南海第一女神——水尾圣娘

楼主:抽雪茄的农夫 时间:2015-11-23 22:21:02 点击:6782 回复:105
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文:阿夫






 
 
  我们知道,海南岛的第一女神是大明鼎鼎的冼太夫人。祭祀冼太夫人的庙宇分布在海南岛北部各地,数量多到无法统计,海南各地每年最热闹的军坡节也绝大多数是为了纪念冼太夫人而举办的。论影响力,海南岛的众多神灵也只能望其项背,除了南海水尾圣娘。

  南海,浩瀚无垠的南中国海,出了一位可以媲美妈祖的海神,它便是水尾圣娘。水尾圣娘,全称南天闪电感应火雷水尾圣娘,又名南天夫人。水尾圣娘是发源于海南岛东北部清澜港的海神信仰,信徒主要分布在海南省文昌市、海口市、琼海市,以及海外琼籍华人聚居区。
  

  【水尾圣娘信仰的起源】

  (一)传说

  相传在明朝正德年间(1505-1521年)的一天,清澜港东岸(今东郊镇)北港村十二代祖潘工爵的儿子潘敏理忽然召集村里人开会,说他要出资在村里建一座“婆祖庙”,理由是他最近遇到了一些神奇的事。正当众人纳闷之时,他慢慢地道出了自己的亲身经历:

  有一天,他来到村外三里处的瓦铺湾捕鱼,一网下去,一条鱼都没捕到,反而捞到了一根木头,于是他就把木头扔回海里,重新撒了一网,结果捞上来的又是那根木头。潘敏理有些灰心和无奈,于是他对木头说:“木头啊木头,你如果能让我捕到鱼,我就把你刻成神仙并建庙来供奉。”说也奇怪,这一网下去,果然大有收获,潘敏理喜出望外。他把那根木头带回家后,就将其丢在庭外,并很快就忘记了自己许下的承诺。他的妻子将卖鱼所得的一部分钱买了两只猪仔,在搭猪寮(猪窝)的时候,发现缺一根木头,于是潘敏理就将从海里捞来的那根木头用来做猪寮的门槛了。过了不久,他的两只猪仔就莫名其妙地都死了,且在很长的一段时间内他都捕不到鱼。一日,潘敏理在半夜梦到有一女神仙走到自己床头,并对他说道:“你知我是谁?我乃天上圣娘,圣洁之身,你怎敢将我用于建造猪窝门槛!你说只要我让你捕到鱼,你就会把我雕刻成像让众人供奉祭拜,你是个忘恩负义之人,你要知道你的猪死,是我惩罚你的过错。”潘敏理一听,立马醒悟并跪地磕头:“我错了,可是我现在又总是捕不到鱼,现在想把你雕刻来让众人供奉都困难,你果真灵验,就再次让我捕到鱼,我一定兑现我对你的诺言。”圣娘答应了他,说:“明天你就下海去捕鱼吧!一定会网到鱼的。” 又对他说:“我常在黄昏时坐在你家门前龙眼树横枝上,不信到时你可看看。” 圣娘说完就不见了,他一惊醒,圣娘已不在床前。第二天,天一亮潘敏理就下海捕鱼了,果真捕到了很大一网鱼。他把鱼挑回家后,就及时地把鱼卖掉了。在黄昏时他真的看见了门前龙眼树横枝上坐着一个手足细小,肩披短裳,慈祥貌美的姑娘。

  村里人对潘敏理所描述的圣娘显灵之事深信不疑,于是一同决定在村子西边建圣娘庙以供奉祭拜,建庙的钱主要为潘敏理捕鱼所得。庙还未建,先设立香炉,祈求三天后香炉无故失踪,后查访到香炉在水尾地方(今坡尾村)一树林里,夜夜香火飘香。后经当地一名师父公(道士)勘探此为一块风水宝地,故在此修建了圣娘庙。他请来雕木匠,根据自己梦境所见,把捕鱼时网到的那根木头雕成了圣娘神像,在那石炉不动的情况下建庙,炉在原地上升于供案上。因地处水尾,故此庙取名“水尾圣娘庙”,庙里供奉的是当时文昌地区流行崇拜的南天闪电感应火雷圣娘,俗称南天夫人。庙建好后,当年的十月十五日是圣娘登龛开光第一吉日,故这一天被选定为水尾圣娘圣诞纪念日。

  潘敏理的后代潘在光现在依然住在北港村,进村第一户人家便是,路门刻着“懋德第”,有兴趣的朋友可以找他聊聊。北港村村民全部为潘氏族人,当时潘氏族人将几户人家迁往水尾这地方的树林里守庙,而后渐渐形成村落,是为坡尾村,坡尾村的村民也以潘姓居多。该村位于大海边上,“水尾”即海水之终点,“坡尾”即陆地之尽头。每年的正月十五,是水尾圣娘回娘家的日子,届时村民用轿子扛着圣娘从坡尾村开始巡游,一路巡游至北港村,一路上村民杀鸡宰羊放鞭炮恭迎水尾圣娘,场面极为壮观。由于雕刻圣娘像的那根木头曾被用来搭建猪窝,所以水尾圣娘厌恶猪肉,祭祀圣娘的时候绝不可使用猪肉。
  

  (二)史料

  (1)清康熙《文昌县志》载:“清澜水尾庙,即祀南天夫人。明正德年间,有石炉飞来水尾地方,因建庙焉。英显特异。又庙滨海港,当往来之冲,祈祷立应,血食不衰。每十月十五军期,四方杂集,殊称盛会”。

  书中记载的“清澜水尾庙”即现在的东郊水尾圣娘庙,在明清两代,清澜港两岸都称之为清澜,东岸属于青蓝都(今东郊镇),西岸属于南砣都(今清澜开发区)。建庙的原因是“有石炉飞来水尾地方”,建庙的地点是“水尾”。这两点,书中记载的都很明确,和当地民间传说是切实相符的。

  (2)清咸丰《文昌县志》也有载:“水尾庙,在清澜所城。祀电神,俗名南天夫人庙。明正德间,有石炉飞来此,因建庙焉”。

  书中提到的“清澜所城”,原建于清澜港东岸青蓝都青头村(离坡尾村不远),明万历年间被海匪林凤攻陷,后迁至清澜港西岸南砣都陈家村。

  (3)清同治三年《新建水尾圣娘桥记》:

  原夫地名水尾,乃众流之所归,前通大海,后据深潭,中祀水尾圣娘昭宇焉。以水而论,水行地上,在《易》为水地比之象,是盍?收数千条支派之流,而朝宗于海者也。以地而言,地中有水,于《易》为地水师之义,是盍?萃数百里精华之气,而钟灵于斯者也。是潭也,众流会归原*,康芒大路,海涛涨溢,更有潮汐无差临流者,岂能凭卢而渡?欲涉者为之革取唤奈何?况地属水尾,为圣娘出入要津,凡军期际,会男女所往来,车马所驰驱,水深泥滑,险*崎岖,畴能不病乎涉?虽原涉木桥,能动革取圮坏。甲子春,郑君德辉会众于水尾庙,欲甃以石,以计久远。然工程浩大,独力难支,于是,集十二村酌议,分簿劝捐,集腋成裘,艮工于夏,吉竣于秋。居汇齿无劳鸟鹊之填,特起*梁,旋涉负载者无虞,脱辐徒步者何用是后也。其经始落成,凡土石之需、督率之劳与及捐输姓氏是用,勒诸贞珉,以垂不朽。爰为记。同治三(年)岁次甲子冬月恩进士符朝选撰。

  石碑上说的很清楚,水尾圣娘庙所在地原来就叫做“水尾”,就在大海边上。

  (三)水尾圣娘的前身

  可以说,水尾圣娘的前身,就是南天夫人,南天夫人又称南天闪电火雷圣娘。在水尾圣娘信仰形成以前,当地村民的底层信仰是南天夫人信仰,那时候比较流行祭祀南天夫人(事实上现在海南岛的一些地方依然在祭祀南天夫人)。清康熙《文昌县志》载:“南天宫,在县东南街。明永乐间建。康熙四年,城守白天恩重修,俗祀电母”,可见,文昌县城历来也有祭祀南天夫人。

  水尾圣娘虽源于南天夫人,却又不等同于南天夫人。从表面看,“南天闪电火雷水尾圣娘”和“南天闪电火雷圣娘”只有两字之差,但这“水尾”两字,就已赋予这位圣娘新的历史使命,它不再只是掌管天上雷电的南天夫人,它俨然已经成为和渔民生活息息相关的海上女神,而赋予它保护渔业、航海职能的人,正是北港村那位渔民——潘敏理。后来,南天夫人信仰在历史的长河中不断被文昌人遗弃,而由它衍生出来的水尾圣娘信仰却得到发扬光大,在当今中国人的海神信仰中,水尾圣娘的信徒仅次于海神妈祖。

