中国思想思探讨——读中国哲学史。
楼主：ty_yitiao
时间：2020-08-06 18:25:35
一章，绪论
一，哲学之内容
哲学本一西洋名词，哲学在西洋有甚久的历史。
希腊哲学家多分哲学为三大部
物理学，伦理学，论理学
以现在之术语说之，哲学包涵三大部。
宇宙论——对于世界之道理
1，研究存在自本体及真实及要素，在此所谓本体论
2，研究世界之发生及其历史，其归属者是所谓宇宙论
人生论——对于人生之道理
1，研究人究竟是什么者，此即心理学所考究
2，研究人究竟应该怎么者，？此即论理学，政治社会哲学等所考究
知识论——对于知识之道里
1，研究知识之性逝者，此即所谓知识论
2，研究知识之规范者，此即所谓论理知识论——对于知识之道里
1，研究知识之性逝者，此即所谓知识论
2，研究知识之规范者，此即所谓论理学
一，哲学之内容
哲学本一西洋名词，哲学在西洋有甚久的历史。
希腊哲学家多分哲学为三大部
物理学，伦理学，论理学
以现在之术语说之，哲学包涵三大部。
宇宙论——对于世界之道理
1，研究存在自本体及真实及要素，在此所谓本体论
2，研究世界之发生及其历史，其归属者是所谓宇宙论
人生论——对于人生之道理
1，研究人究竟是什么者，此即心理学所考究
2，研究人究竟应该怎么者，？此即论理学，政治社会哲学等所考究
知识论——对于知识之道里
1，研究知识之性逝者，此即所谓知识论
2，研究知识之规范者，此即所谓论理知识论——对于知识之道里
1，研究知识之性逝者，此即所谓知识论
2，研究知识之规范者，此即所谓论理学
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时间：2020-08-06 18:26:06
一章，绪论
一，哲学之内容
哲学本一西洋名词，哲学在西洋有甚久的历史。
希腊哲学家多分哲学为三大部
物理学，伦理学，论理学
以现在之术语说之，哲学包涵三大部。
宇宙论——对于世界之道理
1，研究存在自本体及真实及要素，在此所谓本体论
2，研究世界之发生及其历史，其归属者是所谓宇宙论
人生论——对于人生之道理
1，研究人究竟是什么者，此即心理学所考究
2，研究人究竟应该怎么者，？此即论理学，政治社会哲学等所考究
知识论——对于知识之道里
1，研究知识之性逝者，此即所谓知识论
2，研究知识之规范者，此即所谓论理知识论——对于知识之道里
1，研究知识之性逝者，此即所谓知识论
2，研究知识之规范者，此即所谓论理学
一，哲学之内容
哲学本一西洋名词，哲学在西洋有甚久的历史。
希腊哲学家多分哲学为三大部
物理学，伦理学，论理学
以现在之术语说之，哲学包涵三大部。
宇宙论——对于世界之道理
1，研究存在自本体及真实及要素，在此所谓本体论
2，研究世界之发生及其历史，其归属者是所谓宇宙论
人生论——对于人生之道理
1，研究人究竟是什么者，此即心理学所考究
2，研究人究竟应该怎么者，？此即论理学，政治社会哲学等所考究
知识论——对于知识之道里
1，研究知识之性逝者，此即所谓知识论
2，研究知识之规范者，此即所谓论理知识论——对于知识之道里
1，研究知识之性逝者，此即所谓知识论
2，研究知识之规范者，此即所谓论理学
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时间：2020-08-07 19:10:08
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时间：2020-08-07 19:12:52
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时间：2020-08-07 21:16:55
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时间：2020-08-10 06:54:06
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时间：2020-08-10 07:46:06
，五，中国哲学之弱点及其所有
在中国哲学家都未有以知识之自身为是自有其好，故不为知识而求知识。
中国哲学家亦只愿实行之以增进人之幸福，而不愿空远讨论之，所谓，“吾欲托之空言，不如见之行事之深切著明也”。
