属于华夏圣王大周文王家族宗亲的姓氏

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  属于华夏圣王大周文王家族宗亲的姓氏
  吴,周,郑,王,杨,韩,何,蒋,孙,魏,潘,戴,蔡,常,唐,樊,段,毕,万,冉,古,丰,姬,邢,赖,武,续,简,鞠,贾,沈,毛。
  以上几十个姓氏可能总共有将近两亿人口。

  那些是周文王的后代?
  周文王在中国历史上是一位名君圣人,他的事迹被后世历代所称颂敬仰, 是古人津津乐道的话题。周文王就是所有人心目中的完美形象。孔子称周文王为“三代之英”,孟子称文王这样的圣人,500 年才出一个。
  他当年被商纣王关进汤阴县的羑里城达七年时间,演义出来了64卦,和384爻,文王《周易》成了中国的圣经,诸子百家之源,群经之首,也是我们学易人的祖先,是我们的骄傲。
  传说他有100个儿子,但是真正文史记载的有22个儿子,其中和他妻子所生的有10个儿子,和其他妃子所生的有12个儿子。他享年97岁,二儿子周武王继承他的位置,灭了商朝以后,就把他的弟弟分别封了领地,这20个弟弟许多都以封地为他们的姓氏,就有了今天的许多姓氏,在这些姓氏当中,看看你是文王的后代吗?如果有啊,那我们3000年前就是一家了。
  周文王与正妻太姒一共生了十个儿子(嫡子),与其他几个妾一共生了十二个儿子(庶子),总计有二十二个儿子。

  周文王嫡子十人的情况是:
  1、嫡长子:姬考,即伯邑考,为纣所杀。
  2、嫡次子:姬发,即周武王,建立西周。其后裔姓氏有周、翟、侗、郏、亚、印、于、唐、温、邢、贾、侯、何、单、解、韩、步、贝、居、张、简、籍、党、晋、曲、应、翁、杨。这些姓氏就是是周武王的后代。
  3、嫡三子:姬鲜,被周武王封于管(今河南郑州),因而又被称为“管叔鲜”。周成王时与蔡叔、霍叔、纣王之子武庚发动叛乱,被周公所杀。春秋时期齐国名相管仲,就是他的后代。管叔鲜的后裔姓氏主要有管、阴、拜。这次和我们一起出来游学的同门师兄霍大哥知道了他的祖先也是周文王,从浙江赶来和我们一起祭奠祖先。
  4、嫡四子:姬旦,即周公,周武王死后曾代周成王摄政,平管蔡之乱,制礼乐,建成周。其子伯禽封鲁(今山东曲阜),建立鲁国。周公的后裔姓氏主要有鲁、凡、蒋、邢、茅、胙、祭。
  5、嫡五子:姬度,被周武王封于蔡(今河南上蔡),因而又被称为“蔡叔度”,因参与叛乱被放逐而死。后来,其子姬胡又被成王复封于蔡,建立蔡国。蔡叔度的后裔姓氏主要是蔡、姓。当时听蔡礼旭老师讲座,他知道自己是文王的后代以后,高兴的走路都带着风声,哈哈。
  6、嫡六子:姬振铎,被周武王封于曹(今山东定陶或曹县),建立曹国,因而又被称为“曹叔振铎”。曹叔振铎的后裔姓氏主要是曹、卞。
  7、嫡七子:姬武,被周武王封于郕(今山东宁阳东北),建立郕国,因而又被称为“成叔武”。 成叔武的后裔姓氏主要是成、盛。
  8、嫡八子:姬处,被周武王封于霍(今山西霍州市西南),建立霍国,因而又被称为“霍叔处”。因参与叛乱曾被周公降为庶民,后复霍国,爵位由侯爵降为伯爵。霍叔处是霍姓的始祖。这次和我们一起游学的同门师兄霍大哥,知道自己是文王后代,一定要来参拜他的祖先。
  9、嫡九子:姬封,周初被封于康(今河南禹州市西北),建立康国,因而又被称为“康叔封”。周成王时改封到卫(今河南省淇县),建立了卫国。康叔封的后裔姓氏包括卫、康、常、石、凌、甯(四声)、孙、戚等。
  10、嫡十子:姬载,被周成王封于聃或冉(今安徽临泉或河南省平舆县北汝南县东或湖北省荆门县沙洋县马良镇),建立沈国(古代沈、聃为一字);又因为排行最小(称为“季”),所以聃季载、季载、聃载。其后裔姓氏有沈、尤、聃、冉。

  周文王庶子十二人的情况是:就是和妃子所生的儿子。

  1、姬奭,周文王庶子(大排行为第五子),最初采邑在召(音“哨”,今陕西岐山西南),因而被称为“召公奭”或“召公”、“邵公”。因其死后的谥号是“康”,又被称作“召康公”。 武王灭商以后,封他和他的儿子姬克于燕地,建立燕国,都城在蓟(今北京),是燕国始祖。因而又称作“燕召公”。其后裔姓氏主要有召、邵、奭、燕、贝、盛、谯、缪。姬奭(shi)是我们邵家的祖先了,他是文王的第五个儿子的后代了。是妃子所生的儿子中的老大。难怪爷爷老说我们的祖先是二房生的。
  2、姬郑,周文王庶子(大排行可能为第八子),因被封于毛(今陕西岐山、扶风一带),爵位是伯,所以又称姬叔郑、毛叔郑、毛伯郑,是毛姓的先祖。咱们的毛泽东也是文王的后代啊。
  3、郜叔,周文王庶子(大排行可能为第十一子或十五子),被周武王封于郜(今山东省成武县东南),称郜侯或郜子,建立郜国。其后世子孙以原来的国名为姓,称郜氏。郜姓又写作告。
  4、廖伯,周文王庶子(大排行可能为第十二子),被周武王封于廖(今河南唐河南),其后裔姓氏主要是廖。
  5、雍伯:周文王庶子(大排行据说也是第十三子),封于雍(今河南省沁阳县),是雍姓的先祖。
  6、姬绣,周文王庶子(大排行可能为第十四子),先封于错地,因而被称为“错叔绣”,后被周武王或周公封于滕(今山东滕州市),建立滕国。其后裔姓氏主要是滕、腾。
  7、姬高,周文王庶子(大排行可能为第十五子),被周武王封于毕(今陕西咸阳西北),为公爵,故称为毕公高。其后裔姓氏主要有毕、冯、王、万、魏、潘、庞、雏。
  8、原伯,周文王庶子(大排行可能为第十六子),被周武王封于原(今河南省济源市西北),世为伯爵,史称原伯。其后裔姓氏主要是原。
  9、子于,周文王庶子(大排行可能为第十七子),被周武王封于酆(今陕西户县),世称酆侯。其后裔姓氏主要有酆、丰、潞。
  10、姬葡:周文王庶子(大排行据说也是第十七子),受封于郇(今山西省临猗县),又称郇伯、郇侯。郇、荀、旬、程氏、知、辅姓都是其后裔。
  11、樊寉,周文王庶子(大排行可能为第十八子),被封于盛,是一部分盛姓的先祖。
  12、姬颖,周文王庶子(大排行可能为第十九子),也叫叔颖,被封在赖地(今湖北随县东北),是一部分赖姓的先祖。
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楼主月落雪云飞 时间:2017-06-23 14:17:58
  宋氏家族祖籍文昌,发迹上海,扬名美国,远祖是河南安阳一代名相韩琦,得姓始祖为韩虔(?-前400年),姬姓,韩氏,名虔,晋卿韩武子之子,战国时期韩国国君,前408年至前400年在位。
  西周初年,周公把唐地封给虞,其子燮更国号为晋。春秋初期,曲沃武公封其小叔姬万于韩,姬万曾孙韩厥以封邑为姓。韩厥的七世孙韩虔建立韩国。韩虔即为韩姓的得姓始祖。
  韩氏出于华夏圣王周文王家族。

  唐叔虞,亦称叔虞、太叔,姬姓,名虞,字子于[1] ,因封在唐国,史称唐叔虞。唐叔虞为周武王姬发之子,周成王姬诵同母弟[2] ,母王后邑姜(齐太公吕尚之女[3] ),周朝诸侯国晋国始祖。
  周武王死后,周成王年幼继位,由叔虞的叔父周公旦摄政。周公旦灭亡唐国后,把唐地封给叔虞,唐叔虞死后,其子燮(燮父)继位。燮继位后迁居晋水之旁,改国号为晋,是为晋侯燮。
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-23 14:18:21
  杨(Yang)姓源出主要有:
  1、源自姬姓:
  出自黄帝之后西周王族,有三种说法,其源均为周朝王室。
  ①源于周武王孙,叔虞次子,晋侯燮父之弟。晋武公(叔虞十一世孙)时,封次子于杨,称杨侯,是为杨姓人的受姓始祖。
  汉字演变
  汉字演变
  ②源于周宣王子长父。宣王时期,周宣王姬静将子长父封到杨国(今山西省洪洞县),为杨侯,春秋时杨为晋所灭,其后裔以杨为姓。
  ③源于晋武公子伯侨。晋灭杨后,封杨地为大夫羊舌肸(字叔向)的食邑。羊舌氏出于姬姓,因晋武公次子伯侨之孙突当时食邑于羊舌,故以羊舌为姓。至晋顷公十二年(前514年),晋灭羊舌氏,食我的儿子杨道逃到华山,居住在弘农华阴,以祖宗封地杨为姓,其后代开基各地,成为杨氏繁衍发展的主流,史称杨氏正宗。[3]
  2、源自扬姓
  古时杨扬不分,以邑为氏。
  3、源于改姓而来:
  改杨姓,主要由同源、避难、避仇、收养、过继、赐姓以及少数民族改姓等构成。
  杨姓起源说
  杨姓起源说
  ①赐姓:隋代杨义臣本姓尉迟氏,鲜卑族,为北魏勋臣八姓之一。义臣之父尉迟崇,隋初随行军总管达奚长儒与突厥交战,力战而死。隋文帝因对尉迟崇功业的追忆,下诏赐义臣国姓杨氏。三国时,诸葛亮平定哀牢夷(湖南、贵州的僚族分支)后,赐当地少数民族为赵、张、杨、李等姓。[4]
  ②收养:西晋氏族首领百顷氐王杨飞龙,收养外甥令狐茂搜,改其姓为杨氏。杨复光,本姓乔,少时养于内侍杨玄价家,遂转姓杨。杨守亮,本姓訾名亮,杨复光平定江西黄巢起义军时,得訾亮,养为假子,转姓杨,改名守亮。
  ③避难:今浙江省诸暨市的概浦杨姓,为倪姓所改。倪盈第八世孙倪炤,仕宋为龙图阁学士,因反对王安石的变法,遭流新州。当时,倪炤的幼子倪顺尚在襁褓之中,匿概浦外家。官府勾之,外祖母孟氏以幼舅同庚者易之,得以保全。及倪顺长大,力学皆优,念外家杨姓之恩,改为杨姓。
  ④少数民族改姓:北魏孝文帝迁都洛阳后,施行汉化政策,其中的莫胡卢氏改为杨姓。白族中,杨姓一直是主要姓氏,唐朝时为白族第一大姓。[4]
  得姓始祖
  杨伯侨,又名文实,献公之弟。周襄王念其先人功勋,仍封伯侨于杨,为杨侯,承继乃祖爵位,谥贤敬。[5]
  迁徙传播

  杨姓发源地,是在今山西省境内。春秋时杨为晋所灭,杨姓便向西发展繁衍,其先迁入陕西,后迁入山西省汾水中游的霍县一带,而后繁衍至河南。[6]
  春秋战国时期,有杨氏族人迁入江汉地区(今湖北省潜江一带),后因楚国势力不断加强,他们向东南迁至江西。与此同时,又有杨氏族人自山西迁至江苏和安徽,散布于长江中下游地区。
  秦汉时期,杨姓有的迁居河内,有的迁居冯翊(今陕西大荔),广泛分布于中国北方地区。杨姓入川也于此时,多由湖北、陕西迁去。
  晋、唐、宋时期,由于西晋末年“永嘉之乱”、唐玄宗时的“安史之乱”及宋代的“靖康之乱”,中原社会动荡,许多杨姓子孙为了避乱,大举南迁,其中以福建为迁播中心。[2]
  元末明初,大批江西、浙江的杨姓宗族,迁往湖广地区。随后,杨姓也开始了大规模向海外迁移,移居的主要地区是在今天东南亚一带的泰国、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、斯里兰卡、孟加拉、越南、老挝、柬埔寨等国家。
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-23 16:11:23
  王姓,中华姓氏之一,主要源自姬姓、子姓、妫姓和外族改姓。东周时期的姬晋为王姓始祖。
  2014年,根据国家统计局官方数据显示,中国大陆王姓人口达到9468万人,占全国总人口的7.1%。[1] 中国东部地区占了王姓总人口的38.3%,中部占了王姓人口的26.0%,西部占了王姓人口23.5%,东北占了王姓人口的12.2%。[2] 全国形成了以长江为界的高比率的北方王姓区和低比率的南方王姓区。[3]
  起源源流
  始祖姬晋
  始祖姬晋
  1、源出姬姓。周灵王之子太子晋,也称王子晋和王子侨,因值谏而被废为平民。其子宗敬仍在朝中任司徒之职,时人因其是王族的后代便称为“王家”,这支族人遂以王为氏。[4-5] 先秦时期,这支王姓一直活跃于河南洛阳一带,秦末汉初,王离之子王元和王威,为避战乱分别迁徙至山东琅琊、山西太原,最终发展成琅琊和太原的两大王姓望族。[3]
  姬姓王有三个分支
  ①源出东周毕公之后。周武王之弟毕公高封于毕国,春秋时其裔孙毕万任晋国司徒,受封于魏,战国时魏、韩、赵三家瓜分晋国。秦灭魏后,后裔魏无忌之孙魏卑子逃入山东泰山,汉初,魏卑子奉诏做官,被封于兰陵郡。因其是王家之后,故称其族为“王家”,从此以王为姓。[6] [7]
  ②源出春秋初周平王之后。周平王在位51年,太子早夭,周平王死后,由其孙姬赤继位,但姬赤的胞弟姬林夺了王位,史称周桓王。姬赤出奔晋国,子孙以其曾为王者而改姓王。[8] 一直到唐朝,这支姬姓王一直生活在山西临猗一带,史称河东猗氏王姓。[3]
  ③源出周考王胞弟桓公揭之后。桓公揭封于王城,古城在今洛阳王城公园。其封地虽小但处于东周王城的西部,史称其为西周桓公。国亡之后,子孙迁到河南伊川和昭汝,以居王城改姓王,后来称为王城王氏。[3]
  2、源出子姓。商朝末年,纣王荒淫无道,比干多次犯颜强谏,反遭杀害,其子孙因为比干原是王子,就以王为氏。[9] 从先秦至汉唐,子姓王氏一直居于河南地区,形成著名的汲郡王姓望族,后来散播到甘肃、山东、河北和山西等地。[3]
  王字演变
  王字演变
  3、源出妫姓。奉虞舜为祖先的妫姓王是王姓中重要的一支。武王灭商后,虞舜的后代妫满被封于陈,至陈完在齐国任官后,改为田氏。秦灭齐后,齐王田建之子田升、田桓由田姓改为王姓。这支王姓以北海和青州为郡望,汉朝王莽就源自此支王姓。[10-12]
  4、源出燕国太子丹之后。西汉末年,王莽篡汉自立,建立新朝称帝。燕太子丹玄孙名嘉,上献符命,为王莽所宠,赐姓王氏。[13]
  5、出自少数民族改姓。王姓大家族中融入了大量的外族的血液,外族用王姓的主要有:汉时匈奴人,西羌钳耳氏族,[14] 南北朝时高丽人,[15] 鲜卑族人,隋唐时月氏人,唐朝时回纥族阿布思氏族,[16] 契丹人,[17] 金朝时女真人,[18-19] 北宋时西夏党项人,元朝时蒙古人,清朝时满洲人等。这些外族王姓随着时间同化为汉族王姓。我国北方地区多王姓与北方民族改用汉姓时优先使用王姓有密切关系。[20]
  迁徙传播
  王姓在先秦、汉晋时期一直以华北地区为主要的活动地区,发展十分迅猛。隋朝时期,王姓各支派向各地迁播之外,最重要的事件是河南固始人王审知南迁福建,建立闽国,成为五代十国之一,是福建王姓的总开山祖,史称开闽王氏。明朝永乐年间,这支王姓开始进入台湾地区。[3]
  当代王姓的人口已达到9468万人,大约占全国人口的7.1%。[1] 在全国的分布主要集中于山东、河南、河北三省,大约占王姓总人口的28%;其次分布于四川、安徽、江苏、辽宁、黑龙江、山西、湖北、陕西、浙江、甘肃十省,王姓又集中了42%。山东居住了王姓总人口的10.5%。全国形成了以长江为界的高比率的北方王姓区和低比率的南方王姓区。而北方区又以太行山为分水岭,东部为高密度的王姓地区。西部为低密度的王姓区。王姓分布很广,但很不均衡。王姓在人群中分布在王姓在东北、内蒙古大部、山东、河北、北京、天津、河南大部、宁夏、陕西北部、甘肃东部和西中部、新疆喀什地区、海南大部,王姓占当地人口的比例在8.8%以上,有的达到16%,其覆盖面积仅占了总国土面积的29%,大约54%的王姓人口居住于此。长江以北其他地区、青海东部、新疆北部、云贵川、广西西部,也是王姓常见的区域,王姓在人群中的分布比例为4.4--8.8%,其覆盖面积占了总国土面积的36.3%,大约36%的王姓人口居住于此。[3]
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-23 16:14:20
  圣人的降世与上天的忠告
  三千年前留给暴力独裁者的死亡通知书

