自缘起解读红楼梦,十二钗为何齐聚大观园!

楼主:xyx2020 时间:2021-02-27 14:23:29 点击:23 回复:0
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  《红楼梦》开卷第一回,起首就说:
  列位看官,你道此书从何而来?说起根由虽近荒唐,【侧批】自占地步。◇自首荒唐,妙!细谙则深有趣味。待在下将此来历注明,方使阅者了然不惑。
  原来,女娲氏炼石补天之时,【侧批】补天济世,勿认真用常言。于大荒山【侧批】荒唐也。无稽崖【侧批】无稽也。炼成高经十二丈、【侧批】总应十二钗。方经二十四丈【侧批】照应副十二钗。顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块,【侧批】合周天之数。只单单的剩了一块未用,【侧批】剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天,就该去补地之坑陷,使地平坦,而不得有此一部鬼话。便弃在此山青埂峰下。【眉批】妙!自谓落堕情根,故无补天之用。谁知此石自经煅炼之后,灵性已通,【侧批】煅炼后性方通。甚哉,人生不能学也!因见众石俱得补天,独自己无材不堪入选,遂自怨自叹,日夜悲号惭愧。
  一日,正当嗟悼之际,俄见一僧一道远远而来,生得骨格不凡,丰神迥别,说说笑笑来至峰下,坐于石边,高谈快论。先是说些云山雾海、神仙玄幻之事,后便说到红尘中荣华富贵。此石听了,不觉打动凡心,也想要到人间去享一享这荣华富贵,但自恨粗蠢,不得已,便口吐人言,【侧批】竟有人问:“口生于何处?”其无心肝,可笑可恨之极!向那僧道说道:“大师,弟子蠢物,【侧批】岂敢岂敢。不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华,心切慕之。弟子质虽粗蠢,【侧批】岂敢岂敢。性却稍通,况见二师仙形道体,定非凡品,必有补天济世之材,利物济人之德。如蒙发一点慈心,携带弟子得入红尘,在那富贵场中、温柔乡里受享几年,自当永佩洪恩,万劫不忘也。”二仙师听毕,齐憨笑道:“善哉,善哉!那红尘中有却有些乐事,但不能永远依恃,况又有‘美中不足,好事多魔’八个字紧相连属,瞬息间则又乐极悲生、人非物换,究竟是到头一梦、万境归空。【侧批】四句乃一部之总纲。倒不如不去的好。”
  这石凡心已炽,那里听得进这话去,乃复苦求再四。二仙知不可强制,乃叹道:“此亦静极思动,无中生有之数也。既如此,我们便携你去受享受享,只是到不得意时,切莫后悔。”
  石道:“自然,自然。”那僧又道:“若说你性灵,却又如此质蠢,并更无奇贵之处,如此也只好踮脚而已。【侧批】煅炼过尚与人踮脚,不学者又当如何?也罢,我如今大施佛法助你[一]助,待劫终之日,复还本质,以了此案。【侧批】妙!佛法亦须偿还,况世人之债乎?近之赖债者来看此句。所谓游戏笔墨也。你道好否?”石头听了,感谢不尽。那僧便念咒书符,大展幻【侧批】明点“幻”字。好!术,将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉,且又缩成扇坠大小的可佩可拿。【侧批】奇诡险怪之文,有如髯苏《石钟》《赤壁》用幻处。那僧托于掌上,笑道:“形体倒也是个宝物了!【侧批】自愧之语。还只没有实在的好处,【侧批】妙极!今之金玉其外败絮其中者,见此大不欢喜。须得再镌上数字,使人一见便知是奇物方妙。【侧批】世上原宜假,不宜真也。◇谚云:“一日卖了三千假,三日卖不出一个真。”信哉!然后好携你到那昌明隆盛之邦,【侧批】伏长安大都。诗礼簪缨之族,【侧批】伏荣国府。花柳繁华地,【侧批】伏大观园。温柔富贵乡【侧批】伏紫芸轩。去安身乐业。”【侧批】何不再添一句云“择个绝世情痴作主人”?石头听了,喜不能禁,乃问:“不知赐了弟子那几件奇处,【侧批】可知若果有奇贵之处,自己亦不知者。若自以奇贵而居,究竟是无真奇贵之人。又不知携了弟子到何地方?【眉批】昔子房后谒黄石公,惟见一石。子房当时恨不随此石去。余亦恨不能随此石而去也。聊供阅者一笑。望乞明示,使弟子不惑。”那僧笑道:“你且莫问,日后自然明白的。”说着,便袖了这石,同那道人飘然而去,竟不知投奔何方何舍。
  后来,又不知过了几世几劫,因有个空空道人访道求仙,忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过,忽见一大石上字迹分明,编述历历。空空道人乃从头一看,原来就是无材补天、幻形入世,【侧批】八字便是作者一生惭恨。蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘,历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云:
   无材可去补苍天,【侧批】书之本旨。枉入红尘若许年。【侧批】惭愧之言,呜咽如闻。此系身前身后事,倩谁记去作奇传?
