关于创世神话的一些内容~

楼主:青田田田 时间:2021-03-05 13:53:47 点击:454 回复:81
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  楼主对创世神话很是感兴趣,所以在此发些内容上来。有共趣的可以讨论讨论。

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楼主青田田田 时间:2021-03-05 13:56:24
  先贴一下圣经当中的创世神话~
楼主青田田田 时间:2021-03-05 14:05:20
  圣经中神造人的神话故事:
  摩西告诉我们:“耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当” (创世记2:7)。因此,人由两个部分组成:身体和灵魂。耶稣说:“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他”(马太福音10:28)。”所罗门写道:“尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的神” (传道书12:7)。

  灵魂有很多功能:它给身体带来生命(创世记2:7);人的身体将归回尘土,但灵魂却永恒不灭(创世记3:19)。灵魂在人死后继续生存 (传道书12:7;路加福音23:46;使徒行传7:59) 。(诗篇77:6),这显示出智慧。灵魂让人能感觉情感,诗篇的作者问道:“我的心灵,你为何忧闷,为何在我里面烦躁?”(诗篇42:5)。耶稣说:“我心里甚是忧伤,几乎要死”(马太福音26:38)。灵魂还赋予我们性格。一个回转的灵魂有能力与神进行属灵的相交。一个信徒的灵魂渴望赞美神。”(诗篇35:9)。
楼主青田田田 时间:2021-03-05 14:19:22
  第一章1:1 起 初 神 创 造 天 地 。

  1.1地是空虚混沌。渊面黑暗 。神的灵运行在水面 上 。

  1.2神说,要有光,就有了光 。

  1.3 神看光是好的,就把光暗分开了。

  1.4神称光为昼,称暗为夜。有晚上,有早晨,这是头一日。

  1.5神说,诸水之间要有空气 ,将水分为上下。

  1.6 神就造出空气,将空气以下的水 ,空气以上的水分开了。事就这样成了 。

  1.7 神称空气为天。有晚上,有早晨,是第二日。

  1.8神说,天下的水要聚在一处 ,使旱地露出来。事就这样成了 。

  1.9神称旱地为地,称水的聚处为海 。神看是好的 。

  1.10神说,地要发生青草,和结种子的菜蔬,并结果子的树木 ,各从其类 ,果子都包着核。事就这样成了 。

  1.12于是地发生了青草 ,和结种子的菜蔬 ,各从其类 ,并结果子的树木,各从其类 , 果 子都包着核。神看着是好的 。

  1.14有晚上,有早晨 ,是第三日 。

  1.15神说, 天上要有光体,可以分昼夜,作记号, 定节令,日子 ,年岁。

  1.16并要发光在天空 ,普照在地上。事就这样成了 。

  1.17于是神造了两个大光 ,大的管昼 ,小的管夜。又造众星 。

  1.18就把这些光摆列在天空,普照在地上 。

  1.19管理昼夜 ,分别明暗。神看着是好的 。

  有晚上 ,有早晨,是第四日 。

  1.20神说,水要多多滋生有生命的物 , 要有雀鸟飞在地面以上 , 天空之中 。

  1.21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物 , 各从其类 。 又造出各样飞鸟 , 各从 其类。神看着是好的 。

  1.22神就赐福给这一切,说 ,滋生繁多,充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。

  1.23有晚上,有早晨,是第五日 。

  1.24神说, 地要生出活物来,各从其类。牲畜,昆虫 ,野兽,各从其类。事就这样成了 。

  1.25于是神造出野兽,各从其类。牲畜 ,各从其类 。地上一切昆虫 ,各从其类。神看着是好的。

  1.26神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼 , 空中的鸟 ,地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫 。

  1.27神就照着自己的形像造人 ,乃是照着他的形像造男造女 。

  1.28神就赐福给他们,又对他们说 ,要生养众多,遍满地面 ,治理这地。也要管理海里的鱼,空中的鸟,和地上各样行动的活物 。

  1.29神说,看哪,我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子,全赐给你们 作食物 。

  1.30至于地上的走兽和空中的飞鸟 ,并各样爬在地上有生命的物 , 我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。

  1.30神看着一切所造的都甚好。有晚上,有早晨 。

  创世纪第二章:

  2.1天地万物都造齐了。

  2.2到第七日,神造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了。

  2.3神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日 神歇了他一切创造的工,就安息了。

  2.4创造天地的来历,在耶和华 神造天地的日子,乃是这样:

  野地还没有草木,田间的菜蔬还没有长起来,因为耶和华神还没有降雨在地上,也没有人耕地,但有雾气从地上腾,滋润遍地。

  2.6耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。

  2.7耶和华 神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里。

  2.9耶和华 神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

  2.10有河从伊甸流出来滋润那园子,从那里分为四道:第一道名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子,并且那地的金子是好的;在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训,就是环绕古实全地的。第三道河名叫底格里斯,流在亚述的东边,第四道河就是幼发拉底河。

  2.11耶和华 神将那人安置在伊甸园,使他修理看守。

  2、12耶和华 神吩咐他说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”

  2、13耶和华 神说:“那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。”

  2、14耶和华 神用土所造成的野地各样走兽,和空中各样飞鸟都带到那人面前,看他叫甚么。那人怎样叫各样的活物,那就是它的名字。

  2.15那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名,只是那人没有遇见配偶帮助他。

  2.16耶和华 神使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。

  2.17耶和华 神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人,领她到那人跟前。

  2.18 那人说:“这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为‘女人’, 因为她是从男人身上取出来的。”

