《珍惜佛法》连载

楼主:我思故我行_哲思 时间:2020-05-02 11:48:37 点击:6139 回复:231
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楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-01 07:19:50
  76, “人间佛教”也有出处

  其实,“人间佛教”也有出处:即佛教经典中有一句话:"欲为诸佛龙象,先做众生牛马"和妙慧童女问佛十问?两个出名的故事,分别介绍如下:
  龙象是神佛的乘骑,牛马则是凡人的奴仆,虽然同是服务于人,但境界大不相同。这句佛语箴言也道出了一个处世真谛:与其常常抬头仰望光环炫目的大人物,不如踏踏实实地从众生牛马做起。攀爬是一道徐徐上升的轨迹,即使有时候速度不尽如人意,但是经过一种长年累月的资本积累,也必然能促进人的提升与完善。
  俗话说,"玉不琢不成器",也是在说明这个道理。想拥有一件没有瑕疵的玉器,需要长期精心雕琢与打磨,每个人都应该为自己的理想付出应有的努力。
  有一个佛教经典故事:
  有一天黎明,佛陀进城,在路上,佛陀看见一个男子,向着东方、南方、西方、北方、上方、下方礼拜着。
  佛陀问他:"你为什么这样做啊?"
  那个男子说:"我叫做善生,每天向各方礼拜,是家族传下来的习惯。据说这样做会得到幸福的。"
  佛陀说:"我也有六种礼敬的方法。:"第一,孝顺父母:做儿女的要孝养、顺从,令父母欢喜、安慰;第二,敬重师长:做学生的要敬重师长,接受教导;第三,爱护妻子:做一个好助手,夫妻要互相敬爱;第四,善待朋友:对待朋友要诚实、互敬;第五,尊敬僧众:对待僧人要布施、恭敬;第六,善待仆人:对待仆人要宽大,不要令他过分疲倦。这六种人是我们生活中的人物,和他们相处得合理,会有快乐的家庭、美满的人生。否则,只是礼拜各方,有什么用呢?"
  善生听了十分高兴,从此参禅悟道,心中的幸福感日益增多。
  佛陀所说的"获得幸福"的方法其实很简单,并没有什么神奇玄妙可言。但是,这种简简单单做人方法,世间众生谁能够完完全全地照做呢?
  先学做人,再学做佛,这是世间不变的真理,先做牛马,再做龙象,这也是颠扑不破的成功之路。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-02 08:42:02
  77,妙慧童女问佛十问?是人间佛教的修行途经
  在《大宝积经》中,有一段经文,是叙述妙慧童女的故事。
  妙慧童女面貌清净庄严,行动举止也端庄温和,佛陀座下的弟子。
  在一次佛陀说法的法会中,她不慌不忙,从从容容地先走到佛前,顶礼三拜,右绕三匝,然后就长跪合掌,向佛陀请法:
  对佛陀说道:“伟大无比的佛陀!您是世间上的明灯,可以照破众生心地的黑暗。弟子对于菩萨所作所行,现在尚未能完全了解,想恳求佛陀给我请问,为我解答!”
  佛陀允许随她发问,她说我有十个问题,敬恳解答:
  请问佛陀,用什么方法,才能获得端正的身体?
  请问佛陀,如何获得大富的尊贵之身?
  请问佛陀,怎样才能使眷属免除不和以及多病死亡呢?
  请问佛陀,有什么办法,能够不受父母所生的这无常不净的血肉之身,而很快的能够见到自己受用变化之身,和您佛陀一样坐在大宝莲华之上?
  请问佛陀,怎样才能证得自在神通,可以随意游行无量国土,礼敬诸佛?
  请问佛陀,如何才能没有怨仇对头?
  请问佛陀,我们说的话,如何才能叫人家一听就信仰呢?
  请问佛陀,我们宣扬佛法,照佛法修持,怎样才能免除障碍呢?
  请问佛陀,心里的烦恼魔障,如何降伏呢?
  请问佛陀,当我们一期生命终了,怎样才能得见诸佛,听闻清净之法,不受一切苦恼?”
  佛陀听后,很嘉许妙慧童女的问题,回答道:
  第一、得到端正的身体,要做到:
  一、对恶友不起嗔心
  二、安住于大慈悲
  三、欢喜修学正法
  四、造佛形像
  第二、如何得到富贵,要做到:
  一、应时布施
  二、不起轻慢的心
  三、带着欢喜的心情给人
  四、不希求果报
  第三、眷属怎样免除多病和死亡:
  一、不说离间的语言
  二、度脱邪见众人于正信
  三、护持正法
  四、教诸有情成佛菩提
  第四、如何不受父母肉身而得佛应身:
  一、如来塔庙供奉华果
  二、不妄自损害他人
  三、铸造佛像
  四、对佛菩萨深生净信
  第五、怎样有神通:
  一、见他修善不为障恼
  二、他说法时未尝留碍
  三、燃灯供养如来
  四、于诸禅定常勤修习
  第六、如何没有怨家仇敌:
  一、以无谄心亲近善友
  二、于他胜法无嫉妒心
  三、他获名誉心常欢喜
  四、于菩萨行无轻毁心
  第七、说话如何令人起信:
  一、言行一致
  二、于善友处不覆诸恶
  三、闻法不求过失
  四、于说法者不生恶心
  第八、宣扬佛法如何离诸障碍:
  一、持三律仪戒
  二、闻甚深经不生毁谤
  三、见初发心者生一切智心
  四、对诸有情大慈平等
  第九、如何降伏烦恼魔障:
  一、了知法性平等
  二、常行精进
  三、常勤念佛
  四、一切善根皆悉回向
  第十、临命终时诸佛现前:
  一、满他所求
  二、于诸善法深生信解
  三、于诸菩萨施庄严具
  四、于三宝所勤修供养
  佛陀对妙慧童女的十大问题,提出了四十种修行的方法以后,妙慧童女欢喜踊跃,发愿奉行,并且说:四十行中,若有一行不修,则违佛教,那就是欺诳如来了。
  妙慧童女的愿心很大,座中的目犍连尊者就以怀疑的口吻问道:“妙慧童女!你知道菩萨的修行,难行能行,难忍能忍,你今发此殊胜大愿,难道真能做到吗?”
  妙慧童女安详的回答道:“尊者!假若我的弘愿真实不虚,能够做到诸行圆满,那么,我愿此三千大千世界六种震动,天雨妙华,天鼓自鸣,请尊者印证吧!”
  妙慧童女说后,真的三千大千世界六种震动,天空华雨缤纷,鼓乐和鸣。并且在座的大众身体皆变成金色。 十方恒沙佛,六通照知我,今乘二尊教,广开净土门。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-03 09:16:28
  78,人间佛教在中国的实践
  台湾佛教界早已拉开“人间佛教”的改革大幕,佛光山的星云法师和慈济的证严上人,是其中重要的代表。
  慈济的总部,在台湾东部的花莲。
  早上五点多,大家来到总部的静思精舍听志工早会,包括志工、信众,甚至很多慕名而来的中学生。一个多小时的时间,没有念经,证严上人和现场的人们并通过电视屏幕和台湾各地的慈济人,在讲生活,分享生命感受,当然包括帮助他人的方法和思考。如若讲经,也许我们很远,但一早晨讲爱,我们离得却很近。后来突然明白,岁岁年年,每年的三百六十五天,这样的早课从不间断,讲爱的过程中,不就是在讲经吗?在爱的传递中,与生命有关的智慧开始执著地显现出来。
  伟大的佛陀传教的过程就是的助人行动,教导他人,指引他们。就像是导游,引领他人走向佛陀自己走过的路。
  慈悲中可以包含慈善,包括各种布施。
  慈悲必须伴随着爱。慈悲没有爱就无法生存。而爱的定义是希望众生能够找到快乐,以及快乐的因。在此说的爱指的是完全的、无条件的爱,对所有众生没有分别心,没有偏见。男女之间的爱、对家人的爱,经常是霸占性的、排他性的、有限制的。其实这种爱含有很多自私的感情。这种爱可能感觉非常深,但是当无法达到预期的时候,它也很容易就会消失。同时,对家人的爱会同时附加一种感觉,觉得会和陌生人有距离,甚至敌意。真正的爱和慈悲可以延伸到我们的敌人身上,掺杂执着的爱和慈悲无法包容我们视为敌人的人。

  在佛教中爱与慈悲要和另外两种美德相结合。第一种是随喜的精神(看到别人好也会高兴),第二种就是没有偏见,一视同仁。佛教中的爱和慈悲与智慧是分不开的。爱和慈悲与对事物究竟本质的知识是分不开的。爱和慈悲的目标在于让众生从无知中解脱出来。为什么慈悲有这么大的力量,就是因为背后这种智慧和知识。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-04 07:31:57
  帮助别人时,要对别人说“谢谢”,因为你感受到了自己的价值,体会到了幸福,要感恩,对不对?
  正是在帮助他人的过程中,自己得到了最多,也正是在利他的行动中,我们一点一点找到自己。爱,是一种最大的修行,它帮助我们自己,成长。
  在慈济总部,这里没有简单意义上的晨钟暮鼓和香火缭绕,没有仿佛与尘世无关的僧人,更没有世人带着欲望而来的焦虑,这里似乎都是信众,也都是志工,更都是主人。医院里忙着治病救人;田地里忙着种菜,因为要自食其力;还有忙着短暂开个会,因为世界上任何一个角落的灾难,都天然地与慈济有关,他们要伸出手去;而下午,一个捐献者的造血干细胞从这里出发,转机香港,晚上,一台骨髓移植手术将在北京开始,一个生命急切地等待救助。这样的生命接力,在台湾和内地之间,已进行了九百多次……
  远看是佛,近看是爱。
  证悟的目的不是要离开这个世界,而是不再被它奴役。世界本身并不是坏的,只是我们觉知它的方式错了。所谓“娑婆世界”就是“存在世界的恶性循环”,是由无知所撑起的,是一个痛苦、散乱以及混淆的世界。整体而言,这个现象世界无始无终,但是生命有潜力打破这个恶性循环,通过净化自己意识河流的方式达到证悟,从此从轮回循环中解脱出来。换句话讲,我们可以终止痛苦的原因——相信自我为实存的无知。达到佛的境界者不处在“娑婆世界”和“涅槃”这两者之中。因为他已经从无知中解脱出来,不被业带入轮回;他也不停留在涅槃的平静中,因为他对仍在受苦的众生升起了无限的慈悲。
  佛教仁厚,不求你顶礼膜拜,只言:人人心中都有佛,开启心智,用爱修行,你终将成佛。
  所以,好的信仰,不是让你失去自己,而恰恰是在其中找到自己,这便是投奔智慧与迷信之间的区别。
  一个因为有爱,而单纯快乐的自己。
  世界,将因此而变得更好一点儿。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-05 08:16:23
  79,人间佛教,珍惜佛法,脱离苦海
  网上有一小文,讲得生动有趣,说的是宇宙洪荒,时不待我,早点皈依,脱离苦海,摘录供大家恩考。
  2020伊始,量子力学研究有重大突破,人类与佛学有了更好好沟通,与上天坐而论道,探讨人生。
  人:人类已经牢牢的统治这个星球了,我们是这里的万物之王!
  天:地球曾经历五次物种大灭绝,第一次是4.4亿年前,地球出现了五次冰川脉冲现象,百分之八十五的海洋物种灭绝;最近一次是6500万年前,一颗直径10公里的行星撞击墨西哥尤卡坦半岛,扰动了地壳,全球火山大喷发,地球六个月没天亮,长的像鲸鱼那么大陆地动物全死了,恐龙灭绝,它们是当时地球的绝对霸主。
  人:我们人类作为智人种已经在地球上生存了25万年了,历经五千年文明,我们是高智商物种。
  天:年轻的地球已经45亿岁了,地球出现生命已经36亿年了,仅二叠纪-三叠纪灭绝事件,就曾让地球长达40万年的时间里几乎只有黑夜。而你们人类出现在地球上才仅仅25万年,诞生至今,超过90%以上的时间,人类都在狩猎和采集中为了活命而奔波;500年前,人类还认为地球是宇宙的中心;200年前,人类还在使用人力作为主要的能量来源;100年前,人类才发明了无线电通讯技术。以宇宙的尺度看,人类只能算一个文明的胚胎。
  人:我们地球人口即将达到80亿,全球经济总量600万亿,是太阳系最发达的星球。
  天:呵呵,你知道整个宇宙可以观测到的恒星数量有多少吗?这么说吧,地球上每一粒沙子大概对应一万颗恒星,你下次去海边沙滩晒太阳的时候琢磨一下地球上有多少沙粒,就知道宇宙中恒星有多少了,那里有着无限的文明可能!再想想地球上人类的地位,估计连一粒尘埃上的细菌都算不上吧。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-07 09:40:11
  80,人间佛教的境界
  一、人生本过客,何必太执着!
  生者为过客,死者为归人。天地一逆旅,同悲万古尘。
  来不及拥抱晨曦的阳光雨露,就已经手握黄昏的夕阳西下,一天匆匆而过;
  来不及细品春天的殷红窦绿,就已经满眼肃穆的红枫漫天,一年匆匆而过;
  来不及享受美丽的锦瑟华年,就已经到了满头白发的暮年,一生匆匆而过。
  人生匆匆,岁月无情。
  蓦然回首,一切都是过眼云烟。
  你我,不过是这人世间,来去匆匆的过客。
  人行天地间,忽如远行客。世间三千事,烦恼在人心。
  人生本过客,何必惹尘埃。万事若懂得,人生方幸福。
  人生本过客,何必太执着?
  菩提本无树,明镜亦非台。
  本来无一物,何处惹尘埃?

  ——唐·慧能《菩提偈》
  原本就没有菩提树,也并不是明亮的镜台。本来就是四大皆空,到哪里染上尘埃?
  万事皆心生,心中有,便有;心中无,便静。
  生活之苦,苦在执着。你在意什么,什么就会折磨你。
  世上本无事,庸人自扰之。
  人生就是一场过客,路过的都是精彩,留下的都是幸福。

  二、人生本过客,何必太贪恋?
  高城鼓动兰釭灺,睡也还醒。
  醉也还醒。忽听孤鸿三两声。
  人生只似风前絮,欢也零星。
  悲也零星。都作连江点点萍。

  ——清·王国维《采桑子》
  人这辈子就像随风起落的柳絮,无根、无方向地于世间随意飘零,浮浮沉沉。
  在命运的轨迹中,世界的轮回中,浩瀚的宇宙中,欢乐,悲伤都是那么的渺小,都像漂浮在江中无根的浮萍。
  有人说,大富大贵,不如衣食无忧;千万人宠,不如一人在乎;位高权重,不如心安自在。
  一切都顺其自然,笑看风云,淡看名利,活好每一天。
  三、人生本过客,何必太惆怅?
  一别都门三改火,天涯踏尽红尘。
  依然一笑作春温。
  无波真古井,有节是秋筠。
  惆怅孤帆连夜发,送行淡月微云。
  樽前不用翠眉颦。
  人生如逆旅,我亦是行人。
  ——苏轼《临江仙·送钱穆父》

  苏轼在送别好友时,提到“人生如逆旅,我亦是行人”。
  既然人人都是天地间的过客,又何必计较眼前聚散和江南江北呢?
  就连苏轼大文豪都不惆怅聚散,不惆怅分离,我们又惆怅什么呢?
  人生匆匆数十载,每个人都是这世间的过客。
  怀赤诚之心来这人间走一趟,体会千百种生活之味。
  经历过,努力过,珍惜过,便不负这人间韶华。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-08 08:20:43
  四、人生本过客,何必太委屈?
  岱宗夫如何?齐鲁青未了。
  造化钟神秀,阴阳割昏晓。
  荡胸生层云,决眦入归鸟。
  会当凌绝顶,一览众山小。
  ——唐·杜甫《望岳》

  登顶泰山后,杜甫直发豪言“会当凌绝顶,一览众山小。”
  只有站得越高,看得越远,心胸才会越来越开阔。
  不畏惧,不委屈,不抱怨,这样的日子,才会一直充满阳光。
  当到达人生的某种高度,我们终会明白:
  每一个人就像一颗果树,需要在风雨中成长,在委屈里破茧,在阳光下开花,待到繁花落尽,迎来硕果累累。
  这一路上,风雨不会少,委屈不会少,心上的阳光更是不能缺。
  内心有光亮,又何惧风雨悲伤。
  愿我们都能心里有光亮,人生有光芒。
  五、人生本过客,何必太纠结?
  劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。
  花开堪折直须折,莫待无花空折枝。

  ——唐·杜秋娘《金缕衣》
  白驹过隙,我们不要停留在过去,不要去纠结回忆,把握当下,活出自我。
  趁着阳光正好,趁着微风不噪,趁着我们还年轻,有着最美好的时光,去看想看的风景,去爱喜欢的人,去吃想吃的美食。
  时间永远是最值得珍惜的东西,当我们回首往事,青春不白度,时间不白流,就是最大的成就。
  所以,莫负好时光。
  六、人生本过客,何必太无奈?
  一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台。
  夕阳西下几时回?
  无可奈何花落去,似曾相识燕归来。
  小园香径独徘徊。

  ——宋·晏殊《浣溪沙·一曲新词酒一杯》

  暮秋之时,花的凋零是无奈的,燕子的归来是可喜的。
  一切要消逝美好还是会消逝,但消逝的同时仍然有美好事物的再现,生活不会因消逝而变得一片虚无。
  就像没有人永远年轻,但永远有年轻的人。
  世事喧嚣纷扰,放下无奈,做一个阳光快乐的人,做自己快乐的主人。
  心大了,大事就小了,心小了,小事就大了。
  快乐活在当下,尽心就是完美。
  生命匆匆,放下了执念负累,心才能风清日朗;淡看世事沧桑,心自安然无恙。
  七、人生本过客,何必太心酸?
  结庐在人境,而无车马喧。
  问君何能尔?心远地自偏。
  采菊东篱下,悠然见南山。
  山气日夕佳,飞鸟相与还。
  此中有真意,欲辨已忘言。

  ——陶渊明《饮酒·其五》
  当陶渊明看到官场风波险恶,世俗伪诈污蚀之后,与其躬身于官场险恶之下,不如选择了洁身自好、守道固穷的道路,隐居田园,躬耕自资。
  我们应该远离一些名利、物质、世俗的追求,心情自然会变得宁静起来。
  渐渐的,人与人、人与社会之间将会更加真率,更为自然。
  无所谓心酸,无所谓失去,无所谓难过,我们只是经过而已。
  路在自己的脚下,去何方,没有人可以决定我们的方向,只有我们自己。
  生者为过客,死者为归人。天地一逆旅,同悲万古尘。
  即使是再风光的人,背后也有寒凉苦楚,即使是再幸福的人,内心也有无奈难处。
  人生本过客,何必惹尘埃。人生有曲折的,欢喜的,悲惨的,平庸的,不同人生有不同的风采。
  在人生这条路上,遇到挫折要迎难而上,遇到困难要大步跨出,不要畏惧,该走的路一步都不能少。
  所以,人啊,其实也不需要太多的东西,只要健康的活着,真诚的爱着,也不失为一种富有。
  八、人生本过客,何必惹尘埃。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-10 07:46:30
  第十章 中国佛学文化

  "千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。"这是唐朝著名诗人杜牧在《江南春》怀古一诗中的感慨,作为一种起源自古印度的外来宗教信仰,佛教在西汉末年至东汉初年之间便已传入中国,历千年风雨沉淀,以其独特的精神魅力楔入了中华文化。
  当代中国社会,禅意佛理之风不可谓不盛,虽不似南北朝时期兴建古刹佛寺,普通人家里或多或少都有那么几个佛像摆件、经文挂件。每年的中国农历新年,坐落于各地的佛教寺院,人们竞相争着烧"头柱香"、敲响新年的"第一次钟声",人潮涌动,车如流水马如龙,甚为壮观。
  佛学文化十分兴盛。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-10 07:47:31
  81,佛经
  佛教作为中国传统文化的重要组成部分之一,已经深深地植入每一位中国人的心灵,成为中国人精神世界不可缺乏的组成部分。
  仅仅从文学的角度看,许多佛经故事生动,文字优美,义理深刻,即使不信佛不学佛的人,也一定会非常喜欢的。
  比如:
  佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。——《坛经》
  见性是功,平等是德,念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德。——《坛经》
  若悟无生顿法,见西方只在刹那,不悟念佛求生,路遥如何得达。——《坛经》
  人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖,贪嗔是地狱,愚痴是畜生。——《坛经》
  外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,是为禅定。——《坛经》
  自心众生无边誓愿度,自心烦恼无边誓愿断,自性法门无尽誓愿学,自性无上佛道誓愿成。——《坛经》
  “法尚应舍,何况非法。”《金刚经》
  心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。——《心经》
  一念愚即般若绝;一念智即般若生。——《坛经》
  若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左。他非我不非,我非自有过。但自却非心,打除烦恼破。——《坛经》
  弟子自心常生智慧,不离自性,即是福田。——《坛经》
  这些经典语句,都是佛法精髓很内涵的阐释。
  而许多经忏文本、祖师论著、高僧书信、 禅诗偈诵等,也都是极具文学欣赏价值的作品。历代高僧,在家居士中,文人墨客很多,如弘一大师、王维、苏轼等,不胜枚举。后世文学经典也深受佛教影响。鲁迅先生并不信佛,但是作为一代文豪,他早年在绍兴师范教国文时,就在国文教材中收入不少佛经。大家风范,值得效仿。因此,以后编选语文教材,不妨可以打开心胸,兼收并蓄,丰富我们的精神食谱。
  佛经的来源可以大致分成这么几种:
  第一种,释迦牟尼亲传作品。 世界三大宗教的创始人:释迦牟尼、耶稣和穆罕穆德,他们三个人都没有留下文字,都是弟子将他们的言行集结成经文的。 释迦牟尼在活着的时候,只是口头向徒弟们说法。释迦牟尼去世后,弟子们认为应该把老师的教诲固定成文字,以便保存教义。于是释迦牟尼的亲传弟子们就聚集在一起,大家一起把自己记忆中的佛陀教诲朗诵出来,一起收集整理,变成文字,这就是最早的佛经。 这种聚会叫做“结集”。结集进行了很多次,之间时间相隔很久。结集上也有一些争论,因此这些经文的内容也很难保证百分之百的准确。
  第二种,印度佛学家号称来自于佛陀、仙宫的经文。 比如说《华严经》,是前面说过的,叫做龙树的印度佛学家,他说他在龙宫里见到了极为精妙的经文,这些经文也是由释迦牟尼亲自诵出的。一共有上、中、下三本,龙树只带出了下本,就是《华严经》。 再比如《瑜伽师地论》,是一位叫做无著的印度佛学家,他说他上生到兜率天宫,听到弥勒菩萨说法传下来的。 站在佛教神学的角度讲——也就是对于大部分佛教徒来说——这些经文的来历是真的,就是从龙宫来的、就是菩萨亲传的。龙树、无著也被认为是菩萨,而不是一般的凡人。
  第三种,是印度佛学家的佛学论文。 论文是佛学家以学习者的身份,对佛学进行的讨论和研究。比如前面说的中观学,主要典籍就是龙树写的《中论》。他在这本书里说了他的中观学观点。 相比前两种,这类经文的权威性就差了一点。就像哲学名著一样,虽然是大师的作品,后人也要敬仰。但是这些观点不是不能反驳的。
  第四种,是中国佛学家的佛学论文。 和上一种差不多。不过佛教是印度来的宗教,印度佛学总比中国的更权威一些。而且印度佛经有个翻译的过程,能被翻译过来的大都是质量较高的经文。而中国人的作品没有翻译的问题,谁都可以写,因此内容就更杂乱一些。水平也就有高有底。
  第五种,是疑伪经。 “伪经”就是后人假托神佛或者名僧,伪造的经文。“疑经”是内容可疑,但不能被明确认为是伪造的经文。 汉人假借神佛的名义,写过很多伪经。因为反正已经是假借神佛了,所以包括神话传说在内,什么都敢说,没什么顾及。比如为了迎合中国传统,汉人造过很多宣传孝道的伪经。还有的伪经把周公、孔子等人都变成了佛教里的小神。道安就受了伪经的骗,认为老子是释迦牟尼的弟子。 有部更搞笑的伪经叫做《嫉妒新妇经》。看这名字就知道了,内容是利用佛教的因果报应说来恐吓老婆不能太妒忌。佛教讲出家,怎么可能管家里老婆争风吃醋的事。大概是某个花心的老公编造的。
  以上这些佛经,前两种的权威性最高,它们都号称来自于佛说,有着天然的权威性。至于同属于这两类的不同经文,到底哪个更权威,更可信,佛教各宗就有不同的说法了。有的教派说本宗崇尚的经文是释迦牟尼最早教诲的,最权威。有的说本宗的经文是释迦牟尼最后教诲的,所以最精深。 在这点上,佛教和其他宗教有很大的差别。其他的世界性宗教都有最权威的经文。基督教有《圣经》、犹太教有《希伯来圣经》等、伊斯兰教有《古兰经》。虽然后来的神学家对经文的解释不同,也会产生不同的教派,但这些经文的权威性是不可质疑的,是唯一权威的。但对佛教来说,虽然各宗之间一般不认为别宗的经文不是佛说,认为不同的经文是对同一个真理从不同角度的阐述。但各宗所推崇的最权威的经文却各不相同,没有一个各宗公认的最权威的佛经。 佛经的另一个问题是,佛教没有《圣经》那样早早被公认为权威的、唯一的经文,而是认为佛经理论上有无数,这就给后人伪造佛经留下了空子。 用杜继文先生的话说:“佛籍的产生,既不需要圣人,也无需乎天启,只要附上一句‘如是我闻’,随时随地都可以生产;至于随意改经,更是常事。” 龙树、无著号称他们所得的经文来自于龙宫、天宫,这事没人能查证,那别人就不能照猫画虎吗?所以佛教有“依法不依人”的说法。就是说,只要理论合理,我们不用太计较这些话到底是谁说的。这是个反对权威,很开明的学术口号。当然,论点是否站得住脚,最终的依据还得要来自于一些佛经。
  这就涉及我们在研究和修行佛教时,要依据什么?
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-11 07:57:37
  82,佛教文化的传播影响
  中国绝大多数老百姓,尤其是青少年,对佛教的了解和认识来自于《西游记》和《济公传》,佛教徒最喜欢看的书也是六祖《坛经》。
  佛教传入中国2000多年的时间,佛教经典浩瀚如烟,但是在过去文化落后的时代里,政府的官学里没有佛教的课程,政府对官僚的选拔和士子的考试也没有佛教的知识,老百姓就更别说了。因此除了寺庙里的修行者和在家的居士之外,老百姓对佛教的了解很少,知识也很少。但是《西游记》和《济公传》填补了这一空白,老百姓从这些喜闻乐道的传说中知道了佛教,知道了佛祖释迦牟尼,知道了观世音菩萨,知道了唐僧,知道了西方极乐世界……
  中国古代,高僧很多,最早立誓传法的法显,不远万里来传经送道的鸠摩罗什,一生于乱世离家到中国译经的真谛,创立中国第一个佛教宗派的智顗大师,最著名的译经师义净,背水砍柴的禅宗祖师惠能,华严宗的创始人法藏,最早测量地球大小的密宗高僧一行,六次东渡创立律宗的盲人高僧鉴真。等等,高手林立,智者涌现,发扬光大。可是,在中国最出名,家喻户晓的人物是唐僧。这不能不说是因为《西游记》这部名著的影响,因唐僧取经而有《西游记》,因《西游记》而成就唐僧的伟大,二者是相辅相成的。《西游记》的文学艺术成就是伟大的,除此之外,还有别的意义,近年来,人们从管理思想、管理团队、管理方法、管理绩放等方面进行了深入的挖掘,很有趣。从佛教传播角度讲,有一本书《人生就是取经路》,研究吴承恩创作《西游记》的思想、深意,内含禅机,取经路就是修行,修行就是取得的真经。 读者被《西游记》丰富绚烂的情节想象和生动戏谑的人物描写所吸引,其人物、语言和情节至今还被人们津津乐道,并融入了社会。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-12 08:02:35
  83,脍炙人口的《西游记》
  吴承恩小说《西游记》里唐僧师徒四人取经的故事,早已成为家喻户晓的传奇。在小说里,玄奘法师千里西行,最终抵达一个叫"灵山"的地方,得见如来,取回真经。据《大唐西域记》记载,玄奘沿古丝绸之路最终真正抵达的是一个叫"那烂陀"的古印度佛教学术中心,拜谒戒贤法师学《瑜伽师地论》,终成一代高僧。

