉凶。
　　但因为这套运算程序太过复杂，之后演化为用三枚铜钱进行占卜，就是金钱卦，也叫文王卦、文王圣卦、六爻卦。
　　先贤们度量天地间的万物而定出数列，观察阴阳交互与演化的现象而作出了卦，理解了刚柔相济的原则而作出了爻。
　　注：爻就是组成卦的笔画，一笔画成的「—」为阳爻，中间有断开的「- -」为阴爻。
　　这些数列、卦、爻顺合了宇宙的规律与现象，合理统一。于是就可以用于解读事物的义理、性质，论断人类的终极命运。

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　　二
　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。

　　昔日圣贤作《周易》，为的就是顺应宇宙万物的规律。所以用阴阳法的则来论定天道，用柔刚的性质来论定地道，用仁义的标准来论定人道。
　　将代表天、人、地的三画卦，重叠起来，组成《周易》中的六画卦。
　　注：上文中所说的乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，称为八纯卦，每一卦由三个爻组成。这八个纯卦，再两两重叠，共有六十四种组合方式，即《周易》中的六十四卦，每一卦由六个爻组成。
　　有了这六十四卦，分别在论以阴阳、柔刚，就可以阐明天、人、地的道理与规律。

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　　三
　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。

　　从第三段开始，终于讲到了卦序。
　　八纯卦的排序方式有两种：先天八卦、后天八卦。
　　这一段讲的就是先天八卦的卦序。
　　乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

　　

　　乾、兑、离、震从最上方逆时针排列；巽、坎、艮、坤顺时针排列。
　　占卜中，推测往事，按照顺时针去数；占问未来，按照逆时针来算。
　　先天八卦掌管时间，所以按照逆推卦序。

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　　四
　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

　　这一段讲述八纯卦的性质：
　　震为雷，可以鼓动、兴起万物；
　　巽为风，可以吹拂、播撒万物；
　　坎为水，可以滋养、润化万物；
　　离为火，可以照拂、干燥万物；
　　艮为山，可以终止、精致万物；
　　兑为泽，可以涤清、愉悦万物；原文中的说字通「悦」。
　　乾为天，可以掌管、主宰万物；
　　坤为地，可以长养、藏养万物。

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　　五
　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
　　万物出乎震，震东方也。
　　齐乎巽，巽东南也；齐也者言万物之絜齐也。
　　离也者明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。
　　坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。
　　兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。
　　战乎乾，乾西北之卦也；言阴阳相薄也。
　　坎者水也，正北方之卦也；劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。
　　艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。

　　依照上一段所陈说的八纯卦的性质，可以推演出八卦的地理方位，即后天八卦方位。

　　

　　注：先天八卦掌管时间，记其卦序；后天八卦掌管空间，记其方位。上图的方位与地图正好相反「上南下北、左东右西」。
　　万物萌发于「震」方，即东方，春分时节；
　　齐备于「巽」方，即东南方，立夏时节；
　　「离」为光明，万物欣欣向荣，为南方，夏至时节，圣人面南而明，所以坐北朝南、治理天下；
　　万物在「坤」方得到畜藏与养护，即西南方，立秋时节；
　　「兑」为西方，为秋分时节，万物茂盛、欣悦；
　　「乾」为西北，为立冬时节，阴阳闭塞不通，万物战栗；
　　行至「坎」，为北方，为冬至时节，万物劳倦；
　　「艮」为东北，为立春，万物至此终结，又重新开始新一轮的生命循环。

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　　六
　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。

　　故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化既成万物也。
　　这一段是对上文知识点的一个总结，孔老夫子发出感叹。
　　宇宙天地万物的神奇玄妙，莫不在这规律之中。

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　　《说卦》的前六篇讲解就到这里。
　　「知识点」
　　八卦的名称、性质、先天八卦顺序、后天八卦方位

　　《周易》的万物类象，易经十翼之「说卦」，万物篇 | 醉读周易

　　这篇我们接着来讲「说卦」的后半段内容。
　　前文说到，八卦代表这宇宙间的八个「大象」，除此之外，八卦可以根据各自的性质、特点来代表万事万物，称「万物类象」。
　　「说卦」的七至十一段，都是在讲这个东西。
　　非常浅显易懂，不需要大量记忆，也无需逻辑推演，感受一下就可以了。
　　小刀尽量少翻译、少讲解，读这部分内容，主要是体验那个感觉。

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　　七
　　乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。

　　这一段讲的是八卦的性质，需要注解的就两个字。
　　第一个，丽，理解为附丽，意思是使其美丽、光彩。
　　第二个，说，通悦字，愉悦的意思。

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　　八
　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

　　这段讲的是八卦所代表的的动物。
　　先给大家一个surprise，代表龙的并不是乾卦，而是乾卦的长子——震卦。
　　不过在易经经文中，乾卦是用龙来做解释的，坊间常听到的「潜龙勿用」、「飞龙在天」之类的，都是出于乾卦的经文。
　　坎为豕shǐ，就是小猪。

　　

　　离为雉zhì，俗称野鸡……

　　


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　　九
　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

　　八卦可以代表天地万物，当然也可以代表人体部位。
　　巽为股，这个股，就是字面意思，屁股……
　　巽在天为风，在人体为屁股，嗯，屁股就是用来放屁的。
　　这里有一个「梅花易」的例子：

　　“
　　辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地。
　　先生曰：不动不占，不因事不占。今二雀争枝坠地，怪也。
　　因占之，辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共三十四数，除四八三十二，余二，属兑，为上卦；加申时九数，总得四十三数，五八除四十，余得三数，为离，作下卦。
　　又上下总四十三数，以六除，六七四十二，余一为动爻，是为泽火革，初爻变咸，互见乾巽。
　　断之曰：详此卦，明晚当有女子折花，园丁不知而逐之，女子失惊坠地，逐伤其股。右兑金为体，离火克之。互中巽木，复三起离火，则克体之卦气盛。兑为少女，因知女子之被伤，而互中巽木，又逢乾金兑金克之，则巽木被伤，而巽为股，故有伤股之应。幸变为艮土，兑金得生，知女子但被伤，而不至凶危也。
　　”

　　这个占例，完美诠释了「巽为股」的应用。

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　　十
　　乾，天也，故称乎父；
　　坤，地也，故称乎母；
　　震一索而得男，故谓之长男；
　　巽一索而得女，故谓之长女；
　　坎再索而得男，故谓之中男；
　　离再索而得女，故谓之中女；
　　艮三索而得男，故谓之少男；
　　兑三索而得女，故谓之少女。

　　这一段讲的是易经的一家八口。
　　温习一下，一笔画成的「—」为阳爻，中间有断开的「- -」为阴爻。
　　乾卦☰，由三个阳爻组成，是老父亲，也代表老年男性。
　　坤卦☷，由三个阴爻组成，是老母亲，也代表老年女性。
　　震卦☳，得到乾卦最底下的一个阳爻，为长子，也代表年长的男性。
　　巽卦☴，得到坤卦最底下的一个阴爻，为长女，也代表年长的女性。
　　坎卦☵，得到乾卦中间的一个阳爻，为次子，也代表中年男性。
　　离卦☲，得到坤卦中间的一个阴爻，为次女，也代表中年女性。
　　艮卦☶，得到乾卦最上面的一个阳爻，为少子，也代表年轻男性。
　　兑卦☱，得到坤卦最上面的一个阴爻，为少女，也代表年轻女性。
　　乾卦、震卦、坎卦、艮卦，这一家八口中的男性，都为阳；
　　坤卦、巽卦、离卦、兑卦，这一家八口中的女性，都为阴。
　　原则是，阳卦多阴，阴卦多阳。完美诠释太极阴阳的意义。

　　讲述至此，八卦的万物类象，在占卜、预测中有着极其重要的作用及意义。
　　配合我们前面所学，举一个例子。
　　比如一个宅子，南方缺角，或是有冲煞。
　　南方在后天八卦方位中为离卦，离卦代表眼睛、代表中女。
　　就可以判断住在里面的人，眼睛会有不适，中年女性、或排行老二的女儿容易出现问题。
　　当然，风水不是这么简单来论断的，但这些东西，都是传统命理占卜、风水堪舆的基础知识。

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　　十一
　　乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。

　　圜yuán，通圆。一为天圆地方的天圆，一为大车的圆顶。
　　大赤，大红色。
　　瘠jí马，瘦弱而年迈的马。
　　驳bó马，花马。
　　木果，植物果实。
　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
　　布，古音fǔ，为一种货币。
　　釜，锅，煮饭的容器。
　　均，通「旬」，指十日、十天。
　　子母牛，指有孕之牛。
　　舆yú，方形的车箱。
　　文，一为文采，一为花纹。
　　柄，指根本。

　　震为雷，为龙，为玄黄、为旉 ，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇，其于马也为善鸣，为馵足，为的颡，其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜。

　　旉fū，植物开花的样子。
　　大涂，大车。
　　决躁，迅疾。
　　苍筤cāng láng，青色。
　　萑苇huán wěi，绿苇，一种植物。
　　馵zhù，后左脚白色的马。
　　的颡dì sǎng，白额之马。
　　反生，果实茎叶倒长之象，形容庄稼的长势不对。
　　蕃鲜，形容茂盛而鲜明。

　　巽为木，为风，为长女，为绳直， 为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。

　　绳直，准绳取直之象，可以理解为做木工活时用的墨斗。
　　工，特指乐工，玩音乐的孩子。
　　白，指清明之象。
　　长zhǎng，指万物生长之象。
　　高，物高之象。
　　进退，指进退两可。
　　不果，指优柔寡断、不果断。
　　臭xiù，通「嗅」为气味之象。
　　广颡sǎng，大脑门。
　　近利市三倍，指购物时少出资而多入利。
　　躁，指浮躁的象征。

　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮，其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也为多眚，为通，为月，为盗，其于木也为坚多心。

　　沟渎dú，水沟。
　　矫輮róu，可直可曲之象。
　　弓轮，曲弓转轮之象。
　　血卦，形容人之有血如地有水。
　　亟jí心，内心忧急。
　　下首，垂头、低头。
　　薄蹄，通「迫蹄」指后蹄踢地之象。
　　曳，指向后拖拽不进之象。
　　眚shěng，事故。
　　心，指纤细尖刺。

　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也为科上槁。

　　甲胄zhòu，盔甲。
　　戈兵，戈矛兵器。
　　为乾卦，乾通「幹」，即干的繁体字，指日出可干燥万物之象。
　　蠃luǒ，螺。
　　蚌bàng，海蛤。
　　科上槁，树木被蛀空上端先枯槁。

　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也为坚多节。

　　果蓏luǒ，植物果实。
　　阍hūn寺，指阍人寺人即看门人和侍从。
　　黔喙qián huì，黑嘴禽兽。
　　节，树干相连接的突起处。

　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也刚卤，为妾，为羊。

　　附决，指随之脱落。
　　刚卤，坚硬而多盐碱的土质。

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　　好啦，《说卦》全文至此完结。
　　「知识点」
　　通读八卦所代表的的万物类象，多感受

　　

　　《周易》总论，「系辞」上篇第一讲 | 醉读周易

　　这篇开始，我们讲「十翼」中最重要的文本「系辞」。
　　在出土的帛本易经中，没有上下篇的标记。但通行本中，有人为划分的上篇与下篇，各有十二个段落。
　　由此看来，「系辞」文本的编撰，应该是经历了一个漫长的过程。
　　一般而言，我们人为「十翼」为孔老夫子所撰，但在本篇文本中，出现了「子曰」的句子。
　　由此可推断出，通行本的「系辞」，应该也经历过一个漫长的编写、纂辑过程。作者应该不止一个，只是多数已不可考，挺遗憾的。

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　　一
　　天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。

　　天尊地卑的句子，与其影响了我们几千年的思想，便出自于这里。
　　如果从神话开始讲起，盘古大神一斧劈开混沌，阳气上升，为乾；阴气下降，为坤。

　　

　　有了天地乾坤的出现，自然界中尊卑的道理与序列也就设定了下来。
　　第二句中的「贵贱」，就是字面意义，说的是社会上的贵贱等级、人类品级。这个是古代的社会观念，在此不作讨论。
　　乾为天，为健、为动；坤为地，为静、为藏。这天地动静的自然规律确定了下来，万事万物的阳刚、阴柔也就分明了。
　　于是按照事物的性质来归类、区别，吉凶便在此间产生。
　　如何产生的呢？比如在天上，有日月星辰；在地上，有山泽、动物、植物。阴阳变化的道理也就显现出来了。
　　而阴阳不是一直保持各自独立状态的，在阴阳相互交错的过程中，产生了八卦。再由八卦相互推衍，而产生了六十四卦。
　　天上雷霆鼓动，地下风雨润泽，日月运行，寒暑更替。
　　即我们在「说卦」中讲到的，震☳为雷，艮☶为山，兑☱为泽，巽☴为风。
　　还有代表太阳、代表火的离☲，与代表月亮、代表水的坎☵。
　　加上定位天地的乾☰、坤☷，便形成了八卦。

　　乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。

　　有了万物的生化道理及性质，就可以将所有阳性的物质归为「乾道」，所有阴性的物质归为「坤道」。
　　乾道为阳，作用是创始万物；坤道为阴，作用是成就万物。
　　乾道与坤道的作用方式，是平易的、简约的。
　　平易，则容易被认知；简约，则容易被遵从。
　　因为容易被认知，所以大家愿意亲附它；因为容易被遵从，所以大家有能力成就功业。
　　越来越多的人来亲附，则乾道可以长久；越来越多的人有所成就，所以坤道得以发展。
　　下面一句是孔老夫子的私货，讲到了圣人之道。
　　圣贤遵从乾坤阴阳的道理，就可以德行长远，功业广大。
　　然后是本段的总结，知道了「易」的平易与简约，天下所有的道理便都可以掌握，于是就可以成就天地万物了。
　　注：这里所说的「天下之理」侧重于宇宙万物的规律、发展。

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　　二
　　圣人设卦，观象系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。