  麒麟送子----圣人降世
  西元前1228年,商王祖甲三十一年,周文王的母亲太任梦见了一种奇异的神兽,这神兽长得形似马,状比鹿,尾似牛尾,而且头上有独角,遍身龙鳞,这就是传说中的麒麟。
  而在距周文王五百年后,又有一位大圣人出生,那便是孔子。传说在孔子出生的时候,他的母亲颜氏,也同样梦见了麒麟,后来人们便认为,麒麟可以为自家带来孝子贤孙,使得家族兴旺,于是便有了“麒麟送子”的说法。
  西元前1228年,商王祖甲三十一年,阴历九月十五日,周文王姬昌在岐下(今陕西岐山县境内)降生了。

  丹书受戒----上天的忠告
  据史书记载,在周文王降生的那一刻,天上出现了火红的祥云。文王降生后,有一只红色的小鸟飞到了太任产房的门上。最为奇异的是,这只小鸟口里还衔着一封丹书,一直飞到姬昌出生的房门前,放下丹书又飞走了,据说这是一种吉祥的先兆。
  文王的家人打开丹书一看,上面写道:敬胜怠者吉,怠胜敬者灭;义胜欲者从,欲胜义者凶。凡事不强则枉,不敬则不正;枉者废灭,敬者万世。以仁得之,以仁守之,其量百世;以不仁得之, 以仁守之, 其量十世;以不仁得之,以不仁守之,不及其世。
  大意是说:“恭敬上天而不懈怠者吉祥,怠慢上天而不恭敬者灭亡;奉行道义而克制私欲者天下从之,满足私欲而抛弃道义者终无善果。任何事情,不努力为之则会枉费心机,不恭敬上天则不能获得正果;枉费心机者最终要灭亡,恭敬上天者则能流芳万世。以仁义取天下,以仁义守天下,则可传之百世;以暴力取天下,而以仁义守天下,则可传之十世;以暴力取天下,又以暴力守天下,则会一世而亡。”这就是历史上著名的“丹书受戒”,圣人降世时,来自上天的忠告。
  短短几句话,却道出了几千年来中国王朝更替的普遍规律,同时也是世界各国政权更迭的普遍规律,它是对执政者的忠告,也是给暴力独裁者下达的死亡通知书。
  从炎帝神农氏到大禹治水的上古时期,有千年之久,三皇五帝均以仁义治天下,尧舜禹禅让的美名千古流芳,这是孔子当年非常想往的“道行天下、人间天堂”的“理想国”时期。
  商朝和周朝的创建者兴仁义之师,开创了以武力打天下的先河,但其后继者却多以仁义治天下,因而商朝有600多年,周朝有800多年的历史,汉唐宋明清皆效仿商周的模式,因而都各自拥有几百年的辉煌,当然任何一个鼎盛的王朝都会败落在那些被权力冲昏了头脑,对百姓无所顾忌的暴君、昏君之手。
  隋朝短短38年,就葬送在滥用民力、荒淫暴虐的隋炀帝之手;元朝的暴力统治也仅仅存在了97年,都没有超出一个世纪。纵观世界风云,哪一个暴力独裁政权能够长久?东德仅仅维持了50年,前苏联将暴力革命的统治模式输出到世界各国,而他也仅仅69年就退出历史舞台.王朝更替的形式不尽相同,而规律却是如此的相似,当执政者一次次将上天的忠告抛于脑后,将圣人的遗训置若罔闻,将百姓的呼喊嗤之以鼻的时候,那将是它退出历史舞台、自掘坟墓,死期将至的最后的回光返照。

  文王身有异象
  文王降生时,还有一件奇异的事情是:文王生来就胸有四乳。若用今天的眼光来看,这仿佛是一件不正常的事情。但在古人看来,很多有大作为的君主贤臣,都是身有异象的。比如东汉王充在的《论衡》里就列举说:黄帝的面貌长得像龙,颛顼的头上长角,帝喾的牙齿连成一片,帝尧的眉毛有八种颜色,帝舜每只眼睛里有两个瞳孔,大禹的耳朵有三个孔,汤的胳膊上有两肘,周文王胸有四乳,周武王眼高可以看见头顶上的太阳,周公旦的背天生便是驼的,皋陶的嘴像马嘴,孔子的头顶是凹下去的。
  文王出生后,他的祖父古公亶父曾对他的未来作了精准的预言,《史记》记载了他的预言,古公亶父曾对人说:“我世当有兴者,其在昌乎?”姬昌到了成年,“龙颜虎肩,身长十尺”。

  文王的杀父之仇
  文王姬昌逐渐长大,并亲眼目睹了父亲王季南征北战、开疆拓土的发展历程,俗话说:虎父无犬子。王季的治国之策和一次次的征伐,使得文王姬昌受益颇多,他非常敬重自己的父亲,并虚心的向父亲学习治国之道和作战的经验。然而在文王37岁那年,西元前1193年,文丁三年,他的父亲王季却突然被商王文丁迫害致死。而周人所得到的消息是王季身体不适,暴病而亡。
  消息传到周国,文王姬昌万分悲痛。他暂且继任父位,先把父亲的遗体运回周国,安葬在附近的楚山脚下,并派人到商都打探父亲被害的真相,不料才过几天,一股泉水忽然冲坏了王季的墓,棺材前面的木头都露了出来。姬昌见此情景,就对大家说:“啊!先君一定是想最后一次见见群臣百姓,故使流泉冲坏其墓。”于是,姬昌命令揭棺,把王季的棺木摆放在政厅三日,让群臣百姓都来祭拜,王季被害的真相很快查清了,原来是因为王季屡建奇功,国家迅速壮大,而文丁王既担心周人的壮大会威胁到自己的统治,又妒忌王季比自己能征善战,受人敬仰,因而设计谋杀了王季。王季死亡的真相大白于天下,周国上下一片愤怒,声讨文丁之声不绝于耳。文王姬昌忍辱负重,将父亲的遗体改葬,并举行了盛大的葬礼,心中暗下决心一定要为父报仇,按照古礼,王季的葬礼举行完毕,子女需守孝三年,然而王季的葬礼举行完毕不久,暴虐的文丁王却突然暴病身亡,其子帝乙即位。

  文王即位 凤鸣岐山
  西元前1192年,就在周文王即位的这一年,传说有人看见在周国都城岐邑北边的岐山上,有只五彩的凤凰停在高高的枝头上放声鸣叫,引得百鸟前来相会。这样奇异而壮观的“百鸟朝凤”景象,据说只有上古的帝舜在位时才发生过。“凤鸣岐山”这件事通过口耳相传,马上传偏了整个周国。而周国人同时又想起了古公亶父所说的“兴周者昌”那个预言。姬昌因为父亲王季被商囚禁而亡,气恨在心,更加尽心国政,励精图治,国势比王季时更加强盛。于是,所有的周国人都意识到,也许,这位带着圣瑞光环降生的君主,将带领着周国开创出一条不同凡响的兴盛之路。
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-23 16:16:49
  圣人辈出的家族
  ——周文王与他的家人

  一谈到《易经》,人们就往往和算卦、风水联系在一起,甚至和封建迷信结合在一起,其实,这是因为现代人不了解《易经》的真貌,而产生的一种误解,《易经》所涉及的内容包括:太极、阴阳、河图、洛书、八卦、六十四卦,还有《连山易》、《归藏易》、《周易》、《易传》等等,道德、伦理、天文、地理、科技、术数、医学、教育、礼仪、管理、军事、谋略、预测、风水等等尽在其中,他包罗万象,贯穿于我们中华文明历史的自始至终,是研究中国古代文化不可或缺的重要组成部分。
  《易经》也是中国古代科学的理论基础,与现代科学有着不同的展现形式。《易经》从展现形式上可以分为四个层面,分别叫做易象、易数、易理、易占。而占卜只是其中的一个层面,易象的产生大致在九千年前,我们的祖先伏羲氏(又称“包羲氏”)取法于万物,根据万事万物的形态来概括出来八卦的形象,《系辞》曰:“古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”
  易象可以说是天象和物象的高度概括,天象包括宇宙的运行规律,物象包括“天地水火风雷山泽”,分别对应着八卦中的“乾坤坎离巽震艮兑”。古人通过天象和物象的概括、推演,来阐释规律和道理。
  易数指的是《易经》里面的数字和术数,河图、洛书里有数字,有一二三四五六七八九十,八卦和六十四卦,他本身也是数字,而且是二进制的数字。
  易理主要是指易经里的卦辞、爻辞、象辞、彖辞、系辞等这些文字,通过这些文字来阐释了事物的规律,他对社会的发展,国家的治理,人生的规划,企业的管理,子女的教育都有着经典的论述。
  易占指的是占卜,用现在的话说,指的是一种推理和预测。
  那古代的占卜需要具备哪些条件呢?周朝时,给君王占卜的人叫太卜,他需要精通“三易”之法,何为“三易”呢,它包括:
  一、夏朝的《连山易》,炎帝神农氏所作,古人认为《连山易》讲的是天道,天的运行规律和法则;
  二、商朝的《归藏易》,轩辕黄帝所作,讲的是地道,是指地上万事万物的运行规律法则;
  三、周朝的《周易》,主要是周文王所作,讲的是人道,是指人想要做成事情,想干成一件大的事情,甚至是建立一个新的王朝,应该遵循的一个规律和法度。
  在东周时期,诸子百家之一的荀子,讲过这样一句话,“善为易者不占”,这句话什么意思呢,大意是说,真正精通《易经》的人,必然掌握了世间万事万物的自然规律,对人生就没有了疑惑,随心所欲不逾矩,所以就不需要占卜,因为《易经》里讲,无疑不卜,就是说你没有大的疑惑,如果你有大的疑惑解不开,这个坎过不去了,问别人也解答不了,他认为遇到这种重大疑惑的时候,才会去占卜,但是如果你懂得了万事万物的自然规律,掌握了人世间的规律之后,你自然就没有疑惑,那么没有疑惑也就不必占卜,所以荀子说,善为易者不占。
  那么我写的《易·王》这本书也是侧重于讲《易经》的易象和易理,讲述《易经》与缔造王者的关系,而不侧重占卜的问题,因为我发现当你真正读懂《易经》之后,就会减少甚至没有疑惑,占卜的意义就不大了。

  
  谈到这里,我们需要进一步了解创作《易经》的几位圣人,【附图yw2-1】大家看图片中的几个人物,左上角是伏羲氏,伏羲一画开天下,大概在九千七百年前,他作了先天八卦,这是《易经》创作的源头,中间这位是周文王,周文王生活在三千年前的商末周初,他曾经八十四岁高龄被暴虐的商纣王囚禁在羑里城监狱里达七年之久,他根据伏羲的先天八卦和神农氏的先天六十四卦,来推演出了后天八卦,也叫文王八卦和后天六十四卦。最右边这位是孔子,孔子在两千五百年前,根据文王所作的《周易》,作了《易传》。下面两位,一位是周武王,武王作《彖辞》,一位是周公旦,周公旦作《象辞》,周武王和周公旦都是周文王的亲生儿子,周武王是次子,周公旦是四子。文王、武王和周公旦被誉为周初的三位圣人,一个家庭,父子两代诞生了三位圣人,同时还有三位列女,也就是女人中的圣人——“周室三母”,一个家族诞生六位圣人,这在中国历史上是绝无仅有的家族典范。文王作八卦,武王建周朝,周公安天下,制定了礼乐典章制度,使周朝开创了“成康盛世”的王朝典范。
  《易·王》所阐释的主要是周文王所作的《周易》这一部分,我们从历史的角度,从成功学、教育学、管理学的角度,对文王六十四卦作了一个全新的解读,我们有了一个重大的发现,我们发现文王创作的六十四卦的一个重要目的,竟然是如何指导的和教育自己的儿子周武王、周公旦壮大西周力量,如何打败暴虐的商纣王,如何建立大周王朝,如何开创太平盛世的这么一部集成功学、教育学、管理学于一体的经典著作。
  《易经》这部伟大的著作和周文王这个圣人辈出的家族的成功案例,所带给我的震撼和启迪是我创作《易·王》的原动力,他对于我们今天如何指导人们迈向成功,如何教育子女,如何更好的管理企业,如何与天地自然和谐相处,都有着独到而深刻的见解,他将带给我们智慧和启示,让我们在自己的事业和生活中受用无穷。
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-23 16:17:50
  圣人化育之功彰显母性的伟大周室三母----来自远古女性的正能量
  如今人们都在热衷于学习正能量,我们也借此来感受一下这股来自远古女性的正能量----周室三母。
  周朝三位开国先君的夫人,都以母仪天下的德范,养育和辅佐了开创大周王朝的三位君王。她们是夫君的良佐,是胎教的典范,她们就是以女德化育千秋百代的“周室三母”:太姜、太任和太姒三位贤妃。

  太姜:
  太姜是周朝先祖太王古公亶父的夫人、王季(又称:季历、公季)的母亲,周文王姬昌的祖母。古公亶父与夫人太姜广积善行、以仁厚待人,得到了百姓的拥护。他们不忍心看到人们受到外族的侵略,所以就决定要迁徙。百姓们扶老携幼,纷纷追随他们迁居到岐下。太王带领百姓建设家园,定立了官员制度,人们作诗作乐来颂扬他们的德行。
  《列女传·母仪传·周室三母》【译文】:太王的夫人太姜,是有邰氏的女儿,她端庄美丽,性情娴静柔顺。太姜生了太伯、仲雍和王季三个好儿子,她能够以身垂范教导儿子,使他们从小到大,在品德行为上都没有大的过失。太王钟爱王季的儿子姬昌,因为他生来就有圣瑞之象。太伯和仲雍为了让位给弟弟王季,就逃到荆蛮之地,这成为了历史上兄弟礼让友爱的千秋佳话。这一切无不归功于母亲太姜对儿子们的良好教育。太姜是丈夫贤明的辅佐,太王所办的大事,包括迁徙岐下,都和夫人太姜商量。太姜以“贞顺”的女德,成为丈夫最得力的助手,是周朝开创之初的贤妇人。

  太任:
  亦称大任,王季之妻,周文王姬昌之母。
  《列女传·母仪传·周室三母》:大任者,文王之母,挚任氏中女也。王季娶为妃。大任之性,端一诚庄,惟德之行。及其有娠,目不视恶色,耳不听淫声,口不出敖言,能以胎教。溲于豕牢,而生文王。文王生而明圣,大任教之,以一而识百,卒为周宗。
  【译文】周朝以仁厚立国,母亲、后妃的德行起了决定性的作用。太姜的儿媳太任,是挚任氏的二女儿,是王季的夫人、周文王的母亲。太任生性端正严谨、庄重诚敬,凡事合乎仁义道德才会去做。太任的夫君王季具有父亲的仁德风范,以仁义来治国,因而各地诸侯都很拥戴他。王季的事业,得力于太任的辅佐。太任非常仰慕婆婆太姜的美德,她主持后宫立身端正,使得宫廷上下有着一派肃穆祥和的正气。
  太任怀孕的时候,眼不看邪曲不正的场景,耳不听淫逸无礼的声音,口不讲傲慢自大的言语。睡从不歪着身子睡,坐也不偏斜着坐,站不曾跛着脚站。不吃气味不正的食物,切割不正的食物不吃,摆放不正的席子不坐。正因为太任在孕期言行端正,所以文王生下来就非常地聪明,圣德卓著,太任教他一,他就识得百。君子赞叹说,这都是太任的胎教做得好。
  太任深明感通万物的道理,注重胎教,归正自己的言谈举止,从而生育了为历代王者垂范的文王,因此,女子怀孕的时候,一定要注意自己所想和所做的。言语行为与善相应,就感得良善的孩子,与恶相应,就感召不善的孩子。儿女的性情容貌和万物相像的,都是母亲与万物相感的结果。文王能够成为圣德的贤君,开创周朝八百年的基业,与母亲太任给予端良母教息息相关。