  《西游记》,中国人家喻户晓。说的是唐玄奘师徒四人,奉旨西天取经的故事。但是,敦煌壁画和真实的历史记载告诉了我们一个不一样的唐玄奘西天取经故事,使我们惊讶不已。原来唐僧当年是独自一人偷越国界,走出大唐的。西去取经的队伍中有唐僧,有白马,也有行者,只是少了降妖除魔的孙猴子和好吃懒做的猪八戒。实实在在地发生于公元627年。玄奘少年出家,青年时已名冠京城长安佛门各界,才学过人,少年英名。但是,隋末唐初,佛学各派对成佛的依据步骤以及世界的本原问题争论不已,他越是熟读佛典越是感到困惑,因为当时国内的佛典不足以解释佛教内部诸多派别的纷争,他听说天竺国那烂陀寺中有一部《瑜伽师地论》是各派经典的根本,决心出国到佛教的发源地取经,以释众惑。玄奘27岁那年正式上表朝廷,申请出国取经。但是,他没习梵语,二是唐朝刚建国,稳定第一,闭关禁行,唐僧只能等待。后来,关中地区遇灾,为解决饥荒问题,朝廷发布敕令,京城中人可外出谋食。玄奘趁机混在灾民队伍中,离开长安去求真谛,从繁华的国都长安一路西行寻机准备偷越国境 ,他的活动引起了边境关防的关注。在河西走廊重镇凉州,当地最高军政长官,凉州都督接见了玄奘。见面寒暄之后,都督告诉玄奘:“朝廷有旨,为防止西突厥入侵,禁止内地人随意西行”。玄奘辩解道:“西天取经是弘扬佛法,教化百姓,贫僧不知为何不可?”都督语气更加坚决:“朝廷早有禁令,尤其对大师不宜网开一面,如果不听劝阻,只好派人礼送大师回京”。玄奘见多说无益,闷闷不乐回到住宿的寺庙中。寺庙住持与他信仰相同,很理解和支持,帮助他潜出凉州城外。在住持两位徒弟的护送和帮助下,玄奘昼歇夜行,出凉州,过张掖,经酒泉,终于来到了敦煌附近的瓜州。玄奘谢过两位护送者,这也就是行者的角色。再往西走越过边关,便是西域。那里已不是唐朝的属地了。此时的瓜州处于战争状态下的前线,玄奘滞留了一个多月,没有机会出去。这时,凉州发出的追捕他的通牒已发到瓜州,通牒上有玄奘的画像和犯罪情况介绍。层层关卡盘问和扣留,但玄奘心意己决,再有千难万阻,弘扬佛法国威,至死决心不变。也许真的是佛祖有灵,那些边关官员竟被他感动了,私自放行,并派向导带路,一路护送到玉门关。玉门关附近已无居民,只有唐军驻守的峰火台,玄奘为了防止落入唐边关军人手中,仍然采取昼歇夜行的办法。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-13 09:28:54
  然而,他的行踪还是被发现,在一次补充饮水时被巡逻军人发现,带到了烽火台。驻守的军官仰慕玄奘已久。当他问明情况后,面有难色地劝阻:“即使你能走出烽火台,前面是荒无人烟的八百里沙漠,再往前是几十个语言不通的小国和万仞雪山,大师孤身一人,恐怕是难以到达天竺国”,玄奘早已以身许佛,边关只好再次放行。临别为玄奘装满干粮,盛满清水,并叮嘱他前面有野马泉,要及时补充饮水才能走出沙漠。玄奘谢过军官,孤身踏入茫茫沙海。可是举目四顾,唯有望不到边际的黄沙,路上间或出现森森白骨,这是先行者的遗,他走进沙漠不久便迷失了方向,祸不单行,情急之中他又失手打翻了盛水的袋子,骄阳似火,将玄奘炙烤得唇焦舌裂。正当他奄奄一息、坐以待毙时,佛祖又一次显灵,他乘座的老马竟驮着他找到了水源。还有一说,佛祖显灵,化为大雁,指导方向,找到水源脱困。走出沙漠,他来到高昌国。高昌国王崇尚佛教,为书一封信,请求关照。有了高昌国王的“优待”,他顺利通过了沿途小国,又历经七天翻越雪山之险,终于到达了天竺那烂陀寺。那烂陀寺住持是一位百岁高僧,他为这位从万里之外、跋涉而来的大唐僧人的精诚所感动,收其为徒,悉心指点。玄奘更是不敢有丝毫懈怠,他如饥似渴地汲取各类佛典的精髓,并在各种辩经大会上展露风采,受到佛教各种派别的尊重。大乘佛教尊之为“大乘天神”,小乘佛教尊之为“解脱天神”。
  千里朝圣,翻山越岭,"上无飞鸟,下无走兽,望人骨以标行路"。悠悠岁月,涤尽历史的尘埃,而当尘埃落定,唯留下生命远行的背影,定格成永恒的精神人格魅力,传唱至今。
  据《大唐西域记》记载,公元627年,玄奘从唐朝都城长安出发,经甘肃兰州偷渡玉门关,后取道新疆进入中亚,即现今吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦和阿富汗境内,穿过巴基斯坦后进入印度北部与尼泊尔交界的地方。中古时期的印度,当时小国林立,分为东、西、南、北、中五个部分,史称五印度或五天竺。玄奘首先到达的是北印度,在那里拜望高僧,巡礼佛教圣地。
  玄奘西行,问佛那烂陀:“生死大海,谁作舟楫;无明长夜,谁为灯炬。”——《大唐西域记》
  • 陌生人甲3916: 举报  2020-08-13 11:09:16  评论

    保存起来慢慢学习,谢谢楼主!该文缺19、24、25、42、505个段落,有空能否补充上传,再次感谢!
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楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-13 11:47:04
  好的,一定补上。是信号和网络不好,有时没有发出去。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-13 12:02:00
  尊敬的读者:您们好!
  因网络信息不好,有些章节没有传上去,现在补发如下。

  19,小乘佛教
  第一个发展是小乘佛教三藏的形成。
  根据小乘佛教典籍的记载,印度佛教史上共举行过四次有名的结集。所谓结集,是指释迦牟尼入灭之后,由佛教徒所举行的回忆释迦牟尼在世时的言论,并加以谈论、核实的会议。经过这四次结集,小乘佛教三藏逐渐形成了一个完整的系统。
  第一次、小乘佛教的第一次结集:释迦牟尼去世90天后,为了防止僧团中出现更多的比丘破坏戒律,大迦叶尊者召集500位阿罗汉在七叶窟举行佛经的第一次结集。很多以舍利弗为首重要的声闻弟子,在佛陀圆寂之前已经行神通抢先入灭了。剩下的已经是为数不多的声闻弟子了,一旦为数不多的声闻阿罗汉入灭,那么佛陀的经教结集就会非常困难。所以结集这件事情就是当务之急。第一代付法藏者摩诃迦叶就向僧团建议结集佛陀的教说
  阿难一直随侍佛陀,他又以多闻著称,他是最有资格参与结集的。但是他就遇到了入场券的问题,因为阿难“烦恼未尽,未成阿罗汉”,而其余的四百九十九位大比丘皆为阿罗汉。以多闻著称的阿难他遇到了资格问题
  摩诃迦叶是佛陀指定的付法藏者,他有组织结集的义务,所以他也给阿难留了一个机会。“你如果精进加行,能证得阿罗汉果,就仍然可以参与结集”。在这种刺激下,一日一夜,阿难即证得阿罗汉,感到了王舍城,参加了结集。随后,摩诃迦叶就率领五百僧众到七叶窟,在阿阇世王的护持供养下于佛灭后第一次雨安居处,进行了集结。史称“五百集结”,又叫“王舍城集结”。南传记载集结时间是七个月,北传记载是历时三个月。
  结集首先由优波离尊者背诵了佛家戒律,形成《律藏》,全名为《八十诵律大毗尼藏》,由于书中每条戒律都是经过大众的询问和解答而确定的,所以被视为佛陀所亲制的戒律,为一切戒律的根本。之后由阿难回忆佛陀的教法,形成《阿含经》,这是释迦牟尼成道后,最初对五比丘所授之法,其中包含了四圣谛、八正道、十二因缘等佛教最根本的教义,被认为是最接近原始佛学的佛典。
  释迦牟尼灭度大约100年内,他的弟子基本能够按照他的教诲来继续弘扬佛法。这段时间我们叫“原始佛教”期。
  第二次、小乘佛教的第二次结集:释迦牟尼圆寂110年后,以耶舍长老为首的700名僧众,在毗舍离进行第二次结集。此次结集就毗舍离比丘提出的十条戒律(即十事)展开讨论,集会上少数有地位的长老判定十事为非法。对于这次结集的决定,毗舍离的僧侣颇不信服,于是另举行约有万人参加的会议,并判定上述十事为合法,就此形成了大众部和上座部。
  第三次、小乘佛教的第三次结集:释迦牟尼圆寂226年后,在阿育王统治时期,由于阿育王推崇佛教,每天在鸡园寺中供养上万名出家人,其中也有许多外道,因而经常引起争端。于是,目犍连子帝须召集1000名僧众,在华氏城(即波多厘子城)进行了第三次结集,重新整理了《阿含经》。会后,目犍连子帝须将各派不同的论点整理出来,形成《论事》,这是佛教史上第一部论著,对佛教文献的丰富起了重要作用。
  第四次、小乘佛教的第四次结集:释迦牟尼圆寂674年后,在迦腻色迦王统治时期,500名比丘以世友尊者为上座,在迦湿弥罗(今克什米尔)举行了第四次结集,会上对以前所有的经、律、论三藏进行了总结,并对三藏作了注释。现在前两种注释已经失传,只有后一种注释保存下来,形成《大毗婆沙论》,至此小乘佛教的三藏基本成型。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-13 12:03:31
  24,佛教在隋唐时期达到全盛

  佛法经历了传入期和发展期,到了隋唐达到了鼎盛。
  武则天和高宗二圣期间,高宗曾多次下旨修建佛寺。修造了大慈恩寺和西明寺。
  武则天登基之后,大量修建佛寺、崇佛抑道以作报答。
  佛教在唐朝之所以能成为“国教”,与唐代统治者的弘佛措施离不开,以唐高宗和武皇为例,将佛教立为“国教”,佛法在隋唐时期最大的特点就是形成了各种宗派。我们今天所熟知的几大宗派:禅宗、天台宗、三论宗、华严宗、律宗、唯识宗、净土宗和密宗都是隋唐时代确立的。从佛教的兴盛可以看出当时经济发达、思想解放。
  25,佛法在中国的融合与方便
  宋代以后,佛法出现了两个趋势:一是佛学(禅宗)与儒学相互融合,更汉化了;二是从禅宗的兴盛转为更加方便的法门——净土宗的兴盛。
  白化文在《汉华佛教与佛寺》一文中说:“汉化佛教至此基本成熟和定型化,已经把原始佛教的一切改变得面目全非了。如果释迦牟尼到中国来,必然莫名惊诧,不认识是自己创立的那个宗教了。”
  这种变化的根源还是信众的需求啊!宋代开始一大批当官的、有文化的大家,如苏轼、王安石、黄庭坚、欧阳修等都是佛教徒,同时他们又有深厚的儒家修为。更重要的是宋代以来的内忧外患,让他们相当苦闷,儒学又解决不了这个问题,佛法自然是止痛药了。佛学与儒学的融合也就是理所当然的了。王安石被解职务,就写了一首诗:“身如泡沫亦如风,刀割香涂共一空;宴坐世间观此理,维摩虽病有神通。”
  明末四大高僧的出现,奠定了佛法的新走向:导归净土。
  这四大高僧是:云栖袾宏(莲池)、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭是也。四位大师的观点,对当代的净土宗有很多启示:比如他们提倡持律、经论、参禅与念佛要有机统一,不可偏废;不仅要往生,更要关心世事,有救世济民的思想;融汇诸宗,归极净土等。
  顺应信众的喜好,念佛成佛的净土宗一直活跃至今。
  太虚大师:大师厉害的地方在于他提出了“人生佛教”,至今影响了一大批佛学大师,如当代高僧如星云大师和印顺法师都提倡“人间佛教”,这是离不开太虚大师的影响。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-13 12:04:45
  第六章 大乘佛教的传入及兴盛
  42,鸠摩罗什引入大乘佛教
  就在道安等一批佛学家在小乘佛教的困惑圈子里转不出来的时候,一个重要人物,也是中国佛教史上最重要最伟大的一个人物出现了:鸠摩罗什,他在“龟兹”(在今天我国的新疆)传教。西域近印度,官民受佛教的影响比中国更深。鸠摩罗什的佛学水平极高,因此在西域诸国拥有很大的威望。据说他说法的时候,各国王族都要跪在他座位的两边,恭请他登坐。 鸠摩罗什通晓汉文和梵文,更棒的是,他对译文的评价标准同道安一样,也注意尊重佛经原意。 鸠摩罗什即将成为中国历史上最伟大的佛经翻译家,他会让以天朝自居的中国僧人们见识到,他们对佛经的不同理解,早在两百年前印度佛学界就有了定论。鸠摩罗什还将带来一套逻辑完备的佛学理论,足以终结中国早期小乘佛教传播中所有的疑问,把中国僧人们的观点甩出好几条街去。
  因为战争和掠夺,鸠摩罗什被带到了中原地区。在长安的十几年间,鸠摩罗什翻译了大量的佛经,中国僧人们才看到了印度佛学的原貌,悬疑的问题才有了解答。 道安等人曾经为了“空”的含义争论不休。等鸠摩罗什的译经出现,汉族僧人们才发现,原来他们讨论的这些内容,印度佛教界一百多年前已经有了定论。汉族僧人的学说大都属于印度小乘学派的观点,按照大乘佛法来看,都是错的。我们看《西游记》都记得这么一段,唐僧在长安无遮大会上说法(无遮大会,指的是无论僧人俗人、贵族平民都可以参加,人人平等的佛教集会)。这时观世音菩萨变化为一个老和尚,对唐僧说,你讲的都是小乘佛法,我佛西天有大乘佛法。这才引出唐僧西天取经一事。 但在真实的历史里,早在后秦时,鸠摩罗什就把大乘佛法的一大部分介绍到中原来了。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-13 12:05:35
  50,大乘佛教的三世因果报说
  前面讲到,早期有人对因果报应提出几个疑问,感到困惑,慧远在没有大乘佛教的教义传来之前,写了《三报论》,可以说有先见之明,他对佛经的逻辑推理是正确的。说有人世间一共有三种报应: 第一种是“现报”,人做了业,今生就受报。老百姓常说的“现世报”就是这个。 第二种是“生报”,业力弱一些,来生才受报。 第三种是“后报”,业力更弱,以后二世三世,乃至百世千世,到那时候才受报。
  不同的业是不能互相抵消的,比如我们有时做好事,有时做坏事。不能说我杀了一个人,然后又救了一百个人,我杀人的恶报就可以被抵消了。这不行,一码算一码。杀人受相应的恶报,救人受相应的善报,这是两回事。
  举个例子:北宋年间,在一个村庄里住着一个十来岁、腿患残疾、父母双亡的孩子。这个孩子不但孤苦伶仃,而且生活十分困苦,甚至靠乡邻施舍或乞讨活命。这个村子的前面有一条河,往来村民和路人需涉水而过,特别是上了年纪的老人十分不便。
  每当河床涨水时更是无法通行。但年复一年,谁也没想改变它。只有这个孩子天天捡石头,堆在河边。人们看到了,就问这个孩子为什么要捡石头堆在河边。孩子回答说,要修一座石桥,为乡邻行走方便。众人不以为然,认为孩子在说疯话,大多哈哈一笑了之。
  可是日积月累,年复一年,石头堆成了小山。乡邻开始改变认识,并为这个孩子的精神所感动,投入到了捡石、采石、修桥的行动中。
  乡邻请来了工匠,开始建造石桥。这个残疾孩子更是全身心投入其中。桥尚未建成,这孩子却在一次凿石头中崩瞎了双眼。人们痛惜、怨恨,怪老天不公,说哎呀,这么可伶的一个孩子,一心为大家,却招来这样的报应。可是这个孩子本人却毫无怨言,每天摸索着在修桥的现场上干着力所能及的活。
  在大家齐心合力下桥终于修成了。众人欢呼喜庆之余,无不将伶惜、赞叹的目光聚向那个孤苦伶仃的原本就一条腿残疾,现在又瞎了双眼的孩子身上。孩子虽然什么也看不到,但脸上露出了平生以来最欢乐的笑容。
  很快,一场不期而至的大雨似乎要为这座石桥洗去浮尘,壮壮行色。可是一声震耳欲聋的巨雷过后,众人发现孩子已被巨雷击中,倒地身亡了。众人惊呆了,随后压抑不住的情感喷泻而出,叹息孩子命苦,指责苍天不公……
  就在这个时候,恰巧民间称之为青天大老爷的包拯包相爷公干至此。百姓纷纷拦住官轿为孩子鸣不平讨公道。质问相爷:好人为何不得好报?今后好人何以做得?食人间烟火的包相爷被村民情绪所带动,挥毫疾书,写下了“宁行恶勿行善”六个字后拂袖而去。
  回到京城,包相公将公干之事连同路上见闻奏明皇上,却隐去了自己题字一事。因为尽管心中为那孩子行善事得恶报之事十二分不解,但三思之后还是为题那样六个字觉得不妥。没想到皇上退朝后非要拉他到后宫说些私房话。原来前些天,皇上新添了一位龙子。小皇子十分招人喜爱,可就是整天啼哭。
  于是皇上特意让包相公去看看。包相公见那孩子肌肤如雪,嫩白的小手上有一行字。近前一看,正是自己写的那六个字“宁行恶勿行善”。脸一下子红到了脖子根,赶忙伸手向字擦去。包相公伸手这一擦不要紧,小皇子胳膊上的字迹瞬间变得踪迹全无!
  说来有趣,皇子手上的那六个字在包拯眼里是字,在别人眼里却只不过是块胎记。皇上见皇子手上的胎记被包相公抹去,唯恐抹去了福根,便不依不饶的斥责包拯。包拯连忙跪下,口称“罪臣该死”,然后将自己在气头上题字一事的来龙去脉说了一遍。皇上甚觉蹊跷,命包相公用阴阳枕到地府一探究竟。
  包相公枕上阴阳枕到地府一游,真相尽显。原来那孩子上世做恶多端,罪业甚大。偿还那一世罪恶需三世恶报才能还清。神仙原来安排,第一世以残疾之身孤苦伶仃;第二世以双眼瞎了却残生;第三世遭雷击暴尸荒野。那孩子第一世转生穷困残疾,但痛改前非,只想为别人做好事。于是神就让他一世还两世的业。让他崩瞎了双眼。
  可孩子不怨天尤人,只是默默的为别人做好事。神仙就把他第三世的业力也拿过来一世还,所以雷击毙命。阎王爷问包拯,三世恶业一世还,你说是好还是不好?一世还了三世业,因为他专行善事,心里只是想到别人,毫不考虑自己,某些方面已达到“不修道已在道中”的境界,积德甚多,故而死后立即转生为当今太子,享受天子福份。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-14 08:13:26
  公元631年的夏天,玄奘抵达迦毗罗卫,即现今尼泊尔南部的蓝毗尼,这里是佛祖释迦牟尼的故乡。佛祖在悟道之前,是释迦王国的太子,俗名:乔达摩悉达多。
  东北行走八九十里,有过释迦族的浴池,池水清澈皎洁,花朵竞相开放,这里是佛祖诞生的地方。
  离开迦毗罗卫之后,玄奘一路继续南下,行至拘尸那迦,佛祖涅槃的地方。公元七世纪的拘尸那迦,已是寺院颓圯,荒无人烟,佛教在古印度逐渐凋零。而在公元前545年的一个月圆之夜,释迦牟尼正是在这里的一片树林中央,圆寂涅槃。始终矢志不渝追随佛陀的弟子们围在他的身旁,痛苦万分,悲痛欲绝。
  早在公元625年前后,身在长安的玄奘,有幸聆听了一位来自印度高僧的说法,正是从这位名叫波颇的僧人口中,玄奘得知在遥远的印度,有一个叫那烂陀的寺院,寺院的主持戒贤法师通晓一切佛法经论,堪称当世的佛学大师。
  那烂陀,古印度佛教最高学术中心,也是一所中古时期的综合性大学,极盛时僧众常达万余,弘扬大乘学说及五明,瑜伽行派的大学者也均在此住持弘法。
  僧徒主客常有万人,不仅学习大乘学说,还包括世俗经典以及因明和声明学,甚至医学和数学也要研究。
  公元632年的春天,百岁高龄的那烂陀主持戒贤法师为远道而来的中国留学生玄奘开讲《瑜伽师地论》。戒贤法师师出名门,患有严重的痛风,此次一代宗师重开讲堂,不仅在那烂陀,而且成为全印度轰动一时的大事。
  在那烂陀,能够读解20部经纶者有一千多人,30部者有五百多人,50部者,包括我在内只有十人。唯有戒贤法师穷览一切经卷,是所有人的导师。
  玄奘困惑于来自印度的佛经并不齐全,再加上翻译的曲解,对佛法的误读司空见惯,佛教领域教派众多,又相互争执不下,佛法的真谛究竟在哪里。于是他决定出走印度那烂陀,走向伟大。
  功成学就,玄奘取经目的已达到,他谢绝了天竺国地方官员和众僧侣的苦苦挽留,决定返回大唐。玄奘法师穿过了帕米尔高原。经过艰难跋涉,他携带回了自印度取得的六百多部佛经、佛像和佛骨舍利。公元645年,前后历经十七年,玄奘抵达长安,当他从穿行过朱雀街赴弘福寺时,沿途几十里全是瞻仰法师风采的百姓,香花铺地,诵经之声交织。唐代佛教跟政治生活的关系密切,玄奘在唐王朝的支持下,专注于佛经翻译,贞观十二年大慈恩寺建成后,玄奘法师就在大慈恩寺主持寺务、翻译经典,因此大慈恩寺也被称为是唯识宗的祖庭。寺内还专门建有供玄奘大师译经的翻经院,并集合了几十余名僧人一起翻译出了唯识宗的大部分经典。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-15 08:14:22
  84,《西游记》就是人修行的取经路