　　上古先贤创制六十四卦，通过观察卦与爻而明确吉凶悔吝，通过对刚柔阴阳的推衍而生出无穷变化。
　　吉凶，表示外在的得失；悔吝，表示内在的忧虑。
　　注：悔，表示自凶而趋吉；吝，表示自吉而向凶。都表示一种内在的感受与变化。
　　卦与爻的变化，表现出吉凶悔吝的进退；刚柔阴阳，则表现出昼夜交替的变化规律。
　　一个卦有六个爻，体现了天、人、地的运行规律。
　　之前我们说了八卦，每一卦有三个爻。八卦两两相重，形成六十四卦，每一卦有六个爻。
　　用「地天泰」卦来举例，天、人、地的关系。

　　

　　对于一个六爻卦来说，每一卦都如此，自下向上为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。
　　每一爻的阴阳或许不同，但初爻、二爻都为「地位」；三爻、四爻为「人位」；五爻、上爻为「天位」。

　　是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。

　　君子祥察卦的序列、承接与转化规律，可明确阴阳之理，居而安乐。
　　闲暇则时揣摩卦与爻的阴阳吉凶之象，与对应的辞义、内涵。
　　所以，君子安居闲暇时，观察玩味卦爻的辞义、内涵；有所行动时，可以用其中的阴阳变化之理进行推衍占筮。
　　这样的话，就如同得到上天的庇佑，起到趋吉避凶的功用，平安顺遂。

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　　三
　　彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。

　　彖，指的是卦辞，解释卦的含义，可以念作tuàn；也可以念duàn，通假断字。
　　因为「易经十翼」中有一篇「彖」文，所以小刀建议在这里用通假义，以断来读，表示判断一卦的吉凶。
　　卦辞，表达卦象的含义；爻辞，表明各爻的变化。
　　吉凶，指的是外在的得失；悔吝，指小毛病，多为内在的忧虑。
　　无咎，可以理解为没有过失、没有不好。因为明白了吉凶悔吝，就可以善于补救。

　　是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。

　　所以，通过爻位来确立尊卑贵贱，用卦体来确定阴阳差异，就可以用卦辞与爻辞来论断吉凶。
　　对微小的迹象有所察觉，就能对悔吝之事有所戒备与省悟。
　　所以说，卦有阴阳之别，卦辞、爻辞有凶险平安的区别。
　　表明凶险与平安的卦辞、爻辞，为人们指示着趋避的方向。

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　　四
　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

　　「易」的创制是取法于天地，所以能够归纳、总结、推衍天下万物的道理与规律。
　　善易者，用「易」的道理来仰观天文、俯察地理，所以能够知晓所有隐蔽、神秘的事物。
　　用「易」的方式可以溯源出事物的初始，推断出事物的结果，所以能够懂得万物生灭的道理。
　　精气为物，游魂为变。这一句是说宇宙间的阴阳二气，聚之则生、散之则死，生灭之理都在这阴阳二气的状态与作用中，所以能够了解鬼神的情状。

　　与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。

　　后半段，孔老夫子继续吹水。
　　「易」是天地的时空模型，所以不会违背天地的规律。
　　「易」的知识囊括宇宙万物，所以不会有过失。
　　下面一句，是孔老夫子开始夹杂自己儒家思想的私货。
　　正因「易」如此，所以善易者能够坦怀天命、无所忧虑；乐守正道、心怀仁爱。
　　「易」包括了天地华育之功而无所差错，成就万物而没有遗漏。
　　「易」是洞悉阴阳之道的学问，如同天地间的各种神妙与变换，是无法被限定的。

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　　「系辞」很重要，所以小刀讲得格外慢些。
　　上篇一共十二个段落，预计分四次讲完。
　　下篇还有十二个段落……

　　「知识点」
　　​天地万物都离不开阴阳之道

　　

　　《周易》总论，「系辞」上篇第二讲 | 醉读周易

　　本篇继续「系辞」上篇，孔老夫子在第五段到第七段继续论述阴阳。
　　没有太多干货，基本上就是在不断地发出感叹。
　　不遗余力的告诉大家阴阳之道是宇宙真理，而「易」又是多么厉害。
　　然后亲自在第六个段落中开车……

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　　五
　　一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

　　孔老夫子在这里发出感叹，阴阳学说是宇宙的根本规律。
　　万物的生发与衍化，都是「易」之德；万物的生长与成就，都是「易」的本性。
　　易学包罗万象，仁者见仁，智者见智，我们每个人的生活与周遭万物，都离不开「易」的范畴，但却很少有人真正去了解「易」。
　　所以上古先贤所传世的「易」的德与性，很少有人真正懂得。

　　显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

　　化育万物、惠泽天下谓之「仁」。
　　圣人以仁心鼓动万物，心中没有忧虑，不问结果，这是最高的盛德与大业。
　　翻译过来，就是但行好事、莫问前程。
　　盛德，指的是物质、财富的充裕；大业，指的是知识、品德的精进。
　　这样不断的生生变化，便是「易」的阴阳理念之内涵。
　　外在的表现，便是「乾」道；内在的功用，便是「坤」道。
　　用「易」的数理来推测未知，是为占卜；用「易」的理念来看待处理世事，是为功业。这神妙莫测的功用，便是「易」的阴阳之道。

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　　六
　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。

　　这一段纯粹是孔老夫子的感叹，没什么干货。
　　「易」是无比广大的，占问来事从没有过差错；分析近事和现状也非常精确。
　　可以用来描述、解释天地间的万物。

　　夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

　　「乾」道为阳，静时收拢聚集，动时直接不屈，表现其宏大。
　　「坤」道为阴，静时蓄藏闭合，动时容纳开放，表现其宽广。
　　乾、坤二道的宏大宽广与天地相配，其交合变化又与四季更迭相吻合，其阴阳流转与日月运行相当，这就是阴阳之道平易、简约的大德。
　　这一句的翻译，有点费劲，其实原义应该以男女的生殖器与交欢状态作比喻。
　　孔老夫子这车开的也是文艺。乃礼仪人也。

　　

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　　七
　　子曰：《易》其至矣乎。夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。

　　上一讲中说到，「系辞」应该不是孔老夫子一个人完成的。这一段就出现了「子曰」的字样。
　　孔子说：「易」真的是一门极致的学问啊，圣人依此来培育美德、建功立业。
　　遵守崇高的法则与德，又能躬身践行，崇高即效法天道，卑顺即效法地道。
　　天地乾坤的道理一经确立，「易」的法则在这天地间运行不悖。
　　下面一句「成性存存，道义之门」，就有点像《老子》中的话，行文方式也像是楚地的习惯。
　　这句话是说正定万物的本然之性，遵从万物的生灭法则，各得其所，这便是通往天地大道的门径。

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　　「系辞」上篇讲完一半啦。
　　第一段到第七段，每段都很短。第八段及以后，每段都很长。
　　不过在后面的论述中，干货比较多，例子也比较多。

　　「知识点」
　　乾坤是阴阳、是天地、是宇宙真理

　　

　　《周易》总论，「系辞」上篇第三讲 | 醉读周易

　　这一篇我们来说「系辞」上篇的第八段和第九段。
　　第八段，孔老夫子举了一些例子，继续将易经文本往君子之道上拉扯。
　　第九段，讲的是使用易经「占卜」的方式。
　　众所周知，上古时期，占卜用的是龟甲。每一次占卜都要牺牲一只龟。
　　孔老夫子介绍的是龟甲之后的第二种占卜方式，蓍草，蓍这个字读shī。

　　

　　小刀也没见过蓍草，网上找来这张图片，可能用的就是这种草的杆吧。
　　占卜时，也不必非要找到这种草，任何能够操作的物品都可以用来代替，比如火柴棍什么的。
　　这种方式，现在依旧有占卜师再沿用。
　　不过大多数人用的是更简单、更方便的第三种方式「金钱卦」。以后有机会再来介绍吧。
　　本讲内容，就是这些了。

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　　八
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
　　言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。

　　赜zé，意为深奥，此处也为繁杂之事。
　　圣人洞见天下繁杂之事，根据「易」的道理来比拟其形态，象征其内涵，这就叫作卦象。
　　圣人洞见天下之事物的运动现象，根据「易」的道理来融汇变通，推行等级礼数，这就叫做卦爻。
　　反正一切事物、一切运动，圣人都有办法用「易」就对了。
　　言天下之至赜而不可恶也，这里恶读è，指不可妄为。
　　这一句的意思是，提起天下的繁杂之事，是不可妄为的；谈到天下的动变之事，是不可乱行的。
　　必须比量之后再发表见解，思考之后再采取行动。
　　通过比量和思考，在变化中成就功业。
　　然后孔老夫子开始举例子……第八段很长，后面都是例子……

　　鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
　　子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎；居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎；言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远；言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也；言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。

　　「中孚」卦的九二爻，爻辞说，鹤在树荫下低唱，鹤宝宝在一旁应和。我有好酒，与你共享。
　　孔子解释道：君子虽然在家宅着，但如果言语和论断都至美至善，千里之外都有人会应和，更何况近处的人呢？
　　尽管君子不出门，如果恶言恶语，千里之外的人听到都会厌弃他，更何况近处的人呢？
　　说出的话，所作的言论，会影响到民众，近处的人有所举动，远处的人也会看到。
　　言语及行为，是君子处世的关键，决定着君子的荣辱成败。
　　君子是通过言语和行动来感应天地、教化万民的，怎么能不慎重呢？

　　同人先号咷而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或默或语；二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
　　初六，藉用白茅，无咎。子曰：苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也；夫茅之为物薄而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣。

　　「同人」卦的九五爻，爻辞说，君子聚集万民，先悲伤到哭泣，然后欣喜。
　　孔子解释说：这是君子的处世之道，无论是有所作为还是静处，无论是沉默不语还是发表议论，只要与人同心同德，便锐不可当。心灵上的言语沟通，像兰花一样芬芳。
　　「大过」卦的初六爻，爻辞说，用白茅衬垫来做祭祀，没有咎害。
　　孔子解释说：祭祀用品直接放在地方都是可以的，如今用白茅来当做衬垫，表明对祭祀的慎重，能有什么咎害呢？
　　茅草虽然微薄，但却有重大作用，遵循这种审慎的准则去做事情，就不会有什么过失。

　　劳谦，君子有终，吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也；德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。
　　亢龙有悔。子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。

　　「谦」卦的九三爻，爻辞说，君子建功绩，但能谦虚谨慎，吉。
　　孔子解释说：有功劳而不夸耀，有功绩而不自居，敦厚之极啊。所谓谦道，就是以谦恭而保有其位。
　　「乾」卦的上九爻，爻辞说，龙飞过高，有悔恨之事。

　　

　　孔子解释说，身居尊位却没有德行，高高在上却得不到拥戴，有贤人却不能辅佐，必将带来悔恨之事。

　　不出户庭，无咎。子曰：乱之所生也，则言语以为阶；君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成；是以君子慎密而不出也。
　　子曰：作《易》者，其知盗乎；《易》曰负且乘，致寇至；负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也；小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣；慢藏诲盗，冶容诲淫；《易》曰负且乘，致寇至；盗之招也。

　　「节」卦的初九爻，爻辞说，居家不出，没有祸害。
　　孔子解释说：祸害的产生，往往是由于言语引发，君主不守机密就会损失臣子，臣子不守机密往往会丧命。
　　机要之事若不能保密就会造成危害，所以君子要慎守机密而不可妄言。
　　「解」卦的六三爻，爻辞说，乘坐大车背负贵重的货物，所以招致强盗寇抢。
　　孔子解释说：作「易」者，应该很了解强盗。
　　背负货物，这应该是下人的本分；乘坐大车，应该是君上的待遇。
　　小人却乘坐着君上的车子，意味着小人将要向强盗一样有所图谋了。
　　身居高位的君上，怠慢臣下，臣下就会不安分，会像强盗一样寇抢攻取了。
　　不谨慎藏物会找来强盗，不端庄仪容会招致淫亵。
　　「易」所说的「负且乘」，就是在揭示自招祸患的道理。

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　　九
　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦。八卦而小成，引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：知变化之道者，其知神之所为乎。

　　这一段讲的就是「蓍草」占卜之术的方法，感谢蓍草，不用每占卜一次就杀死一只龟了。
　　本段就不逐句翻译了，先解释几个名词，正几个读音，然后整个翻译出来。
　　「大衍之数」中的衍，推演之意，就是用于占卜的数。
　　大衍之数五十，但只用四十九。因为一为太极，舍弃不用。关于为何是五十，这里就不讲了，找时间另说。
　　「揲」字音为shé，取的意思；「扐」字音为lè，归总在一起。
　　「酬酢」与「祐神」分别指应对人事、指辅助天功。

　　下面是方法：
　　将四十九根蓍草任意分作左右两堆，象征阴阳两仪。
　　从右手蓍草中任取一根，置于左手小指间，象征太极。
　　以四根为一组，先用右手分数左手中的蓍草，再用左手分数右手中的蓍草，象征四季。
　　一组一组地分数完以后，两手中的蓍草余数必有一个规律：左余三，则右余一；左余二，则右余二；左余三，则右余一；左余四，则右余四。
　　把左手所余蓍草置于左手中指与无名指间，右手所余蓍草置于左手食指与中指间。
　　这样，左手指缝间的蓍草余数非五即九，去除余数后的蓍草数必为四十四或四十。这是蓍草演易的第一变。
　　一变之后，去除左手指间的余数，再将两手所持的四十四或四十根蓍草按一变的同样方法和顺序进行演算，即先将四十四或四十根蓍草合在一起，然后任意一分为二，并从右手中取出一根蓍草置于左手无名指与小指间，再用右手四四一组分数左手中的蓍草，然后用左手分数右手中的蓍草……
　　二变的结果，左余一必右余二，左余二必右余一，左余三必右余四，左余四必右余三，故两手余数之和非四即八，而两手所持蓍草总数或四十或三十六或三十二。
　　如此进行三变，其结果或三十六，或三十二，或二十八，或二十四。
　　然后用四除，一爻就显现出来了：
　　36÷4=9「老阳，记为Ο，变为- -」
　　32÷4=8「少阴，记为- -」
　　28÷4=7「少阳，记为—」
　　24÷4=6「老阴，记为X变为—」
　　一卦有六爻，需经过十八次演算变化，得到一个卦象。
　　「易」中每卦六爻的爻次是自下而上标记，第一爻称为「初」，其后依次称为二、三、四、五爻，最上的第六爻称为「上」；阳爻称「九」，阴爻称「六」。
　　如「乾」卦的六爻就分别称为初九、九二、九三、九四、九五、上九。