  诗后便是此石堕落之乡,投胎之处,亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事,以及闲情诗词倒还全备,或【侧批】“或”字谦得好。可适趣解闷,然朝代年纪,地舆邦国,【侧批】若用此套者,胸中必无好文字,手中断无新笔墨。却反失落无考。【侧批】据余说,却大有考证。
  空空道人遂向石头说道:“石兄,你这一段故事,据你自己说有些趣味,故编写在此,意欲问世传奇。据我看来:第一件,无朝代年纪可考,【侧批】先驳得妙。第二件,并无大贤大忠理朝廷、治风俗的善政,【侧批】将世人欲驳之腐言,预先代人驳尽。妙!其中只不过几个异样的女子,或情或痴,或小才微善,亦无班姑、蔡女之德能。我纵抄去,恐世人不爱看呢。”
  石头笑答道:“我师何太痴耶!若云无朝代可考,今我师竟假借汉唐等年纪添缀,又有何难?【侧批】所以答得好。但我想,历来野史,皆蹈一辙,莫如我这不借此套者,反倒新奇别致,不过只取其事体情理罢了,又何必拘拘于朝代年纪哉!再者,市井俗人喜看理治之书者甚少,爱看适趣闲文者特多。历来野史,或讪谤君相,或贬人妻女,【侧批】先批其大端。奸淫凶恶,不可胜数。更有一种风月笔墨,其淫秽污臭,涂毒笔墨,坏人子弟,又不可胜数。至若佳人才子等书,则又千部共出一套,且其中终不能不涉于淫滥,以致满纸潘安子建、西子文君,不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来,故假拟出男女二人名姓,又必旁出一小人其间拨乱,亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即者也之乎,非文即理。故逐一看去,悉皆自相矛盾,大不近情理之话。竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子,虽不敢说强似前代书中所有之人,但事迹原委,亦可以消愁破闷,也有几首歪诗熟话,可以喷饭供酒。至若离合悲欢,兴衰际遇,则又追踪蹑迹,不敢稍加穿凿,徒为供人之目而反失其真传者。【眉批】事则实事,然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰,以至草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗渡陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面傅粉、千皴万染诸奇。书中之秘法,亦不复少。余亦于逐回中搜剔刳剖,明白注释,以待高明,再批示误谬。今之人,贫者日为衣食所累,富者又怀不足之心,纵一时稍闲,又有贪淫恋色、好货寻愁之事,那里有工夫去看那理治之书?所以,我这一段故事,也不愿世人称奇道妙,也不定要世人喜悦检读,【侧批】转得更好。 【眉批】开卷一篇立意,真打破历来小说窠臼。阅其笔则是《庄子》《离骚》之亚。◇斯亦太过。只愿他们当那醉馀饱卧之时,或避世去愁之际,把此一玩,岂不省了些寿命筋力?就比那谋虚逐妄去,也省了口舌是非之害、腿脚奔忙之苦。再者,亦令世人换新眼目,不比那些胡牵乱扯,忽离忽遇,满纸才人淑女、子建文君、红娘小玉等通共熟套之旧稿。我师意为何如?”【侧批】余代空空道人答曰:“不独破愁醒盹,且有大益。”