  (四)历史上第一座水尾圣娘庙

  历史上第一座水尾圣娘庙,是始建于明正德年间(1505-1521年)的“清澜水尾庙”,庙位于今文昌市东郊镇境内,又被称作“东郊水尾圣娘庙”,该庙被民间认为是水尾圣娘庙的主庙。

  东郊水尾圣娘庙始建于明正德年间,曾于清光绪元年重修,“文革”期间被毁,1980年由乡民和侨胞共同出资重建。水尾圣娘庙的正门门额匾刻“水尾圣娘庙”五个大字,前檐左侧木匾刻“万家生佛,光绪十四年仲秋月吉旦”,右侧木匾刻“慈云镜海,敬奉水尾圣娘,原张岳崧题词”。正殿的门额匾刻“水尾圣娘殿”,殿内供奉“敕赐南天闪电水尾圣娘神位”。

  关于张岳崧的题词,村里老人说原木匾上刻的是“慈云圣母”,与庙一同毁于“文革”,后来重建水尾圣娘庙,乡人就模仿张岳崧的笔迹重新题了“慈云镜海”。至于水尾圣娘庙为什么会得到张岳崧的题词,这又是另一个传说了。

  据传,当年张岳崧进京应考时,梦遇水尾圣娘对他的启示,便问圣娘如何称呼,圣娘答:“我乃琼州水尾圣娘”。他果真按水尾圣娘的启示答题,结果蒙恩高中探花。后来归琼打探查找,亲临圣庙,当即挥毫写下了“慈云圣母”一匾赠献。返京后,将访集圣娘显圣事迹向嘉庆帝上奏,嘉庆帝准奏并赐封为“南天闪电感应火雷水尾圣娘”。从此,水尾圣娘声名远扬,海南东北部很多地方都有修建圣庙来供奉“南天闪电感应火雷水尾圣娘”。
  
  
  
  

  【水尾圣娘信仰的传播】

  水尾圣娘信仰在文昌市东郊镇起源后,便迅速传播至周边地区,而后更是传播至东南亚各国。

  供奉有水尾圣娘的圣庙,除东郊坡尾村的主庙外,还有冯坡镇的文堆村水尾庙、铺前镇的七星岭圣娘庙等,海外的水尾圣娘庙主要分布在东南亚的琼籍侨胞聚居区,其中以泰国居多。

  文莱:马来奕水尾圣娘庙

  柬埔寨:贡布市水尾圣娘庙

  泰国:泰京三清水尾圣娘庙、清迈水尾圣娘庙、抱木水尾圣娘庙、色梗港水尾圣娘庙、万佛岁水尾圣娘庙、罗勇府水尾圣娘庙、大城府水尾圣娘庙、披猜水尾圣娘庙、他萝水尾圣娘庙、彭世洛府水尾圣娘庙、披集府雀力埠水尾圣娘庙、素可泰府奇里玛水尾圣娘庙、竹板杏水尾圣娘庙、吁隆府水尾圣娘庙、陶公府水尾圣娘庙、也拉水尾圣娘庙、洛坤水尾圣娘庙、纲物南海水尾圣娘庙、南邦水尾圣娘庙、南奔水尾圣娘庙、北榄坡水尾圣娘庙、呵叻水尾圣娘庙、坤西育水尾圣娘庙、北标府万慕哒叻水尾圣娘庙、攀牙府高吧埠水尾圣娘庙等。

  国外的水尾圣娘信仰,主要是由文昌籍华侨传播出去的。当时出洋某生的文昌人,一般在清澜港和铺前港出发,而从清澜港出发的人,一般要先到东郊水尾圣娘庙祈福,祈祷圣娘保佑自己能平安到达南洋。水尾圣娘信仰在海外的海南文昌人社会中具有很大的影响力,被称为“南海第一灵神”,通常有水尾圣娘庙的地方就会有文昌人聚集。

  相传,一天水尾圣娘在海上巡视时,恰遇一开往南洋的船只遇到风暴,船将沉,众人人心惶惶,水尾圣娘见状,立即施展法术,把风浪镇住,让那船客人平安到达南洋。其中一人到达南洋后,在一晚睡梦中,遇见了水尾圣娘,水尾圣娘很关心地问他:“你们全船人都到达南洋了吧?”那人答:“都平安到达了。”他反问水尾圣娘:“那你怎知道开往南洋的船只差一点遇难之事?”水尾圣娘说:“我就是拯救你们的琼州水尾圣娘,如你们在南洋需得到我的佑护,可雕我身建庙供奉之,我将降临那里佑护你们。”后来南洋人便雕像建庙供奉水尾圣娘。

  据马来西亚登嘉楼州海南会馆馆史册记载,远在百多年前,由于越来越多的海南人南来登州,当时一位叫翁邦玺的乡贤,看到同乡没有居所,深感不安,于是毅然拨资兴建一间茅舍在茫沙比异作为临时宿舍。当时是在清朝的道光年间(1821年-1850年),这间茅所就地取材把椰树当屋住。较后在另一先贤翁荣焕的呼吁下,发起修葺扩建茅舍,使各地到瓜登的同乡有地方可安身,这既是海南人早期所说的“公司厝”了。后来有一帆船由中国来本邦,不幸于“毛剪港”(墨江)破舟沉陆,一位先贤于破舟中拾得一撙水尾圣娘神像,于是便拥回“公司厝”奉为正神,定时奉祀,并称之为水尾圣娘庙,也改称为“登嘉楼琼州会馆”。过了不久,一些同乡鉴于原舍地洼湿秽不适宜居住,遂创议另购置地皮兴建两幢宫殿式房屋的琼州会馆,一为“天后宫”,另一为琼州会馆办事处。据父老们说,当时的建筑师、木工、泥匠等都从中国海南岛聘请过来,有关一切建筑材料包括一砖一瓦也由海南岛运来。并于光绪廿二年(1896年)春吉日举行开幕,当时会馆之负责人将水尾圣娘庙(即今琼州回春馆)迁到天后宫,并将天后圣母由泰盛号迁来一起安奉,同时奉忠义神于左侧,再由海南岛带来海外孤魂神牌及108兄弟神牌,奉祀于右侧。从那时开始,本埠之海南人及其他人士都来天后宫膜拜,以求平安,这里也成为乡亲集合的地方。

  在国外,水尾圣娘被奉为海南人的乡土神,在某些地方其地位不亚于天后圣母(妈祖)。而水尾圣娘庙则是海南人集结的场所,是琼侨活动的中心。据我省侨史专家冯子平在其著作《琼侨春秋》的考证结论:神庙是琼侨社团的雏形,琼侨最早创建的神庙,当数泰国京都三清水尾圣娘庙。该庙始建于清朝道光21年(公元1841年),按家乡文昌的庙宇格式建造,百余年来香火不衰。此外,泰国南部素叻他尼府初贝岛上的海南公所、马来西亚登加楼水尾圣娘庙也都是历史悠久的神庙。而成立于一九八九年三月一日的加拿大安省海南同乡会,受东南亚的海南文化影响,也将水尾圣娘从东郊圣娘庙恭亲迎远移驻加拿大,与天后圣娘、关圣帝一起,建神翕恭奉。
  
  
  
  




  
  

 

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作者:南海龙胆 时间:2015-11-23 22:50:00
  应该发到海南发展论坛去!支持
楼主抽雪茄的农夫 时间:2015-11-23 23:01:00
  网上讹传:定安水尾田村是南海水尾圣娘发源地。

  从2004年开始,就有定安莫氏族人在网络上大肆宣传定安水尾田村的水尾圣娘庙才是南海第一女神——水尾圣娘的祖庙,该村才是水尾圣娘信仰的发源地。

  当被问及凭什么有此论点,定安人往往会给你讲一个传说故事:据说,莫氏夫人本名莫氏丽娘,元末明初年间出生在琼州府定安县梅村峒龙马田村。父亲为莫家十四代祖莫素,母亲刘妹,丽娘在十六岁的时候,某天去坡干活,再也没有回来。传说丽娘被天府玉帝选中,肉身归天,成为圣娘,具有神力。后来,龙马田村更名为水尾田村,莫氏族人在此建庙供奉纪念莫氏夫人,故此庙取名“水尾圣娘庙”。后来在琼州府琼山、文昌、定安、乐会等地陆续有婆祖天降凡显灵救死扶伤的消息。

  定安人的论据可以总结为一句话:听说,我们的水尾圣娘在你们文昌清澜港显灵了,所以才有了你们的水尾圣娘。

  对此,我也只能“呵呵”了。其实这种毫无根据的说辞完全可以不予理会,只是
  如此荒诞的说法竟然可以在网上传播开来,可见网络的力量真的不可小视。

  对于定安的水尾圣娘,我有2点疑问:

  1、该庙建于何时,是否有史料记载?

  2、龙马田村何时更名为水尾田村,是否有史料记载?