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　　用「蓍草」占卜的方式很是复杂，需要勤加练习，才可熟能生巧。
　　小刀平时是不用的，操作一次，大概需要一个小时左右，时间不允许啊。
　　喜欢的小伙伴可以自己试着玩一玩。
　　「系辞」上篇，还剩下三段内容，争取在下一讲结束。

　　「知识点」
　　蓍草占卜的逻辑与方法

　　有问题随时留言哦。

　　

　　有意思

　　《周易》中的君子之道，「系辞」上篇第四讲 | 醉读周易

　　这一篇我们来说「系辞」上篇的最终讲，上篇的第十至十二段。
　　这四段，孔老夫子基本上就是在疯狂输出自己的私货了，夸一夸「易」有多神奇，君子之道就有多正确。
　　篇幅较长，干货不多，通读即可，不要求记忆。

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　　十
　　《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。

　　这一段属于孔老夫子的私货，前文讲了那么多「易」的来源、作用、占卜方式，这一段就要将「易」中的圣人之道了。
　　「易」的圣人之道有四：
　　其一，用「易」来指导言行；
　　其二，用「易」来指导行动；
　　其三，用「易」来取象，制作器物；
　　其四，用「易」来占问决疑。
　　所以君子准备做事情之前，都会将心中的疑惑与顾虑来问「易」。
　　「易」必会及时响应，告以吉凶。所问之事无论是现下的还是将来的，是幽微不清的还是深奥难测的，「易」都能推断出事态发展。
　　若不是天地间的精华所聚，「易」又如何能达到这个地步呢。
　　从不同的角度去观察卦象，颠倒反复的玩味爻辞。精通卦变，探究爻数，就可以判定天地万事万物状态与发展。
　　若不是天地间绝顶的奇妙，「易」又如何能达到如此程度呢。

　　《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：《易》有圣人之道四焉者，此之谓也。

　　「易」本身不思考、不作为，寂静不动，但一旦使用「易」来阴阳相感，便可以精通天下之事。
　　若不是天地间的至高神异，「易」又如何能达到这样的境界呢。
　　「易」是圣人用来探究宇宙深广和事物几微的书。
　　「易」道深广，能洞察天地万物的情理；
　　「易」道几微，能成就天下大小的事物。
　　「易」道神异，所以能洽和适宜的使万物达成，安静无为，而天下大治。
　　孔子说：「易」所包含的四个方的圣人之道，指的就是这些。

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　　十一
　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。子曰：夫《易》何为者也，夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患；神以知来，知以藏往。其孰能与于此哉，古之聪明睿知、神武而不杀者夫。

　　孔子说：「易」有什么作用呢？
　　「易」能够沟通物情而成就万物，并包罗天下所有道理，如此而已。
　　所以圣人用「易」来了解物情，成就事业，决断疑难。
　　「易」的占卜方式圆融而神妙；卦的性质静定而多智；爻的特性简易而工巧。
　　圣人因此洁净心神，敛伏形体，与民共同担心忧患之事。通过「易」的占卜来预知将来之事；通过卦的智慧来累积以往的经验。
　　谁能做到这些呢？大概只有古代智慧、神勇而不自夸的圣人了吧。

　　是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。

　　圣人明了天地规律，体察万民事理，推衍「易」道并帮助大家去运用。
　　圣人也因此虔诚、恭敬，用以神化「易」的功用。
　　「坤」犹如闭户孕育万物；「乾」犹如开户吐生万物。这一闭一开的变化无穷无尽。
　　这样的阴阳变化显现于天，可以感知的，称为象；形成于地，可以触摸的，称为器；根据这些制成器物，称为法式。
　　利用这些方式以应对变化，万民可以尽情享用。

　　是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵，备物致用、立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。

　　「易」道孕育太极，太极生出天地阴阳两仪，两仪生出四象，四象又生出八卦。八卦可以指导人们判定吉凶，懂得趋吉避凶，就可以创建大业。
　　可以取法的象没有比天地更大的了，能够表现变通之理的没有比四季更清晰的了，高悬在天以显示运动规律的没有比日月更明显的了。
　　崇高尊荣，没有比富有天下、贵为天子更显赫的了。物尽其用，观象制器没有比圣人更伟大的了。
　　探究复杂深微的事物与道理，究极未来，依次判定天下吉凶大事，成就芸芸众生，没有必要蓍龟更灵验的了。
　　所以天地间生出蓍龟这样的灵物，圣人取法于此，创制筮卜。
　　天地呈现出动静辟阖的变化，圣人效法之创制了「乾」、「坤」；
　　天地间垂万物万象，圣人效法之创制了八卦；
　　黄河出河图，洛水出洛书，圣人效法之创作了「易」。
　　「易」有老阳、老阴、少阳、少阴四种爻象，用以显示变化；
　　卦辞与爻辞告诉人们具体的处境与事物情状；
　　判定吉凶祸福的占辞，可供人们决断行动取向。

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　　十二
　　《易》曰：自天祐之，吉无不利。子曰：祐者，助也；天之所助者顺也，人之所助者信也；履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利也。子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎。子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。

　　「大有」卦的上九爻，爻辞说，获得上天的庇佑，吉祥无比，无所不利。
　　孔子解释说：佑是庇佑帮助的意思，顺应天道的人就会得到上天的帮助，履行信义的人就会得到众人的帮助。
　　能够履行信义又能顺应天道，所以犹如天助，吉祥无比，无所不利。
　　孔子说：古书上讲，文字不能完全表达人的语言，而语言不能完全表达人的思想。那么圣人的思想能够完全体现出来吗？
　　孔子又说：圣人通过设立爻象来表达思想；设立卦象来反映真伪；撰写卦辞、爻辞来传达语言；通过卦、爻的变化来施礼天下；玩索蓍占来提现「易」的神奇作用。

　　乾坤，其《易》之蕴邪。乾坤成列，而《易》立乎其中矣；乾坤毁则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。

　　「乾」、「坤」两卦，是把握「易」道的门径。这两卦确立后，全部的易理就蕴含其中了。
　　「乾」、「坤」两卦一旦遭到毁坏，则全部的易理就无法察见；反之，如果无法察见易理，那么「乾」、「坤」两卦也就等于名存实亡了。
　　无形象称为道，有形象称为器，根据道与器的转化之理，总结规律并指导实践，称为变化。
　　将这样的道理推行于万事万物，称为通达；应用于众人的日常生活，称为事业。

　　是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之、不言而信，存乎德行。

　　爻象和卦象，是指圣人洞见天下繁杂之事，根据易理来比拟形态，象征内蕴，称之为卦象。
　　洞见天下的运动，根据易理来关照其融汇变通，推行等级礼数，称之为爻象。
　　究极天下繁杂之事，都表现在卦象、爻象之中，占断天下各种运动现象，都体现在卦辞、爻辞之内。
　　其规律，都在卦、爻的变化里，把这个规律和道理扩展到万事万物，都反映在阴爻、阳爻的融通变化。
　　「易」的神妙至理依赖于圣人，安静无为而成就万事万物，沉默寡言人而能取信于人。

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　　在这三个段落中，孔老夫子讲了天、人、地的哲学模型。
　　又论述了道、器、利、用四者，及其之间的关系。道之用以器载之，器之利​依托于道。
　　「系辞」上篇十二段，全部解读结束。

　　「知识点」
　　道、器、利、用

　　

　　关于《周易》孔子选择继续絮叨，「系辞」下篇第一讲 | 醉读周易

　　对于「周易」孔老夫子可能建了一个夸夸群，不遗余力的吹彩虹屁。
　　翻来覆去的讲如何如之何，怎样的好，也不如「周易」来得好。
　　孔老夫子不遗余力、费劲巴拉的在竹简上记录下自己研究易学的心得，这样大规模的文字产出，在其他著作上是不多见的。
　　本篇开始，我们接着讲「系辞」的下篇，下篇也有十二个段落。
　　干货不多，主要还是「阴阳变化」、「取法天地」、「君子之道」之类的。
　　不过孔老夫子论述了很多「卦」的概念，通读了这个，就能对六十四卦有一个大致的了解，还是很不错的。

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　　一
　　八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。

　　八卦确立之后，全部的卦象也就包含其中了。
　　八卦两两重叠，共六十四卦，全部的爻象也就包含其中了。
　　阳爻「—」、阴爻「- -」错综排列，卦象和爻象的变化也就显现在其中了。
　　圣人撰写卦辞、爻辞，来告人以吉凶，卦爻变动所产生的吉凶悔吝等各种关系，也就反映在其中。
　　阴阳二爻是确立卦的根本，阴阳二爻的变化流通，反映了顺时合宜的道理。
　　懂得阴阳克制是否得宜，就懂得了吉凶的道理。
　　懂得观照时宜变化，就懂得了天地的规律。
　　懂得消长盈亏，就懂得了日月运行规律。
　　懂得把握动静之道，就懂得了天下万物的变化规律。

　　夫乾，确然示人易矣；夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外；功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞、禁民为非曰义。

　　「乾道」刚健而平和；「坤道」柔顺而简约。
　　其中聩字读kuì，聩然，柔顺之貌。
　　卦爻便是对乾坤之道的仿效，卦象便是对乾坤之道的取象。
　　卦象、爻象的变动在于卦内，吉凶则呈现于卦外。
　　建功立业表现在顺应卦爻的变动上，圣人的思想体现在卦辞与爻辞之中。
　　四海八荒，最大的功德就是化生万物，圣人最可贵的就是守住天子之位，通过收万民之心来守位，通过创造财物来聚民。
　　善于管理财物、正定制度，施仁政于民，这就是「易」的智慧——得宜。

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　　二
　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

　　上古时代，伏羲氏统治天下，仰观天象、俯察地理，观察鸟兽纹理，以及天地万物的内蕴，总结归纳人与自然万物的象征，创制了八卦。
　　用以通会阴阳造化的性质，类别天地万物的情态。
　　原文中的包牺氏即「伏羲」氏。

　　

　　讲了一小段历史之后，孔老夫子开始举例说明，伏羲是怎样创制的八卦。

　　作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之，《易》穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉无不利。

　　将草编成绳子，结成网，用以捕兽捕鱼，取象于「离」卦。
　　罟字读gǔ，捕捞水产的网；佃字读tián，为取兽之网。
　　伏羲氏之后，神农氏兴起，削木制成起土的农具耜，曲木制成犁地的工具耒。都是取象于「益」卦。
　　这两个农具，分别读耜sì，和耒lěi。还有耨字，读nòu，同耜一样，指农具。
　　在中午时分开设集市，大家在此交易，各取所需，这是取象于「噬嗑」卦。
　　这个卦，读噬嗑shì hé，象征咀嚼食物时的样子。
　　神农氏之后，皇帝、尧、舜氏兴起，对先贤们的创造加以改进，使百姓用之更加便利。
　　这便是「周易」所说，事物发展到尽头就会变化，只有变化才能亨通，如此才能长久。得到上天的助佑，吉祥无比、无所不利。

　　黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。

　　皇帝、尧、舜氏，如量体裁衣一般，创定制度以治理天下，取象的是「乾」、「坤」二卦。
　　挖空树木制成舟船，削木制成船桨，用来度过不同车马的水路，取象于「涣」卦。
　　这几个字的读音是刳kū，掏空。剡yǎn，刮削。楫jí，船桨。
　　驾乘马车，拉运重物行远路，以便利天下人，取象于「随」卦。
　　设层层城门与敲梆巡夜，以防强盗，取象于「豫」卦。
　　其中柝字读tuò，指敲梆巡夜。暴客，即指强盗。
　　截木为杵，挖地成臼，用以日常之用，取象于「小过」卦。
　　杵字读chǔ，指舂米或捶衣的木棒 。臼字读jiù，是舂米的器具。
　　弯木上弦制成弓弩，削木制成箭矢，用于威慑天下，取象于「睽」卦。

　　上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。

　　上古时期，人居住在洞穴或野外。后来圣人建筑房屋，改善了居住方式，上有屋栋下有墙宇，用来抵御风雨，取象于「大壮」卦。
　　上古时期，丧葬方式是将死者裹上柴草埋葬在野地里，不堆坟包也不种树以设标志，也没有确定的守丧期限。
　　后来圣人用棺椁来收殓入藏，改变以往的丧葬方式，取象于「大过」卦。
　　上古时期，人们结绳记事。后来圣人创制文字，不仅改变了以往的理事方法，也便于百官治理公务，万民也因此可以明察事体，这取象于「夬」卦。
　　这一卦读夬guài，在易经中，为决定的意思。
　　第二段到此结束，反正就是「易」可以反映天下万物，历史演进都是取法于「易」就对了。

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　　三
　　是故《易》者象也，象也者像也，彖者材也，爻也者效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

　　「易」的实质就是象，所谓象，就是对天下万物的取象。
　　卦辞用以裁断一卦的意思，爻效法天下万物的运动变化，吉凶悔吝在其中得以显现。
　　彖字读tuàn，指卦辞，是说裁断、判断的意思。

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　　「系辞」下篇共十二段，今天讲了三段，计划分四次讲完。

　　「知识点」
　　易是对天下万物的取象

　　

　　蒋公的「姓名奥秘」早已藏在《周易》之中，「系辞」下篇第二讲 | 醉读周易

　　孔子举了一大堆例子来解释易经的经文含义，并且顺理成章的兜售私货「君子之道」。
　　讲着讲着，就出现了蒋公的名字。
　　也不知道这篇能不能过审，会不会被河蟹。
　　小刀我可是写正经文章的人……

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　　四
　　阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也。阳卦奇，阴卦耦。其德行何也。阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。

　　这一段只有一个字需要讲一下，耦字，通偶，与奇相对，表达奇数、偶数的概念。
　　在八纯卦中，乾☰、坎☵、艮☶、震☳，这四个为阳卦；巽☴、离☲、坤☷、兑☱，这四个为阴卦。
　　除了乾、坤两卦，其余六卦中，阳卦的阴爻多，阴卦的阳爻多。
　　为何如此呢？孔老夫子说，一君一民，政出一门，为治国之道；二君一民，政出多门，为乱国之道。
　　是说，阳爻「—」为君，阴爻「- -」为民。
　　这种说法，是从礼教层面来讲，但如此评述阳爻与阴爻，未免有失偏颇。