  太姒:
  周文王的夫人太姒,是帝乙王的妹妹、大商的公主,是周武王和周公旦的母亲。(另一说太姒出生在有莘氏、杞国或缯国。)太姒美丽端庄,仁爱和顺而又深明大义,在娘家时,每天都专心致志地做女子应做的工作。她的生活很俭朴,用度十分节省,对她的女老师更是恭敬。
  《诗经?关雎》篇是赞美太姒的一首爱情诗歌(据说为文王所作)。让人觉得只有像太姒这样娴静贞洁的好女子,才得以匹配真正的君子。诗文描述了君子专心致志、一心一意地在追求淑女,历经追求不到之时的忧伤,与求得之后的喜悦。此诗阐明了夫妇伦常的重要性,通过歌咏吟唱,能使人了解夫妇之伦的正道。

  《关雎》
  关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。
  求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。
  参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。

  “雎鸠”是南方的一种水鸟,这种鸟雌雄有固定的配偶,挚情而又有别。用以比喻君子和淑女,彼此仰慕其美德,而又不贪恋其美色。行事谨慎因而居处幽深,如同关雎雌雄有别,无不和谐。这样才能够风化天下,而成为世人的楷模和榜样。“窈窕淑女,君子好逑”,文王的后妃有关雎这样的美德,是幽静娴雅、贞节专一的好女子,是君子最适合的好伴侣。“荇菜”是生长在湖泊池塘中的一种水生植物,它鲜嫩的部分可以食用,是用以祭祀的供品。文王后妃具有娴静幽深的关雎之德,祖先也才欢喜接受她的祭祀,所以能够承担采摘荇菜、准备供品,以承事宗庙的家庭重任。“参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。”娴静贞洁的好女子,君子是朝也思暮也想,这种追求有着节制而又和谐的中和之美。“窈窕淑女,琴瑟友之”,琴和瑟都是一种乐器,“琴”具有防止邪思淫欲、导正人心的效用,“瑟”具有克制欲望、启发心性美德的作用。所以君子以和谐美好的琴瑟之音,与淑女共享。君子爱贤进贤,喜爱她的文静娴雅,仰慕她的美德善行,而不贪求美色,没有不善的妄念。
  文王十分仰慕太姒的美德,亲自到渭水去迎娶她。西岐百姓听说了这件大喜事,高兴地就如同自己家娶新娘子,他们把各家的渔船排在一起,舟舟相连,搭成浮桥,姬昌带领万民亲迎太姒,场面盛大。
  太姒成为文王的夫人之后,更加注意自己的修为。她非常仰慕祖母太姜和婆婆太任的贤德,继承了婆婆完美的德行。她早晚勤勤勉勉,恪守妇道。她遵守媳妇应尽的礼数,避免过失,还用相当的时间回家探望和安慰母亲,每次都事先让女先生去转告文王。太姒能够以妇礼、妇道教化天下,被人们尊称为“文母”。文王治外,而文母治内。
  文王的夫人太姒生了十个儿子,包括讨伐商纣的周武王,以及巩固了周朝基业的周公旦。太姒教育孩子十分成功,使他们从小到大,都没有做过邪僻不正的事情。儿子长大之后,文王继续教导他们,从而成就了武王、周公的圣德。周朝人曾经写诗来赞颂太姒的贤德:“思齐大任,文王之母,思媚周姜,京室之妇。大姒嗣徽音,则百斯男。”太姒继承了太姜和太任的美德,以妇道来化导天下,成就了文武周公的旷世伟业。周朝王室母仪天下的德范,超越古今、万世流芳。

  “太太”一词的由来
  周王室从古公亶父到王季、文王三代,都有贤妃良母助兴周室,母仪天下,所以能形成姬周王室八百多年的江山社稷,皆由其上辈“修身、齐家、治国”的德育教化而来,圣人化育之功更彰显母性的伟大,因此,后来的王宫贵族的女子皆以“周室三母”“太姜、太任、太姒”为贤妻良母的典范,并纷纷效仿,后人尊称已婚的女子为“太太”,以此劝勉天下女子效仿“周室三母”的美德,将中华女子相夫教子,孕育圣人与王者的成功经验世代相传。
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-23 16:19:03
  至德施仁——周文王
  (西于前一一八五 ~ 一一三五年)
  周文王
  ◎宣化上人讲述于一九八七年十一月七日
  姓姬,名昌。祖先名弃,帝尧之臣(后稷)。弃母姜嫄,于野践巨人足迹,而生弃。以为不祥,弃于隘巷,马牛避之而不践,弃于渠冰,飞鸟翼覆之。认为是神而养之,故名为弃。文王遵先祖之遗训:“人饥己饥”。故于岐山下,教民耕种,积善施仁,教化大行,风调雨顺,国泰民安。研究《易经》,颇有发明,为易作系辞,称为《周易》。殷纣封为西伯,后被谗,囚于羑里。释归后,敬老尊贤,力行仁政。夜梦飞熊,渭水访贤,遇姜太公尚,礼请辅政,国势大盛。三分天下归其二,以服事殷,孔子称为至德。
  赞曰:
  三分有二 以服事殷 孔曰至德 道称极尊
  发明周易 教化来宾 善政施仁 百姓亲亲
  又说偈曰:
  神机妙算周文王 夜兆飞熊入梦乡
  渭水访贤请姜尚 岐山纳士化异方
  鳏寡孤独皆有养 士农工商各奔忙
  一统天下八百载 中华历史最久长
  白话解
  周文王是中国的帝王当中贤而有德的,他虽然没有像尧、舜那样揖让天下,可是他也是让而不争的。当时在殷纣王的暴政之下,三分天下已经有两分都归附于他了,可是他还是安于臣节,不去吊民伐罪。他是否不愿意救老百姓呢?不是的,而是因为他觉得争来的天下,是贤而有德的人所不为的。
  文王姓姬,名昌。他的祖先叫弃,也是一个有来历的圣人。弃就是不要、抛弃的意思,也就是弃儿。为什么他被抛弃不要呢?因为他的母亲姜嫄在野外踩到巨人的足迹而有孕,生了一个男孩,以为是怪物、不吉祥,想把他抛弃。于是把他放在一条破破烂烂,大概是放垃圾的胡同(小巷子)里,因为这条胡同常常有牛马在那里来回走着,她想让经过的马车、牛、羊把他踩死。可是她虽把他放到那儿,没想到牛马都避开他,绕路走,不从他身上过。一方面,大概这些牛马也都认识这个圣人,另一方面,这个小孩也是有来历的。他母亲于是又把他丢到冰上,想冻死他,这时他的鸟类朋友就用翅膀来覆护着他,令他不冷。他母亲看见这种种情形,知道这个小孩不是普通人,所以又把他抱回来抚养。他一生出来就这么与众不同,所谓“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”
  弃长大后做帝尧掌管农事的臣,号为后稷,因为教人民农稼有功,封于邰,死后周人尊奉为农神,这就是周朝的始祖。他的子孙世代务农,传到古公亶父,也就是周文王的祖父,为了避戎狄的侵略,迁移到岐山下的周原,所以人们称他们为周人。古公也是个修德行义的人,在他那时就已经很得人心。
  周文王既然为弃的后人,家学渊源,也是有来历的,所以一点一点就做了西伯侯。他治理国家更令一般老百姓佩服,因为他百废俱兴,制定国家的法令。他的一举一动,都是在为老百姓谋幸福,以老百姓的快乐为快乐,看见老百姓挨饿就等于自己挨饿一样,所以他教民稼穑、耕种,男耕女织,都是在那儿工作非常地忙。这样男有分,女有归,百姓各得其所。他发觉鳏、寡、孤、独这四种人在世界上是很苦的,需要人帮助怜悯,于是在国内建立幼儿院、孤儿院、老人院等,把鳏夫、寡妇、孤儿、废疾者都照顾得好好的。因为他这样为老百姓谋幸福,因此四方的老百姓都来归附他,搬到他所管辖的境内。所以一个人只要往真的做,一般人眼睛是雪亮的,天下都会归附他。
  后来殷纣王忌妒他,把他囚禁在羑里,可是他吉人天相,又被释放回到岐山。文王有一次梦见飞熊,用周易一卜,说有大贤人将出来辅佐政事,于是他访贤于渭水河滨。渭水河边有个姜太公,在那儿用直钩钓鱼。直的根本不是钩,鱼怎么能钓得上来呢?他大概是没有事情干,就在那儿和鱼开玩笑。他不愿意杀生,所以用一个没有钩的饵来钓鱼。鱼来吃饵,他往上一拉,当然鱼还是在水里。文王访贤,先是派兵去找,这些士兵到了他那儿,一看到他在钓鱼,他就说了:“钓钓钓,大鱼不到小鱼到,小鱼不到,河里的虾米来吵闹!”他说这些兵都像虾米。以后文王又派官员去,也就是小鱼来了,他还是念这个咒,所以把大鱼也给念来了。文王亲自拜访,一看他的样子,胡子长长的,飘然若仙,就请他去辅佐政事。
  根据野史小说上记载,姜太公要文王帮他拉车,文王拉了一会儿,拉不动了。“你尽力再拉!”文王再拉了一会儿,真拉不动了,总共拉了八百零八步。姜太公说:“我保你八百零八春。”也就是说他的国祚会有八百零八年。文王说:“那我再拉,拉你到我住的地方。”其实我相信文王也不是这么贪心,他一说:“我保你八百零八春!”文王就说:“那我再拉,拉你到我住的地方。”我相信没有这个事情,这是后人附会牵强,把文王说成这么贪心,这么样的要他子子孙孙万代都做皇帝。文王访贤,他尽上自己的力量造访,至于他拉了他多少步,保他多少春,这都是一般人附会牵强,造作出来的。所以这种道理,你们讲的时候,讲可以讲,要讲活动一点。
  若周文王有这样的贪心,也和一般的世俗人没有什么分别了。为什么后人那么说?后人多数是以小人之心来揣测君子之腹,一般人有贪心,就以为文王也有贪心。文王要贪啊,他早就应该吊民伐罪,把纣王平了,不需要等到武王了,所以这一点我觉得是一般世俗人的揣测。不管是真的,是假的,这一类的理论不提倡它是好的,因为提倡这种理论会助长人的贪心:“喔!文王都要贪著他子孙万代都做皇帝,坐天下,我是什么人!我更应该贪了!”所以就贪而无厌了。
  我们在讲说古圣先贤这个地方,应该要特别特别研究,是不是我们讲出来的道理合乎逻辑学、合乎圣人的心?这要知道的。所谓差之丝毫,就谬之千里,我们如果尽这么样讲下去啊,这叫毁谤圣人,以小人之心来揣测圣贤的思想,这是不对的。我们讲古人的思想和行为时,要设身处地觉得是不是这样的。因为书上说得都不足为凭,有时人就作出很多演义的事情,与事实不相符了。我们研究历史、研究道理,在这些地方要注意一点。
  (编者按:上人讲每一篇《水镜回天录》之前,大部分由弟子先讲过。上四段为上人更正、指导弟子讲时的缺失。)
  赞曰:
  三分有二,以服事殷:当时天下三分当中,周文王已经有二分了,可是他仍然服事殷朝,不造反。
  孔曰至德,道称极尊:孔子赞叹文王说:“其可谓至德也已矣。”在道理上讲,他所抱持的道理是最尊贵的、也是最高超的。
  发明周易,教化来宾:他作《易经系辞》,把《易经》神而明之,神乎其人,他更加详细地阐明君子经世致用,穷理尽性之道。《易经》的道理变化是泄天地的秘密的,八卦是合天地的度数,法天效地而作成的,所以他能教化来宾。他的教化令四海宾服,都来归附服从他。
  善政施仁,百姓亲亲:他所施行的是善政,是一种仁爱人的方法,所以老百姓都拿他当父母看。
  又说偈曰:
  神机妙算周文王:文王有神通,善于神机妙算。那时老百姓都守规矩,文王画地为牢,叫犯罪的人在那儿站着,他就在那儿站着。
  夜兆飞熊入梦乡:有一天晚上他梦到一只会飞的熊。
  渭水访贤请姜尚:因为有这么一个梦兆,所以他就到渭水河边寻访贤人,得到姜太公。
  岐山纳士化异方:在岐山下,他所管辖的领地内,招贤纳士,教化万方。
  鳏寡孤独皆有养:他注重鳏寡孤独,没有人照顾的,他来照顾。
  士农工商各奔忙:士农工商各从其事、各作各的职业。
  一统天下八百载:周朝享国八百多年。
  中华历史最久长:在中国的历史上,周朝是最长久的朝代。
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-23 16:21:29
  大周文王最杰出的后裔子孙:
  隋炀帝杨广,发明中华第五大发明--科举制度,世界上最先进的人才选拔机制。
  武则天,中国历史上唯一的女皇帝,将大唐改为大周。
  毛泽东,中华人民共和国和中国共产党的缔造者。
  蒋介石,中国国民党总裁,中华民国总统。
  宋美龄,第一个被邀请到美国国会演讲的中国人,中国空军之母。
  宋庆龄,中华人民共和国名誉主席。
  宋子文,中华民国行政院长
  周恩来,中华人民共和国总理。

  任职首相一级的大周文王后裔很多,比如王安石,还有王昭君,王羲之等名人。
  大周文王后裔中杰出女性很多:
  武则天,王昭君,陈圆圆(邢沅),宋美龄,宋庆龄等。

楼主月落雪云飞 时间:2017-06-25 07:28:05

  
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-25 07:28:28

  
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-25 07:29:07

  
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-25 07:30:03

  

楼主月落雪云飞 时间:2017-06-25 07:30:38

  
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-25 07:31:11

  
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-25 07:32:26

  

  
  2016海峡两岸周易文化论坛在河南安阳开幕

  中国台湾网9月19日安阳讯 (记者 张玲)“2016海峡两岸周易文化论坛暨第二十七届周易与现代化国际讨论会开幕式今日在河南省安阳市汤阴县羑里城隆重举行。来自海内外的500多名易学专家、学者参加了开幕式与祭祀大典。全国政协委员、河南省政协副主席张亚忠,中华全国台湾同胞联谊会副会长杨毅周,国台办交流局副局长王冰,河南省台办副主任崔兴莉出席开幕式。

  杨毅周在开幕式上的致词中提到台湾学者朱高正说的话:“热爱易经的人是不会搞‘台独’的”,足见两岸易经交流合作推广的重要性。杨副会长还说,海峡两岸周易文化论坛作为两岸文化交流的重要平台,团结两岸同胞共同弘扬中华文化,推动中华文化走向世界,促进了两岸文化的交流,增进了两岸同胞的文化认同和感情契合。

  台湾中国五术风水命理学会理事长刘栋义出席开幕式并发表致辞说:“两岸同胞本是同根生,血脉相连一家亲。身为炎黄子孙的我们,更应该积极的让我们老祖先所创作之宝典《易经》,更加发扬光大,让全世界都能共用我们华人之光。”

  开幕式结束后,海峡两岸的周易专家、学者在周文王广场参加了“丙申年羑里城周文王祭祀大典”活动。据悉,活动期间,还将举行周易文化论坛和研讨、周易书法笔会、戏曲晚会、闭幕式等活动。
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-25 07:33:53

  
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-25 07:34:22

  
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-25 07:35:08

  
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-25 07:37:50

  
  周文王陵位于陕西咸阳周陵镇原周陵中学院内,是周文王的陵墓,不过经过现代考古勘测,这其实是战国秦王陵,很早时候就以讹传讹了。
  周文王,姬姓,名昌, 商末周氏族首领, 后追封为文王,后世视之为道统的传人之一。
  商朝末年为西伯,故亦称“西伯昌”。任用太颠、散宜生等贤人,施行富民政策,国力日盛,却为纣王所忌,囚之于羑里,囚禁期间,写下周易一书。后献“有莘氏之女”、“骊戎之文马”等宝物及疏通朝臣得以获释。他曾解决虞、芮两国的争端,出兵进攻犬戎、密须、黎、邗,又击灭崇,修建都城丰邑(今陕西省户县),并扩充势力到长江、汉水、汝水等流域,作灭商准备,传说其晚年已取得“三分天下有其二”的局面。
  文王临死时嘱其次子发即武王早图灭商。发继位后,秉承父志。受命十一年(约前1046年),武王见时机己到,发兵 进攻朝歌,讨伐纣王。两军战于牧野,商军大败,纣王自焚于“鹿台”,商朝亡。
  周朝建立,定都镐京(今陕西西安西南)。周武王首先追封父亲为文王。
  传说现在通行之《易经》及《后天八卦》(故又名《文王八卦》)皆为文王所著(先天八卦则属于远古河图洛书) 。
  • 月落雪云飞: 举报  2017-06-25 07:54:48  评论

    如果陕西咸阳周陵镇原周陵中学院内的周文王陵不是真的周文王陵墓,那么纪念大周文王的圣地应该是哪里?是否为开发大周文王圣地带来了新的机会?
我要评论
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-25 07:39:00

