海南五指山转山朝拜人类始祖文化旅游开发

　　我觉得很有见解，顶了

　　从木棉花看到海南文化旅游的双龙戏珠


　　木棉花每年红火，但是线路过于悠闲，海南急需开发有一定强度和难度的看木棉花线路.
　　木棉花是可以做菜吃的，可以跟菜一起熬汤，上周我陵水猴子岭带回来的木棉花放在菜里面一起煮，据说有滋补作用。木棉花可食用，我曾经在深圳市区捡到过木棉花。

　　据说木棉花语是“珍惜身边人”就是爱情祝福语，海南适合种植木棉花，有可能开发出类似世界顶级花海胜地法国普罗旺斯的薰衣草田园风光文化旅游，但是海南那里适合种植最大面积木棉花，以及哪里能有最深厚的人文资源，尚未最终成型。建议在海南两大名山五指山或铜鼓岭大范围种植木棉花，形成世界超大型木棉花旅游区。其中特别是五指山，已经有人类始祖纪念园，如果该地区适合大范围种植木棉花，再将人类始祖纪念园扩大升级建设全球人类始祖文化博物馆，每年邀请全球254个有大洪水和人类始祖神话传说的民族的长老来举办世界公祭人类始祖，可能可以形成超过亚洲论坛影响力的海南唯一全球文化论坛，亚洲论坛影响力局限于亚洲。

　　如果真的能邀请全球254个有大洪水和人类始祖神话传说的民族的长老来举办世界公祭人类始祖，可以说明中国海南五指山成为世界公认的文化圣地。
　　或许可以使得海南最高峰五指山文化旅游形成和滨海旅游并列的双龙戏珠格局。这是目前关于五指山文化旅游开发最有想象力的方案，真正国际化。

　　神奇的五指山。

　　路过……读帖，问好楼主。
　　

　　读读

　　五指山打造世界民族文化之都的前提是解决好交通问题，关键是找到开发主题吸引全球游客。

　　海南五指山转山朝拜人类始祖文化旅游开发

　　参加五指山水满乡黎祖文化园2015年祭祖大典的观感：
　　可以在五指山水满乡黎祖文化园里面修个世界级的人类始祖博物馆，展览全球各大民族关于人类始祖的传说，开发五指山转山文化旅游。世界上最著名的转山文化旅游有西藏神山冈仁波齐（kailasa）转山。
　　上次去参加黎族祭祀始祖大典知道黎族祖先的雕像是参考盘古开天辟地的神话建造的。据说全球254个民族都有大洪水和人类始祖的神话传说，或许全人类有个共同的始祖，叫伏羲女娲，亚当夏娃，玛努等不同的名字而已，但是指的是同一个人。如果修建世界级的五指山人类始祖文化博物馆，开发五指山转山朝拜人类始祖文化旅游，将五指山打造成跟西藏神山冈仁波齐（kailasa），华夏第一名山泰山，土耳其最高峰亚拉腊山诺亚方舟停泊处齐名的世界四大神山。

　　五指山人类始祖文化博物馆可以有世界各个民族的不同分馆，按照他们自己的神话塑造的人类始祖雕像，比如中国汉族馆里面是伏羲女娲雕像，印度馆是玛努的雕像。同时成立世界文明起源文化论坛或大洪水文化论坛，邀请全球共同拥有大洪水和人类始祖神话传说文化的254个民族的长老和文化专家，要员名人一起来举办全球公祭人类始祖和大洪水纪念文化研讨会为世界和平祈福。举办全球性的五指山转山穿越户外运动大赛，为期一个月的世界各民族文化艺术汇演等，成为东亚区最有魅力的文化之旅。

　　海南历史上做到官职最高的丘浚曾经将五指山比作神灵之手，是对五指山最有想象力的文化开发：
　　《五指山》
　　五峰如指翠相连，撑起炎荒半壁天。
　　夜盥银河摘星斗，朝探碧落弄云烟。
　　雨霁玉笋空中现，月出明珠掌上悬。
　　岂是巨灵伸一臂，遥从海外数中原。
　　首联，描述海南岛是一个炎热的荒凉之边地，所谓“半壁”即指半边天。例如：古有“半壁见海日，空中闻天鸡。”颔联的出句“盥”字义为洗手的意思，大意是指以盘水沃洗。另外，对句的“碧落”是指天空，是道家之话，道家言天空曰“碧落”。后面的“弄云烟”是比喻云烟缭绕五指犹如玩弄状。而颈联的出句“玉笋”比喻坚洁、丽秀的五峰如玉笋般的耸立空中画境。对句的“明珠”指夜明珠，是传说中有夜间发光的宝珠；但是，这里指“明月”的意思。最后尾联的出句“巨灵”是一位山神名；传说古代神话中指分开华山的河神。如：《晋书》载：“峨峨华岳，峻极泰清，巨导流，河渎是经”。对句的“数中原”，数是指“点数”，即点数中原的风流人物。这句话，写出海南人的傲气，体现了作者的自负。

　　当然，如果根据中华圣典《诗经》，《周易》，《尚书》上记载中华民族远古祖先在周朝和之前曾经虔诚信奉的最高神--上帝信仰文化，将中华最南端的最高山岭海南五指山看成上帝之手的五指遥指华夏大地祝福中国，更有全球文化的普世价值，五指山开发世界文化名山的潜力更大。

　　大洪水是指《旧约·创世纪》中所指的关于诺亚方舟的故事，原文为“耶和华见人在地上罪恶极大，于是宣布将使用洪水，毁灭天下地上有血肉有气息的活物，无一不死”。
　　大洪水是世界多个民族的共同传说，在人类学家的研究中发现，美索不达米亚、希腊、印度、中国、玛雅等文明中，都有不同时间出现的洪水灭世的传说。当中，位于美索不达米亚各民族的传说很明显有同一来源，基督教徒相信并声称由于往后各民族的居住地逐渐分散，使这个传说也变得变化多端。而另一方面，随着世界各地重新认识他们过去的文化和传说，大家都惊奇地发现原来这个“大洪水”传说在世界各地都有在不同时间多次出现的版本。因此，历史学家现在都致力找寻各地多次出现洪水灭世的传说的关系，并试图从当中找出一些过去的信息。

　　史前大洪水 编辑
　　地球北半球突然被来历不明的洪水包围，近千米高的洪峰，以雷霆万钧之势，咆哮着冲向陆地，吞没了平原谷地，吞没了这些地方的所有生灵。高山在波涛中颤抖，陆地在巨变中呻吟……这是上古神话传说和早期宗教里的记载。有人认为它是人类传讹附会的记忆，也有人认为它是千真万确的事实，孰是孰非，千百年无定论。让我们抛开所有的争议，实事求是地面对这些人类早期的记忆吧！

　　古巴比伦
　　“洪水伴随着风暴，几乎在一夜之间淹没了大陆上所有的高山，只有居住在山上和逃到山上的人才得以生存。”————《吉尔伽美什史诗》
　　“那种情形恐怖得让人难以接受，风在空中可怕的呼叫着，大家都在拼命的逃跑，向山上逃去什么都不顾了。每个人都以为战争开始了……” ————出土的公元前3500年前的苏美尔泥版文书（注：公元前3500年泥板符号不能成形，无法详细辨读！公元前3100年时乌鲁克才有古朴楔形文字，而真正能辨读的是公元前2600年法拉时期出土的楔形文字。因此公元前3500年是不存在所谓“苏美泥板文书”一说。详见《《泥板上不朽的苏美尔文明》。）
　　中国
　　“洪水滔天，鲧窃息壤以湮洪水。”
　　————《山海经·海内篇》
　　“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下；水逆行，泛滥于中国。”
　　————《孟子·滕文公》
　　“望古之际，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎炎而不灭，水泱泱而不息。”
　　————《淮南子·览冥训》
　　“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”
　　————《尚书·尧典》
　　“洪泉极深，何以填之？地方九则，何以坟之？”
　　————《楚辞．天问》
　　古代墨西哥
　　“天接近了地，一天之内，所有的人都灭绝了，山也隐没在了洪水之中......”
　　———— 《奇马尔波波卡绘图文字书》
　　印第安地区
　　“发生了大洪水......周围变得一片漆黑，开始下起了黑色的雨。倾盆大雨昼夜不停地下......人们拼命地逃跑......他们爬上了房顶，但房子塌毁了，将他们摔在地上。于是，他们又爬到了树顶，但树又把他们摇落下来。人们在洞穴里找到了避难的地点，但因洞窟塌毁而夺去了人们的生命。人类就这样彻底灭绝了。” ————《波波尔一乌夫》
　　玛雅地区
　　“这是毁灭性的大破坏......一场大洪灾......人们都淹死在从天而降的黏糊糊的大雨中。”
　　———— 玛雅圣书
　　圣经
　　有关那次大洪水[1] 的过程，《圣经》中有所描述。虽然《圣经》是一本宗教书籍，但很多学者认为《圣经》描述的是真实的人类历史。以下为《圣经》中关于那次大洪水的摘要：“洪水泛滥地上40昼夜，水往上涨，把方舟从地上漂起”；“水势在地上极其浩大，山岭
　　多佛海峡是由史前两次大洪水冲刷形成的
　　多佛海峡是由史前两次大洪水冲刷形成的
　　都淹了”；“5个月后，方舟停在拉腊山上；又过4个月后，诺亚离开了方舟，地已全干了。”那次洪水同时伴随着大陆的变迁完全摧毁了当时整个地球的人类文明，只有极少数人活下来了。考古学家发现的许多史前遗迹，如亚特兰第斯大陆、希腊文明及海底建筑物等等均可能因那次洪水而失。
　　亚特兰蒂斯
　　在有关于亚特兰蒂斯覆灭的记载中，古代墨西哥着作抄本（即《梵蒂冈城国古抄本》）记录着人类文明毁灭于巨浪滔天的大洪灾。亚特兰蒂斯沉没于大西洲。而且亚特兰蒂斯沉没的时间节点与大洪水出现的时间节点相吻合。
　　英国的民族学家弗雷泽曾指出：在北美洲，中美洲，南美洲的130多个印第安种族中，没有一个种族没有以大洪水为主题的神话。事实上，记录大洪水的并不限于美洲的印第安人，在世界各大陆上生活的民族中几乎都有关于大洪水的记载。
　　大约1万2千年前左右，上一期人类文明曾遭受一次特大洪水的袭击，那次洪水也导致大陆的下沉。考古学家陆续发现了许多那次大洪水的直接和间接证据。人类文化学家也通过研究世界各地不同民族关于本民族文明起源的传说则发现：世界各地不同民族的古老传说都普遍述及人类曾经历过多次毁灭性大灾难，并且如此一致地记述了在我们本次人类文明出现之前的某一远古时期，地球上曾发生过一次造成全人类文明毁灭的大洪水，而只有极少数人得以存活下来。
　　全世界已知的关于大洪水的传说有600多则。例如，中国及日本、马来西亚、老挝、泰国、印度、澳大利亚、希腊、埃及及非洲、南美、北美土著等各个不同国家和民族的传说中都保留着对一场大洪水的记忆。虽然这些传说产生于自各个不同的民族、文化，却拥有极其相似的故事情节和典型人物。对于这一切证据和现象，用偶然或巧合是根本无法解释的。