  2.19因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。

  2.20当时夫妻二人赤身露体,并不羞耻。

  ……
楼主青田田田 时间:2021-03-05 14:34:40
  圣经中的做人道理:

  遵守神命令的,就住在神里面。神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面,是因他所赐给我们的圣灵。

  愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道上帝的旨意,好叫你们 行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子,渐渐地多知道上帝……”

  若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人就当用温柔的心把他 挽回过来,又当自己小心,恐怕也被引诱。

  但你这属神的人要逃避这些事,追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔、

  神爱我们的心,我们也知道也信。神就是爱。住在爱里面的,就住在神里面,神也住在他里面。

  我(我,灵魂,就是神)是葡萄树,你们(血肉的身体)是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。因为离了我,你们就不能作什么。

  你们要常在我里面,我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子。你们若不常在我里面,也是这样。(这个说一下,这个“我”就是每个人身体中的“神”,也就是“灵魂”。)

  人若不常在我里面,就像枝子丢在外面枯干,人拾起来,扔在火里烧了。

  全神,亦全人,具有理性之灵,血肉之身。

  肢体虽多,仍是一个身子。(一个灵魂)

  如灵与身成为一人,神与人成为一基督。(灵魂与人的血肉之身合一体为人。)

  人在尊贵中,而不醒悟,就如死亡的畜类一样。(人本来是神,何等的尊贵)

  ……
楼主青田田田 时间:2021-03-05 14:36:11
  纠正一下:
  遵守神命令的,就住在神里面。神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面,是因他所赐给我们的圣灵。

  愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道上帝的旨意,好叫你们 行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子,渐渐地多知道上帝……”

  若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人就当用温柔的心把他 挽回过来,又当自己小心,恐怕也被引诱。

  但你这属神的人要逃避这些事,追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔、

  神爱我们的心,我们也知道也信。神就是爱。住在爱里面的,就住在神里面,神也住在他里面。

  我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。因为离了我,你们就不能作什么。

  你们要常在我里面,我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子。你们若不常在我里面,也是这样。

  人若不常在我里面,就像枝子丢在外面枯干,人拾起来,扔在火里烧了。

  全神,亦全人,具有理性之灵,血肉之身。

  肢体虽多,仍是一个身子。

  如灵与身成为一人,神与人成为一基督。

  人在尊贵中,而不醒悟,就如死亡的畜类一样。

  ……
楼主青田田田 时间:2021-03-06 09:58:58
  古兰经的做人道理:
  莫谦善小而不为。
  每个时代都有自己的书。
  不知感谢人者,就没有感谢真主。
  热爱祖国,是信仰的一部分。
楼主青田田田 时间:2021-03-06 10:03:09
  1,做一个孝顺的人 【弗6:2】要孝敬父母,使你得福,在世长寿。这是第一条带应许的诫命。
  2.做一个善良的人 【罗2:7】凡恒心行善寻求荣耀尊贵,和不能朽坏之福的,就以永生报应他们。
  3.做一个守信的人 【赛26:2】敞开城门,使守信的义民得以进入。
  4.做一个宽容的人 【弗4:2】凡事谦虚,温柔,忍耐,用爱心互相宽容。
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楼主青田田田 时间:2021-03-06 10:28:15
  中国古代的上帝:
  上帝,传说是万物之神,是人类的祖先,那么上帝是谁?上帝长什么样子?其实从殷周以来,对天帝的称呼也日趋繁化,名目错出,有:帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、维皇上帝,等等,指的都是有意志的人格化的神。
  上帝在殷商甲骨文卜辞和周朝金文中又称“帝”、“上帝”、“天”。在甲骨文中,“天”与“上”或“大”字通借。孔子曰:“周因于殷礼”。而儒家则继承了商周的礼制,祭祀的最高神就是上帝。在儒家经典中,和天相等的另一称号是上帝,或称帝、天帝。
楼主青田田田 时间:2021-03-06 10:29:30
  传说舜尧时期亦信仰上帝
楼主青田田田 时间:2021-03-06 10:36:38
  司马迁说,尧帝有通神的智能,天一般的仁爱,凡事敬畏上帝。他测准了春分,夏至。秋分,冬至的日子,确
  司马迁说,尧帝有通神的智能,天一般的仁爱,凡事敬畏上帝。他测准了春分,夏至。秋分,冬至的日子,确定了一年三百六十六天,用闰月来调整误差。那时候九族融洽,百姓亲和,诸事通达,百工兴旺。
楼主青田田田 时间:2021-03-06 10:37:16
  司马迁说,尧帝有通神的智能,天一般的仁爱,凡事敬畏上帝。
楼主青田田田 时间:2021-03-06 10:45:25
  尚书·召诰》:“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”《论语·尧曰》:“敢诏告于皇皇后帝”。《尚书·舜典》:“肆类于上帝,禋于六宗,望于山川,遍于群神。”
  《中庸》“践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲。郊社之礼,所以事上帝也。宗庙之礼,所以祀乎其先也。”
  《周易》:上经·豫:“先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。”下经·鼎:“圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤...”
  商书-汤誓:“夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。”
  汤诰:“惟皇上帝,降衷于下民。...尔有善,朕弗敢蔽。罪当朕躬,弗敢自赦,惟简在上帝之心。”
  伊训:“惟上帝不常,作善,降之百祥;作不善,降之百殃。”