  
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-25 07:40:41

  
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-25 07:41:55

  
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-25 07:42:47

  
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-25 07:44:53

  
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-25 07:57:00

  
  周文王标准像在河南安阳诞生(图)时间:2011-09-05 作者:刘盾
  随着第十四届世界易经大会暨第二十二届周易与现代化国际研讨会于2011年9月1日上午在安阳召开,一尊由河南司母戊公司制作周文王像经安阳周易研究会会长秦文学、副会长谭基仁、周金鼎等易经专家多次指正、确认,成为标准周文王像,并陈列此次易经大会现场,成为易经大会标志性青铜雕塑,迎接世界六百多名易经专家莅临安阳。
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-25 08:08:32
  一代明君周文王真的有百子吗 为什么死后没封神http://news.sinmeng.com/html/201612/25/512790.html
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-27 03:50:13
  圣人的爱与恨
  周文王的浪漫爱情与悲情身世

  杀父之仇与丧子之痛
  西元前1193年,商王文丁三年,文王37岁那年,他的父亲王季被商王文丁迫害致死。几个月后,商王文丁却暴毙而亡。

  西元前1190年,商王帝乙二年,文王姬昌为父亲守孝三年后,他率领愤怒的周国将士长途跋涉,征讨商王帝乙,为父报仇。然而由于实力悬殊太大,而且准备不充分,再加上路途遥远,西周军队大败而归。经过这次失败的教训,文王姬昌深深感受到了感情用事、逞匹夫之勇的危害,因而性情更加隐忍,发奋图强,立志使周国壮大,等待灭商时机。

  商朝的灭亡,经历了四代君王,武乙王、文丁王、帝乙王和纣王。武乙王用“射天”的游戏侮辱上苍,被雷击毙。文丁王妒贤嫉能,在位3年突然暴毙。帝乙王在位时连年征战,他为了集中兵力对付东夷的叛乱,采用了和亲的办法化解商国和周国的仇恨,将大商公主嫁给文王姬昌,有效的稳定了西部边境。

  然而商朝的末代君王纣王却是位有名的暴君,他再次破坏了商周的关系,不仅无辜囚禁了84岁高龄的文王姬昌,还杀死了他年仅34岁的长子伯邑考,并做成肉饼强行让文王吃下,灭绝人性,残忍至极。文王57岁才有了第一个儿子伯邑考,老来得子,实为不易,伯邑考聪慧贤德,本可成为一代明君,却惨遭毒手,白发人送黑发人,八十多岁的文王身陷囹圄,受尽侮辱,却又遭受了人生最大的不幸,上有杀父之仇,下有丧子之痛,巨大的苦难使他深深体会到天下百姓在商朝的暴虐统治下所遭受的痛苦与煎熬,历史也必然赋予他伟大的使命,用他独有的智慧来解救天下苍生。

  文王治国
  《史记?周本纪》记载:文王能“遵后稷、公刘之业,则古公亶父、公季之法,笃仁、敬老、慈少,礼下贤者,日中不暇食以待士,士以此多归之”。

  文王姬昌能继承后稷、公刘开创的事业,仿效祖父古公亶父和父亲王季制定的法度,实行仁政,敬老爱幼,礼贤下士,治理周国。在治国期间,对内奉行德治,提倡“怀保小民”,大力发展农业生产,采用“九一而助”的政策,即划分田地,让百姓助耕公田,纳九分之一的税。商人往来不收关税,有人犯罪,妻子不连坐等,并实行裕民政策,就是减轻税赋,让百姓能够富裕。对外招贤纳士,许多外部落的人才,以及从商王朝来投奔的贤士,他都以礼相待,予以任用。如伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生等人,都先后投奔姬昌。姬昌自己生活勤俭,穿普通人的衣服,还到田间亲自劳作,对鳏寡孤独,姬昌都亲自赡养他们,兢兢业业治理自己的国家,岐周在他的治理下,国力日渐强大。

  文王贤德 泽及枯骨
  文王怀念先祖,继承了先人的德行与仁爱,谨遵先人的教诲,勤勉治国,不敢怠慢。周代史书上记载:文王有一次在野外行走,见到一些枯骨散落于田野间,未被掩埋,便叫左右随行人员去把枯骨埋掉。随行的人说:“这也不知是谁家的尸骨,大概已经无主了。”周文王说道:“天子有天下,就是天下的主;诸侯有一国,就是一国的主。这些枯骨暴露于我周国之野,我是周王,当然是这枯骨的家主,自然应该由我负责掩埋。”左右听此一说,便赶紧去将枯骨掩埋了。
  天下的诸侯闻听周文王能行如此仁德,都说:“西伯对于死人尸骨尚且如此恩德普施,更何况对于活着的人了。”文王发政施仁,不仅仅对于活着的人,而且“泽及枯骨”。
  文王治理诸侯国,即使是自己的宗族兄弟违反了法令,也一样按照律法处罚。文王在宫室里温和恭谨,对待长者尊敬有礼。在庙堂祭祀时,谦卑恭敬,肃穆严整。在公众场合,总保持着威仪与和善;自己独处时,也不忘反省自修,时刻检点自己的德行是否有所疏漏,不敢稍稍懈怠。文王听到有利于百姓的话,就依从去实行;听到有人诤谏,一定会采纳信从。在文王以身垂范的影响下,周国的成年人都有着高尚的品行,少年子弟们也有美好的品德。文王谦恭的对待兄弟,挑选贤良人才,教化子孙后代,因此周国在文王的治理下,政通人和、百业俱兴、民风纯朴、国泰民安。

  帝乙归妹 天作之合
  西元前1182年,帝乙十年,周文王47岁,商王朝东南的夷方也先后同孟方、林方等国势力壮大,发动对商朝的战争。帝乙为了避免东西两方同时受敌,也为了修好因其父王文丁杀害文王的父亲王季而紧张的商周间的关系,采用了和亲的办法来缓和与西部周人的矛盾。
  帝乙有两个胞妹,生得端庄秀丽,为人贤德。为了与周人和亲,帝乙先派遣使臣到周,先向姬昌表示歉意,表示双方父辈所做之事业已过去,商王现在想将自己的两个妹妹嫁与周侯姬昌为妻,以效仿一千年前帝尧将爱女嫁给帝舜之德,使双方结为亲家,化解上一世的仇恨。
  姬昌听说帝乙王要将自己的两个妹妹嫁给他,而且其中的姐姐名叫太姒,正是姬昌朝思暮想的女子,再说目前西岐与殷商势力悬殊太大,于是姬昌将计就计,答应了这门亲事。

  说起姬昌和太姒的婚事,让我们不得不想起《诗经·关雎》这篇脍炙人口的诗歌,据说这首诗歌为文王所作,描写了当年文王姬昌对太姒的爱情故事。
  当姬昌亲自到商朝考察地形时,在河边偶遇一位女子,高贵典雅、美丽温柔,经过短暂的交往,彼此心生爱慕之情,依依惜别,于是作了这首浪漫的诗歌,表达对这位女子的爱慕之情,这位女子就是后来嫁给文王姬昌的太姒。
  姬昌此行终于找到了自己心爱的女子,希望能娶到这样的女子为妻,但后来听太姒说她是自己的杀父仇人文丁王的女儿,也就是当今的公主,帝乙王的妹妹,于是思前想后,渐渐打消了娶她为妻的念头,心中甚为遗憾。如今帝乙王亲自派使者前来和亲,而且所嫁之女正是他所爱慕的太姒姐妹,毕竟上一世的怨恨没有必要世代相传,帝乙王有如此诚意化解恩怨,对商周百姓有百利而无一害,这难道不是“天作之合”吗?

  周国的臣民都支持文王和亲一事,因此文王顺应民意,精心置办了聘礼,派遣使臣入商朝见商王帝乙,择定吉日迎娶帝乙之妹。帝乙当然更加高兴,不但亲自选定迎亲之日,还命姬昌继其父为西伯侯,特意准备了十分丰厚的陪嫁财物,派自己的亲军卫队护送其妹到周成亲。姬昌也尽力将婚事办得盛大隆重,亲自去渭水相迎,周国的百姓将很多条渔船相连并排在渭水河上搭成浮桥,军民排列起的迎亲队伍绵延数里,周人举国欢庆来迎接这两位来自大商的公主。众人都认为这场婚姻是“天作之合”,商周双方皆大欢喜。
  太姒嫁给姬昌后,仰慕长辈之德,效法文王的祖母太姜和母亲太任的德行,从早到晚勤劳的打理家务,以尽妇道。太姒被称为“文母”,文王在外治理国事,文母在内治理家事。太姒为文王生了十个儿子:长伯邑考、次武王发、次管叔鲜、次周公旦、次蔡叔度、次曹叔振铎、次成叔武、次霍叔处、次康叔封、次聃季载。太姒亲自教导十个儿子,从小到大,未曾见他们做过品行不端的事情。等他们长大后,文王姬昌继续教导他们,并培养了两位有圣德的儿子周武王和周公旦。

  帝乙嫁妹与周,使恶化了的商周关系得以恢复。帝乙王可以专心征伐夷方和东南方的叛军,而周人在西部的势力也日益增强。
  虽然这是一场政治婚姻,但婚姻的结果是美满幸福的,商周的关系从此变得融洽,有效地避免了战争,他们的婚姻成为“天作之合”的千古美谈,这种政治联姻的模式对于国家的统一和稳定有着极好的作用,因此为后来的帝王们纷纷效仿。
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-27 03:53:19
  大周王族起源之谜:《诗经·大雅·生民》
  生民
  厥初生民,时维姜嫄。生民如何?克禋克祀,以弗无子。履帝武敏歆,攸介攸止,载震载夙。载生载育,时维后稷。
  诞弥厥月,先生如达。不拆不副,无菑无害。以赫厥灵。上帝不宁,不康禋祀,居然生子。
  诞寘之隘巷,牛羊腓字之。诞寘之平林,会伐平林。诞寘之寒冰,鸟覆翼之。鸟乃去矣,后稷呱矣。
  实覃实訏,厥声载路。诞实匍匐,克岐克嶷。以就口食。蓺之荏菽,荏菽旆旆。禾役穟穟,麻麦幪幪,瓜瓞唪唪。
  诞后稷之穑,有相之道。茀厥丰草,种之黄茂。实方实苞,实种实褎。实发实秀,实坚实好。实颖实栗,即有邰家室。
  诞降嘉种,维秬维秠,维穈维芑。恒之秬秠,是获是亩。恒之穈芑,是任是负。以归肇祀。
  诞我祀如何?或舂或揄,或簸或蹂。释之叟叟,烝之浮浮。载谋载惟。取萧祭脂,取羝以軷,载燔载烈,以兴嗣岁。
  卬盛于豆,于豆于登。其香始升,上帝居歆。胡臭亶时。后稷肇祀。庶无罪悔,以迄于今。
  注释
  (1)厥初:其初。
  (2)时:是。姜嫄(yuán):传说中有邰氏之女,周始祖后稷之母。
  (3)克:能。禋(yīn):祭天的一种礼仪,先烧柴升烟,再加牲体及玉帛于柴上焚烧。
  (4)弗:“祓”的假借,除灾求福的祭祀。
  (5)履:践踏。帝:上帝。武:足迹。敏:通“拇”,大拇趾。歆:心有所感的样子。
  (6)攸:语助词。介:通“祄”,神保佑。止:通“祉”,神降福。
  (7)载震载夙(sù):或震或肃,指十月怀胎。
  (8)诞:迨,到了。弥:满。
  (9)先生:头生,第一胎。如:而。达:滑利。
  (10)坼(chè):裂开。副(pì):破裂。
  (11)菑(zāi):同“灾”。
  (12)不:丕。不宁,丕宁,大宁。
  (13)不康:丕康。丕,大。
  (14)寘(zhì):弃置。
  (15)腓(féi):庇护。字:哺育。
  (16)平林:大林,森林。
  (17)会:恰好。
  (18)鸟覆翼之:大鸟张翼覆盖他。
  (19)呱(gū):小儿哭声。
  (20)实:是。覃(tán):长。訏(xū):大。
  (21)载:充满。
  (22)匍匐:伏地爬行。
  (23)岐:知意。嶷:识。
  (24)就:趋往。口食:生恬资料。
  (25)蓺(yì):同“艺”,种植。荏菽:大豆。
  (26)旆(pèi)旆:草术茂盛。
  (27)役:通“颖”。颖,禾苗之末。穟(suí)穟:禾穗丰硬下垂的样子。
  (28)幪(měng)幪:茂密的样子。
  (29)瓞(dié):小瓜。唪(běng)唪:果实累累的样子。
  (30)穑:耕种。
  (31)有相之道:有相地之宜的能力。
  (32)茀:拂,拔除。
  (33)黄茂:指黍、稷。孔颖达疏:“谷之黄色者,惟黍、稷耳。黍、稷,谷之善者,故云嘉谷也。”
  (34)实:是。方:同“放”。萌芽始出地面。苞:苗丛生。
  (35)种:禾芽始出。褎(yòu):禾苗渐渐长高。
  (36)发:发茎。秀:秀穗。
  (37)坚:谷粒灌浆饱满。
  (38)颖:禾穗末稍下垂。栗:栗栗,形容收获众多貌。
  (39)邰:当读作“颐”,养。谷物丰茂,足以养家室之意。
  (40)降:赐与。
  (41)秬(jù):黑黍。秠(pǐ):黍的一种,一个黍壳中含有两粒黍米。
  (42)麇(mén):赤苗,红米。芑(qǐ):白苗,白米。
  (43)恒:遍。
  (44)亩:堆在田里。
  (45)任:挑起。负:背起。
  (46)肇:开始。祀:祭祀。
  (47)揄(yóu):舀,从臼中取出舂好之米。
  (48)簸:扬米去糠。蹂:以手搓余剩的谷皮。
  (49)释:淘米。叟叟:淘米的声音。
  (50)烝:同“蒸”。浮浮:热气上升貌。
  (51)惟:考虑。
  (52)萧:香蒿。脂:牛油。
  (53)羝(dī):公羊。軷:读为“拔”,即剥去羊皮。
  (54)燔(fán):将肉放在火里烧炙。烈:将肉贯穿起来架在火上烤。
  (55)嗣岁:来年。
  (56)昂:仰,举。豆:古代一种高脚容器。
  (57)登:瓦制容器。
  (58)居歆:为歆,应该前来享受。
  (59)胡臭亶(xìu dǎn)时:为什么香气诚然如此好。臭,香气;亶,诚然,确实;时,善,好。

  译文
  当初先民生下来,是因姜嫄能产子。如何生下先民来?祷告神灵祭天帝,祈求生子免无嗣。踩着上帝拇趾印,神灵佑护总吉利。胎儿时动时静止,一朝生下勤养育,孩子就是周后稷。
  怀胎十月产期满,头胎分娩很顺当。产门不破也不裂,安全无患体健康,已然显出大灵光。上帝心中告安慰,全心全意来祭享,庆幸果然生儿郎。
  新生婴儿弃小巷,爱护喂养牛羊至。再将婴儿扔林中,遇上樵夫被救起。又置婴儿寒冰上,大鸟暖他覆翅翼。大鸟终于飞去了,后稷这才哇哇啼。哭声又长又洪亮,声满道路强有力。
  后稷很会四处爬,又懂事来又聪明,觅食吃饱有本领。不久就能种大豆,大豆一片茁壮生。种了禾粟嫩苗青,麻麦长得多旺盛,瓜儿累累果实成。
  后稷耕田又种地,辨明土质有法道。茂密杂草全除去,挑选嘉禾播种好。不久吐芽出新苗,禾苗细细往上冒,拔节抽穗又结实;谷粒饱满质量高,禾穗沉沉收成好,颐养家室是个宝。
  上天关怀赐良种:秬子秠子既都见,红米白米也都全。秬子秠子遍地生,收割堆垛忙得欢。红米白米遍地生,扛着背着运仓满,忙完农活祭祖先。
  祭祀先祖怎个样?有舂谷也有舀米,有簸粮也有筛糠。沙沙淘米声音闹,蒸饭喷香热气扬。筹备祭祀来谋划,香蒿牛脂燃芬芳。大肥公羊剥了皮,又烧又烤供神享,祈求来年更丰穰。
  祭品装在碗盘中,木碗瓦盆派用场,香气升腾满厅堂。上帝因此来受享,饭菜滋味实在香。后稷始创祭享礼,祈神佑护祸莫降,至今仍是这个样。