  空空道人听如此说,思忖半晌,将这《石头记》【侧批】本名。再检阅一遍,【侧批】这空空道人也太小心了,想亦世之一腐儒耳。因见上面虽有些指奸责佞、贬恶诛邪之语,【侧批】亦断不可少。亦非伤时骂世之旨,【侧批】要紧句。及至君仁臣良、父慈子孝,凡伦常所关之处,皆是称功颂德,眷眷无穷,实非别书之可比。虽其中大旨谈情,亦不过实录其事,又非假拟妄称,【侧批】要紧句。一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世,【侧批】要紧句。方从头至尾抄录回来,问世传奇。因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂易名为情僧,改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。【眉批】雪芹旧有《风月宝鉴》之书,乃其弟棠村序也。今棠村已逝,余睹新怀旧,故仍因之。后因曹雪芹于悼红轩中,披阅十载,增删五次,【眉批】若云雪芹披阅增删,然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰?足见作者之笔,狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者用画家烟云模糊处,观者万不可被作者瞒蔽了去,方是巨眼。纂成目录,分出章回,则题曰《金陵十二钗》。并题一绝云:满纸荒唐言,一把辛酸泪!都云作者痴,谁解其中味?【夹批】此是第一首标题诗。
   【眉批】能解者方有辛酸之泪,哭成此书。壬午除夕。书未成,芹为泪尽而逝。余尝哭芹,泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄,奈不遇癞头和尚何!怅怅!①◇今而后,惟愿造化主再出一芹一脂,是书何幸,余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八(日)[月]泪笔。②
  至脂砚斋甲戌抄阅再评,仍用《石头记》。
   出则③既明,且看石上是何故事。按那石上书云:【侧批】以[下系]石上所记之文。
  当日地陷东南,这东南一隅有处曰姑苏,【侧批】是金陵。有城曰阊门者,最是红尘中一二等富贵风流之地。【侧批】妙极!是石头口气,惜米颠不遇此石。这阊门外有个十里【侧批】开口先云势利,是伏甄、封二姓之事。街,街内有个仁清【侧批】又言人情,总为士隐火后伏笔。巷,巷内有个古庙,因地方窄狭,【侧批】世路宽平者甚少。◇亦凿。人皆呼作葫芦【侧批】糊涂也,故假语从此(具)[兴]焉。庙。庙旁住着一家乡宦,【侧批】不出荣国大族,先写乡宦小家,从小至大,是此书章法。姓甄,【眉批】真。◇后之甄宝玉亦借此音,后不注。名费,【侧批】废。字士隐。【侧批】托言将真事隐去也。嫡妻封【侧批】风。因风俗来。氏,情性贤淑,深明礼义。【侧批】八字正是写日后之香菱,见其根源不凡。家中虽不甚富贵,然本地便也推他为望族了。【侧批】本地推为望族,宁、荣则天下推为望族,叙事有层落。因这甄士隐禀性恬淡,不以功名为念,【侧批】自是羲皇上人,便可作是书之朝代年纪矣。总写香菱根基,原与正十二钗无异。每日只以观花修竹,酌酒吟诗为乐,倒是神仙一流人品。只是一件不足:如今年已半百,膝下无儿,【侧批】所谓“美中不足”也。只有一女,乳名英莲,【侧批】设云“应怜”也。年方三岁。
  一日,炎夏永昼。【侧批】热日无多。士隐于书房闲坐,至手倦抛书,伏几少憩,不觉朦胧睡去。梦至一处,不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道,【侧批】是方从青埂峰袖石而来也,接得无痕。且行且谈。
  只听道人问道:“你携了这蠢物,意欲何往?”那僧笑道:“你放心,如今现有一段风流公案正该了结,这一干风流冤家,尚未投胎入世。趁此机会,就将此蠢物夹带于中,使他去经历经历。”那道人道:“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成?但不知落于何方何处?”