　　在世界上任何一个有足够时间跨度的民族历史和传说中，都有着惊人相似的“大洪水”的传说。而且在传说中的时间、地点、人物、内容都有着惊人的相似之处！ 综上所述，我们是否能得出这样一个结论：
　　一、 大洪水确实发生过，大致的时间是公元前2370年；（根据圣经推论[2] ）
　　二、 一种巨大的能量的突然作用，导致了这次“史前大洪水”或者更确切的说，是“史前全球性海浸事故”。而如此巨大的能量，应当而且只能来自于我们的星球之外。
　　三、这次“史前大洪水”造成了一个史前文化断层，就像我们传说中消失的“亚特兰蒂斯”。
　　方舟起
　　“快鸟”2003年拍摄到的“诺亚方舟”
　　”
　　一项最新研究证实，早在8000多年前北大西洋巨大冰盖的融化曾使海平面大幅上升，科学家指出，这一事件可能是《圣经》中记载的诺亚方舟拯救人类故事的起源。
　　据西班牙《世界报》25日报道，英国埃克塞特大学和澳大利亚伍伦贡大学的科学家指出，发生在距今8740年至8160年间的北美劳伦太德冰盖融化，造成了近10万年来地球上最大规模的淡水增加，地中海海平面也因此上升了1．4米。
　　研究指出，海平面的上升导致当时还是一个淡水湖的黑海被咸水淹没，造成黑海海水在大约8200年以前增多变咸。生活在黑海沿岸一带的新石器时代的农业人口受影响最大，他们无法继续耕作。洪水最严重时，有72700平方公里的土地被淹，这一时期持续了约34年。同样的现象还出现在地中海沿岸，大约1120平方公里的土地被水淹没。
　　这一切造成了14．5万农民（以东欧为主）向西迁移，寻找更适合的耕地。他们的到来加速了当地的社会变革，推动了生活方式的改变，这很可能是早期农业向欧洲其他地区传播的过程。
　　研究小组负责人英国教授克里斯·特尼指出，这一事件被代代相传，给人留下的印象是全世界都发生了大洪水，这也可能是诺亚方舟的故事起源。

　　大洪水是世界多个民族的共同传说，在人类学家的研究中发现，美索不达米亚、希腊、印度、中国、玛雅等文明中，都有洪水灭世的传说。随着世界各地重新认识他们过去的文化和传说，大家都惊奇地发现原来这个“大洪水”传说在世界各地都有流传。因此，历史学家现在都致力找寻各地的传说，并试图从当中找出一些过去的信息。
　　由于大多的大洪水传说是带有民族性。很多基督徒声称大洪水是上帝用来毁灭世界的腐败人类的。但不见得世界上其他民族有大洪水之传说，基督徒将世界的大洪水传说串联在一起，不过是一种穿凿附会和一厢情愿。
　　但是，这一个出现的特殊现象引起了基督徒为主的地理学家和历史学家之兴趣，使他们决意找出造成这个传说的普遍性的原因。
　　现时，一个比较可信的理由，是由于在7000－8000年前，全球的海平面曾经大幅上升超过一米。这一次海平面上升，使不少近岸及地势较低的地方都被水淹浸。
　　争论的焦点主要集中在两个最基本的问题上：一是远古初民时代究竟有没有一场世界大洪水？二是世界上普通流行的大洪水传说是怎样起源的？比较有影响的说法有3种：
　　克莱默等学者认为：世界性的大洪水纯系子虚乌有；各地的洪水传说大多起源于两河流域的苏美尔人——他们依据的是一些考古发现。克莱默等人深信，苏美尔的洪水故事是这一次大灾难留下的记忆，经民间传说夸大为世界大洪水。这一故事通过在古巴比伦人、犹太人等许多民族中的流传而逐步演化为世界性文化现象。
　　另一种意见截然相反。他们认为，地球第四纪冰期在12020年前开始退却时，气候转暖，海水不断上升，吞没了出露的大陆架和陆桥，并发生普遍的大海浸，淹没了许多海岸和部分陆地。故世界性的大洪水确实发生过，但并没达到淹没一切的程度。当时靠海及靠水的人们损失巨大，被迫向高地迁徙，随之带去了可怕的洪水故事。因此世界上大多数地方都有关于世界大洪水的传说。许多淹没在海水之下的文明遗迹及大海浸的痕迹成为此说的有力论据。
　　以英国富勒为代表的一批学者提出：世界大洪水是不可能的。他们认为各种洪水故事的起源不尽相同，并不是共出一源。在古代世界的各个地方，火山地震引起的海啸、飓风掀起的海水猛涨、大雨或融雪造成的大泛滥，都有可能被深受其害的人们传说为世界大洪水。并且，不少故事纯粹是神话，是主观想象的结果，因而是不足信的。

　　五指山的神话传说是海南的宝贵历史文化遗产，等待深度开发，人类始祖的神话很美

　　五指山市全力打造黎峒大观园 规划用地2250亩
　　2010-11-2 9:10:39

　　位于中部绿色文化产业带重点建设的黎峒大观园项目，近日也有了新的进展。据五指山市市委常委周法圳透露，黎峒大观园项目是全省重点旅游开发项目，2005年已选址五指山水满乡，规划用地2250亩，目前征地工作正有序进行，项目园区初步的概念性规划也已完成。

　　强势打造原住民文化交流平台

　　据了解，黎峒大观园建设由政府主导、企业投资运营。园中建立五个模拟黎族五大方言区的景区，相关建筑物等，再现黎族原始传统住宅、原始耕作、手工艺作坊等黎族民俗风情。它将作为海南130万黎族同胞的朝拜圣地和精神家园、海南黎族生态博物馆、海南黎族文化保护传承与传播基地、海南国际原住民文化交流平台来强势打造。

　　作为海南国际著名的生态民俗旅游胜地、海南国际旅游岛本土文化元素展示核心景区，大观园内的重点旅游产品包括黎族文化体验旅游，其中有黎族的生态民俗体验、宗教仪式体验、传统节庆体验、体统文化研究、歌舞技艺体验、黎族酒文化体验、传统作坊体验、黎族纹身体验等以及养生度假旅游等专项旅游。除此之外，水满乡还将配套建设“民族风情村”。

　　周法圳介绍，这些项目中，最标志性的是用于祭祀祖先的黎祖大殿，这将成为海南岛上130多万黎族同胞的精神家园。

　　黎峒大观园选址水满乡

　　据了解，黎峒大观园的选址也经过了细细的斟酌，最后水满乡成为黎峒大观园选址的不二之选。这不仅因为水满乡是黎族聚集的地区，黎族的五个方言区围绕着五指山分布，而且水满乡位于五指山脚下，是能够代表海南岛黎族同胞祖先的标志性所在。

　　周法圳表示，海南正大力推进海南国际旅游岛建设，其定位是国际性的旅游胜地，然而对于亟待提升文化品位的海南岛来说，现状与定位有不小的差距。他说，作为一个国际性的旅游地，如果没有文化内涵的支撑，旅游产业将没有生命力，很难有长足的发展。

　　海南国际旅游岛的建设对于五指山的文化旅游来说，是难得的大好历史性机遇。海南国际旅游岛建设规划也将黎峒大观园纳入其中，作为海南本土文化最具特色的项目。黎峒大观园将充分开发本土黎族文化旅游资源，深入挖掘和开发黎族文化，将使海南旅游更加具有独特和鲜明的地域特色，其文化特色将成为海南国际旅游岛建设的灵魂和核心竞争力。

　　对保护抢救民族文化意义重大

　　周法圳说，黎族是海南岛上历史最为悠久的原住民族，有着丰富多彩的文化，如甘弓鸟等古老的传奇故事、纯朴的礼仪风俗、历经数千年的纹身等本土的文化，黎族的传统文化遗产需要很好地保存、弘扬，而通过展示立足文化主题的大型项目、打造具有垄断性、排他性、具有标志性的旅游景点，对于发展民族文化旅游，保护、抢救民族传统文化具有重大的意义。

　　周法圳表示，五指山市委市政府把旅游业作为重中之重的产业来抓，黎峒大观园更是重点中的重点，目前市委市政府专门组成一个工作小组开展项目，全力促进该项目的进展。

　　来源：南海网-南国都市报 作者：见习记者袁兰 记者林莹

　　充分发掘五指山民族神话文化资源打造全球向往人类共同的永恒家园。

　　黎族的创世神话

　　黎族社会的发展，和别的民族一样，都经历过一个相当长的历史进程。而洪荒时代的黎族口头文学，便有了关于远古时代的神话和传说。这些神话与传说，叙述宇宙万物和人类起源，解释洪荒时代充满神奇的世界，塑造出战胜自然的理想化的英雄人物。她以鲜明的主题，淳朴的风格，生动的形象，构成了独具一格的民族艺术特色。