故中国人向不十分重视著书立说。“太上有立德，其实有理功，其次有立言”，故著书立说，中国哲学家视之乃最倒霉之事，不得已而后为之。
老不死先生说这不是弱点，这是中国思想家的特点，中国的思想家和外国的哲学家不一样，他们是从实际出发，他们是从实际策划，理论是用来用的。不是空谈的。几千多年来，我们中国人一直继承着这种传统。今天我们的毛泽东思想就是继承了这种传统， 今天的改革开放也继承了这种传统，正如邓小平说的不争。
在中国哲学家都未有以知识之自身为是自有其好，故不为知识而求知识。
中国哲学家亦只愿实行之以增进人之幸福，而不愿空远讨论之，所谓，“吾欲托之空言，不如见之行事之深切著明也”。
故中国人向不十分重视著书立说。“太上有立德，其实有理功，其次有立言”，故著书立说，中国哲学家视之乃最倒霉之事，不得已而后为之。
老不死先生说这不是弱点，这是中国思想家的特点，中国的思想家和外国的哲学家不一样，他们是从实际出发，他们是从实际策划，理论是用来用的。不是空谈的。几千多年来，我们中国人一直继承着这种传统。今天我们的毛泽东思想就是继承了这种传统， 今天的改革开放也继承了这种传统，正如邓小平说的不争。
楼主：ty_yitiao
时间：2020-08-11 21:14:51
楼主：ty_yitiao
时间：2020-08-11 21:16:11
楼主：ty_yitiao
时间：2020-08-12 18:44:46
中国哲学迄今未显著的将个人和宇宙分而为二也。西洋近代史中，一个最重要的事情，即是我之自觉，
我之世界即中分为二，我与非我。
在中国人之思想中，迄未显著的有我之自觉，故亦未显著地将我与非我分开。中国哲学家有一特别注重人事制度，对于宇宙人只研究以肾简略。中国哲学家注重内圣之道，故所讲修养之方法，即所谓“为学之方”极为详尽，此虽未可以哲学名之，然在此方面，中国实甚有贡献也。
老不死先生说，这说明中国的思想与西方的哲学本来就是两个系统，中国思想之灿烂，是不能为西方的哲学所包含的。西方的哲学家和中国的思想家是两条不同的道路。各有其优缺点，我在这里强调的是不能以西方的哲学的观点来衡量中国的思想。
我之世界即中分为二，我与非我。
在中国人之思想中，迄未显著的有我之自觉，故亦未显著地将我与非我分开。中国哲学家有一特别注重人事制度，对于宇宙人只研究以肾简略。中国哲学家注重内圣之道，故所讲修养之方法，即所谓“为学之方”极为详尽，此虽未可以哲学名之，然在此方面，中国实甚有贡献也。
老不死先生说，这说明中国的思想与西方的哲学本来就是两个系统，中国思想之灿烂，是不能为西方的哲学所包含的。西方的哲学家和中国的思想家是两条不同的道路。各有其优缺点，我在这里强调的是不能以西方的哲学的观点来衡量中国的思想。
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时间：2020-08-12 18:48:17
楼主：ty_yitiao
时间：2020-08-13 18:21:46
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时间：2020-08-15 07:36:06
六，哲学之统一
孔子曰：“吾道一以贯之”。黄梨州曰：“大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦是学者之人门处，”
中国哲学家中荀子善于批评哲学。故曰：“慎子有见于后，无见于先。老子有见于拙，无见于信墨子，有见于齐，无见于畸。宋子，有见于少，无见于多”《荀子天论篇》
荀子又以为哲学家皆有所蔽，故曰：“墨子蔽于用，而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知智，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天，而不知人”
所以大哲学家之思想，不但皆为整个的，而且各有其特别精神，特别面目。
老不死先生说. ，这就说明了中国思想者不是不辨，不过辨得方法和西方不同
中国哲学家之书，缺少精心结撰、首尾贯穿者，故论者谓中国哲学无系统
中国哲学家的哲学虽无形式上的系统，但如谓中国哲学家的哲学无实质上的系统，等于谓中国哲学之哲学不成东西，中国无哲学。