  在中国的历史上,包括佛教史上,很少有像唐玄奘这样千古留名,留芳百世的先哲,因他产生了《西游记》的故事原型,一部伟大的奇书,家喻户晓,因他,至高无上的帝王也低下头来修建或改扩建大雁塔和兴教寺,为他祭拜,因他而有塔和寺, 迄今屹立不倒,香火延续,因他的取经路,揭示了修行的本质和内涵。
  《西游记》假托唐三藏这样一个人物、西天取经这样一个情节,真正讲的是一个修行人从凡到圣的心路修炼历程,讲的是一个普通人实现伟大理想、成佛的磨炼历程。通篇细究,讲的都是修行的境界。人生有八苦,生、老、病、死、爱别离、怨僧会、求不得、五阴炽盛。佛教永远在探究着摆脱人生苦难的道路,人生的苦难与每一个人都息息相关。
  《西游记》就是一部把佛法普通到人生里,在最深的红尘里修行,在取经行走路上磨练心性,明心见性,证得菩提。《西游记》与六祖《坛经》一样,是生活化,故事化,人生化,浅俗易懂的经。唐僧师徒取经一路遇到的吃喝拉撒、妖魔鬼怪的种种难题,都是唐僧师徒体会佛法、运用佛法解决问题的案例。看看六祖《坛经》里面慧能是怎么说的:……“世尊在舍卫城中,说西方引化,经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千,即身中十恶八邪……今劝善知识,先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千。念念见性,常行十直,到如弹指,便亲弥陀”……取经的旅途,就是代表唐僧修炼内心佛性的心路历程。是用生活的语言和情节,讲佛教义理的应用。用最普通的语言和故事讲修行的程序和过程,让每个人都听得懂。
  《西游记》的一大功绩,是把佛法还给大众,让佛法从寺庙殿堂回归到民间。佛法不是教条经典,不是高深莫测,不是高不可攀,而是在生活中的应用,在人生路上的坚持和执着,人生就是取经路,有佛道、菩萨道、阿俢罗道、神道、人道、魔鬼道、地狱道,看你怎么走?例如:如果你执著外在的东西,或者你在研究佛法,但是你不懂什么是破“相”,如唐僧刚上路时执著相,乱拜佛像,就会遇魔,如果你不知道如何才是正念,你走十万八千里,也走不到雷音寺,如果在心外求佛,那你连门都没找对,如果你不能控制住贪心,后果就是八戒那样被锦缎背心束缚,不得动弹;如果像孙悟空那样争强好胜,不能控制自己的名利心和暴力心,就会被压在五行山下一样作茧自缚,寸步难行;悟空放弃对天上玉皇大帝地位的追逐和较量,作个清心的修行行者,一心护法,反而得到了超越天帝的斗战胜佛的果位,说的是“放下就是得到”的道理……
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-16 07:50:41
  《西游记》最大的启示,是告诉人们,没有任何外在的偶像和形式,去追求和崇拜。唐僧每次去拜偶像,总是被魔王擒住,或是厄运缠身。凡人一个的唐僧崇拜外面的神圣,并没有给他带来安稳,他坚持内心的修炼和进步,开启内心的智慧,如同悟空所说“……只要你见性至诚,念念回首处,即是灵山”。结果唐僧成佛,成就不可思议的境界,超越了神仙、超越了玉帝的等级。每个人都是自己心灵王国的国王,每个人都是自己的王,都是自己的主人,自己的命运自己决定;拯救自身最终依靠的是自己。在吴承恩笔下的《西游记》里,没有什么权威值得崇拜,书中的不少神仙出尽了洋相,孙悟空可以大闹天宫,神仙可以思凡下界,想吃唐僧肉成魔,普通人通过正确的修行方式,也能超越神仙而成佛,让生活在底层迷茫的芸芸众生、看到未来,看到希望。 佛祖曾经问他的弟子须菩提:“于意云何?可以身相见如来不?”《金刚经》他是在提示弟子注意观照自己的内心。但是对弟子们来说,观瞻佛祖真容远比观照内心要容易得多。面对佛像,弟子们想象着自己仿佛也拥有了种种妙相:金色的皮肤,整齐的仪容,目光清静,光照身而行——对外表的执著不仅令普通人烦恼,也同样烦恼着那些想要从欲界红尘中解脱出来的修行者。佛陀入灭后一千两百年,禅门临济宗的开山祖师临济义玄如此教导弟子,不执著和拜外在的偶像,佛陀释迦牟尼也告诉弟子,在他入灭后五百年,佛法的追随者们就会从教法本身转向对形象的痴迷。他说对了,而且他们并没有等那么久。仅仅到了公元前一世纪,犍陀罗和大夏地区的印度希腊王国以及贵霜王朝的统治者就在他们的棺材和钱币上浮雕了释迦牟尼的形象。随后的两个世纪里,秣菟罗地区又涌现出更为精致的石雕佛像。一首十二世纪道川禅师的诗作却在心头萦绕不去:“泥塑木雕缣彩画,堆青抹绿更妆金。若将此是如来相,笑杀南无观世音理”。吴承恩是明智和深懂佛理的,他的小说让人们不再崇拜、不再仰视任何人,转而尊重自己,相信自已。 
  禅师们常说,“不可说,不可说”,“一说便错”。禅宗六位祖师——初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍和六祖惠能——都遵循了这个佛理。禅的历史地位由这六位高僧所建立, 《坛经》的关键在于一则偈子。禅宗五祖弘忍大师有一天交代弟子:谁能作出体悟佛性的偈颂,就把禅宗的衣钵传给他。弘忍的大弟子作了一首:身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。另一名负责舂米的初学弟子看见这首偈子,也回了一首。这名目不识丁的弟子名叫惠能,他的偈子是这样的:菩提本无树,明镜亦非台。佛性常清净,何处惹尘埃。弘忍从惠能的偈子里看到了真佛性,于是惠能成了禅宗历史上最著名的第六位祖师。佛祖向大慧菩萨解释“语言”与“意义”之间的关系说:大慧,彼诸痴人,作如是言:“义如言说,义说无异。所以者何?谓义无身故。言说之外,更无余义,惟止言说。”大慧,彼恶烧智,不知言说自性,不知言说生灭,义不生灭。大慧,一切言说,堕于文字。义则不堕,离性非性故,无受生,亦无身。大慧,如来不说堕文字法,文字有无不可得故,除不堕文字。大慧,若有说言,如来说堕文字法者,此则妄说。法离文字故。是故大慧,我等诸佛及诸菩萨,不说一字,不答一字。《西游记》表面讲的,是唐僧西天取经的故事,西游的目的,书里写的是为取真经。但是仔细分析,其实并不成立。真经,是依照修行就能够成佛的经。但是唐僧取的三藏经,不仅经过一次落水的意外事故而残破,已经不是完整的经;而且佛祖也讲明三藏经的用途:“你那东土乃南赡部洲,只因天高地厚,物广人稠,多贪多杀,多淫多诳,多欺多诈;不遵佛教,不向善缘,不敬三光,不重五谷;不忠不孝,不义不仁,瞒心昧己,大斗小秤,害命杀牲。造下无边之孽,罪盈恶满,致有地狱之灾,所以永堕幽冥,受那许多碓捣磨舂之苦,变化畜类。有那许多披毛顶角之形,将身还债,将肉饲人。其永堕阿鼻,不得超升者,皆此之故也。虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教,帝王相继,治有徒流绞斩之刑,其如愚昧不明,放纵无忌之辈何耶!我今有经三藏,可以超脱苦恼,解释灾愆。”这段话的意思是说,三藏经的作用是为了劝人向善,弥补儒家教育的不足,让活人解脱苦恼,让死人超升。这里并没有提到觉藏经可以成就最高的觉悟:成佛。可见唐僧所取的经,并不是最高深、玄妙的真经。使人达不到觉再说取经的目的。依照取经的发起人唐王的要求,是要“超亡者升天,度难人脱苦,解百冤之结,消无妄之灾”。取经的初衷,也无关成佛。还有一点:唐僧师徒根本就没有去看三藏经。因为唐僧刚把经卷送回长安,就马不停蹄地又回到西天受封。那么《西游记》最大的悬疑就出现了:西天取经,既然取的不是成就最高觉悟的真经,为什么大讲特讲唐僧取经的过程呢?《西游记》其实写了有文字和无文字两部经:一部是为唐王取的有文字的三藏经,另一部是唐僧师徒为自己取的无文字经,是真经。这部经才是作者真正要讲的经。这是一部什么经呢?我们先要明白“经”的含义是什么。“经”同“径”,顾名思义,就是路途、门径、方法,就是通向佛土的修行方式。就是师徒通往西天的旅程。换言之:西天取经之旅就是经。一路上悟空经常提醒唐僧,西行的旅程虽远,但是只要见性至诚,念念回首,灵山就在眼前,提醒唐僧“扫除心上垢,洗净耳边尘,如果能万缘都罢,诸法皆空,取经功到自然成”。“经典”讲的智慧和觉悟,与文字没有关系,六祖《坛经》决疑品里面的一段问答:“刺史又问曰:‘弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方;请和尚说,得生彼否?愿为破疑。’师言:‘使君善听,慧能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化,经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千,即身中十恶八邪……今劝善知识,先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千。念念见性,常行十直,到如弹指,便亲弥陀。智慧只在人的心里,觉悟只能由心而生。在心里找到了佛性,就是找到了灵山、雷音寺,就是花开见佛。不要向外面的物质世界去寻找,否则就是走到了灵山也是枉然。八戒最终走到了灵山,也没能成佛。如果走到了西天就都能成佛,那么天竺国不是举国都是佛了吗?所以《坛经》说“佛向性中作,莫向身外求。唐僧师徒的取经之路,实际上就是自我战胜、修炼、完善心性的旅途,依据这个真经的法门,在途中和自己的自大、贪念、嗔怒、情欲、傲慢、怀疑、痴迷、偏见斗争的过程。唐僧的八十一难,不都是自己的心魔在作祟吗!悟空一路上的降妖除魔,斩断的都是师徒自己的心魔。因为修行圆满,才能见佛,所谓“花开见佛”。唐僧、悟空觉悟成佛,不是见到佛祖才觉悟成佛,而是觉悟成佛后才能见到佛祖。在师徒到达灵山,由接引佛祖摆渡去见佛祖时,……“他们三人一齐声相和。撑着船,不一时稳稳当当的过了凌云仙渡。三藏才转身,轻轻的跳上彼岸。有诗为证,诗曰:脱却胎胞骨肉身,相亲相爱是元神。今朝行满方成佛,洗净当年六六尘。修行才是真经,修行才能成佛。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-17 09:24:21
  《西游记》讲了不同的境界和修为。唐三藏和孙悟空,各自有不同的修行宗旨和追求,代表着两种完全不同的修行理想和修行境界。三藏身上最鲜明的特点,就是毫不妥协的仁慈,对于所看到、听到的痛苦的深切关注。见到黄风怪装扮的受伤的道人、红孩儿假扮的被缚的小孩子、僵尸假装的失去女儿的老人、老鼠精化成的遇难的女子,唐僧都无一例外地施予关爱和救援。对于一切生命,包括抢夺他的强盗,毫无分别地予以充分的尊重和珍惜,体现了唐僧的人文关怀和宽广的慈悲情怀。可以讲,唐僧是以自己的一言一行,来认真地践行菩萨道。孙悟空是个老资格的神仙修炼者,他能长生不死,成就了许多奇异的超自然的能力。他能超越时间、空间;上天入地、移山蹈海、呼风唤雨、降龙伏虎。悟空的修行,是对能力的修炼,是对神通的追求。悟空的老师没有教授悟空做人的道理,传授悟空的都是法术。悟空性格逞强好胜,喜欢争斗,做事的方式是用外在的力量,用神通来消灭对手。这些是孙悟空的主要特点,用佛教语言来描述:悟空是典型的阿修罗。悟空的修行法门,我们也可以定义为阿修罗道。悟空的阿修罗道,使他成为声名狼藉的猴子。“与天斗、与地斗、与人斗”的处世观,不仅为自己,也为社会制造了无穷的麻烦。  
  悟空为了达到自己的目的,固然可以轻易地利用自己的力量强取对手的生命,但他对生命消亡的毫不痛惜,对于逝去生命的鲜活情感的毫无感知,对于生命理解的贫乏,反倒是他个人能力上的一大缺失,也可以叫感同身受地体会棍下生命强烈的恐惧、痛苦的情绪,悟空的棍子还会落下去吗?可能悟空也知道他自己的问题所在,在《西游记》第四十二回里,就描述了悟空的自我反省:悟空请观世音菩萨降伏红孩儿,菩萨用净瓶装满了四海之水,行动前,先对当地的土地、山神等地方官吩咐:“你给我把这周围打扫干净,要三百里内远近地方,不许一个生灵在地。将那窝中小兽、窟内雏虫,都送到巅峰上安生。”详细安排后,才放出净瓶中的水来。孙大圣见了,暗中赞叹:果然是个大慈大悲的菩萨!若是老孙有此法力,将瓶儿往山上一倒,管什么禽兽蛇虫。在《西游记》的最后章节,唐僧师徒到了灵山,登了智慧彼岸,“三藏方才醒悟,急转身,反谢了三个徒弟。行者道‘两不相谢,彼此皆扶持也。我等亏师父解脱,借门路修功,幸成了正果;师父也赖我等保护,秉教伽持,喜脱了凡胎。”这句话说得再明白不过:《西游记》真实的故事是:悟空追随了修菩萨道的唐三藏,走上了正确的修行道路。
  《西游记》还讲了修行方法和过程。首先,修行是心的路径而不是身体的到达,唐僧问悟空几时能到西天雷音寺,行者说:“你自小走到老,老了再小,老小千番也难;只要你见性至诚,念念回首,即是灵山。”读者不要忘了,孙悟空也是修行人,而且他的修行时间比唐僧还要长,修行的经历比唐僧还要丰富。他讲的话是很有深意的:如果你唐僧只把西天取经作为一个时间和空间上的旅程,那么就是几千辈子也走不完,如果你能遵守戒律,时时想着寻找自性,就能马上达到佛境。六祖《坛经》里面讲:自性在每个人的内心,“出世揽佛法,如同寻兔角”。悟空这里讲的不就是心路的修炼。其次,心诚则灵,意志坚强。第十三回“陷虎穴金星解厄,双叉岭伯钦留僧”,讲三藏开始西行,离开长安,到达法门寺。众僧议论取经的艰险,有的说山高水远,有的说路多虎豹,有的说峻岭陡崖难度,有的说毒魔恶怪难降。三藏缄口不言,但以手指心,点头几度。众僧不解,合掌请问。三藏说:“心生,种种魔生;心灭,种种魔灭。”三藏已经清楚地说明:未知的旅途,就是和心魔战斗的旅程,就是不怕艰难困苦的精进过程。唐僧遇到的九九八十一难,其实是对唐僧的考验和磨砺。妖魔都是唐僧遇到的心魔。这八十一难里面,经历了各种各样,不同形式的考验,有的则是以恶魔的形象出现,考验唐僧的勇气,磨砺唐僧的内心,用苦行的方法“劳其筋骨、饿其体肤、苦其心智”。”取经路上日夜兼程,讲的就是佛家六度里的“精进”法则,针对的就是退缩、懈怠。唐僧如果不能通过“精进”来修正自身弱点,就不能到达他修行成佛的目标。第三,持戒和定慧。如果破戒,不要说菩萨和六丁六甲、五方揭谛、四值功曹等护法神不会去保护他,就连悟空、八戒和沙和尚都会抛弃他:当琵琶洞女妖摄走唐僧,强迫唐僧成亲时,八戒抖擞精神,要去解救唐僧,悟空就喝住八戒,说:“先等我进去打探,如果被她哄了,丧了元阳,真个亏了德行,就大家散伙;若不乱性,禅心未动,却好努力相持,打死妖精,救师西去。”悟空打探回来,向八戒通报唐僧“性正修持不坏”时,八戒才连声夸奖:“好!好!好!还是个真和尚,我们救他去!第四,唐僧的取经之路实际上是内心所走的心路,是心猿、意马所驰骋的路程。假借孙猴子是猿类和小白马影射出来。唐僧守住自性,一心不乱,就是要降伏心猿、意马,除去妄想。所以唐僧要用紧箍咒控制孙悟空,把白龙马骑在身下,用缰绳、鞍辔和鞭子挟制它。还有更深一层的含义:悟空、八戒和沙和尚,代表着唐僧身上的一些人性的弱点。唐僧管制、教导三个徒弟,代表着唐僧在修炼过程中对自身弱点的克服。其一说孙悟空,他代表着人的性格中的“猴”性,聪明但是躁动,有力量但是自尊心强,嗔恨心重,争强好胜,不能受一点的委屈,其二说猪八戒,则代表着人的各种欲望心,对物质、对美色、对食物、对身体舒适的欲望。猪八戒多次要求散伙回高老庄,表明他对家庭生活的留恋,对现实社会的留恋和执著。其三,说唐僧要放下自己的架子,因为唐僧出身名门,又是唐王亲自选出的高僧,博览经书,地位显赫。因此唐僧身上不可避免地带有高傲心、好胜心、轻慢心和一定的功高自傲心态,他也有辉煌的过去:他是状元的儿子,宰相的外孙,又得到了唐王的接见,并加封了“御弟”称号;他自幼出家,遍读经书,被称为神童,一直生活在赞誉中,生活舒适无忧。他要成为佛的弟子,也要面临“放下”的考验,要忘掉自己辉煌的历史,忘掉自己的身份、自己的学问,打掉自己强烈的自尊,培养谦卑、虚心的态度。心猿、意马在这里还有一层意思,就是指人的杂念。唐僧是个凡人,也有七情六欲。有了各种欲望,就会有杂乱的念头出现。唐僧要秉心成佛,首要的就是降伏心猿意马,不让纷杂万千、随时变化的情绪和念头干扰自己,在《西游记》第九十八回里面,唐僧终于到达了西天,面佛取经成功。这章的标题就是:“猿熟马驯方脱壳,功成行满见真如”,讲的就是唐僧最终降伏了心猿意马,修行成功的意思。第五,就要放下物欲,打破悭吝心,要“布施”。布施是佛家六度法则里消除吝啬心的最好方法,但是唐僧是取经的和尚,没有钱布施,他该怎么办呢?唐僧也在布施,他用的是“能力布施”。师徒四人一路降妖除怪,造福当地:在小儿国救了一千个小孩子的命,就是救了一千个家庭;凤仙郡求雨,解除了三年的旱灾,等于解救了万千的性命……这样的好事做了一路,但是唐僧从不收一文钱、一缕丝。这就是在用自己的能力做布施,以此消除内心对财富的依恋。这样的布施,不在乎有没有钱,每个人都可以做,所以每个人都可能成为伟大的人,唐僧自己其实面临着和孙悟空一样的问题:
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-18 14:06:08
  第六,破“六贼”。 唐僧刚收了悟空,就遇到了敌人。路边呼哨一声,迎面闪出了六个山贼,各拿长枪短剑,利刃强弓,吓得唐僧魂飞魄散,跌下马来,不能言语。六个山贼名字叫做:眼、耳、鼻、舌、身、意,分别是:眼见喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧。《西游记》的作者是在用山贼来代替佛教中的“六贼”。《心经》里说:“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法”。第七,三打白骨精的故事,这里告诉你的是佛家弟子的一个观照法门:白骨观。白骨观:是出家人为了克服情欲的诱惑,所经常习用的一种修持方法。就是内心时常观想诱惑自己的对象,无论是好看的男生还是女生,他里面也是森森白骨,一个粉骷髅而已,和荒坟里面的尸骨无异。也是一副臭皮囊,装满污浊的排泄物。看到一堆白骨,还会有非分之想吗?《西游记》棒打白骨精:唐僧被白骨精迷惑,悟空打死了白骨精,意味着突破了白骨精的诱惑。以往唐僧受到情欲诱惑,都是双眼紧闭,嘴里念经,一副非礼勿视、非礼勿听的样子,那是靠戒律来抵抗诱惑。这次唐僧用的是什么方法呢?白骨精变成一堆骷髅,背上刻着“白骨夫人”,眼和心都观照到了,无欲。第八,消除二心。真假孙悟空一路打过来,神不辨,连菩萨也不识,佛4说得很明白:真假孙悟空,就是悟空的“真心”与“二心”。佛祖当时正在讲经,突然离座,对听经的菩萨、罗汉说:“你们都这个假的孙悟空,就是孙悟空的“二心”。悟空保护唐僧,功劳最大,难免就生了骄慢心,心里的“我”膨胀起来。上一次被唐僧赶走,悟空也是对唐僧说,我去就去了,只是你手下无人。这一次又说,没有自己唐僧去不了西天。遭到唐僧的驱赶,”悟空内心深处的名利心被唤醒了,觉得自己能力最强,业绩最好,没有唐僧,也能够自己带队,组团上西天取经。没有必要在唐僧这个凡夫的手里受气,出力不讨好, 抢行李、打唐僧的假猴王,其实是悟空生出的二心。假悟空棒打唐僧,是悟空嗔恨唐僧,心里要棒打唐僧出气的想法,真、假悟空的争斗,就是悟空内心的挣扎。唐僧一念紧箍咒,真、假悟空都头痛,菩萨也难辨真伪,因为本来就是一个悟空。“谛听”能够分辨,但是不敢讲,就是怕悟空被二心控制,发起威来无人能降。佛祖与万物同一体,与众生同一心,当然能够洞悉悟空的内心。佛祖为悟空说破心魔,让悟空幡然悔悟。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-20 08:43:07
  若如佛陀没有放弃皇室的富足生活,则无法达到成佛的标准。因饥饿疲惫他突昏迷不醒,不知过了多少时候,一个名叫难陀波罗的美丽少女,头顶一罐新鲜的牛奶,从河边经过。以一种慈悲求世的心情,将牛奶喂进悉达多的嘴里。太子苏醒后,便独自一人渡过尼连禅河,来到伽耶山一棵枝粗叶茂的菩提树,精神为之一振。他要在在菩提树的呵护下结跏趺坐,心中默发大愿:“我悉达多不悟到无上正觉,不离此他开始了新的苦行生涯坐,宁可就地而死……” 这个极具悲壮意味的誓愿已经发出,他便闭目静思,开始了那伟大觉醒的最后一瞬。太子静静地坐在菩提树下,忘却尘世,抛却自身,身如磐石,心如水静,整个心灵渐渐进入一种不散不乱、无欲无物、纯洁忘我的境界。朝阳升起,沐浴着露珠,太阳快落山了,彩霞笼罩着他的全身,月亮悄悄升了起来,斑驳明亮的银光柔柔的洒在他一动不动的身上,伽耶山中,菩提树下,圣者的心灵渐渐融入天地宇宙之中,天地阴阳形成了一个法轮常转,圣着的头上折射出彩虹一样美丽的光辉。圣者跌坐到第七天夜里,渐渐领悟出,众生要想解脱这世间生老病死的苦难,唯有修学八正道和四圣谛,才能真正圆融证法,转迷成悟。”众生无一不是置身于汪洋无边的苦海之中,只有修得此道,方能安抵彼岸,免去这无尽无休的生死苦厄……” 他想着,并默默地念着。这八正道就是:正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。四圣谛是:苦谛、集谛、灭谛、道谛。 如果世间每一位芸芸众生都能身体力行,圆满实践这八正道四圣谛,就会解脱、觉悟、圆满。只见一颗光天耀目的明星忽地从东方升起,横亘夜空——就在这一刻,他完成了最后的顿悟。他微垂眼帘,看见了宇宙星辰的运转,万代人世的转回,生生灭灭的规律。也就在这一刻,他看到了久远的过去,也看到了久远的未来。他发现了宇宙真理、人生真谛。他决定起坐造法,到三千大世界去传法送经,普度众生——他缓缓站了起来。就在这一刻,他成佛了。一个万世不休的大智大觉大慧大圣者诞生了!他与宇宙一体,与天地合流了! 曙色的长空中,回响起震撼万物、横贯天地的轰鸣: “佛陀,佛陀。天上天下,唯我独尊……佛陀,佛陀,天…下…归…佛…”星移斗转,冬去春来,时光在悄悄流逝。释迦牟尼离开迦耶山,布道传法,普度众生,转眼已是四十九年。在这漫长又短暂的四十九年里,佛陀共招收弟子信徒并征得阿罗汉果的就有两千二百五十余人,讲经三百八十余次,度人无数。其中说《华严经》八十九天,说《阿含经》十二年,说《方等经》八年,说《般若经》二十二年,说《法华经》和《涅盘经》八年。这些均为法会的宣讲,至于四圣谛、十善业道、八正道、五蕴因缘、十戒等,几乎是他每天的课程。直到迈入老年,还常常外出说法,度化众生。中国周穆王五十三年,申岁,二十五日平旦(公元前485年古历2月15日黎明3时),据《周书异记》载,这一天的中国大地暴风突起,损舍折木,地动天阴,西方白虹十二道……太史启多曰:“西方圣人灭矣!”此即涅盘之相也。 一代佛祖释迦牟尼出生在婆罗树下,成佛在菩提树下,寂灭在婆罗树下。“释迦牟尼涅槃时,火化三昧,得舍利子八万四千粒。阿育王造塔置瓶每粒各建一塔,这些舍粒子结晶体有白的、黑的、红的,一颗颗宛如珍珠,光彩照人,玲珑剔透,后来很多高僧火化也同样出现舍利,被认为是实行“戒定慧”的产物。印度阿育王统过征战统一国家后,奉佛法为国教,并派遣佛教徒,奉释迦牟尼舍粒出国传教。公元前240年仲秋,西域沙门僧释利房等一行18人,手捧盛装19份释迦牟尼真身舍利的宝匣,披星戴月,跋山涉水向东土中国走来。因当时机缘不巧,佛祖显灵,要求就地掩埋圣物,释利房奉命将其全部埋入“圣冢”之下,然后再到咸阳面见国王。 这是佛舍粒第一次使入中国的记载。当一切安置停当之后,天已大亮,释利房等僧众对“圣冢”跪拜一番,尔后向京都咸阳赶去, 当地的乡民清晨出门,忽见野外突起一“圣冢”,并见“圣冢”四周紫烟萦绕,祥云飘荡,百鸟云集,欢鸣不已,惊异之中议论纷纷。有读书识字的乡绅认为是天降祥兆,圣人降临,便传出话来,无论男女老幼,均对“圣冢”严加保护,不得搔扰。自此,“圣冢”在乡民的保护下,安然于天地间。从此,佛陀的圣光将照耀东土九洲大地,一个万世不休的圣者便与古老的周原大地和在这块大地上傲然矗立的法门寺紧紧地连在了一起。转眼已是东汉永平七年(公元64年)。这年春的一个深夜,孝明皇帝刘庄正在后宫熟睡。忽然,一个身披金色外衣,头顶日光的神人自天而降,悠悠地飘落到孝明皇帝就寝的大殿之前。那个全身灿灿发光,面容祥和,举止泰然的神人来到大殿的窗下,向里望了一眼,想说些什么,待孝明皇帝穿衣出来迎请时,那神人化作一道耀眼的白光飘逸而去。孝明皇帝给大臣傅毅说了梦境,大臣抬头详细看了一眼孝明帝那惊异的面容,便怀着无比敬仰的心情说:“西方圣人得道后,号为佛陀。这佛陀能飞行虚空,身有日光,具六神通,陛下所梦金人乃西方佛陀也!应迎奉信持”。孝明帝永平十年秋,蔡愔等迎佛队伍抵达国都洛阳郊外,明帝得知消息后,惊喜异常,亲自出城迎奉,诏令群巨将迦叶摩腾、竺法兰二位僧人安置在洛阳西郊外鸿胪寺,以国礼相待,并请二位高僧住院翻译佛经,与帝说法。为了铭记白马驮经之功,明帝诏令将二位高僧住居的鸿胪寺改为白马寺。佛教界以白马寺为历史界碑,是佛教传入中国的开始。由于孝明帝对佛法的尊崇和支持,佛陀真理的圣光如灿灿日光普照九州,佛法的魅力如沉寂中一曲交响,炎热中一丝甘凉,振奋滋润着苦难中人民大众的心田。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-22 09:19:32
  我不禁驻足,凝神细看。石像脚下的资料介绍说,这石像是正统的唐代文物,虽历经千年细节部分多有磨损,但腾跃顾盼之间仍是充斥着一股泱泱大国的气度。明隆庆三年(1569),西安的两次地震除了震坏了香积寺、大小雁塔之外,也波及法门寺真身宝塔,木塔崩毁。宝塔的崩毁也造就了一段奇缘。四川的一位居士听说此事,便立志通过苦行来募得钱财重修宝塔。他不惜自己的血肉之躯,在肩筋骨上穿上长长的铁锁链,拖地行乞,到处募缘。所行之处,当地民众每每围观,赞叹者有之,毁骂者也有之,他都不为所动。就这样坚持下来,竟为恢复宝塔募化了不少资财。他为此事所写的诗至今仍嵌镶在法门寺正殿内的墙壁上,字字句句都是他为佛教事业甘愿牺牲的悲壮事迹。抄录如下:法门寺,成住坏,空中忽想痴僧债。百尺铁锁挂肩筋,欲与如来增气概。增气概,尔毋苦,好待当年许玄度。记得有次跟一位出家师父聊天,他不无感慨地说,法门寺的辉煌跟这些高僧大德对佛教的献身息息相关。每一次自然或人为毁坏之后的重建,都凝聚着无数人的心血,我们前行所踏的每一步路,都是无数先驱者的血肉所铺就。不管经历了多少风雨苦难,总体高度为13层、46米的法门寺宝塔,还是傲然矗立在周原大地了。它像一颗灿烂的明珠,映亮镀化了八百里秦川,它像一盏星夜的灯塔,照亮了苦海引渡者阴霾的心。
  公元1981年8月24日上午10时,法门寺释迦牟尼真身宝塔涅盘的时刻就要到了。在这最后一刻许多大德高僧都有了感应,法门寺僧众聚集到大雄宝殿前,口念真经为佛祖祈祷。与此同时,远在万里之外的印度新德里城外阿育王寺的慧果大法师,缅甸王国仰光大昭寺的贤能法师,都捕捉到了法门寺真身宝塔行将涅盘的神秘信息,他们各率众僧,设坛诵经祈拜,为万世不休的圣者默默祝福。历史忠实地记下了这个时辰。只见一块硕大无比的七彩云头,自西南方向飞卷而来,其声势如千鼓齐鸣,万马奔腾。随着一道蛇状的电光刺向法门寺院落,真身宝塔上空腾起一个光照天地的火球,接着是一声惊世骇俗的爆响。
  刹时,矗立了四百余年的十三级八角释迦牟尼真身宝塔如被锋利的钢刀从刹顶劈下,齐刷刷竖崩掉一半。山摇地动中,残砖碎瓦连同几十尊铜质佛像和大批珍贵的宋元版积沙藏经善本四散飞落,股股白烟自塔心向外升腾喷涌,一阵高过一阵。风雨飘摇中的半边宝塔顶部,随着白色烟雾的升腾,又喷射出七彩光环,每隔数秒重复一次。与此同时,几百只鸽子排成圆形的仗阵,在宝塔上空盘旋飞舞,鸣叫不止。在场的每一位僧人,都听到了仙乐从空中飘下,自地气中溢出,整个法门古寺飘荡起花草鲜露的芬芳,仙果醇乳的馨香。众僧如痴如醉……1981年8月24日坍塌后残留的明代半壁残塔 法门寺释迦牟尼真身宝塔的轰然崩塌,憾动了三千大世界的芸芸众生,惊醒了遗落在古周原的千年旧梦。翌日晨,佛祖的故乡——印度阿育王寺主持慧果大法师报请新德里广播电台向世界发布了这个新闻。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-23 13:16:01
  在国家和陕西省及地县各级政府、文物部门、佛教协会,高德大僧,爱心人士的关心、支持、呼吁下,法门寺又开始挖掘和重建工作,地宫文物开启鉴定那天,专家云采,天际间的晚霞愈加火红,自秦岭山背面投向天空那扇面的霞光开始隐去,紧接着,天空飘逸的云朵呈现出蓝灰色的形状,大地开始暗了下来,热乎乎的气浪充溢了整个空间。也就在天空将要全部黑下来时,只听门口有一个乡间青年后生高呼:“快看,多么漂亮的云彩!”众人寻声望去,只见西北方向的天空,突然飘动起数片五色彩云,这云朵将大半个天际映得透明放亮,灿烂辉煌,光彩夺人。
  公元1987年4月8日(古历),释迎牟尼佛指骨舍利再现,真是太神奇巧合了。法门寺建设好正式对外开放,这一天,来自世界各地的高僧大德、佛教信徒与各界人士数万人举行了盛况空前的释迩牟尼佛祖真身舍利瞻礼法会。晚上10时许,众多高僧正对着千年圣骨瞻礼膜拜之时,在第三枚佛指‘灵骨’上空突然出现了这枚骨身的重影,一时,整个法门寺上空祥云升腾,瑞光流溢,霏霏上涌,蔚为壮观。有人迅速按动照相 ,留下了神奇的光辉。1990年三月十九日,香港大屿山宝莲寺圣一法师率团到法门寺瞻礼舍利虔诚礼拜,又感舍利放光。该寺方丈澄观法师(正)头顶有光,圣一法师(背)、静一法师身体皆成透明,身后地面的砖纹清晰可见。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-24 08:38:50
  86,世界名人对佛教的认识
  辩证法在佛教徒那里已经达到了比较精致的程度。——马克思
  辨证的思想只有对于人才是可能的,并且只对于相对高级发展阶段的人(佛教徒和希腊人)才是可能。——恩格斯
  佛教是历史上唯一实证的宗教。——尼采
  多种宗教中,我所赞成的是佛教。——罗素
  佛教乃教世之仁,佛教是哲学之母,研究佛教可佐科学之偏。——孙中山
  信佛教的人和我们人合作,在为众生,即群众解除压迫和痛苦这一点是共同的。——毛泽东