　　创世神话

　　神话《大力神》在黎族中广为流传。神话说：“古时天地相距很近，天上有七个太阳和月亮，人类深受其苦，难以为生。有个叫大力神的人，在一夜之间把天拱上高空，第二天又做了一张很大很大的弓箭，把太阳和月亮各射下了六个，为民除了害。那时，大地一片平坦，大力神用七彩虹作扁担，从海边挑来大量沙土造山垒岭，继而又用脚踢出深溪大河，而大力神洒下的汗水，则成了奔腾不息的河水。大力神完成了开创世界大业后，便溘然长逝。”在人类蒙昧时期，黎族的先民在万物有灵论的观念支配下，通过天真奇幻的想象，对世界的生成作了浪漫的解说，把一切的自然力都人格化了，希望世界上有一个非凡的英雄，按照人们的理想，驱除灾害，创造一个适合人类的自然环境。“大力神”这个形象，闪耀着劳动创造世界的思想光辉，是黎族人民勇敢与智慧的化身。

　　人是万物之灵长，是世界体系的核心。人类是怎样起源的？这个关于人类自身的神秘问题，曾使黎族先民驰骋丰富的幻想和想象，创造了许许多多足以令今人依然着迷的神话。

　　兄弟姐妹结婚的神话传说，各民族都极为相似，并且大都与洪水故事相联系。在我国，大约有十多个少数民族广泛流传着关于兄妹结婚的神话传说。这里所谓的兄弟姐妹，不仅包括同胞兄妹，还包括从（表）兄弟姐妹、再从（表）兄弟姐妹和血统更远一些的（表）兄弟姐妹。黎族也有一些反映兄妹婚配，繁衍人类的故事。这反映黎族对远古血缘家庭婚姻的朦胧记忆。黎族关于人类起源的传说主要有《洪水的故事》、《葫芦瓜》、《姐弟俩》等。这些神话的中心也是造人。神话通过一个共同的情节：正当人类濒临灭绝之际，顺从“天意”，有血缘关系的兄妹不得不婚配，以繁衍人类。此类神话内容，尽管各地流传不一，但主题和中心情节是不变的。这充分说明了人类社会出现之前，有过“盘古开天地”的时期，同时在人类发展史上，也曾有过群婚的阶段，具有很高的民族学价值。可以想见，这些神话是黎族脱离群婚制，进入人类文明时期而逐渐形成的非血缘婚配观念的产物。亲近血缘通婚是一种为天理所不容的恶行，但为着人类延殖永存，又别无他法。聪明的黎族先民（神话编者们），仍然通过“天意”，来解决这种貌似不能解决的尖锐矛盾。于是，在“天神”——或玉帝，或雷公（天之威力的化身）的准许下，兄妹、姐弟便“合法”结合，为繁衍人类立下了第一大功。峒 <名>

　　崆峒(kōngtóng):山名，在甘肃。又岛名，在山东
　　峒 1.山洞。 （多用于地名）
　　中文名峒拼 音dòng/tóng释 义山洞出 处《唐史演义》
　　1.旧时对我国西南地区部分少数民族聚居地方的泛称。如苗族的苗峒﹑侗族的十峒﹑壮族的黄峒等。后来逐渐演变为今侗族。参见"峒丁"﹑"峒人"。 例如：骈军四处搜杀，共毙三万余人，再攻破蛮峒二区，尽诛酋长，蛮人始不敢抗命，率众归附，共得万七千人。——《唐史演义》（蔡东藩 著）
　　2.宋代以后羁縻州辖属的行政单位。大者称州，小者称县，又小者称峒。
　　3解放前海南岛黎族的一种政治组织。有固定的地区。黎语称"贡"。解放后已废除。
　　4.“ 壮族人民在未受外来统治前, 地方组织叫峒。明人邝露的《赤雅》说“ 峒中酋长生子者, 铸铜为鼓”。峒中酋长即壮族酋长。”（引自黄现璠等著《铜鼓制造及其花纹的探讨》）

　　黎族洪水神话中有何人文特点？

　　在黎族的语言及其民间传说里,有着许多独具人文特点的洪水神话的记录。这些都是研究黎族的族源、生存、发展的珍贵材料。本文试图通过探寻洪水神话传说的一般规律,以掌握黎族洪水神话原始形态及其特点。
　　浅谈黎族洪水神话中的人文特点
　　作者：邢植朝
　　黎族民间传说
　　黎族民间传说
　　在黎族的语言及其民间传说里,有着许多独具人文特点的洪水神话的记录。这些都是研究黎族的族源、生存、发展的珍贵材料。本文试图通过探寻洪水神话传说的一般规律,以掌握黎族洪水神话原始形态及其特点。
　　一、人类社会幼年时代的产物—对灾难性洪水的迫忆
　　马克思在《摩尔根《古代社会一书摘要》里指出“过去的现实”往往“反映在荒诞的神话形式中”。黎族神话传说中,有许多关于洪水的描述,如果我们把他们置于海南岛这个特定的地理历史条件下加以考察,就不难发现,这些传说是黎族先民对灾难性冰川洪水追忆所留下的印记。
　　根据科学家从浅海工程钻探资料的分析,约在一百万年前,由于地壳断裂,海南岛与大陆永远的分离了。其实,海南与大陆是时分时离的。在第四纪更新世前期,因为地壳上升和全球性气候变冷,沿海地区发生了海退,海南与大陆相连。到更新世后期,气候转暖,海石上升,海水进入琼州海峡,海南岛与大陆隔开。中更新世前期,海南岛与大陆再度相连,到了更新世后期,人类又经受了一次全球性的气候变冷,海石大幅度下降。海石露出一片广阔的大陆架平原,海南岛就是大陆架平原的山丘。后来,由于一次空前的冰川洪水导致全球性的海侵,海水进人琼州海峡,海南岛最后与大陆分离。所以一直被人类学家认为最早居住在海南岛的黎族,其洪水的传说很多。在《洪水的故事》、‘螃蟹精》、《南瓜的故事》等传说故事里,就叙述了黎族远古社会有过洪水泛滥的天灾,描写了人类曾经遭受洪水浩劫的惨景。这些民间传说故事,虽然一时还无法推断它的产生年代,可是,它们与远古冰川洪水的到来以及自然环境的变化是大体吻合的。
　　黎族的“原始型”的神话传说是比较简单的。但是,它们基本上都能清晰地反映出洪水从发生到消退的经过,人们在洪水危难中的活动和心理状态,以及求生图存与动物相依为命及艰苦努力的经历。在《南瓜的故事》里,一开始就有“天灾地祸毁万类”的言词,留下“大水淹没了整个大地”,“大地上的所有动物都被大水冲走了”的注脚,这一切都凝固着黎族原始先民饱尝洪水之苦的创伤和回忆。《螃蟹精》里的描述更为惨重“洪水翻滚,把所有的山川、河流、田庄、房屋都淹没了,大地上一片水?…把夭下所有的人都掩死了,只有两兄妹因为钻进一个空心的大葫芦瓜里,浮在水上。”从《三月三传说》故事中,也同样看出极为恐怖的景象“洪水泛滥,淹没了平原和山岭,吞没了大地的一切。只剩下兄妹两人天妃和观音,他们抱住了葫芦瓢,在海天的洪水中到处漂泊。”
　　此外,黎族洪水神话传说中,还描述了黎族先民与洪水周旋时,人与动物相依为命的过程。在《南瓜的故事》里,我们看到老当和老定,除了把老先和荷发两兄妹放进南瓜肚里,还将牛、马、狗、鸡等动物也一起赶进去。老鼠后来也趁着混乱,偷偷溜进去。在漂流过程中,两兄妹就靠南瓜肉长大,被赶进南瓜里的动物,也同样靠吃南瓜生存下来。十年后,大水退到大海里了,大南瓜就被挂在五指山峰顶上。只是由于南瓜没有洞口,兄妹俩走不出去,于是,他们请马去挖洞,马用两只角去撞南瓜壳,可是把两只角都撞掉了,洞还是没有挖好。他们又请牛去挖洞,牛看见马把角撞掉了,不敢用角去撞,只用牙齿去咬,结果把牙都咬掉了,洞还是没有挖通。兄妹俩又请猪去挖洞,看见马和牛用角和牙都挖不通,只好用嘴去捅洞,结果把尖嘴捅平了,洞还是没有挖通。最后,兄妹俩请老鼠去挖洞,老鼠用锋利的两颗门牙去挖,终于把南瓜给挖通了。“南瓜洞打通后,老先和荷发叫公鸡先出去,公鸡一走出南瓜洞,看见大地被太阳照得一片光明,就高兴地拍着翅膀,‘呢哩,地大声叫起来,它报晓,说世间天地是个好地方。兄妹俩听到公鸡报晓,知道外界平安无事,他们便骑着马,牵着牛,赶着猪,叫狗喊猫一起走出洞口。”这样的描述无疑是原始先民幻想的产物,同时,也是他们人兽同体同源、异体同源的蒙昧观念的反映。这说明简单的洪水神话传说是最古老的形态,它的产生比图腾神话稍晚些。
　　《庄子?马蹄》里记载着“日与禽兽共居”的浑噩生活。《南瓜的故事》里所描述的也正是如此。因为黎族先民深信“万物有灵”,所以,他们认为长翅膀的,有四条腿的“朋友”和“亲人”几乎都有超乎人类的特殊功能和神力。这是原始人对自然力的依赖和恐惧,也反映了在原始人的思想意识里,动物无疑比人更具有力量、更聪明。这种认识,实际上就是人类社会幼年时代的产物,是原始生活经验的结晶。
　　二、繁衍人类的主题—洪水事件与同胞婚配问题的结合
　　在汉族和其他兄弟民族的神话传说中,关于人类起源于动物的神奇交合和兄妹通婚的故事是很多的,在某种意义上,它也和物种进化史和人类婚姻史的某一阶段相吻合。在汉族神话中,伏羲和女蜗既为兄妹又是夫妻繁育人类子孙。