  那僧笑道:“此事说来好笑,竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔,【侧批】妙!所谓“三生石上旧精魂”也。 【眉批】全用幻。情之至,莫如此。今采来压卷,其后可知。有绛【侧批】点“红”字。珠【侧批】细思“绛珠”二字岂非血泪乎。草一株,时有赤瑕【侧批】点“红”字“玉”字二。 【眉批】按“瑕”字本注:“玉小赤也,又玉有病也。”以此命名恰极。宫神瑛【侧批】单点“玉”字二。侍者,日以甘露灌溉,这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女体,终日游于离恨天外,饥则食密青果为膳,渴则饮灌愁海水为汤。【侧批】饮食之名奇甚,出身履历更奇甚。写黛玉来历自与别个不同。只因尚未酬报灌溉之德,故其五衷便郁结着一段缠绵不尽之意。【侧批】妙极!恩怨不清,西方尚如此,况世之人乎?趣甚警甚! 【眉批】以顽石草木为偶,实历尽风月波澜,尝遍情缘滋味,至无可如何,始结此木石因果,以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意,不语不笑能留人”,此之谓耶?恰近日神瑛侍者凡心偶炽,【侧批】总悔轻举妄动之意。乘此昌明太平朝世,意欲下凡造历幻【侧批】点“幻”字。缘,已在警幻【侧批】又出一警幻,皆大关键处。仙子案前挂了号。警幻亦曾问及,灌溉之情未偿,趁此倒可了结的。那绛珠仙子道:‘他是甘露之惠,我并无此水可还。他既下世为人,我也去下世为人,但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了。’【侧批】观者至此,请掩卷思想,历来小说可曾有此句?千古未闻之奇文。 【眉批】知眼泪还债,大都作者一人耳。余亦知此意,但不能说得出。因此一事,就勾出多少风流冤家来,【侧批】馀不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也。陪他们去了结此案。”
  那道人道:“果是罕闻,实未闻有还泪之说。想来这一段故事,比历来风月事故更加琐碎细腻了。”那僧道:“历来几个风流人物,不过传其大概以及诗词篇章而已,至家庭闺阁中一饮一食,总未述记。再者,大半风月故事,不过偷香窃玉、暗约私奔而已,并不曾将儿女之真情发泄一二。想这一干人入世,其情痴色鬼,贤愚不肖者,悉与前人传述不同矣。”
  那道人道:“趁此何不你我也去下世度脱几个,岂不是一场功德?”那僧道:“正合吾意,你且同我到警幻仙子宫中,将这蠢物交割清楚,待这一干风流孽鬼下世已完,你我再去。如今虽已有一半落尘,然犹未全集。”【侧批】若从头逐个写去,成何文字?《石头记》得力处在此。丁亥春。道人道:“既如此,便随你去来。”
  却说甄士隐俱听得明白,但不知所云“蠢物”系何东西。遂不禁上前施礼,笑问道:“二仙师请了。”那僧道也忙答礼相问。士隐因说道:“适闻仙师所谈因果,实人世罕闻者。但弟子愚浊,不能洞悉明白,若蒙大开痴顽,备细一闻,弟子则洗耳谛听,稍能警省,亦可免沉沦之苦。”二仙笑道:“此乃玄机不可预泄者。到那时只不要忘了我二人,便可跳出火坑矣。”士隐听了,不便再问,因笑道:“玄机不可预泄,但适云‘蠢物’,不知为何,或可一见否?”那僧道:“若问此物,倒有一面之缘。”说着,取出递与士隐。士隐接了看时,原来是块鲜明美玉,上面字迹分明,镌着“通灵宝玉”四字,【侧批】凡三四次始出明玉形,隐屈之至。后面还有几行小字。正欲细看时,那僧便说已到幻境,【侧批】又点“幻”字,云书已入幻境矣。便强从手中夺了去,与道人竟过一大石牌坊,那牌坊上大书四字,乃是“太虚幻境”。【侧批】四字可思。两边又有一副对联,道是:假作真时真亦假,无为有处有还无。【夹批】叠用“真假”“有无”字,妙!