  对于文昌的水尾圣娘,我有2点明确:

  1、此水尾圣娘有自己的传说,建庙原因、地点均有明确史料记载。

  2、海外的水尾圣娘信仰是由文昌华侨传播出去的。

  总结:

  1、没有证据表明定安的水尾圣娘和文昌的水尾圣娘存在联系。

  2、有确凿证据表明文昌的水尾圣娘信仰起源于文昌本地。

  3、海外的水尾圣娘信仰是从文昌传播出去的,和定安没有什么关系。

  感慨:

  两个地方,地名同叫“水尾”,后来建庙祭祀当地圣母,又同叫“水尾圣娘庙”,只不过一个祭祀南天夫人,一个祭祀莫氏夫人。既然有幸同名,说明有缘;既然各祀各神,又何必强攀亲戚?
  • 雪云飞鸿: 举报  2015-11-25 03:43:19  评论

    关键是定安人祭祀莫氏夫人时祈求什么?文昌华侨下南洋时候祭祀南天夫人是祈求保护海上航行安全抵达。
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楼主抽雪茄的农夫 时间:2015-11-23 23:41:00
  同是水尾圣娘庙,如何区分“文昌系”和“定安系”:

  两座庙虽然都叫水尾圣娘庙,但却是两种截然不同的信仰,各自庙中祭祀的神灵也是完全不同的两位神灵,那么我们在世界各地如果看到“水尾圣娘庙”,如何区分它是“文昌系”还是“定安系”呢?

  方法1:看神牌。“文昌系”的神牌上会刻有“南天闪电感应火雷水尾圣娘”,“定安系”的神牌上会刻有“水尾云感圣旨莫氏夫人”。

  方法2:看地区。海外的水尾圣娘庙都是“文昌系”;文昌市境内的一般是“文昌系”,定安县境内的一般是“定安系”;海口、琼海靠近文昌的地区一般是“文昌系”,靠近定安的地区一般是“定安系”。

  方法3:看职能。渔民祭祀的一般是“文昌系”。
作者:90后斯文人 时间:2015-11-23 23:45:00
  第一……
  
作者:康森20 时间:2015-11-24 01:35:00
  力顶!(东郊)文昌的文化遗产坚决不允许他人染指!
  
作者:海南文昌王英良 时间:2015-11-24 08:11:00
  呵呵,山里来了个水尾圣娘?打死我都不信的!
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作者:椰林村人 时间:2015-11-24 09:30:00
  很详细的资料,有论有据。
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作者:阿敦2010 时间:2015-11-24 14:03:00
  有机会,我也去拜拜。
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作者:雪云飞鸿 时间:2015-11-25 03:40:00
  从“水尾圣娘”名称看,此神灵发源地肯定在大水附近,或大海,大江河附近。海南叫水尾的地方应该不少,但从水尾圣娘信仰远播南洋看,主要是文昌华侨的功劳,而文昌华侨下南洋一般是从清澜港。如果水尾圣娘发源地在内陆地区的定安,开始肯定不是负责海上保护神的职能,然后从定安传播到文昌随华侨下南洋再演变成海上女神,这个过程有什么文物或文献证明吗?仅仅凭据“水尾”地名是不能说明什么问题的,定安和文昌都存在叫“水尾”的地方。真正的问题是文昌人下南洋怎么可能去信仰一个内陆的神灵保护自己海上安全?
作者:雪云飞鸿 时间:2015-11-25 04:12:00
  定安人有本事的话,劝说海外华侨去定安朝拜“水尾圣娘”祖庙,如果得到海外华侨拥护,再申报世界文化遗产。文昌和定安关于南海女神“水尾圣娘”信仰的世界文化遗产争夺战开打!鹿死谁手,全球瞩目。
  谁能说服世界文化遗产审核专家才是真本事。
作者:康森20 时间:2015-11-25 16:09:00
  今后大力宣传东郊的水尾圣娘庙。
  
  • baibianajun: 举报  2015-11-25 19:44:08  评论

    支持宣传海南的传统文化。但是你能不能告诉我,东郊水尾圣娘庙到底是在哪个村?
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作者:baibianajun 时间:2015-11-25 19:16:00
  水尾圣娘护佑一方百姓,英灵显赫,留芳万古。但是水尾圣娘哭了,当地子孙竟然连东郊水尾圣娘庙是在哪个村都弄不清楚,弄糊涂了

  
  庙门清楚地写着桃李村,是谁到处说北港村和坡尾村?
  • 抽雪茄的农夫: 举报  2015-11-25 21:18:04  评论

    你何不实地问问守庙人村子叫什么名字呢?
  • baibianajun: 举报  2015-11-30 23:03:48  评论

    @抽雪茄的农夫 ,庙门的名字和守庙的会说出两个名字来?哈哈,你以为我没去东郊水尾圣娘庙对证过?
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作者:baibianajun 时间:2015-11-25 19:31:00
  @抽雪茄的农夫 对于定安的水尾圣娘,我有2点疑问:

  1、该庙建于何时,是否有史料记载?

  2、龙马田村何时更名为水尾田村,是否有史料记载?

  对于文昌的水尾圣娘,我有2点明确:

  1、此水尾圣娘有自己的传说,建庙原因、地点均有明确史料记载。

  2、海外的水尾圣娘信仰是由文昌华侨传播出去的。

  总结:

  1、没有证据表明定安的水尾圣娘和文昌的水尾圣娘存在联系。

  2、有确凿证据表明文昌的水尾圣娘信仰起源于文昌本地。

  3、海外的水尾圣娘信仰是从文昌传播出去的,和定安没有什么关系。

  感慨:

  两个地方,地名同叫“水尾”,后来建庙祭祀当地圣母,又同叫“水尾圣娘庙”,只不过一个祭祀南天夫人,一个祭祀莫氏夫人。既然有幸同名,说明有缘;既然各祀各神,又何必强攀亲戚?
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  一、水尾圣娘文化信仰不仅仅在文昌、定安,在海口、屯昌、琼海都有分布。
  二、文昌地区水尾圣娘和定安县岭口镇水尾田村水尾圣娘的联系在于那个传说
  三、水表村和禄马田村在清版定安县志有记载,在水尾田村各姓氏族谱中和老人的传说中可证三个村名的关系。
  四、海外水尾圣娘的来源于文昌、琼海一带的南海渔民,并以清澜、东郊地区的渔民为多。这一点没人去否定
  • 抽雪茄的农夫: 举报  2015-11-25 21:24:34  评论

    一、水尾圣娘信徒众多,自然不局限于文昌。 二、哪个传说?定安的水尾圣娘庙中供奉的是水尾云感圣旨莫氏夫人,而文昌的水尾圣娘庙中供奉的是南天闪电感应火雷水尾圣娘,一个是莫氏夫人,一个是南天夫人,两位神灵能扯上半点关系吗? 三、定安县志中如何记载的,发来看看。 四、这一点是毋庸置疑的。
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作者:baibianajun 时间:2015-11-25 19:43:00
  同是水尾圣娘庙,如何区分“文昌系”和“定安系”:
  @抽雪茄的农夫
  两座庙虽然都叫水尾圣娘庙,但却是两种截然不同的信仰,各自庙中祭祀的神灵也是完全不同的两位神灵,那么我们在世界各地如果看到“水尾圣娘庙”,如何区分它是“文昌系”还是“定安系”呢?

  方法1:看神牌。“文昌系”的神牌上会刻有“南天闪电感应火雷水尾圣娘”,“定安系”的神牌上会刻有“水尾云感圣旨莫氏夫人”。

  方法2:看地区。海外的水尾圣娘庙都是“文昌系”;文昌市境内的一般是“文昌系”,定安县境内的一般是“定安系”;海口、琼海靠近文昌的地区一般是“文昌系”,靠近定安的地区一般是“定安系”。

  方法3:看职能。渔民祭祀的一般是“文昌系”。
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  你说胡说,可怕不可怕?