　　本来黎族反映人类起源的神话是多方面的,特别是他们以动物为始祖的神话传说,例如《天狗》、《黎母山的传说》、《约加西拉》等,在这些故事里,往往用虔诚尊敬的口吻对有关动物进行神话的描绘。据刘谊的《平黎记》记载的《黎母山传说》云“故老相传雷摄一蛇卵,在此山中,生一婴,号为黎母,食山果为粮,巢林木为居。岁久,交趾蛮过海采果,与之结婚,子孙众多,方开山种粮。”《图经》里也有同样的记载“雷破蛇卵,中有一女,居此诞生黎族,因名黎母。”
　　《约加西拉》说的是小鸟约加西拉口含谷类养失去父母而单独生存的婴儿,这个婴就是黎族祖先的一个女儿,后来黎族妇女就按照鸟翅膀的图腾花纹纹身,以表示纪念。此外,清代张庆长的《黎岐纪闻》中,还有“有女航海而来,人山中,与狗为配,生长子孙,后日狗尾王,遂为黎祖”这样的记载。
　　另外,还有《蛇女婿》、《三妹与南蛇》、《鳌鱼献妻子》、《鹿回头》等传说故事,虽然其意旨不在族源的问题上,但是它们都反映了人与“蛇”、“鱼”、“鹿”等动物相配获得了美好的生活。总之,在黎族的神话传说故事中,蛇、狗、鸟、鱼等动物所占有的地位是很重要的。它们常常被当作真、善、美的正面形象来歌颂。从这些神话传说中,我们看到黎族的始祖是由蛇卵生的、与动物交配演变成的。这些千奇百怪、荒诞的创世神话,也如闻一多在《伏羲考》闻一多全集》第一卷第页一文里指出的是“荒古时代的图腾主义的遗迹。”
　　随着原始群的被淘汰,血缘家族公社从产生到兴盛,后母系氏族社会勃然崛起,婚姻形态就从血缘婚过渡到普那路对偶婚。于是同胞婚配的神话就应运而生,后来逐步融合和取代了早期的图腾神话,渗透、搀合,派生出“洪水造人故事”即同胞兄妹配偶繁衍后代。黎族的许多神话传说故事就直接反映这一问题。如《洪水的故事》、《葫芦瓜”、《姐弟俩》、《螃蟹精》、《三月三的传说》等黎族的这些“造人”故事,情节上与许多兄弟民族的有相同点,故事几乎都围绕着一个中心,即正当人类濒临灭绝之际,他们顺从“天意”,兄妹相配,繁殖人类。故事的内容尽管流传不一,但是主题和基本情节是不变的,它们不仅说明在人类社会出现之前,有过“盘古开天辟地”的时期,而且在人类发展史上也有过群婚制的阶段,而这些传说故事的本身正好是黎族脱离群婚制进人人类文明时期而逐渐形成的非血缘婚配观念的产物。从《螃蟹精》和《南瓜的故事》里,我们看到,一方面传说故事反映出近亲血缘通婚是一种为“天”所不容的恶行。故事叙述了老先和荷发两兄妹同睡在一间房屋,日子长,南风把老先的阳气吹进了睡在上层格床的荷发的身体内,没有多长时间,荷发怀了孕,肚子一天天大起来,“天神知道后以为是兄妹通奸,就派出乌鸦向天帝报告,天帝听了很生气,立即派雷公下凡来查看。雷公大怒,说他们乱了天规,要用雷电劈死他们。这时幸好有一神出来说情,说海南岛大地没有人烟,要靠老先和荷发做人种,雷公才饶了他们。但雷公为了禁止后人再出现兄妹通婚,就用雷电劈开石头、劈倒大树,警告人们说‘人间兄妹若再有通婚之事,就用雷电惩处夕。从此,兄妹分房睡觉,夜间兄长不得进人妹妹房间…‘二”另一方面为着人类延殖永存,又没有别的好办法,只好通过“天意”来解决这种貌似不能解决的尖锐矛盾。于是,在“天帝”、“雷公”的准许下,兄妹“合法”地结合,为繁衍人类立下了第一大功。可是这种结合却导致了一系列的奇怪现象。《螃蟹精》中的兄妹结合后,十个月妹妹就生下一个怪物,“没有手脚,也没有眼鼻,只是圆圆的一个肉团”。《南瓜的故事》里兄妹结合,“荷发怀孕三年才分娩,生下一团肉包。”这些肉包、肉团,剁成碎片,散播开去,就成了人类的后代。抛上山的肉团成了黎族,顺着河水流下山的肉团就变成了汉人。这种荒诞而又合理的故事情节,不仅使我们看到了黎族先民对近血缘通婚会产生不良后果的一种朦胧的认识,而且也是他们对人类发展的一种原始而又天真的探索,这与汉族的伏羲女蜗为兄妹又为夫妻,生育后代的神话传说基本上是一致的。应该看到,这种从洪水的传说到同胞兄妹婚配繁衍人类的升华,是黎族原始先民思维和想象能力的一次飞跃。
　　三、赋予神话以新主题—扑朔迷离的神话介人与主宰
　　经过洪水浩劫后,在繁衍人类和使人类生存下去的问题上,神的作用表现得尤其突出。在神话传说中,出现了大力神、雷公、伟代黎族传说中的创造万物的全能者等典型。雷公不仅指点兄妹结为夫妻,而且为他们排忧解难,天上的伟代造动物,他为动物配好雄雌,使他们延续后代,成为今天的动物世界。大力神是天帝派下来的,他主宰了天地,“远古时候,天地相距只有几丈远。天上有七个太阳和七个月亮,把大地烧得热烫,象个大热锅。”是他使出全部本领,“把夭空拱高一万丈”是他射掉了六个太阳和六个月亮,留一个太阳和一个月亮给万物是他造山垒岭,用头发变成森林是它造鱼虾水族生息的江河湖泊,不辞劳苦地为万物的生息繁殖劳作……。这些神明都有超自然人间的力量,无所不至地干预和影响人类生活的各个方面。神高踞于天匕而人与神之间,又是可望而不可及的。而有趣的是,从洪水神话里,我们看到人对动物是那样的依赖,可是,这种依赖感却又全部复造到“神”上。如果说,黎族的原始先民早年对动物的依赖是出于对自然灾害的恐惧和对图腾的信仰,而现在对神的膜拜,应该理解为是一种虔诚的、不可名状的渴望和祈求。从这些神的介入和主宰,我们可以断定,这些神就是黎族原始宗教的雏形。特别是黎族大力神,可以说是创造万物的力的象征。这些神的主宰,使我们看到,围绕着洪水、归人这个主轴,天上地下,人神纵横交错,它融汇了天地万物,使人们从中看到黎族先民那天真烂漫的幻想。由于神的介人和主宰,神话便更加扑朔迷离,富于魅力。
　　此外,由于神的介人和主宰,后来黎族一直都把繁衍后代的同胞始祖神圣化,使他们成为维系社会组织的纽带,成为支配黎族人民日常生活和凝聚氏族、部落的力量。正如马克思所说的,在原始时代“每个氏族都是起源于一个神”见于鲁迅的《中国小说史略》。大力神成为了黎族世代崇拜的神祖,传说那巍然屹立在太平山腰的巨石是他的身躯,那撑起炎荒半壁天的五指山就是黎族祖先的英雄—大力神的巨手这是完全符合“传说之所道,或为神性之人,或为古英雄,其奇才异能神勇为凡人所不及,而由于天授,或有天相者”的哲理的。从这些神话传说中,也使我们进一步了解到黎族的原始先民,他们是怎样在“虚幻、怪诞的神话中,经历了自己的史前时期”的《马克思恩格斯选集》第一卷第六页,人民出版社年版。由于黎族有着一段相当长的“合亩制”原始社会阶段,那严禁血亲互婚为宗旨的神话,一直在民间流传着,而且发挥其维护社会规范作用。一直到商品经济冲击着黎族社会的今天,这种否定血缘婚的古老意识仍然在传承和发扬。
　　总之,黎族神话传说中的人文特点是突出的,这些丰富多采的资料,应该是我国原始神话遗产中珍贵财富的一部分,对这个问题的探讨和研究,,对加深黎族研究是非常必要的。