  太甲下:“先王惟时懋敬厥德,克配上帝。”
楼主青田田田 时间:2021-03-06 11:44:06
  此外,黄帝内经以及黄帝外经中也多有上帝的字眼出现。
楼主青田田田 时间:2021-03-06 11:48:22
  先秦诗经中出现的上帝
  上帝是依
  《閟宫》
  上帝临女
  《閟宫》
  上帝是祗
  《长发》
  上帝板板
  《板》
  皇矣上帝
  《皇矣》
  上帝耆之
  《皇矣》
  荡荡上帝
  《荡》
  疾威上帝
  《荡》
  匪上帝不时
  《荡》
  明昭上帝
  《臣工》
  昭事上帝
  《大明》
  上帝临女
  《大明》
  上帝甚蹈
  《菀柳》
  上帝甚蹈
  《菀柳》
  上帝是皇
  《执竞》
楼主青田田田 时间:2021-03-06 12:04:22
  古国古代的做人道理:
  勿以恶小而为之,勿以善小而不为
  天行健,君子以自强不息
  玉不琢不成器,人不学,不知义
  满招损,谦爱益
  君子成人之美,不成人之恶。
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作者:湘楚汉 时间:2021-03-06 12:20:10
  楼主你这个宗教间谍,少在这里胡说八道。
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楼主青田田田 时间:2021-03-06 12:22:27
  上帝存不存在楼主也不知道,不过可以分析一下这什么情况。假设上帝是存在的,那么实际上只有一位创世上帝。
楼主青田田田 时间:2021-03-06 12:26:11
  上帝(神):《圣经》中的“上帝”源于希伯来文“Elohim”,作为基督教的至高神,上帝是宇宙万物的创造者和主宰,并对人赏善罚恶。“上帝”本是中国儒家经典《诗经》《尚书》《礼记》及二十四史中至上神的概念。中国典籍中最早出现上帝一词的是《尚书》的《虞书·舜典》。明末清初时期,翻译者难以确定“God”对应的中文用词,便用拉丁概念“Deus(天上的)”的音译“徒斯”代替。最早把“God”翻译成“上帝”的是利玛窦,他在1595年编写的《交友论》中,开始使用“上帝”这个概念来指称造物主。利玛窦以基督教的目光阅读和研究中国典籍时,在中国经典中发现了“天”和“上帝”的概念,认为可以用来翻译“Deus”;后来,他了解到朱熹将“天”解释为一种义理,与《圣经》中“Deus”的含义不同,故采用“天主”和“上帝”来翻译。之后马礼逊采用“神”一词进行翻译。太平天国的传教士翻译《圣经》时,“上帝”被广泛使用。
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楼主青田田田 时间:2021-03-06 15:24:59
  古兰经中的创造宇宙万物的独一主宰的名称,阿拉伯语音译安拉。波斯语、乌尔都语和突厥语称之为“胡达”,中国通用汉语的穆斯林在沿用真主、胡达称呼的同时,还将其译称为“真宰”“真主”等。伊斯兰教认为,真主是全世界穆斯林崇拜的唯一主宰,是创造宇宙万物并养育全世界的主。
楼主青田田田 时间:2021-03-06 15:29:03
  由这些信息可以推理,圣经中的上帝就是古兰经中的安拉真主。从前面的创世神话也可以看到,两者是很相近相似的。
楼主青田田田 时间:2021-03-06 15:29:22
  由这些信息可以推理,圣经中的上帝就是古兰经中的安拉真主。从前面的创世神话也可以看到,两者是很相近相似的。
楼主青田田田 时间:2021-03-06 15:35:17
  那么,假设圣经和古兰经所说都是对的,那么中国先秦时代所信仰的上帝又是怎么回事呢?如果先秦时代所信仰的上帝也是对的,那么这位上帝应该也就是圣经中的上帝。从古代的一些信息可以看到,关于上帝的描写基本是一致的,都是宇宙万物的主宰。
  • 青田田田: 举报  2021-03-06 15:45:19  评论

    评论 青田田田:中国远古的上帝信仰。目前大量史料显示,在先秦之前,中国内地存在上帝信仰,独一神崇拜。秦始皇的焚书坑儒(搜集焚烧诗经、史书,并活埋460多名术士),将有关信仰记载传承的书和人全面清除,导致中国出现长期的信仰相对缺失。
  • 青田田田: 举报  2021-03-06 15:45:55  评论

    评论 青田田田:都是独一神崇拜。
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楼主青田田田 时间:2021-03-06 20:39:36
  明朝来华的天主教耶稣会传教士利马窦学贯中西,博古通今,在深入研究了中华文化后,发现中国古代典籍中的上帝与基。督教极为相似,遂译为上帝。这即是我们现在所说的上帝一词来源。
楼主青田田田 时间:2021-03-06 20:46:33
  如果创世神话成立,即假如是正确的,那么道家文化又是怎么回事呢?从许多道家古籍可以看到,道家以上古轩辕黄帝为崇拜对象,以轩辕黄帝,尧舜时期为无为之治。也就是说,道家认为轩辕黄帝,尧舜时期为正确的。而先秦时代(包括尧舜时期)以上帝为信仰。
楼主青田田田 时间:2021-03-06 20:56:33
  那么道家文化究竟是怎么回事呢?楼主从相关资料查到,春秋战国时期,雄群逐鹿,互相争王,这个时候人们尚武,而早先轩辕黄帝,尧舜时期以精神文明为主。轩辕黄帝即是人文鼻祖,而上古时代人们又信仰上帝。
  春秋战国时期道家却遁入了山林,后来的儒家成了主导思想。由些可以推断:春秋战国的道家是知道上古,即先秦时代的上帝信仰是怎么回事的。
楼主青田田田 时间:2021-03-06 20:59:15
  那么可以推断:道家其实是本质上继承了先秦时代的文化的。
楼主青田田田 时间:2021-03-06 21:00:27
  那么,道德经中的“道”是怎么回事呢
楼主青田田田 时间:2021-03-06 21:04:06
  有人认为中国古文化在春秋战国时期发生了断层,楼主也这么觉得。因为这时候以后,便没有了上帝信仰。
楼主青田田田 时间:2021-03-06 21:35:45
  古代炎帝、黄帝和尧舜禹时期关于上帝的描述,上帝是宇宙的主宰,神圣的,至高无上的。
楼主青田田田 时间:2021-03-06 21:39:58
  春秋战国时期,道德经中关于“道”的描述:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道”。
  “道可道,非常道,名可名,非常名”就是说“道”的形象是无法形容的,无法说的,甚至连名字都只能勉强的取为“道”。“道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮其中有象,恍兮惚兮其中有物,窈兮窈兮,其中有精,其精甚真,其中有信”道的形象本身没法形容,所以只能这样描写“道”的形象。