中国哲学家及哲学之形式上的系统虽不如西洋哲学家，但实质上的系统，则同有之，讲哲学史之一要义，即是要在形式上无系统之哲学中，找出其实质的系统。
老不死先生说，用不着那么费劲，中国的思想史和西方的哲学史本来就是两码事，用不着用西方的哲学的要求来衡量中国的思想家，解读中国的思想史。
可以这么理解，中国没有西方的哲学，但西方的哲学也没有中国人的思想要素。
孔子曰：“吾道一以贯之”。黄梨州曰：“大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦是学者之人门处，”
中国哲学家中荀子善于批评哲学。故曰：“慎子有见于后，无见于先。老子有见于拙，无见于信墨子，有见于齐，无见于畸。宋子，有见于少，无见于多”《荀子天论篇》
荀子又以为哲学家皆有所蔽，故曰：“墨子蔽于用，而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知智，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天，而不知人”
所以大哲学家之思想，不但皆为整个的，而且各有其特别精神，特别面目。
老不死先生说. ，这就说明了中国思想者不是不辨，不过辨得方法和西方不同
中国哲学家之书，缺少精心结撰、首尾贯穿者，故论者谓中国哲学无系统
中国哲学家的哲学虽无形式上的系统，但如谓中国哲学家的哲学无实质上的系统，等于谓中国哲学之哲学不成东西，中国无哲学。
中国哲学家及哲学之形式上的系统虽不如西洋哲学家，但实质上的系统，则同有之，讲哲学史之一要义，即是要在形式上无系统之哲学中，找出其实质的系统。
老不死先生说，用不着那么费劲，中国的思想史和西方的哲学史本来就是两码事，用不着用西方的哲学的要求来衡量中国的思想家，解读中国的思想史。
可以这么理解，中国没有西方的哲学，但西方的哲学也没有中国人的思想要素。
楼主：ty_yitiao
时间：2020-08-18 21:12:34
楼主：ty_yitiao
时间：2020-08-19 11:12:42
，历史与哲学史
上谓一时代之情势及其各方面之思想状况，能有影响于一哲学家之哲学。然一哲学家之哲学也能有影响其时代及其各方面的思想。换言之，即历史能影响哲学，哲学也能影响历史。“英雄造时势力，时势造英雄”。
一时代有一时代之时代精神，一时代之哲学即其时代精神之结晶也。
“人之相知，贵相知心”研究一时代一民族也当知心。故哲学史之专史，在通史中之地位，甚为重要。哲学史对研究历史者，也甚为重要。
老不死先生说，冯友兰老先生说的很对，不过我们中国要研究的中国思想史。不能被西方的哲学的概念所困扰，限制。
上谓一时代之情势及其各方面之思想状况，能有影响于一哲学家之哲学。然一哲学家之哲学也能有影响其时代及其各方面的思想。换言之，即历史能影响哲学，哲学也能影响历史。“英雄造时势力，时势造英雄”。
一时代有一时代之时代精神，一时代之哲学即其时代精神之结晶也。
“人之相知，贵相知心”研究一时代一民族也当知心。故哲学史之专史，在通史中之地位，甚为重要。哲学史对研究历史者，也甚为重要。
老不死先生说，冯友兰老先生说的很对，不过我们中国要研究的中国思想史。不能被西方的哲学的概念所困扰，限制。
楼主：ty_yitiao
时间：2020-08-21 18:05:46
九，历史与写的历史
历史是活动的事情，既一往而永不再现……历史家凭史料，果能写出完全的“信”史与，颇为疑问。写的历史永不能与实际的历史相合
《易，系辞》云：“书不尽言，言不尽意”，《庄子》云：“古之人与期不可传者死也，然侧君之所读者，古人之糟粕已夫”
孟子曰：“尽信书则不如无书”
研究自然科学，若有假设可以实验，定其真伪。而历史家对于史事之假设，则绝对不实验。
韩非子所谓：“孔子墨子俱道尧舜，而取舍不同。皆自为真尧舜，尧舜不复生，将谁定儒墨之诚乎”。故历史家只能尽心写信史自至其史果信与否，却不能保证也。
老不死先生说，冯友兰老先生说的太对了
历史是活动的事情，既一往而永不再现……历史家凭史料，果能写出完全的“信”史与，颇为疑问。写的历史永不能与实际的历史相合
《易，系辞》云：“书不尽言，言不尽意”，《庄子》云：“古之人与期不可传者死也，然侧君之所读者，古人之糟粕已夫”