楼主月落雪云飞 时间:2017-06-27 03:54:14
  大周王族起源之谜:《诗经·大雅·生民》鉴赏
  中国传统诗歌源远流长,但以叙事为主的史诗却一向不发达,因此《诗经》中为数不多的几篇具有史诗性质的作品,便受到今人的充分关注。《大雅》中的《生民》一篇,就是这样的作品。
  《毛诗序》说:“《生民》,尊祖也。后稷生于姜嫄,文武之功起于后稷,故推以配天焉。”它是一首周人叙述其民族始祖后稷事迹以祭祀之的长诗,带有浓重的传说成分,而对农业生产的详细描写,也反映出当时农业已同畜牧业分离而完成了第一次社会大分工的事实。
  诗共八章,每章或十句或八句,按十字句章与八字句章前后交替的方式构成全篇,除首尾两章外,各章皆以“诞”字领起,格式严谨。从表现手法上看,它纯用赋法,不假比兴,叙述生动详明,纪实性很强。然而从它的内容看,尽管后面几章写后稷从事农业生产富有浓郁的生活气息,却仍不能脱去前面几章写后稷的身世所显出的神奇荒幻气氛,这无形中也使其艺术魅力大大增强。
  诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”,对这句话的解释众说纷纭,历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖(古代帝王为求子所祀的禖神)祭祀仪式中去解释,云:“后稷之母(姜嫄)配高辛氏帝(帝喾)焉。……古者必立郊禖焉,玄鸟至之日,以大牢祠于郊禖,天子亲往,后妃率九嫔御,乃礼天子所御,带以弓韣(dú),授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子,姜嫄踏着高辛氏的足印,亦步亦趋,施行了一道传统仪式,便感觉怀了孕,求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同,他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云:“姜嫄之生后稷如何乎?乃禋祀上帝于郊禖,以祓除其无子之疾,而得其福也。帝,上帝也;敏,拇也。……祀郊禖之时,时则有大神之迹,姜嫄履之,足不能满履其拇指之处,心体歆歆然,其左右所止住,如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝,是一个神话。然在后世,郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文,认为这则神话反映的事实真相,“只是耕时与人野合而有身,后人讳言野合,则曰履人之迹,更欲神异其事,乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法,并对之作了文化人类学的解释:“上云禋祀,下云履迹,是履迹乃祭祀仪式之一部分,疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’,实即代表上帝之神尸。神尸舞于前,姜嫄尾随其后,践神尸之迹而舞,其事可乐,故曰‘履帝武敏歆’,犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’,‘介’,林义光读为‘愒(qí)’,息也,至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处,因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点:一、足迹无非是种象征,因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的,舞蹈之类都是摹仿仪式,而语言本身也可以完成象征的意义,如最初起源于祭仪的颂诗;正是由于语言的这种表现能力的扩张,神话才超越了现实,诗歌乃具有神奇的魅力。
  诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。后稷名弃,据《史记·周本纪》的解释,正是因为他在婴幼时曾屡遭遗弃,才得此名。此篇对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙述十分细致。第一次,后稷被扔在小巷里,结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他。第二次,后稷被扔进了大树林,结果正巧有樵夫来砍柴,将他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上,结果天上飞来只大鸟,用温暖的羽翼覆盖他温暖他。初生的婴儿经历了如此大的磨难,终于哇哇哭出了声,声音洪亮有力,回荡在整条大路上,预示着他将来会创造辉煌的业绩。那么,对于后稷遭弃这一弃子之谜,历代经史学家有许多解释。贱弃说在鲁诗中就已产生,刘向《列女传》和郑玄笺都执此说。另一较早的说法是遗腹说,首先由马融提出。此后,苏洵持难产说,朱熹持易生说,王夫之持避乱说,臧琳持早产说,胡承珙持速孕说。另外又有晚生说、怪胎说、不哭说、假死说、阴谋说等等。近世学者则多从民俗学角度出发,各倡轻男说、杀长说、宜弟说、触忌说、犯禁说等。英雄幼时蒙难是世界性的传说故事母题,一连串的被弃与获救实际上是仪式性的行为。古代各民族中常有通过弃置而对初生婴儿体质作考验或磨练的习俗,这种做法名为“暴露法”(Infant exposure),弃子传说则是这种习俗遗迹的反映,弃子神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而创造的,诞生是担负神圣使命的英雄(具有神性)最初所必经的通过仪式,他必须在生命开始时便接受这一考验。而所有的弃子神话传说都有这么一个原型模式:一、婴幼期被遗弃;二、被援救并成长为杰出人物;三、被弃和获救都有神奇灵异性。此诗第三章中的弃子故事,自然也不例外。这一章除了叙事神奇外,笔法也可圈可点,对此前人也有所会心,孙鑛说:“不说人收,却只说鸟去,固蕴藉有致。”俞樾说:“初不言其弃之由,而卒曰‘后稷呱矣’,盖设其文于前,而著其义于后,此正古人文字之奇。”(均见陈子展《诗经直解》引)
  诗的第四至第六章写后稷有开发农业生产技术的特殊禀赋,他自幼就表现出这种超卓不凡的才能,他因有功于农业而受封于邰,他种的农作物品种多、产量高、质量好,丰收之后便创立祀典。这几章包含了丰富的上古农业生产史料,其中讲到的农作物有荏菽、麻、麦子、瓜、秬、秠、麇、芑等。对植物生长周期的观察也很细致,发芽、出苗、抽穗、结实,一一都有描述。而对除杂草和播良种的重视,尤其引人注意。这说明周民族已经开始成为以农耕为主要生产方式的民族。甲骨文中,“周”字写作“田(四格中各有一点)”,田是田地,四点像田中密植的农作物,可见周民族的命名是与农业密切相关的。据史载,弃因善于经营农业,被帝尧举为农师,帝舜时他又被封到邰地。弃号后稷,后是君王的意思,稷则是一种著名的农作物名。周人以稷为始祖,以稷为谷神,以社稷并称作为国家的象征,这一切都表明周民族与稷这种农作物的紧密联系。那么对于稷具体究竟是哪一种谷物的问题,唐宋人多以为稷即穄,是黍的一种,清代经学家、小学家则普遍认为就是高粱,这几乎已成定论。今人又有新说,认为它是禾的别名,也就是粟,去种皮则称小米。这几章修辞手法的多样化,使本来容易显得枯燥乏味的内容也变得跌宕有致,不流于率易。修辞格有叠字、排比等,以高密度的使用率见其特色,尤以“实……实……”格式的五句连用,最富表现力。
  诗的最后两章,承第五章末句“以归肇祀”而来,写后稷祭祀天神,祈求上天永远赐福,而上帝感念其德行业绩,不断保佑他并将福泽延及到他的子子孙孙。诗中所述的祭祀场面很值得注意,它着重描写粮食祭品而没有提到酒(虽然也是用粮食制成),这大约也表明后稷所处的尧舜时代酒还没有发明吧。据《战国策·魏策》记载:“昔者帝女令仪狄作酒而美,进之禹。禹饮而甘之,遂疏仪狄,绝旨酒,曰:后世必有以酒亡其国者。”则中国酒的发明在夏代,此诗的叙述当可作为一个重要的旁证。而烧香蒿和动物油脂这一细节,恐怕也是后稷所创祀典的特殊之处。“上帝居歆”云云,则反映出当时可能有人扮的神尸来享用祭品,可供研究上古礼制参考。全诗末尾的感叹之词,是称道后稷开创祭祀之仪得使天帝永远佑护周民族,正因后稷创业成功才使他有丰硕 的成果可以作为祭享的供品,一结赞颂的对象象仍落实在后稷身上,而他确也是当之无愧的。
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-27 03:56:39
  《诗经·大雅·文王之什》
  皇矣

  皇矣上帝,临下有赫。监观四方,求民之莫。维此二国,其政不获。维彼四国,爰究爰度。上帝耆之,憎其式廓。乃眷西顾,此维与宅。
  作之屏之,其菑其翳。修之平之,其灌其栵。启之辟之,其柽其椐。攘之剔之,其檿其柘。帝迁明德,串夷载路。天立厥配,受命既固。
  帝省其山,柞棫斯拔,松柏斯兑。帝作邦作对,自大伯王季。维此王季,因心则友。则友其兄,则笃其庆,载锡之光。受禄无丧,奄有四方。
  维此王季,帝度其心。貊其德音,其德克明。克明克类,克长克君。王此大邦,克顺克比。比于文王,其德靡悔。既受帝祉,施于孙子。
  帝谓文王:无然畔援,无然歆羡,诞先登于岸。密人不恭,敢距大邦,侵阮徂共。王赫斯怒,爰整其旅,以按徂旅。以笃于周祜,以对于天下。
  依其在京,侵自阮疆。陟我高冈,无矢我陵。我陵我阿,无饮我泉,我泉我池。度其鲜原,居岐之阳,在渭之将。万邦之方,下民之王。
  帝谓文王:予怀明德,不大声以色,不长夏以革。不识不知,顺帝之则。帝谓文王:询尔仇方,同尔弟兄。以尔钩援,与尔临冲,以伐崇墉。
  临冲闲闲,崇墉言言。执讯连连,攸馘安安。是类是禡,是致是附,四方以无侮。临冲茀茀,崇墉仡仡。是伐是肆,是绝是忽。四方以无拂。
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  《皇矣》,《诗经·大雅·文王之什》的一篇。为先秦时代的华夏族诗歌。此诗有八章,每章十二句。作为周部族开国史诗之一。前四章重点写古公亶父(太王),歌颂了太王、大伯、王季的事迹;后四章主要写周文王,歌颂了文王“肇国在西土”的勋业。其中重点描述了文王伐密、伐崇的两场战争,颂扬了王季、文王父子二人领导周部族通过战争不断扩张领土,逐渐发展强大,为灭商奠定基础的历史过程。全诗既有历史过程的叙述,又有历史人物的塑造,还有战争场面的描绘,内容繁富,规模宏阔,笔力遒劲,条理分明,具有较强的形象性和感染力。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响,成为中国古典文学现实主义传统的源头。


  白话译文
  上帝伟大而又辉煌,洞察人间慧目明亮。监察观照天地四方,发现民间疾苦灾殃。就是殷商这个国家,它的政令不符民望。想到天下四方之国,于是认真研究思量。上帝经过一番考察,憎恶殷商统治状况。怀着宠爱向西张望,就把岐山赐予周王。
  砍伐山林清理杂树,去掉直立横卧枯木。将它修齐将它剪平,灌木丛丛枝杈簇簇。将它挖去将它芟去,柽木棵棵椐木株株。将它排除将它剔除,山桑黄桑杂生四处。上帝迁来明德君主,彻底打败犬戎部族。皇天给他选择佳偶,受命于天国家稳固。
  上帝省视周地岐山,柞树棫树都已砍完,苍松翠柏栽种山间。上帝为周兴邦开疆,太伯王季始将功建。就是这位祖先王季,顺从父亲友爱体现。友爱他的两位兄长,致使福庆不断增添。上帝赐他无限荣光,承受福禄永不消减,天下四方我周占全。
  就是这位王季祖宗,上帝审度他的心胸,将他美名传布称颂。他的品德清明端正,是非类别分清眼中,师长国君一身兼容。统领如此泱泱大国,万民亲附百姓顺从。到了文王依然如此,他的德行永远光荣。已经接受上帝赐福,延及子孙受福无穷。
  上帝对周文王说:“不要徘徊不要动摇,也不要去非分妄想,渡河要先登岸才好。”密国人不恭敬顺从,对抗大国实在狂傲,侵阮伐共气焰甚嚣。文王对此勃然大怒,整顿军队奋勇进剿,痛击敌人猖狂侵扰。大大增加周国洪福,天下四方安乐陶陶。
  密人凭着地势高险,出自阮国侵我边疆,登临我国高山之上。“不要陈兵在那丘陵,那是我国丘陵山冈;不要饮用那边泉水,那是我国山泉池塘。”文王审察那片山野,占据岐山南边地方,就在那儿渭水之旁。他是万国效法榜样,他是人民优秀国王。
  上帝对周文王说:“你的德行我很欣赏。不要看重疾言厉色,莫将刑具兵革依仗。你要做到不声不响,上帝意旨遵循莫忘。”上帝还对文王说:“要与盟国咨询商量,联合同姓兄弟之邦。用你那些爬城钩援,和你那些攻城车辆,讨伐攻破崇国城墙。”
  临车冲车轰隆出动,崇国城墙坚固高耸。抓来俘虏成群结队,割取敌耳安详从容。祭祀天神求得胜利,招降崇国安抚民众,四方不敢侵我国中。临车冲车多么强盛,哪怕崇国城墙高耸。坚决打击坚决进攻,把那顽敌斩杀一空,四方不敢抗我威风。


  文王

  文王在上,于昭于天。周虽旧邦,其命维新。有周不显,帝命不时。文王陟降,在帝左右。
  亹亹文王,令闻不已。陈锡哉周,侯文王孙子。文王孙子,本支百世,凡周之士,不显亦世。
  世之不显,厥犹翼翼。思皇多士,生此王国。王国克生,维周之桢;济济多士,文王以宁。
  穆穆文王,于缉熙敬止。假哉天命。有商孙子。商之孙子,其丽不亿。上帝既命,侯于周服。
  侯服于周,天命靡常。殷士肤敏。裸将于京。厥作裸将,常服黼冔。王之荩臣。无念尔祖。
  无念尔祖,聿修厥德。永言配命,自求多福。殷之未丧师,克配上帝。宜鉴于殷,骏命不易!
  命之不易,无遏尔躬。宣昭义问,有虞殷自天。上天之载,无声无臭。仪刑文王,万邦作孚。

  白话译文

  文王的灵魂升上天,在天上光明显耀。周虽是古老的邦国,承受天命建立新王朝。这周朝光辉荣耀,上帝的意旨完全遵照。文王的灵魂升到天国,在上帝身边多么崇高。
  勤勉进取的文王,美名永远传扬人间。天帝厚赐他兴起周邦,也赏赐子孙宏福无边。文王的子孙后裔,世世代代繁衍绵延。凡周朝继承爵禄的卿士,累世都光荣尊显。
  累世都光荣尊显,深谋远虑恭谨辛勤。贤良优秀的众多人才,在这个王国降生。王国得以成长发展,他们是周朝栋梁之臣。众多人才济济一堂,文王可以放心安宁。
  文王的风度庄重而恭敬,行事光明正大又谨慎。伟大的天命所决定,商的子孙成了周的属臣。商的那些子孙后代,人数众多算不清。天帝既已降下意旨,就臣服周朝顺应天命。
  商的子孙臣服周朝,可见天命无常会改变。归顺的殷贵族服役勤敏,在京师祭飨作陪伴。他们在祼礼上服役,身穿祭服头戴殷冕。为王献身的忠臣,要感念你的祖先。
  感念你祖先的意旨,修养自身的德行。长久地顺应天命,才能求得多种福分。商没有失去民心时,也能与天意相称。应该以殷为戒鉴,天命不是不会变更。
  天命不是不会改变,你自身不要自绝于天。传布显扬美好的名声,依据天意审慎恭虔。上天行事总是这样,没声音没气味可辨。效法文王的好榜样,天下万国信服永远。
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  《文王》,《诗经·大雅·文王之什》的第一篇。为先秦时代的汉族诗歌。全诗七章,每章八句。歌颂周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《诗集传》据《吕氏春秋·古乐》篇为此诗解题曰:“周人追述文王之德,明国家所以受命而代殷者,皆由于此,以戒成王。”这指明此诗创作在西周初年,作者是周公。后世说《诗》,多从此说。余培林《诗经正诂》说:“观诗中文字,恳切叮咛,谆谆告戒,……故其说是也。至此诗之旨,四字可以尽之,曰:‘敬天法祖。’”此论可谓简明得当。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响。
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-27 03:57:26
  《诗经·大雅·文王之什》
  大明
  明明在下,赫赫在上。天难忱斯,不易维王。天位殷适,使不挟四方。
  挚仲氏任,自彼殷商。来嫁于周,曰嫔于京。乃及王季,维德之行。大任有身,生此文王。
  维此文王,小心翼翼。【诗经·大雅·文王之什 注释翻译及全文赏析】诗经·大雅·文王之什 注释翻译及全文赏析。昭事上帝,聿怀多福。厥德不回,以受方国。
  天监在下,有命既集。文王初载,天作之合。在洽之阳,在渭之涘。文王嘉止,大邦有子。
  大邦有子,伣天之妹。文定厥祥,亲迎于渭。造舟为梁,不显其光。
  有命自天,命此文王。于周于京,缵女维莘。长子维行,笃生武王。保右命尔,燮伐大商。
  殷商之旅,其会如林。矢于牧野,“维予侯兴,上帝临女,无贰尔心。”
  牧野洋洋,檀车煌煌,驷騵彭彭。维师尚父,时维鹰扬。凉彼武王,肆伐大商,会朝清明。
  白话译文