  “道”衣养万物而不为主,具备人的人格特征,有慈有信,是尊贵的,最特出的特点就是“善德”。“上善若水。水善利万物而不争,处众人所恶,故几於道矣”同时也是仁慈的。道隐无名,天下莫能臣。
  • 青田田田: 举报  2021-03-06 21:44:04  评论

    评论 青田田田:易经说,一阴一阳谓之道,而道德经中,老子都不知道叫什么,只能勉勉强强的叫“道”,所以很显然,老子道德经中的道,与周易的道是两回事。
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楼主青田田田 时间:2021-03-06 21:45:18
  道德经中讲的是做人的道理,即精神文明,周易讲的是万事万物的规律。
楼主青田田田 时间:2021-03-06 21:48:16
  假设圣经与古兰经中的创世神话是对的,那么道德经描述的“道”即是上帝的另一名号。因为道德经中的“道”,也是万物的起源。
楼主青田田田 时间:2021-03-06 21:50:49
  道德经中的做人道理:上善若水,水善利万物而不争。
楼主青田田田 时间:2021-03-06 21:53:47
  古 兰 经关于安 拉真 主的描写,真主是宇宙的创造者,主宰者:“真主是我们的造化者,是宇宙的创造者”,“永恒的,先于万有而存在,无始无终,一切东西都会消亡,而安拉的本体永存不灭”。
  真 主本身无 相无形,所以没有形象,这也是有别于其他宗 教的一点,因为有像崇拜只是人类在崇拜自己所创造出来的形象,如画像或雕塑,都是人工为之。既然是人自己创造出来的东西,是不值得它的创造者崇拜的。伊 斯 兰教 也不主张为圣贤画像,是因为以免教众因为对其敬仰而悬挂其画像对其崇拜,从而僭越真正的主宰而产生不合教 规的行为。

  安拉真主至仁至慈,天地宇宙之间没有任何物质德行之崇高能够与 真主相提并论,“至仁主”。安拉是绝对完美的,具有超乎万物的一切完美的德性,他的高超完美是人类语言无法形容的,“任何东西都与他不相似”。无所不能,无所不知。
楼主青田田田 时间:2021-03-06 22:05:22
  圣经中的上帝,是宇宙万物的创造者,主宰,是全能完美的 充满智慧,能量 ,爱心的。其中,爱心是上帝最大特质,上帝的生命是永恒的,没有起点也没有终点,自有永有。
楼主青田田田 时间:2021-03-06 22:07:49
  由此可以推断:古兰经的安拉真主,道德经中的“道”,中国上古时代所信仰的上帝,圣经中的上帝,都是指同一位上帝。
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楼主青田田田 时间:2021-03-06 22:11:41
  由此推断:春秋战国时期,道家古人给上帝改成了“道”的名字,遁入了山林。
楼主青田田田 时间:2021-03-06 22:16:51
  那么很明显:先秦时代的儒学,即是后来的道家文明。
楼主青田田田 时间:2021-03-06 23:11:37
  道德经的做人道理:不追求富贵,返璞归真,遵道贵德(即是讲道理,讲道德)。不骄不躁,不追求富贵名利。(持而盈之,不如其已,揣而锐之,不可长保,金玉满堂,莫之能守,富贵而骄,自遗其咎。)
  不追求声色享乐:五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎,令人心发狂,难得之货,令人行妨。
楼主青田田田 时间:2021-03-06 23:14:57
  修之于身,其德乃真,修之于家,其德乃余。
  (不追求服饰货华丽)服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是为盗夸。
楼主青田田田 时间:2021-03-07 06:59:44
  贴点资料:中国最早的古经《尚书》和《诗经》记载着:中国人来自上帝。一九六八年遗传学家发现,全人类来自同一个祖先。一九九九年四月二十八日新华社电讯,基因科学研究证实,中国人不是北京猿人的进化,而是人类单一起源的后裔。
楼主青田田田 时间:2021-03-07 07:18:38
  那么,儒家是怎么回事呢?据说孔子曾周游列国,问别人精神文明,便记录下来。而楼主翻查发现:儒家的有些内容与道家的做人道理是一样的,有些又不同。由此可以推理:孔子周游列国问别人,也就把先秦时代遗落在人间的精神文明记录了下来,因此儒家的部分内容便与道家一致。
楼主青田田田 时间:2021-03-07 07:23:19
  儒家的做人道理,主要有仁,义,礼,智,信
  仁者,人人心德也。心德就是良心,良心即是天理,乃推己及人意也。所以仁字,从二人相处,因为人不能离群而独存,别人之观念立,人之人格显,方能雍容和谐,以立己立人,发挥老吾老幼吾幼之怀抱,以及己所不欲。勿施于人,事物为人,而不为己,发为恻隐之心,宽裕温柔,仁也。
  义:义者,宜也,则因时制宜,因地制宜,因人制宜之意也。所当做就做,不该做就不做。见得思义,不因果滥取不义之财物。子曰:「君子喻於义,小人喻於利,不义而富且贵,於我如浮云。」所以人发为羞恶之心,发为刚义之气,义也。
  礼:礼者,说文:礼,履也,所以事神致福也。释名:礼,体也,得其事证也,人事之仪则也。进退周旋得其体,乃是正人身之法也。尊卑长幼有序,处事有规,淫乱不犯,不败人伦,以正为本,发为恭敬之心,斋庄中正之态,礼也。
  智:智者,知也,无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄,即人发为是非之心,文理密察,是为智也。
  信:信者,不疑也,不差爽也,诚实也。就是「言出由衷,始终不渝」。信字从人言,人言不爽,方为有信也。诚心之意也,以诚居心,必然诚实。处世端正,不诳妄,不欺诈者,是为信也。 所以,仁义礼智信,不仅是人兽的根本标志,而且是区分人兽的五条亘古不变的道德标准:
  一、仁义礼智信的道德涵义:
  第一、仁者爱人,不害人,这是做人的品德; 第二、义者助人,帮助人,这是做人的品行;
  第三、礼者敬人,尊敬人,这是做人的品质;
  第四、智者知人,聪慧人,这是做人的品质;
  第五、信者诚人,不骗人,这是做人的品行。
楼主青田田田 时间:2021-03-07 10:43:13
  值得看看的书: 孝经,文倡孝经,弟子规,道德经,淮南子,心经,金刚经,大学,中庸等。
楼主青田田田 时间:2021-03-07 13:22:19
  嘿嘿,胡乱写的
楼主青田田田 时间:2021-03-08 08:33:08
  古代礼乐文明