  
  以上是定安县龙门镇龙门婆庙的公函牌:上面写的是:南海大帝水尾圣娘

  
  以上旗子上是定安县雷鸣镇后埇村所供奉的水尾圣娘的公函号,请睁大眼睛看清楚上面的字:南海水尾圣娘
  
  以上牌子上是定安黄竹镇南海水尾圣娘庙所供奉的水尾圣娘的公函,请睁大眼睛看清楚上面的字:南海水尾圣娘
  是谁在胡说:“定安系”的神牌上会刻有“水尾云感圣旨莫氏夫人”。
  再强调一点,南天夫人是大陆来的神明,在雷州半岛等地都有庙宇
  • 抽雪茄的农夫: 举报  2015-11-25 21:27:36  评论

    太好了,既然定安的这几个水尾圣娘庙中供奉的都是“南天闪电感应火雷水尾圣娘”,说明属于“文昌系”,跟水尾田村那个“水尾云感圣旨莫氏夫人”没有任何关系。原来文昌水尾圣娘信仰都传到定安了,真是想不到啊,谢谢楼主提供的资料。
  • 雪云飞鸿: 举报  2015-11-26 03:41:50  评论

    南天夫人就是冼夫人吧。雷州半岛也有
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作者:爱的港湾TAN 时间:2015-11-25 21:21:00
  美丽的传说.
楼主抽雪茄的农夫 时间:2015-11-25 21:50:00
  文昌东郊水尾圣娘的前身是南天闪电火雷圣娘,即南天夫人。除非楼主有证据表明南天夫人就是莫氏夫人,否则就不要把我们的“南天闪电感应火雷水尾圣娘”和你们的“水尾云感圣旨莫氏夫人”混为一谈。
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楼主抽雪茄的农夫 时间:2015-11-25 21:58:00
  无论是海外,还是文昌、海口、琼海、定安,不管是哪座水尾圣娘庙,只要庙中供奉的是“南天闪电感应火雷水尾圣娘”,就是从文昌东郊坡尾村那座主庙传出去的;只要庙中供奉的是“水尾云感圣旨莫氏夫人”,就是从定安水尾田村那座主庙传出去的。前者是海神,而后者不是。这里还要强调一点,“南天闪电火雷圣娘”并不等同于“南天闪电感应火雷水尾圣娘”,前者一般被称作“火雷圣娘”(或“南天夫人”),后者才被称作“水尾圣娘”,“水尾圣娘”是从“火雷圣娘”衍生出来的新神灵。
  • baibianajun: 举报  2015-11-30 23:28:51  评论

    请提供文昌县里各水尾圣娘庙的公函是:南天闪电感应火雷水尾圣娘,的证据?请提供“水尾圣娘”是从“火雷圣娘”衍生出来的新神灵的证据?传统的文化是否可以随便说?胡说?
  • 抽雪茄的农夫: 举报  2015-12-01 01:01:53  评论

    @baibianajun 你要的证据,在原帖和回帖里都有了。不知道是谁拿一个自家的传说出来挑战别人家的传说和史料,传统的文化是否可以随便说?胡说?
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作者:雪云飞鸿 时间:2015-11-26 03:40:00
  最终一种可能的结局:
  文昌东郊和定安各自传承自己的“水尾圣娘”信仰文化,互不相干,至于全球各地的水尾圣娘信徒要认文昌还是定安为发源圣地祖庙,是他们自己的事情,谁也干涉不得,这是信仰和人脉感情的事,不能说服和硬扯上关系。
  定安人要证明文昌水尾圣娘信仰文化发源于定安,要过四道关:取得文昌人的认同,取得海外华侨的认同,取得国家文化主管部门的认同,取得世界文化遗产专家的认同。
  “水尾圣娘”信仰文化是文昌东郊具备申报世界文化遗产的难得资源,应该尽快开展工作,将文昌和东南亚各地的水尾圣娘庙打包成“南海女神--水尾圣娘”世界级信仰文化申报世界文化遗产,文昌东郊椰林湾将成为海南唯一的世界级南海女神信仰文化圣地,每年在东郊椰林湾举行公祭南海女神。肯定会得到国家文化主管部门的大力支持。

  现在文化遗产对地方经济和旅游利益极其重要,现在国家对南海开发那么重视,将来的南海女神信仰文化圣地能带来巨大的地方利益。
  这个资源的价值在一千亿以上。
  • 月落雪云飞: 举报  2017-05-16 08:31:21  评论

    文昌东郊椰林湾水尾圣娘--南海女神圣地将可能是唯一真正发源于海南的世界级宗教信仰文化圣地,海南或文昌应该好好发掘,文昌的民间信仰文化的国际影响力不亚于世界旅游胜地印尼巴厘岛。
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作者:雪云飞鸿 时间:2015-11-26 03:53:00
  定安方面能否证明文昌渔民东郊人潘敏理半夜梦到的女神就是定安的莫氏夫人?
  • baibianajun: 举报  2015-11-30 23:31:33  评论

    文昌各水尾圣娘庙和海外各水尾圣娘庙,如果要对证是否由莫丽娘演变,请到水尾田村水尾圣娘庙按老例求证
  • 抽雪茄的农夫: 举报  2015-12-01 00:59:20  评论

    @baibianajun 请问东郊水尾圣娘如何由莫氏丽娘演变?凭你们一家的传说吗?人家东郊水尾圣娘庙有世代传说、有史料明确记载,建庙的原因、地点,以及庙为什么取名“水尾圣娘庙”都是清清楚楚的事,你拿一个莫氏丽娘升天的传说出来就想替代东郊镇坡尾村作为水尾圣娘信仰的发源地?
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楼主抽雪茄的农夫 时间:2015-11-27 19:36:00

  
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作者:baibianajun 时间:2015-11-30 23:18:00
  一、请你在没有到海南各地水尾圣娘庙考证、对证的情况下,列出本表的依据。
  二、海口、定安、琼海,甚至文昌都把南天闪电火雷圣娘和水尾圣娘分别得很清楚,是两位神明,两个来历,请你提供南天闪电火雷圣娘是水尾圣娘前身的依据?
  三、请你提供文昌地区所有水尾圣娘庙所供奉的公函是:南天闪电感应火雷水尾圣娘的证据。
  四、水尾田村村名的来历定安县志和村中姓氏族谱有记载。
  五、定安县岭口镇水尾田村重要的是其传说,根据传说是由真人升天显圣成各地水尾圣娘。而不是由水尾田村水尾圣娘庙为祖庙对外传播
作者:baibianajun 时间:2015-11-30 23:27:00
  (2)清咸丰《文昌县志》也有载:“水尾庙,在清澜所城。祀电神,俗名南天夫人庙。明正德间,有石炉飞来此,因建庙焉”。

  书中提到的“清澜所城”,原建于清澜港东岸青蓝都青头村(离坡尾村不远),明万历年间被海匪林凤攻陷,后迁至清澜港西岸南砣都陈家村。
  ------------------------------------------------------------------------------
  请注意民国版《文昌县志》的记载:水尾庙,仍然在清澜所城。
  根据楼主提供的所谓的水尾圣娘的传说一直在坡尾村。(实际上是应该是桃李村)。。。。。。。是不是冲突了?冲突了?
  • 抽雪茄的农夫: 举报  2015-12-01 00:51:53  评论

    有点常识可以吗?民国的时候哪里还有清澜所城?民国版《文昌县志》中提到的“清澜所城”,是清澜所城旧址,不管是青蓝都的旧址,还是南砣都的旧址,到了民国时都已经荡然无存。
  • baibianajun: 举报  2015-12-03 19:13:30  评论

    你自己去看民国版〈〈文昌县志〉〉,清澜水尾庙的记载上面没有写:清澜所城。搬迁的记录。按县志编撰的传统,如果搬迁了,是要有体现的。你自己说清澜所城搬迁了,县记里没有写。这再次证明了,县记里写的“清澜水尾庙”和桃李村东郊水尾圣娘庙是两个庙
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作者:baibianajun 时间:2015-11-30 23:39:00
  根据我现场查证,东郊水尾圣娘庙的庙址是在:东郊镇椰海村委会桃李村。《今日海南》记者报道也是:东郊镇椰海村委会桃李村。(链接:http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTOTAL-JRHN200002025.htm)
  楼主却说是在坡尾村.........我就问一句话:文昌的传统文化可以随便编了?还有敬畏之心吗?文昌没人懂,不敢出来指证了?
  • 抽雪茄的农夫: 举报  2015-12-01 00:55:48  评论

    作为当地人,我可以负责任的说一句:我没听过桃李村,水尾圣娘庙就在坡尾村,我经常去。
  • baibianajun: 举报  2015-12-03 19:14:16  评论

    @抽雪茄的农夫 庙门上的字和多人考证都在桃李村,你还敢狡辩?
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楼主抽雪茄的农夫 时间:2015-12-01 00:45:00
  @baibianajun 2015-11-30 22:59:08
  一、请你在没有到海南各地水尾圣娘庙考证、对证的情况下,列出本表的依据。
  二、海口、定安、琼海,甚至文昌都把南天闪电火雷圣娘和水尾圣娘分别得很清楚,是两位神明,两个来历,请你提供南天闪电火雷圣娘是水尾圣娘前身的依据?
  三、请你提供文昌地区所有水尾圣娘庙所供奉的公函是:南天闪电感应火雷水尾圣娘的证据。
  四、水尾田村村名的来历定安县志和村中姓氏族谱有记载。
  五、定安县岭口镇水尾田村重要的是其传说,根据传说是由真人升天显圣成各地水尾圣娘。而不是由水尾田村水尾圣娘庙为祖庙对外传播
  -----------------------------
  答:一、你已经帮我去考证了,海南各地(除了定安水尾田村)的水尾圣娘庙中供奉的都是“南天闪电感应火雷水尾圣娘”。在此再次谢过。
  二、(1)请问海口、定安、琼海的水尾圣娘是何来历?(2)在文昌,南天火雷圣娘(南天夫人)和水尾圣娘也是两位神明,只不过后者是由前者衍生出来的,证据请参考清康熙《文昌县志》。
  三、东郊镇的水尾圣娘庙和冯坡镇的文堆村水尾庙供奉的都是“南天闪电感应火雷水尾圣娘”,不信可以自己来看。事实上你已经看过各地的水尾圣娘庙,试问是否有哪座庙供奉的是你那个“水尾云感圣旨莫氏夫人”?
  四、请引用《定安县志》给大家看看,否则只是你一面之词。
  五、你这是想转移话题吗?各地的水尾圣娘若真是出自定安水尾田村的那个传说,那么请你告诉我:为什么各地水尾圣娘庙中供奉的都是“南天闪电感应火雷水尾圣娘”,而传说发生地的水尾田村那做水尾圣娘庙中供奉的却是“水尾云感圣旨莫氏夫人”?难道你想说“南天夫人”就是莫氏夫人?