孟子曰：“尽信书则不如无书”
研究自然科学，若有假设可以实验，定其真伪。而历史家对于史事之假设，则绝对不实验。
韩非子所谓：“孔子墨子俱道尧舜，而取舍不同。皆自为真尧舜，尧舜不复生，将谁定儒墨之诚乎”。故历史家只能尽心写信史自至其史果信与否，却不能保证也。
老不死先生说，冯友兰老先生说的太对了
楼主：ty_yitiao
时间：2020-08-24 06:44:41
楼主：ty_yitiao
时间：2020-08-30 08:08:21
楼主：ty_yitiao
时间：2020-09-02 07:57:16
中国思想史之探讨。
一 ，绪论，思想与哲学
人是有思想的，作为整个民族的也是有思想的。我们民族的思想是什么呢？
西方人说中国人没有哲学。这话其实也不是没有道理。因为哲学一词从西方引进来的，他是以西方的标准来定义的，中国确实没有西方的哲学。
罗素在他的西方哲学史一书的绪论中说
哲学就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。我们中国确实没有这种东西，我们中国人的思想是驾临于神学之上的一种人的思维。
冯友兰老先生在他的中国哲学史一书中说 ，中国思想家注重内圣之道，故所讲修养之方法，即所谓“为学之方”极为详尽，此虽未可以哲学名之，然在此方面，中国实甚有贡献也。
根本的原因是中西方的文化不同，中国有自己的理论，自己的百家争鸣的文化，自己的对天地的认识，对人生的认识。而西方人不认可。西方人按照他们的文化要求，认为中国没有哲学，所以哲学家都是西方的了。其实按中国文化的要求，西方没有一个像样的，务实的思想家。真正的思想家就都在中国了。
中国有几千年的文明史。有自己的思想发展史。不过它和西方不是一个系统。我们完全没有必要用西方哲学的概念来解读我们的思想发展史。
一 ，绪论，思想与哲学
人是有思想的，作为整个民族的也是有思想的。我们民族的思想是什么呢？
西方人说中国人没有哲学。这话其实也不是没有道理。因为哲学一词从西方引进来的，他是以西方的标准来定义的，中国确实没有西方的哲学。
罗素在他的西方哲学史一书的绪论中说
哲学就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。我们中国确实没有这种东西，我们中国人的思想是驾临于神学之上的一种人的思维。
冯友兰老先生在他的中国哲学史一书中说 ，中国思想家注重内圣之道，故所讲修养之方法，即所谓“为学之方”极为详尽，此虽未可以哲学名之，然在此方面，中国实甚有贡献也。
根本的原因是中西方的文化不同，中国有自己的理论，自己的百家争鸣的文化，自己的对天地的认识，对人生的认识。而西方人不认可。西方人按照他们的文化要求，认为中国没有哲学，所以哲学家都是西方的了。其实按中国文化的要求，西方没有一个像样的，务实的思想家。真正的思想家就都在中国了。
中国有几千年的文明史。有自己的思想发展史。不过它和西方不是一个系统。我们完全没有必要用西方哲学的概念来解读我们的思想发展史。
楼主：ty_yitiao
时间：2020-09-03 07:52:04
冯老先生在他的中国哲学史中说，中国的思想家与西方的哲学家的不同之处
一），在中国哲学家都未有以知识之自身，为是自有其好，故不为知识而求知识。
中国哲学家亦只愿实行之、以增进人之幸福，而不愿空远讨论之，所谓，“吾欲托之空言，不如见之行事之深切著明也”。故中国人向不十分重视著书立说。“太上有立德，其实有理功，其次有立言”，故著书立说，中国哲学家视之乃最倒霉之事，不得已而后为之。
二） 中国哲学迄今未显著的将个人和宇宙分而为二也。西洋近代史中，一个最重要的事情，即是我之自觉，
我之世界即中分为二，我与非我。
在中国人之思想中，迄未显著的有我之自觉，故亦未显著地将我与非我分开。
中国哲学家有一特别注重人事制度，对于宇宙人只研究以肾简略。中国哲学家注重内圣之道，故所讲修养之方法，即所谓“为学之方”极为详尽，此虽未可以哲学名之，然在此方面，中国实甚有贡献也。
（三），中国哲学家之书，缺少精心结撰、首尾贯穿者，故论者谓中国哲学无系统。
老不死先生说 西方的哲学体现在西方哲学家的书籍中，而中国是文史不分，中国的思想是全方面的体现在中国的文化上，乃至片言只语中。