  礼乐教化通行天下,使人修身养性,体悟天道,谦和有礼,威仪有序,这是我国古典“礼乐文化”的内涵和意义所在,也是圣人制礼作乐的本意。《礼记·乐记》中说:“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆别。”礼是天之经,地之义,是天地间最重要的秩序和仪则;乐是天地间的美妙声音,是道德的彰显,礼序乾坤,乐和天地,气魄何等宏大!所以,“大乐与天地同和,大礼与天地同节”。

  古之圣贤非常注重音乐对人心的影响,以乐辅礼,祭祀神明,善化民众。如黄帝之乐《咸池》,通乎神明之德;颛顼之乐《云门》,继承美德;尧之乐《大章》,广施德惠;舜之乐《韶》,将德行发扬光大。其节奏曲调平和而庄重,寓意深刻,导人向善。君子聆听到此,可以说出其中的义理,以德敬天,思索修身齐家,治国、平天下。
  舜帝歌《南风》而天下治
  《史记》中记载:“舜弹五弦之琴,歌《南风》之诗而天下治;纣为朝歌北鄙之音,身死国亡。舜之道何弘也?纣之道何隘也?夫《南风》之诗者生长之音也,舜乐好之,乐与天地同意,得万国之欢心,故天下治也。夫朝歌者不时也,北者败也,鄙者陋也,纣乐好之,与万国殊心,诸侯不附,百姓不亲,天下畔之,故身死国亡。”这里说的是治世之乐与亡国之音的区别。音乐之美在于其悦耳动听的形式服从于仁义道德的内容和礼义的要求,否则就没有意义和价值。

  古乐《南风》以其平和德音,体现了中国传统音乐思想,记述了舜帝推德怀远、忧国忧民的事迹。
  舜帝有孝行、布仁德、爱民勤政、明哲贤能,集诸多美德于一身。禹曾用武力征三苗,三苗败而不馁,以至“三旬,苗民逆命”。舜帝制止禹“请伐之”,而喻教行德三年,三苗欣然诚服,而且移风易俗。舜帝南巡南国,感谅南方赤日似火,酷暑易旱,百姓疾苦。而当南风乍起,薰风时雨,顿解万民之焦渴和燥热。舜帝看到南国民众在温暖和煦的南风中那样欢欣愉悦,感慨万千,手挥五弦琴,放声吟唱:“南风之薰兮,可以解吾民之愠兮;南风之时兮,可以阜吾民之财兮”。他为自己的臣民祈祷上苍,切切思虑著拯救万民于水火,加强礼乐文化和神明祭祀活动,歌《南风》而天下大治。
  周公制礼孔子悟《文王操》
  西周时周公以道德为原则建立了礼乐制度,使其成为德治、仁政的重要途径,对后世产生了深远的影响。孔子又提出了“仁”的思想,儒家继承和发扬礼乐文化,提出君子“博学于文,约之以礼”、“礼以导其志,乐以和其声”,要求以仁义为贵,修善节文,整齐仪容,乐顺天道。西汉以后,《周礼》、《礼记》等成为古代文人必读的经典,礼乐文明成为儒家文化的核心。学习礼乐之道使君子仁爱他人,使小人改恶从善,节制个人私欲,平易、正直、慈善、诚信油然而生,宁静而安定,安定而长久,长久就合于天意,合于天意就能与神明相通。因此君子礼乐一刻不离自身,即所谓“士无故不撤琴瑟”’。