  结语:其实说白了,一切只是定安人的一厢情愿。拿一个传说出来就想替代东郊镇坡尾村作为水尾圣娘信仰的发源地,人家东郊水尾圣娘庙有世代传说、有史料明确记载,建庙的原因、地点,以及庙为什么取名“水尾圣娘庙”都是清清楚楚的事,各地的水尾圣娘庙既然供奉的也是“南天闪电感应火雷水尾圣娘”,说明跟文昌东郊这个水尾圣娘是一脉相承,而和定安水尾田村那个“水尾云感圣旨莫氏夫人”没有半点联系。
  • 月落雪云飞: 举报  2017-05-08 16:33:24  评论

    考察下,海南叫水尾的地名有多少个?光是地名一样是不能证明两个庙宇神灵之间有文化传承关系的,要有具体史料证明是谁传承的,不能光靠传说证明什么。
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作者:baibianajun 时间:2015-12-03 19:15:00
  一、我所发的图片明明海南各地水尾圣娘的公函明明是:南海水尾圣娘。不是南天闪电感应火雷水尾圣娘。不要瞒天过海,自己骗自己了。
  二、《文昌县记》中记载那个已经写得很清楚了,是南天夫人。也就是南天闪电火雷圣娘。不是水尾圣娘。
  三、你说的那两个庙供奉的是:南天夫人,也就是火雷圣娘。没有你说的这个函职:南天闪电感应火雷水尾圣娘。

  
  这个图旁边那个牌子上是:文昌铺前镇七星岭圣娘庙的公函。上面不是:南天闪电感应火雷水尾圣娘。没有水尾两个字
  四、我既然都说出来,就不怕你去查证。就怕你没去查证
  五、再次提醒你不要瞒天过海,多地水尾圣娘的公函是:南海水尾圣娘。不是南天闪电感应火雷水尾圣娘。请你注意看一下定安岭口镇水尾田村水尾圣娘庙那个庙名

  


  是不是只要把话题引到:定安要争夺水尾圣娘发源地,就可以由你随便乱说水尾圣娘文化,就可以由你随便百度假消息来发布?
作者:baibianajun 时间:2015-12-03 19:33:00
  水尾圣娘虽源于南天夫人,却又不等同于南天夫人。从表面看,“南天闪电火雷水尾圣娘”和“南天闪电火雷圣娘”只有两字之差,但这“水尾”两字,就已赋予这位圣娘新的历史使命,它不再只是掌管天上雷电的南天夫人,它俨然已经成为和渔民生活息息相关的海上女神,而赋予它保护渔业、航海职能的人,正是北港村那位渔民——潘敏理。后来,南天夫人信仰在历史的长河中不断被文昌人遗弃,而由它衍生出来的水尾圣娘信仰却得到发扬光大,在当今中国人的海神信仰中,水尾圣娘的信徒仅次于海神妈祖。
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  南天夫人变成水尾圣娘,你相信吗?
  楼主编故事,显然忘记了你所在的脚下是什么地方,是文昌。文昌是最重视传统文化的地方,说得难听点是最封建的地方。这种地方是最按传统文化的方式来办事的。换一句话来说,就是像庙里的东西都会是按原来的方式保存下来的。就像现在如果庙里面是:南天夫人,你念成北天夫人,试一下,看一下,有没有老人来骂你。一、南天夫人,经嘉庆帝封南天闪电火雷圣娘。皇帝敕封的平民百姓敢不敢变动?二、改变公庙里的公函。说错婆祖的名字,在封建社会里是最大的不敬,按传统的看法是会招来灾祸的。婆祖的名字是作为传统文化,一代传给一代的。平民百姓怕对婆祖不敬,是不敢改的。文昌地区根本就不存在:把南天夫人变成水尾圣娘的文化土壤。所有的误会就在于把〈〈文昌县志〉〉中的清澜水尾庙。这个庙和现在东郊水尾圣娘庙是两个庙,有人当做了同一个庙
作者:baibianajun 时间:2015-12-03 19:45:00
  书中提到的“清澜所城”,原建于清澜港东岸青蓝都青头村(离坡尾村不远),明万历年间被海匪林凤攻陷,后迁至清澜港西岸南砣都陈家村。
  -----------------------------------------------------------------------------
  请你提供这句话的证据.并指明"离坡尾村不远",具体是多远,是十多公里还是二十多公里?
  按县志编撰的传统,如果不在清澜所城是会注明清楚的.是会写在城外多少公里哪个村的.
  你越编露的马脚越多
作者:baibianajun 时间:2015-12-03 19:50:00
  关于张岳崧的题词,村里老人说原木匾上刻的是“慈云圣母”,与庙一同毁于“文革”,后来重建水尾圣娘庙,乡人就模仿张岳崧的笔迹重新题了“慈云镜海”。至于水尾圣娘庙为什么会得到张岳崧的题词,这又是另一个传说了。
  -----------------------------------------------------------------
  
  这块匾上明明写着张岳崧这几个字.一、文昌是传统的地方,既然是名人的字迹,为什么不修旧如旧?二、模仿的就是模仿的,都不是张岳崧写的,为什么要写提张岳崧的名字?这不是造假?
  你相信吗?
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作者:baibianajun 时间:2015-12-03 19:53:00
  百度的东西有真有假,请从有利于海南传统文化保护和传承的角度,拿出你的证据,不要再百度了。不要把百度得来的东郊水尾圣娘庙是在桃李村,当作你的真理了
作者:月落雪云飞 时间:2015-12-04 03:50:00
  海外的水尾圣娘信仰文化是来自文昌东郊椰林湾,这是毫无疑问的,但是文昌东郊的水尾圣娘信仰是否传承自定安莫氏夫人,目前没有文物文献证据,仅仅是定安人自己传说而已。一般宗教信仰的传承是极其重视本门派文化传承的源头的,按照常理,东郊人不可能把自己信仰的文化的源头都忘记。
作者:baibianajun 时间:2015-12-05 21:54:00
  作者:月落雪云飞 时间:2015-12-04 03:50:00
  海外的水尾圣娘信仰文化是来自文昌东郊椰林湾,这是毫无疑问的,但是文昌东郊的水尾圣娘信仰是否传承自定安莫氏夫人,目前没有文物文献证据,仅仅是定安人自己传说而已。一般宗教信仰的传承是极其重视本门派文化传承的源头的,按照常理,东郊人不可能把自己信仰的文化的源头都忘记。
  ---------------------------------------------------------------------------
  海南和大陆的道教宗教信仰不一样。比如妈祖,福建、台湾地区的妈祖是分神式,各地妈祖以湄洲妈祖祖庙为源头,每年还有天下妈祖回娘家活动。
  但是海南的却和大陆的不一样。像海口中山路的天后宫的天后最先是当地供奉,并没有从福建妈祖祖庙分神。只是这几年另造一个天后,从福建祖庙分神以显示正统。
  海南的冼夫人也是如此。最有名的是海口市新坡镇的冼夫人(梁纱婆),但是全省各地的冼夫人信仰并不是以新坡为源头的,只是新坡的名声比较响而已。
  定安岭口镇水尾田村流传莫丽娘升天到各地显圣成水尾圣娘的传说。确切地说,水尾田村是水尾圣娘的传说地,原型所在地。海南地方很多文化,都是老人一代传一代,这样子口口相传的。但是就像很少有人去质疑妈祖是林默娘的传说一样,水尾圣娘的传说怎么去证实?很难很难。但是既然是宗教,既然是传统,就可以按照宗教传统的方法去证实。文昌各庙,包括东南亚各庙需要证实的,可以到水尾田村水尾圣娘庙,采取“扶鸾”的方法去证实。
  根据目前掌握的资料显示,像广州南海神庙的南海神一样,并不是一开始就是海神的,是天时、地利、人和的结果。现址:东郊镇桃李村的水尾圣娘庙,她的公函很特别。其他地区(包括文昌地区)的公函少有,这个庙也并不是水尾圣娘信仰的源头。
  确切地说,文昌清澜、东郊地区是海外水尾圣娘信仰最重要的源头,而不是单个庙是。只是有的庙名声大而已。海南全省各地水尾圣娘庙的来历、传说,包含着很多内容,只是需要有心人去收集、分析、整理。
  本ID在文昌版所发有关水尾圣娘的主帖、回复等仅是作为交流所用。本ID2012年在文昌版发表了<<文昌,在路上》的帖子,(链接:http://bbs.tianya.cn/post-189-571454-1.shtml),里面特别说了南海文化节和传统公期结合举办的问题。只是人言式微,没有引起重视罢了。水尾圣娘文化信仰不仅仅是海南,而是全世界的文化遗产,其最好的结局就是海南各地同海上丝绸之路沿线联合举办南海水尾圣娘文化节了
  • 月落雪云飞: 举报  2017-05-08 16:40:47  评论