　　海南民间故事中世居黎族创世神话与神话意识
　　摘要 黎族是百越族群的一支，现有五个族群。通过对海南地区考古发现的研究，黎族在史前一万多年前就已经生活在海南岛。在生产生活中，艰苦的环境和恶劣的海南独有的气候特征造就了具有黎族特色的神话，但也和生活在大陆的百越其他民族有着千丝万缕的关系，根据语言学和民俗等方面考证：黎族和骆越有着亲缘传承关系。本文就从黎族的创世神话中寻找其本民族的症候以及和外民族的交融入手，对黎族神话意识的出现和对后世的影响进行分析。
　　中国论文网 http://www.xzbu.com/5/view-6893637.htm
　　关键词：海南 黎族 神话 意识
　　引言
　　一部神话就是一部民族诞生和发展的史诗；一部神话就是一个民族对自然的解读；一部神话就是一个民族的处世哲学基础；一部神话就是一个民族社会责任的体现；一部神话就是一个民族精神的寄托所在；一部神话就是一个民族血缘的发祥地。神话是民族的，更是世界的，通过对一个民族神话的研究和解读，就能清晰地看到这个民族从历史长河走来的身影，也能为一个民族指明以后将要走的生存之路和现实的关系，是让世界认识本民族文化体征和民族性的最好窗口。
　　一 百越神话对黎族创世神话的影响
　　通过语言学的对比和民俗究源性分析，黎族和南方很多少数民族有着很深的渊源，例如：壮、侗、水、傣、布依等，尤其和百越中的骆越一支有着亲缘传承的关系。秦汉之后百越一词广义地涵盖了长江以南所有地区的族群，他们不是一个完整的个体，而是由不同族群构成的少数民族集合。虽然彼此间存在着语言性差异，但在民族症候上却互相渗透和交融，现在的壮族和越南国人都自称是骆越的后裔，但文化和语言却有着本质的不同，虽然具有体貌形似的特征，总的看来，黎族和这些民族都有着文化的相似性和相异性。时间对每个民族的症候特征都具有消灭性和建构性，在相对的环境里各自走着自己的路，但亲缘性症候在原始神话中却一直在构建着相似的亲缘大厦。
　　骆越当年的栖息地在云贵等地，也是如今中国黎、壮、傣、布依、水族等族的世居地，也是百越文化的传承之所在，在语言、习俗社会结构等各个方面有着高度的相似性，各个民族的创世神话有也有着惊人的共同点。在他们的巨人神话中体现出来的普世精神，可以看做是百越先民对集体生存的自我奉献的价值观赞美：黎族《大力神》中的大力神、布依族《辟地撑天》中的力嘎、《赛胡细妹造人烟》中的布杰、壮族《布洛陀》中的布洛陀都具有天生神力和与常人不一样的体质，并且都是为了本民族的生存而贡献出了生命。通过几个神话中的人物价值观的对比分析，这几个族群具有着高度相通的精神源头出发地。各个民族还有着对雷公相似的描述，雷公在几个民族中的出发点和最后的精神归宿也是相似的――都是放弃了对人类的统治权。通过雷公这个形象的出现，可以总结出百越各民族原始先民对自然神秘性事件的原始崇拜和理解，而在这些神话中无一例外都有用火战胜了雷公的传说，也可以理解为百越先民在生产生活过程中的发展，火的出现是人类文明进步的一个标志性物质。
　　通过对语言学和社会学的整合，黎、壮等族群都属于汉藏语系壮侗语族，并且在建筑风格、民俗工艺、社会结构的组成和民族精神归宿等各个方面都有着形似和形近之处，都创造了南方沿海和热带北缘性气候的文化特征，他们对自然的开创和与自然斗争的民族精神是值得后人去继承和发扬的。
　　二 海南民间故事中世居黎族的创世神话
　　海南地处热带气候的北缘，隔着琼州海峡与大陆相望，同时也是地处在百越文化带上。被大海环绕的海南岛常年湿润多雨，这种气候下生活的黎族同胞，结合了先祖族群的某些文化、社会架构、精神崇拜图腾，创造出来属于本族的创世神话和其他类别神话。原始社会初期，因生产力低下以及科学观还未萌芽，原始先民对自然界的认识建立在感知而不是理性的判断上。虽然神话诞生的氛围是在人类对于自然界的认识在感知而不是理性判断的基础上，但这其中也是民族中具有担当精神的英雄式人物的化身。幻想中的神话出现在万物有灵我在其中的精神领悟层面，也就不难理解为什么诸多神话中会有人神不分、甚至人兽不分等现象出现。
　　黎族的创世神话《大力神》中说到：远古时候的天地只有几丈远，而天上却有七个太阳、七个月亮，大地被太阳烤得火热，人们在这种环境下生存得非常困难，只有在黄昏和黎明的时候，才能走出洞穴，寻找可以吃的东西赖以生存。这种日子让人们捱得很苦。大力神在一夜间将身体长高了一万丈顶起了低矮的天空，又用弓箭射下天上多余的六个太阳和月亮；在海边挑来沙土造出山脉又用头发制造出森林，并且造出了鱼虾和山谷，他的汗水化为昌化江流进了南海，他又怕在他死后天再塌下来，用最后的气力撑开了手掌把天撑住，化生了巍然的五指山。故事的内容简单易懂，却从中看到了自然给予黎族先民的最初的生存环境有多么恶劣，正是通过先民不断地同自然抗争和奋斗才最终出现了比较适合居住的地域，这也是原始黎族对于宇宙形成的主观联想的非科学的思维意识的最早症候。居住在海南岛的黎族，其早期文化具有不关注宇宙的特性，体验性生存带来的主观认识，加上客观生产力的改造，简单整合叙述之后，就形成了具有海南特色的创世神话。
　　黎族创世神话在继承百越文化原生态的同时，也将地理环境带来的创世根源彰显无遗。这种海南岛环境下的地缘性语境，其产生的综合性气候特征的生产力形式是最终创造创世神话的基础，也是原始先民对客观事物认识的纠结衍生物。神从来都是在人群中出现，又最终超脱于人的形象而化为万物。通过对黎族创世神话的研究，可以发现，这种早期最原始的神话反映出立足的文化原点，海南岛的感性生存是这个民族的文化底蕴，同时也将这种依托于地域文化的神话所具有的“不重天、地”特征展现出来。
　　三 海南民间故事中世居黎族的神话意识
　　意识一词用辩证的解释就是自身的感知和主观判断力的结合。神话意识可以当做一个民族的精神向往和价值观的外延。
　　黎族的创世神话《大力神》、人类起源神话《苍蝇吃日月》、族源《纳加西拉鸟、创世史诗《五指山传》无一例外都在歌颂着勇敢、智慧、勤劳、朴素的民族症候意识。虽然黎族没有属于自己的文字系统，可是他们的口头文学非常丰富，其民歌表现的手法也很多，比较常用的有五言、七言两种。正是黎族人民对生活的热爱，乐观的生活态度，才使这些神话故事在口口相传中没有任何缺失，让黎族的神话和世居风情，在历经几千年沧桑洗礼后，还闪烁着民族之光。在《洪水传说》中兄妹经过外力的撮合最终结合为夫妻，也是黎族先民天人合一理念的体现。大力神最终为了民族的生存付出了生命，鱼族上岸化为人类都是在这个价值观的指导下出现的幻想型事件并最终被图腾化加以崇拜。 　　《五指山传》在叙述始祖诞生和记录早期先民生活的场景中加入了艺术性的加工，是对早期社会生活的记忆，也是探究宇宙万物的生成和人类的关系叙述，在自强不息和智慧的引领下，最终让黎族先民过上了好日子，这是《大力神》神话的延续。它用形象的思维在落后原始生产力的生存环境中，将感知到的万物生存规律予以描述，并在潜意识里塑造出能够战胜自然具有超自然力的人神结合体，这个超自然首先是人其次才是神，他能给人带来幸福和安全感。
　　而黎母的出现却又让我们看到母系话语权社会的构架，这类神话意识在各个民族都有出现，也是人类社会进化的一个佐证。《汉书?南蛮传》：“骆越之民，无嫁娶礼法，各因淫好，无适对匹，不识父子之姓，夫妇之道。”但在神话传说中已经出现了刻意规避这种血缘婚的情节，例如在洪水神话中幸存的兄妹，虽然最后在雷公的劝说下才结为夫妻，一方面有天人合一的思想，一方面也有着黎族先民对血缘婚带来危害的认识。
　　意识形态的内涵随着社会发展和历史发展，已经变得多元化和复杂化，而黎族的神话意识则根植在民族的土壤之内，在歌颂各种美德的同时也有着具有黎族特色的叙述情节，这是有地缘和气候差异形成的生产力和生活方式决定的。

　　四 世居黎族创世神话与外民族神话的交融
　　从百越分化出来，跨海南去的古黎民，既带去了具有岭南生产方式的耕作也带去了岭南文明，在炎热潮湿的海南岛上创造着属于自己的生活和精神的双重家园。百越先民勤劳、勇敢、智慧的民族性深深地印刻在黎族先民的生活中。黎族的诸多神话母题都有着和外民族相似的基因，这是地域性接触的结果，也是百越开枝散叶的族群症候的外显。
　　在狭义的范围内搜索，中国五十六个民族的神话中都有人类起源神话和创世神话，前者以女娲为例，后者以盘古为例。女娲用黄土造人，女娲本身就是蛇身人面的形象，而黎族的始祖黎母是由蛇卵孵化而出，二者之间有无联系，虽无法考证，但从蛇本身溯源就能看出两个民族间都曾将蛇作为图腾来崇拜。华夏一族是由炎黄部落打败了蚩尤的九黎族后逐渐稳定下来的族群，是华夏族融合了九黎族和南方原住民最终形成的民族。
　　古籍中就记载过衡山脚下黎族古墓中就有“营丘九头图”，这已经能够说明在上古时代黎族和其他民族的交融甚至是战败的蚩尤的九黎族南迁而形成的，如今的苗壮等族也都将蚩尤奉为祖先。所以，在黎族的神话中出现和中原等民族相似的神话就不难理解。而《盘古开天辟地》神话和黎族的《大力神》神话几乎如出一辙，虽有不同，但主体构架一致，也能说明黎族和外民族交流的结果。黎族神话《雷公根》和水族神话《四兄弟争天下》的叙述在某些情节上也表现出精神上的高度统一，人最后留在世间统治世界，而神的落败也反映出人定胜天的辩证思想。
　　通过考古和神话对比，都能说明黎族和外民族交融后逐渐产生了属于自己文明和文化风俗习惯，每一个民族都不是独立于民族之林之外，而是和各民族同呼吸共命运的共同体，在相似的语境和思想下，多民族结合体中的不同族群是血脉相连都是不可分割的一部分。
　　结语
　　意识的发生是短暂的，但作为民族意识却是长久的，尤其是神话意识的出现在偶然间存在其必然性，这种必然性就是民族性价值观的延续和发展。本文通过叙述的形式简单地复述了黎族创世神话的出现和神话意识对黎族的影响，以及通过神话意识探讨了和外民族的交融，事实证明，黎族是一个伟大的民族，有着鲜明的民族特征和优秀文化的接纳包容性。
　　注：本文系2014年海南省哲学社会科学规划课题，课题名称：海南民间故事中的世居黎族历史研究，课题编号：HNSK14-064。
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　　（孙少佩，琼州学院人文学院副教授）