　　在八卦的万物类象中，乾☰为老父，坤☷为老母。
　　一家子三个男孩，震☳得老父之初爻，为长男；坎☵得老父之二爻，为中男；艮☶得老父之上爻，为少男。
　　一家子三个女孩，巽☴得老母之初爻，为长女；离☲得老母之二爻，为中女；兑☱得老母之上爻，为少女。
　　这种说法，也行的通。

　　其实在日常的应用中，「阳卦多阴，阴卦多阳」这个概念并不是非常重要，记住就好了。
　　具体的原因，感兴趣的小伙伴可以自己去探索一下。

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　　五
　　《易》曰：憧憧往来，朋从尔思。子曰：天下何思何虑。天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑。日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉；尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也；过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。

　　「咸」卦的九四爻，爻辞说，交际往来，朋友乐于相伴。
　　孔子解释说：天下万事万物，何必费心思虑。都是殊途同归罢了，朋友们的谋略各异，而目标一致，那又何必费神呢？
　　如同太阳西沉而明月东升，月亮西沉而朗日东升，日月消长交替，光明自然产生。
　　又如同冬季过去而夏季降临，夏季过去则冬季到来，寒暑往来更迭，一年四季自然分明。
　　往就是屈缩，来就是伸展，屈伸得宜便会有好的结果。尺蠖之虫，通过屈伸来生长；龙与蛇通过蛰伏来保身。
　　文中的尺蠖huò，是一种身体蠕动的毛虫。
　　运用「易」中的自然规律和社会情状来指导实践；通过修身养性来增广道德。
　　除此之外，也没什么好讲的了。探究自然的规律以了解社会变动的规则，这便是最大的德行。

　　《易》曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。子曰：非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？
　　《易》曰：公用射隼于高墉之上，获之无不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有。动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。

　　「困」卦的六三爻，爻辞说，困于险境，身处是非之地，就如同回到家却不见了妻子，有凶险。
　　其中石字，比喻险境。蒺藜jí lí，比喻是非之地。
　　孔子解释说：穷守于不应穷守的地方，声名必受侵辱；纠缠在不该纠缠的地方，生命必有危险。
　　遇到侵辱和危险，死期将至，那里还能见得到妻子呢。
　　「解」卦的上六爻，爻辞说，王公射获了高城之上的猛禽，非常有利。
　　孔子解释说：隼鸟是禽类，弓箭为器具。君子怀藏利器，待时而动，一发中的，怎么会有不利呢。
　　时机对的时候行动，因此一动就有收获。这是说，要先修治好优良的器具，等待时机。
　　孔子又说，小人不会因为不仁而感到羞耻，不会因为不义而感到畏惧，不见到利益就不知道努力，不受到惩罚就不知道戒惧。
　　所以说小人受到惩罚威慑，而能防范大的过失。这其实对小人来说是好事。

　　《易》曰：履校灭趾，无咎，此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
　　《易》曰：何校灭耳，凶。子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。

　　「噬嗑」卦的初九爻，爻辞说，脚上带着刑具，被割掉了脚趾，但没有大的灾祸。
　　孔子解释说：接着刚才的论述，讲的就是这个道理。
　　除此之外，善行积累到一定程度，就会成就美名；恶行积累到一定程度，就会身亡。不是不报，时候未到。
　　小人因为善小而不为，又因恶小而为之，最终导致恶行积累到无法掩盖的程度，罪行重大无法解脱。
　　「噬嗑」卦的上九爻，爻辞说，肩披刑具，被割掉了耳朵，遇到大的灾祸。
　　说的也就是这个意思了。
　　孔子接着说：危难是因为安于其位而放松警惕，灭亡是由于墨守成规而忘记忧惧，祸乱是由于自恃慎高而不知戒惕。
　　所以君子应该安而思危，存而忧亡，治而虑乱，才能够安居并且保有国家安宁。

　　《易》曰：其亡其亡，系于苞桑。子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。
　　《易》曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不胜其任也。子曰：知几其神乎，君子上交不谄，下交不渎，其知几乎，几者动之微，吉之先见者也，君子见几而作，不俟终日。

　　「否」卦的九五爻，爻辞说，时常有忧患意识，好的局面就会像系缚在茂密的桑树上那样牢固。
　　注意，否卦在易经中读pǐ。
　　孔子解释说：德能浅薄而身居尊位，智慧不足却过分图谋，能力有限却身负重任，灾祸降至。

　　

　　「鼎」卦的九四爻，爻辞说，鼎足折断，打翻了肉羹，弄脏了身上，有凶险。
　　其中，餗字，读sù，指鼎中的食物泛指美味佳肴。渥wò，指玷污。
　　这就是力不胜任的意思。
　　孔子接着说：能够从细微之处发现玄机，就把握了宇宙的神妙规律。
　　君子与上交，不谄媚；与下交，不轻渎。这样做大概就能体察细微之处的玄机了。
　　所谓玄机，就是指事物变动的细微表现，是事先表露出来的吉凶征兆。
　　君子把握住这个征兆，立即行动，不宜拖延过久。

　　《易》曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣；君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。子曰：颜氏之子，其殆庶几乎。有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。
　　《易》曰：不远复，无祗悔，元吉。天地絪缊，万物化醇；男女媾精，万物化生。

　　「豫」卦的六二爻，爻辞说，身处安逸却有忧患意识，意识到安逸的状况不会长久存在，占问是吉利的。
　　孔子解释说，能够从细微之处观察到玄机，哪里需要用很长时间，很快就能体察到的。
　　君子看到了细微的变动，便能推演出结果，晓悟了阴柔的一面，便可以推知阳刚的一面，这样的君子为万民所仰望。

　　蒋公的名字便来源于此，应该是寓意要有忧患意识，不可安于享乐，时刻戒备着。
　　但出处实在是不太好，蒋公结局，亦如卦上所说……可叹、可叹。

　　

　　孔子接着感叹道：颜回这个人在道德修养方面做的很不错了，行为有一点过失都能察觉，察觉了就不会再犯。
　　「复」卦的初九爻，爻辞说，出行不远就返回，这样就不会有什么不好，非常吉利。
　　说的就是这个状况。
　　孔子接着说：天地阴阳交融，万物化育；雌雄精气媾和，万物得到长养。
　　其中絪缊yīn yūn，通假氤氲，是指阴阳二气感通交融。

　　《易》曰：三人行则损一人，一人行则得其友。言致一也。子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以动则民不与也，惧以语则民不应也，无交而求则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。
　　《易》曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

　　「损」卦的六三爻，爻辞说，三人同行，损失一人而事败；一人独往，得到友人相助而事成。
　　孔子解释说：这就是专一合作的意义。君子处境安然而有所行动，心平气和而后言语，结成友谊而后协作。
　　做到这三点，其言语、行事才能万无一失。
　　相反，如果身处危险却要有所行动，则不会得到他人的支持；恶语相交，则不会得到他人的相应；没有交情却去求助，自然不会得到回应。
　　这样子做，言行与期盼都落空，自然会受到伤害。
　　「益」卦的上九爻，爻辞说，没有人来帮助，反而有人来攻击。是因为不能恒久的确立行善之心，而导致了灾祸。
　　讲的就是这个意思。

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　　六
　　子曰：乾坤，其《易》之门邪。乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？
　　夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。

　　孔子说：乾、坤两卦，是把握「易」理的门径。
　　「乾」为所有阳性事物的象征，「坤」为所有阴性事物的象征。
　　阴阳交合、相互配合，便有了刚柔、卦体的变化。以此来体现天地化育之功，通会宇宙的神妙规律。
　　「易」所指称的万事万物，虽然繁杂，却不凌乱。从原文中能体会到「殷朝末期」的迹象。
　　「易」能够体察过往、预知来事，既能从明显的事物中抽象出精微的道理，又能使暗昧、不明朗的事情得到阐明。
　　卦辞和爻辞都能用于辨析事物、判断事理，这些在「易」中是已经完备的。
　　其指称事物所用的概念虽然有限，但其所比喻的事物却是无限的，旨意深远、辞语讲究。语言委屈但合于事理，所述之事看似直白但意蕴深奥。
　　「易」便是以此来帮助大家的，使人们在实际应用中不断明了得失应验的道理。

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　　「系辞」下篇共，就讲完了一半，剩下六个段落会分成两次讲完。

　　「知识点」
　　德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。


　　

　　期待更新！

　　《周易》中吉凶的规律，「系辞」下篇第三讲 | 醉读周易

　　第七段孔老夫子又夹带私货，讲了一大堆「周易」与「德」的关系，比较牵强附会。
　　但第九段讲出了干货来，每一个六爻卦，这六个爻的吉凶都有其一定的规律。
　　否则六十四卦，每个卦有六个爻，一共三百八十四条爻辞，死记硬背怕是不行的。
　　还好孔老夫子讲出了其中的吉凶规律，中国人就擅长寻找规律，没有规律就创造规律……

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　　七
　　《易》之兴也，其于中古乎，作《易》者其有忧患乎？是故《履》，德之基也。《谦》，德之柄也。《复》，德之本也。《恒》，德之固也。《损》，德之修也。《益》，德之裕也。《困》，德之辨也。《井》，德之地也。《巽》，德之制也。

　　「周易」卦辞与爻辞的创作，大概是开始于中古时期，创作者大概是怀着强烈的忧患意识吧。
　　所以，「履」卦，是德的根基；
　　「谦」卦，是德的柄把；
　　「复」卦，是德的根本；
　　「恒」卦，是德的牢固程度；
　　「损」卦，是德之美好的提现；
　　「益」卦，是反映美德的充裕；
　　「困」卦，是道德修养的检验；
　　「井」卦，是美好德行的基地；
　　「巽」卦，是提现自制力的道德修养。
　　「周易」本是效仿天地，描摹万物的规律之数，孔老夫子非要把周易与「君子之德」扯上关系。
　　生于天地之间，确实要心怀感恩与敬畏，但也不用四处攀扯，毕竟「天地不仁以万物为刍狗」。

　　《履》和而至。《谦》尊而光。《复》小而辨于物。《恒》杂而不厌。《损》先难而后易。《益》长裕而不设。《困》穷而通。《井》居其所而迁。《巽》称而隐。《履》以和行。《谦》以制礼。《复》以自知。《恒》以一德。《损》以远害。《益》以兴利。《困》以寡怨。《井》以辨义。《巽》以行权。

　　「履」卦，是通过和悦来实现道德修养的；
　　「谦」卦，说的是虽身处尊贵，但能广大谦虚的美德；
　　「复」卦，说的是能察之几微而分辨物理；
　　「恒」卦，说的是能长守美德而无穷尽；
　　「损」卦，说的是自我减损的过程先难而后易；
　　「益」卦，是讲美德长久充裕，而非心机求取；
　　「困」卦，是讲穷而守德，终必亨通的道理；
　　「井」卦，说的是坚守道德之地而不随俗移志；
　　「巽」卦，是讲权衡时势而韬光养晦。
　　反正举出的这几个卦，讲的都是「德」就对了，如此解释，也未免太小看「周易」些……
　　先不论这些孔老夫子的私货是否得宜，先解释完再说吧。
　　「履」卦可以调和人的行为；
　　「谦」卦可以教人如何守礼；
　　「复」卦可以促进人的自省；
　　「恒」卦可以培养人慎终如始的美德；
　　「损」卦可以使人远离祸害；
　　「益」卦可以使人获得道德充裕的利益；
　　「困」卦可以培养人身处逆境而不怨天尤人的品德；
　　「井」卦可以用来检验人对道德遵守的情况；
　　「巽」卦可以培养人权宜制变的能力。
　　好好地一本「周易」就变成了德的范本，大可不必如此牵强附会，令人尴尬……

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　　八
　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易；不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。

　　「周易」虽然成书，但并不究竟。因为它所体现的阴阳之道，是处于不断变化中的。
　　卦与爻运动不止，循环运行于各个爻之间；上下往来没有定规，阴阳刚柔而相互变化；不可视为固定模式，而爻是跟着变化走的。
　　虽说如此，但其实六爻的往返都有其内在法度的制约，内外卦组合皆有其内在规矩的支配。
　　它能使人明了忧患之事，虽然没有老师的教诲，却如同亲聆父母之教。
　　起初仅遵守其辞占的意义，继而揆度出了旨归，就会发现它们都是有规律可循的。
　　这一句是孔老夫子的感叹，可能说的就是自己研究「周易」的心得，迫不及待的要把这个规律分享出来。
　　但由于其人傲娇，所以补了下面一句话，意思是脑袋愚笨的就不用学了，学了也没用……
　　但若非贤明之人，「易」道是不妄为其所用的。
　　这段干货不多，可能是上一段太尴尬了，这一段作为过渡段，往回收一收，下一段「第九段」就是满满的干货了。

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　　九
　　《易》之为书也，原始要终以为质也，六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。

　　「周易」一书，是以推原事物起始而预测其终局为本质的，六爻相互错杂也都是顺其时宜而辨别事理。
　　「初爻」象征事物隐秘微小而难以探知，「上爻」象征事物昭彰明显而容易获知，这就如同了解一件事情的开头和结尾。
　　「初爻」的爻辞对全卦做出拟测，到了「上爻」就可以成就全卦的终极涵义。
　　至于错综爻画以确定卦德，辨别是非与否，则需要「中间四爻」，否则不能完备。

　　噫亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。

　　「初爻」是最重要的，掌握了它，存亡吉凶之事也就把握住了。
　　聪明的人具体考察一下卦辞和爻辞，那么对「周易」所陈说的思想也就领会多半了。
　　「二爻」与「四爻」同在阴位，但位置不同，因此好坏也就不一样。
　　「二爻」多美誉，「四爻」多戒惧，这是由于与「五爻」远近不同的缘故。
　　为何如此？因为「五爻」为九五之尊之地。
　　就阴柔的道理而言，逼近尊位是不利的，若求无咎，应当柔位居中。
　　「二爻」离得远一些，所以多是美誉之辞。
　　「三爻」与「五爻」同在阳位，但位置不同，因此境遇也就不一样。
　　「三爻」多凶险，「五爻」多功绩，这是由于贵贱等级不同的缘故。
　　一般来说，阴爻居刚位有危险，阳爻居刚位可胜任。
　　这句话怎么理解呢？
　　一个六爻卦，从下向上，分别为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。
　　其中初爻、三爻、五爻，为阳位，为刚位；二爻、四爻、上爻，为阴位，为柔位。
　　如果阴爻「- -」出现在初爻、三爻或五爻，也就是出现在刚位，则爻辞一般会有危险；若是阳爻「—」出现在初爻、三爻、或五爻，那么则意味着可以胜任的意思。