   士隐意欲也跟了过去,方举步时,忽听一声霹雳,有若山崩地陷。士隐大叫一声,定睛一看,只见烈日炎炎,芭蕉冉冉,【侧批】醒得无痕,不落旧套。梦中之事便忘了对半。【侧批】妙极!若记得,便是俗笔了。
  读《红楼梦》,读者首先必要解得这一段文字内容。如不了解这一段故事缘起,则万万解不开此书!评者言,此书大有可考,此话断不虚妄。但要细通款曲,则正如那贾雨村言:“若非多读书识事,加以致知格物之功,悟道参玄之力,不能知也。”
  女娲是中国上古神话中的创世女神,史记“女娲氏”,中华民族的共同人文始祖,是中华民族的母亲,福佑社稷之正神。 女娲不但是补天救世和抟土造人的女神,还是一个创造万物的自然之神,神通广大化生万物,因此被称为大地之母,是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。
  相传在创造了山川湖海、飞禽走兽,改变了寂静的世界,又创造了女人和男人,女娲想它们是人,死了再做一批太麻烦了。于是女娲去求上苍,安排男婚女嫁,并使人们结合,于是有了婚姻,故又被视为主职姻缘与情爱的皋禖之神。
  据说女娲开始每造一人,必取一粒沙作计,终而成一硕石,女娲将其立于西天灵河畔。此石因其始于天地初开,受日月精华,灵性渐通。不知过了几载春秋,只听天际一声巨响,这石直插云宵,长相奇幻,且竟生出两条神纹,将石隔成三段,似有吞噬天、地、人三界之意。女娲急施灵符将石封住,想自造人后,独缺姻缘轮回神位,便封它为“三生石”,赐它法力三生决,将其三段命名为前世、今生、来世,并在其身添上一笔姻缘线,从今生一直延续到来世。为了约束其邪性,最终将其放于鬼门关忘川河边,掌管三世姻缘轮回。
  “此事说来好笑,竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔……”说的正是此事!
  甲戌本侧批“自是羲皇上人,便可作是书之朝代年纪矣。总写香菱根基,原与正十二钗无异。”也正是此意!
  自秦汉就已有明确记载把女娲和伏羲相提并论,只是未明二神关系。
  东汉《风俗通》让女娲伏羲成了兄妹。
  唐代的卢仝说“女娲本是伏羲妇”,两人结为夫妻并生儿育女。
  女娲伏羲繁衍人类的传说始见于晚唐李亢《独异志》卷下:从前宇宙初开时,天地之间只有女娲兄妹二人,在昆仑山下,而天下未有别的人民。想为夫妻,又自觉羞耻。即上昆仑山,咒曰:“上天如果让兄妹两人是夫妻,云聚拢;如果不让,云散开。”于是云烟马上就合在一起,妹妹就来到哥哥身边,兄妹就成了夫妻。中华民族都是俩人的子孙后代。
  湘江水逝楚云飞!