    “定安岭口镇水尾田村流传莫丽娘升天到各地显圣成水尾圣娘的传说”,就是说这个神灵是自己化身显现在各地显示神迹让当地人崇拜,而不是通过人传播文化的方式形成各地庙宇的?这个就很难证明了,你说的“扶鸾”的方法去证实现在有结果没?
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作者:baibianajun 时间:2015-12-05 22:12:00

  
  《咸丰文昌县志》上面写得很清楚,水尾庙,俗名是:南天夫人庙,而不是水尾圣娘庙

  
  《咸丰文昌县志》中关于清澜所城的记载,无论是青蓝郡还是陈家村,都不是现址:东郊镇椰海村委会桃李村。

  
  《文昌县志》中清澜所城,那就是清澜水尾庙,是在陈家市附近。而现在椰海村委会桃李村水尾圣娘庙,是在东郊市附近
  ---------------------------------------------------------------------------
  我的看法是:《文昌县志》中所记载的“清澜水尾庙”和东郊椰海村委会桃李村水 尾圣娘庙,应该是两个庙。县记上明确记载:清澜水尾庙,俗名南天夫人庙
作者:文枪人 时间:2016-01-26 17:41:00
  坡柳圣娘是不是水尾七姐妹之一?
  
作者:月落雪云飞 时间:2016-11-25 19:13:00
  铺前已经开建全球最高妈祖像,东郊能否有所作为?
作者:月落雪云飞 时间:2017-05-08 16:43:02
  如果能以南海女神文化节在东郊椰林湾举办国际文化节,将对文昌的文化旅游业产生巨大推动作用。
作者:月落雪云飞 时间:2017-05-08 16:50:36
  如果定安人认为东郊水尾圣娘文化是定安水尾田村莫氏丽娘在外地显圣形成的,那么要是福建妈祖信徒也认为东郊水尾圣娘文化是妈祖在文昌显圣形成的呢?甚至连定安水尾田村莫氏丽娘都是妈祖在定安显圣形成的呢?目前能做的就是海外各地的水尾圣娘信徒认同其文化发源地是在东郊椰林湾,就可以“南海女神水尾圣娘文化”申请世界文化遗产保护,这对海南和文昌以及国家南海开发就是利益巨大的文化工程。
作者:月落雪云飞 时间:2017-05-11 11:28:31
  文化遗产是无价之宝
作者:康森20 时间:2017-05-11 11:35:47
  好贴,支持!
作者:月落雪云飞 时间:2017-05-12 17:18:19
  关于文昌旅游怎样才能火起来的大讨论,众说纷纭,有人说是景区建设滞后,没有5A景区,有人说是没有文化圣地,象泰山,西藏神山那样的世界级文化圣地,也有人说不会炒作,象三亚那样寿比南山南海观音,不如在铜鼓岭搞个东海大佛福如东海。但是如果深入挖掘海南的历史文化遗产,真正的南海女神--文昌东郊椰林湾的水尾圣娘庙应该受到重视了,这是除了文昌孔庙以外的又一个真正有国际影响力的文化遗产。这是全中国仅次于福建妈祖的海神民间信仰文化,在南海区域有广泛影响。妈祖被历朝天子加封为神灵,但是水尾圣娘至少也是国家级甚至国际级的神灵信仰文化吧,如何发掘文化遗产推动文化旅游就摆在文昌人的面前了。
作者:月落雪云飞 时间:2017-05-12 17:24:49
  南海女神--文昌东郊椰林湾水尾圣娘文化是中国文昌椰林文化的重要组成部分,可以率先申请世界文化遗产保护。然后在逐渐将盅盘舞,八音,公期,宗祠文化和椰林湾200万株椰林都作为中国椰林文化的子系统综合打包申请世界自然与文化双重遗产保护。
作者:格子里de阳光 时间:2017-05-12 23:37:29
  椰海村委会有三大村:桃李村、文炳村、调炳村;每个大村由几个小队组成,桃李村是椰海村委会一个大村叫法,其下面划分了几个队,其中8队就叫坡尾村,水尾圣娘庙就在这个村落
  
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作者:野下秋草 时间:2017-05-13 05:40:06
  以前这事可是封建遗孽,牛鬼蛇神。某主持的神职人士是反动的封建遗孽,时常驻要受到时代潮流和运动的冲击对象!现在被提高到文化的水平了!其中,有点滑稽然而也颇有意思。当年拆庙宇的,也是那些现在痴迷的乡民的先辈,而现在,将早已拆毁了的庙宇重修的,并热衷追鹜的,也是他们的下辈。不过,那确实是历史和民俗文化的积淀,从一个习俗来说值得保存,而和文化水平来说,还是有缺少点底蕴的。只是热闹。
  政府文化方面还未见介入,可窥见其缺少点是在哪方面。
  中国人向来缺少信仰,只是对神秘的神灵心存敬畏。信仰是很有文化智慧和知识层面的。而对神灵的敬畏只停留在一种朦胧的,有点迷茫的界面上。
作者:月落雪云飞 时间:2017-05-16 08:10:01
  冼夫人庙宇在海外或国际上分布多少?
作者:月落雪云飞 时间:2017-05-16 08:13:44
  南海女神或许是文昌目前能够吸引世界关注的最重要文化遗产之一。
作者:月落雪云飞 时间:2017-05-16 08:20:50
  【水尾圣娘信仰的形成】
  水尾圣娘是海南东北部沿海居民乃至东南亚各国琼籍华人共同信仰的海神,她与妈祖信仰不同,妈祖源于历史上的真实人物,属于历史人物的神化,而水尾圣娘则是海南本土的自然神,她并非是某个历史真实人物的神化,而是源于当地人一个口口相传、妇孺皆知的传说。
  相传在明朝正德年间(1505-1521年),清澜所东岸(今东郊镇)北港村的渔民潘敏理遇到了神奇的事。潘敏理是北港村十二代祖潘工爵的儿子,以打渔为生。有一天,他来到村外三里处的瓦铺湾(清澜港东岸)捕鱼,一网下去,一条鱼都没捕到,反而捞到了一根木头,于是他就把木头扔回海里,重新撒了一网,结果捞上来的又是那根木头。潘敏理有些灰心和无奈,于是他对木头说:“木头啊木头,你如果能让我捕到鱼,我就把你刻成神仙并建庙来供奉。”说也奇怪,这一网下去,果然大有收获,潘敏理喜出望外。他把那根木头带回家后,就将其丢在庭外,并很快就忘记了自己许下的承诺。他的妻子将卖鱼所得的一部分钱买了两只猪仔,在搭猪寮(猪窝)的时候,发现缺一根木头,于是潘敏理就将从海里捞来的那根木头用来做猪寮的门槛了。过了不久,他的两只猪仔就莫名其妙地都死了,且在很长的一段时间内他都捕不到鱼。一日,潘敏理在半夜梦到有一女神仙走到自己床头,并对他说道:“你知我是谁?我乃天上圣娘,圣洁之身,你怎敢将我用于建造猪窝门槛!你说只要我让你捕到鱼,你就会把我雕刻成像让众人供奉祭拜,你是个忘恩负义之人,你要知道你的猪死,是我惩罚你的过错。”潘敏理一听,立马醒悟并跪地磕头:“我错了,可是我现在又总是捕不到鱼,现在想把你雕刻来让众人供奉都困难,你果真灵验,就再次让我捕到鱼,我一定兑现我对你的诺言。”圣娘答应了他,说:“明天你就下海去捕鱼吧!一定会网到鱼的。” 又对他说:“我常在黄昏时坐在你家门前龙眼树横枝上,不信到时你可看看。” 圣娘说完就不见了,他一惊醒,圣娘已不在床前。第二天,天一亮潘敏理就下海捕鱼了,果真捕到了很大一网鱼。他把鱼挑回家后,就及时地把鱼卖掉了。在黄昏时他真的看见了门前龙眼树横枝上坐着一个手足细小,肩披短裳,慈祥貌美的姑娘。他这下是彻底相信圣娘显灵了,于是立马召集村里众人共议建庙之事。村里人对潘敏理所描述的圣娘显灵之事深信不疑,于是一同决定在村子西边建圣娘庙以供奉祭拜,建庙的钱主要为潘敏理捕鱼所得。庙还未建,先设立香炉,祈求三天后香炉无故失踪,后查访到香炉在水尾地方(今坡尾村)一树林里,夜夜香火飘香。后经当地一名师父公(道士)勘探此为一块风水宝地,故在此修建了圣娘庙。他请来雕木匠,根据自己梦境所见,把捕鱼时网到的那根木头雕成了圣娘神像,在那石炉不动的情况下建庙,炉在原地上升于供案上。因地处水尾,故此庙取名“水尾圣娘庙”。庙建好后,当年的十月十五日是圣娘登龛开光第一吉日,故这一天被选定为水尾圣娘圣诞纪念日。
  北港村村民全部为潘氏族人,当时潘氏族人将几户人家迁往水尾地方的树林里守庙,而后渐渐形成村落,是为坡尾村,坡尾村的村民也以潘姓居多。该村位于大海边上,“水尾”即海水之终点,“坡尾”即陆地之尽头。每年的正月十五,是水尾圣娘回娘家的日子,届时村民用轿子扛着圣娘从坡尾村开始巡游,一路巡游至北港村,一路上村民杀鸡宰羊放鞭炮恭迎水尾圣娘,场面极为壮观。由于雕刻圣娘像的那根木头曾被用来搭建猪窝,所以水尾圣娘厌恶猪肉,祭祀圣娘的时候绝不可使用猪肉。
  水尾圣娘虽是南天夫人(电神),但在实际信仰中,她充当的却是海神妈祖的作用。从它的故事传说中可以看出其与渔民的生活息息相关,具有保护渔业、航海的职能,与妈祖一样都具有保护航海的职能,但是他们并不是同一个神灵。你若问当地村民水尾圣娘的姓氏,他们十有八九会说姓林。姓林的女性海神,除了妈祖林默娘,估计没有别的了。由此可见,当地村民的底层信仰仍残留有妈祖信仰的痕迹,从某种程度上看,水尾圣娘更像是南天夫人和天后圣母(妈祖)的结合体,说她是妈祖的本土化也丝毫不过分。
  在嘉庆年间,嘉庆帝更是将水尾圣娘赐封为“南天闪电感应火雷水尾圣娘”。说到这,得提到海南在科举时代唯一的探花——张岳崧。
  据传,张岳崧进京应考时,梦遇水尾圣娘对他的启示,便问圣娘如何称呼,圣娘答:“我乃琼州水尾圣娘”。他果真按水尾圣娘的启示答题,结果蒙恩高中探花。后来归琼打探查找,亲临圣庙,当即挥毫写下了“慈云镜海”一匾赠献。返京后,将访集圣娘显圣事迹向嘉庆帝上奏,嘉庆帝准奏并赐封为“南天闪电感应火雷水尾圣娘”。从此,水尾圣娘声名远扬,海南东北部很多地方都有修建圣庙来供奉“南天闪电感应火雷水尾圣娘”。
  【水尾圣娘信仰的传播】
  供奉有水尾圣娘的圣庙,除东郊坡尾村的主庙外,还有冯坡镇的文堆村水尾庙、翁田镇的下田坡市圣娘庙、锦山镇的南坑村南埠庙、抱罗镇的杨家坡圣娘庙、罗豆农场的田心村火懿圣娘庙、铺前镇的七星岭圣娘庙、灵山镇东平村委会权上村的水尾圣娘庙等,海外的水尾圣娘庙主要分布在东南亚的琼籍侨胞聚居区,其中以泰国居多。