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　　「系辞」下篇，今天为止讲了九段，还剩下三段，下一讲就可以结束啦。
　　然后就可以进入「六十四卦」的解读。

　　「知识点」
　　二多誉、三多凶、四多惧、五多功

　　

　　《周易》的成书时代与其内涵，「系辞」下篇第四讲 | 醉读周易

　　这一讲结束「系辞」，上下两篇，共二十四个段落，分了八讲，前后也讲了两个多月了。
　　只要是解读易经的文章，阅读量都低得惊人。不过没关系，本刀会坚持下去的……
　　今天讲的这三个段落，也没什么干货，只要记住一个概念就好。
　　即「周易」的卦辞与爻辞创作年代，是在殷朝末期，讲述的是周文王与纣王的事，所以多有「危惧之意」。
　　而这一分「危惧之意」，也就是周易所要阐述的道理。

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　　十
　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。

　　「周易」所包含的道理广大而周全齐备。
　　它包含了天地法则和人类规律，把象征「天、人、地」的八个「三爻卦」，相互重叠起来，就组成了「六爻卦」，共六十四个。
　　这些「六爻卦」不是别的，仍然是象征「天、人、地」的道理。
　　「三爻卦」由下向上，初爻代表地、中间一爻代表人、上爻代表天；
　　「六爻卦」由下向上，初爻和二爻代表地、中间的三爻与四爻代表人、上面的五爻同上爻代表天。
　　「天、人、地」的道理都在变化与运动，所以效仿这种变动规律的「六爻卦」就称为卦爻。
　　卦爻与万千事物一样，也有等级与差异，所以也称为「物」。
　　这里的物，有「事物」和「爻」的双重含义。
　　卦爻错杂交互，所以也称为爻画。爻画所处的时间与方位是否得当，预示着不同的吉凶结果。

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　　十一
　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪，当文王与纣之事邪。是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。

　　「周易」的卦辞与爻辞，应该是创作于殷朝末年，也就是周族的盛大德业正在兴建之时。
　　所以卦辞与爻辞反映了周文王与殷纣王之间的事情。
　　这也就是为何卦辞与爻辞多「危惧之意」的原因吧。
　　危惧戒慎使人平安，慢易骄倨使人倾覆。
　　这个道理具有普遍的意义，所以万物才可以赖以长兴不废。
　　自始至终都要保持惕惧，就可以求得无咎，这便是「周易」所要阐述的道理。

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　　十二
　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言。

　　「乾」道，是天下最刚健的，它的特性常常是让人在平易中意识到险难；
　　「坤」道，是天下最柔顺的，它的特性往往是使人在简约中意识到阻难。
　　以乾坤为代表的「易」道，可以愉悦诸侯的心思，也能够占卜诸侯的疑虑，判定天下吉凶，成就天下万物、芸芸众生。
　　此处亹亹读wěi，通芸芸，指芸芸众物、芸芸众生的意思。
　　所以变化是按照阴阳之道来运作的，吉祥之事就会有所显现。
　　「周易」通过模拟事物，可以使人晓悟器物如何制作，人们通过占卜可以明白未来如何发展。
　　「乾」、「坤」两卦的确立，可以帮助圣人成就功业。
　　当然，无论是圣人的智慧谋划，还是占卜谋虑，事情功业的创建还需要百姓来参与。
　　八卦通过卦象和爻象的组合变动，来告诉世人利害之事；
　　卦辞与爻辞通过事理的变化，来告诉世人如何趋吉避凶。

　　刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝，将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

　　阴爻与阳爻错杂交互，吉凶的道理便可以显现出来。
　　运动与变化是否得当，是以「利」或「不利」来论定的；
　　结局是吉是凶，是以「合」或「不合」道理来推演的。
　　爱与恶是否冲突，便产生了吉凶与否；
　　远与近是否相当，便出现了悔吝与否；
　　情实与虚伪如何相感，便产生了利与害。
　　此处否字，读pǐ，表达不好的意思。
　　根据「周易」可以窥知问卜者的内在情绪。
　　包藏反叛之之心的，词句紊乱混杂；
　　内心疑虑的，词句支吾不清；
　　吉善之人，则词句简约；
　　焦躁之人，则词句繁复；
　　善诋毁诽谤之人，词句虚浮游移；
　　丧失操守的，词句屈曲梗塞。

　　————————————

　　至此，「系辞」下篇的十二讲，便全部讲完啦。
　　谁能想到，孔老夫子这篇文章的最后一句话，竟是在说「节操」……

　　「知识点」
　　惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。

　　

　　「乾卦」一条龙的成长轨迹 | 醉读周易
　　作为一条龙，其命运也是有波峰波谷的，作龙不易，且作且珍惜。

　　小伙伴们，大家好，断更了两周，今天继续讲《周易》。
　　前面我们说讲了一些周易的「象」与「数」，还有《易传》中的「说卦」与「系辞」。
　　这一篇我们正式进入《易经》的正文。

　　先来复习一下，《易传》又称《十翼》，是孔老夫子研究《易经》的心得，我们可以粗浅的理解为《周易》=《易经》+《易传》。
　　「说卦」与「系辞」（上下两篇），共三篇。
　　还有七篇分别是「彖」（上下两篇）、「象」（上下两篇）、「文言」、「序卦」、「杂卦」。
　　从本文开始，我们挨个讲解「六十四卦」，因为「彖」、「象」两文与卦的关系非常紧密，所以也放在卦中来讲解，不单独讲解了。
　　剩下的「文言」、「序卦」、「杂卦」留在讲解完「六十四卦」之后再来讲。

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　　先解说「易」这个字。目前坊间对这个字的解读有三种说法：
　　「字形说」易为日月，日为阳、为天；月为阴、为地，意为日月消长、阴阳变化；有说易本意为「日出」，周而复始之义。
　　「蜥蜴说」蜥蜴会根据环境变换颜色，易经所讲的就是天地万物的变化之理。
　　「易理说」即变易、简易、不易，此三易的统称。
　　都有道理，了解即可。

　　接着来说，八卦都有其五行：
　　乾、兑「金」；坤、艮「土」；震、巽「木」；坎「水」；离「火」。
　　其中坎与离都对应单一的五行属性，金对应两个，乾金与兑金，其中乾金为阳金，兑金为阴金。
　　同理，艮土为阳土，坤土为阴土；震木为阳木，巽木为阴木。

　　八卦所代表的的天时也要牢记，因为「六十四卦」的名称就是由此命名的。
　　乾☰为「天」，坤☷为「地」，震☳为「雷」，巽☴为「风」，坎☵为「水」，离☲为「火」，艮☶为「山」，兑☱为「泽」。

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　　八个「三爻卦」两两相重，得到八八六十四卦，这六十四卦都是「六爻卦」，每一个六爻卦都分为「上卦」和「下卦」。
　　每个三爻卦自身相重，为「八纯卦」，统领八宫，其余五十六卦各自寻宫，归入八宫之内，每一卦都有自己的名字，称为「卦名」。
　　「卦辞」每一卦都有卦辞，为说明卦义的文辞；
　　「爻辞」每一卦的每一爻都有爻辞，为说明爻义的文辞。
　　如果看不明白的话接着往下看，会举例说明。

　　

　　乾、坎、艮、震为阳四宫；
　　巽、离、坤、兑为阴四宫。
　　卦中的爻，自下向上分别为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻；
　　其中阳爻称为「九」，阴爻称为「六」；
　　初爻、上爻，称为初X、上X；二爻到五爻，称为X二、X三、X四、X五。
　　例：
　　坎宫的「水火既济」卦，上面是坎☵，下面是离☲，所以称为水火既济卦；爻的名称为初九爻、六二爻、九三爻、六四爻、九五爻、上六爻。
　　离宫的「火水未济」卦，上面是离☲，下面是坎☵，所以称为火水未济卦；爻的名称为初六爻、九二爻、六三爻、九四爻、六五爻、上九爻。
　　自己在上面的图中找出这两卦来对照看一下就明白啦。

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　　六十四卦的排序有两种方式，第一种，按照宫来排列。
　　每一宫首卦为「宫卦」，之后依次为初爻变、二爻变、三爻变、四爻变、五爻变。
　　变到第五爻，上爻是不能变的，只能折返向下变化，将之前变化过的第四爻再变化一下阴阳，称为「游魂卦」。
　　之后是将之前变化过的初爻、二爻与三爻，一次性全都变化成原本的阴阳，称为「归魂卦」。
　　参照第一宫「乾宫」的横向变化顺序，自己在纸上画一画，就一目了然了，其余七宫也是按照这样的方式来变化的。
　　宫卦卦名歌
　　乾姤遁与否，观剥晋有取。
　　坎节屯既济，革丰夷师历。
　　艮贲大畜损，睽履孚渐允。
　　震豫解恒升，井大过随生。
　　巽小畜家益，妄嗑颐蛊俱。
　　离旅鼎未济，蒙涣讼同遇。
　　坤复及临泰，壮夬需比派。
　　兑困萃咸蹇，谦小过妹转。

　　第二种排序方式是按照六十四卦的顺序来排列，即也是《易经》中卦的顺序，在之后要讲的「序卦」中会讲解为何按照这样的方式来排列。
　　卦名次序歌
　　乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，
　　同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，
　　剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。
　　咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽，
　　蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，
　　艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，
　　小过既济兼未济， 是为下经三十四。

　　我们按照《易经》的顺序，也就是第二种排序方式来挨个儿讲解六十四卦。
　　无论是按照那种方式，「乾卦」都是首位，那今天就开始讲「乾卦」啦。

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　　六十四卦中，基本上每一卦，都会有一个主题，用这个主题来讲述这一卦的意义，和每一爻的含义。
　　「乾卦」的主题就是龙，讲述了一条龙的龙生经历，有低谷，有辉煌，然后一切归于幻灭。

　　

　　「乾为天」就是乾卦的「卦名」。每一卦都有「卦辞」，是说明卦义的文辞。
　　每一爻的叫法如前文所述，每一爻后面的语句，就是「爻辞」，是说明爻义的文辞。
　　乾卦的卦辞为：元亨，利贞。
　　很多书上的这四个字没有断句，会写成元亨利贞，并将四个字的含义分别解释。
　　但看过多家之言后，还是觉得回归最原本的解释最为正确。
　　元，为大；亨，为通顺。大通顺的意思。
　　贞，训诂为占字，占卜的意思。利贞，是说占卜有利的意思。
　　所以乾卦的卦辞意思为：大通顺，占问有利。
　　初九。潜龙，勿用。
　　龙潜伏在深渊底部，不可施用于世，没有作为。
　　九二。见龙在田，利见大人。
　　见xiàn，通现字，龙出现在地面上，将得到贵人相助。
　　九三。君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
　　乾乾，是勤勉的样子。惕，是惕惧、反省。若是语气词，没有实意。
　　这句是说白天时候勤勉做事，夜晚要有危机意识，好好反思，虽然目前处境可能有危险，但终无咎害。
　　九四。或跃在渊，无咎。
　　或，是将要的意思。龙将跃出深渊，没有咎害。
　　九五。飞龙在天，利见大人。
　　龙翱翔于天空，并得到贵人相助。
　　上九。亢龙，有悔。
　　悔，通晦字，指不好的事情。龙飞的太高，不好的事情将会发生。
　　用九。见群龙无首，吉。
　　这里的见xiàn，也通现字。
　　占得六爻皆为阳九，群龙涌现，不见上下首尾，各显才能，吉利。
　　注：只有乾、坤两卦有「用爻」，其他六十二卦是没有的。

　　彖：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形；大明始终，六位时成；时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命；保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
　　彖辞，彖tuàn，为断，指裁断的意思。是对每一卦的卦名、卦体、卦义进行解说的文辞，侧重于“为什么”。
　　先解释字词，万物资始的资，依赖的意思；始，指的是万物的肇端发萌。
　　大明始终的大明，是指太阳。六位，即六合，前后左右上下六个位置。
　　各正性命的正，指各得其所；性，万物本然之性；命，万物终极命运。
　　保合大合，保合是保持的意思；大tài和，大通太，指至为和谐的状态。
　　乾元之气美好而盛大，使万物得以萌生，并主宰大自然的运作过程。云雨按照时令兴降，万物在流动的气息中成长；太阳周而复始的运动，确定宇宙的方位；就好像太阳乘驾着六条龙，有规律的行驶过天空。
　　乾元之气决定了所有的宇宙规律，使得万物各得其所；乾元之气又能恒久维持这样的和谐状态，施利万物。天道循环，万物都可以安定吉祥。

　　象：天行，健。君子以自强不息。
　　象辞，侧重于“是什么”。
　　这一句小伙伴们应该很熟悉了。其中的以字，是所以、因此的意思。
　　天道运行不停歇，这便是乾卦的意象。君子要学习乾道，自强勤勉，永无止息。

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　　好啦，这一讲就结束了，内容比较多，建议反复观看，有不明白的地方留言即可。
　　一条龙的龙生都如此不易，更何况我等芸芸众生呢。

　　

　　「坤卦」小马也有自己的追求，一遇风云变化龙 | 醉读周易
　　天地玄黄，坤卦的德行是顺从天道、载育万物。

　　今天来说坤卦，与乾卦不同，坤的德行是柔顺、含蓄的。
　　谦卑恭顺、谨言慎行，其中也蕴含着无穷的力量。许多人明白这个道理，但是做起来却是难上加难。
　　多数情况下，我们会认为眼前的得失更为重要。
　　坤卦并不赞同这个想法，个人的的处境是否得宜固然重要，但人始终是要处于群体之中的。
　　在努力展现自己、发挥个人价值之前，应该先做好安定静处、顺应天时。
　　坤卦给出了两个标准，第一个「直」，指内心的恭敬；第二个是「方」，指为人处世要合义。
　　静定内心、安分守己、蓄养实力，才能一遇风云变化龙。

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　　「坤卦」是六十四卦中的第二卦，也是坤宫八卦的卦首。
　　常说乾坤为易学的门户，懂得了乾坤二卦，便打开了易学的大门。
　　上一卦「乾卦」的主题是龙，讲述一条龙坎坷而又自强不息的一生。「坤卦」的主题则为马，并且是一匹小母马。