  皇天伟大光辉照人间,光采卓异显现于上天。天命无常难测又难信,一个国王做好也很难。天命嫡子帝辛居王位,终又让他失国丧威严。
  太任是挚国任家姑娘,也可以算是来自殷商。她远嫁来到我们周原,在京都做了王季新娘。就是太任和王季一起,推行德政有着好主张。
  太任怀孕将要生儿郎,生下这位就是周文王。这位伟大英明的君主,小心翼翼恭敬而谦让。勤勉努力侍奉那上帝,带给我们无数的福祥。他的德行光明又磊落,因此承受祖业做国王。
  上帝在天明察人世间,文王身上天命集中现。就在他还年轻的时候,皇天给他缔结好姻缘。文王迎亲到洽水北面,就在那儿渭水河岸边。
  文王筹备婚礼喜洋洋,殷商有位美丽的姑娘。殷商这位美丽的姑娘,长得就像那天仙一样。卜辞表明婚姻很吉祥,文王亲迎来到渭水旁。造船相连作桥渡河去,婚礼隆重显得很荣光。
  上帝有命正从天而降,天命降给这位周文王。在周原之地京都之中,又娶来莘国姒家姑娘。长子虽然早早已离世,幸还生有伟大的武王。皇天保佑命令周武王,前去袭击讨伐那殷商。
  殷商调来大批的兵将,军旗就像那树林一样。我主武王誓师在牧野,他说:“只有我们最兴旺。上帝监视你们众将士,不要有什么二心妄想!”
  牧野地势广阔无边垠,檀木战车光彩又鲜明,驾车驷马健壮真雄骏。还有太师尚父姜太公,就好像是展翅飞雄鹰。他辅佐着伟大的武王,袭击殷商讨伐那帝辛,一到黎明就天下清平。
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  《大明》,《诗经·大雅》第二篇。为先秦时代的华夏族诗歌。全诗八章,四章每章六句,四章每章八句。是一首具有史诗性质的叙事诗,周朝开国史诗中的有机组成部分,先写王季受天命、娶太任、生文王,再写文王娶太姒、生武王,最后写到武王在姜太公辅佐下一举灭殷的史实,算是周朝开国史诗的最后一篇。全诗既有情势的烘托,也有景象的渲染,有详有略,前后呼应,避免了平铺、呆板和单调,显得跌宕起伏、气势恢宏。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响,成为中国古典文学现实主义传统的源头。
  文学赏析
  这是一首具有史诗性质的颂诗,当是周王朝贵族为歌颂自己祖先的功德、为宣扬自己王朝的开国历史而作。它与《大雅》中的《生民》、《公刘》、《緜》、《皇矣》、《文王》诸篇相联缀,俨然形成一组开国史诗。从始祖后稷诞生、经营农业,公刘迁豳,太王(古公亶父)迁岐,王季继续发展,文王伐密、伐崇,直到武王克商灭纣,可以说是把每个重大的历史事件都写到了,所以研究者多把它们看作一组周国史诗,只是《诗经》的编者没有把它们按世次编辑在一起,而打乱次序分编在各处。朱熹说它和《文王》那篇一样,“追述文王之德,明周家所以受命而代商者,皆由于此,以戒成王。”这太拘泥了。其实很难看出是周公所作,也很难看出有警戒成王的意思。总观这组六篇诗文,不过是周王朝统治者为歌颂祖先功德,追述开国历史的显赫罢了。全诗八章。历代各家的分章稍有不同,这里是根据诗意确立的。第一、二、四、七章章六句,第三、五、六、八章章八句。排列起来,颇有参差错落之美。首章先从赞叹皇天伟大、天命难测说起,以引出殷命将亡、周命将兴,是全诗的总纲。次章即歌颂王季娶了太任,推行德政。三章写文王降生,承受天命,因而“以受方国”。四章又说文王“天作之合”,得配佳偶。五章即写他于渭水之滨迎娶殷商帝乙之妹。六章说文王又娶太姒,生下武王。武王受天命而“燮伐大商”,与首章遥相照应。七章写武王伐纣的牧野之战,敌军虽盛,而武王斗志更坚。最后一章写牧野之战的盛大,武王在姜尚辅佐之下一举灭殷。全诗时序井然,层次清楚,俨然是王季、文王、武王三代的发展史。诗篇以“天命所佑”为中心思想,以王季、文王、武王三代相继为基本线索,集中突现了周部族这三代祖先的盛德。其中,武王灭商,是此诗最集中、最突出要表现的重大历史事件,写王季、太任、文王、太姒,不过是说明周家奕世积功累仁,天命所佑,所以武王才克商代殷而立天下。所以,诗人著笔,历述婚媾,皆天作之合,圣德相配。武王克商,也是上应天命、中承祖德、下合四方的。因此,尽管诗意变幻不已,其中心意旨是非常清楚的。全诗虽然笼罩着祀神的宗教气氛和君权神授的神学色彩,其内在的历史真实性一面,还是有认识价值的。这是一首叙事诗,但它并不平铺直叙地叙事。文王两次迎亲的描述,生动具体;牧野之战的描绘,更显得有声有色。“牧野洋洋,檀车煌煌,驷騵彭彭”一连三个排比句子,真可谓把战争的威严、紧迫的气势给和盘托出了。“殷商之旅,其会如林”,虽然写出了敌军之盛,但相比之下,武王的三句誓师,更显得坚强和有力。“维师尚父,时维鹰扬”,虽然仅仅描写了一句,也似乎让人看到了姜太公的雄武英姿。至于它有详有略、前呼后应的表现手法,更使诗篇避免了平铺、呆板和单调,给人以跌宕起伏、气势恢宏而重点突出的感觉。这些,在艺术上都是可取的。诗中的“小心翼翼”、“天作之合”等句也早已成为著名的成语,在现代汉语中仍有很强的活力。
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-27 03:59:20
  大雅·文王之什 《诗经 大雅·文王之什》是《诗经·大雅》的什篇之一,有10篇,为先秦时代的汉族诗歌。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响,成为中国古典文学现实主义传统的源头。
  文王
  文王在上,于昭于天。周虽旧邦,其命维新。有周不显,帝命不时。文王陟降,在帝左右。
  亹亹文王,令闻不已。陈锡哉周,侯文王孙子。文王孙子,本支百世,凡周之士,不显亦世。
  世之不显,厥犹翼翼。思皇多士,生此王国。王国克生,维周之桢;济济多士,文王以宁。
  穆穆文王,于缉熙敬止。假哉天命。有商孙子。商之孙子,其丽不亿。上帝既命,侯于周服。
  侯服于周,天命靡常。殷士肤敏。裸将于京。厥作裸将,常服黼冔。王之荩臣。无念尔祖。
  无念尔祖,聿修厥德。永言配命,自求多福。殷之未丧师,克配上帝。宜鉴于殷,骏命不易!
  命之不易,无遏尔躬。宣昭义问,有虞殷自天。上天之载,无声无臭。仪刑文王,万邦作孚。
  大明
  明明在下,赫赫在上。天难忱斯,不易维王。天位殷适,使不挟四方。
  挚仲氏任,自彼殷商,来嫁于周,曰嫔于京。乃及王季,维德之行。
  大任有身,生此文王。维此文王,小心翼翼。昭事上帝,聿怀多福。厥德不回,以受方国。
  天监在下,有命既集。文王初载,天作之合。在洽之阳,在渭之涘。
  文王嘉止,大邦有子。大邦有子,伣天之妹。文定厥祥,亲迎于渭。造舟为梁,不显其光。
  有命自天,命此文王。于周于京,缵女维莘。长子维行,笃生武王。保右命尔,燮伐大商。
  殷商之旅,其会如林。矢于牧野,维予侯兴。上帝临女,无贰尔心。
  牧野洋洋,檀车煌煌,驷騵彭彭。维师尚父,时维鹰扬。凉彼武王,肆伐大商,会朝清明。
  绵
  绵绵瓜瓞。民之初生,自土沮漆。古公亶父,陶复陶穴,未有家室。
  古公亶父,来朝走马。率西水浒,至于岐下。爰及姜女,聿来胥宇。
  周原膴々,堇荼如饴。爰始爰谋,爰契我龟,曰止曰时,筑室于兹。
  乃慰乃止,乃左乃右,乃疆乃理,乃宣乃亩。自西徂东,周爰执事。
  乃召司空,乃召司徒,俾立室家。其绳则直,缩版以载,作庙翼翼。
  捄之陾陾,度之薨薨,筑之登登,削屡冯冯。百堵皆兴,鼛鼓弗胜。
  乃立皋门,皋门有伉。乃立应门,应门将将。乃立冢土,戎丑攸行。
  肆不殄厥愠,亦不陨厥问。柞棫拔矣,行道兑矣。混夷駾矣,维其喙矣!
  虞芮质厥成,文王蹶厥生。予曰有疏附,予曰有先后。予曰有奔奏,予曰有御侮!
  棫朴
  芃芃棫朴,薪之槱之。济济辟王,左右趣之。
  济济辟王,左右奉璋。奉璋峨峨,髦士攸宜。
  淠彼泾舟,烝徒楫之。周王于迈,六师及之。
  倬彼云汉,为章于天。周王寿考,遐不作人?
  追琢其章,金玉其相。勉勉我王,纲纪四方。


  旱麓
  瞻彼旱麓,榛楛济济。岂弟君子,干禄岂弟。
  瑟彼玉瓒,黄流在中。岂弟君子,福禄攸降。
  鸢飞戾天,鱼跃于渊。岂弟君子,遐不作人?
  清酒既载,骍牡既备。以享以祀,以介景福。
  瑟彼柞棫,民所燎矣。岂弟君子,神所劳矣。
  莫莫葛藟,施于条枚。岂弟君子,求福不回。
  思齐
  思齐大任,文王之母,思媚周姜,京室之妇。大姒嗣徽音,则百斯男。
  惠于宗公,神罔时怨,神罔时恫。刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。
  雍雍在宫,肃肃在庙。不显亦临,无射亦保。肆戎疾不殄,烈假不瑕。
  不闻亦式,不谏亦入。肆成人有德,小子有造。古之人无斁,誉髦斯士。
  皇矣
  皇矣上帝,临下有赫。监观四方,求民之莫。维此二国,其政不获。维彼四国,爰究爰度。上帝耆之,憎其式廓。乃眷西顾,此维与宅。
  作之屏之,其菑其翳。修之平之,其灌其栵。启之辟之,其柽其椐。攘之剔之,其檿其柘。帝迁明德,串夷载路。天立厥配,受命既固。
  帝省其山,柞棫斯拔,松柏斯兑。帝作邦作对,自大伯王季。维此王季,因心则友。则友其兄,则笃其庆,载锡之光。受禄无丧,奄有四方。
  维此王季,帝度其心。貊其德音,其德克明。克明克类,克长克君。王此大邦,克顺克比。比于文王,其德靡悔。既受帝祉,施于孙子。
  帝谓文王:无然畔援,无然歆羡,诞先登于岸。密人不恭,敢距大邦,侵阮徂共。王赫斯怒,爰整其旅,以按徂旅。以笃于周祜,以对于天下。
  依其在京,侵自阮疆。陟我高冈,无矢我陵。我陵我阿,无饮我泉,我泉我池。度其鲜原,居岐之阳,在渭之将。万邦之方,下民之王。
  帝谓文王:予怀明德,不大声以色,不长夏以革。不识不知,顺帝之则。帝谓文王:询尔仇方,同尔弟兄。以尔钩援,与尔临冲,以伐崇墉。
  临冲闲闲,崇墉言言。执讯连连,攸馘安安。是类是禡,是致是附,四方以无侮。临冲茀茀,崇墉仡仡。是伐是肆,是绝是忽。四方以无拂。
  灵台
  经始灵台,经之营之。庶民攻之,不日成之。经始勿亟,庶民子来。
  王在灵囿,麀鹿攸伏。麀鹿濯濯,白鸟翯々。王在灵沼,于牣鱼跃。
  虡业维枞,贲鼓维镛。于论鼓钟,于乐辟雍。
  于论鼓钟,于乐辟雍。鼍鼓逢逢。蒙瞍奏公。
  下武
  下武维周,世有哲王。三后在天,王配于京。
  王配于京,世德作求。永言配命,成王之孚。
  成王之孚,下土之式。永言孝思,孝思维则。
  媚兹一人,应侯顺德。永言孝思,昭哉嗣服。
  昭兹来许,绳其祖武。于万斯年,受天之祜。
  受天之祜,四方来贺。于万斯年,不遐有佐。
  文王有声
  文王有声,遹骏有声。遹求厥宁,遹观厥成。文王烝哉!
  文王受命,有此武功。既伐于崇,作邑于丰。文王烝哉!
  筑城伊淢,作丰伊匹。匪棘其欲,遹追来孝。王后烝哉!
  王公伊濯,维丰之垣。四方攸同,王后维翰。王后烝哉!
  丰水东注,维禹之绩。四方攸同,皇王维辟。皇王烝哉!
  镐京辟雍,自西自东,自南自北,无思不服。皇王烝哉!
  考卜维王,宅是镐京。维龟正之,武王成之。武王烝哉!
  丰水有芑,武王岂不仕?诒厥孙谋,以燕翼子。武王烝哉!
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-27 04:07:33
  郑姓是一个典型的多民族、多源流姓氏,主要源自子姓、姜姓、姬姓及少数民族改姓等。周朝的郑桓公为姬姓郑氏得姓始祖。
  郑姓在宋版《百家姓》中排名第七位。至2006年,根据国家自然科学基金委支持的一项最新研究表明,按人口排序,郑姓在中国大陆为第二十一大姓(在台湾地区是第十二大姓)。大陆郑姓人口约为936万,约占大陆总人口的0.78%。

  起源始祖
  主要源流
  1、源于姬姓,以国号为氏。出自周宣王之弟姬友的封地郑国,远祖为郑桓公。[2] 公元前375年,郑国被韩国所灭。郑国灭亡后,散居于京(今河南荥阳京襄城)、制(今荥阳西)、祭(今河南郑州东)、陈(今河南淮阳)、宋(今河南商丘)等地,为纪念故国,郑国人相继改姓为郑,自此,郑姓诞生。[3]
  2、源自子姓。出自商王武丁之子子奠之后,子奠也称奠侯,以主持祭奠用酒而得
  名,为商朝一方国。公元前1046年,周灭商,子姓郑国也随之灭亡,周人迁子姓郑人到渭水上游,约在今陕西宝鸡附近。[4]
  3、源自姜姓。出自姜太公之后。周灭商后,周武王封姜太公之少子井叔于郑,以统治子姓郑人,史称西郑,故城在今陕西凤翔县。周穆王夺西郑为下都,姜姓郑国灭亡。国人姓奠井氏,或为郑井氏,亦即郑氏。[4]
  4、源于地名,以居邑名称为氏。出自古褒国附庸之邑南郑。韩哀侯灭了郑国后,郑国王族、国民逃迁至陕西汉中地区,以故国之名再建了一个小方国,史称南郑,并以故国名为姓氏,称郑氏。[5]
  5、源于改姓而来:
  ①朝鲜族改郑姓:朝鲜半岛上的新罗国第三代国王朴儒理执政时期,开始仿汉制分封授姓,其中的珍支部被封郑氏。
  ②蒙古族改郑姓:属于以帝王赐姓为氏。蒙古族宝里吉特氏,世居喀喇沁(今内蒙古赤峰喀喇沁旗),清朝中叶以后所冠汉姓多为郑氏、宝氏、李氏、吉氏等;蒙古族正讷鲁特氏,世居察哈尔(今河北张家口一带),清朝中叶以后所冠汉姓即为郑氏。[6]
  ③裕固族改姓郑姓:裕固族增斯恩氏,原称增斯恩氏、赠坷斯氏,因姓氏过于繁复,后多简化成汉姓为郑氏。

  ④哈尼族改姓郑姓:明朝弘治初年,知府陈晟把《百家姓》中开始两句的“赵钱孙李,周吴郑王”八个姓氏分别让当地的土司使用,哈尼族从此才有了郑氏。后来,一些哈尼族人在与汉族的交往中,受汉文化的影响,也在自己的名字前加上汉字“郑”,成为哈尼族郑氏的新成员。[7]
  ⑤满族改姓郑姓:满族济礼氏,亦称纪里氏,世居驽宜(今俄罗斯萨哈林岛)、长白山区、占尼河(今吉林梨树叶赫河支流)等地,后多冠汉姓为郑氏;郑佳氏,祖先原为汉族,东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携,后逐渐融入鲜卑族,后逐渐演化为辽东女真,世居沈阳,清朝中叶以后所冠汉姓即为郑氏;弼噜氏,亦称碧鲁氏、必禄氏,世居叶赫(今吉林梨树叶赫乡)、乌喇(今吉林永吉)、扎库木(今辽宁新宾伊勒登河西岸)、黑龙江沿岸等地,后多冠汉姓为郑氏。[8]
  得姓始祖
  郑桓公(?-前771年),西周时郑国的建立者,姓姬名友,周宣王之弟。周幽王当政时,郑桓公预感到西周将亡,听从太史伯建议,于周幽王九年(前773年),部族、家属等东迁到雒邑以东,建立新郑国(都城在今河南省新郑)。犬戎攻破西周时被杀。先秦时期,男子称氏,女子称姓,诸侯以国为氏,因此郑桓公被认为是姬姓郑氏始祖。[9]
  迁徙传播
  先秦时期,郑姓主要分布于陕西、河南、山东等地。其中,山东郑姓源于邴地(今费城),为原郑国派驻人员的后代。