　　2 驻扎的土地。剩下的这一到两个人就是我们所谓的“洪水遗民”。洪水过后，人类频临灭绝，对洪水遗民来说，最迫切的问题莫过于繁衍。而各民族的“人类繁衍”神话，大致有着相同的故事情节，但却也有着本民族特殊的处理方式。虽然核心都是造人，但在说明种种千丝万缕的关系时，黎族的民间故事作者，凭借独具韵味的想象，塑造了与众不同的一系列朴素的艺术形象，并做了富有黎族地区特色的描绘，从而独具清香。这些洪水神话的人文性是明显的，它懂得关注人，关注人的存在。 首先是“人是怎么来的”，这是黎族先民们探索的起点。黎族先民用《人类的起源》、《螃蟹精》、《洪水的故事》等洪水神话去探索人类的繁衍。 《人类的起源》②这个黎族洪水故事讲述了很久很久以前，底墒都是水，天上又下着大雨，神把一对善良的兄妹装进一个巨大的葫芦瓜里面，又把水牛、猪、狗等动物也一起装进去。雨下了很久，等到雨停后，葫芦内的人和动物都出来了。兄妹看到大地如此荒芜，渺无人烟，他们翻山越岭，始终找不到一个人，兄妹都急哭了。这时雷公下凡了，雷公让两兄妹结婚，但他们不肯，他们说自己是兄妹，结婚了害怕被雷公劈，雷公便说自己就是雷公，经过雷公的证明，兄妹终于答应成婚了，后来生了一个肉团，雷公便把它砍碎，于是肉块变成了许多小孩，人类终于得到了繁衍。 在《螃蟹精》③中，螃蟹精把自己一肚子的黄水泻向人间，足足流了七天七夜，造成人间的一次大水灾。洪水翻滚，把所有山川、田庄、房屋等都淹没了，大地上一片水，只露出几个高山尖。洪水几乎把所有人都淹死了只有两兄妹因为钻进了一个空心的大葫芦里，得以逃生。大葫芦浮在水上，把两兄妹漂到了海南岛这片土地上，大葫芦瓜便被五指山峰阻止住了。洪水退后，大地一片荒凉，天下就只有他们兄妹两个人，大山龟让他们结婚，兄妹生气着说：“我们是兄妹怎么能够结婚呢？”兄妹对大山龟出了种种难题，但是大山龟都一一解决了，兄妹也就只好成婚了。后来妹妹生下了一个怪物，哥哥把它剁成了八个肉块，结果这些肉块便变成了小婴儿。 当然还有《洪水的故事》、《葫芦瓜》等洪水故事也都说明了人类繁衍，兄妹成婚。从这些黎族洪水神话故事中，我们可以看到许多关注人类自身的问题，例如黎族原始先民的婚姻状态。民族学的研究成果告诉我们，在人类的最初阶段盛行群婚制，即实行杂乱的性交关系。所谓杂乱，是指后来有习俗规定的种种限制还没有出现。从这种杂乱的性交关系中，初步发展为第一个阶段上的婚姻状态——血缘婚制，即兄妹婚。“血缘婚就是指在嫡亲的和旁系的兄弟姐妹之间形成的一种互相婚配的婚姻关系，即血亲关系，血缘婚理论是摩尔根最著名的婚姻家庭进化理论”。 ④两性关系上最初的限制，在这一个阶段上展示出来了。而黎族洪水神话中关于兄妹成婚的内容，正好曲折地反映了这一阶段的婚姻状态，贴切

　　3 地说明了海南岛的黎族在历史上也经历了血缘婚及血缘家庭这一发展阶段。黎族洪水神话中关于兄妹不愿意结婚，经过雷公的劝解，大山龟克服不可能克服的困难后，兄妹才愿意结婚，这些都正好说明了黎族洪水神话产生时，这种婚姻状态已经过去了，新的两性关系的限制也已经出现，即摩尔根的“伙婚制”，即父母和子女间、姐妹和兄弟间不可通婚。 达尔文曾经说过：“近亲之间连续若干代的近亲交配，在同样的生活条件下，几乎永远导致身体的缩小、衰弱或不育。”⑤在《洪水的故事》中，两兄妹结婚后生了肉团，后来肉块变成两男两女，这些儿女都各自找了结婚的对象，有的是乌龟，有的是老虎，最后都形成了各自的民族，即黎族、汉族和苗族等。黎族的原始先民们正是看到兄妹婚的恶果，如生下了肉团和怪物等，才逐渐认识到实行族外婚姻，严禁氏族内部结婚的必要性。我们的历史正是沿着人类的这种实践、认识、再实践、再认识的轨道，一步步地渐变前进的。 可是我们在看到黎族洪水神话反映的婚姻状态的同时，也必须认识到洪水神话本身难以抹灭的性质。洪水神话虽然是古代的记忆的宝库，也是进行人文科学研究的重要资料，但是难免会受到历史尘埃的遮掩、文献记载的缺失，我们对人类早期的婚姻状态知之甚少，这就是实际情况与我们的认识之间形成的巨大隔阂。神话是对古代条件下的自然界和社会形成的不自觉的艺术加工,神话的内容不管多么神奇怪诞，但其产生的基础是现实的。对于洪水神话中所描述的一切，我们应当“虽信之失当，而嘲之则大惑也”，所以我们在理解洪水神话中关于婚姻制的内容时，应当充分注意到神话的性质。关于婚姻制这个问题，每个学者都有自己的看法，有些学者认为根本没有过血缘婚这个阶段，我觉得只要言之有理，并且有足够的证据证明，那也是可行的。但现在更多的有力的证据指向的是在远古时期，的确有过血缘婚的存在。 从以上我们可以看出，在黎族的洪水神话中的人文特征很突出，我们关注人，关注人的生存状态，包括古代人的婚姻制度。 二、对万物形成的认识 人之所以为人，也许就在于能够形成思考和想象的自觉。人是怎样来的，万物是怎样形成的，这是原始人探索的起点。然而，原始人在探索的过程中遭受到了重重阻碍。这是因为原始人身处野蛮蒙昧的状态中，生产能力和生产状态十分低下、贫弱，使得他们在探索的过程中显得更艰苦，但是他们并没有退缩，他们以贫乏的生活经验为基础，进行丰富的想象和揣测，逐渐演变成了原始人对万物形成的认识。

　　论海南黎族洪水神话的人文性 摘 要：生活在美丽富饶的海南岛的黎族是一个质朴勤劳的海岛民族，也是广袤的祖国土地浇灌出来的一支优秀民族。在黎族那些想象奇异，情贯古今的洪水神话中，处处体现着鲜明的人文性。洪水这一自然灾害吞噬了人类，孑遗的兄妹两人重新繁殖了人类，表现出人类坚强的生活意志、与自然和平共处的决心和反思，并解释了万物的形成、原始人的婚姻状态等问题，更说明了中华民族自古以来就是一个多元一体的大家庭。黎族洪水神话那经过岁月的洗涤所沉淀出的深厚的人文特征，让我们感受到其独具意蕴的美。 关键词：黎族洪水神话 ；人文性；人类起源；民族意识 黎族是一个历史悠久的民族，他们世世代代都生息在美丽富饶的海南岛上。黎家的这块故土，是一片流金溢银的宝地，是培植艺术之花的沃土。关于洪水神话传说，凝聚了他们那饱尝洪水之苦和创伤的回忆。我们把投射到黎族洪水神话中的视野延伸扩大到一个文化的高度，去感知其中那凸显的人文性。黎族洪水神话的人文特色是绚丽鲜明的，黎族人民按照自己的风俗习惯，根据自己对生活的认识和美学观，进行截然不同于其他民族的艺术加工，使得叙述宇宙万物的形成和人类的繁衍、解释洪荒时代那神奇的世界等神话都具有本民族鲜明的人文特色，而且也使得黎族洪水神话这些奇葩异花具有了一股扑鼻的异香，在跌宕起伏的路上长青不败。由此可知，这些表现在洪荒劫世时代的人文特色是值得我们去研究的，这些文化也需要我们去传承和保护。 一、对人类起源及繁衍的认识 据记载，“黎族源于古代百越的一支。西汉曾以‘骆越’、东汉以‘里’、‘蛮’，隋唐以‘俚’、‘僚’等名称泛称中国南方的一些少数民族。海南岛的黎族先民也包括在这些泛称之内。‘黎’这一专有族称始于唐末，到宋代才固定下来，沿用至今。据考古发现，海南岛新石器时代原始文化遗址有130处，距今大约五千年左右。史学界和民族学界通过研究普遍认为，这些新石器遗物的主人是黎族的先民。事实证明了是黎族先民开发了海南岛”，①并且在海南岛上创造了独具韵味的黎族洪水神话。 洪水神话是一种“洪水遗民”型神话，从文学的角度来看故事的源头便是发洪水，洪水暴涨，泛滥成灾，原始人民架着避水工具在惊涛骇浪中挣扎，在这万分惊心动魄的场面里，人们几乎都被洪水吞噬，展现在我们面前的故事高潮是两个人通过神的帮助和坚韧的性格，艰难地逃脱了洪水的噬虐，且找到了自己可以
　　驻扎的土地。剩下的这一到两个人就是我们所谓的“洪水遗民”。洪水过后，人类频临灭绝，对洪水遗民来说，最迫切的问题莫过于繁衍。而各民族的“人类繁衍”神话，大致有着相同的故事情节，但却也有着本民族特殊的处理方式。虽然核心都是造人，但在说明种种千丝万缕的关系时，黎族的民间故事作者，凭借独具韵味的想象，塑造了与众不同的一系列朴素的艺术形象，并做了富有黎族地区特色的描绘，从而独具清香。这些洪水神话的人文性是明显的，它懂得关注人，关注人的存在。 首先是“人是怎么来的”，这是黎族先民们探索的起点。黎族先民用《人类的起源》、《螃蟹精》、《洪水的故事》等洪水神话去探索人类的繁衍。 《人类的起源》②这个黎族洪水故事讲述了很久很久以前，底墒都是水，天上又下着大雨，神把一对善良的兄妹装进一个巨大的葫芦瓜里面，又把水牛、猪、狗等动物也一起装进去。雨下了很久，等到雨停后，葫芦内的人和动物都出来了。兄妹看到大地如此荒芜，渺无人烟，他们翻山越岭，始终找不到一个人，兄妹都急哭了。这时雷公下凡了，雷公让两兄妹结婚，但他们不肯，他们说自己是兄妹，结婚了害怕被雷公劈，雷公便说自己就是雷公，经过雷公的证明，兄妹终于答应成婚了，后来生了一个肉团，雷公便把它砍碎，于是肉块变成了许多小孩，人类终于得到了繁衍。 在《螃蟹精》③中，螃蟹精把自己一肚子的黄水泻向人间，足足流了七天七夜，造成人间的一次大水灾。洪水翻滚，把所有山川、田庄、房屋等都淹没了，大地上一片水，只露出几个高山尖。洪水几乎把所有人都淹死了只有两兄妹因为钻进了一个空心的大葫芦里，得以逃生。大葫芦浮在水上，把两兄妹漂到了海南岛这片土地上，大葫芦瓜便被五指山峰阻止住了。洪水退后，大地一片荒凉，天下就只有他们兄妹两个人，大山龟让他们结婚，兄妹生气着说：“我们是兄妹怎么能够结婚呢？”兄妹对大山龟出了种种难题，但是大山龟都一一解决了，兄妹也就只好成婚了。后来妹妹生下了一个怪物，哥哥把它剁成了八个肉块，结果这些肉块便变成了小婴儿。 当然还有《洪水的故事》、《葫芦瓜》等洪水故事也都说明了人类繁衍，兄妹成婚。从这些黎族洪水神话故事中，我们可以看到许多关注人类自身的问题，例如黎族原始先民的婚姻状态。民族学的研究成果告诉我们，在人类的最初阶段盛行群婚制，即实行杂乱的性交关系。所谓杂乱，是指后来有习俗规定的种种限制还没有出现。从这种杂乱的性交关系中，初步发展为第一个阶段上的婚姻状态——血缘婚制，即兄妹婚。“血缘婚就是指在嫡亲的和旁系的兄弟姐妹之间形成的一种互相婚配的婚姻关系，即血亲关系，血缘婚理论是摩尔根最著名的婚姻家庭进化理论”。 ④两性关系上最初的限制，在这一个阶段上展示出来了。而黎族洪水神话中关于兄妹成婚的内容，正好曲折地反映了这一阶段的婚姻状态，贴切 3 地说明了海南岛的黎族在历史上也经历了血缘婚及血缘家庭这一发展阶段。黎族洪水神话中关于兄妹不愿意结婚，经过雷公的劝解，大山龟克服不可能克服的困难后，兄妹才愿意结婚，这些都正好说明了黎族洪水神话产生时，这种婚姻状态已经过去了，新的两性关系的限制也已经出现，即摩尔根的“伙婚制”，即父母和子女间、姐妹和兄弟间不可通婚