  孔子向师襄子学琴,师襄子教孔子一首曲子,孔子弹了十日还在练习。师襄子说:“可以学另一首曲子了。”孔子说:“我虽然学会了曲子,但还没有熟悉它的韵律。”过了些天,师襄子说:“韵律已经熟悉了,可以学下一首曲子了。”孔子说:“我还不知它所表现的心志。”又过了些天,师襄子说:“已经知道了所表现的心志,可以学下一首曲子了吧!”孔子说:“可我还没有体会出作曲者是一位怎样的人啊!”再过了些天,师襄子感慨的问:“知道作曲者是谁了吗?”孔子说:“我感受到这个人形象高大,目光明亮而深邃,一心要感化四方,心胸宽大能包容天下。他莫非是周文王吗?”师襄子惊讶而敬佩的说:“不错!我的老师讲过,这个乐曲名就叫作‘文王操’。”《文王操》博大精深,蕴含了浩然正气并展现出宽仁崇高的境界。周文王是孔子崇敬的圣贤和理想人格的象征,孔子被困于陈、蔡两地时,操琴演奏此曲自励,虽七日无粮而道心弥坚。

  传统礼乐涵养人的行为,使人内心受到道德光辉的感动,纯正的理性表现在外,通达神明的恩泽,顺应天地并关爱他人。其教化功能使民众明辨善恶,归于天理正道。礼乐文明体现出人们对天道真理的追求渴望和对道德正义的推崇。
楼主青田田田 时间:2021-03-08 08:54:00
  古代轩辕剑的传说
  众神采首山之铜为黄帝所铸,后传与夏禹。剑身一面刻日月星辰,一面刻山川草木。剑柄一面书农耕畜养之术,一面书四海一统之策。轩辕夏禹剑!对这样一把剑我们还能说些什么呢。
  传说黄帝曾用此剑杀死蚩尤。
  黄帝、夏禹!对这样两个人我们还能说些什么呢。勇气、智慧、仁爱……一切归于两个字:圣道。
  轩辕夏禹剑是一把圣道之剑。
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楼主青田田田 时间:2021-03-08 08:56:51
  上古社会即是仿效日月星辰,山川草木,层层分工,各司其职。分 士农工商官 为社会五大支柱。
  • 青田田田: 举报  2021-03-08 08:59:50  评论

    评论 青田田田:上古社会,即三皇五帝时期,并没有货币。那整个社会是如何的呢?很明显即是物质互相交换。古人以遵道贵德为重,很明显并没有过分的逐物心。
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楼主青田田田 时间:2021-03-08 09:02:46
  农耕畜养即是“民以食为天”。有足够的食物才能养心性。
楼主青田田田 时间:2021-03-08 09:10:44
  甲骨卜辞中,“帝”或者“上帝”是天神。有两个方面的权能:

  1、上帝具有超自然的力量,可以令风令雨,支配自然界。如武丁时期的卜辞说:“上帝……降……旱”。祖庚祖甲时的卜辞说:“……兄……上帝……出……”“唯五鼓……上帝若王……有佑。”如“贞,今三月帝令多雨”(《甲骨文合集》)“贞,帝其及今十三月令雷。”(《合集》正)“翌癸卯,帝不令风,夕雾。”(《合集》正)帝可以命令下雨、刮风、打雷。卜辞中的"上帝" ,神力很大,日、月、星、风、雨、雷、电等诸神,俱听其指挥。 甲骨文的雨祭山川之辞,是由山川之神转请上帝的,山川之神没有降雨止雨的神权。 云雷雨都是上帝的意志, 因此帝决定着农业收成的有无。帝能令雨水调匀 获得好收成等等。天上下雨也是上帝所命, 所以甲骨文里有不少"帝令雨"的记载; 其次, 天上的上帝并不仅仅是一个人, 而且还有朝廷,有史、臣之类。甲骨文里有帝史、帝臣、帝五臣、帝五工臣等。

  2.上帝可以控制人类社会,为降灾或福佑人间。如“戊申卜,争贞,帝其降我黑,一月。”(《合集》)“帝降其摧(摧,原指鸟害,引申为灾害之义)。”(《合集》)“帝唯其终兹邑(终绝此城邑)。”(《合集》)“贞,帝其作我孳。”(《合集》)以上为制造灾难或为害。“贞,唯帝肇王疾。”(《合集》正丙)“王作邑,帝若(佑)我。”(《合集》)“来岁帝降其永(美善之义),在祖乙宗,十月卜。”(《小屯南地甲骨》)“帝受(授)我佑。”(《合集》)殷王毎有军事行动,必先贞问上帝授佑与否,因为上帝主宰着对外征伐的胜败;而且上帝能保佑与作祟于殷王,掌握着殷王的吉凶福祸;上帝可以发号施令,指挥人间的一切,还可以传呼命令,干涉人间的一切。传说天子是上帝之子、是受天命,即奉天命治理天下。
楼主青田田田 时间:2021-03-08 09:30:05
  祭祀传统
  殷商甲骨文就出现了上帝之名,当时祭祀上帝被认为是天义,《说苑》指出“天子祠上帝,公侯祠百神,自卿以下不过其族”。后世王朝也继续以这种规格祭祀上帝。昊天上帝(来自《尚书》)或皇天上帝(北京故宫供奉的神主牌)是上天、天帝、天父(与“地母”相对)、皇天(与“后土”相对)、老天爷等的正式称谓。