  历史唯物论观点认为,女娲和伏羲时代的民族,正好处于母亲氏(部)族社会,向父系氏(部)族社会过渡的时期。这个时期的华夏,基本上是按母亲的世系进行传承的,所以在汉文古籍中便说她们:“只知其母、不知其父”。
  当时正逐步向父系社会过渡。才推举出像伏羲那样,被后世敬奉的男性始祖来,且将这位男姓始祖描绘成是“神”和女性结合后降生的,具有神奇力量的“神人”。
  《云芨七签》卷100辑《轩辕本纪》载:
  “黄帝游华胥国,此国神仙国也。”注云:“伏羲生于此国。”可见,传说中的华胥,不仅是生伏羲的“伏羲之母”,而且还是传说时代华夏的一个国名,或者说是一个氏族、部族名。而诞生伏羲的华胥国,实际上也就是现在民族学家们说的,实行氏族(部族)内通婚的母系氏族(部族)社会。
  母系氏族(部族)社会流行的是氏族(部族)内,辈份不同的男女,自相婚配、繁衍后代。传说中的伏羲和女娲,彼此既是血亲、又是连为一体的夫妇。
  在华夏的传说中,女娲除了抟黄土作人,繁衍人类之外,还有一项功绩就是补天。从文字记载来看,女娲补天的最后目的,主要乃是“积芦灰”、“止淫水”。
  实际上对于从事农耕华夏来说,水患和水利才是历来是首要关注的大事;而五色石料和芦灰,本身又都是早期治水的重要必需品。女娲补天的传说,折射出来的,应该也就是指母系氏(部)族社会,人们在女性首领带领下,进行“止淫水”的治水历史。当然,这样大规模的早期治水,同样也反映出女娲时代的华夏民族,母系氏(部)族社会农耕文明的繁荣情景。
  《淮南子览·览冥训》中,女娲氏断杀的巨鳌和黑龙,是被华夏认定为兴风作浪、为害人民的水怪。女娲断鳌足和杀黑龙的目的,是为了消除水怪以平息水灾,目的也就是为了平息水灾和治理水患。
  当然,不同的民族因语言文化差异,民间传说也就有不同的叫法,传说原来的人类被大洪水淹死完了,只剩下伏羲兄妹,后来的人是伏羲兄妹的后裔。
  传说伏羲兄妹母亲生了12兄妹,王龙,王蛇,王雷,后羿(后蚁),王素(可能是王燧-燧人),傩兄,傩妹(还有传说是傩兄傩妹是老祖婆的孙子孙女)等。
  这段传说包括两个女娲传说,一个女娲是造人的女娲也就是12兄妹的母亲,第二个就是婚嫁生育的女娲,也就是傩妹。
  此亦金陵十二钗所本!
  《淮南子·览冥训》《列子·汤问》等典籍记载:远古时代,四根天柱倾倒,九州大地裂毁,大火蔓延不熄,洪水泛滥不止。女娲不忍人类受灾,于是炼出五色石补好天空,折神鳖之足撑四极,平洪水杀猛兽,人类始得以安居。
  《论衡·谈天篇》《史记·补三皇本纪》则记为水神共工与火神祝融交战,共工用头去撞世界支柱不周山,导致天塌地陷;《淮南子·天文训》记为共工与颛顼之战;《淮南子·原道》记为共工与高辛氏之战;《雕玉集·壮力》记为共工与神农氏之战;《路史·太吴纪》记为共工与女娲之战。
  种种传说不一而足。然,女娲氏补天缘为何?是为人民服务!
  女娲是中华民族的共同人文始祖,是中华民族的母亲。、内容丰富,博大精深的女娲文化源远流长,是史前文明和中华民族优秀的传统文化,也是已经开展的中国史前文明探源的重要研究对象。
  传说女娲用黄土仿照自己造成了人,创造了人类社会。还有传说女娲补天,即自然界发生了一场特大灾害,天塌地陷,猛禽恶兽都出来残害百姓,女娲熔炼五色石来修补苍天,又杀死恶兽猛禽,重立四极天柱,平整天地。另外传说女娲制造了叫一些叫笙簧、瑟、埙的乐器,于是人们又奉女娲是音乐女神。记载中她替人类建立了婚姻制度,使青年两性相互婚配,繁衍后代,因此也被传为婚姻女神。
  先秦文献古籍如《史籀篇》、《楚辞》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》和秦汉以来的《汉书》、《风俗通义》、《帝王世纪》、《独异志》、《路史》、《绎史》、《史记》等史料都有关于女娲的记载。
  作为始祖文化,它是人类发展史和民俗研究的重要组成部分,在整个古文化系列中居重要地位,并具有非常重要的价值。具体来讲:
  一是有突出的历史文化研究价值,是传承华夏文明和民族精神的重要史料;
  二是具有实现民族大融合、增强民族凝聚力、构建和谐社会的重要作用;
  三是对于增强创业精神、充实中华民族文化宝库、促进文化交流等具有重要作用;
  四是体现了奇特的民间、民俗文化现象,对人生礼仪、人类生存、文化传承具有深远的历史意义。
  女娲的地位时有变化,有时是在三皇之上,有时是在三皇之内,有时在三皇之下。其基本发展状况如下:
  一、神话传说中女娲化生万物,地位非常高,在三皇之上;
  二、传说中伏羲、女娲既为血亲又为夫妻,均为一家人,列入三皇时有时两个人都选中,有时只选一人作为代表,具在三皇之中;
  三、尚书在经书中的显赫地位使得它所宣传的伏羲、神农、黄帝三皇观点为大多数人认可,且女娲所在的是母系社会,之后是父系社会,以男为尊,所以在三皇之下。
  但总的来说,娲皇羲皇同属于始祖文化创世阶段,故云可考!