　　达尔文曾经说过：“近亲之间连续若干代的近亲交配，在同样的生活条件下，几乎永远导致身体的缩小、衰弱或不育。”⑤在《洪水的故事》中，两兄妹结婚后生了肉团，后来肉块变成两男两女，这些儿女都各自找了结婚的对象，有的是乌龟，有的是老虎，最后都形成了各自的民族，即黎族、汉族和苗族等。黎族的原始先民们正是看到兄妹婚的恶果，如生下了肉团和怪物等，才逐渐认识到实行族外婚姻，严禁氏族内部结婚的必要性。我们的历史正是沿着人类的这种实践、认识、再实践、再认识的轨道，一步步地渐变前进的。 可是我们在看到黎族洪水神话反映的婚姻状态的同时，也必须认识到洪水神话本身难以抹灭的性质。洪水神话虽然是古代的记忆的宝库，也是进行人文科学研究的重要资料，但是难免会受到历史尘埃的遮掩、文献记载的缺失，我们对人类早期的婚姻状态知之甚少，这就是实际情况与我们的认识之间形成的巨大隔阂。神话是对古代条件下的自然界和社会形成的不自觉的艺术加工,神话的内容不管多么神奇怪诞，但其产生的基础是现实的。对于洪水神话中所描述的一切，我们应当“虽信之失当，而嘲之则大惑也”，所以我们在理解洪水神话中关于婚姻制的内容时，应当充分注意到神话的性质。关于婚姻制这个问题，每个学者都有自己的看法，有些学者认为根本没有过血缘婚这个阶段，我觉得只要言之有理，并且有足够的证据证明，那也是可行的。但现在更多的有力的证据指向的是在远古时期，的确有过血缘婚的存在。 从以上我们可以看出，在黎族的洪水神话中的人文特征很突出，我们关注人，关注人的生存状态，包括古代人的婚姻制度。 二、对万物形成的认识 人之所以为人，也许就在于能够形成思考和想象的自觉。人是怎样来的，万物是怎样形成的，这是原始人探索的起点。然而，原始人在探索的过程中遭受到了重重阻碍。这是因为原始人身处野蛮蒙昧的状态中，生产能力和生产状态十分低下、贫弱，使得他们在探索的过程中显得更艰苦，但是他们并没有退缩，他们以贫乏的生活经验为基础，进行丰富的想象和揣测，逐渐演变成了原始人对万物形成的认识
　　在那个洪荒劫世的时代，人与动物是相依为命的，《庄子·马蹄》里也记载过“日与禽兽共居”，⑥而这种浑噩的生活既是人类社会幼年时期的产物，在这种“日与禽兽共居”的生活中，黎族原始居民总结出了生活的经验，懵懂地解释出了万物的形成和性状，这些都不是凭空遐想，而是以他们贫乏的生活经验为基础进行的。 在《南瓜的故事》⑦里，洪水漫世，老先和荷发被自己的父母放进了南瓜里面，还把牛、马、猫、鸡等动物也一起赶进去，老鼠也偷溜了了进来。父母亲害怕大水冲进南瓜肚内，就用蜂蜡封密了南瓜洞口，所以现在的南瓜皮呈现黄蜡色，且光滑。两兄妹与动物一起在南瓜里面住了十年，人和动物都靠吃南瓜肉而生存下来了。十年后洪水才渐渐退去，这个大南瓜被挂在了海南岛的五指山上。两兄妹要要出南瓜洞，马用两只角去撞南瓜壳，可角都坏了洞还没通；牛用牙齿咬，上牙都咬掉了，洞还没通；猪用尖嘴去捅，尖嘴都捅平了洞还没通；老鼠用锋利的门牙去挖，洞终于通了。随后，公鸡先出洞，看见太阳的光明，就开心的“喔喔”叫。两兄妹也走出来了，他们在五指山上挖了五条水井泼出来的水变成了五条河。 在《丹雅公主》⑧中，丹雅是和小黄狗一起漂到海南岛的，她和小黄狗一起在海南岛上度过了一段艰苦的岁月。她首先用船底朝天架到木桩上当屋顶，后来船板烂了，她就用割来的茅草盖屋顶，便成了黎家船型茅屋的来历。 还有《三月三的传说》⑨中也向我们解释了娘母洞的由来。除以上说的这些外，还有很多洪水故事都可以说明在洪荒劫世时代，原始人坚强的生活着，并总结生活经验，解释出万物的形成及性状。 《南瓜的故事》向我们展示了南瓜皮的颜色的由来，也说明了马为什么没有角，牛为什么没有上牙，猪嘴为什么又平又短，而鸡为什么又会报晓等，《丹雅公主》也向我们解释了黎家船型茅屋的来历。原始先民由于生产力水平的极度低下，而去从事极其艰苦的劳动，所以，提高生产力、改进生产工具、掌握自然界的规律等便成为黎族原始先民的强烈愿望。他们在日常生活中、生产劳动中就有强烈的求知欲。他们要了解生活中所遇到的各种现象，想了解整个自然界整个宇宙。他们在不断探索，在一定程度上了解了事物的特点后，便加以想象，做出朴素的解释。 洪水神话中的想象是以劳动人民对事物的体察和认识作为基础的。古代黎族人民在日常生活中观察到纷繁多变的自然现象，但为什么会是这样的呢？先民们不清楚，于是就展开了想象的翅膀，翱翔于广阔的天空，去寻找原因，去做解释。这种解释当然只是一种幻想，然而却反映了古代人民“打破砂锅问到底”的探索精神，这是难能可贵的，是科学发展的推动力之一。可是现在我们很多现代人已经逐渐丧失了这重宝贵的执着精神，只会安于现状，安于这种表面上十分安逸的 5 状态，孰不知万事万物都潜在着危机，还有许多事物需要科学去推动去发展去解释，所以在这个方面我们现代人应该向原始先民们学习，学习他们那种执着探索的精神，这样我们的社会才会继续向前发展，在跌宕起伏的路上才能够保持长青不败。