  文莱:马来奕水尾圣娘庙
  柬埔寨:贡布市水尾圣娘庙
  泰国:泰京三清水尾圣娘庙、清迈水尾圣娘庙、抱木水尾圣娘庙、色梗港水尾圣娘庙、万佛岁水尾圣娘庙、罗勇府水尾圣娘庙、大城府水尾圣娘庙、披猜水尾圣娘庙、他萝水尾圣娘庙、彭世洛府水尾圣娘庙、披集府雀力埠水尾圣娘庙、素可泰府奇里玛水尾圣娘庙、竹板杏水尾圣娘庙、吁隆府水尾圣娘庙、陶公府水尾圣娘庙、也拉水尾圣娘庙、洛坤水尾圣娘庙、纲物南海水尾圣娘庙、南邦水尾圣娘庙、南奔水尾圣娘庙、北榄坡水尾圣娘庙、呵叻水尾圣娘庙、坤西育水尾圣娘庙、北标府万慕哒叻水尾圣娘庙、攀牙府高吧埠水尾圣娘庙等。[1]
  其实供奉水尾圣娘的圣庙,不一定叫水尾圣娘庙或水尾庙,也可能叫其他的名称,也有一些庙宇是将水尾圣娘和其他神祇一并供奉的,比如国外的琼籍侨胞就经常将水尾圣娘与天后妈祖供奉在同一座庙内。但不管庙名怎么叫,庙里供奉的牌位上肯定都刻有水尾圣娘的名号——南天闪电感应火雷水尾圣娘,这是水尾圣娘的全名,也有一些圣庙的牌位上稍作简化。欲知一庙内供奉的是不是水尾圣娘,一看牌位便知。
  国外的水尾圣娘信仰,是由文昌籍华侨传播出去的。当时出洋某生的文昌人,一般在清澜港和铺前港出发,而从清澜港出发的人,一般要先到东郊水尾圣娘庙祈福,祈祷圣娘保佑自己能平安到达南洋。水尾圣娘信仰在海外的海南文昌人社会中具有很大的影响力,被称为“南海第一灵神”,通常有水尾圣娘庙的地方就会有文昌人聚集。
  相传,一天水尾圣娘在海上巡视时,恰遇一开往南洋的船只遇到风暴,船将沉,众人人心惶惶,水尾圣娘见状,立即施展法术,把风浪镇住,让那船客人平安到达南洋。其中一人到达南洋后,在一晚睡梦中,遇见了水尾圣娘,水尾圣娘很关心地问他:“你们全船人都到达南洋了吧?”那人答:“都平安到达了。”他反问水尾圣娘:“那你怎知道开往南洋的船只差一点遇难之事?”水尾圣娘说:“我就是拯救你们的琼州水尾圣娘,如你们在南洋需得到我的佑护,可雕我身建庙供奉之,我将降临那里佑护你们。”后来南洋人便雕像建庙供奉水尾圣娘。
  据马来西亚登嘉楼州海南会馆馆史册记载,远在百多年前,由于越来越多的海南人南来登州,当时一位叫翁邦玺的乡贤,看到同乡没有居所,深感不安,于是毅然拨资兴建一间茅舍在茫沙比异作为临时宿舍。当时是在清朝的道光年间(1821年-1850年),这间茅所就地取材把椰树当屋住。较后在另一先贤翁荣焕的呼吁下,发起修葺扩建茅舍,使各地到瓜登的同乡有地方可安身,这既是海南人早期所说的“公司厝”了。后来有一帆船由中国来本邦,不幸于“毛剪港”(墨江)破舟沉陆,一位先贤于破舟中拾得一撙水尾圣娘神像,于是便拥回“公司厝”奉为正神,定时奉祀,并称之为水尾圣娘庙,也改称为“登嘉楼琼州会馆”。过了不久,一些同乡鉴于原舍地洼湿秽不适宜居住,遂创议另购置地皮兴建两幢宫殿式房屋的琼州会馆,一为“天后宫”,另一为琼州会馆办事处。据父老们说,当时的建筑师、木工、泥匠等都从中国海南岛聘请过来,有关一切建筑材料包括一砖一瓦也由海南岛运来。并于光绪廿二年(1896年)春吉日举行开幕,当时会馆之负责人将水尾圣娘庙(即今琼州回春馆)迁到天后宫,并将天后圣母由泰盛号迁来一起安奉,同时奉忠义神于左侧,再由海南岛带来海外孤魂神牌及108兄弟神牌,奉祀于右侧。从那时开始,本埠之海南人及其他人士都来天后宫膜拜,以求平安,这里也成为乡亲集合的地方。

  在国外,水尾圣娘被奉为海南人的乡土神,在某些地方其地位不亚于天后圣母(妈祖)。而水尾圣娘庙则是海南人集结的场所,是琼侨活动的中心。
  据我省侨史专家冯子平在其著作《琼侨春秋》的考证结论:神庙是琼侨社团的雏形,琼侨最早创建的神庙,当数泰国京都三清水尾圣娘庙。该庙始建于清朝道光21年(公元1841年),按家乡文昌的庙宇格式建造,百余年来香火不衰。此外,泰国南部素叻他尼府初贝岛上的海南公所、马来西亚登加楼水尾圣娘庙也都是历史悠久的神庙。而成立于一九八九年三月一日的加拿大安省海南同乡会,受东南亚的海南文化影响,也将水尾圣娘从东郊水尾庙恭亲迎远移驻加拿大,与天后圣娘、关圣帝一起,建神翕恭奉。
作者:月落雪云飞 时间:2017-05-16 08:22:53
  【水尾圣娘信仰的传播】
  供奉有水尾圣娘的圣庙,除东郊坡尾村的主庙外,还有冯坡镇的文堆村水尾庙、翁田镇的下田坡市圣娘庙、锦山镇的南坑村南埠庙、抱罗镇的杨家坡圣娘庙、罗豆农场的田心村火懿圣娘庙、铺前镇的七星岭圣娘庙、灵山镇东平村委会权上村的水尾圣娘庙等,海外的水尾圣娘庙主要分布在东南亚的琼籍侨胞聚居区,其中以泰国居多。