  古文献记载,虞舜、夏禹时,昊天上帝被称为“类”。在殷商甲骨文中,昊天上帝是“帝”,或称“上帝”,他是自然和下国的主宰,他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者。祭祀上帝要杀死或烧死俘虏和牲畜,作为祭品。远古时代祭天,是祈求上天太阳神保佑,以获得农业丰收,人畜兴旺。据《尚书·尧典》、《史记·五帝本纪》、《淮南子·天文训》等史书记载,我国夏代以前祭天,是祭太阳祈年的,殷周以来祭天皆用火。《周礼》记有:“祀昊天上帝,以实柴祀日月星辰,以 燎祀司中、司命、观师、雨师”,注:“三祀皆积柴……燔燎而生烟”,《礼记·祭法》:“燔柴于泰山祭天也。”商代的统治者多以“天命自居”,认为自己的地位是上天给予的。《尚书·盘庚》:“先王有服,恪谨天命。”《诗经·商颂·玄鸟》曰:“天命玄鸟,降而生商。”“殷人的宗教生活,主要是受祖宗神的支配。他们与天、帝的关系,都是通过自己的祖宗作中介人。”殷人有靠先祖来“宾帝”的观念。所谓的宾帝就是商代的先王在上帝左右,上帝对商王有护佑和惩戒的能力。到了周代,“天”的观念逐渐代替了殷人所说的“上帝”、“帝”。天帝的形象被人格化,周王又有了“天子”的称谓。周王是作为天帝之子在人间统治人民的,他也要象侍奉父亲一样侍奉天帝。祀天就是对天帝的侍奉、享献的仪式。殷周以来,对天帝的称呼也日趋繁化,有:帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、维皇上帝,等等,指的都是有意志的人格化的神。

  祭祀上帝的礼仪和天坛

  “郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂以配上帝。此万世不易之法也。” “古者天子夏亲郊,祀上帝於郊,故曰郊”。郊祀祭天是华夏古代最重要的国家祭祀活动。《礼记·郊特牲》曰:「天垂象,圣人则之,郊所以明天道也。」天所垂之天象表现为各种圣数,具体为阴阳、五行与诸节气等,天子即依据这些「天象」,以行祭祀之礼。儒教的郊祀是天子承担圣人之职位,代表所有生民与天地沟通,作为天与一般人的中介。人民必须藉由天子扮演圣人的职能,不断与天地交通,宇宙全体之秩序才能得到安定,人民才可以安定的生活与生产。 郊祀礼的规范载于《仪礼》、《周礼》、《礼记》中,辅以《礼记正义》、《孝经注疏》等皆是,并参考《史记》、《汉书》、《后汉书》、《晋书》、《通典》、《大唐开元礼》等史料。

  周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行,为民祈福,在立春、立夏、立秋、立冬之时要迎气分别于东郊、南郊、西郊、北郊。相应的,天子则要在季春毕春气、仲秋御秋气、季冬送寒气。“圜丘祀天”与“方丘祭地”,都在郊外,所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛,古人认为天圆地方,圆形正是天的形象,圜同圆。圜丘祭祀昊天上帝或五帝以及日月星辰;方丘祭祀地祗社稷岳渎之神。
楼主青田田田 时间:2021-03-08 09:42:33
  上古时代的天人关系
  从上面的资料以及古代相关的天文资料可以看到,在古人的观念里,自上帝以下,(诸天神)日月星辰(作为上帝的使臣)层层分工,各司其职,共同参与大地系统的循环运转,(包括自然界和人类社会)。其中有五帝、日、月、五星(金、木、水、火、土)、十二辰、二十八宿等等,也是古人星辰崇拜对象,也是祭祀对象(上文中提到)。在我们今天,日、月,在地球上的作用是显而易见的,至于其他星辰,就不得而知了。

  天圆地方,天圆,即时间上的变化,由众星辰(天象)向大地布气而呈现的周而复始的循环,故称天圆,最简单的如四季、十二月,更复杂的就要仔细考究了。地方,即空间位置上的有形有质,故称地方。天象布气,地上的有形有质之物随之而化。(易曰:在天成象,在地成形,在天为气,在地为形)观天象(之气),即知大地变化(天文地理为一体),形随气化(变)。天覆地载。天按时令布众星之气覆盖于大地,大地上万物随之生生化化。

  《淮南子·天文训》

  昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝,天倾西北,故日月星辰移焉,地不满东南,故水潦尘埃归焉。

  [不周山,应是形容宇宙自上而下层层分工,各司其职,这样一个运转模式,古代许多造词很多情况都是用的意象,这在古文中尤其显得特出,所以说如果用不周山来形容这样一个分工运行模式也应是很合理的。共工与颛顼争帝,必然导致天上众星不能正常司职,那么这个运转模式就处于混乱状态。天柱,即众星辰共同参与的这样一个运转大地的模式,即相当于支撑大地的柱子,比如说假如太阳不司职,大地系统必然崩溃,这里也应是意象,就如同我们常说的家中顶梁柱,就是说支撑家庭的某个重要人物。地维绝,天上众星的程序乱了,大地随之呼应而乱……]

  《吕氏春秋·当赏》云:民无道知,民以四时寒暑日月星辰之行知天。[可见天圆,参与大地系统作用的很大部分就是通常意义上的时间变化,即四时寒暑等等]

  《荀子·天论篇》云:列星随转,日月递昭,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事,而见其功,夫是之谓神。

  天地(日月星辰,与大地)本为一体,列星随转,日月递昭,(众星轮流布气于地球),大地上才有阴阳大化,风雨博施,万物生生化化……(轮流布气,这从古神话中,星辰轮流值日的传说中可以看到。列星随转,日月递昭,并不见他们在大地上做什么事,但是大地上的万物都随之生生化化,即形容为不见其事,而见其功,谓之神)
楼主青田田田 时间:2021-03-08 10:11:03
  神话背景下的上古社会形态