　　

　　「坤为地」是坤卦的「卦名」，由两个坤卦相重组成。

　　坤。元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

　　这一句卦辞有两个字需要解释一下。
　　牝pìn马，为母马。
　　朋，有三个说法，一为朋友；一为朋贝，指钱财；一为通明，指月亮的运行。
　　个人倾向于第二个说法，朋指的是钱财。
　　坤卦，大通顺，占问乘驾母马出行是有利的。前行的目标明确，起初可能会迷路，但随后会回归正途，吉利。往西南边去会赚钱，往东北方去会赔钱。如果是占问平安与否，吉。
　　为什么这里要用母马作喻呢，因为母马性柔，又有生殖能力。取的是柔顺处世、和气生财的意思。

　　初六。履霜，坚冰至。

　　踩在秋霜上，凛冬将至，冰封大地的状况即将来临。
　　这里是说，外出做事要守规矩，依照做事的情理，谨慎而为。

　　六二。直方大，不习无不利。

　　直方大，这三个字分别是正直、端方、广阔的意思。
　　不习，指不熟悉。
　　正直端方、胸怀广阔，即是不熟悉也会无所不利。
　　这一句是讲，无论做什么事，内心的正直、行为的端方，与胸襟都是需要具备的。能做到这三点，即便遇到不熟悉的事，也不会有什么不利。

　　六三。含章，可贞。或从王事，无成有终。

　　含，指怀有；章，指的是文采，这里引申为美德。
　　心中怀有美德，则宜于占问。或者追随君王做事，虽然还没有建功立业，但会有好的结果。

　　六四。括囊，无咎无誉。

　　括囊，是扎紧口袋的意思。
　　扎紧口袋，没有灾祸，也没有称赞美誉。
　　六四这个位置比较尴尬，身处这样的位置，要学会谨言慎行，此时不求有功但求无过。

　　六五。黄裳，元吉。

　　裳字，读作shang，泛指衣物。
　　身着华贵鲜丽的黄色服饰，吉庆无比。
　　因为前面几爻的坚持，这里终于升迁显贵。

　　上六。龙战于野，其血玄黄。

　　玄黄，为暗红色。
　　二龙交战与野外，流淌出暗红色的血液。
　　坤为阴，本应顺承乾阳之道，但现在却要与乾并驾齐驱，交战自然是不可避免的。
　　坤卦走到这一爻，就表示前面所说的正直、端方、广阔的美好德行都以抛弃，产生了非分之想。

　　用六。利永贞。

　　这一句是说，占问长远之事吉利。
　　成败只在一时，荣辱也是一瞬息，若求长久，还是要回归本原、顺应天道。

　　彖：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃舆类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

　　至哉，为大哉，语气词。
　　无疆，指永远的保持下去。
　　含弘，指涵容宽裕；光大，指德施广博。
　　地类，指阴类。
　　美妙至极的坤元之气，使万物得以育养，并且顺应大自然的运作规律。坤为厚重的大地，载育万物，这样的德行无与伦比；它涵容宽裕，德施广博，以自身之力成就万物。母马属阴，其持久的耐性使其能在大地上行动不止，其柔顺的品格使其坚守正道。君子有所行往，贸然前行必然迷失，但随后会回归正途，这是因为谨慎、谦顺。往西南方会有所得，旺东北方会有所失，但无论得失，终有吉庆。安守正道而获得吉祥，要将坤的美德永远保持下去。

　　象：地势，坤。君子以厚德载物。

　　又是一句熟悉的话，以字，还是所以、因此的意思。
　　大地安定静处，这便是坤卦的意象。君子要宽厚美德，容载万物。

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　　坤卦就讲到这里啦，对入门知识还不了解的小伙伴拉到后面找「往期精选」自行学习哦。
　　还有不明白的地方留言即可。

　　

　　「屯卦」万物始生，女子出嫁 | 醉读周易
　　屯卦蕴含着生命的力量，虽有险阻，但却万象初新。

　　乾坤二卦，讲的是阴阳气数，「屯卦」作为易经文本，继乾、坤之后的第三卦，其地位自不必说。
　　上卦为水，水在天则为云，下卦为雷。乌云密布，雷雨之象。所以​「屯卦」是聚集、屯聚的意象。
　　万物的萌发，因阴阳二气的运转而生，必然需要经过一番磨难。
　　对于一颗种子来说，还未破土出芽，依然做好了迎接雷电交加、大雨倾盆的准备。
　　「屯卦」讲的是婚媾、安居、立国建侯的是，​在传统思想中认为，这些都是有内在联系的。
　　阴阳未交之前，万物不同，为「否卦​」；阴阳相交之后，万物亨通，为「泰卦​」。
　　「屯卦」讲的是阴阳初交，生物艰难的​情状。

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　　「屯卦」为第三卦，属于坎宫的第二变化。
　　虽然是万物新生的卦象，但屯卦呈现的主题，却是女子出嫁。
　　「屯卦」所描述的，是女子出嫁时的场景。然而并不温情，也缺少感动，反而是泣泪不已、形如强盗。

　　

　　「水雷屯」上卦为坎☵，下卦为震☳。
　　屯字，读zhūn，为聚。指的是囤积、聚集的意思。
　　屯。元亨，利贞；勿用有攸往，利建侯。
　　勿用，此处指不可行；建侯，指建国封侯。
　　占得屯卦，则主大通顺，占问有利；但不可有所行往，利于建国封侯。

　　初九。磐桓。利居贞，利建侯。

　　磐桓，通盘桓，指进退徘徊。
　　进退徘徊。占问安居之事则吉，利于建功立业，以致建国封侯。
　　这一句还是在说虽然内心已经蠢蠢欲动，呈现出进退徘徊之象，但依旧不宜有所行动。

　　六二。屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。

　　屯、邅zhān，这两个字都指行进迟疑。
　　班pán，通盘，指徘徊。
　　匪fēi，通非；寇，为寇抢、贼寇；媾gòu，为交合；
　　字，指出嫁。
　　乘着马迟疑不定，进退徘徊，并不是拦路的强盗，而是为求婚而来。但女子占问的结果是现下不能出嫁，十年后才可出嫁。
　　即使待字闺中，也不能冲动出嫁，时机未到，哪怕是十年之久。

　　六三。即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。

　　即，为追；虞，为谋度。
　　几jī ，指见机行事。
　　打猎时，追逐一只鹿，但却没有谋略，误入茂林之中。君子此时要懂得舍弃，继续追逐是不利的。
　　上一句说的是女子不可出嫁，这一句讲的是男子不要穷追不舍。
　　但两句的分量已有所改变，上一句只说时机未到。这一句讲的不只是时机，更需要的是谋略，和及时舍弃的勇气。

　　六四。乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。

　　男子乘着骏马徘徊，欲求婚姻。女子此时方可出嫁，没有什么不好的。
　　这一句不能单拿出来看，此时男子继续，或是在此求娶女子，女子此时可以出嫁。
　　是由于时机已经成熟，并且经历了审慎的谋划，心怀勇气的结果。

　　九五。屯其膏。小贞吉，大贞凶。

　　膏，为肥肉，此处引申为聘礼。
　　屯聚鲜美的肥肉，占问小事吉利，大事却凶。
　　男女即将成婚，万事俱备，此时小的事情可以去做，但依旧不可以有大的行往。

　　上六。乘马班如，泣血涟如。

　　泣血，指泪淌如血。
　　涟如，为流泪不止的样子。
　　抢亲者乘马徘徊，被抢的女子哭泣不止。
　　此处有两种讲法，第一种是，虽然万事具备，时机已成，但还是抵挡不了突如其来的灾祸。
　　第二种是说，对于这件男女婚嫁的事情，已经艰难到了极点，但也预示着困境即将终结。

　　彖：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

　　难nán生，指物生之难。
　　动，为萌动、孕育。
　　满盈，指充满、充盈。
　　天造，指自然的造化之力；草昧，为初创、冥昧。
　　而，为乃；不pī，通丕，为大；宁，为平安。
　　屯卦象征着阴阳初交的时的艰难之象，但在这艰难中孕育着生机，因此大通而正。雷雨密云充斥在天地之间，如同造化的力量正处于破生的蒙昧之时。
　　最后一句就是孔老夫子的私货了，在这样的状况下，此时此刻，应当建立推举主宰，才能平安度过这段艰难。
　　其实卦的原文中并没有表示出需要建立主宰的意思，不过孔老夫子的推论也不能说不对，乱世也只是一段过程，这个局面终将被一位有才能，又得应天时的主宰所打破，进而建立统一。这样讲。确实也是历史规律。

　　象：云雷，屯。君子以经纶。

　　经纶，指经营筹划。
　　云雷密集，这便是屯卦的意象，此时君子应懂得如何经营筹划，以待时机。

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　　「屯卦」就是以上内容了，描述的是乾阳坤阴，这两者初次相交时的艰难之状。蓄养筹谋，以待时机，才是最好的选择。
　　站在风口上的猪能飞，但要想飞得高、飞得远，那这只猪必须是一只有价值的猪。
　　好啦，小伙伴们还有不明白的地方留言即可。

　　

　　「蒙卦」大智若愚，还是大愚若智 | 醉读周易
　　蒙昧无知与天真无邪是两回事，周易讲究的「童蒙」，就像老子讲究的「赤子」。

　　上卦为山，象征止步，下卦为坎，象征险阻。
　　看似毫无生气的一卦，可以说上有高山之险，下有流水之碍。
　　蒙，这个字是一个抽象概念，可以是鸿蒙，也可以算蒙昧。反正表达的是不清楚、不明白的意思就对了。
　　但反过来说，古时候的人认为，童子是可以连接宇宙WIFI的，与天地神明交流。
　　有一个流传久远的职业「乩童」便是如此。

　　

　　而且古代要进行举兵打仗、兴兵造反、发动政变之类的人类学活动，都会有「童谣」问世。
　　比如隋朝末年的那一句：杨花落，李花开；桃李子，有天下。
　　导致隋朝的统治者杨广对李姓之人颇为忌惮，并且大规模无差别诛杀了许多李姓之人。
　　在武家媚娘还是才人的时候，也有一句：帝传三代，武代李兴。这样的童谣。
　　当然，结果是大家都知道的。

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　　「蒙卦」为第四卦，属于离宫。
　　此卦依旧以婚嫁作为主题。
　　在上一卦「屯卦」中，双方都准备了老半天，最终新娘还是被抢婚。
　　这一卦就更惨了，爻辞明确讲出不能成婚。进退两难的境地，不过如此吧。

　　

　　「山水蒙」上卦为艮☶，下卦为坎☵。

　　蒙，就是鸿蒙、蒙昧，不清楚、不明白的意思。

　　蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

　　匪，通非。
　　渎dú，指亵渎。
　　发，指启发人的觉悟。
　　卦辞是说，并非是我主动去找蒙昧的问筮者，而是他们来找我。初次问筮，我告知以吉凶，反复的问，这种行为就行清渎神明一样，我便不再会告诉他。占得这一卦，有利于占问。
　　卦本是开启蒙昧的，解答人们心中的疑惑，推演未来吉凶。但如果做不到心诚，只为了得到一个满足心意的答案，反复去占问，这样是不会得到结果的。

　　初六。发蒙。利用刑人，用说桎梏。以往吝。

　　利用，为尤其利于；刑人，指以刑法、法律警戒众人。
　　说tuō，通脱；桎梏zhì ɡù，为拘系犯人的脚镣手铐。
　　以往吝，指占得此卦有所行往则不利。
　　启发蒙昧的状态，利于用法律、刑法来警戒众人，使众人免于犯罪牢狱之灾。占得此爻，不利于有所行往。

　　九二。包蒙。吉。纳妇吉，子克家。

　　包，包容。
　　纳妇，指娶妻。
　　克，成也；子克家，指男子成家。
　　包容蒙昧之心，这样是吉利的，占得此爻，娶妻、成家都是有利的。
　　纳妇，一般指年长的男性娶娶妻。克家，一般指童男娶长妇。

　　六三。勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利。

　　困，困于。
　　取女，通娶女；勿用取女，指此女不可娶。
　　见金夫不有躬，指女人遇到其他更强有力的男人便会失身。
　　无攸利，为无所利。
　　占得此爻不可以娶妻，因为这样的女人只要一遇到别的更强有力的男人便会失身，娶之无所利。
　　这一句需要重点解读一下，是接着上一爻来讲的，古代有童子娶长妇的习俗。
　　此爻是说，娶到的这个长妇，是个不安分的人，会与同龄或年长的男性发生苟且之事。

　　六四。困蒙。吝。

　　困，困于。
　　困于蒙昧的状态，占得此爻会有不利。

　　六五。童蒙。吉。

　　直译的话，是说像孩童一样蒙昧，吉利。
　　但其实这一句的「童蒙」和卦辞中的「童蒙」是不同的。
　　卦辞中的意思确实是像孩童一样蒙昧无知，但六五爻讲的是「敛其睿智，愚若孩童」，一个是真的蠢，一个是大智若愚。
　　为什么六五爻要做这样不同的解释呢，这是由于爻位的不同。
　　五爻是尊位，常说「九五之尊」便是这个意思，前面的文章讲到过，阳爻用九表示，阴爻用六表示。
　　阳爻在五爻，是合适的、适当的，但阴爻在五爻尊位，就会不适当，在这一卦的语言环境中，收敛一些，表现出大智若愚的样子，是最吉利的。

　　上九。击蒙。不利为寇，利御寇。

　　击蒙，指使蒙昧觉悟。
　　不利为寇，指不利于主动攻取。
　　利御寇，指利于防范贼寇。
　　用一些方式促使蒙昧觉悟，但主动攻击寇抢是不利的，占得此爻利于抵御、防范贼寇。
　　这一爻就接着上面的六五爻来了，大智若愚、装模作样的状态过去了，此时的任务是要开启民智，使人们从蒙昧的状态中觉悟出来。