  释迦牟尼真是大哲,我平常对人生有许多难以解决的问题,而他居然大部分早已明白启示了,真是大哲。——鲁迅:
  人死之后,决非悉归消灭,人死之后,有神识存在。——牛顿
  我相信生命有如物质是不能毁灭的,世界上一直有定量的生命存在,而这个量是永远不变的。——爱迪生
  人体内有一个“非物质”的“识我”,那就是在胚胎期进入人体大脑,施予推动控制大脑,使其细胞工作,在肉体大脑死后仍然存在,并有‘生命’活动形态,可以永生不灭。——诺贝尔医学奖得主艾克里爵士
  佛学乃哲学之母,可补科学之偏。——孙中山
  佛法的可信,是因为从佛陀时代直至如今,一直有佛弟子以亲身的修行体验,证明着佛经的正确。——《大不列颠百科全书》
  哲学对这个(宇宙本体,终极真理)不过是推测,而佛教却是亲证。——近代著名数学家、发明家王季同
  我个人认为佛法和科学是一而二,二而一的。——著名科学家沈家祯博士
  佛教不仅不是迷信,而且是破除迷信最彻底的学理,科学造诣愈深者,愈能解释佛经中素不能解的真义。——现代科学家尤智
  佛教对心研究得很精细,远非现在的心理学所能企及。——现代科学家尤智表
  假使没有佛教因果律,宇宙就只有混乱。——世界几何力学之父威勒博士
  佛教是宗教而超宗教,是哲学而超哲学,是科学而超科学。——著名物理学家黄念祖
  佛教是与科学共依存的宗教。——爱因斯坦
  如果有任何能够应付现代科学需求的宗教,那必定是佛教。——爱因斯坦
  空间、时间和物质,是人类认识的错觉。——爱因斯坦
  佛法之广大精深,余所素信不疑者也。——陈独秀
  佛教的理论,使上智之人不能不信。——近代思想家章太炎
  佛学之博大精深,虽有圣哲无所措手。——康有为
  佛教所开示的法,包含内容的广大深奥,确实无与伦比。——英国著名学者克里
  你不相信因果报应,轮到你自己头上,想逃也逃不了的。——当代佛教高僧宣化上人
  千万不可妄自评论你所不知道的道理,否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯过的错误。——莎士比亚
  佛学包括科学,而科学不能包括佛学。——当代佛教高僧宣化上人
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-25 17:06:02
  87,中国佛教的十个自信
  说起文化“自信”,中国佛教界应该有充分的自信。我们可以从中国佛教的深厚历史和广博的胸怀看见自信来源。中国佛教的自信应该从何说起?宽静法师认为有这么几个方面:
  第一、中国是人口大国,有十四亿人口,有广大的国土,而佛教是中国社会里面极具影响的宗教。
  第二、中国佛教有二千多年的历史。据官方记载,佛教传入是在汉朝,今天河南的白马寺就是佛经传入后的第一个官方寺院。距今大约二千年,已经得到了佛教界与学术界的认可。佛教传入一个国家之后,一直没有断过,且二千年来不断发展的就只有中国佛教一家。五千年来从未中断过的文明,世界唯有中华文明!虽然有一些国家佛教的传入历史并不比中国佛教传入的时间短,同样的,佛教在传入中国,经历了中国话之后就没有断过。
  第三、中国的佛教徒总数世界第一。据说佛教在全球有近5亿信徒, 佛教人口最多的10个国家在亚太地区,而这些国家佛教徒的人数占世界佛教徒总数的95%。世界佛教徒的一半(50%)生活在中国。中国佛教徒数量在世界上占首位,这就天然地决定了我们佛教界的自信。
  第四、中国佛教有自己的宗派。中国佛教徒在弘宣佛教的同时,又经佛教祖师的发挥,变成了中国佛教宗派的理论。中国佛教出现过许多派别,主要有八宗。一是二论宗,又名法性宗;二是法相宗,又名慈恩宗;三是天台宗;四是华严宗,又名贤首宗;五是禅宗;六是净土宗;七是律宗;八是密宗,又名真言宗。通常简称为性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。
  第五、中国是世界上唯一汉传、藏传和南传三大佛教系统齐备的国家,三大系统,交相辉映!其它的国家里大多数是单一佛教!
  第六、中国佛教有最系统的佛教典籍。我们都知道,佛教是在印度产生的,佛经也不是佛所作,是佛的弟子录下来的。但是在一千年前,佛教就在印度衰亡了,但是却在中华大地上繁华起来,我们最熟悉的玄奘取经的故事也是脱胎于此。我国最早翻译的佛经是在二千年前的东汉时代,汉译经典有严格的翻译程序与记录完好的译经目录,佛教史上,对佛教典籍的分类方法有很多种,其中最简洁的分类方法就是把所有的佛教典籍分成三类,分别起名叫“经”、“律”、“论”。除了中国佛教的汉译典籍之外,世界上哪个佛教国家还有保存如此众多、系统、有历史记录与根据的佛教典籍?
  第七、中国佛教在长期的发展过程中,创造了具有中国特色的中国佛教文化。中国是一个开放的国度,中华民族是一个善于学习的民族,佛教传入中国即与中国传统文化发生碰撞与融合,中国佛教徒两千余年来不断地钻研佛教的理论,又根据中国社会的特点创立了具有中国特色的文化,这个特色的佛教文化是在充分吸收儒道等家的文化基础上形成的,最终成为中国传统文化的组成部分之一,同时又深深地影响了中国社会,成为中国人的精神信仰之一。
  第八、中国佛教有自己创造的完整仪轨与管理制度。在佛教一开始传入中国以后,中国佛教徒就开始重视建立自己的佛教仪式,东晋道安法师著《僧尼轨范》,开辟了佛教中国化先风,之后中国佛教界不断地完善,最终形成了以清规为特色的管理制度,保证了中国佛教健康有序地发展。
  第九、中国佛教有众多的寺院。2000年前,中国佛教在洛阳建立了白马寺,中华大地从此有佛教的基地,经过历代佛教界的努力,如今佛教寺院已经遍布全国,这些寺院力足于弘法与慈善的工作,将佛教的理念与信仰传递到人间,促进民族团结,推动地方经济发展,也为中国传统文化的发展做出了贡献。
  第十、中国佛教传播到域外。佛教从外域传入,依靠的是活动在丝绸之路上的外来僧,以及前往西方印度求法的中国僧。从唐代起,中国佛教开始大规模地向外弘传,先后传到了日本、韩国等国家。明代以后,中国佛教又经过华人的努力,再次传播到东南亚地区,现在中国佛教已经在世界各地普遍传播。随着中国文化建设的发展,以及中国经济的发展,中国大国的地位不断提高,中国佛教还将进一步在世界产生影响。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-26 09:43:25
  88,中国佛教的特质在禅
  中国近代的高僧太虚法师曾经讲过,他所讲的禅,就是指禅宗。禅宗是中国佛教的一个宗派,在印度本土并没有这么一个专门的派别。禅本身只是一个修证的方法,:一种叫数息观,一种叫不净观,被称为“二甘露门”,这些在佛教里都是非常有效的修行方法。
  禅宗虽然称为禅,但是从根本上来讲,它恰恰是要破除对禅的外在相的执着。大家可能都听说过永嘉禅师——玄觉,他的《永嘉证道歌》里面有一句:“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。”意思是说,禅不一定是坐、静、默,也可以是行、动、语。这也就是要破除禅外在的相,而去把握禅的根本的内在精神,这也就是禅宗与一般的坐禅的不同所在。
  禅宗认为外在的相会阻碍人去把握佛教的内在的根本的精神,所以语言文字也是一种障道的东西。如果你执着于语言文字,语言文字就成为阻碍你把握佛法的东西,所以要破除文字相、语言相,所以禅宗常讲“言语道断,心行路绝”。如果只停留在言语上,不去把握它的精神,那么言语反而会阻断你的道。
  禅宗在很多方面恢复了原始佛教那种以人为根本的理念,反复强调自性佛、自性法、自性僧,皈依者皈依自性。自性皈依,所以它不是外在的。禅宗里面有一个说法,《坛经》里说:“佛是自性做,莫向身外求”。自性迷,佛即是众生;自性悟,众生即是佛。尤其是马祖道一的弟子慧海,他在《顿悟入道要门》里讲:“当知众生自度,佛不能度;努力努力自修,莫倚他佛力。”这些说法就与刚才我们介绍的佛陀在世、临终的时候说的话完全一致。所以,我常讲禅宗是对佛教人本精神的复归。
  禅宗反复强调佛法在世间,不离世间觉;反复强调佛法就在日用之中,穿衣吃饭有佛法,走路睡觉有佛法,不离日用。赵州和尚让我们做本分事。学佛,怎么学?做本分事。做本分事是什么意思?你现在做什么,就好好地去做这个该做的事情。台湾的星云法师曾经讲过一句话:“是什么人,做什么事。”他说他一辈子就是坚守了这个,他说我是一个和尚,就要做和尚的事,我就要保持和尚的威仪,我就要按照和尚的责任去做好一个和尚。我们过去老讲一个人不上进,做一天和尚撞一天钟。这其实是做和尚的本分,恰恰是好事。我们就怕做一日和尚不撞一日钟。
  禅宗把大乘佛教那些神化了的东西给人文化了。这怎么说呢?禅宗强调一切佛、菩萨皆为表法,也就是说,一切佛、菩萨不是我们盲目崇拜的神,而是表现佛法的,也就是他们体现出一种佛法的精神。《坛经》里面有几句话,就是讲明这个问题。“慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀”。
  修禅最后能够获得四无量心,禅修的最终是开启智慧,开启你的智慧会得到什么?得到慈悲喜舍四无量心。慈,给人以快乐;悲,去除人们的痛苦;喜,跟众生同喜乐;舍,能够把一切都放下。通过禅修获得四无量心,这四无量心可以通过观音、势至表达出来。“能净即释迦”,释迦是什么?能净,这也符合佛教的核心理念。从古到今,在大乘佛教中强调的有一个“七佛通诫”,从古到今的佛都要遵守这个戒。这个戒在早期佛教中很普遍,我们到《阿含经》中去找,到处都是。这个戒就四句话,“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”。第三句话“自净其意”,释迦就是能净,能够自净其意的,释迦表“能净”这个法。“平直名弥陀”,弥陀佛表什么法?表平直,平平正正的平,正直的直。平直就是没有歪了斜的,它跟歪了斜的相对。平直的意思就是真诚真实,直心是道场,你能够保持一个平直的心,你就是弥陀了。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-27 08:09:04
  禅宗核心的是什么?是“无念、无相、无住”。一部《金刚经》就是讲的无念无相无住。慧能就是因为听了《金刚经》里面的“应无所住而生其心”觉悟的。强调无念为宗,无相为体,无住为本,宗、体、本都是最根本的意思。慧能坚持大乘佛教的根本理念,坚持人人都有佛性,人人都能成佛,只不过是因为你没有认识到自己的佛性,所以没有成佛。当然光有认识还不行,还要去行、去落实。这里讲个大珠慧海的故事。有个禅师问他:佛经中讲,人人皆有佛性,这怎么理解?慧海就告诉他:做佛用是佛性,做贼用是贼性,做众生用是众生性。因此你有这个性,还要看你的行。明心才能见性,按照佛说的去做就成佛了,明心见性,见性成佛。
  禅学的方法,按照胡适的归纳,有如下几种:
  一、不说破:人人皆有佛性,需要自悟,不须挑明。挑明就是口头禅了。
  二、存疑:对师傅和先人的话也要留有疑虑。
  三、禅机:给你一点暗示,但是不说破,需要参悟。
  四、行脚:就是走万里路,在实践中修行。
  五、悟:禅追求的境界就是悟。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-28 07:02:24
  第十一章 儒释道三家横向比较研究

  汉传佛教文化、道教文化和儒教文化是中华文化的三个基石。对中华文明发挥了巨大作用。
  89,解脱人生苦厄的不同思想产生不同的宗教
  “五蕴”产生身、口、意,造各种各样的业,带来贪、嗔、痴“三毒”心,导致六大烦恼和二十种随烦恼,造就人生八苦。
  佛陀证得这些理论,在人类历史上是最全面,最有逻辑性,最深刻的人生道理。
  几千年来有不少哲学家,思想家,历史学家,伦理学家,都在研究这个问题,有很多著作,论述和观点浩瀚如洋,多的不可胜数。但很难超出佛陀的佛教观。
  问题摆在这里了,人生是苦,如何解决?不同的观点,不同的方法,不同的路径,产生了不同的宗教。
  公元前六、五世纪,是一个文化灿烂的时代,是一个出思想家哲学家的时代,也是一个出圣人和神及佛的时代,这到底是一个文化上的巧合,还是圣人穿越,神佛下凡,需要后人进一步研究。
  但是无可争议的事实是,那个时候先后出现了老子,孔子,释迦牟尼,他们几乎是同时代人,在东亚大陆的黄河中下游,中原地区形成了儒家和道家等学说,在印度形成了佛教。
  中国本土宗教普遍认为是道教。道教又称为道学。道学的创始人是老子,继承老子之后的大家是庄子。老子创作了《道德经》,庄子创作了《庄子》,这两本书也成为中国古代思想史上的重要著作,是道家哲学思想的集中体现。儒家在西方也被称为儒教,这是不准确的,儒家不是宗教,正如道家也不是宗教一样。但在后来的历史长河里,儒家成功入选古典文化的主流,墨家法家和道家等渐渐式微。墨家淹没在历史长河里多达2000年之久,法家无影无踪,道家若隐若现地出现,最终有一支演变成道教。道学注重养生,古时候以炼丹为主,寻求生命的长生不老,魏晋时代道学思想曾风行一时,士子们大多喜欢谈玄论道。但约在公元一世纪,诞生于南亚印度的佛教传入中国内地。
  佛教以“解脱”为本,宣扬众生要通过修持,以求从迷惑、烦恼、痛苦和生死轮回中解脱出来,进入大自由大自在的“涅槃”理想境界。佛教作为外来的、与儒、道异质的文化,在经过彼此冲突、相互融合后,约在公元四、五世纪的东晋时代,融入了中华传统文化之中。此后,在东方的中国和印象形成了儒、道、佛三家鼎足之势的形成,中华文化形成儒、道、佛三大脉络,三家(传统说法称为三教)共同构成为中华传统文化的主体。
  从文化形成根据的角度来考察,儒、道、佛三家鼎足之势的出现决非偶然。这主要有两方面原因:一是三家文化旨趣的共似性。三家思想的中心关怀和根本宗旨,都在于教人如何做人,如何实现理想人格,可以说都是生命哲学学说。二是三家文化内涵的差异性。三家文化体系的基点、架构、内涵、思维方式等均不相同,这又不仅适应于不同人群的文化精神需求,而且也有利于彼此互补融会。尤其是从印度传入的佛教融入中华传统文化之中,极大地丰富了中国的哲学、伦理学、宗教学、历史学、文献学、文学艺术、天文学,乃至医学和民俗学等内容,弥补了儒、道文化的局限。正是从这层意义上说,中华文化体现了古代东方哲学和文化的主体性格与最高成就。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-29 15:19:47
  90,儒、道、佛三家的共同点与融会
  道根儒茎佛叶花”,表达了“儒释道”的关系
  由上可知,中华文化中的儒、道、佛三家的社会问题意识是不同的,儒家关切社会的治理,道家关怀生命自然状态的保持,佛家关心人生痛苦的解除。故此,历史上有儒家治世,道家治身,佛家治心;儒家入世,道家隐世,佛家出世之评论,这大体上反映了儒、道、佛三家的基本特质和彼此差异。儒、道、佛三家虽各有所重而相径庭,然仍能融合会通,相济相补,构成彼此共存共荣的文化格局,长期以来支配和影响着中华民族的精神生活。概括地说,三家的融会主要有三个方面:
  一、对人的生命价值的关切,构成三家融会的基础。儒家以积极的入世精神,并在现实世界中成就最高的道德境界,实现人生的价值,给无数英雄豪杰带来精神鼓舞和巨大满足。道家重视人作为个体的存在价值,主张因顺自然,最终复归自然,从而为不重功名利禄者或默默无闻者提供精神支持。佛家则关心人的生老病死,关心愿望与现实之间永远无法消除的反差所带来的痛苦,给有深切痛苦感的人以心理的温暖和情感的慰藉。在历史上,三家各以其自身的文化特质发挥着各自的优势,弥补着彼此的局限。
  二、对人生崇高境界的追求,是三家相通的理想目标。儒家关心天下兴亡,不计个人得失,知其不可而为之;道家不刻意人为,追求自然、完美;佛家无私无欲,超脱自在,这都是在不完善的社会环境中,各自以自己的方式追求和保持完善的人生境界。三家追求超越是同,具体境界不同是异,三家相通,和而不同。
  三、重视心性修养是三家思想的主要契合点。儒、道、佛三家的互动,历时约二千年,越到后来越倾向于融合。“儒也,释也,老也,皆名焉而也,非实也。实也者,心也。心也者,所以能儒能佛能老者也……知此乃可与言三家一道也。”三家一道归结为三家同心,心性修养是三家成就理想人格的根本。
  儒、道、佛三家的不同传统,各有所见,也各有所蔽,各有所得,也各有所失。如何根据现代社会的需要,加以创造性地阐发与运用,这当是时代对我们的呼唤和赋予我们的任务。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-30 13:03:50
  91,道释相争,外来的和尚会念经
  “外来的和尚会念经”这句谚语用在佛学和道学的对比上很有意思。
  道学注重养生,古时候以炼丹为主,寻求生命的长生不老,魏晋时代道学思想曾风行一时,士子们大多喜欢谈玄论道。
  是到了隋唐时代,由于玄奘等人到印度取经成功,佛学思想在中华大地上蔓延,迅速取代中国本土的道学。
  在这里有一个疑问,为何印度的佛学会战胜中国本土的道学呢?
  历史学家和哲学家及科学家有这样一个基本观点,认为佛学作为外来的学说,在古时候能很快得到普及,与佛学知识的科学性,体系的完善性,层次的高度性,对宇宙及人生终极意义的探索和研究有很大关系。佛学的理论能够满足不同知识阶层的需求。对于一些高级知识分子,能提供非常深奥的理论。比如在历史上我们看到,很多大知识分子如苏轼、王阳明等人,都对佛学有很深的研究,连爱因斯坦这样最伟大的物理学家也对佛学很感兴趣。对于一般老百姓,净土宗的修行方法很简单易行,念一句阿弥陀佛的圣号即行,吸引了很多没有文化的老百姓。
  佛学在中国历史上曾兴盛一时,现在又在科学界刮起了一股旋风。随着现代科学的不断进步,有越来越多的前沿科学的研究表明,传统佛法与现代科学不仅没有冲突,而且高度吻合,现代科学正在印证佛陀在三千年前的讲法。
  从无限小到无限大,从光子发射到宇宙膨胀,大到宇宙的形成、太阳系及银河系的构造,小到寄生虫、微生物的观察;甚至相对论、量子力学等尖端科学等,佛陀般若智慧无处不在。
  这个宇宙在宏观尺度上的观察,在微观尺度上受量子力学的印证。无一不在证明佛教的真实性,佛教与科学是彻底相容的,科学的脚步在印证佛教的正确!
  每一种哲学思想都是可以相比的。自古以来我们就经常把佛学和道学相比,所谓的"出佛入道"是也。
  相比之下道学就吃了大亏。宋朝之前的道士们主要讲究炼丹、画符等方法,虽然也有一套理论规范,但与佛学相比就显得很简陋。因此这一套理论满足不了高级知识分子的需求,而对于一般老百姓呢?所讲的"成仙"等一套话也不可信;所以这两方面的人道学都没有争取到,没有形成吸引力!
  历史上认为道学不如佛学的人很多,最出名的还有另一位家喻户晓的人物,那就是到西天取经的唐玄奘!玄奘是个伟大人物,历经艰险去取经,学富五车,归国后成为佛学大师。他除了通宵佛学外,对中国本土的古典哲学也有很深研究,熟悉老子《道德经》等文章。颇有意思的一个事例源于《佛祖统纪》:玄奘归国后,唐太宗为了把中华文化倒传到印度去,便命令玄奘翻译老子的《道德经》,但玄奘对翻译《道德经》很消极,最后也没有翻成,唐太宗向他询问原因后也放弃了这个想法,后来玄奘对弟子们说:"老子《道德经》立意浅薄,如果翻译成梵文,传到印度去,会让印度人笑话我们!"这是玄奘对道学的看法。
  我研究比较佛教确实有自身的长处。比较如下:
  道家学说的起源与佛学一样古老,甚至比佛学还要古老。但有许多差异。
  一是知识体系的差异:
  《道德经》只有区区5000言,加上《庄子》也只有10000多言道家学说就简单了很多。
  但是佛学典籍卷帙浩繁,多达上万卷,上万卷都能用一个逻辑体系贯通起来,确实蔚为壮观!
  二是定性定量分析的程度不同:
  道家的宇宙观和人生观大多是定性的分析,没有定量的分析,比较能笼统和含糊。
  佛家的宇宙观和人生观有定性也有定量。
  佛经上说,三千大千世界有十万万个太阳。现在用天文望远镜证明天空里所有密集的恒星,一个个都是太阳系。
  佛在《楞严经》上讲白月黑月,不说圆月缺月,包含了月球反射日光的道理。
  《毘尼日用》中说:“佛观一钵水,八万四千虫”。佛观一钵水,中有八万四千虫。佛陀时代是没有显微镜的,佛陀、阿罗汉们用天眼就可以看到一钵水中有无量的微生物。微生物在佛经中被称作户虫、太末虫等。
  《大方广佛华严经疏》中写道:“一一微尘中,各现无边刹海;刹海之中,复有微尘;彼诸微尘内,复有刹海;如是重重,不可穷尽,非是心识思量境界。”这段文字讲的就是宇宙在超宏观与超微观上的无限层次。
  《大佛顶首楞严经》中写道:“如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中,一为无量,无量为一。小中现大,大中现小。不动道场,遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。”
  物理学家在研究超弦理论的时候发现一个惊人的结果,半径1/r(比原子尺度还小1000亿亿亿倍)大小的空间中的物理形式和半径r的大尺度宇宙没有不同。换句话说,那么小的空间中可以容纳整个宇宙,还有宇宙产生的时间……等等
  三是知识体系不同:
  佛学继承了《吠陀经》的思想,其最大功绩就是把《吠陀经》里的很多思想理念给规范化、系统化了,并形成了一套完整的、具有严密逻辑的知识体系。
  道家的知更多的局限在生活和社会领域,思想理念体系比较单纯。
  四是思维方式的不同:
  道家是直接得出一个结论的,它没有思维方式,也即没有形成一套严密的逻辑体系。因此玄奘给老子一个评价是:混沌!
  佛学给你一种思维方式不同,修行有八万四千种法门,又说“汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”——《金刚经》
  五是融会贯通的程度不同:
  道教局限在中国本土发展,没有走出去,既没有在本土发扬光大,也没有吸收外来文化。
  佛教善于吸收善外来知识,认为:“一切贤圣,皆以无为法而有差别。”——《金刚经》,尊重其他教派的思想,尊敬先哲和圣人,不允许佛教徒排外和谤毁其他教派。
  佛学不是从半空发展出来的,而是基于古代印度的哲学思想,尤其是《吠陀经》对佛学的产生起到至关重要的作用。
  佛教传入中国后,又吸收了中国博大文化的精神,形成了八个宗派。尤其是藏传佛教,吸收了当地当时的“笨”教思想和仪轨,有很好的传承性和群众基础,才能更好的发扬光大。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-08-31 09:28:44
  92,解脱人生苦难的方法不同
  儒家“存天理灭人欲”
  道家“清净无为知足常乐”
  佛家"诸行无常诸法无我涅般寂静"
  一、儒家“存天理灭人欲”
  “存天理灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一,但这句名言并非由朱熹发明。事实上,这一概念在《礼记·乐记》中已经出现,其中说道:“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。
  二程说:“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。灭私欲则天理明矣。”这里所谓“灭私欲则天理明”,就是要“存天理、灭人欲”。
  后来,朱熹说:“孔子所谓‘克己复礼’,《中庸》所谓‘致中和’,‘尊德性’,‘道问学’,《大学》所谓‘明明德’,《书》曰‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中’,圣贤千言万语,只是教人明天理、灭人欲。”
  曰:
  简单的说,朱熹主张的是明理见性,人为自己的私欲所蒙蔽,所以看不到自己的真实面貌,所以不能体悟到天地之理,要想体验到、找到万事万物的共同之理,就要除去人的私欲。
  孟子提出了“尽心”、“存心”、“养心”之学,“尽心”就是要在认识上达到自我超越,“知性知天”;“存心”也便是“养心”,即是养性知天,所以孟子说:“养心莫善于寡欲。”(《孟子·尽心下》)孔子说:“性相近也,习相远也。”(《论语·阳货》)
  孔子的意思是人有不同,但初始共同的地方很多,但是由于习染性情就变的很复杂多样了,孟子在这个问题上认为人的“真我”是一样的,为什么不同哪?主要是因为人的私欲,所以他提倡要超越“自我”,实现“真我”,这也就是他发挥孔子思想的一个方面,也是他给宋明理学家留下一个可以发挥的地方。
  王阳明也向他的弟子提出过“存天理,去人欲”。其实,圣人们的思想都是同源的,目的都是一样的,只是王阳明是以“致良知”来实现的。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-09-01 07:41:57
  二、 道家“清净无为知足常乐”
  据统计,在《老子》中,“知足”凡4见,分布于3章中。
  第三十三章:“知足者富。”其前是“知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强”,其后是“强行者有志;不失其所者久,死而不亡者寿”。老子这单所说的“富”,含物质和精神两方面。是否“富”,既有客观标准,又有主观感受,而目=者都有相对性。在这种意义上说,如果自己不知足,永远也不会感到富,所以“知足者富”是有一定道理的。老子这样说,是否要人们不求进取呢?如果情况果真如此,他为什么还称许“知人者”、“自知者”、“胜人者”、“自胜者”、“强行者”、“不失其所者”和“死而不亡者”呢?就拿“死而不亡者”来说,什么样的人才够格呢?老子说的“死而不亡者”是指那些能为历史留下高尚道德、杰出功勋或旷世思想学说等,从而能长久活在后人心中的人,亦即名垂青史的人。要做一个这样的人谈何容易!只能终生弹精竭虑,奋斗不止永远不“知足”,方有可能实现。所以,老子这单说的“知足”绝不是满足现状、不求进取的意思。
  第四十四章:“故知足不辱,知止不殆,可以长久。”此文的前一句是“甚爱必大费,厚藏必多亡。”什么样的人“甚爱”即爱则如命呢?什么样的人才能“厚藏”即囤积则物呢?只能是帝王将相、贪官污吏、奴隶主、新兴地主等。这些人敲骨吸髓、横征暴敛,到头来必然逼得人民挺而走险。他们的下场不仅将受“辱”,甚至会人头落地。所以,老子在此劝诫他们:“知足不辱,知止不殆,可以长久。”
  第四十六章:“罪莫大于甚欲,咎莫潜于欲得,祸莫大于不知足。故知足之为足,常足矣,”这里出现了两个“知足”。本章共分两段,其上段为“天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。”两段连起来看,其下段当是对侵伐战争原因的揭示,主要是因为“无道”的侯土等统治者“甚欲,和“不知足”。所以,这单说的“故知足之为足,常足矣”,是用以劝诫侯王等统治者的。
  从以上两章来看,老子要他们“知足”的是统治者和剥削者,而不是广大劳动人民。相反,老子对当时遭受残酷剥削和压迫、饥寒交迫的人民大众寄予极大的同情,并反映了他们的呼声、愿望和要求。在第二章,他要求统治者对劳动人民要“实其腹”、“强其骨”;在第七十一章,他要求统治者对人民“无种其所居,无厌其所生”;在第八十章,他把“民各甘其食,美其服,安其居,乐其俗”作为治国的理想目
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-09-02 10:07:54
  三、佛家"诸行无常诸法无我涅般寂静"
  "三法印"就是佛教用以衡量天下事物是否合乎教义的三条准绳:即"诸行无常"、"诸法无我"、"涅般寂静"。
  佛教引导人们最终达到理想境界是涅槃。
  如何脱离苦难,佛教八万四千法门,归结为二个字解脱,即五蕴皆空,证得般若智慧,达到一个清净的、寂静的境界,也就是我们常讲的涅槃,涅槃的意思就是寂静,让你的苦不生起。
  智慧解脱是佛教区别于其他一些宗教的重要特征
  佛陀当初从皇宫逃离到深林中是为了求得人生痛苦、烦恼的解脱。我们常把原始佛教、部派佛教称为小乘佛教,实际上,小乘佛教指的是这一时期佛陀弟子对修行的基本理解,但从佛陀本怀来说,并不是为了自己的痛苦、烦恼离家修行,而是为了他人和万物众生痛苦、烦恼的解脱修行
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-09-04 07:37:26
  93三教侧重的关系不同,理念也不一样
  首先三教侧重的人与人及自然的关系不同:
  儒家——人与人之间的关系,
  道家——人与自然之间的关系,
  佛家——人与超自然之间的关系
  在儒家思想中,伦理关系是人与人之间最主要的关系,所以儒家心目中的人不是“社会关系的总合”,而各种伦理关系的总和,把个体视作在各种伦理关系中占据特定置的人。因此,儒家尤其强调一个人的“份”,即一个人在伦理关系中的特定位置和身份。其天地君亲师,君君臣臣父父子子,仁爱孝悌,君子和而不同,小人同而不和等都是人与人之间关系的体现。
  道家思想强调"道法自然""自然之道不可违",认为人也是自然的一部分,因而主张人应当爱护自然,保持与大自然协调相处的和谐关系,顺应大自然的客观规律办事,不自生而能长生,告诫人们不要做无谓的争斗和掠夺,夫唯不争,而天下莫能与之争,一切要顺其自然,就像水一样无往不利。不争不胜,才得以长存!反自然之道而行之,就将作茧自缚,必然会危害人类自身,引起自绝于天地的严重后果,甚至被大自然把整个人类都开除出"地球村"。
  佛家处理的则是人与超自然的关系,讲生命的超越。从中可以看到我们和其他生命最深的因缘,我们跟宇宙大化最深的连接,乃至直接地了生脱死,这是佛家修行要你观照的地方。人类是地球上唯一会问“生从何来、死向何去”的动物,在这里就有人与超自然的连接,而它关联着终极的关怀。佛教自从汉代传入中国后,给中国人带来了全新的、超验的生死观,中国人才有了死后来生、轮回转世这些观念。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-09-05 08:04:03
  侧重的关系不同,理念也不一样:
  儒家的人本主义
  道家的自然主义
  佛家的解脱主义
  儒家思想以“人”为本,侧重于从“人”的角度来观照人生、社会和自然,重视人的生命意义与价值,宣扬以道德为人生的最高价值。
  道家则以“自然”为本位,侧重于从“自然”出发来观照人生、社会和宇宙,强调自然是人生的根本,主张顺应自然,回归自然。
  儒家的“人”本位和道家的“自然”本位两种核心思想,奠定了中华古代文化的基础,决定了中华古代文化的走向。
  佛家从“解脱”坐标观照人生,对人生“无常故苦”的价值判断,怀着对人的迷惑、烦恼、痛苦、死亡的真诚关切,指出解脱的方法和途径,从而为人提供了一种宗教的精神依托。为中华文化增添了解脱主义传统。
  一、儒家的人本主义
  儒家重视人的生命,称“死生有命”(《论语·颜渊》),“生生之谓易”(《易传·系辞》),认为人应当感恩自然的造化而使自己拥有生命,并得以展开人生,演绎人生。
  儒家重“生”,更重“德”,把人格价值、道德价值置于生命价值之上。孔子云:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”(《论语·子罕》)强调人应当有独立的意志和人格。孟子云:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”(《孟子·滕文公》)强调在任何情况下都要坚持原则,维护人格尊严。这就是说,在生命价值与道德价值发生冲突的严酷时刻,宁可“杀身成仁”(《论语·卫灵公》),“舍生取义”(《孟子·告子》),以成就道德价值。与重“德”价值取向相一致,儒家在物质生活与精神生活、物质生命与精神生命的价值对比中,也认为精神高于物质,高度赞扬精神不朽说。《左传·襄公二十四年》载:“大(太)上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。”“三不朽”说强调,成就道德典范,建立盖世功业,阐发精深言论,都必将长远地影响于后世,也即其所蕴含的精神意义是永不消失的,这也就是说三立者的精神远远超越于死亡而臻于不朽。
  儒家的核心思想是“仁”,“仁爱”,这也被视为人的生命的独特而崇高的意义与价值之所在。儒家一方面肯定人具有内在的善性,一方面也主张强化外在的“纲常之礼”,强调两者的结合为人生之道:遵循纲常之礼以开显人的本然德性,进而达臻人的完善境界,成为圣人。张载说:“为天地立志,为生民立道,为往圣继绝学,为万世开太平。”(《语录》中)这也就是儒家的修身、齐家、治国、平天下的入世哲学。
  儒家以现实社会关系中的人为本位,肯定人的生命意义和人性价值,强调在现实世界中提升道德品格,达臻理想境界,这种思想特质可以概括为人本主义。儒家人本主义传统以其巨大的作用和影响而成为中华文化的主流。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-09-06 07:46:28
  二、道家的自然主义
  道家反对天命论、天意论和目的论,也排斥人的意志、欲求和情感,排除任何加诸于一切现象的刻意有为,力主用自然性质、自然原因、自然原理来观照、解释人生、社会和宇宙,力求人的一切作为都要合乎自然的本来面貌和变化规律。
  道家创始人老子认为,“道”是宇宙万物的根源,而构成万物具体形态的原始物质则是“气”。
  万物都是禀赋了“道”而成“德”(自然本性),又禀赋了“气”而成“形”(形态,形体)。
  老子又说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(《老子·二十五章》)
  所谓“道法自然”,就是道以自然为法,作为宇宙的根本原则、最高原则的道,所遵循的就是自然无为。
  在道家看来,万物无一例外地都同样根源于“道”的流转与“气”的聚散,由此它们也就没有本质的差异,没有价值的优劣。《庄子·秋水》云:“以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。”认为一个人站在“道”的高度观照万物,认识到万物并无贵贱高下之别,就能平等地看待一切,包容一切。这里讲的“以道观之”,也就是以“自然”的角度来审视一切。
  道家以“自然”观照人,肯定生命的价值,反对人为地延续或损害自己的生命,宣扬自然主义生命观。道家认为,一个人若能超脱于生死的执著,其心灵也就可以超脱形体的局限,直觉体认自我的自然本性,而与“道”契合为一,进入“万物一府,死生同状”(《庄子·天地》)的境界,在心灵上获得极大的自由,成为精神上不受任何环境影响的“圣人”,或神妙至真的“神人”。《庄子》又有《养生主》篇,宣扬养生之道,以求保命全生,不受损害。这种养生理论称为“全生”说,以后经黄老道家的养生论,进而影响道教,形成了长生论和神仙论。
  道家还主张“天人合一”说。庄子云:“天地与我并生,而万物与我为一。”(《庄子·齐物论》)天地万物和我们同生于“道”,天地万物的气和我们的气相通,人的生命要与天地万物的生命合一,相应,协调,并与天地同长终。《庄子·在宥》论天人关系说:“无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。”提倡无为,崇拜自然;贬斥有为,鄙视人为。道家所论人与自然的关系的观点,构成了自然主义传统的重要内容。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-09-07 07:57:31
  三、佛家的解脱主义
  佛家从“解脱”坐标观照人生,为中华文化增添了解脱主义传统——基于对人生“无常故苦”的价值判断,怀着对人的迷惑、烦恼、痛苦、死亡的真诚关切,指出解脱的方法和途径,从而为人提供了一种宗教的精神依托。
  佛教创始人释迦牟尼在寻求解脱的修证中,总结出“四谛”即四种真理。“四谛”以论定人生的价值是苦和分析苦的成因为出发点,以指示解脱诸苦的途径为中心,以解脱境界“涅槃”为归宿,构成早期佛教的基本教义。早期佛教强调依“八正道”而行,即得解脱。“八正道”是八项修行实践的德目,包括正确的见解、思维、言说、行为等。后来又提出佛教修行者的实践总纲“三学”,即戒学、定学和慧学。戒学是抑止邪恶,积习善行;定学是安定身心,集中精神;慧学是如理思维,彻悟实相。随着小乘佛教发展为大乘佛教,佛教的解脱之道也发生变化,这就是在理论上力图超越小乘佛教对人生过于负面和悲观的看法,在修行上突出强调智慧的关键作用,重在以观照真理和证取真理为解脱。为此,大乘佛教还要求在修行上不脱离世间,积极参与世间的各种善举,以利于众生的普度、解脱。
  中国佛教继承和发展了印度佛教的解脱主义学说,特别是中国化的佛教宗派天台宗、华严宗和禅宗更着重转向内心的探索、转换和提升,以求得人生的解脱。如禅宗宣扬心即佛,佛即心,即心即佛,欲求佛,先求心,求得心,即成佛。这实质上是把心性修养看作人生解脱的必由之路。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-09-08 07:31:59
  94,思想源流不同
  儒家是中国的正统思想
  道家是对儒家思想的思想
  佛家是外来文化思想
  儒家是中国的正统思想:作为中国伦理思想正统,代表了中国传统文化最根本的价值理念。从先秦孟子和荀子关于“人性善”还是“人性恶”之争,到宋明理学和心学关于“性即理”还是“心即理”之辨,核心都离不开当年祖师爷孔子所提出的“仁义”思想。儒家思想一直是中国社会承认的正统思想,“罢默百家,独尊儒术”。直接奠定了中国历朝历代、乃至现代的管理根基。
  道家是即对于思想的思想
  作为中国众多思想流派的最初本源,提出对于思想的思索,即对于思想的思想。其极具穿透力的思考和见解,跨越千年不断被后继者如法家、宋明理学以及佛学禅宗等融合吸收并发展演绎,可以说道家蕴含了中国哲学最本源纯粹的思想精华。
  3,佛家是外来文化思想
  作为外来文化的思想,以“四谛”论定人生的价值是苦和分析苦的成因为出发点,以指示解脱诸苦的途径为中心,以解脱境界“涅槃”为归宿。佛家从“解脱”坐标观照人生,为中华文化增添了解脱主义传统——基于对人生“无常故苦”的价值判断,怀着对人的迷惑、烦恼、痛苦、死亡的真诚关切,指出解脱的方法和途径,从而为人提供了一种宗教的精神依托。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-09-09 07:38:58
  95,哲学思不同导致世界观价值观人生观不同
  三教哲学思想基础不同:
  儒家——入世的哲学,
  道家——隐世的哲学,
  佛家——出世的哲学
  儒家主张“诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下”。儒家有社会责任感,他们积极入世,自觉地“以天下为己任”,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。
  道家讲“自然”,讲“道”,超离了尘世。老子讲:“人法地,地法天,天法道,道法自然。凡事顺其自然,人力所不能及的事不可过分强求,让热衷于尘世功名的人更加清醒。
  佛家讲“三界”、“轮回转世”、“因果报应”、“色空”等,善者入天堂,恶者下地狱。
  哲学观不同,功用角度也不同:
  儒家——治世,
  道家——治身,
  佛家——治心
  儒家以为“天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”为使命;
  道家以“自然”观照人,认为,一个人若能超脱于生死的执著,其心灵也就可以超脱形体的局限,而与“道”契合为一,进入“万物一府,死生同状”(《庄子·天地》)的境界,在心灵上获得极大的自由,成为精神上不受任何环境影响的“圣人”,或神妙至真的“神人”。
  佛家基于对人生“无常故苦”的价值判断,怀着对人的迷惑、烦恼、痛苦、死亡的真诚关切,指出解脱的方法和途径,从而为人提供了一种宗教的精神依托。更着重转向内心的探索、转换和提升,把心性修养看作人生解脱的必由之路,明心见性,超脱修心。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-09-10 08:18:44
  人生观不同
  儒家——积极进取,建功立业;
  道家——顺其自然,自我完善;
  佛家——慈爱众生,无私奉献。
  儒家的人生观,以成就道德人格和救世事业为价值取向,内以修身,充实仁德,外以济民,治国平天下,这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的,对社会现实有强烈的关切和历史使命感,以天下为己任。强调人的社会责任,高度重视人类生活的群体性,并以伦理关系解释人类群体生活的特征。同时提倡:“天行健,君子以自强不息。”“士不可以不弘毅”,“不怨天,不尤人”。主张“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下”。这种“忧道不忧贫”、忧天下而不忧个人的忧国忧民的博大襟怀,成为一种优秀的传统,启迪、昭示着后人,激励着后世之仁人君子以天下为己任,自觉地为国家分忧,为人民大众分忧。
  道家的人生观,以超越世俗人际关系网的图绊,获得个人内心平静自在为价值取向,既反对心为形役,透外物面不反,又不关心社会事业的奋斗成功,只要各自顺任自然之性而不相扰,必然自为而相因,成就一和谐宁静的社会,其人生态度消极自保,以免祸全生为最低目标,以各安其性命之情为最高目标,儒家的出类拔萃者为志士仁人,道家的典型人物为清修隐者。道家受“无为意识”的支配,倡导一种“无为而无所不为”的社会理念,强调人的内部自然而发的东西。即通过对理想人格的追求,便能够不断完善与发展自己。
  佛教的人生观是普世的人生观,它关注一切生命,而不仅仅局限于人类本身,把世间一切有灵性的生命都作为考察和关怀的对象。同时,佛教的人生观既联通现世,又承接过去,指引未来。人生苦短,处处的无常和苦难困扰着我们,作为人本身要重视当下的自我完善,从当下的自我做起,做到心灵的和谐和生命的升华,扬善除恶,用“慈悲喜舍”、“悲智双运”的佛教思想,充实自己,实现自己的人生价值。
  人生观不同决定世界观不同:
  儒家——世界是展现才华的舞台,
  道家——大自然是人类赖以生存的环境,追求与与自然和谐相处的天人合一境界;
  佛家——相由心生,世界在自己心中,一花一世界,一叶一菩提。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-09-11 07:46:25
  人生观不同决定世界观不同:
  儒家——世界是展现才华的舞台,
  道家——大自然是人类赖以生存的环境,追求与与自然和谐相处的天人合一境界;
  佛家——相由心生,世界在自己心中,一花一世界,一叶一菩提。
  世界观不同决定价值观不同:
  儒家——在努力进取的过程中实现自我价值,
  道家——以完善的自我带动和谐的社会,
  佛家——在为他人献爱心、为社会做贡献的过程。
  价值观不同决定了个人修养的方法也不同:
  儒家——仁义礼智信,
  道家——领悟道,修养德,求自然,守本分,淡名利;
  佛家——诸恶莫作,众善奉行,遵守十戒,心灵安定,运用智慧。
  儒家——养正气,
  道家——养大气,
  佛家——化怨气
  正气于造化,便是充塞天地间的至大至刚之气;于人,正气便是光明正大、刚正不屈之气。孟子说:“我善养吾浩然之气”。具体说,就是培养正义感,培养一身正气的儒家人格。
  道家的特质,就是“大”,眼界大,气象更大,直至大象无形、大音希声。“万物负阴而抱阳,冲气以为和”。“天地与我并生,万物与我为一”。概括成一个词,便是大气。养大气要以大道为心,以自然为意,以日月为双眼,以天地为视野。别怕高不可及,说白了,就是以大观小,以全看缺。在做人做事、看待问题上,只要能力求更有高度、更加整体,不狭隘、不偏颇,便已经是在抵达大道、通往大气的路上。
  佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情,会使众生身心产生热恼、不安等精神作用,会发生争斗,或导致互相残杀,轻者危害一家一村,重则使整个社会,乃致使整个国家陷入灾难。
  如何化解心中的怨气呢?佛学上说要“看破,放下。”看破,放下就会心中无事,就会心中无物,更别提区区怨气了。“本来无一物,何处惹尘埃”,到处都是净土莲华,无有挂碍。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-09-12 08:26:32
  养生的差别:
  儒家养生
  儒家强调精神调摄养生,强调最好的养生方法是减少物质欲望,即所谓:“养心莫善于寡欲”(《孟子.尽心下》)。人生存在着欲望是正常的,然而只能在社会许可的条件下实现欲望,不可有过分地要求和纵欲,做到这点就需要遵循"礼”的原则。正如《论语颜渊》中所说:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。
  对于养生和节欲,孔子还提出了君子三戒,即“少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗,及其老也,血气既衰,戒之在得”(《论语季氏》)。行则从礼君郡三戒等内容,即为寡欲。合理的安排生活、注意起居有时、劳逸适度、饮食有度等。
  道家养生
  主张“道”,是指天地万物的本质及其自然循环的规律。自作界万物处于经常的运动变化之中,道即是其基本法则。《道德经》中说。“人法地,地法天,天法道,道法自然”,就是关于“道”的具体阐述。所以,人的生命活动符合自然规律,才能够使人长寿。这是道家养生思想的根本观点。
  道家思想中,“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”及动形达郁的主张,对我们的养生保健有很大的影响和促进。
  佛家养生
  参禅是静中思虑的意思,一般是做禅定。此法是将心专注在法境上,一心参究故称参禅。在修习禅定的过程中,有调身、调气、息心静坐的方法,静坐动,只是修禅的形式或基础,并非修禅目的。参禅有强健身体、却病延年的作用。养生家则将此融吐纳导到健身功之内,成为以静坐为特点的健身功法。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-09-14 08:01:56
  佛家讲求调理人与自然、社会的“互存关系”,因而十分重视环境调养,植树造林,行医施药等公益事业。而寺院地址的选择,以宁静、空气清新、环境幽美为特点,为养生调摄增添了不少内容。佛家有很多戒律,如五戒、十戒、普萨戒等。这种思想被吸收而融入养生学中,充实了养生学中“养神”、”固精、“节欲”等方面内容。
  儒家:讲究持重、勤谨、正气、担当以及自省、中庸的为人处世之道,体现了中正做事的学问。这种心态,让人圆融通达,变得具有影响力和号召力,成为社会精英。
  道家:追求自然无为、返璞归真,涤除玄鉴,潇洒旷达,体现了机敏做人的学问。
  不是追求阴谋诡计,也不是一味圆滑世故,而是一种智慧和谋略,它既防止别人伤害自己,同时也能增强自己的竞争力,广交人脉,左右逢源,事事畅通无阻。
  佛家:主张四大皆空,慈悲宽大、包容忍让,视世间万难为无物,不怨天尤人,从自然,呈本性,体现了超脱修心的学问。
  有了这种心境,人就会变得豁达而坚强,远离仇恨,避免灾难,获得人生的成功。
  附:虚云老和尚:“怎样才能心不随境转,保持一颗平常心?”
  佛法就是人人本分之法,总要步步立稳脚跟,远离妄想执著,便是无上菩提。
  古德所谓:“平常心是道”。只如孔子之道,不外“中庸”。
  约理边说:不偏是谓中,不易之谓庸;约事边说:中者中道,凡事无过无不及。
  庸者,庸常,远离怪力乱神,循分做人,别无奇特。
  佛法也是一样,吾人须是从平实处见得亲切,从平实处行得亲切,才有少分相应,才不至徒托空言。
  平实之法,莫如十善。十善者:戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。
  如是十善,老僧常谈,可是果能真实践履,却是成佛作祖的础石。亦为世界太平、建立人间净土之机枢。
  六祖说:“心平何劳持戒”,是为最上根人说。
  上根利智,一闻道法,行解相应,如香象渡河,截流而过,善相且无,何有于恶!若是中下根下,常被境风所转。
  “心平”二字,谈何容易?
  境风有八:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,名为八风。
  行人遇著利风,便生贪著;
  遇著衰风,便生愁懊;
  遇著毁风,便生嗔恚;
  遇著誉风,便生欢喜;
  遇著称风,居之不疑;
  遇著讥风,因羞成怒;
  遇著苦风,丧其所守;
  遇著乐风,流连忘返。
  如是八风飘鼓,心逐境迁,生死到来,如何抵敌?
  曷若恒时步步为营,从事相体认:举心动念,当修十善。事相虽末,摄末归本,疾得菩提。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-09-15 10:02:16
  96,理念不同导致文化不同
  儒家“理学”
  道家“玄学”
  佛家“空门”