  文莱:马来奕水尾圣娘庙
  柬埔寨:贡布市水尾圣娘庙
  泰国:泰京三清水尾圣娘庙、清迈水尾圣娘庙、抱木水尾圣娘庙、色梗港水尾圣娘庙、万佛岁水尾圣娘庙、罗勇府水尾圣娘庙、大城府水尾圣娘庙、披猜水尾圣娘庙、他萝水尾圣娘庙、彭世洛府水尾圣娘庙、披集府雀力埠水尾圣娘庙、素可泰府奇里玛水尾圣娘庙、竹板杏水尾圣娘庙、吁隆府水尾圣娘庙、陶公府水尾圣娘庙、也拉水尾圣娘庙、洛坤水尾圣娘庙、纲物南海水尾圣娘庙、南邦水尾圣娘庙、南奔水尾圣娘庙、北榄坡水尾圣娘庙、呵叻水尾圣娘庙、坤西育水尾圣娘庙、北标府万慕哒叻水尾圣娘庙、攀牙府高吧埠水尾圣娘庙等。[1]
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  很可能水尾圣娘在国际上庙宇比在海南本土更多更广泛更有影响力
作者:月落雪云飞 时间:2017-05-16 08:41:10
  世界级信仰文化圣地:南海女神 文昌东郊椰林湾水尾圣娘庙
  “水尾圣娘”信仰文化是文昌东郊具备申报世界文化遗产的难得资源,应该尽快开展工作,将文昌和东南亚各地的水尾圣娘庙打包成“南海女神--水尾圣娘”世界级信仰文化申报世界文化遗产,文昌东郊椰林湾将成为海南唯一的世界级南海女神信仰文化圣地,每年在东郊椰林湾举行公祭南海女神。肯定会得到国家文化主管部门的大力支持。

  现在文化遗产对地方经济和旅游利益极其重要,现在国家对南海开发那么重视,将来的南海女神信仰文化圣地能带来巨大的地方利益。
  这个资源的价值在一千亿以上。
  文昌东郊椰林湾水尾圣娘--南海女神圣地将可能是唯一真正发源于海南的世界级宗教信仰文化圣地,海南或文昌应该好好发掘,文昌的民间信仰文化的国际影响力不亚于世界旅游胜地印尼巴厘岛。
作者:月落雪云飞 时间:2017-05-16 08:55:50
  南海女神有可能和纽约的自由女神一样扬名世界!或许是重振东郊椰林湾旅游业的一个重磅资源。
作者:月落雪云飞 时间:2017-05-16 08:56:37
  文昌又多了一个闪耀世界的光环:南海女神发源地
作者:柒大7 时间:2017-05-16 08:57:47
  还有这一传说。。。。。。!^_^
  • 月落雪云飞: 举报  2017-05-16 10:41:52  评论

    南海女神庙都开到东南亚很多国家了,真正是世界级的宗教信仰文化
  • 月落雪云飞: 举报  2017-05-16 10:49:49  评论

    建议文昌文化旅游重点宣传: 文昌孔庙--中国文化正能量中心圣地 南海女神--水尾圣娘,海南文昌真正本土原创的世界级信仰文化圣地
我要评论
作者:月落雪云飞 时间:2017-05-16 09:04:52
  是否有可能在东郊椰林湾塑造全球最高108米的南海女神像?
作者:月落雪云飞 时间:2017-05-16 10:43:48
  东郊椰林湾两大世界瑰宝文化遗产:
  经过百年种植积累形成的200万棵椰树林
  南海女神--水尾圣娘信仰文化
作者:月落雪云飞 时间:2017-05-16 10:47:24
  南海女神有可能成为文昌文化标志,就象纽约自由女神像和巴黎圣母院一样驰名世界!
作者:月落雪云飞 时间:2017-05-16 10:54:21
  建议文昌文化旅游重点宣传:
  文昌孔庙--中国文化正能量中心圣地。
  南海女神--水尾圣娘,海南文昌真正本土原创的世界级信仰文化圣地。
  以上海南文昌两大世界瑰宝文化遗产,也是文昌世界祈福文化圣地的核心构成内容。
作者:月落雪云飞 时间:2017-05-17 10:38:22
  如果文昌要打南海概念,可以开发东郊椰林湾的南海女神--水尾圣娘信仰文化,建设世界最高108米的南海女神塑像,成为世界顶级的海神信仰文化中心,这可能是唯一海南或文昌真正原创发源地的世界级宗教信仰文化圣地,全国或全球屈指可数。三亚成功利用南海概念打造了南海观音。
作者:月落雪云飞 时间:2017-05-17 10:41:37
  而三亚的南海观音文化并非原创发源地,南海女神--水尾圣娘信仰文化可是真正文昌人原创的文化瑰宝被百万华侨带到世界各地成为世界著名的海神信仰文化。
作者:月落雪云飞 时间:2017-05-17 10:42:39
  如果文昌旅游要打南海概念的牌子,可以开发东郊椰林湾的南海女神--水尾圣娘信仰文化,建设世界最高108米的南海女神塑像,成为世界顶级的海神信仰文化中心,这可能是唯一海南或文昌真正原创发源地的世界级宗教信仰文化圣地,全国或全球屈指可数。三亚成功利用南海概念打造了南海观音。而三亚的南海观音文化并非原创发源地,南海女神--水尾圣娘信仰文化可是真正文昌人原创的文化瑰宝被百万华侨带到世界各地成为世界著名的海神信仰文化。
作者:月落雪云飞 时间:2017-05-17 10:46:27
  如果大家去世界文化旅游胜地印尼巴厘岛就知道那里最重要的文化旅游景区就是海神庙(Tanah Lot)。该庙坐落在海边一块巨大的岩石上,每逢潮涨之时,岩石被海水包围,整座寺庙与陆地隔绝,孤零零地矗立在海水中;只在落潮时才与陆地相连。对岸有小亭可以眺望日落景色,成为巴厘岛的一大圣景。
作者:月落雪云飞 时间:2017-05-17 12:07:17

  
  印尼巴厘岛的海神庙
作者:月落雪云飞 时间:2017-05-17 12:10:26

  
作者:月落雪云飞 时间:2017-05-17 12:12:12

  
  • 水流花: 举报  2017-05-19 12:21:11  评论

    这个海神庙真的是海上仙境,太美了,文昌有没有如此海景?
我要评论
作者:大洲烟雨 时间:2017-05-18 16:38:22
  澄迈提出将23个古村打包申报世界自然与文化遗产,打造类似安徽皖南古村那样的世界级古村文化旅游品牌。如果文昌要打造乡村旅游,可以打的牌子就是椰林乡村,其中这些经典民居是关键。将东郊半岛的200万株椰林,民居,庙宇,民俗资源打包以“中国椰林文化”申请自然与文化双重世界遗产保护,争取国家批准成立中国椰林自由关税贸易区。
作者:水流花 时间:2017-05-19 12:15:55
  申请人:水流花

  申请复议的编辑:值班编辑027
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  2015-08-10
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  大家都可以看看上面的帖子是不是广告。

  被申请恢复账号名:时光留影
  是否已阅读《用户投诉版管理规定》并愿意遵守该规定:是
作者:雪云飞鸿 时间:2017-05-19 13:24:24
  真正海南文昌本土原创的世界级信仰文化:南海女神--椰林湾水尾圣娘庙,能否象印尼巴厘岛的海神庙一样驰名世界?机会是有的,可以在椰林湾海域填海成为一个莲花状的小岛,上面树立巨型的南海女神神像,按照中国传统建筑模式重新建造一所辉煌的庙宇,成为南海旅游最著名景点。
作者:格子里de阳光 时间:2017-06-06 09:37:13
  @格子里de阳光 2017-05-12 23:37:29
  椰海村委会有三大村:桃李村、文炳村、调炳村;每个大村由几个小队组成,桃李村是椰海村委会一个大村叫法,其下面划分了几个队,其中8队就叫坡尾村,水尾圣娘庙就在这个村落
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  我就是东郊椰海人
  
作者:月落雪云飞 时间:2018-07-05 18:27:30

  
  南海第一灵神
作者:邦塘 时间:2018-07-10 11:26:06

  
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