　　彖：蒙，山下有险。险而止，蒙。蒙亨，以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

　　以亨行，指依据亨通之道而行动。
　　时中，指适时、适中、适度。
　　志应，之不要先于物动而动，应当事至而后应。

　　蒙卦，象征着高山之下又遇险阻，遇险知止，这是蒙卦的卦德。若想亨通，那就要遵守中正之道，依时而动。那时机是什么呢？就是不要轻举妄动，有童蒙来求我，而不是我主动去求童蒙。第一次问筮，要告知以吉凶，这是德行。但反复的来问，便是轻渎于我，我便不再告诉。在蒙昧之时收敛睿智，蓄养德行，这样才能成就圣人一样的功业。

　　象：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

　　果行，指行动果决。
　　高山之下奔涌出泉水，这便是蒙卦的意象。君子应行动果决，以培育德行。

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　　上一卦「屯卦」讲的是阴阳初次相交时的艰难之状。
　　「蒙卦」讲的是初交之后，蒙昧、混沌、不明朗的状况。
　　在这种情况下，切忌锋芒毕露，保持大智若愚的状态，培养自身的德行，并且严明法纪才是最好的方式。

　　

　　「需卦」努力工作，努力玩耍，努力生活 | 醉读周易

　　「需卦」讲的是「度」与「心态」的问题​，这也是易学思想中重要的内容。

　　「需卦」排在「屯卦」与「蒙卦」之后，上为坎☵，下为乾☰。
　　水在天上，为云。这里就有了两层含义。
　　第一，雨水可以滋养万物；第二，雨水若太大，则有阻碍之势。
　　经历了阴阳初交的「屯卦」，又过了艰险蒙昧的「蒙卦」，这一卦，得到了短暂的休息。
　　并且竖起了flag，努力工作，努力玩耍，努力生活。

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　　「需卦」为第五卦，属于坤宫。
　　这一卦终于不再用婚嫁作为主体，而是讲究劳逸结合，静待时机。

　　

　　「水天需」上卦为坎☵，下卦为乾☰。

　　需，是浸润、滋养的意思。但同时也有稽留的意思。
　　一个是得以接受外界的好处，一个是因为客观原因所限，只能暂时停滞。需要配合具体情况来判断。

　　需。有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

　　孚，一是征兆，二是应验。
　　光，大。
　　利涉大川，利于渡涉大河，泛指利于出行，也有涉险之意。
　　到了全本《易经》第五卦，终于出现了「孚」这个字，这个字需要结合上下文来看。此处的意思就是说，卦兆显示是大通顺、占问有利，利于渡涉大河。

　　初九。需于郊。利用恒，无咎。

　　郊，野外。
　　利用恒，指利于持久。
　　现在的状况就像是稽留在郊外野地，无人问津，但利于做持久之事，没有灾害。

　　九二。需于沙。小有言。终吉。

　　沙，指近水沙滩之地。
　　小有，指略有；言qiān，通愆，为不好的意思。
　　比上一爻好一些，现在的境地犹如稽留在沙滩，虽然小有不利，但终究没有什么危害。

　　九三。需于泥。致寇至。

　　泥，指泥泞。
　　致，导致。
　　这一爻又陷入了不好的境地，犹如被羁绊在泥泞之中，并且导致了强盗的到来。
　　这一爻讲的可能就是怀珠之罪。前面两爻虽然不够好，但也没什么危害。
　　但运至这一爻，不仅陷入了艰难的状况，还会招致灾祸。

　　六四。需于血。出自穴。

　　血xù，通洫，指沟坎。
　　出自穴，指最终要从坎陷最深处逃脱。
　　困于沟坎之中，最终要从穴洞中逃出。
　　这一爻等于是前面三爻的总结。
　　初爻、二爻都是出于不好，但也并不是很糟糕的境地。三爻陷入了麻烦与困难，并且还有外力来袭。
　　等到了第四爻，陷入了比三爻还要危险的境地，但却能够用自己的能力，从中逃脱。
　　或许这讲的就是居安思危，置之死地而后生的道理吧。

　　九五。需于酒食。贞吉。

　　这一爻很直接，只要能够从四爻的艰难境地中逃脱，来到了这一爻，那么就可以安心享乐了，占问任何事都是吉利的。

　　上六。入于穴，有不速之客三人来。敬之，终吉。

　　速，为邀请。不速，即为没有邀请。
　　三人，泛指几位。
　　陷入于坑穴之中，又有几位不速之客到来。礼貌待之，最终没有什么危害。
　　这一句就有意思了，刚才九五爻才说完可以安心享乐了，这会儿就陷入了更大的危难。并且还有外界的力量入侵，不过好在只要待之以礼，就没有什么危害，并且最终的结果还是吉的。
　　这里所说的就是「度」与「心态」的问题，娱乐要适度，努力也要因时而宜。这一卦反复的陷入困境与危难，很多状况下，我们无力改变外部的一切，但我们可以收正内心，培养刚健之德。

　　彖：需，须也，险在前也；刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

　　须，指等待。
　　义，通宜，理所当然的意思。
　　需卦，是有所等待的意思，因为危险就在前面。但刚健之德不会沉陷，所以理所当然不会一直陷于困穷之中。需卦的卦辞说，诚信、大通顺、守正则吉，这是因为九五爻的位置得当，契合于天道，行为端正、内心和谐。所谓利涉大川，是说勇往直前，必能建功立业。

　　象：云上于天，需。君子以饮食宴乐。

　　饮食宴乐yuè，指以饮食滋身，以宴乐养心。
　　云在天上，这便是需卦的意象。君子应该用饮食来强健体魄，用宴乐来滋养心神。

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　　如前文所说，「需卦」讲的是「度」与「心态」的问题。
　　前路必然会有艰险、困难，但我们可以做到静待时机，与此同时培养自身的刚健之德，劳逸得当，以饮食宴乐加以调和。
　　这样就能保全自身，并且一旦到了恰当的时机，即可勇往直前，建功立业。

　　

　　「讼卦」人往高处爬，就有小人来找茬 | 醉读周易

　　日气上升，水气向下，天与水相违背，祸患潜伏的「讼卦」。

　　「讼卦」是六十四卦中的第六卦，排在「需卦」之后。
　　「需卦」是一个短暂的休养，密云欲雨。
　　可惜好景不长「讼卦」又变回阴阳颠倒的状况，乾卦☰在上，坎卦☵在下，阳气上升，水气下降，争讼不可免之。
　　「讼卦」的主旨是，最好没有争讼。即使无法避免，也不要因讼逞强、讼而不已。
　　因争而讼，始终是下策，还是要懂得适可而止。

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　　「讼卦」为第六卦，属于离宫。
　　这一卦的主题便是争讼，显而易见。
　　不过细心的小伙伴可能会发现，之前的五卦都是在讲个人的成长、得失。
　　这一卦更进一步，涉及到了一个人的出世与立业。

　　

　　「天水讼」上卦为乾☰，下卦为坎☵。
　　讼，争讼、诉讼。
　　在这一卦中，乾为云气，坎为水。云气上升，水向下流，二者相背而行，所以有争讼之意。

　　讼。有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。

　　窒，惊惧。
　　卦兆显示，求问者应试试保持忧惧与警惕，事情的发展前半段会比较顺利，后半段和结局不太好。宜谒见贵人，但涉渡大河会遇到不利。
　　这里有一个知识点，「易经」中常用「初」与「终」相对。「初」与「中」都指事情发展的前半段，「终」都指事情发展的后半段与结局。

　　初六。不永所事。小有言，终吉。

　　永，为长久，指彻底的做下去。
　　言qiān，通愆，为灾祸。
　　没有把事情长久的做下去，虽小有不利，但终归吉祥。
　　这里不是说，要善于半途而废。二是考虑清楚客观处境，该放弃的需要放弃，虽然会有损失，但会避免更大的损失，终归吉祥。
　　名曰：止损。

　　九二。不克讼。归而逋，其邑人三百户，无眚。

　　不克讼，指争讼没有胜诉。
　　逋bū，为逃匿躲藏。
　　其，指败诉之人。
　　邑，为城邑。
　　人三百户，喻城邑不大。
　　无眚shěng，为没有灾祸。
　　争讼没有胜诉，归来猴要度藏起来，这样他和他城邑中的三百户人都不会遭到灾祸。
　　这一爻比较凶险，出头争讼，不仅没有胜诉，反而引来灾祸。只能躲藏或逃逸，不然还会牵连族人。
　　九二爻讲的是要隐藏锋芒，该认怂的时候要认怂。自己处于阴位，但偏是个阳爻。上下两爻虽在阳位，但却是阴爻。阴阳相助是没错，但使不上力啊，还是怂一点的好。

　　六三。食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。

　　食，为享用。
　　旧德，指祖上恩荫所享受的俸禄。
　　或从王事，为假若追随君王做事。
　　无成，指不会有成功。
　　坐享祖先的隐蔽食禄，占问事情不利，但最终获吉。或是追随君王做事，但不会成功。
　　这一爻说的是，一动不如一静，哪怕这时候做一个旁人看起来一事无成，只知道啃老的人，但也好过盲目外出做事。
　　当然不是说要安心啃老，而是目前实际不对，状况也不对，二爻、四爻都是位于阴位的阳爻，三爻是位于阳位的阴爻。
　　都处于不恰当的位置，并且六三爻受到上下向夹的攻势，与其冲动，不如「无为」，反而会获得吉利。

　　九四。不克讼。复即命渝，安贞吉。

　　复即命渝yú，指回来后则唯命是从。
　　争讼依旧没有胜诉，回来以后要服从管束，甚至做到唯命是从。占问平安主大吉。
　　这一爻虽然和九二爻是一样的没有胜诉，但这一爻的状况明显好了很多，安分守己，就好了，而且会保平安。不用隐匿或是逃遁。

　　九五。讼。元吉。

　　诉讼，大吉。
　　终于熬到了九五之尊的爻位，爻辞也简单粗暴，随意争讼，都是大吉。

　　上九。或锡之鞶带，终朝三褫之。

　　锡cì，通赐。
　　鞶pán带，为男子腰间所系的革制大带。
　　终朝zhāo，指一日之内。
　　三，喻多次。
　　褫chǐ，为剥夺。
　　或许能够得到君王的重用，赐予朝服鞶带，但将一日之内数次被剥夺。
　　这一爻又变成了不好的状况看似有了出头之日，有了成为人上人的机会，但终有被夺回赏赐之物的耻辱。
　　这是因为这一爻是此卦的终结，居最上一爻，在阴位的阳爻，太过刚勇，争讼不止。必将招致灾祸。

　　彖：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

　　讼不可成，其一指诉讼不宜长久进行下去，其二是说诉讼的结果不会成功。
　　尚中正，指崇尚中正之德。
　　讼卦，阳刚居上，困险在下，临险而强健，必有争讼之事。讼卦卦辞有诚信、心怀警惕、收中得吉，是因为下卦是坎卦，阳爻居中，起德适中的缘故。卦辞说终凶，是说诉讼的结果不会成功。利见大人，是说要崇尚中正之德。不利涉大川，是说太过刚健会陷入深渊。

　　象：天与水违行，讼。君子以做事谋始。

　　违wéi行，指相背而行。
　　​做事谋始，指做事要在开始时就筹划好。
　　日气向上，水气向下，二者相违背运行，这便是讼卦的意象。君子应该懂得做事情，要在开始的时候就筹划好。

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　　「讼卦」讲的是志向不同，道路不同，因为差异而产生争讼。
　　争讼的结果，除了九五爻讲会胜诉。其余几爻都是讲会有不好的结果。
　　要么会牵连他人，要么要唯命是从，要么会受到上级褫夺荣誉之辱。
　　「易经」思维中，理想的状态应该是无讼的，讼是下策，更不用说还是因争而讼。
　　理想状态是和而不同；次一档，也是道不同不相为谋；真的争讼起来，反而落于末流。

　　

　　「师卦」用人不当是一切灾祸的根源 | 醉读周易

　　坤中众者，莫过于水。地中有水，「师卦」也。

　　「师卦」是周易中的第七卦，排在「讼卦」之后。
　　如果非要找出一个递承顺序的话，可以勉强说「讼卦」主要讲的是内部问题，解决内部矛盾；「师卦」讲的就是对外问题了。
　　「师卦」上卦为坤☷，下卦为坎☵。坤为地，坎为水，坤中众者，莫过于水。
　　这一卦坤土和坎水，各呈党势，两方势力相遇，必然争斗。同时坎卦也有险阻、困难的意思。

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　　「师卦」属于坎宫。
　　这一卦以行军作为主题，所要传达的主旨也很简单，总结起来就六个字：待时机、知进退。

　　

　　「地水师」上坤☷，下坎☵。

　　师，为众，为师旅。
　　讼必有众起，故受之以师；师者，众也。

　　师。贞丈人吉，无咎。

　　丈人，为大人。
　　大人占问，吉，没有咎害。
　　这里的大人，主要是与百姓、卑贱之人相对。民众聚集，贵族家庭的成年男子担任的是长官职务，平民百姓只能身当士卒。这时仗还没有打，大人们当然是吉利而没有灾害的。

　　初六。师出以律。否臧凶。

　　以，为遵守。
　　律，为号令。
　　否pǐ臧，不善，此处指不遵守军纪。
　　师旅出征，必须严格遵守军纪，不遵军纪则会有凶祸。
　　这里还是在说打仗之前的事情，募兵完成，就要整顿军纪，对内严明法纪，是对外出征的基础与前提。

　　九二。在师中。吉无咎，王三锡命。

　　在师中，指主帅居于中军。
　　三锡cì，通三赐，指多次奖赏。
　　主帅居于军中，吉利没有咎害，并且能受到王的多次嘉奖与赏赐。
　　这里接着卦辞来说，大人担任主帅，居于坎卦☵最中间的阳爻，得到初爻、三爻阴爻的帮助，吉利无害，并且多次得到嘉奖与赏赐。在出征之前，这也是一种鼓舞士气的方式。

　　六三。师或舆尸，凶。

　　或，为或许。
　　舆尸，指用车子装尸体。
　　师旅或许会载着尸体而归，这是凶象。
　　到这一卦，开始出征，无论前两爻是否严明了军纪，鼓舞了士气。成败生死，依旧未知，身处第三爻，如果刚愎自用，不择良机，那么丧命无功是必然的结果，所以这一爻主凶

　　六四。师左次，无咎。

　　左，为退。
　　次，为停留驻扎。
　　军队退避驻扎，没有灾害。
　　这一爻要与上一爻结合起来看，三爻说车子拉着将领和士兵的尸体回家，四爻说的是退避一下反而没有灾祸。这两爻的对比，其实就是师卦所要传达的主要意思：待时机、知进退。既然要行军出征，兵家之道不可失。