  儒家“理学”
  以程颐及朱熹为代表,主张“性即理也”,认为万物皆有其客观本性,此本性便是理,通过“格物致知”,即对具体事物进行穷究练习,从而探得抽象的“理”;“心学”则以程颢、陆九渊和王阳明为代表,主张“心即理也”,即遵从内心和本性行事,才能达到至善,求诸于内心而非求之于外力。
  道家“玄学”
  玄学之“玄”,出自老子的思想,《老子·一章》中说:“玄之又玄,众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”,它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们还用他们的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》,对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造,建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“人道”等思想,虽然也是玄学所讨论的内容,但其主旨却是道家的,即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。
  佛家“空门”
  佛教的基本思想是“空性是诸法(宇宙的一切事物和现象)实相,缘起法则起,缘散法则散”。
  空性,就是依空而显之实行,是宇宙一切事物和现象的真是本性。
  空,指空之自性,空之真理,有别于“无”,是一种人生价值观,对社会和谐也有极大的促进作用。
  从人与自然之问的关系来讲,佛教的空性有“人空”与“法空”二义。
  “人空”表示没有一个恒常主宰的自我本体存在,即自我的本体为空。楞严经指出:“汝等当知,一切众生从无始以来,生死相续,皆由不知常住真心性净明体,用诸妄想,此想不真故有轮转。但汝于心微细揣摩,若离前尘有分别性,即真汝心。”由此可见,自我本身为空,就是拥有“性净明体的真心”。
  “法空”则认为,宇宙的一切事物现象其实相为“空性”。楞严经指出:“见身微尘与造世界所有微尘,等无差别。”即微尘及由微尘构成的宇宙一切事物现象的根本实相皆为空性,由微尘构造得人,其根本实相,同样为空性。
  佛教的“认识”分为“现量”和“比量”,现量就是现证现知,比如眼睛看到的,身心领受到的;比量是由推理而知道的,从未知到已知,从因到果,可以推察一切道理。从现量、比量看一切现象,如人生现象、社会现象、自然现象等等,这一切一切的现象,没有不变的。人有生、老、病、死,宇宙有成、住、坏、空,事物有兴、衰、成、败,即任何事物都是变化的,没有一个恒常的实体存在,即它的实相(或真相)为空性。所以自然界的任何事物都不是恒常实在的实体。自然界的一切现象事物都随缘生灭。从存在的实体来讲,也没有个实体的东西,即它的实相(或真相)为空性。即将佛教的基本教义和理论内化为自己的主体意识,使它在思想上占主导地位,指导自己的人生实践。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-09-16 07:51:14
  理念不同导致文化主旨不同:
  儒家——进取文化,
  道家——规律文化,
  佛家——奉献文化
  儒家学说强调:“天行健,君子以自强不息”。儒家的大同理想,内圣外王之学,正己正人、成己成物的主张,以及“穷则独善其身,达则兼善天下”的心态,无不反映出刚健有为、奋进不止的精神。
  老子所说的“道 ”,是宇宙的本原和普遍规律;“道生一,一生二,二生三,三生万物”;人事必须“因阴阳之恒,顺天地之常”,违反客观规律,必然招致灾祸。“夫人事必将与天地相参,然后乃可以成功”认为道是世界的终极根源,是无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在的宇宙本体,否认有超越于道的任何主宰。
  佛教以“牺牲”为教义,“牺牲”就是奉献。地藏王菩萨说:“众生度尽,方证菩提,地狱不空,誓不成佛”。佛家讲布施,讲诸恶莫作,众善奉行,都是奉献精神的体现。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-09-16 07:51:52
  97心境不同
  儒家——正心,
  道家——静心,
  佛家——明心
  儒家讲“正心”。 《大学》里讲:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。归根到底是要“止于至善”——要守住人性中最本真、最大的那个善念。然后逐步展开来,“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。” 经过了止于至善、定、静、安、虑,然后人就能心安理得。儒家“正”的这个“心”实际上就是仁爱之心。
  道家讲“静心”。 《道德经》认为最高明的是“致虚极,守静笃”,就是要回归到虚静的状态,所以,道家“静”的“心”是一种虚静之心、自然之心。 这个“自然”不是大自然的意思,这个“自然”就是本然,指的是人本来的那个样子,不虚伪、不做作,与自然界、社会、他人安然相处,自己的身心也和谐一体,不跟自己较劲,人本来的样子就是虚静的。 所以道家讲要“静心”,修虚静之心。
  佛家讲“明心”。 “明”的这个“心”就是慈悲心、平常心、虚空心、精静心,也就是人的本心,所以叫“明心见性”。“明心”,即明白世界的本性,明了自己的本心,那就不会纠结了,就能很聪明地应对各种生活,幸福感就提高了。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-09-17 08:27:00
  儒家——敬,
  道家——静,
  佛家——净
  儒家讲敬是敬畏,人要有敬畏感,才能敬天,敬地,敬人。
  道家讲静是清静无为,人要有清静感,只有在内心清静的时候才能感悟到道的存在。
  佛家讲净,是指人心内的清净没有污浊,欲望和烦恼。心净了也就是放下所有烦恼痛苦,人也就得到解脱,获得了自在。
  做事敬心,敬德,敬自然,谨慎而为!谓之儒!为人自省,除欲安心,心平不澜,喜怒自然,不行于色,追求静花止水,谓之道!十方世界,花是花,物是物!心中执念以来世,清心薄欲修来生!这应该算佛,不痴不嗔!无欲无求!烦是自扰!遵循万物,道法自然!
  不同的心境和心态追求的境界不一样:
  儒家——德性的智慧,
  道家——空灵的智慧,
  佛家——解脱的智慧
  儒家强调礼乐教化,内圣外王;
  道家强调道法自然,天人合一;
  佛家强调缘起性空,转识成智。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-09-18 07:10:53
  98,生死观不同
  儒家___生死事大
  道家___顺其自然
  佛家___流转循环
  人生只有两件大事,要么活着要么死亡,如果没有面对死亡的深刻沉思,人生就不算完整,死亡是一个很沉重的话题,
  西方圣人哲学奠基人苏格拉底:无知即罪恶,认识自己,方能认识人生。死亡无非是两种情况之一。它或者是没有灵魂一种永久的湮灭,无梦长眠毫无知觉;或者如有人所说,死亡是一种真正的转变,灵魂从一处移居到另一处。所以苏格拉底认为不管是哪一种都将是美妙的体验,并且认为哲学就是练习死亡。“在雅典法庭上的最后陈述——已到了我们要分开的时刻了——我将死,而你们还要活下去,但也唯有上帝知道我们中谁会走向更好的国度。”
  儒家认为人生有定数 。如历史上有名的王阳明少年做梦晚年应验的故事:明宪宗成化二十二年(西元1486年),王阳明先生当时十五岁,正值青春少年。一天他在梦中拜见了东汉伏波将军马援,梦里他还赋诗一首以称颂马援的军功:
  卷甲归来马伏波,早年兵法鬓毛皤。
  云埋铜柱雷轰折,六字题文尚不磨。
  少年王阳明醒后便将此梦记录了下来。四十二年后,嘉靖七年(西元1528)的十月,王阳明在奉命消灭匪贼、平定民乱后,上疏要求辞职回家。路经梧州(今广西桂林),在漓江发现有供奉东汉伏波将军马援的伏波庙,他便前往谒见,一进庙门,就惊奇的发现庙里情景、摆设竟和十五岁时的梦境一模一样,丝毫不差。
  王阳明由此感叹确有天意,人的一生经历冥冥之中早有安排,感慨之余,赋诗以纪念之:
  四十年前梦里诗,此行天定岂人为?
  徂征敢倚风云阵,所过如同时雨师。
  尚喜远人知向望,却惭无术救疮痍。
  从来胜算归廊庙,耻说兵戈定四夷。
  王阳明当时已是美名满天下的大儒,无论治理地方、平定叛乱、教化民众、讲学授徒哪一方面都为当时的社会、朝廷做出了卓越贡献,然而最终却感叹“此行天定岂人为”,不可因贡献大而骄傲自大,一切都是上天在安排,不可贪天功为己有,从此“耻说兵戈定四夷”。王阳明用他的一生向我们证实命运是由上天所安排,我们面对上天只能是谦卑再谦卑。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-09-19 07:47:10
  东方哲学圣人老子担任周朝守藏史时,有几次回家看望母亲,每次都劝母亲跟自己搬到周都城,但母亲在陈国相邑住久了,人熟地熟,不愿意远走他乡。转眼三十多年过去了,有一天,老子忽然得到家信,说母亲病危了,于是他报请天子,请假回家。等到家时:母亲已经去世了。面对茫茫大地一堆黄土,老子在墓前回忆起当年母亲的音容笑貌,忍不住悲痛欲绝,不吃不睡地坐在墓前。老子沉思良久,忽然发现自己很愚钝,恍然大悟,如释重负过后愁苦都不见了,只觉得肚子饿,身体累,于是饱餐一顿,倒头大睡。
  家仆问其缘由,老子道:人生在世,有情有智。为什么有的人会让情乱智,因为他不能以智统情。情,人情冷暖;智,通达事理。如果以情统智,则人昏庸而事颠倒;以智统情,则人聪慧而事合度。
  一个人如果明白了事物的由来,万物皆从无中而来,由无生有,又从有返回虚无,那么他就不会被事物所生之情而困,生命从无到有,又从有返归到无,这是一个自然而然的过程。人生天地之间,乃与天地一体也,天地,自然之物也;人生,亦自然之物;人有幼、少、壮、老之变化,犹如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?生于自然,死于自然,任其自然,则本性不乱;不任自然,奔忙于情义之间,则本性羁绊。”
  庄子面对生死之道的看法和黄老道家相似,庄子妻死时鼓盆而歌,庄子道:“是其始死也,我独何能无概(慨)然!察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气。杂乎芒芴(若有若无)之间,变而有气,气变而有形,变形而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室,而我噭噭然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。”
  圣贤之道:子曰:朝闻道,夕死可矣。
  佛教认为,死亡是一个因果轮回的开始,万物是一个流转循环的过程,人生在世只是其中的一个环节。今生是前世的果,今生也是后世的因,后世是今生的延续。一个人只要未得究竟涅槃解脱,则必将在六道中轮回不息,善者为人,恶者为畜,至善菩萨入天道,至恶魔鬼入地狱。和基督教认为的好人死后上天堂,坏人死后要接受审判下地狱类似。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-09-20 08:52:51
  儒释道三家的不同生死观
  生死问题是人类关注的终极问题,无论哪种重要的哲学和宗教都对生死问题有所讨论。儒家、道家和中国化的佛教禅宗在生死观上都对中国人有着深深的影响。虽然它们对生死问题的看法不同,但却都反映中国文化的特点。
  1,“天人合一”的境界是人生的“不朽”,儒家生死观的基本观点是“死生由命,富贵在天”,因此,它重视的是生前,而非死后,孔子说:“未知生,焉知死。”生时应尽自己的责任,以努力追求实现“天下有道”的和谐社会的理想。
  人虽是生活在现实社会中的有限之个体,但却能通过道德学问之修养(修道进德)而超越有限之自我,以体现“天道”之流行,“天行健,君子以自强不息”。孟子说:“存其心,养其性,所以事天,夭寿不贰,修身以俟之,所以立命。
  一个人如果能保存自己的本心,修养自己的善性,以实现天道的要求,短命和长寿都无所谓,但一定要修养自己的道德与学问,这样就是安身立命了,就可以达到“天人合一”的境界。这种“天人合一”的境界是人生的“不朽”。因此,儒家认为,虽然人的生命有限,但其精神可以超越有限以达到永存而不朽,所以有所谓“三不朽”之说:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。”
  明朝的儒者罗伦有言:“生必有死,圣贤无异于众人。死而不亡,与天地并久,日月并明,其惟圣贤乎!”圣贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学问上为社会有所建树,虽死,其精神可“与天地并久,日月并明”。
  这种不朽只是精神上的,它只有社会、道德上的意义,而和自己个体的生死没有直接联系。宋代张载《西铭》的最后两句说:“存,吾顺世;没,吾宁也。”人活着的时候应努力尽自己的社会责任,那么当他离开人世的时候是安宁的、问心
  由此看来,儒家并不以死为苦,那么儒家的学者有没有痛苦呢?照儒家看,从个人说,如果“德之未修,学之未讲”是个人的痛苦,而更大的痛苦是来自其社会理想之未能实现。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-09-21 08:38:05
  南宋的文学家陆游在他临终前写了一首诗留给他的儿子:“死去元知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”陆游在死前的痛苦不是为其将死,而是没有能看到宋王朝的统一。
  南宋末还有一位儒者文天祥,在他临刑时的衣带上写着:“孔曰成仁,孟曰取义,唯其尽义,所以至仁,读圣贤书,所学何事,而今而何,庶几无愧。”文天祥视死如归,因为他以践履孔孟的“杀身成仁”、“舍生取义”的道德理想而无愧于天地之间。
  因此,对于儒家说,痛苦不在于如何死,而在于是否能作到“成仁”、“取义”。在儒家的生死观念中,所感到痛苦的是“苦在德业之未能竟”。
  2,道家的生死观:顺应自然,与道同体,苦在自然之未能顺
  道家:生和死无非都是一种自然现象。道家生死观的基本观念是“生死气化,顺应自然”。照道家看,生和死无非都是一种自然现象。老子讨论生死问题的言论较少,他认为如果人不太重视自己的生命,反而可以较好保存自己,这和他所主张的“无为”、“寡欲”思想相关联。
  他还说:“死而不亡者寿”,王弼注说:“身没而道犹存。”照老子看,“道”是超越的永恒存在,而人的身体的存在是暂时的,如果人能顺应自然而同于道,那么得道的人就可以超越有限而达到与道同体的境界,所以老子说:“从事于道者,同于道。”
  “同于道”即是“与道同体”,它是一种极高的人生境界,是对世俗的超越与升华。庄子讨论生死问题比较多,在《大宗师》中说:“夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死,故善吾生者,乃所以善吾死也。”
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-09-23 08:36:32
  生、老、死都是自然而然的,死不过是安息。进而庄子认为生死无非是气之聚与散,所以《知北游》中说:“人之生,气之聚也;聚则为生,散则为死,若死生为徒,吾又何患?
  如果死和生是相连属的,我对之有什么忧患呢?《至乐》载,庄子妻死,惠子往吊,见庄子“箕踞鼓盆而歌”,惠子不以为然,但庄子认为生死就像春夏秋冬四时运行一样,所以“生之来也不可却,其去不能止”(《天运》)。
  西晋的玄学家郭象对庄子的生死观有一重要的解释,他说“夫死生之变,犹春秋冬夏四时行耳,故生死之状虽异,其于各安所遇一也。今生者方自谓生为生,而死者方自谓生者为死,则无生矣。生者方自谓死为死,而死者方自谓死为生,则无死矣。”