　　三、与自然和平共处的心态 每一个时代，随着生产与生活的不断变化，劳动人民总是有不同的愿望和心理特点，而这种强烈的愿望和要求，不仅反映在现实生活中，而且在口头文学中常常通过想象得到反映。 据考察记载，黎族先民不焚烧山林，所以黎区土质非常肥美，林木格外茂盛。黎境的森林资源十分丰富，古木参天，一望无涯,致使黎族地区的气候十分宜人，昼不挥扇，夜不盖被，即使是盛夏也是如此。黎族先民一直都在保护着动物，所以现在那些动物还可以继续繁衍生长，各显其态，如水满一带的猎犬，重量极轻，嘴尖毛短，身黄口乌，外表并不很出众，但是性情勇敢，随主人狩猎时，极度威武;水牛多是白色的，黄牛多间杂着花纹，这种美丽的牛在外间也很少看到。据记载人员所述，黎族人民具有吃苦耐劳的品质，在生产力低下的条件下总是任劳任怨，坚强地生活着。 而黎族的洪水神话也反映了人类坚强的生活意志和与自然和平共处的决心和反思。虽然洪水带有毁灭性的力量，带给黎族人民惨重的损失，但黎族洪水神话都叙述了人类顽强的精神力量，这种力量来自劳动，这种力量是黎族人民与自然和平共处的动力，他们尊重自然，力求创造一个和谐的环境，让人和自然和谐发展。 在《绣脸的传说》⑩中，劳可和乌娜为了躲避洪水的侵袭，他们来到了海南岛那时的海南岛是个孤岛，荒芜人烟，一派狼籍，而且经常受到狂风暴雨的袭击。但劳可和乌娜没有畏惧，他们辛勤工作，女子种着山兰，男子狩猎，他们尽量不砍伐树木，竭力保持水土，洪水再也没有来侵袭过，与自然和平共处着。乌娜和劳可用勤劳、勇敢和智慧开辟了一个新的家，日子过得很愉快。 在《丹雅公主》中，丹雅表现出的顽强生活意志更是令人钦佩。大水漫世，她带着小黄狗漂泊到一座孤岛，这里的生活环境十分恶劣。白天，她带小黄狗上山打野兽、采野果，晚上她睡在自己盖的船屋里，她朝出暮归，辛勤劳作，尊重自然，在这里生活的很安稳。而《三月三的传说》里的天妃和观音也同样用他们的辛勤和汗水感动了天地。 这些洪水神话都说明了黎族先民们在洪水以后从事艰苦的生产劳动，抹去洪水所带来的灾祸的痕迹。这种艰苦劳动的精神正是黎族人一贯发扬的优秀传统。
　　6 黎族洪水神话是古代人民坚强生活意志和与自然和平共处的反映，这与宗教思想是截然相反的。 就神话与宗教的精神实质来讲，是完全对立的，犹如从同一个点出发而向相背离的方向奔腾的两条无止尽的河流似的。宗教意识使人在强大的自然力面前感到屈服软弱，拜倒在自己臆造的神的面前，乞求所谓的神灵的赐予。原始宗教是远古社会人们与自然力斗争中畏缩的消极的表现，以种种宗教仪式来欺骗自己，以种种禁忌来束缚自己，在一定程度上麻痹了人类与自然和谐相处的心态，是一种自我欺骗。虽然神话对现实的反映是不符合科学的，主观臆想的，但它在思想意识和精神领域内都与宗教完全对立的。黎族洪水神话反映了人类坚强的生活意志和与自然和平共处的决心。而宗教是屈服的，宗教打击人的意志，泯灭人的主动意识。在《绣脸的传说》中，他们在面对荒芜的一切，不但没有退出，而且勇敢面对。还有《螃蟹精》等都可以说明洪水神话与原始宗教是截然相反的。黎族先民总是勇敢和谐的在与自然相处着，并且逐步掌握自然发展的规律。虽然有过多次失败，但通过不断实践不断总结，逐渐取得了越来越大的成果，这是令他们兴奋的。因此他们对自己的力量充满自信，自信自己可以和自然更好的相处。 先民们懂得“治”的原始蕴涵：通过人与自然之间关系的调整重构，达到人水和谐均衡的状态，而并非只是用人力去战胜洪水。在这些神话中原始人力求生态和谐，而现在的我们呢？二十一世纪的人类呢？连原始人都明白的道理，怎么我们这些现代人就不能领悟呢？现在的生态真是另人担忧呀！环境破坏极度严重，一大堆灾难正在威胁人类。例如1998年震惊中华大地的长江大洪水,当时给中华人民带来多大的痛苦啊!现在灾难虽然已经过去，可是这场百年不遇的洪灾却给十二亿中华人民留下了终身难忘的惨痛记忆。人类生存与自然灾害间的亘古冲突给我们上了生动直观的一课。当我们情感的激流渐渐平息之后，理性的思考之门是要打开的，我们应该要把对自然界的思考转向对人自身的思考。

　　四、关于民族团结的意识 据记载，“秦汉时，海南岛同汉王朝有密切关系，汉武帝数次派兵打开海南岛，并设置珠崖、儋耳两个郡，部分大陆汉人迁居琼岛，与黎族土著居民杂居。以后，汉人大量迁徙海南岛。‘村人’、苗族和回族也先后移民入岛。大量移民的迁入，带来了先进的生产工具(铁器)和生产技术(农耕)，社会生产力得到了进一步发展”, ?移民们与黎族人民友好相处，促进了民族大团结。 我国自古以来就是一个多民族的国家，各个民族在经济文化上互相交流探讨，并且长期和睦相处，一直是我国民族关系的主流。在民族起源上，各民族有同源共祖的历史渊源。我国是人类的发祥地之一，很早就有人类的生息繁衍。
　　漫长的历史发展中，各民族都经历了同化和异化的过程，就势必出现了“你中有我，我中有你”的关系，例如黎族就是源于古代百越的一支。闻一多先生认为，洪水神话的社会功能和教育意义是在加强民族团结意识。?黎族洪水神话也印证了中华民族自古就是一个多元一体的大家庭。在社会生活的各个方面，各族先民长期共处，相互来往，建立了兄弟般的亲密关系，洪水神话是这一亲密关系的折射。这一切构成了关于各民族同一祖先这一神话内容的现实基础。透过这些想象奇特，绮丽可观的神话，可以看出自古以来中华民族就是一个整体这一历史事实。 在《螃蟹精》中，兄妹成婚后，妹妹生下了一个怪物，没有手脚也没有眼睛，兄妹都很害怕。哥哥用刀把怪物砍成肉块，兄妹两人一起把它们抛下山去，一群乌鸦飞来，把一些肉块衔上山来，但更多的肉块就顺着河水流到山下的平原去了。后来，在山上的肉块变成了苗族、黎家，在山下平原的肉块变成了汉人。 而在《人类的起源》中，妹妹生下了一个肉团，雷公把肉团砍碎，用筛子筛，筛出的肉块变成四男四女。雷公给第一个男子穿上衫和裤，便成为汉人；布不够了，第二个男子只得到两块布片，然后前后一块寄在腰间遮掩下体，做成“吊裤裙”穿，这就是杞黎；第三个男子布更小了，做成三角裤的样子，当“包卵裤”穿，这便是孝黎；最后一个男子只得一小块布，做的三角裤比孝黎的还小，这就是本地黎。 从这些黎族洪水神话中，我们可以看出，汉族、黎族和苗族都是同一个母亲生的，这三个民族都是兄弟姐妹。 我们还可以再去探讨其他少数民族的洪水神话关于民族团结这方面的认识。云南景颇族洪水神话中说两兄妹生的两个孩子被土地神砍碎后，形成了许多景颇、汉、傈僳、傣族的青年男女；云南彝族两兄妹结婚后生下一个葫芦，并从葫芦里走出了彝、汉、苗、藏、回、傈僳族等8个民族。以上我们可以看出黎族洪水神话和其它少数民族洪水神话关于同祖共源、民族团结这方面的记载都是一致的，这些共同因素并非偶然，这可以让我们知道我们中华民族是一个多元一体的大家庭。既然都是同胞兄弟，那我们就应该互敬互爱，为祖国贡献出自己的一份力量。 很明显，今天我们来研究黎族洪水神话，不仅具备文化史的意义，更具有加强民族团结的历史意义。 黎族洪水神话是原始先民们留给我们的宝贵的文化遗产，我们应该传承并保护这些瑰宝。但是由于社会发展的影响，人民观念的转变，导致现在的年轻一代已经渐渐遗忘了自己肩负的重任，仅仅只是把这些文化遗产摆在博物馆去观赏，并不关注这些文化蕴含的价值，这是我们现在面临的一个十分严峻的问题。而边远的落后地区的人民为了吸引游客，反而把这些文化遗产保留的比较好，这是我们城市年轻人群应该学习借鉴的。我们年轻一代应该多关注这些文化遗产，并且
　　要向边远地区的老人们借鉴经验去传承保护这些瑰宝。黎族洪水神话有民族历史流淌过的痕迹，对民族的传承具有巨大的价值，我们年轻一代决不可以让民族传统文化消亡，而是要让这些璀璨的光泽在历史的洪流中洒遍千秋万代。 黎族洪水神话如同在广博浩瀚的海洋上拼搏的一只只勇往直前的不系之舟，它们是异常活跃的，所以它们阐释出的人文特色是多么的丰富多彩啊，从每一个角度都可以发现，从每一个细节都可以挖掘。黎族先民们都是质朴、勤劳的，他们在洪荒劫世时代的勇敢和坚强是非常值得我们去学习借鉴的。时间像泥土一样栽培着黎族，黎族像树一样一圈圈生长着年轮，而黎族本土的洪水神话有民族历史的倒影，且积淀出了深厚的人文特征，它们“本能地”向我们展示出了它的美,它的人性美！ 注释： ①?黎族[EB/OL].(2009-04-20).http://baike.baidu.com/view/4702.htm. ②符震,苏海鸥.黎族民间故事集[M].广州:花城出版社,1982:1-3. ③⑦⑧⑨⑩广东民族学院中文系.黎族民间故事选[M].上海:上海文艺出版社,1983:3-5;6-9;184-189;193-194;190-192. ④章立明.兄妹婚型洪水神话的误读与再解读[J].中南民族大学学报(人文社会科学版),2004,(2):25. ⑤肖雪.洪水遗民神话解析—以彝族洪水神话文本为例[J].攀枝花学院学报,2006,(2):48. ⑥转引自邢植朝.高山族黎族洪水神话同系物的人文特色[J].民族文学研究,2007,(1):49. ?陶阳,仲秀.中国创世神话[M].上海:上海人民出版社,1989:242. 参考文献 [1]广东民族学院中文系.黎族民间故事选[M].上海:上海文艺出版社,1983. [2]符震,苏海鸥.黎族民间故事集[M].广州:花城出版社,1982. [3]王海,江冰.从远古走向现代--黎族文化与黎族文学[M].广州:华南理工大学出版社,2006. [4]朱宜初,李子贤.少数民族民间文学概论[M].昆明:云南人民出版社,1983. [5]孟慧英.活态神话--中国少数民族神话研究[M].天津:南开大学出版社,1990. [6]毛星.中国少数民族文学(中)[M].长沙:湖南人民出版社,1983. [7]刘亚湖.原始叙事性艺术的结晶[M].呼和浩特:内蒙古大学出版社,1991. [8]章立明.兄妹婚形洪水神话的误读与再解读[J].中南民族大学学报(人文社会科学版),2004(2). [9]邢植朝.高山族黎族洪水神话同系物的人文特色[J].民族文学研究,2007(1). [10]鲁刚.大洪水神话中的虚与实[J].求是书刊,1989(6). the humanity in the flood myth of Li nationality in Hainan province

　　其实大洪水的神话传说是全球254个民族共同拥有的，已经成为人类共同精神财富，就是纪念人类始祖，是个文化象征符号，从这个意义看，都可以拜，其实五指山市可以借着五指山的名气开发纪念人类始祖文化圣地，成立人类文明起源论坛，或人类始祖论坛，每年邀请共同拥有大洪水神话的254个民族的长老，学者，明星，艺人，企业家等一起来公祭人类始祖。把黎祖文化园扩大升级成世界级的人类始祖文化纪念园，里面展览世界各个民族的大洪水神话，塑造各个民族的人类始祖塑像给全世界游客来朝拜。同时开发五指山转山文化旅游推动五指山市的旅游业大发展为国际旅游岛做贡献。

　　学习了。