  战国时期,开始进入四川、山西、山东、河北等地。
  魏晋南北朝时期,中国北方动乱较多,南方相对稳定,形成中原人口向南徒迁。晋永嘉元年(307年)南迁始祖郑庠,曾任吴国车骑长史、平难将军,后出任东安太守,镇守丹阳。郑庠次子郑昭为东晋龙骧将军,封开国侯,率兵入闽,称“入闽始祖”。
  至唐末,中原南下福建移民,大批郑姓先民定居于福建,郑姓的中心开始在东南沿海形成。
  明末清初,郑成功抗清进入了台 湾。

  人口分布编辑
  宋朝时期,郑姓大约有75万人,约占中国人口的0.97%,排在第二十位。福建为郑姓的第一大省,约占全国郑姓总人口的25%。在全国的分布主要集中于福建、河南、浙江三省,这三省郑姓占郑姓总人口的50%,其次分布于江苏、广东、江西、湖北等。中国郑姓的分布主要集中在东南沿海、豫鄂两块郑姓聚集区。[1]
  明朝时期,郑姓大约有120万人,约占全国人口的1.21%,排在第十五位。浙江为郑姓第一大省,约占郑姓总人口的25%。在全国的分布仍集中于浙江、江西、福建,这三省郑姓大约占郑姓总人口的50%。其次分布于广东、广西、江苏、安徽等。中国郑姓的分布总格局变化较大,其人口主要向东南迁移,以浙江为中心的郑姓聚集区开始形成。[1]
  当代郑姓人口分布频率,单位面积内密度最高的地区在浙东,每平方公里人口达到4.5人以上。其次在浙江大部、福建北部、江西东部、安徽中部、江苏中部、上海、吉林,每平方公里的人口达到2.7-4.5人。密度最高的(2.7人以上/平方公里)地区占国土面积的5.9%,郑姓人口大约181万;0.9-2.7人/平方公里的地区占国土面积的41.6%,郑姓人口大约608万;不足0.9人/平方公里的地区占国土面积的52.5%,郑姓人口大约148万。郑姓在浙江、福建、台湾,一般占当地人口的比例在1.5%以上,这部分高比例地区的覆盖面积约占了中国总面积的2.8%;在广东东部、湖南北部、赣鄂豫皖苏五省、山东南部、四川大部、贵州北部、陕西南部、内蒙古中部、陕甘宁北部、东北三省,郑姓人口比例通常在0.5%-1.5%,其覆盖面积约占了中国总面积的34.9%;其他广大地区,郑姓人口比例不足0.5%,其覆盖面积约占了中国总面积的62.3%,其中人口比例在0.1%以下的部分占国土面积的25%。[1]
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-27 04:11:43
  周姓在《百家姓》中排第5位,周姓是一个多民族、多源流的古老姓氏,主要源于姬姓,台湾土著族、瑶族、东乡族、彝族、布朗族、白族、蒙古族、回族、土家族、保安族、黎族、壮族、羌族、朝鲜族等民族均有此姓[1] 。
  当代周姓的人口已达2400多万,为全国第九大姓,大约占全国人口的2.02%。在全国的分布:湖南、四川、江苏、湖北四省,大约占周姓总人口的34%。湖南居住了周姓总人口的10%,为周姓第一大省。

  姓氏源流
  源于周昌
  周姓的最早出现,可追溯到远古的黄帝时期。据《姓氏考略》所载,相传黄帝时就有一位叫周昌的大将,至商代又有一名叫周任的太史,这两个人的后代都以周为姓氏。[3] [4]
  源于姬姓
  出自姬姓,其始祖为周文王姬昌。黄帝的后代后稷,姓姬,是周族的始祖。周公东征胜利后,大规模分封诸侯,其中姬姓国就有53个。这些姬姓国的后人大多改以国名、地名及祖父名号为姓氏。公元前256年周被秦国所灭后,其中有相当一部分周宗室子孙及周朝遗民以周为氏。
  这一支通常被认为是中国周姓来源的主要部分。[3] [5]
  源于少数民族
  ①南北朝时,北魏献帝的第二个哥哥,原姓普,后改姓周。《魏书·官氏志》记载:“献帝以兄为纥骨氏,后改为胡氏。次兄为普氏,后改为周氏。”献帝时,把北魏国拓跋氏分为七份,以七兄弟统率之。由此可知,拓跋氏改姓周氏的,不只献文帝的次兄一人,还有次兄统率的那一部分国人。周氏,是北魏国兴旺的七族之一。魏拓跋氏改姓周氏的后代,有隋朝名将周摇。周摇(约 507--590),字世安,是北魏献帝次兄普乃氏(普氏)的后代。[6]
  ②唐朝上元年间,少数民族有“暨佐时”(音译)三字姓的,改为周氏。
  ③代北(今山西省东北部)的复姓“贺鲁”氏,改为周氏,贺鲁氏是由“夷”(少数民族)变为周姓。
  源于其他姓氏
  一是唐朝先天、开元年间,姬姓改为周姓。唐玄宗名叫李隆基,“姬”与“基”声音相近,当时长安姬姓,为避唐玄宗名讳,改为周姓。
  二是五代后梁,成油的子孙改姓周。成油(仙锐),是唐朝末年的荆南节度使,他是淮西人,成油生前本姓成,并未姓周,他是死后才被梁太祖朱温赐姓周的。
  三是元朝末年,福建泉州苏姓改姓周。唐朝末年,苏益人福建,定居同安,裔孙昌盛,成为南方大族之一。苏益的六代孙居住福建泉州卓源乡新康里,因遭粮累,财产没官,族人还受元朝官军围剿,各自逃难,其侄苏可安改姓周。自此以后,这支周氏族人繁衍,并迁移入台湾新竹县。
  四是清朝初年,明朝长沙藩王吉王的子孙改姓周。明朝第一代吉王朱见浚,为明英宗第七子,成化十三年 (1477年)就藩长沙。第四代吉王称为吉端王,吉端王的嫡子袭封,死后无嗣,吉端二子又袭封。明朝亡后,袭封的吉王逃往广东,死于缅甸。吉端王的第三子朱翊铤(yan延),封长沙郡王。朱翊铤的庶子朱万世,在明亡后,逃往宁乡周家,为避祸,改姓周,其子孙一直姓周。[6-7]
  迁徙演化
  周朝时期的迁徙
  周姓最初发源于今陕西渭河平原地区。周初,大规模分封诸侯国,这些诸侯国广布于黄河中下游及江淮地区。周姓由西向东迁徙繁衍,与周王朝都城由陕西向河南东迁有着密切的关系。自平王东迁洛阳后,周氏得到了大举的繁衍,一度成为巨族。[8]
  战国秦汉时期的迁徙
  周姓主要繁衍播迁于中国北方的广大地区,且以河南、陕西为两大中心。战国秦汉时期,秦灭六国时对各国贵族的迁徙,以及秦末战乱,为周姓的发展、扩散提供了条件。秦代的郡县制、汉代的郡国制,又使周姓有了形成郡望的机会。这一时期,周姓迁徙到今河南南部、江苏北部等地,并在当地形成望族,即汝南周氏、沛国周氏。两汉时期 ,河南、山东一带,是中国人口最多的地区。从西汉元始二年(公元2年)到隋朝大业五年(609年),600年间,河南人口约占全国人口五分之一。[8]
  魏晋南北朝时期的迁徙
  魏晋南北朝之时,因北方长年战乱,出现了第一次民族大迁徙,周姓族人也随从中原的士族大举南迁。两晋时期,汝南安成周氏周浚一门三封,此后出现了周浚。周颤,周嵩。周馥等著名人物。
  隋唐至宋时期的迁徙
  隋唐前后,周姓又有大规模发展,唐末五代连续几十年的军阀混乱,特别是北宋末年金兵南下与南宋末年蒙古兵南下,这几次大战逼使河南、山东一带的中原周姓大量南迁,主要迁往福建、浙江、广东。唐宋战乱,中原周姓南迁闽浙粤。[8]
  当代分布
  周姓分布密度示意图表明:周姓人口
  单位面积内密度最高的地区在四川中部和江苏东南部和上海,每平方公里的周姓人口达到10人以上,最高可达到14人以上;其次在四川大部、贵州北部、湖北、湖南北部、安徽、山东东南、江苏北部、浙江大部,每平方公里的周姓人口达到6—10人。密度最高的(6人以上/平方公里)地区仅仅占国土面积的12.7%,周姓人口大约915万;2—6人/平方公里的地区占国土面积的36.4%,周姓人口大约1336万;不足2人/平方公里的地区占国土面积的50.9%,周姓人口大约293万。[9]
  周姓分布很广,但不均衡。周姓在人群中分布频率示意图表明:周姓在西南地区和长江流域地区中是最常见的姓氏之一。周姓在沿长江的西部和中部,即四川、贵州、湖南地区,一般占当地人口的比例达最高,在2.8%以上,有的达到4.2%以上;而在长江的下游地区周姓在人群中的频率一般在2.1%以上,江苏南部和上海地区达到2.8%以上。以上的覆盖面积占了总国土面积的21.8%。在东北三省、内蒙古东部、华北、陕甘宁、闽台、海南、两广等地区,周姓分布频率在0.7%—2.1%,其覆盖面积占了总国土面积的40.5%。其余地区周姓人口比较少,周姓分布频率不足0.7%,周姓分布的覆盖面积占了总国土面积的37.7%。[9]
  得姓始祖
  周姓是一个历史悠久,姓源复杂的姓氏,历史可以上溯至远古黄帝时代。周姓源于姬姓,是黄帝的后裔。但是具体一点说,周姓的主要起源是在春秋战国。周朝的王族并不姓周,而是姓姬。西周建立之后,周文王的四子周公姬旦的后人世袭周公爵位,到春秋时,周公黑肩因谋反被杀,周公世系爵位被废,黑肩的后人以周为姓。秦朝统一中国,灭亡周朝,周朝王室后人以周为姓。所以,周姓可以以周文王或者周公为得姓始祖。
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-27 04:13:47
  人口分布编辑
  宋朝时期(公元960—1279年),周姓大约有50多万人,约占全国人口的0.7%,排在第30位。周姓第一大省是山东,约占全国周姓总人口的20%,占山东总人口的1.6%。在全国的分布主要集中于山东、江西、湖南、浙江,这四省周姓大约占周姓总人口的57%;其次分布于江苏、陕西、四川、河南,这四省的周姓又集中了22%。
  明朝时期(公元1368—1644年),周姓大约有210余万人,约占全国人口的2.3%,为明朝第9大姓。宋、元、明600年全国人口纯增长率是20%,周姓人口增长比全国人口的增长速度要快,600年中周姓人口总增加率为320%,净增加了150多万。江西的周姓为第一大省,约占周姓总人口的23.2%。在全国的分布主要集中于江西、浙江(20%)、江苏(16.6%),这三省周姓大约占周姓总人口的60%;其次分布于湖南、湖北、山东、广东、四川、福建和安徽,这七省的周姓又集中了30%
  据当代周姓的人口已达2544万,为全国第九大姓,大约
  占全国人口的2.02%。[11] 从明朝至今600年中周姓人口由210万激增到近2500多万,增长了近12倍。明朝的平均人口接近9300万,当代的人口按12亿计,人口增长了13倍。周姓人口的增加速度略低于全国人口的增加速度,在这1000年中周姓人口的增加率是呈“ㄏ”形态势。在全国的分布目前主要集中于四川、湖南、湖北、江苏四省,大约占周姓总人口的46%;其次分布于山东、浙江、安徽、江西、河南、广东和贵州,这七省的周姓又集中了33%。四川居住了周姓总人口的15.3%,为周姓第一大省,占省总人口的3.4%。全国形成了沿长江的高比率周姓区域。[9]
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-27 04:46:14
  华夏圣王大周文王与文昌星的祝福
  中华3000年历史大戏的开场主角就是传奇的大周文王,姬昌,传说他受天命用武伐纣,星象学记录当时天上金、木、水、火、土五大行星同时出现(五星聚井)。
  天命是五星天象所代表的天意民心。古人把五星天象视为上帝的圣旨、天神的诏书和受命之符,圣旨和诏书所传达和昭示的天意民心称为天命。
  《宋书•符瑞志》曰:“五纬聚井,后有凤皇衔书,游文王之都”。五纬聚井开始于BC1059-4-21日的太姒托梦,化为BC1059-5-28日的“凤皇衔书”,游于文昌之星。“凤皇衔书”指五星的形状像鸟飞、鸟翼和鸟嘴,这个“鸟嘴”衔着金星,飞向文昌星。金星代表着文字和书,取意于“金刻木为书”。文昌星代表着文王之都,取意于“文王名为昌”。
  《论衡•初禀》曰:“文王当兴,赤雀适来。鱼跃乌飞,武王偶见” 。“文、武受命于天,天用雀与鱼、乌命授之也。天用赤雀命文王,文王不受。天复用鱼、乌命武王也”。“文王当兴,赤雀适来”,“文王受命于天,天用赤雀命授之也”,“天用赤雀命文王”是受命天象“五星聚昌”的生动比喻和描写。BC1059-5-28日的五星形状像一只小麻雀,头为金文之书,尾为赤火之星,聚集在文昌星之前,因此称为“天用赤雀授诏命金书于昌”。
  《桓子新论》曰:“文王之时,有凤凰衔书于程(文昌星),告文王曰:殷帝无道,虐乱天下,皇命(星命)已移,不得复久(恢复和长久)。文王乃作《凤凰》之歌曰:翼翼翔翔(向翼宿飞翔),鸾皇兮。衔书来游,以命昌(以达文昌星)兮。瞻天图案(三河之五星,河图),殷将亡兮。苍苍(闪闪)昊天(北极星、北极神),始有萌(芽)兮。五神连精,合谋昌(文昌星)兮”。原文是文王受命的过程和内容描写。“五神连精,合谋昌兮”乃为“天之图案”和“受命诏书”。全文大意如下:文王之时,有五星像神鸟一样,衔着金星之书,呈于文昌。似乎告诉文王:殷帝无道,虐乱天下,星命移周,不久将亡。文王乃作天神之歌曰:飞往翼宿,天使星鸟。衔金献书,至于文昌。天图暗示,殷将灭亡。闪闪北辰,出若萌芽。五星至极,精华聚昌。昊天上帝指北极神,对应北极星,有时也指太一星和天一星,与太帝伏羲有关。“苍苍昊天,始有萌兮。五神连精,合谋昌兮”意思是:闪闪的北极星,好像萌芽一样,始出于西天地面。五星运行至极,尽展天地精华,密集于文昌之前。这个记载用翼宿、萌芽位北极星和文昌星给出了五星天图的准确定位。
  《宋书•符瑞志》(有校正)曰:“文王之妃曰太姒,(元祀季春之丁亥),梦商庭生棘,太子发植梓树于阙间,化为松柏棫柞。以告文王,文王即率群臣,与发并拜吉梦。孟夏之甲子,赤爵衔书及程,置于昌户。昌拜首稽手而受,其文要曰:姬昌苍帝子,亡殷纣者王”。古人的“梦”不单是“做梦”的梦,还有一个“夜见神灵”的惯用法。原文的大意是:文王之妃曰太姒,BC1059-4-21日黄昏,看见五星像尖刺一样刺向商郊鹑首,其根发源于岐社的天廪星,好像太子发种植了一颗乔木,生于周庭,刺入商庭,化为松柏与荆棘,松柏立于岐山,荆棘刺向商郊。太姒将此告于文王,文王即率群臣,与发并拜吉梦。BC1059-5-28日黄昏,五星像赤雀衔书,置于文昌。文王拜首稽手而受天书,其文大约是:姬昌为苍帝子,也是亡殷灭纣的新天子。《太平御览》引《周书》言: “文王去商在程,(唯元祀)五月既生魄(BC 1059-4-21日),太姒梦见商之庭产棘,太子发取周庭之梓,树于阙间,化为松柏棫柞。寤惊,以告文王。文王曰:慎勿言。乃召太子发,占之于明堂。王及太子发并拜吉梦:受(伐)商之大命于皇天上帝”。
  文王受命,获得了伐商神权和称王改历纪元,因此别称受命之地为武功。没有“文王受命,有此武功”,就没有武功地名,受命天象建立了割不断的程邑与武功之间的联系,找到了武功之源,也就找到了程邑,找到了程邑,也就找到了历史的本来面目。 周革殷命,受命于天,这是接受上天的使命,名正言顺,顺应潮流。五星天象是天运之精,人间救星,代表着天意民心,星命由商转周,殷商已经不再受上天眷顾,不再是上帝在人间的代表,而有周才是天道正统。文王受命,就是文王接受了五星天使代表上天赐予的代替殷商作天子的诏命。
  可以说大周文王是中华历史上”革命“的先驱,反对专制暴君的先驱,不过他是受天命而为。
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-27 05:14:32
  吴姓,最早起源于炎帝姜姓距今已有5000多年历史,吴姓的第二个起源源自祝融氏吴回氏族距今已有4000多年历史,吴姓的第三个起源是出自姚姓距今已有3500多年历史,吴姓的第四个起源是出自黄帝姬姓距今已有2600多年的历史(太伯,被后世吴姓人称为开氏始祖。[1]
  魏晋至隋唐的700多年里,吴姓得到巨大发展,《元和姓纂》中说,这期间的吴姓家族主要分布在吴郡、武昌、濮阳、渤海、陈留等地。宋朝时,全国吴姓有170万人,是当时的第八大姓。吴姓人口最多的省份是江西,有22万多人。江西、安徽、山西、浙江、山东、福建6地的吴姓人口就有102万多人。元明时期,吴姓人开始移民东南亚。菲律宾的吴姓华人,主要来自福建沿海地区,也有广东、台湾的吴姓人。据有关资料显示,19世纪末期,菲律宾首都马尼拉有5万多华侨华人,吴姓人口排在第七位。2015年,吴姓在朝鲜位于前20大姓之列。马来西亚、印度尼西亚、新加坡等地的吴姓人,主要来自广东、广西、福建,[2] 居2014年百家姓排名吴姓排名第八位大陆人口3300多万不含港澳台,吴姓国外主要分布在朝鲜,越南,缅甸,新加坡,菲律宾,印度尼西亚,美国加拿大,澳大利亚等等全球吴姓总人口在7000多万左右。
  日本王室亦是吴王夫差之后根据《魏略》、《晋书》、《梁书》、《北史》、《路史》等史料记载,汉、魏至隋唐时,日本倭王曾多次派遣使者朝拜中华王朝,并郑重表明:日本王室是吴太伯的后裔,[2] 民国吴佩孚也曾说过他和日本皇室是同宗共族也是裕仁天皇的长辈。