  这就是说,生和死只有相对意义,只是事物存在的不同状态,对“生”说“生”是“生”,但对“死”说“生”是“死”,对于“生”说“死”是“死”,但对于“死”说“死”是“生”。因此,说“生”、说“死”只是从不同的立场上所持的不同看法,故应“生时安生,死时安死”,这样就可以在顺应自然中得到超生死,而与道同体了。
  那么道家在生死问题上以什么为苦呢?照道家看,以不能顺其自然为苦。在《应帝王》中有一个故事:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善,儵与忽谋报浑沌之德,曰:人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。
  日凿一窍,七日而浑沌死。”这个故事说明,一切应顺应自然,不可强求,虽出于好心,但破坏了其自然本性,则反受其害,这是庄子的忧虑。照庄子看,人往往喜欢追求那些外在的东西,从而“苦心劳形,以危其真”,这样就会远离“道”,而陷入痛苦之中,故“苦在自然之未能顺。”
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-09-24 10:10:01
  3,禅宗的生死观:明心见性,见性成佛,苦在无明之未能除
  佛教认为,人世间是一大苦海,人生有不能逃避的“八苦”,即生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五蕴聚。人之所以不能逃避这种种苦难,是由于“无明”(不觉悟)引起的。
  佛教的教义就是教人如何脱离苦海。要脱离苦海就要照佛教的一套来修行,出家和坐禅等等都是不可少的。佛教传入中国,经过五、六百年,在中国形成了与中国传统文化相结合的若干个宗派,其中以禅宗影响最大。
  禅宗:内在的平常心即成为超脱生死的道心
  中国的禅宗虽不否认在人生中有“生、老、病、死”等等之苦,但是只要自己不以这些“苦”为“苦”,那就超越了“苦”,而“苦海”也就变成了“极乐世界”,这全在自己觉悟还是不觉悟。因此,人应该自自然然的生活,“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节”。一切听任自然,无执无著,便“日日是好日”,“夜夜是良宵”。
  超生死得佛道,并不要求在平常生活之外有什么特殊的生活,如有此觉悟,内在的平常心即成为超脱生死的道心。所以照禅宗看,人的痛苦是在于他的不觉悟(无明),苦在于无明之未能除,只要人克服其迷悟,就无所谓“苦”了。
  总观中国的儒道佛对生死问题的看法虽不相同,但是否其中也有共同点?照我看,儒道佛都不以生死为苦,而以其追求的目标未能达到为“苦”。儒家以“德之不修,学之不讲”为“苦”,即以不能实现其道德理想为“苦”;道家以“苦心劳形,以危其真”为“苦”,即以不能顺应自然为“苦”;禅宗以“于外著境,自性不明”为“苦”,即以执著外在的东西,而不能除去无明为苦。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-09-25 08:06:44
  99,追求的最高境界不同
  儒家是“仁”
  道家是“道”
  佛家是“空”
  儒家是“仁”:儒家的核心思想是“仁”,“仁爱”,这也被视为人的生命的独特而崇高的意义与价值之所在。儒家一方面肯定人具有内在的善性,一方面也主张强化外在的“纲常之礼”,强调两者的结合为人生之道:遵循纲常之礼以开显人的本然德性,进而达臻人的完善境界,成为圣人。张载说:“为天地立志,为生民立道,为往圣继绝学,为万世开太平。”(《语录》中)这也就是儒家的修身、齐家、治国、平天下的入世哲学。
  道家是“道”
  道家创始人老子认为,“道”是宇宙万物的根源,而构成万物具体形态的原始物质则是“气”。万物都是禀赋了“道”而成“德”(自然本性),又禀赋了“气”而成“形”(形态,形体)。老子又说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(《老子·二十五章》) 所谓“道法自然”,就是道以自然为法,作为宇宙的根本原则、最高原则的道,所遵循的就是自然无为。
  佛家是“空”
  佛教的核心目标是探究心灵中的“空性”,修习禅定是为了体验“空性”,所谓成道就是证悟“空性”,因而展现“真空生妙有”的威力。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-09-26 08:56:06
  儒家希望达到尧舜禹那样的人生境界;
  道家的老子很天真,他人生最高境界是成为婴儿;
  庄子是个追求精神绝对逍遥自由的哲学家,他想成为至人、神人和圣人,因为只有他们才达到了逍遥境界;
  佛家则是希望能够成为实现涅槃的佛。
  老子的人生二境界:自然境界和婴儿境界
  自然境界:
  老子的哲学是道法自然的智慧。老子说,“人法地,地法天,天法道,道法自然。”人类社会和天地之间的风云雷电、山川河流一样,都遵循自然而然的规律,而人的任务就是脱离世俗中的人,脱离功利的人,与自然合二为一,实现自然与精神、身体与灵魂合完美融合的境界,这就是老子推崇的自然境界。人到了自然境界,人的自然本性与天地自然本性合而为一,达到高度恬然自由的境界。在这个境界中,人与自然不再是对立的,而是生于自然归于自然,人生达到了与天地同在的自由和愉悦。
  婴儿境界。婴儿在老子的哲学中,占据着至高无上的地位。用老子道法自然的哲学来看,婴儿凝聚了人类所有的美德和精神追求。老子推崇婴儿那种纯真的本性和无欲无求的快乐。因为婴儿没有受到人世的污染,一派纯真之色,没有烦恼没有机心没有功利,人生就像一张无瑕的白纸。而人一旦长大,有了欲望,就有了机心,有了机心,就有了烦恼,有了烦恼,就失去了自然而然的本性。也就是说,人被异化了。老子说,“百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。”老子认为,柔弱无力的婴儿最让人羡慕,“抟气致柔,能如婴儿乎?” “恒德不离,复归于婴儿”,他提倡我们修炼道德,让我们回归到婴儿的状态。老子倒不是希望人都退回母体重新来一次做回婴儿,而是说要通过修炼身心道德和智慧,达到纯真纯粹无功利,天真烂漫、不假人为、自然而然、无欲无求的人生之境。这样的人,就是实现了精神高度自由的真人。用明朝思想家李贽的话说,人失去了童心,就失去了做人的本质。“若失却童心,便失却真心,失去真心,便失却真人,人而非真,全不复有初矣”。婴儿的状态就是保持一颗童心,童心就是纯真之心,毫不做作毫无心机的真心,若失去了童心,就不是一个真人。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-09-28 08:34:40
  老子追求的婴儿境界。上升到哲学层面是“无为”。这是道家的最高境界。
  道家的无为其深层次内涵是绝不能逆道而为,指的是不要人为的去乱为、胡为,去干预自然大道,甚至不能用未经过很好入静修炼的常人乃至圣人之智去人为干预宇宙大道的运行。只有彻底领悟了什么是不合道的行为并善于放弃,才能达到无为而无所不为,达到随心所欲合于道的至高境地。透彻的领悟了“无为”的这一深层内涵后,就应当进一步明了所谓“绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利、见素抱朴,少思寡欲” “返朴归真”的深邃内涵,从而通过高度的“致虚极,守静笃”“心斋”“坐忘”的正静定修炼而最终得道,如此便能与宇宙大道全息相应、圆融为一,达到了随心所欲合于道,无所不能为的至地。这就是无为而无不为的精髓要义。
  庄子的人生三境界:一是物化境界;二是人无待境界;三是逍遥境界。
  庄子是道家思想的集大成者,他与老子的细微差别之处就在于,庄子更加注重人的精神自由,将人生理想聚焦到如何实现心灵的逍遥上来。庄子提出了人生三境界的理想,分别是物化、逍遥和无待的境界。
  一是物化境界:庄子讲过一个美丽的故事,说梦见自己变成了蝴蝶,而梦中蝴蝶也在做梦,蝴蝶梦见变成了庄周。梦醒之后庄子搞不清楚自己到底是庄周还是蝴蝶。这是一个意味深长的隐喻,庄子最后告诉了我们答案,“周与蝴蝶,必有分矣,此之谓物化。”物化的意思是,人与自然互相转化,人在自然之中,成为自然的一份子,而自然似乎也拥有了人的精神和自由。
  “蝴蝶翩翩飞舞,遨游各处,不受空间的限制,它悠游自在,不受时间的催促,飘然而飞。没有成规的制约,也无戒律的重压。同时,蝶儿逍遥自适于阳光、空气、花朵、果园之中——这象征着人生如蝶儿一般活跃于一个美妙的世界中。并且在和暖的阳光,新鲜的空气,美丽的花朵以及芬芳的果园之间,可任意的自我吸收,自我选择——这意味着人类意志的自由可现。”
  二是无待境界:人生的痛苦在于你无法完全独立,你必须追求什么,必须依靠什么。你有生殖冲动,你得追求爱情和婚姻;你有功利需求,你得追求声色犬马和功名利禄,而人一旦有了这些功利心,就意味着人就要戴上枷锁,哪怕是金光灿灿的王冠。这在庄子看来是“有待”。既然是人生“有待”,人生就不自由。庄子说那些受君主赏识民众尊敬的道德人士,其实并没有跳出世俗的世界。宋荣子固然能做到“举世而誉之不加劝,举世而非之而不加沮”,也不过是浮世中沉浮博得虚名而已。列子很牛,基本上是个神人了,但他在天上飞也只能15天就得下来;大鹏鸟更牛,但是没有风它也飞不起来,这都是有所待的不自由。真正的自由是“无待”的,身体不受羁绊,精神没有樊篱,是一种无名无利无生无我无心的境界。
  三是逍遥境界:这是庄子人生理想的最高境界。逍遥是“无己无功无名”,是彻底消除了人内心的限制,消除了外力的拘束,人顺应着宇宙自然的法则与宇宙同在,灵魂自由自在地遨游于九天无穷之境。“无己”就是抛弃了红尘中沉浮的小我,成就真我和大我。“无功无名”很好理解,用孔子的话说就是“富贵于我如浮云”,什么功名利禄贫贱富贵,都在抛弃之列,既然已经没有了小我,那要功名何用?一个无功无名无欲无求,心灵充分自由的人是世界上最可怕的人,他已经“无我、无功、无名”了,你还要怎样,你又能怎样?既然人类社会和自然都无法限制,那人就达到了最高的人生境界,逍遥!
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-09-29 10:21:24
  佛教引导人们最终达到理想境界是涅槃:即具足一切福德智慧叫做“圆”;永离一切烦恼生死叫做“寂”。简单的说:即德无不“圆”,患无不“寂”。详细的说:即福慧二严做到圆满无缺(圆),三惑烦恼彻底清除,二种生死完全度脱(寂),永远不再被烦恼生死所困扰,回复“圆”明“寂”照的本有心体,而获到一种纯善纯美的庄严解脱。
  综上所述,儒家讲天理、道家讲论道、佛家讲如法;儒家讲天命、道家讲自然、佛家讲解脱;儒家求君子、道家求逍遥、佛家求自在;儒家弃小人,道家弃造作,佛家弃烦恼;儒家表现于礼、道家表现于真、佛家表现于戒;儒家执于境,道家执于心,佛家是心境双亡。儒释道三家有个很多方面的不同,但也有很多方面的相同点和融合。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-09-30 09:53:35
  人们在理解和认识中,形象的做了这样一个比喻:
  儒家——粮店,
  道家——药店,
  佛家——百货店
  儒家思想,是我们生活所必须的,是我们每个中国人的DNA。 我们每个人都生活在人世中,受伦理道德的规范,有礼有节地待人接物。怀有积极入世的热情,去投身自己的事业。儒家精神,是渗透在我们每个人的骨子里的。
  当国家战乱、社会动荡的时候,道家就像一剂良药,为社会疗伤。人在社会中遭遇不顺的时候,也需要去药店逛逛,疗疗伤,舒缓一下紧绷的心。以道家的广阔视角看我们生活的人世间,实在很渺小。生活中的烦心事,更是沧海一粟,不值一提。暂时放下尘世的事务,体会庄子所说的“天地与我并生,而万物与我为一”的大逍遥境界。
  佛家则是不论生病或不生病,它都存在。百货店不是必须的,有粮吃、治好病,就可以在世上生存了。百货商店可以去逛逛,不去也不会不能生存。正如佛家,信仰也好,不信也好,是每个人的选择。即使不信佛的人,也能从佛家的佛理中找到自己需要的。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-01 09:12:51
  第十二章 佛学的科学证实
  100,如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者
  太虚大师言:“科学是求物质的进步,而佛学是求心理的进步。科学愈发达,佛教的真意愈显。”(《佛学、科学及其它宗教之异同》)
  有认说:现代科学的发展过程只是不断证实佛法科学论段的过程:
  佛教与科学是彻底相容的,科学的脚步在印证佛教的正确。从无限小到无限大,从光子发射到宇宙膨胀,大到宇宙的形成、太阳系及银河系的构造,小到寄生虫、微生物的观察;甚至相对论、量子力学等尖端科学等,佛陀般若智慧无处不在。
  这个宇宙在宏观尺度上的观察,在微观尺度上受量子力学的印证。无一不在证明佛教的真实性,佛教与科学是彻底相容的,科学的脚步在印证佛教的正确!
  现在时髦一个术语叫穿越,佛陀就是穿越到人间的智慧化身。意识超越我们可以看见和感觉到的四维时空,如果人的眼睛能够看到微观,那么就可以看见意识的存在。佛陀的开悟,或许正是到了这个境界。
  在2000多年前,在科学技术不发达的条件下,尚无天文学,物理学,生理学、解剖学等学科的情况下,佛以大智慧,已经非常清晰地把宇宙、天文、动植物的本质表达出来了。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-02 09:16:00
  佛经中隐藏的那些科学理论
  佛经上说,三千大千世界有十万万个太阳。现在用天文望远镜证明天空里所有密集的恒星,一个个都是太阳系。
  佛在《楞严经》上讲白月黑月,不说圆月缺月,包含了月球反射日光的道理。
  《毘尼日用》中说:“佛观一钵水,八万四千虫”。佛观一钵水,中有八万四千虫。佛陀时代是没有显微镜的,佛陀、阿罗汉们用天眼就可以看到一钵水中有无量的微生物。微生物在佛经中被称作户虫、太末虫等。
  《大方广佛华严经疏》中写道:“一一微尘中,各现无边刹海;刹海之中,复有微尘;彼诸微尘内,复有刹海;如是重重,不可穷尽,非是心识思量境界。”这段文字讲的就是宇宙在超宏观与超微观上的无限层次。
  佛经上讲,人有生老病死生老病死的循环,宇宙有成住坏空成住坏空的循环。天文学家从夏威夷猫娜基山顶,用无线电望远镜摄得离地球十五光年之遥的猎人星云爆炸散开(坏归于空)之照片。后又用红外线镜头,摄得正在初步形成新星云(从空复成)的照片。
  《大佛顶首楞严经》中写道:“如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中,一为无量,无量为一。小中现大,大中现小。不动道场,遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。”
  佛经上提到有比人类高级的有情众生叫转轮圣王,转轮圣王有一宝贝叫轮宝,可作交通工具及武器。乘坐轮宝一日内可游遍四天下(银河系)。现代有许多有关飞碟的记载。净空法师曾亲眼见过飞碟,并推测很可能就是轮宝。
  物理学家在研究超弦理论的时候发现一个惊人的结果,半径1/r(比原子尺度还小1000亿亿亿倍)大小的空间中的物理形式和半径r的大尺度宇宙没有不同。换句话说,那么小的空间中可以容纳整个宇宙
  如宇宙说,现代科学证实我们居住的地球只是宇宙中的一个微尘;
  如物质本性,从原来的实体到后来不是实体,而是一种波、振动、能量,是没有时间和空间的东西。三千大千世界的结构、成住坏空四劫,与天文学的发现相符;
  佛经中肯定有鬼神的存在,现代科学已经证实在不同空间维次有不同生命存在,科学家利用催眠术使人回忆起前世甚至十几世、几十世的所作所为;
  佛说众生皆有佛性、植物与矿物皆有法性,日本科学家江本胜博士的水结晶试验发现水能感知人的意念就是最好的证明。
  此类例子在佛法中举不胜举,在现代科学中也是举不胜举,
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-03 09:10:36
  近代科学在宏观世界的研究中,证实了佛教《华严经》、《般若经》、《大乘无量寿经》所描述的许多真相 。
  虽然现代科学高速发展,但相对于佛法而言,只是小儿科:人们花了多少财力和物力,才依赖宇宙飞船飞向太空,而佛能在一念顷历三千大千世界,且不需任何交通工具;天文望远镜也只能看到有限的空间,佛则具有天眼通,能洞察一切、其天耳则能彻听一切;人们为了一日三餐不断地造业、造恶,人与人之间的关系搞得极不正常,而在西方极乐世界的佛则过着意念现前的生活,完全没有娑婆世界的各种苦痛,那才是我们理想中的生活环境、那才是科学发展的最后目标。
  世界科学之父,爱因斯坦称赞:“空间、时间和物质,是人类认识的错觉。如果世界上有一个宗教不但不与科学相违,而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点,这就是佛教。”他进而剖析说:“所有物质都是来源于一股令原子运动和维持紧密一体的力量,我们必须认定这个力量的背后是意识和心智,心识是一切物质的基础。”世界上没有物质,只有心的振动、觉性的频率!这是多么伟大的科学发现!而这与三千年前佛陀的论述不谋而合:“一切法从心想生”,“凡所有相,皆是虚妄”。
  佛在《无量寿经》中说:如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙华。希有出现。……如来正觉。其智难量。无有障碍。能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。
  佛在《妙法莲华经》中说:诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。欲令众生开佛知见使得清净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。
  等等。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-04 09:49:16
  可是在二千多年前,科学技术并不发达,人们无法认知这一切,很多人对佛经上的这些描述无法认知。尽管信徒相信经文皆指示实相,但这种单纯的“相信”并没有特殊的意义和价值。佛教的修持不仅仅基于对佛经的忠诚信心,而更在于修行者本身对于经文所描述之实相的亲身体验。通往佛陀的道路,是建立在实证而非信仰的基础上。
  佛陀说:“如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。”
  随着科学技术的发展,尤其是现在量子力学的实验,佛经上的这些说法一一被验证。也证明了如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。
  佛祖强调逻辑推理,佛教的"三法印"、"四圣谛"、"八正道"、"十二因缘"理论具有很强的逻辑性和体系。
  佛经讲了很多人及自然,甚至世界的表象,但佛祖认为这都是“空”的,众生不要执着于“我”,执着于“色”。因此,佛陀在讲经说法时,拒绝回答诸如宇宙和人类起源等任何形而上的东西。理由很简单,这些问题对于解除众生的轮回之苦无有任何裨益。上帝存在么?我们从哪来?轮回始于何时?佛陀拒绝这些问题,因为它们本身由无明而来,对于解脱没有任何意义。佛陀在世间使命,不是测量地球的直径,它与月球的距离,以及夜空中的星星距离我们多远。佛陀唯一的目的,是向众生传授佛法而引导众生离苦得乐。
  佛经中有时会描述物质世界,但旨在辅助内心的修持。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-05 09:06:52
  佛陀告诫弟子,对于任何事情,不要仅仅因为在哪里读到过或其来自一些权威人士而生起盲目的信心。若要相信任何事情,必须亲自用自己的体验或逻辑去验证,也即现量或比量成立。
  佛教从来不鼓励我们生起盲目的信心。相反,佛陀说:“不要出于尊重我而相信我所说的一切,就像买金子一样,自己去验证它。”这一教言在每个层面上都是正确而必要的。在某些特殊的地方,逻辑对我们而言并不那么直接明显。然而,我们不应该仅仅由于不能理解而拒绝它们。通过仔细学习和钻研,那些我们最初不理解的地方最终会变得可以接受。
  四法印是一个正确的世界观。如佛陀所言,错误地认知这个世界便是痛苦,而以四法印为准绳就能正确地认识这个世界。当我们的知见完全融合于四法印时,痛苦便会烟消云散,因为出离痛苦的唯一途径是正确的知见。佛法告诉我们,不要试图指望抓住什么东西而能解除痛苦,解救自己,那个东西是科学也好,宗教也好,再或者艺术、伴侣、孩子、钱、公众形象,这些统统都不行。任何依附或执取只会增加自己的痛苦。所以,尽管放弃那些你认为真实的东西,后退一步,试着学习正确地看待这个世界,来培养正确的知见。这正是四法印告诉我们的,也是佛陀再再强调的。站在真理的角度,佛陀早已为向他寻求帮助的人们描绘了全新而清晰的世界真相。
  如果仅仅把佛教与科学的吻合之处作为卖点而草草售予具有怀疑精神的大众,不得不说,这也是个失误。这将误导大众认为,佛教必须经由科学检验,但事实并非如此。佛教根本不需要科学的验证,相反,科学更多地需要佛教来验证。毕竟历史上的佛陀并没有任何玄理论的概念,而已达到了究竟圆满的证悟。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-06 09:23:22
  一位禅师说,虽然科学研究会不满足于表面现象而不断深入,如同现代科学的步伐,但最终它仍被局限于蕴聚之上。如同树的形态,树干、树皮、树枝、树叶、树果、树种,又深入到树的化学、物理机制,再从纤维素的分子到原子、电子、质子。然而,若以证悟实相的法眼观之,便会突破肉眼根识所见的领域而契入实相。根识所见只是别别的现象,而法眼所观是现象之外的境界,是隐含于其中的实相,是一块石头、一棵树、一座山、一条狗或一个人的实相。
  因此,在许多方面科学和佛教是在完全不同的层面上运作,二者重叠的地方微乎其微。一方面,从世俗显现的角度,科学和佛教不可能有重大冲突,相反有许多相合之处;另一方面,在实相领域中,科学和佛教完全不可能一致,证悟圣者以智慧见到的究竟真理,是科学远不能到达的彼岸。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-06 09:23:45
  101,一沙一世界,佛法偈语竟被科学完美印证
  佛经中“一沙一世界”,认为一粒沙可照见三千大千世界。一朵花就是一个宇宙。一个人身也是一个宇宙。万物渺小或者宏大,微观世界或者宏观世界,都是一样的世界。
  这不禁令人想起威廉·布莱克那首著名的小诗:
  从一粒细沙看见世界,
  从一朵野花窥视天宸,
  用一只手去把握无限,
  用一刹那来留住永恒,
  一沙一世界,佛法偈语竟被科学完美印证。
  科学家通过精确地计算,如果你把一个原子放大1017倍,它所表现出来的性质就和一个白矮星差不多。如果放大1030倍,那就相当于一个银河系。这里相当于的意思是,如果原子体系放大1030倍,它的各种力学和结构常数就非常接近于我们观测到的银河系。还有人提出,原子应该在高能情况下类比于同样在高能情况下的太阳系。也就是说,原子处在激发态下时,它的各种结构就相当接近我们的太阳系。发现宇宙的确在不同的尺度上,有着惊人的重复性结构。比如原子和银河系的类比,原子和中子星的类比,它们都在各个方面,比如半径、周期、振动等,都展现出了十分相似的地方。
  人们不禁要联想,或许原子并不只是类似星系,而是本身就是一个"小宇宙"。我们的宇宙也许就是由千千万万个"小宇宙"所组成的,而它反过来又和千千万万个别的宇宙组成更大的"宇宙"。
  因此哪怕是一个原子,也包含了整个宇宙的信息,是一个宇宙的“全息胚”。它给我们展现了复杂结构是如何在不同的层面上一再重复。
  "从一粒细沙看见世界"呢?或许,当你有了微观和宏观随时转换的眼界时,你就想开了许多事情,不计较许多事情。你会发现人们或许不过是宏观世界的“花朵”上的一只“蚂蚁”。当你有了万物平等的想法,意识到万物皆具欢乐与痛苦时,你就会宽容与满足,不会计较小小的利益得失了。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-07 10:18:06
  102,一花一世界
  佛曰“一花一世界,一叶一菩提”,“万物皆有佛性”。
  巴克斯特效应,用科学实验证实植物具有意识、思维及喜、怒、哀、乐等各种情感,还具备人所不及的超感官功能。
  巴克斯特是美国中央情报局的测谎仪专家,70年代,他改装了一台记录测量仪,并把它与植物相互连接起来。他构想了对植物采取一次威胁行动--用火烧植物的叶子,一瞬间在心中想象了这一燃烧的情景,图纸上的示踪图瞬间就发生了变化,在表格上不停地向上扫描。而巴克斯特此时根本没有任何动作。随后他取来了火柴,刚刚划着的一瞬间,记录仪上再次出现了明显的变化。燃烧的火柴还没有接触到植物,记录仪的指针已剧烈的摆动,甚至记录曲线都超出了记录纸的边缘,出现了极强烈的恐惧表现。后来他又重复多次类似的实验。比如,当他假装着要烧植物的叶子时,图纸上却没有这种反应。植物还具有辨别人真假意图的能力。
  巴克斯特曾经设计过这样一个试验:他当着植物的面,把几只活海虾丢入沸腾的开水中,这时,植物马上陷入到极度的刺激之中。试验多次,每次都有同样的反应。为了排除任何可能的人为干扰,保证试验绝对真实严谨。他用一种新设计的仪器,不按事先规定的时间,自动把海虾投入沸水中,并用精确到 1/10秒的记录仪记下结果。巴克斯特在三间房子里各放一株植物,让它们与仪器的电极相连,然后锁上门,不允许任何人进入。第二天,他去看试验结果,发现每当海虾被投入沸水后的6~7秒钟后,植物的活动曲线便急剧上升。根据这些,巴克斯特指出,海虾死亡引起了植物的剧烈曲线反应,这并不是一种偶然现象。几乎可以肯定,植物之间能够有交往,而且,植物和其他生物之间也能发生交往。在美国耶鲁大学,巴克斯特曾当众将一只蜘蛛与植物置于同一屋内,当触动蜘蛛使其爬动时,仪器记录纸上出现了奇迹 --早在蜘蛛开始爬行前,植物便产生了反应。显然,这表明了植物具有感知蜘蛛行动意图的超感能力。
  类似验证植物具有记忆力的实验还有很多,例如,有人曾把测慌仪接在一盆仙人掌上,一个人把仙人掌连根拔起,扔在地上,然后把仙人掌栽到盆里,再让那个人走近仙人掌,测慌仪上的指针马上抖动起来,同样显示出仙人掌对这个人很害怕。
  当植物被撕下一片叶子或受伤时,会产生明显的反应,而且还证明了植物具有感知人心理活动的能力。于是,麦克-弗格大胆地提出,植物具备心理活动,也就是说,植物会思考,也会体察人的各种感情。他甚至认为,可以按照不同植物的性格和敏感性对植物进行分类。
  在描述冬天寒冷,使受试者浑身发抖时,植物的叶片也会瑟瑟发抖;如果受试者感情变化为悲伤,植物也出现相应的变化,浑身的叶片会沮丧地垂下。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-08 09:09:56
  103,佛教与宇宙观
  佛经上动辄言三千大千世界,或虚空无尽、世界无尽、国土众生无尽。或说我们所居住的地球,不过是太空中的一粒微尘。或谈数字,则说万、说亿、说恒河沙数、无量数,非算数所能及等……这些观点,正在逐步被天文学一一证实。
  佛教对宇宙的说明是多方面的,从宇宙的系统形状来说,是世间论;从成立要素来分析,有万法论;从宇宙的转动研究,有因果论;从现象来谈,有缘起论;从实相说,有本体论(指不坏假名而说实相)。由以上诸说可知佛教对宇宙的观察和了解,已超越现代科学家,这些立论实为人类欲探讨宇宙奥秘的宝贵资料。对于大千世界的组成(在宇宙中存在着数不尽的三千大千世界),佛经称为“十方恒沙世界,十方微尘世界”;科学家说银河系之上是星云团,这个星云团有一百个银河系,难怪佛教讲到世界都是说无量无边。
  佛教的多重宇宙观不仅被普朗克太空望远镜(Planck space telescope)的数据支持,还得到了史丹佛大学教授Linde强有力的支持: “宇宙中有许多膨胀的球状,它们会再形成更多类似的球状,然后一直无限的形成更多球状。
  宇宙中它们被分散开来,也不知道对方的存在,但却又是同一个宇宙的一部分。
  对于十方国土,佛教讲说的佛国净土,在时间上是[竖穷三际],在空间上则横偏十方的。对于色空不二的宇宙观,佛教认为宇宙是[无始无终]的,没有起点与终点,因此无所谓宇宙的起源与创造之说,诸法因缘生,诸法因缘灭,在业感缘起、赖耶缘起、真如缘起中此生则彼生,此灭则彼灭,此有则彼有,此无则彼无;有心不可执无色,无色不可执有心,在辩证法上于对立而统一,于无尽的未来中物质不灭,精神亦不灭。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-09 09:10:58
  104,佛教的时空观
  很多人对“空”的概念不安,甚至害怕。那是因为他们把“空性”和“虚无”混在一起了。“虚无”之中一无所有。而空性事实上是虚无的反义词,它是一种宇宙的潜能。任何现象,如果究竟本质不是空性的话,根本不可能显现。包括自我和外在世界,都没有任何东西是具体的永恒的,或有具足的存在性。空性并不是什么和现象分开的东西,它就是现象的本质。佛法说世界是没有“开始”的。在任何东西显现之前,时间的概念是没有意义的,时间只是一个观者赋予一连串刹那的概念。世界没有真正或实质的存在,所以说现象世界就是相对层面,空性是绝对层面。“空即是色,色即是空”并不是在否定我们对这个世界的一般觉知。我们想否定的是,在最终的分析下,世界具有真正实质的现实。