  根据古籍记载以及种种神话传说,我们可以假设上古时代,确实存在过“无为而治”“天人合一”“三才合一”的时代,那么,这该是什么样的呢?首先,从古籍描述的种种迹象表明,是没有虚拟货币的。

  老子道德经:“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。 ”

  “不尚贤,使民不争”,不尚贤,这即是人人平等了,怎么样才能不尚贤呢?我们观测自然界,万物层层分工,各司其职,皆有其功用,社会的运转,也不是单独靠所谓圣贤就可以的了,在易中,有将人类社会的“士、农、工、商、官”配五行,显然,这是参照天地之道,将人类社会按照“日月星辰,山川草木” 层层分工,各司其职的运转模式来分配,那么,显然“士、农、工、商、官”即为运转社会的五个平衡支柱。“那么,为什么不尚贤,就很好理解了。”

  按照自然界的分工模式,各尽其能,各司其职,合而为一,共同运转社会系统,(即家天下)(古籍的种种迹象表明,应该是这样的,具体后面找到相关资料再说)这样,如果有虚拟货币的话,肯定是不相容的,老子曰“不贵难得之货,使民不争”,假如有虚拟货币,这绝对是做不到的。另外,回到“人心”这个问题上,当有了“货币”就可以“高枕无忧”的时候,那么人心自然就会聚焦在“货币”上,这样无疑乱了社会职能,即出现“无其能而任其职”“无其才而在其位”“在其位不谋其事”等等这样的乱象,是根本无法做到“职位与其才能相匹配”“层层分工,各司其职,合而为一”这种符合自然规律的情况的……所以我说是没有货币的。
楼主青田田田 时间:2021-03-08 10:17:48
  、 农、 工、 商、 官 ” 士,的职位即是教化(正人心,可以说,人心正,其职能才能正),农的职位即生产粮食,工,职位包括制作人类社会各种器物用品,官,即治理社会(包括指导生产,各种大事的指导,以及除暴安良这类的等等),商,我上面说了,是没有货币的,那么商这个大概就不好理解了,既然没有货币,那肯定不是以赚钱为目的,所以这个商,应是负责“物品(包括粮食等等)的运输与流通,平衡粮食,物资分配,比如说粮食,古人生产讲究因地制宜,也就是说,每个地方生产的粮食是不同的,比如说某地盛产稻谷,某地盛产小麦……这样每个地方的物资就是不平衡的,有了“商”就可以灵活流通,平衡分配,多余的补给缺乏的,缺乏的从有余的取来,即老子道德经中有“天之道,损有余补不足”。

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  痴痴梦 楼主
  2016-07-14 17:06
  26楼
  从将“士、农、工、商、官”并在一起配五行的情形也可以看出,并不存在“官”比“农”贵这种“高低贵贱”的观念,农在五行中属“土”,土载四行,很显然,农业生产(粮食)是整个人类社会最基本的物质条件,从古籍记载的情况(具体找到相应的文章再说)可以知道,在古代是相当重视农业生产的,这显然是非常客观的对待“士农工商官”五大类群(的人)在整个社会系统的作用,而不是人(一定的私心观念下)主观意志上的分“孰贵孰贱”。
楼主青田田田 时间:2021-03-08 10:18:46
  抄来的,看看:
  士,农、 工、 商、 官 ” 士,的职位即是教化(正人心,可以说,人心正,其职能才能正),农的职位即生产粮食,工,职位包括制作人类社会各种器物用品,官,即治理社会(包括指导生产,各种大事的指导,以及除暴安良这类的等等),商,我上面说了,是没有货币的,那么商这个大概就不好理解了,既然没有货币,那肯定不是以赚钱为目的,所以这个商,应是负责“物品(包括粮食等等)的运输与流通,平衡粮食,物资分配,比如说粮食,古人生产讲究因地制宜,也就是说,每个地方生产的粮食是不同的,比如说某地盛产稻谷,某地盛产小麦……这样每个地方的物资就是不平衡的,有了“商”就可以灵活流通,平衡分配,多余的补给缺乏的,缺乏的从有余的取来,即老子道德经中有“天之道,损有余补不足”。
  从将“士、农、工、商、官”并在一起配五行的情形也可以看出,并不存在“官”比“农”贵这种“高低贵贱”的观念,农在五行中属“土”,土载四行,很显然,农业生产(粮食)是整个人类社会最基本的物质条件,从古籍记载的情况(具体找到相应的文章再说)可以知道,在古代是相当重视农业生产的,这显然是非常客观的对待“士农工商官”五大类群(的人)在整个社会系统的作用,而不是人(一定的私心观念下)主观意志上的分“孰贵孰贱”。
楼主青田田田 时间:2021-03-08 10:52:46
  额,胡思乱想的
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作者:森林三水 时间:2021-03-08 10:53:21
  都说的很清楚了。上帝是袛。
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楼主青田田田 时间:2021-03-08 12:16:21
  查资料推理的
楼主青田田田 时间:2021-03-08 12:16:35
  查资料推理的
楼主青田田田 时间:2021-03-08 12:20:32
  讨论讨论
楼主青田田田 时间:2021-03-08 12:25:09
  上古社会的思想之一: 是与自然和谐相处。遵守自然规律。
楼主青田田田 时间:2021-03-08 12:26:35
  以避免天灾,得到自然界的庇护。
楼主青田田田 时间:2021-03-08 12:40:19
  胡思乱想的
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