（四），西洋人所写哲学史，多为叙述式的。中国人所写此类之书，几乎皆为选录式的。用此方法选入各哲学家和文学家之原来著作，于选录之际，选录者之主观的见解，自然亦须搀人。惟用此方式，哲学史家或文学史家之所见，不易有有系统的表现，读者不易知之。
（五）科学之理论，可以成为天下所承认之公言，而一家之哲学之只能成为一家之言也。
老不死先生说，中国尽管有诸子百家。但作为一种思想。并不是就在一个人身上， 中国没有西方的那种哲学家的概念。作为一种思想，中国人的思想是体现在中华民族的整体中，它是与时俱进的。
（六） ，西洋人所写哲学史，多为叙述式的。中国人所写此类之书，几乎皆为选录式的。用此方法选入各哲学家和文学家之原来著作，于选录之际，选录者之主观的见解，自然亦须搀人。
一），在中国哲学家都未有以知识之自身，为是自有其好，故不为知识而求知识。
中国哲学家亦只愿实行之、以增进人之幸福，而不愿空远讨论之，所谓，“吾欲托之空言，不如见之行事之深切著明也”。故中国人向不十分重视著书立说。“太上有立德，其实有理功，其次有立言”，故著书立说，中国哲学家视之乃最倒霉之事，不得已而后为之。
二） 中国哲学迄今未显著的将个人和宇宙分而为二也。西洋近代史中，一个最重要的事情，即是我之自觉，
我之世界即中分为二，我与非我。
在中国人之思想中，迄未显著的有我之自觉，故亦未显著地将我与非我分开。
中国哲学家有一特别注重人事制度，对于宇宙人只研究以肾简略。中国哲学家注重内圣之道，故所讲修养之方法，即所谓“为学之方”极为详尽，此虽未可以哲学名之，然在此方面，中国实甚有贡献也。
（三），中国哲学家之书，缺少精心结撰、首尾贯穿者，故论者谓中国哲学无系统。
老不死先生说 西方的哲学体现在西方哲学家的书籍中，而中国是文史不分，中国的思想是全方面的体现在中国的文化上，乃至片言只语中。
（四），西洋人所写哲学史，多为叙述式的。中国人所写此类之书，几乎皆为选录式的。用此方法选入各哲学家和文学家之原来著作，于选录之际，选录者之主观的见解，自然亦须搀人。惟用此方式，哲学史家或文学史家之所见，不易有有系统的表现，读者不易知之。
（五）科学之理论，可以成为天下所承认之公言，而一家之哲学之只能成为一家之言也。
老不死先生说，中国尽管有诸子百家。但作为一种思想。并不是就在一个人身上， 中国没有西方的那种哲学家的概念。作为一种思想，中国人的思想是体现在中华民族的整体中，它是与时俱进的。
（六） ，西洋人所写哲学史，多为叙述式的。中国人所写此类之书，几乎皆为选录式的。用此方法选入各哲学家和文学家之原来著作，于选录之际，选录者之主观的见解，自然亦须搀人。
楼主：ty_yitiao
时间：2020-09-05 16:36:28
楼主：ty_yitiao
时间：2020-09-08 21:18:51
，上古时期
上古时期，世界各国各民族由于对于自然现象的敬畏，都有一种神的意识。
不过，中国人对神的理解和西方人的是不一样的。在西方，在其他各民族，远古时期，我们会看到很多高大的神殿。中国人也有神，但没有高大的神殿。
在西方，所谓玷污了神，就可能被处以死刑，西方古代哲学家，苏格拉底的就是被指控说他玷污了他们国家的神，被处了死刑。这在中国是不可能的事情。
我们中国的帝，上帝，有至上神与宗祖神的双重意义。我们中国关于天、帝的理解，有客观规律的意思，是拟人化的客观规律，自然现象。在我们不能掌握客观规律的时候，他主宰着我们人的行为、行动。并且，在我们中国人的思想中还时时透露出我们祖先那种敢于天斗敢与地斗的精神。敢于与命运斗争的精神。
上古时期，世界各国各民族由于对于自然现象的敬畏，都有一种神的意识。
不过，中国人对神的理解和西方人的是不一样的。在西方，在其他各民族，远古时期，我们会看到很多高大的神殿。中国人也有神，但没有高大的神殿。
在西方，所谓玷污了神，就可能被处以死刑，西方古代哲学家，苏格拉底的就是被指控说他玷污了他们国家的神，被处了死刑。这在中国是不可能的事情。
我们中国的帝，上帝，有至上神与宗祖神的双重意义。我们中国关于天、帝的理解，有客观规律的意思，是拟人化的客观规律，自然现象。在我们不能掌握客观规律的时候，他主宰着我们人的行为、行动。并且，在我们中国人的思想中还时时透露出我们祖先那种敢于天斗敢与地斗的精神。敢于与命运斗争的精神。
楼主：ty_yitiao
时间：2020-09-11 16:59:39