  时间即是空
  作为一切存在——“法”的一种基本形态,时间被想象为一种均匀的流驶。这即是说,人们实际上是把时间看作是具有自性的,即独立于具体的物体之外的常住不变的实体。这种认时间为有自性的看法常常导致类似于先有鸡还是先有蛋的问题——时间有没有开始和结束?如果回答是有,如何想象它在开始之前和结束之后的情况?如果回答是无,又如何想象这既无开始又无结束的东西(时间)?
  大约一千九百年前,龙树菩萨说:“因物故有时,离物何有时”(《中论·观时品》)。他更具体指出,时间取决于物体的运动,他说:“若离于去法,去时不可得”(《中论·观去来品》)。他这种时间不能离开物质而存在的思想是如此之深刻,以至今天也并非人人可以理解。二十世纪初最伟大的物理学家爱因斯坦在他的“狭义相对论”中证明了,当物体以接近光速飞行时,其上时间的流逝明显减慢。时间既是依赖于物体及其运动,它就是缘起的,是无自性的,也就是空的。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-10 09:27:39
  《金刚经》在说什么。《金刚经》在说:时间,即非时间,是名时间。时间是什么?就是我们平常讲的起心动念,也就是我们的念头在动的时候。非时间是什么?就是没有时间,没有时间就是非时间。如果「时间」等于「没有时间」,也就是「时间」即「非时间」,就叫做「是名时间」,意思就是,这才是真正的时间。  
  慧能听到有人诵《金刚经》「应无所住,而生其心」的时候,脱口而出「何其自性,本自具足」,他就大彻大悟了,时间没有过去、现在、未来,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,没有时间,哪来的空间,这心往哪里住?无所住,无所住,无所住是什么呀?无住生心又是什么呀?住什么呢?当你明白时间是什么的时候,你立刻懂了这句话,那个「是名时间」的永恒状态,就是无所住而生的心。所以,那也是他本来就有的,早就在那里。
  我们这个物质世界,乃至于整个宇宙,是怎么生出来的?科学最新的说法是,从「空」、「无」当中生出来的!佛学早就这么说了,佛学说「三界唯心造」。三界就是宇宙,是吧?三界是从心生出来的,那心又是什么?就是空性嘛!空性就是无!所以宇宙就是从「空」、「无」生出来的,佛学老早就这么讲了。
  时间的本质是什么?我告诉大家,很简单,时间起于变动。只要有变动就有时间,如果没有变动,就没有时间。就这么简单。
  但是我们在现实上面,几乎找不到一个地方是不动的。都在动。
  与时间并列,空间是一切存在的另一种基本形态。空间被想象为一个无比巨大的空盒子,一切物质居于其中。这里空间被看作是一个“矛盾的统一体”——既是甚么都没有,又是独立而有自性的实体。于是类似于时间的问题又出现了——空间到底有多大?有没有边界?有边界的话,边界外面又是什么呢?反之,空间是否可以无限地分割下去,越来越小,以致于无穷(半尺之棰,日取其半,永世不竭)?
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-11 09:24:32
  爱因斯坦曾举过一个(古典)空间相对性的例子:从行驶的火车上丢下一块石头,可以想象,石头在下落期间应当经过一系列确定的“空间点”。若不计空气阻力,车上的人看这块石头是竖直落下的,它的轨迹是一条直线段,但地上的人看这块石头落下的轨迹却是一条向前倾斜的抛物线。即是说,那一串“客观存在”的空间点在不同的观察者眼中具有完全不同的性质。其实,龙树菩萨早就指出,空间是不能离开物质即“色法”及其运动的,空间也不是什么都没有。他说:“因色故有无色处,无色处名虚空相”(《中论·观六种品》)。大约一千九百年以后,爱因斯坦的“广义相对论”指出,空间还受到物体质量的影响。今天,没有人怀疑爱因斯坦的“狭义相对论”和“广义相对论”,但很少人能理解它。“相对论”的上述著名推论涉及深入的物理概念和数学推导;而在更基本的层次上,佛法的缘起论提出了与之相同的原则,即物质、空间和时间的空无自性。
  爱因斯坦相对论,抛弃牛顿氏绝对时空之概念,指出时间与空间皆是相对的。皆依赖于观察者之状态。若观察者运动速度可与光速相比,当其相对于观察者之速度继续增加时,时间之间隔即将延长(亦即运动者之时钟变慢)。至于空间,(具长,宽,厚三维,兹以长度为例),相对论证明:一个物体之长度,与其相对于观察者之运动速度(可与光速相比)有关,速度续增,则此物体之长度在运动之方向收缩。由上可见:运动者所经历之空间与时间,均依赖其与观察者之相对运动速度。(所有与空间、时间有关之测量亦同样皆是相对的。)故知绝对独立之空与时,俱不存在,只是人之错觉。
  爱因斯坦提出了“四维空时”,认为时间空间不可分割。而“世界”这一概念在诸佛经中屡次被提到,“世”代表时间上的过去、现在、未来三世,“界”代表空间上的东西南北上下,表明时间空间本不可分。当佛经传入中国以后,汉语中才有了“世界”这个名词,之前只有“天下”的说法。
  爱因斯坦说:“物质是由场强很大的空间组成的……,在这种新的物理学中,并非既有场又有物质,因为场才是唯一的存在。物质和时间只是人们的错觉。”而佛经上告诉我们:“凡所有相,皆是虚妄。缘起性空,诸法无我。”
  从爱因斯坦广义相对论中,在特定条件下推导出,量子纠缠存在。爱因斯坦对此深表怀疑并否定这个突破时间概念的量子纠缠存在,但爱因斯坦用比喻解释相对论时说:热天坐在火炉边会感觉时间运行很慢,而坐在美女旁边却感觉时间运行很快。爱因斯坦很幽默,但这个比喻却切中时间的要害。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-12 09:18:13
  105,佛教的人生观
  佛教的人生观是科学的、是辩证的,是合乎真理的,因此,佛教的人生观能引导人类走向和平幸福的境地。例如佛教的重要教义三法印——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,就是非常科学的。
  1、诸行无常:诸行,是指世间上一切行行色色的事务。这些事务,若依佛法来观察,没有一样是常住不变的。可以从两个道理来说明:一、三世迁流不住,所以无常;二、诸法因缘生,所以无常。什么是三世迁流?过去、现在、未来叫做三世。一切法在世间上是刹那不住,念念生灭,过去的已灭、未来的未生、现在的即生即灭,故说无常。
  “无无明尽乃至无老死,亦无老死尽”:是十二因缘的还灭法,十二因缘又叫十二有支,都是缘生性空的,没有常恒的存在,故没有不变生灭。
  佛在两千五百多年前就说过,宇宙是处在不断的“成住坏空”的循环之中。显然,对于物质世界实有自性的理解与宇宙的诞生和死亡是互相矛盾的:“有”如何变为“无”?“无”又如何生“有”呢?不但是其大无外的宇宙有生灭,任何一个层次的物质世界都随时在发生着变化——无常。既是生灭、无常,物质世界必定是缘起的,从而也是无自性的和空的。物质在佛教中又称为“色法”,所以说“色即是空”。由此也可知,佛法所说的“色即是空”并不是如社会上许多人望文生义的那样,是“一切物质(色)都没有,都不存在” 的意思。
  近代科学界不但从微观世界实验中,证明物质形成于空,变化坏灭,反复不已;并在宏观世界研究中,取得同样结论。天文学家霍金斯云:星点旋系从强度高能的虚无之中形成。科学家已证实大宇宙出生于虚空,各种天体(星云、星球)皆在不断运行,不断生成和消灭。从空而有,因有而住,从住坏灭,复归于空。例如猎人星座距地球十五光年,乃距地球最近之星座。从夏威夷猫娜基山顶,用无线电望远镜摄得猎人座星云爆炸散开(坏灭归空)后之照片,后复用红外线镜头,摄得正在初步又形成新星云(从空复成)之照片,此实为星云宇宙由老到坏、灭又再生之最佳科学证明。猎人星座现正处于形成之初步。如是新生之星体,其数无量。星体经成、住而衰老,乃发射红光,称为红光巨星。太阳系中之太阳再经六十亿年,即将老化为红光巨星。倘更趋衰老而濒临毁灭时,天文学家称之为白光矮星。因即将崩溃,乃竭尽残力,辐射白光。星体缩小,最后突然爆炸而毁灭,复归于空。宏观世界中反复迁变,吻合于佛说之宇宙规律—成、住、坏、空。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-14 09:09:50
  再者,天文编号为M87之无线电波星云旋系,从非物质之无线电波区,喷出长达一万光年之光炬,其中为高速高能电子。从非物质之中,亦即从虚空中,而射出物质,实为惊人发现。从「空」转变为「有」,故「有」之本源即是「空」。上述种种科学实验,若联系佛学,则显现为「有」即假谛;本体为「空」即空谛;空有不二即中谛。天台宗基本教义之空假中三谛三观,现正由科学实验而日获证明。
  佛教将宇宙世界分为在“器世间”与“有情世间”,以须弥世界而言,有情众生所存在的处所,有三界之说,即:欲界、色界、无色界。
  对于有情世界,佛教讲无常,洞悉宇宙万物乃至有情生命不断经过成、住、坏、空四劫,无时无刻都在变异之中,生灭循环不已。
  说到众生,就是无数无尽不可说。
  首先说众生平等,在现象上,人与畜牲是不同的,但本体上则完全平等,诚如明代陶望龄云:“物我从来本一真,幻形分处不分神。”
  生物学家证实:地球上所有的生物都有同一个始祖:
  人类和大猩猩的基因相似度在96%以上,所以说,人就是猩猩。就连老鼠,鸡,牛等等,它们和人类的基因相似度也多在80%以上。最令人不能承受的是,香蕉与人的基因相似度也在60%以上。可以这么说,世界上几乎所有的动植物,都有相似的基因,我们有着共同的祖先,只是不知道它在何时产生,又在何时灭亡。
  佛在《华严经》上说:“情与无情,同圆种智。”一切有情众生和无情众生和我们自己是一体的,整个宇宙是一个生命共同体。所以,我们对待有情众生和无情众生,都要具有慈悲之心,连细小的昆虫、无情的草木也不可以伤害。
  从前佛陀在说法的时候,附近的池塘里,有一只蛤虫,非常欢喜地跳出了池子,在池塘旁边一心谛听佛在说法。偶然之间,这只蛤虫就被来听佛法的人用拐杖刺死了。因为一心听佛法的缘故,功德很大,所以这只蛤虫死了以后,就升到忉利天,做了忉利天的天王,并且从忉利天又来到佛陀说法的地方,聆听佛陀演说佛法的微妙义理,因此而开悟,证得了须陀洹果,也就是声闻初果。蛤虫是一个很微小的动物,但是后来却证得了很高的果位。
  其次说六道轮回,人是有生命的的物质,因此和其他物质一样,可以转变成另一形式的存在,但这转变并不代表断灭,如佛教所说六道轮回。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-15 10:34:19
  2、诸法无我:诸行无常,是从纵的实践上讲,时间上没有常住不变的东西。从横的空间来说,时间上万有诸法,没有一样是独自存在的东西。
  宇宙万物都在无休止的变化之中(诸行无常),而且它们都是互相依存、依因缘而生灭变化的,从而是无自性的存在(诸法无我)。即龙树菩萨所说:“以有空义故,一切法得成,若无空义者,一切则不成。”(《中论·观四谛品》)
  第四说众生生灭循环不已,人死后不会结束,纽约时报评选当代三位最重要的科学家之一的美国再生医学和先进细胞技术的科学主任RobertLanza博士,写了一本《生物中心论》,里面有个爆炸性的结论:人死后生命不会结束,而会永远下去,而且,会穿越进不同的维度即平行世界。他的论点有三:其一、宇宙的结构、定律、力量、常数看起来都是为生命所精细调整,这表示智慧比物质还要早就存在。换句话说,是生命创造宇宙,有个人意识才有宇宙的存在,实质上的生命与生物是真实世界的中心,接着才有宇宙,宇宙本身并不会创造生命;意识使得世界变得有意义,时间与空间只是人类意识的工具。他还说时间与空间不是一个东西,而是我们的认知。我们会到处带着时空,就像乌龟的壳一样,所以当壳脱落后我们还是会存在。其二、意识不会死亡.....我们的身体接收意识的方式跟卫星接收讯号一样,那么没有身体还是会有意识的存在。意识存在于时空的拘束之外,它跟量子物体一样是非局部性的东西。从量子物理学(Quantum physics)角度出发,有足够证据证明人死后并未消失,死亡只是人类意识造成的幻象。兰萨的研究发现,人在心跳停止、血液停止流动时,即物质元素处于停顿状态时,人的意识讯息仍可运动,亦即除肉体活动外,还有其他超越肉体的“量子讯息”,或者是说俗称的“灵魂”。其三、“多重宇宙可以同时存在。在一个宇宙里你的身体死亡后,另一个宇宙会吸收你的意识然后继续存在,会到另一个类似的宇宙去继续活下去。”当下所发生的每件事情,在对等的多重宇宙(Mutiple Universes)中也同时进行,当我们开始质疑、重新思考关于时间与意识的问题时,也同时影响另外一边对等的我们的意识。当生命走到尽头,即身体机能尽失时,兰萨认为,还会在另一个世界重新开始。
  大科学家薛定鄂,是量子力学的权威,近来研究生命科学,薛氏说:“我在母胎时,并不是我生命的开始,我是依照了过去的蓝图,而出现我的生命。我的死亡,也并非我生命的结束。”薛氏之说,生前已有蓝图,死后生命并不结束,恰恰否定了人死如灯灭的俗论。至于“蓝图”,则相似于佛教所说的阿赖耶识,即第八识,此识含藏一切种子,我们的现在世与将来世都决定于此识中的种子。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-16 08:34:35
  3、涅槃寂静:涅槃寂静是说不论世间如何动乱,最后终归于寂静;不论万法如何差别,最后终归于平等。动乱归于寂静,差别归于平等,寂静、平等,这就是涅槃的境界。依佛法来说,达到涅槃的境界,以寂灭了一切的烦恼和生死,而到了离苦得乐的境地,亦即圆满一切智德,寂灭一切惑业的果位。人生,虽生了又死,死了又生,但人的真如本性却永远涅槃寂静。
  依量子论的观点,我们也能体会到一切事物本性空寂、无有常性的真义。一切物质可以完全变化成能量,储藏于空间中;同样的,空间中弥漫的能量经过聚集后,也会形成物质。犹如水遇热,蒸发水蒸气,水蒸气遇冷,凝结又变成冰,水、水蒸气、冰三者的外在表现不一样,但其内在的本质是一样的。因此,我们知道物质和能量的相互变换,在转变中,质量并没有丝毫消灭,也没有丝毫成长,只是方式上的转变。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-16 08:35:01
  106,佛教的认识论、方法论
  《中论》说:“因缘所生法,我说即是空,亦名是假名,亦是中道义”。又说:“未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。”即一切事物都是因缘和合而生,既然是众缘所生,就是无自性的,就是空的。
  在大量的佛教经典里,不同派别对空的含义各有不同理解,反复论辩,致使“空”义的内涵极为复杂多样,产生了诸如我法俱有、人空法有、人空法空、假名性空、识有境空、非有非空、亦有亦空、真空妙有等等论说,真可谓众说纷纭、群芳竞秀,形成了多姿多彩的“空”论体系。
  释迦牟尼宣扬涅?,主张出世,实际上就是给现实世界以价值的否定——“空”。
  早期佛教关于空和无我的直接论述,集中在《阿含经》中,《杂阿含经》卷十云:“一切行无常,一切法无我。”
  “我法俱有”说。“我”,人我,“法”,法我。绝大部分人,修行一生,未能理解佛教的本质:“空”“无我”或“无自性”。不能理解这一点,佛教关于因果的教义就无法自圆其说,不能突破这一点,佛教对人类心灵和生命的影响力也会难以解释,“我执”就不能解脱。对“无我”的理解,是打开谜团的钥匙,是进入佛教神秘核心的通道。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-17 08:37:09
  佛陀悟道后是在一种静默心会中把他的思想传给弟子的,然后再由这个弟子通过一个不间断的链条把它传之久远。这表明了禅宗的基本原则:“我此禅宗,单传心印,不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。”“于自性中,万法皆见,一切法自在性,名为清净法身。”心者:“身是菩提树,心是明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”性者:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”
  第一、“空无”
  空,指空之自性,空之真理,有别于“无”,是一种人生价值观。
  空性,就是依空而显之实行,是宇宙一切事物和现象的真是本性。
  从人与自然之问的关系来讲,佛教的空性有“人空”与“法空”二义。
  “人空”表示没有一个恒常主宰的自我本体存在,即自我的本体为空。楞严经指出:“汝等当知,一切众生从无始以来,生死相续,皆由不知常住真心性净明体,用诸妄想,此想不真故有轮转。但汝于心微细揣摩,若离前尘有分别性,即真汝心。”由此可见,自我本身为空,就是拥有“性净明体的真心”。
  “法空”则认为,宇宙的一切事物现象其实相为“空性”。楞严经指出:“见身微尘与造世界所有微尘,等无差别。”即微尘及由微尘构成的宇宙一切事物现象的根本实相皆为空性,由微尘构造得人,其根本实相,同样为空性。
  佛学的空性原理认为,诸法皆幻,一切事务的自性为空。它悟的是精神上的一种不执著,甚至是不执着于空性,也就是“般若”,我在这里把它称为空慧。
  佛教的“缘起论”和“诸法实相”的思想。“缘起论”是佛教的基本教义和理论基础。缘起即“依缘而起”。“依缘”是指“凭借条件”,“起”是发生的意思,缘起就是“借着种种条件而产生现象的原理”。缘起论认为,世问的一切事物,都是由众缘和合而生起的;“缘合则起,缘散则离”,这样众缘和合的诸法,其性本“空”,没有真实的自体存在,也不存在一个主宰者。讲空就是空除一切执着,若有一点执着就达不到佛的境界。佛的境界如虚空一样,一尘不染,无挂无碍。若有尘垢就不能显出光辉。故心如太虚,量周沙界是佛的境界,也就是“空”的意思。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-18 09:46:33
  按照前文提到空性的涵义,万物皆有空性,即没有独立的、不变的自性,我们每一个人也皆如此。所以任何抱住狭隘的自我不放的想法和行为都是不可取的。不仅在理论上要有正确的认识,而且要从实证中领悟空性,无论是一切世问法、出世问法,还是有漏法、无漏法、有为法、无为法,都不能执着,不执着才能空。把自我空掉,达到无我的境界,即为无我相,便不会再为自己的所谓“利益”考虑,自然而生慈悲之心,并且由于没有了自我的羁绊,这样的慈悲就不会因为有人是“我的”仇人等等,这样的慈悲,超越了一切恩怨情仇,超越了一切不同的信仰,这是一种最广大无垠的心境,这个境界,与空能摄含万物的道理也是相契合的。在这里,佛学已经把世人所谓的爱心发挥到了极致—大慈大悲。我们看到,慈悲和空性是密切相关的,对空性证悟越深,越能生出慈悲之心,如证悟了空性就有了无我的精神,就具有了能摄含万物的无我的慈悲之心,也就有了无我的智慧,即获得了“无我慧”或“空慧”。证得了“空慧”即达到了佛的境界。《般若波罗蜜多心经》云:“观世音自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”意即,观世音菩萨深入智慧禅定时,看见五蕴化为空无,於是观音菩萨获得一切神通能力,因此可以救度众生的一切苦难。
  现代天文学逐步研究发现,在“空无”之中,发生了一个大爆炸,生成了恒星、星云、物质、能量等等一切万物,宇宙就出现了,这就是现今科学所接受的宇宙生成理论“霹雳说”。
  科学认为宇宙是从“空无”中生出来的,与《心经》所说一致。
  大家都认为“空无”就是没有东西,但是现在的物理学家已经知道“空无”不是空白无物,而是拥有一切万物。
  在微观世界,物质和反物质、正电荷和负电荷等等,物质加上反物质就会对消。
  那麽,为什麽看见五蕴化为“空无”之後,就有能力救度一切苦难呢?因为一切神通能力皆从“空无”而生,所以“照见五蕴皆空”的时候,观音菩萨就获得一切神通力。这与宇宙生成於“空无”;和电能来自於“无”,是一致的。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-19 08:43:06
  科学和佛法对“空无”的看法一致。然而佛法了解“空无”的深度却是科学所无法想像的,佛教的核心目标是探究心灵中的“空性”,修习禅定是为了体验“空性”,所谓成道就是证悟“空性”,因而展现“真空生妙有”的威力。
  比如,禅宗六祖坛经记载一段故事:一天,五祖弘忍要弟子们各自将“空性”的体悟写下来,呈给他看,大弟子神秀呈了一首偈:
  身是菩提树,心如明镜台。
  时时勤拂拭,勿使惹尘埃。
  惠能听了神秀的偈子,知道神秀尚未体悟“空性”。於是念了一首偈,因为他不识字,故由他人代为写在墙壁上。偈子如下:
  菩提本无树,明镜亦非台。
  本来无一物,何处惹尘埃。
  从这个偈子,五祖知道惠能完全体悟心灵的“空性”,但是还不能由“空性”生起妙用。 因此五祖叫惠能半夜三更到室内,为他单独讲解金刚经,讲到“应无所住而生其心”这段的时候,惠能就大彻大悟成道了,当时他说了一首偈子:
  何期自性,本自具足!
  何期自性,能生万法!
  自性即是“空性”,本自具足、能生万法,即表示“空性”生起大用,展现心灵的力量了。这时五祖弘忍立刻将禅宗衣钵交给惠能,并将第六代祖师位传给他。六祖惠能亦不负所托,将禅宗大兴於唐朝,直到现在禅宗仍兴盛於世。
  佛学的空性原理认为,诸法皆幻,一切事务的自性为空。但并不是让人们脱离现实,消极避世,认为一切皆空,放弃生活。比如,没有经历过挫折的人说怎么怎么正视挫折,怎么怎么勇敢坚强,和历经艰难坎坷后释然而笑相比,其境界天壤之别。它悟的是精神上的一种不执著,甚至是不执着于空性,也就是“般若”,我在这里把它称为空慧。
  第二、“无我”
  “无我”所否定的,是认为事物具有“独立”和“永恒不变”特性的观点,这种否定涵盖了整个浩瀚宇宙中的万事万物,既包括精神领域,也包括物质领域。因此,对某些物理和生物现象中的“无我”特质加以分析,或许能为学佛修行的人理解精神现象的“无我”做一些最好准备——这也是佛教导师们费尽苦心向我们传达的东西;比这种“准备”更进一步的是,这些分析,能够使人们对“无我”这一概念形成更为清晰的理解,因为它们并非仅仅是对这一概念的一种“图解”或类比;它们就是“无我”原则自身的实际事例。
  让我们来看一下彩虹这一美丽的现象。天上出现彩虹,吸引了很多人的目光,很真实,很大,很美丽。彩虹会令一个孩童充满渴望,他会央求大人把彩虹送给他,让他得到,拥有,收藏,常驻,占有这美丽而绚烂的东西。只有在长大后,他才知道彩虹真正的本质,明白彩虹本身空无一物、无从把握;所谓彩虹,只不过是阳光和水滴在特定的因缘和合下所生,在彩虹之内完全不存在任何真实的东西。这恰恰是“无我”教义所要表达的。所以,彩虹就是“无我”。任何一个心智健全的成年人,都应该迈出这种明智思辨的步伐。尤其是修行的人,类比推理,人和其他物质之间如彩虹一样,在特定的因缘和合下所生聚,缘起缘生,缘灭缘尽,“人死如灯灭”。但是,大多数人执着与“相”,占据他们心智的,全部都是“对生活的忧虑和对钱财的迷惑 ”甚至是对死后天国财富的担忧,他们哪还有心思用在对知识的深入探寻上?但是,有一些人却会追问,甚至有一天所有的人都难免会这样问:“如果彩虹确实只不过是因缘聚合的产物,那么作为彩虹生成的因缘——那些光与水本身,是否也同样是因缘聚合的产物呢?它们真的是那么真实吗?”
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-20 09:00:09
  好吧,接下来,不妨让我们先研究一下光到底是什么。尽管我们的光学知识有限,但我们还是可以自信地认定,光是一种波动或振动,是某种独特的高速运动。此时,我们之前向孩童解释什么是彩虹的那个答案,不是正好又完全回答了成年人关于光的问题么?我们说彩虹是阳光在特定条件下的一种显现,彩虹自身并没有实质性的存在。其实光也是一样,研究证明,光也不过是因缘和合的产物而已,其自身中并没有什么比彩虹更为真实的存在,它也是“无我”的。进一步分析,如果光是一种波动,那么,是什么东西的波动?是以太吗? 以太又是什么?至此,我们已经快要被问倒了。关于光,我们最多只能说,它不是物质。它既非此,又非彼,亦非“此”和“彼”之外的其他东西,这就是对于任何有关它的问题,我们所能给出的答案;同时我们还要加上一句,光也不是“不存在”。我们去追寻光,它却消失于我们头脑的思辨之中,彩虹与光都是同一类事物——一种典型的“非实质”,或者说是一种典型的“无我”。
  那么水呢,它可是我们看得见、摸得着的实实在在的东西。我们似乎无法否认水的真实存在。如果用火烧水,水到哪里去了呢?水不见了!水变成了两种不是水的东西,就像是彩虹变成了光与水一样。而水自身,从来都只不过是这两种东西,我们称之为氢和氧,在特定因缘下的存在形式,“水”仅仅是这种条件作用下的一个“假名”,仅此而已。但是,我们既不能把这种和合存在当成一种普遍法则,也不能把那些令水“消失”的实验当作奇怪的意外。在我们能够触及的浩瀚宇宙之中,水的存在,只发生于宇宙中一个极小的区域之内。在那日复一日照耀我们的太阳之上,以及存在于宇宙深处数百万颗与太阳同类的恒星之上,水可是连一瞬间的存在机会都没有。
  由此可见,彩虹的这两个组分:光与水,它们就像彩虹本身一样,也是真正的“无我”。就像讨论彩虹的第一种组分(即光)那样,这个问题还能继续延伸下去。我们可以继续追问分析:由水分解而来的两种元素:氢和氧,它们又是怎么形成的呢?很多化学家,甚至是绝大多数化学家,由于他们是在一种对事物本质缺乏正确认识的环境中成长,同时又被错误的观点长期误导,因此,当“原子”被发现时,这些化学家认为终于找到了梦寐以求的永恒的物质基础:构成物质的最基本的、真实的、独立存在的终极微粒。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-21 08:47:31
  但并不是所有人都被这种原子理论所蒙骗。自从上述理论提出伊始,一些明眼人就开始用各种方法来研究原子,这种不行,就换另一种,他们想证明原子也是由其他东西组合而成。他们一路研究,屡受挫折。“永恒事物”的观点曾同样误导了我们,这些已经在其他地方有所谈及。因此,氢原子和氧原子本身也同样仅仅是某些因缘和合的产物。我们可以通过研究,弄清楚组成氢原子和氧原子的到底是什么成分,然后就像我们命名“以太”那样,我们可以给这些成分再取些名字,然后告诉大家这些成分是以如此这般的方式运作等等。但是当我们试图“毫不含糊”地指着这些成分,说这个是什么,那个是什么的时候,它们却“消失”了。
  双缝干涉实验证明物质和世界为虚,因为这个实验,当有人开始看一个物体的时候,这个物体就开始发出具有粒子特性的光,因此我们就看见了。当没有人观察的时候,这个物体就变成了波。通俗点来说,网络游戏在玩家们看来一直都是在不停的运行,无论我看还是不看,游戏都在那里。其实,根本就不是那样,我不看的时候,那边的游戏就停止..
  当观察者出现的后,光线粒子的干涉会消失,然后变成两个条纹。好像这些光线粒子不喜欢别人的关注一样,看到就出现,不看到就不出现,这不得不让人涌起恐怖的怀疑!
  如同彩虹一样,所有的事物莫不如此:它们有形成过程,有形成条件,但却没有一丝一毫的“实质”,也没有点滴存在的“自性”。
  这就是“物质”所例示的“无我”教义。
  现在,如果利用生物学方法对生命个体进行分析,结果会怎样?我们发现,与其他现象相比而言,生命现象表现出更为明显的“无我”特征。即,生命现象只不过是在特定条件下,由数量更为庞大的,且并非属于其自身的各种因素共同作用(因缘和合)而产生。生命现象全然依赖于这些因素,如果将这些因素及其活动从生命中剥离出去,就会发现生命“里面”没有任何东西存在。
  科学证实,所谓生物的复合体,就是指这类生物单细胞__水螅虫聚集在一起形成了“共体”,或者说是形成了一个共有的“肉身”。在这种情况下,我们该如何面对它们的“灵魂”归属问题呢?到底是该把灵魂归属于它们中的每一个个体,还是整个的“复合体”,抑或是它的整个生物群落呢?共体中的每一个“个体”,和单个的水螅虫完全相同,如果我们像对待单个的水螅虫一样,将灵魂赋予每个“个体”,那么,水螅虫共体怎么办?和单个水螅虫一样,它也同样是“活的”啊!或者,如果我们将灵魂赋予给共体,那么,对于组成共体的每一只水螅虫,我们该如何向它交代这件事——它那位寄居在石头上的单个水螅虫表兄,可是被承认拥有独立灵魂的呀。不止这些,还有更让人困扰的复杂情况。有时,群体中的一个成员会完全脱离共体,独自闯荡江湖,此时,它们的灵魂又该如何分配?
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-22 09:19:40
  因此,机体的组织与这些细胞群落一模一样。根据这些组织的不同性质,不管是肌肉组织还是皮肤,或是骨组织,组成它们的细胞,根据组织的性质,都做出了相应的改变,在神经系统以及大脑中,细胞的改变则更为特别。在整个身体中,所有细胞从本质上而言是相同的,其区别只是在于它们所做出的相应改变有所不同。就拿血细胞来说,它们为了执行特定的功能,以一种能够自由移动的“游离”状态存在着,看起来就像是原生动物一样。每个生物体的任何活动,不管是生理活动还是心理活动,完全依赖于数量庞大的细胞个体在生理或心理上的协同行动。但是,正如我们现在所看到的,如果我们依据灵魂假说进行推理,那么从逻辑上而言,身体中的每一个细胞,都理应拥有单独、完整,且属于自己的灵魂文的第一部分,我们探讨了对于彩虹、光、水以及构成它们的元素,是否具备一个本质的、内在的“自我”或“存在”的问题,我们发现,他们之中的任何一个都不具备某种真实的“自我”。就其本质而言,彩虹、光以及水实际上只是在某种具体条件下,由一些自身之外的其他元素的共同作用(因缘和合)而产生,这一分析可以一直持续下去,直至智力之穷极,结论也不会改变。由此,我们不得不承认,他们之中的每一个都是全然“无我”的。