　　六五。田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸。贞凶。

　　执，指猎取。
　　言yān，通焉。
　　弟子，指次子。
　　田中有猎物，利于捕获，没有灾祸。长子统帅军队，次子载尸而归，这是不吉的。
　　这一爻比较复杂，需要分开说。前半句用于起兴，田中有猎物，利于捕获，无害。首先这个猎物在田中，周围有没有敌军的陷阱机关一目了然，看到了猎物，又确保周围没有危险，当机立断去捕获，这当然是没有祸害的。这一句，依旧在讲时机与进退的抉择。
　　下一句说长子能够统帅军队，次子却载尸而归，这一句不好理解。首先这一爻是尊位，五爻，所对应的是二爻的「在师中。吉无咎，王三锡命。」所处的地位、情形都是吉利的。而次子载尸而归，对应的是三爻的「师或舆尸，凶。」
　　长子帅师，是因为能行适时、合宜之道。弟子舆尸，是刚愎自用、不知进退、任官不当所致。讲的还是一个时机与进退的意义。

　　上六。大君有命，开国承家，小人勿用。

　　命，为颁赐。
　　开国，指建国封为诸侯。
　　承家，指立家封为大夫。
　　天子有所赏赐，有功之人，受封为诸侯或大夫，但小人不可施用。
　　战争结束，这一爻是总结，总结的是这次军事行动中的经验与教训。有能力的人，懂得找准时机、知进知退；而若是任人不当，则会「弟子舆尸」。小人施用于世，则乱必生。

　　彖：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺。以此毒天下， 而民从之，吉又何咎矣。

　　众正，指使众人行正道，
　　王wàng，为称王。
　　毒dū，通督，为治理。
　　师，是众的意思。贞，是正的意思。能够使众人行正道，则可以称王天下。刚健中正而上下相应，即是遇到危险也能逢凶化吉。以此刚中之道去治理天下，百姓则会拥护、顺从，吉祥无比，哪里会有灾害呢？

　　象：地中有水，师。君子以容民畜众。

　　容，为容纳。
　　畜，为畜养。
　　地中有水，这是师卦的意象。君子应取法于这种意象，以容纳和蓄养民众。

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　　「师卦」是很简单的一卦，也是不太好讲清楚的一卦。
　　接着上文来说，君子应取法于「地中有水」的意象……这个意象要如何取法呢？
　　水有江河湖海、池沼泥潭，不同的水要用不同的方式去应对。水的形态会依照天时、气候改变，夏日多雨水，容易泛滥成灾；冬季干燥寒冷，易结冰干涸。顺应天时，至关重要。
　　洪水来临时，适宜的做法是退避、疏导。行军打仗，就如土水之争，懂天时、知进退，可保平安吉利。卦中所对比的「长子帅师」与「弟子舆尸」，这两者之间吉凶的差异，无非也就是时机与进退。

　　

　　「比卦」比者，亲也。襄者，助也 | 醉读周易

　　五柔应一刚，众星捧月，亲厚无间的「比卦」。

　　「比卦」是周易中的第八卦，排在「师卦」之后。
　　《序卦》中说「师者众也。众必有所比，故受之以《比》」。
　　比，就是亲近的意思。众人聚集在一起，必然有各自好恶、远近亲属。这一卦，讲的就是亲近之事。
　　「比卦」整体来说，是比较好的一卦，卦中五个阴爻，一个阳爻。
　　并且阳爻在九五之尊的位置，五柔应一刚的卦象。
　　这一卦是将人际关系中的相互亲比视为维系社会的长久之道。反之，犹豫不决、无所亲比则会有凶祸。
　　人们亲比，则会和谐、安乐。也就是《杂卦》中讲的「《比》乐《师》忧」。

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　　「比卦」属于坤宫。
　　这一卦以人际关系当中的「亲比」作为主题，论述了各种「比」的状况，并各自吉凶。

　　

　　「地水比」上坎堪☵，下坤☷。

　　比，为亲近。
　　除了平辈、亲友之间的亲近，这个比还有辅弼、顺从的意思。
　　可以理解为：襄者，助也…

　　

　　比。吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

　　原，指初次。
　　筮shì，为占卜。
　　元永贞，同利永贞，指问长久之事有利。
　　不宁，指不安分。
　　方，指周边小国。
　　来，指归附。
　　后，指拖延犹豫者。
　　夫fú，为语气词。

　　初次占筮，问长久之事有利，没有灾害。不安分的小国纷纷前来归附，拖延犹豫者将有灾祸。

　　初六。有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。

　　比之，指与别人亲近。
　　盈，或通倾，指倾覆；缶fǒu，为瓦器或乐器。
　　终来有它，指终将有别的祸患。

　　卦兆显示，与他人亲近不会有灾害。但卦兆又显示，瓦罐倾覆，意味着始终会有一些小的祸患，但总归还是吉利的。

　　有小的祸患是因为初爻为阴爻，在接连三个阴爻之下，与之相对的四爻也是阴爻，为敌应，得不到外界的帮助。这一爻所说的与他人亲近，含有一点主动、讨好、献媚的意思。

　　六二。比之自内，贞吉。

　　比之自内，指自己主动与别人亲近。

　　自己主动与别人亲近，占问吉利。

　　同样处于下位的二爻，同样也为阴爻，同样上面也有两个阴爻压制，为何这一爻便没有任何祸患，占问吉利呢？
　　因为与二爻相对的五爻为阳爻，也是卦中唯一阳爻，得到了尊贵的九五帮助，就像是在一家企业中和老板、股东搞好了关系，这时候再不摆架子，主动去与他人亲近，能有什么灾祸呢？

　　六三。比之匪人。

　　比之匪fēi人，匪通非，指不该亲近的人不要去亲近。

　　所亲近的人事不该亲近的人。

　　这一爻很简单明白，位居六三爻，已经是一个小领导的位置，但可惜站错了队，亲近了不该亲近的人。

　　六四。外比之，贞吉。

　　外比之，指他人来亲近自己。

　　别人来亲近自己，占问有利。

　　这一爻就有点意思了。六四爻，换算成大公司、大企业的话，已经是高层领导了，会有很多其他人来主动亲近，这是有利的。
　　但这里需要注意两个问题，首先，自己要站的够高，到达六四爻所代表的的这个位置才可以。另外，六四爻与上面的九五阳爻是亲近、顺从的关系，无论外界有任何诱惑，都要始终保持好与九五爻的亲近，这才是最重要的。

　　九五。显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

　　显比，指尊贵者亲近众人。
　　三驱，设围三面的田猎法。
　　失yì，通佚，指放走。
　　邑人，指属下。
　　诫，通戒，为戒备，此处指拦截。

　　尊贵者亲近众人。王用围栏遮挡三面，前方开一面的方式围猎，放走前逃的猎物，属下也不去拦截，这是吉利的。
　　九五之尊之爻，作为本卦中唯一的阳爻，可谓是众星捧月，万众瞩目。越是这种情况，越要礼贤下士，主动与下位的人多亲近。做事方面，也要怀仁德之心，必要的时候网开一面，这样才会占问吉利。

　　上六。比之无首，凶。

　　无首，指没有开端。

　　没有亲近别人的开端，这是危险的。

　　这一爻有两个意思，第一，位置太高，高出于九五之尊的位置，这是一个想亲近也无法亲近的状态。可以理解为太上皇这个位置，身为臣子，与太上皇亲近吧，皇帝会起疑心；不与太上皇亲近吧，又有失礼法忠孝，更有一朝天子一朝臣的骂名与落寞。所以最好的方式就是，太上皇自己把握好这个分寸，别让他人为难，干脆不去比了。
　　第二，这一爻也可以说是一个人的性格问题，太过孤傲，也是难与他人亲近的。

　　彖：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

　　辅，辅弼。

　　比，是辅弼的意思，是在下位者顺从、亲近在上位者的意思。最出占筮，问长久之事则大通顺，没有灾害，这是因为九五爻刚健中正的缘故。不安分的小国前来归附，这表明上下相应。拖延犹豫者会有灾殃，这是因为他们的处境与行为势必困窘。

　　象：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

　　地上有水，这是比卦的意象。先王观察此象，以建立万国、亲近诸侯。

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　　「比卦」在理解方面没有什么难度。
　　只有上六一爻，因为无所亲比，而有凶。
　　初爻与三爻，虽然也都小有祸患，但始终未言凶字。
　　「比卦」具体将这个比，分为两部分，首先是讲，为人臣民，要辅弼、顺从君主。
　　另一部分是讲，君主也应亲比众人，互通天下，以此来「亲诸侯，建万国。」

　　

　　「小畜卦」小小年纪所向无敌神奇超能力 | 醉读周易

　　五刚应一柔，风行天上的「小畜卦」。

　　「小畜卦」是周易中的第九卦，排在「比卦」之后。
　　讲到第九卦，终于和「坎卦」说再见了，坎在《易经》中多表示险阻、困难。
　　离开了坎，也终于迎来了一次修整、畜养，不过这个还算不上「大畜」，只是一个小规模、小程度的好。
　　《序卦》中说「比必有所畜」。
　　大家互相亲近，臣民也与君王亲厚，必然有所积累，特别是财、物的聚积，所以「比卦」之后是「小畜卦」。
　　顾名思义，小畜，就是聚积的意思。
　　不过这一卦五刚应一柔，上卦为巽☴，巽为风；下卦为乾☰，乾为天。风可聚可散，所以所畜不多，只是小畜。
　　《杂卦》中也说「《小畜》，寡也」，所畜不多，所以寡也，也是这个意思。
　　对了，今日中元节，小伙伴们晚上早点回家哦。

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　　「小畜卦」属于巽宫。
　　这一卦的意象有很多，有云，有雨，有车子，还有夫妻关系，不过讲的就是在「小畜」状态下的吉凶。

　　

　　「风天小畜」上巽☴，下乾☰。

　　畜，为畜积。
　　六四阴爻居柔位，其余五个阳爻皆与此阴爻应和。以阴柔畜阳刚，以小畜大，故名小畜。

　　小畜。亨。密云不雨，自我西郊。

　　自，来自。
　　筮得小畜卦，亨通。浓密的云层自西郊而来，但却不见降雨。
　　卦辞的意思是说，密云不雨，说明云所聚积的还不够，所以未有雨降下。《农家谚》中也说「云往东，一场空」，也是不雨的意思。

　　初九。复自道。何其咎？吉。

　　复，返回。
　　自道，来时的道路。
　　从来时的道路返回，怎么会有咎害呢？当然是吉利的。
　　不走生路，而从旧路返回，当然没有咎害。初爻已经开始畜了，但还是很谨慎的。

　　九二。牵复。吉。

　　牵复，指拉着车子返回。
　　拉着车子返回，吉利。
　　和初爻一样，也是说返回，而不是继续往外进发，依旧谨慎，所以也是吉利的。不过不同的是，这一爻开始拉着车子了……或许是想要得到的更多，只靠人力是不够的，需要车子来装。

　　九三。舆说辐，夫妻反目。

　　说tuō，通脱。
　　辐fù，通輹，为车的缚轴之物。
　　车子与车轴脱节，夫妻失和。
　　上一爻还说拉着车子返回，吉利。这一爻车子就坏了，并且还引起夫妻失和。
　　车与轴不协调，所以脱节了。三爻与四爻，是天、地、人三才中「人」的位置。三爻为阳爻，在下；四爻为阴爻，在上。阴盛阳衰、阴阳失调，所以夫妻失和了。

　　六四。有孚血去，惕出无咎。

　　血xuè去，喻忧患离去。
　　惕出，为戒惕之。
　　卦兆显示忧患已经离去，但需时时警惕，才可保无其他灾祸。
　　上一爻有点小不愉快，但这一爻所有的忧患已经离去。是因为六四爻，阴爻居阳位，得时、得地、得位，没有什么不对的地方。并且这一阴爻没有因为五刚应一柔而得意忘形，依旧是时时戒惕，自然没有什么灾祸。

　　九五。有孚挛如，富以其邻。

　　挛luán，通娈，为好。
　　富以其邻，指泽及他人。
　　卦兆显示很好，还能泽及他人。
　　九五至尊的阳爻，居中得位，能与此卦的卦眼，唯一的阴爻六四爻保持良好关系，还能提携、牵系其他阳爻，一起畜积。

　　上九。既雨既处。尚德载，妇贞厉；月几望，君子征凶。

　　既，已经。
　　处chǔ，为停止。
　　尚，尊崇，此处指贪心。
　　德，通得，为得到。
　　载zài，为过分。
　　月几望，指日子接近正月十五。
　　征，指行、出门。
　　雨已经降下，并且已经停止。过分贪得，女子占问则不利；快要到阴历十五，男子出行有灾。
　　卦辞说的不雨，是小畜之始；上九爻爻辞的既雨，是小畜之终。
　　这一爻讲的是一个适度，从不雨到既雨，小畜的过程已经完成。阴爻的势能达到最大，所以女子占问的话，会有欲求不满而招致不利；男子若也不满足，依旧要外出继续去畜积，那也是会遇到凶险的。
　　做人嘛，最重要的是开心，与知足……

　　彖：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

　　尚往，上行、上进。
　　乾卦为西北之卦，巽卦为东南之卦，自西北向东南的意思。
　　小畜，阴爻处位合适，而上下的阳爻都呼应它，所以小有所畜。强健的乾卦谦逊的在巽卦之下，但依旧志在上进，所以亨通。密云不雨，因为云向东南方飘去。自我西郊，是说德教尚未化作雨露而广为施行。

　　象：风行天上，小畜。君子以懿文德。

　　懿yì，指德行方面的美好，此处用作动词指修美。
　　文德，指文明之德。
　　风行于天上，这是小畜卦的意象。君子应修美其文明之德。

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　　「小畜卦」的小，是说畜积不够。
　　事情的发展，都要经历一个酝酿、畜积的过程。在这个过程中，最忌自私、贪得无厌，要时时戒惕，才能吉利。
　　这个畜积的过程，又分为主动的畜，即「复自道」；被他人影响和他人一起的畜，即「牵畜」；还有德行出众，自己畜积，并且泽及他人的「富以其邻」。
　　总而言之，就是要自省、慎独、惠及天下「以懿文德」。