  女娲神话从最初的女娲化神到女娲化万物到女娲造人、补天,这一系列的功绩都是在天地对立的状态中展开。女娲之前是无天无地无人的状态。自女娲诞生之始,她先以身化神,神的出现导致天的诞生,然后女娲以身化万物,紧随着万物的出现,地也出现,这个时候天地一片祥和。
  《山海经 ·大荒西经》、《楚辞·天问》、《说文解字》等秦汉典籍中对女娲记载可以看出,女娲自身化成了万物与神族,与世界各民族创世神话中古神陨落后身体器官化为万物(与诸神)的思路一致。由于后来的盘古神话及其它少数民族创世神话中也有身体化生万物与诸神的内容,这项肯定也更增加了几分可靠性。把女娲与各国记录的古代创世神话进行比较,实则这种描述表示创世之始,未有一切之先,神用来创造的材料只能是自己的躯体。
  从《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《风俗通义》、《水经注》、《独异志》、《太平御览》等古籍的研究中,学者们得出结论,认为,作为神话传说人物之一的女娲,最突出的业绩是“抟土造人”、“炼石补天”、“制笙簧”和“置婚姻,合夫妇”等。
  此书大有可考,何也?
  应劭《风俗通义》引用《春秋运斗枢》:“伏羲、女娲、神农,是三皇也。”
  郑玄则明确指出女娲是三皇之一:“女娲,三皇承宓戏者。”
  甄士隐系羲皇一流人物:伏羲氏!
  女娲伏羲这是啥时候的事?这是农耕时代的事!
  听那和尚道人所言,“此石也想要到人间去享一享这荣华富贵”这啥意思?
  《红楼梦》所言末世,故指华夏文明已经逐步跨入了农耕社会的晚期,开始受到了西方海洋文化的冲击!
  大观园里各种洋货琳琅满目,何意?这是开始觉醒了的中国人自觉产生的一种民族危机感!
  林黛玉薛宝钗甄英莲刘姥姥等这些人进了堆满各种洋货的大观园,它的意义也就在于此!
  实际上,它也就是说,具有几千年历史的中国传统文化正遭受到外来文化冲击碰撞的影响!
  我们再看《红楼梦》第五十二回中薛宝琴说:“我八岁时节,跟我父亲到西海沿子上买洋货,谁知有个真真国的女孩子,才十五岁,那脸面就和那西洋画上的美人一样,也披着黄头发,打着联垂,满头带的都是珊瑚,猫儿眼,祖母绿这些宝石,身上穿着金丝织的锁子甲洋锦袄袖,带着倭刀,也是镶金嵌宝的,实在画儿上的也没他好看。有人说他通中国的诗书,会讲五经,能作诗填词,因此我父亲央烦了一位通事官,烦他写了一张字,就写的是他作的诗。”众人都称奇道异,争着要看。它这个又是何意?
  这不也正说明了世界商业文化的勃兴对具有悠久历史传统的中国农耕文化萌发的一种影响!

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