  通过对彩虹这种现象的分析,每个人都能接受有关“无我”的教义,然后,我们沿着这种教义追寻下去,就会发现,即使对于我们所知的地球上的最高级生命形态,无我原则依然适用。从生物学观点来看,生命体是一种极致的“无我”。
  正因为事物是由客观条件聚合而存在,所以叫缘生法,缘生就是无自性,无自性就是无常性,因为他是依靠客观条件聚合而存在,不聚则会消失,他的存在是毫无主宰,没有常性的,即没有自性的存在,正如一个会议的组成,大家都聚集在一起便组成了一个会,人都散了这个会也不存在了。所以三法印中有一印是“诸行无常”,“诸行”的“行”不是“行深般若”的“行”指心理活动),这个“行”是指一切有为法,即由因缘所聚合成的一切事物。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-23 09:27:22
  第三、“无自性”
  既然是各种因缘聚会在一起才有了五蕴的主体身,那么哪里有“我”的主体自性呢?它无非是色、受、想、行、识,哪里有一个独立的“我”作为主体?所以没有一个实在的独立自性,这在佛教里面就是“无我”。五台山南山寺有一联,其辞曰:我未生时谁是我,我生之后我是谁。一切缘起所生法,都是无常和无我的,这也就是佛教讲的“空”。空就是讲现象世界的无常和无我,通过这样的理论来诠释了“我”这样一种生命主体是无常无我的,因此你对它的执着就是一种执迷。有了这种执迷,所以有贪、嗔、痴。早期佛教就是要集中破除“我执”——对我的执着,而对于外在世界并没有过多的探讨。主体之外的外在世界是实在的还是虚幻的?这个问题并没有很集中的讨论,主要讨论的是“我”这个主体生命是无常无我的,所以不应该对它有执着。通过缘起的理论来破我执,证涅槃,这是早期佛教最核心的理念。
  观自在菩萨以深般若智慧观见的,观见五蕴都是因缘所生,都没有自性,“自性空”才是“空”真正要表现的含义,缘生故空,空无自性。而且这个“空”是“照见”,即是用智慧如实观察时“照见”的,观行是在智慧上起的,如“X光”那样透视人体,诸法的真实相,非凡夫的眼光能见到的。
  第四、心性
  一心在佛教有许多名字:真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。 心的真谛不可思议,不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”,不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。 在此,只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻:“心是无形相的,所以没有任何东西可作为比喻。大凡用来比喻心的,都是不得已,姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它,使人对于心的概念多少有所领会,但不可以认为心当真如某种东西。 试举一例,譬如以镜子比喻心,大家都知道镜能照物,当物还没有对着镜子的时候,镜子不会把物的影像摄入镜中;当物正对着镜子的时候,镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱;当物离开镜子的时候,镜子也不会把物的影像保留在镜子里。 圣人的心常寂常照,寂则一尘不染,照则遍觉十方。 此心既不住内,不住外,不住中间,三际空寂,而又无所不住,无物不照。 所以用镜子来比喻心,只是取其某些略似而已。 究极而论,镜子毕竟是一种没有知觉的物体,心难道也象镜子那样无知吗?而且镜子在黑暗中便失去作用,怎能比得上心的妙明真体常寂常照。 以此类推,或以宝珠喻心,或以虚空喻心,无论用哪一种比喻,其道理都是一样的。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-24 12:14:35
  107,万物皆有佛性
  佛家的“万物皆有佛性”,道家的天人合一,认为“万物皆有灵”,都应该是修行者细微观察宇宙得出的结果。意识超越我们可以看见和感觉到的四维时空,如果人的眼睛能够看到微观,那么就可以看见意识的存在。
  佛云:“人皆有佛性”,生佛不二、生佛宛然等难明之旨,若以磁性喻佛性,以磁铁喻佛,以未经磁化之铁喻众生,则闻者易于得解。铁类等磁性物质皆有磁性,可喻众生皆有佛性。磁性之作用极大,例如发电机与电动机皆赖磁力而显功用。可见磁性不但是有,且作用无穷。但若从磁铁剖折磁性,觅其形体,则了不可得。正如傅大士所颂:「决定是有,不见其形。」磁铁与普通之铁,其本体并无分别。磁铁中电子运动轨道之方向一致,故有显著之磁作用。未经磁化之铁中,电子运动轨道杂乱,彼此方向不同。故所产生之磁作用,互相抵销,而不显磁性。若将此铁置于磁铁附近,铁中电子受到磁铁磁力之诱导,而排齐运动轨道之方向,于是立即显出磁力。可见磁铁与铁本体无异,故云「生佛平等」。加之以磁铁与铁所产生者,只是共同一个磁场,故云「生佛不二」。但铁实因磁铁之磁化作用,而成为磁铁,故云「生佛宛然」。由上可见,铁之异于磁者,只因其电子运动轨道杂乱。以喻众生所以异于佛者,只因妄念纷飞。从此譬喻,可助学人理解佛法。
  实证科学在研究意识中遇到的困难是,无法用我们人类熟悉的时间、空间、质量、能量等来测量意识,但是我们每一个头脑清醒的人都知道自己的意识是存在的。如何来研究无法用常规方法测量而又存在的意识呢?
  目前有些学科在神经和大脑上对意识进行了广泛而深入的研究,虽然对大脑的许多功能有了不少的了解,但是对于意识本身仍然是个迷,仍然无法解释“意识的难题” 。“意识的难题”是指体验与感受的问题,例如对颜色、味道、明暗等等的感受,对价值观的判断等等。“意识的难题”近年来重新触发了哲学上长期解决不了的争论,即意识是从物质中突然出现的,还是万物皆有意识,印中国古代叫万物皆有灵性?
  基于实证科学在研究意识中遇到的难以克服的问题,现在在哲学界、神经科学、心理学、物理学等多学科领域里越来越多的人认为,就像时间、空间、质量、能量一样,意识是物质的一个基本属性,是宇宙不可分割的一部份。这与佛学认为“万物皆有佛性”具有惊人的一致!
  如果认识到意识是物质的一个根本特性,那么就不难理解人们发现的“有感知的水”,“祈祷治疗”,“念咒感应”“孪生兄弟姐妹感应”“夫妻感应”“巴克斯特效应”(见附注),“因果轮回”等等实证科学无法解释的和灵界有关的现象。
  佛家的“万物皆有佛性”,道家的天人合一,认为“万物皆有灵”,都应该是修行者细微观察宇宙得出的结果。意识超越我们可以看见和感觉到的四维时空,如果人的眼睛能够看到微观,那么就可以看见意识的存在。
  佛家的开悟,或许正是到了这个境界。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-26 09:16:04
  108,量子科学__佛学的启示
  量子科学对多数人来讲,是一门深不可测的学科,因为量子的特性很诡异,它不但存在“波粒二象性”、“量子纠缠”、“量子叠加”、“量子吸引”、“量子干扰”等特性,而且粒状的量子不遵循牛顿力学,波状的量子不遵循波函数。
  量子科学,已经开启了佛学世界!
  一、量子的“波粒二象性”
  “波粒二象性”是量子科学的基本假设,后被无数的光量子实验证实的。光量子实验证明,光是以波状传输的,基本粒子在没有观测的时候是没有确定状态的,而观察光量子的时候,它又呈现为颗粒状。
  光量子不是直线传播的,比如,爱因斯坦的小窗照亮整个屋子的实验,按照光的直线传播理论,光透过小窗只能照亮直射的一小片,而实验中用完全吸光板放于小窗光线直射的地方,光还是照亮了整个屋子。光量子实验证明,光是以波状传输的,而观察光量子的时候,它又呈现为颗粒状。
  这可以验证佛学以下观点:
  一是在佛学“无我”,我是无处不在,在某处又表现为我。当表现为肉体的我时,周围人的注意力全部集中在我身上,是一种“粒子”的我,而当我的意识聚焦到其他人身上时,我的“意识”附着于其他意识体上,我呈现一种“波”状。
  二是佛学:“凡所有相,皆是虚妄。缘起性空,诸法无我。”
  量子物理严格的实验已经证明:基本粒子在没有观测的时候是没有确定状态的。佛学中的意识是:意识的本体具有“一念不生”的境界,处于这种境界的人,面对所有事物都对境无心,这时意识处于不确定状态,不住相。如来的法身其实不在任何具体的空间,又存在于任何地方。人的意念也是不住相,没有任何具体的色相。
  三是证悟空性:“量子”的基质就是空性、体性、如来藏、无限的可能性;证悟诸法实相,就是这个道理。整个世界,是因为当下的观测,呈现出现在的样子。正是佛法中:“一切法,唯心所现,唯识所变”。
  四是“若见诸相非相则见如来”
  凡所有相都是因缘假合而成,当体即空,但是要想见到法身实相,离不开这些妄相。佛在这里说,若见诸相非相,则见如来,诸相就是一切的色相,是假有,非相就是真空,是我们的本体,是真空本体。这个真空不是空无所有的空,佛法里面讲的空不是空无所有的空,而是妙有真空。一切的色相都是由这个真空妙有的本体所变现出来的,这个真空本体和色相是一体的。
  五是佛经中说:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”观测造就了现实,我们并不是在被动地观察,观察者本身也会影响被观察的事物。
  六是人人皆有“佛性”。空性都是本自具有的。
  七是验证了一个故事:《六祖坛经》记载禅宗六祖慧能法师和两名僧人辩论的故事:在讲经会上,风吹动经幡。一个僧人说,风动;一个僧人说,幡动。两人争论不已。禅宗六祖慧能法师站出来说,是你们的心在动!长期以来,一些分析文章认为,禅宗否定现象的存在,是主观唯心主义。量子的“波粒二象性”说明,观测造就了现实,我们并不是在被动地观察,观察者本身也会影响被观察的事物。慧能早己证悟,达到了有余涅槃的境界,他的法眼看到的是事物的本质“量子”,不存在外表形式的风动还是旗动?只能是心动。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-27 09:12:17
  二、“量子纠缠”
  两个粒子不管它相隔多远,如果它们是一对粒子,一个粒子堆的话,它就会出现量子纠缠现象。就是说你对一个粒子施以外力,它有什么样的变化,另一个粒子即使远隔千里万里,在同一时间,超越时空,它也会示现出同样的变化,这个会让人很着迷。通俗点可以这样理解,构成我们身体微观下的极微小的一种粒子,也就是量子具有一种特殊的属性,它可以同时存在于不同的时空中,而且当一对有关联的量子分别向它们相反的方向发射后,无论它们分离的多么遥远,哪怕一粒在地球上,另外一粒已经穿越出了银河系,当一方显示出某种信息的时候,另一方的粒子马上就可以测量到同样的信息,这样一种神奇的现象被科学家们称为“量子纠缠”,这个理论并不是空想,已经得到了证实。
  就是两个有关系的量子之间,一个量子的改变必然会引起另外一个量子的改变,而且,两者的改变是同时同量发生的。比如,母女二人,女儿生了个孩子,女儿就变成了妈,而母亲则变成了姥姥。母亲是被动地同时同量地发生了存在状态的改变,这就是量子纠缠。
  一是 “量子纠缠”突破了空间的维度。时间是建立在空间基础之上的,来自相对位置、速度等概念,因此“量子纠缠”,同时突破了时间与空间。从佛教经典中可知,佛法的智慧是超越时空的。
  二是一旦突破时空的概念,这个世界将分崩瓦解为无尽的粒子,并如梦如幻地呈现为当下的一种组合方式,就如佛法所说的缘起性空,因缘和合而生。
  三是验征了佛学的佛性心心相通。
  《金刚经》云须菩提白佛言:“世尊,颇有众生得闻如是言说章句,生实信不?” 佛告须菩提:“莫作是说!如来灭后后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提,如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。”
  众生有了信佛的念头, 念几句经言,佛全知道。有人对此不理解,对照量子纠缠就明白了。超越光速就可以穿越时间维度,自然可以去往过去和未来,量子纠缠是瞬间的影响,就像《楞严经-耳根圆通》中观音菩萨说,因为自己修行的时候入了某某三昧正定,所以念我之人,也可以得到某种状态。可用量子纠缠来解释菩萨拥有的能量和状态,在量子纠缠的效果下,就可以瞬间传递到那个真诚念菩萨人的身心上,这种超级链接的效果,过去叫做加持、加被。《楞严经》里提到的:空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。如果真的理解了一切众生都是佛,和我们产生各种纠缠效果的对象全都是佛菩萨,这种想法是非常强大的转念,也是非常强大的同化和提升。
  从经典物理学来看,我们跟极乐世界有十万亿佛土那么远。但在量子的时空观里,我们跟阿弥陀佛建立了量子纠缠关系,我们念“南无阿弥陀佛”,“南无”就是跟佛接轨,往生极乐世界就是“一刹那中离五浊,屈伸臂顷到莲池”。
  佛菩萨都坐在你头顶上,这就是正觉的状态。我们保持这种正觉,善加护念,就与文殊菩萨相应。眼耳鼻舌身意,色身香味触法,全部回光返照,变成生命的庄严;全部变成智慧的资粮,转烦恼为菩提。
  我们受三皈依,跟佛之间的关系就连上了,就产生了量子纠缠。虽然我们还不圆满,还是凡人,但是佛福慧圆满,佛来到人间,把他的福报和智慧都带来了。我们做佛弟子就沾佛光了,生命就会融入佛圆满的大海里面。
  我们在佛前受了五戒,把行持五戒的功德再供养给佛,然后把这个影响力回向给家人,家人命运就会转变。你改变了自己,亲人也会改变;你修了福德,就能把福德拷贝给他们。因为你跟他有缘,是同一个基因。这用量子纠缠理论是可以解释的。
  “南无”能相应,刹那生极乐
  佛教里说“未成佛道,先结人缘”,佛就是来跟我们结量子纠缠的缘。这当中怎么产生纠缠?缘最重要。我们皈依成为佛弟子,就跟三宝发生了纠缠,就是一种心灵契约,生命之间就已经有缘分了。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-28 09:37:24
  三、“量子叠加”
  什么是量子叠加?就是一个量子同时存在于不同的地方或者存在不同的状态,另外一层含义,是当我们在一堆量子里观察一个量子的时候,往往观察到的不是一个量子的状态,而是多个量子的叠加态。
  量子叠加,也印证了佛学几个观点:
  一是“一即一切,一切即一”
  佛法认为“一即一切,一切即一”。“一心”。
  我们知道,从太阳形成至今,它就在不断围绕着银河系的中心黑洞公转,每过2.3亿年就会绕着银心转一圈,就像地球绕着太阳转一样。而且在前不久,人类科学家还拍摄到了迄今为止最清晰的太阳表面的照片。
  除此之外,科学家还发现了太阳的一个秘密——发现太阳会发生震荡,这种震荡似乎有固定的频率,大概每经过五分钟就会跳动一次。太阳似乎有“心跳”。有科学家猜测,或许宇宙中的所有恒星,都会有类似的“心跳”产生。因此,有科学家想到:宇宙会不会就是一个生命。
  我们知道,心脏是地球所有动物都有的一个器官,他们会让自生的血液流动,将营养传到全身。而即使植物没有心脏,它也会通过其它方法来输送营养物质。有科学家猜测,类似太阳的这种跳动,会不会是宇宙能量传播的一种方式,宇宙会不会也是一个如同地球生命一样的生命。
  英国的著名天文学家费雷德就认为,宇宙是有生命的,而且出版过一本名为《宇宙的智慧》的书。也许,宇宙和生命之间真的有着千丝万缕的联系。
  二是万物都是一体的,我中有你,你中有我。
  “量子力学迫使我们认识到,宇宙并不是物体的集合,而是统一体中各部分间相互关系的复杂网络。但这正是东方神秘主义体验世界的方式。他们所描述的经验与原子物理学家所使用的语言是极为相似的。”
  “关于量子原理没有比这更重要的了,它推翻了关于世界可以‘座落在外’的概念……宇宙永远不会再次处于同样的状态。我们不是宇宙的‘观察者’,而是‘参与者’。宇宙就是自己的‘参与者’。”《楞严经》中写道:“色身外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。”现代量子力学的发现却是佛在无量劫前早就亲证了的境界。
  三是无分别心:为什么我们说世界是无分别的?因为缘起。一切都是缘起,世界就是一个整体,这个世界里面所有的万物都是相互联系在一起,你离不开我,我也离不开你。这就是佛经里面经常讲的“一即一切,一切即一”,一即多,多即一。世界是一个整体,整体中任何的部分都是相互关联的。这一缘起的核心理念就是“此生故彼生,此灭故彼灭。此有故彼有,此无故彼无”,有了这个才有那个,没有这个也就没有那个,事物之间是没有绝对的界限。我们往往只注意到分别,所谓有界。两个椅子中间都有个界,我坐在这个椅子上,你坐在那个椅子上。可是我们都没想到,其实恰恰是这条分界线把这俩个人、这两个位置连到了一起。所以,事与事之间本来是没有绝对的对立和分别,是我们人,由于我们的思维只看到了分别,而没看到它的联系造成的。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-29 09:27:47
  四是验证了天台宗“一念三千”的理论。天台宗把世界众生分成了十类,称为“十界”,从低到高分别是:地狱界、饿鬼界、畜生界、修罗界、人间界、天上界、声闻界、缘觉界、菩萨界和佛界。那么,这十界之间的区别其实是一种虚妄,一种假相。 就像唯识学认为,是因为我们的妄想才让我们误以为自己生活在六道等不同的世界里。天台宗也认为,我们以为世上存在不同的十界,是一种偏执的表现。其实每一界,本身已经具足了全部的十界。用白话说,就是人界里也有地狱界、天上界等十界。这个观点的术语叫做“十界互具”。 我们还可以进一步想。既然事物之间没有大小的差别,那么,我们个体和整个世界之间,不也应该没有大小的差别吗?我们一个细微的个体不也应该具足十界吗? 天台宗就认为,人的一个念头就能具足十界。 因为每一界都具足十界,那么十乘十,一共有一百个法界。又因为天台宗认为一切法具有十种属性,叫做“十如是”。一百个法界再乘以十如是,就成为千如法界。天台宗又认为,千如法界中的每一如法界又包括“三世间”,因此组成了“三千世界”。这里的三千世界,就是我们所说的万法。 众生一念之间包含了三千世界,用术语来说,叫做“一念三千”
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-30 09:13:05
  四、灵魂的“量子吸引”
  量子之间是有引力的,这种引力表现为量子吸引。1687年,牛顿提出匪夷所思的万有引力,引起了科学界不小的骚动,大家怎么也不能理解两个不接触的物体间会有吸引力。这个万有引力,其实就是物体内部的量子吸引所产生的,量子吸引力因量子能量不同而不同,而量子的能量取决于量子意识。
  人与人之间、人与物之间的吸引力法则已经被人类所认可。恋爱中的男女最容易感受灵魂的“量子吸引”,当男孩特别想念女孩的时候,就产生了巨大的“量子吸引”,另外一个灵魂就会因“量子纠缠”而被吸引,并产生同样的感受,于是,两个灵魂在量子世界里就相会并叠加了,所以恋爱的最高级形态就是男女的合二为一,灵魂的叠加态!
  量子吸引,也很好地阐释了宇宙吸引力法则的原理!
  量子纠缠也很好地解释了人与人之间的缘分,有缘人终成眷属,有缘人终会见面,有缘人终会聚到一起,物以类聚人以群分。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-10-31 09:12:53
  五、量子干扰
  指的是量子间的干扰会瞬间影响量子的状态,导致波函数坍塌。
  这个理论可以证实人对外在世界的感知是虚幻的。
  人的脑海里生动地描绘了周围的世界:声音,气味,色彩和物体形状充满了大脑。不过,一些研究人员认为,人脑海中的映像与现实毫无相似之处。
  从某种意义上说,人的主观体验并不是全部的现实。与蜜蜂不同,人类通常看不到紫外线。与海龟,蠕虫和狼不同,我们无法感知地球的磁场,我们对其它动物可以听到的声音根本听不见,而嗅觉也相对较弱。
  我们的大脑只向我们呈现快照,如果我们的感官涉及到每一个细节,我们将不知所措。实际上,您“看到”的大部分内容都是幻觉。我们的眼睛不是全视野的,而是捕捉被称为扫视的快速运动之间的短暂的图像瞥见。
  科学家认为,我们看不到真正的现实:我们的眼睛能获取有关电磁辐射波长的信息吗?我们的耳朵能检测到空气颗粒的振动吗?我们的鼻子和嘴巴能检测到我们闻到的味道以及味道的挥发性分子吗?
  人类被大脑蒙骗,肉体不在3维空间,现实世界其实都是虚构的。对此,科学家也认为此种怀疑是有一定的根据的,科学家认为人类的一切认知都与大脑的活动有关,其中人类对世界的所有认知都只是大脑所知道信息的一部分而已,大脑永远统领着我们的整个躯体,我们在日常生活中用感官认识到的事物,都会经过大脑的处理与过滤,大脑的这种处理与过滤对人类来说具有一定的好处,但同时这种过滤和处理会使人看不到事物的真面目,就像我们在看魔术表演时被迷惑一样,我们所看到的只是一种类似于“魔法”的表演,而不知道这个“魔法”究竟是怎样做到的。
  生命或许不会消失?量子科学猜测:我们将一直存在于另一个世界
  我相信每个人都有过这样一个经历:我们走到一个地方,会发现这个地方很熟悉,但是明明自己就从来没有来过;或者是当你正在经历一件事情以后,发现似乎在哪里已经经历过了,而且还能知道接下来会发生什么。这种情况时有发生,而且很普遍。科学家也一直在寻找发生这种事情的正在原因是什么。有科学家认为这是一种由于人脑在信息传输的过程中发生紊乱而导致的错觉;还有科学家提出了平行宇宙的概念。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-11-01 09:06:57
  有科学家认为,除了现在我们所在的一个宇宙之外,还有其他的宇宙。而这些宇宙和我们的世界极其相似,不仅有我们现存宇宙的一切事物,而且还有可能存在和我们一样的人。而我们发现某个地方熟悉,或者曾经经历过同样的事也许就是在平行宇宙中发现的。
  虽然有科学家认为平行宇宙是存在的,但是一直无法用科学来解释。不过随着量子物理学的发展,量子物理学家试图用量子物理学给平行宇宙做出解释。他们认为,宇宙原本只是一个孤立的系统,宇宙里的万物意识让原本孤立的宇宙不断地分裂,形成了无数的平行宇宙。
  科学家还通过这个对平行宇宙的解释来证明光的波粒二象性是可以同时存在的。在我们之前的认知当中,我们知道光既有波动性也有粒子性,但是它的波动性和粒子性不可能同时存在,而是处于叠加态。在一个不变的系统中,光的两种性质同时存在,但是不会同时表现出来。而呈现出什么性质,是根据观察者的意识决定的。一旦我们开始观察光的性质,我们的意识就会对光的性质造成影响,粒子的波函数就会瞬间坍缩,从叠加态坍缩成确定态。而通过对平行宇宙的解释,科学家认为光的两种性质是可以同时发生的,只不过是发生在不同的平行宇宙中。
  如果量子力学解释的平行宇宙是正确的话,根据量子力学的哲学原理可以做出这样一个猜测:我们是不是可以认为,只要我们动一动念头,就会产生一个平行宇宙。即使我们在这个宇宙中死亡,我们的生命是不是会在另一个平行宇宙中延续。我们是不是有可能一直存在于另一个宇宙中,永远不会消失呢?综上所述:深入地研究量子实验,再回头看经典的如下学说,你是不是明白了什么?
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-11-02 08:48:51
  凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。——《金刚经》
  一切如来,身语意业,无不清净。——《药师经》
  应无所住,而生其心。——《金刚经》
  一切法无我、无人、无众生、无寿者。——《金刚经》
  如来说诸心皆为非心,是名为心。——《金刚经》
  过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。——《金刚经》
  若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。——《金刚经》
  如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。——《金刚经》
  一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。——《金刚经》
  人在爱欲之中,独生独死,独去独来,苦乐自当,无有代者。善恶变化,追逐所生,道路不同,会见无期,何不于强健时,努力修善,欲何待乎。——《无量寿经》
  舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。——《心经》
  舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。——《心经》
  一真一切真,万境自如如,如如之心,即是真实。若如是见,即是无上菩提之自性也。——《坛经》
  菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。——《坛经》
  何期自性,本自清净,何期自性,本不生灭,何期自性,本自具足,何期自性,本无动摇,何期自性,能生万法。——《坛经》
  不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。——《坛经》
  有情来下种,因地果还生。无情亦无种,无性亦无生。——《坛经》
  不是风动,不是幡动,仁者心动。——《坛经》
  世人妙性本空,无有一法可得。自性真空,亦复如是。——《坛经》
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-11-03 19:46:50
  六,多维度空间
  物理学家认为电磁波乃是四维空间的波浪。每一电台发射之电磁波,皆可透过墙壁,遍布虚空。同时空间每一处,皆有各电台发射之电磁波存在。若转动接收机之旋钮,则东京、伦敦、巴黎,皆在当下。由是推想,四维及更高维空间之有意识体,其神通更是强大无比,不可思议。佛经中指出欲界天中,天人皆有天耳、天眼等通,能预知众生未来死此生彼之种种情况。正因欲界天乃四维及维数更高之空间。色界天及无色界天,维数又高于欲界天。现科学家已承认十一维空间。
  圆满究竟佛陀之维数,应为无限大。
  世界维数愈高,其境界愈不可思议,法身遍满种种空间,无有障碍。
  所谓的神,是不是高维度空间的意识物呢?
  相对论物理学中,于三维之空间坐标上,加入时间,作为第四维。
  两者相互联系,而构成四维时空连续区,对四维空间的状况,当人未彻底脱离妄想执着之前,则无法了解。
  佛界是四维以上的,没有觉悟的人,五蕴身更是看不到,感觉不到认识不到触摸不到的。
  我们可从三维与二维空间之对比来猜测。
  当二维空间的生物看三维空间的时候,三维空间的生物就相当于“隐身”了,二维空间的生物是完全看不到的。比如说蚂蚁,科学家们把蚂蚁定义为二维生物,因为蚂蚁感受不到人类的存在,当你抓一只蚂蚁,放在自己面前的时候,在蚂蚁的认知当中,这只是一道“墙”,完全感受不到人类的存在,所以这个现象充分的证明了,低维度的生物是看不见高维度生物的正好最近看了一部小短片,我觉得可以很好的来解释这个问题。这部短片大概可以总的描述为“蚂蚁的宇宙观”。我们人类的世界在蚂蚁眼里或许就是他们的世界,宇宙。
楼主我思故我行_哲思 时间:2020-11-04 09:01:52
  当蚂蚁们发现了我们的灯泡亮着时,他们觉得发现了“太阳”,当发现有一个开关可以控制这个“太阳”时,他们认为发现了“奇点”,发现了人类的存在有时会对他们的生活随机的产生剧烈的改变,因此他们把它命名为“宇宙风暴”;后来他们又发现“太阳”是有玻璃壁的,因此把它叫作“太阳壁”,于是蚂蚁神学家们提出了“宇宙诞生假说”。
  蚂蚁发现了人们住所的玻璃窗户,因此又提出了“多重宇宙现象”;发现了鱼缸里的金鱼,他们认为发现了“外星生物”,又发现了我们的门,一张一合,因此又提出了“黑洞与白洞的假说”……这部短片很形象的把蚂蚁和人类做了比较,但我们也不难看出这里面所相对应的关系,我们人类对于比我们更高级的生物来说,又是否像我们对蚂蚁一样呢。
  很多人喜欢举蚂蚁的例子,说蚂蚁是二维生物,它们看不见人类所以人类对他们来说就是神。一个孩童调皮,倒杯水就是洪灾,拿个放大镜就能烧死他们。对于人类来说,蚂蚁微不足道。那么对于更高维度的生物来说,人类同样微不足道。
  老子在《道德经》里说:“天地不仁,以万物为刍狗”。天地是什么?是法则?是规律?那么又是谁制定了法则和规律?世间万物为什么都要遵循这个法则?古往今来有很多惊才绝艳的圣人试图解开天地法则甚至利用天地法则。但我们人类始终进步缓慢,现如今虽然自诩科技发达,却对天地法则依然知之甚少。不过即使只了解到一点皮毛,人类的科技水平却已发生翻天覆地的变化,甚至到可以毁灭地球的程度。
  中国有句古语叫“对牛弹琴”,说的是人们欣赏音乐,悦耳动听,但如果对着牛弹琴,不管是多么高超的艺术家,演奏着多么美妙的音乐,牛是听不懂的,也是不会欣赏的。
  一维空间是一个点,二维空间是一个平面,而三维空间则有了长宽高,一切变得立体了起来。
  再举个例子:人为三维空间之生物,本身亦是三维。人看电影或者电视剧,知道剧情,人物,思想,演变,甚至预测下一步的发展。
  假如猪狗牛羊等未开示的生物属于二维,人们让猪狗牛羊看电影或者看电视,他们有“五蕴”身吗?能有眼耳鼻舌身意吗?能与人一样吗?
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