  源流发展
  与其他姓氏有所不同的,吴姓的起源稍稍有点复杂,涉及炎帝、黄帝,还有少数民族。总的来说,大致有5个起源。
  源于姜姓
  吴姓
  吴姓
  第一个起源,是源自炎帝姜姓。早在黄帝之前,有一个属于姜姓的部落,这个部落以驺虞为图腾。
  上古时,虞和吴同音,后来转为谐音,且字形相近,可以通用,到战国时期,虞、吴才开始区别。所以这支部落把图腾解释为吴,把吴作为部落的名字。
  夏朝时,吴部落迁徙到观津(今河北武邑东)。夏王少康时期,吴部落有个人叫吴贺,以善射著称,曾和当时的神箭手后羿比射。这个姜姓吴部落的人,后来就以吴为姓氏,至今有5000年以上的历史。
  源于姬姓
  泰伯
  泰伯
  第二个起源,是出自黄帝姬姓。这个起源的吴姓,在历史上最有名气、对后世的影响最深远、人丁也最旺盛,是目前大多数吴姓人公认的吴姓起源。
  商朝末期,黄帝后裔古公亶父带领部落在岐山下的周原(今陕西岐山一带)定居下来。他有3个儿子:太伯(又称泰伯)、仲雍和季历,季历儿子姬昌很有才能,古公想让季历做他的继承人,那样就可传给昌。太伯为了让位,与仲雍带着家眷远走南方的吴越一带,建立了吴国。
  春秋后期,吴国崛起,后来被越国所灭,吴国的遗民就以国为姓。这支吴姓至今有2600多年的历史。太伯没有儿子,他去世后,弟弟仲雍继立为吴君。仲雍接任国君后,继续开拓太伯奠定的基业。在吴姓的发展史上,仲雍的地位仅次于太伯。仲雍下传3代到周章。周章因不忘自己是周人后裔,故名为周章。周章继位时,周武王已灭掉商朝,建立了周朝。周武王大封天下诸侯,派人寻找太伯、仲雍的后裔。由于周章已当上吴君,就因地正式封周章为句吴国君,周章的弟弟仲,被封在周原附近的虞(今山西平陆境内),建立虞国,仲被称为虞仲。周武王又追封太伯为吴伯。太伯,被后世吴姓人称为开氏始祖。仲雍,被称为吴姓传代血缘始祖。[1]
  源于吴回
  第三个起源,源自吴回。颛顼的孙子老童,有两个儿子:重黎和吴回。吴回的氏族,住在姜姓吴部落的故地。当时正处于舜的时代,舜把掌管火种的光荣使命交给重黎。后来,重黎因罪被舜杀了,让吴回继任祝融氏。
  夏朝时,吴回的氏族迁到山西平陆的吴山。
  商朝时,这支氏族迁到山东临朐,史称王吴。商朝末期,有个叫吴伯的人,就是吴回氏族的后裔。算下来,这支吴姓的历史有4000多年。
  源于姚姓
  第四个起源,出自姚姓。舜是地处偏远地区的东夷族的一支部落的首领,接替尧的位置后,把部落迁到古吴之地(今陕西平陆吴山旁边的历山),史称有虞氏。
  禹的儿子启建立夏朝后,封舜的儿子商均在虞地(今河南虞城),成为方国虞国。虞国的虞思,把两个女儿嫁给少康,还帮少康复兴夏朝。
  商朝建立后,虞国衰落灭亡,虞国的遗民以吴为氏。秦末农民起义的首领之一吴广,就是姚姓吴姓的后裔。这支吴姓至今有3500多年的历史。

  迁徙分布
  秦汉以前
  古代的吴国,位置是在现今江苏省无锡县一带,此地也是吴姓发源地。
  周初,是泰伯的封地。至十九世孙寿梦的时候开始称王,国势也日益强大,国
  各地吴氏宗族谱
  各地吴氏宗族谱(25张)
  境一直延伸到今浙江省的嘉湖一带。与此同时,吴姓首先向北临近的齐、鲁之间迅速迁徙繁衍。这一带的吴姓,多为寿梦第四子季札之后。其后迁入河南、安徽等省境。[3]
  公元前537年,吴楚交战后,厥由被带回楚国。此后,他流亡楚国,娶妻生子。后代以名为姓,形成吴姓的分支:厥由氏。
  夫差的儿子吴姑蔑,在与越人作战中被俘,吴亡前数年,夫差的太子吴友和王孙弥庸也一同被俘,流落到越国。[3]
  秦汉时期
  吴芮属吴征生这一支,父亲自楚迁居庐山。汉朝一统天下,分封功臣,吴芮被封为长沙王,建都临湘(今湖南长沙市),食邑3千户。自此,吴姓宗族中吴芮一支又自江西迁到湖南。
  岭南吴霸,清《广东通志》载,吴霸字子公,西汉末年阳山(今广东阳山县)人。吴霸先世是吴亡后迁到越国的吴王室贵族后代又随越人南迁的一支。汉昭帝时吴霸升任(片羊)(片可)太守,(片羊)(片可)郡在今贵州省西部。吴霸后裔兴旺。《广东通志》:五岭以南,特别是广东一带的吴氏大部分是吴霸的后代。[4]
  三国时期
  吴允承回迁吴郡奉祀先祖吴太伯三代之后,历史进入了三国时期,吴氏家族成为割据江东的孙吴政治的国戚,孙策、孙权兄弟的母亲吴国太便出自吴郡吴氏。[3]
  魏晋隋唐时期
  魏晋至隋唐的七百余年间,北方少数民族不断入侵中原,致使北方战争频繁,南方则相对安定。因而北方士民大量南迁,吴氏宗族也在南迁之列。据唐林宝撰写的《元和姓纂》记载,这期间的吴氏大族主要分布在吴郡、武昌、濮阳、渤海、陈留等地,并呈南兴北衰之势。[3]
  据史料记载,吴氏子孙在江南分支开基的地方主要有今浙江的杭州、杭井、奉化、温州、临海、平阳、临安;江西的兴国、石杭;福建的莆田、福州、漳州、泉州、汀州;广东的潮州、嘉应州、南雄;广西的梧州、南思等地,如广东潮州府潮阳县贺陇乡吴氏著存堂天元世下一支,就是季札后裔在吴国灭亡后,随战乱不断迁徙而来。至唐代,应募垦殖铜盂,始定居下来。[5] 其开基大都在秦汉以后,其中浙江、江西等地在隋唐之前;福建、广东等地在唐以后。[3]
  另据史料记载,入闽始祖祭公字孝先,为太伯六十二世孙,原居河南光州固始,唐时随王审知入闽平黄巢起义,堂族六人分居福州、泉州之间,称吴氏六祖,支分漳州及泉州。入粤始祖吉甫公,为宣公五世孙,宣公原居四川后迁江西南丰,后因战乱迁至福建汀州宁化县,吴氏虽遍及全国,但繁衍发展中心为江南一带。[3]
  宋元时期
  据《海盐吴氏宗谱》(光绪22年版)记载,廷尉吴公晚年定居石门语溪洲钱(今浙江桐乡县西石门),故居至清末尚存。谱称语溪洲钱吴氏。宋代中期,吴氏子孙,恃贵犯法,给语溪洲钱吴氏带来厄运。谱称因为这次犯事,至使语溪吴氏家族“家被籍,丁口窜毙殆尽”,仅有一胤,侥幸逃过于这场劫难。[3]
  大难后幸存的一胤生了三个儿子,后来分居三处:长子吴德昭,留居石门洲钱祖居;次子吴德彰,赘居德清(今浙江省德清县)勾垒;三子吴德辉,赘居海宁县治前。留居语溪氏,后又分出三派:一派为吴绳翁后裔,分居马头村;一派分居海盐;一派分居石硅村,为吴申孙的后裔。[3]
  海盐吴氏一派,以吴馨为一世始祖。据《海盐吴氏宗谱》记载:海盐吴氏一世祖吴馨,字世芳,明末处士,世代居住在石门语溪洲钱。吴馨生子吴贤济,字北皋,排行第四。吴贤济是石门县的岁贡生,即秀才,当明朝末年,为避兵灾战乱,他将家室迁居海盐冈图画桥,成为海盐吴氏的始迁祖。[3]
  吴佑生了两子:长子吴凤,少子吴恺。吴凤,字君雅,官任汉乐浪郡(今朝鲜民主主义人民共和国平壤市)太守。这是见于史书记载的最早到达今朝鲜国的吴姓成员。吴凤生的一个儿子吴冯,字子高,官任鲷阳侯国(今安徽临泉县鲷城)相。吴凤的弟弟吴恺,任新息(今河南息县)令。[3]
  宋元时期,吴姓已遍布全国。上代的一些吴姓大宗仍保持兴盛局面。季扎次子吴征生一支在两宋产生了科举官宦世家吴相家族。濮阳吴氏的一支经辗转迁徙后形成根深叶茂的汝南——太原吴氏。渤海吴氏成员南迁江南后落地生根,在两宋时期形成江南第一望族吴宣家族。沉寂上千年之久的吴姓正宗季扎四子吴子玉一支延陵吴氏开始复兴。隐姓达千余年的季扎长房后裔洞庭濮氏于南宋初年复姓归宗。这一时期,由于民族关系问题的存在,宋金长期对峙,产生了影响深远的吴氏军事世家甘肃水洛吴玠、吴磷家族。以上吴姓望族都很重视世系传承,其历史渊源十分清晰。[3]
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-27 05:15:35
  明清时期
  明清时期,吴姓的分布更为广泛,自上古保持世系传承不乱,代有显贵的世家大族几乎绝迹。这时期吴姓望族大都由唐宋时期的单家发展而来,并从地区分布上呈同姓异宗交叉分布,如广东潮州府贺陇吴氏,虽自汉唐后世居本地,因历代的战乱和灾荒,发展极其缓慢,及至明万历后到清乾嘉年间,始繁衍成吴氏著存堂一族。吴姓的迁徙多是由于战乱、灾荒、析居、任官、政府组织移民等诸多原因引起的。例如,明清时期的江西南昌吴氏虽号称诸樊、夫差后裔,但其先祖却是来自安徽歙县的流民,定居南昌后,繁衍成当地大族。江西德兴建节的吴氏则是唐末为避黄巢兵乱而迁来的。江西弋阳吴氏在五代战乱时,从金陵(今南京)迁来的。湖南益吴氏主要有三支,九都冲吴氏其先祖吴世春、吴永鉴叔侄二人自江西清江来湖南益阳经商,从而定居益阳,后裔繁衍成益阳九都冲吴氏。泉峰吴氏,其先祖在元初游学湖南,而定居益阳,后世繁衍成益阳泉峰吴氏。夹流溪吴氏则是明初从江苏省江阴县迁居湖南益阳夹流溪,据其家谱记载,到清乾隆时,这支吴氏已传了13代。[3]
  近现代
  在近现代中国历史舞台上最显赫的吴姓人物当属吴佩孚。吴佩孚属登州吴氏。据说吴佩孚曾考证他是延陵吴季扎的裔孙,吴姓开氏始祖吴太伯的第121代嫡孙。[3]
  据《吴氏家谱》记载,登州吴氏来源于泰州吴氏,而泰州吴氏又源于浙江吴田吴氏。吴田吴氏是明代浙江山阴吴氏吴溶、吴渊、吴溥的后裔。据《山阴州山吴氏族谱》记载,这支吴氏的家谱因上世家中失火被烧掉,因而吴田吴氏可确认的始祖为吴回。在历史上,吴田吴氏迁居泰州(今江苏泰州有两支,一支是吴田吴氏第十四世裔孙吴潮先迁泰州而成泰州吴氏始祖,另一支是吴田吴氏五世裔孙吴承护下传12代裔孙吴万四,也自吴田迁至泰州东的安丰。随着泰州吴氏人丁的增多,又有吴潮裔孙吴僧儿吴佩十七世祖自泰州北迁山东蓬莱(古属登州),其后裔形成登州吴氏。登州吴氏虽然家族不甚显贵,但人丁倒还兴旺。登州吴氏自吴僧儿下传十六世孙吴可诚时,这支吴氏已没落无闻。[3]
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-27 05:18:03
  邢氏宗族得姓始祖“靖渊公”为周公旦第四子,于三千多年前受封为邢侯,建邢国,都城为今河北省邢台市,邢侯之后邢国人开始以邢为姓。邢姓在我国《百家姓》中位列第195位。是当今中国姓氏排行第118位的姓氏,人口较多,约占全国汉族人口的0.1%。如今,邢姓在全国分布较广,尤以河北、河南等省为多,上述二省之邢姓约占全国汉族邢姓人口的31%。
  邢姓起源编辑
  源自黄帝
  邢姓得姓于周公旦第四子西周邢侯(邢靖渊),为黄帝后裔。
  黄帝为中华始祖,传说有二十五个儿子,其中有二子为正妃嫘祖所生,长子为玄嚣(即少昊,号青阳),次子昌意。。《史记·五帝本纪》:“黄帝居轩辕之丘,而娶于西陵之女,是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃,生二子,其后皆有天下:其一曰玄嚣,是为青阳,青阳降居江水;其二曰昌意,降居若水。”《帝王世纪》曰:少昊帝名挚,字青阳,姬姓也。母曰女节。黄帝时有大星如虹,下流华渚。女节梦接意感,生少昊,是为玄嚣。
  玄嚣(即少昊,号青阳)是华夏部落联盟首领,同时又是东夷族首领。被后人尊为帝,列入“五帝”系统,为中华共祖之一。少昊生蟜极,蟜极生帝喾(号高辛),帝颛顼是其伯父。帝颛顼死后,他继承帝位,为五帝之一。这一脉延至西周为周文王,周公,姓姬名旦,是周文王第四子,武王的弟弟,曾两次辅佐周武王东伐纣王,并制作礼乐。因其采邑在周,爵为上公,故称周公。他是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家,被尊为“元圣”和儒学先驱。周公摄政七年,提出了各方面的带根本性典章制度,完善了宗法制度、分封制、嫡长子继承法和井田制。周公七年归政成王,正式确立了周王朝的嫡长子继承制,这些制度的最大特色是以宗法血缘为纽带,把家族和国家融合在一起,把政治和伦理融合在一起,这一制度的形成对中国封建社会产生了极大的影响,为周族八百年的统治奠定了基础。
  为了感谢周公辅政之功,同时也为了防御北方戎狄入侵,周成王分封周公第四子姬苴(字靖渊)受封于邢地,立“邢国”。邢国被尊为元侯国,严格按照周公之分封、宗法、礼乐等制度建国。第一代邢侯邢靖渊(姬苴)因此成为邢姓的得姓始祖。
  邢姓世系:
  黄帝—玄嚣(少昊,号青阳)—蟜极—高辛—后稷(名讳弃,为周祖)—不窑— 鞠 —公刘—庆节—皇仆—差弗—毁渝—公非—高圉—亚圉—公祖类—故亶父(为周太王)—季历—文王(名讳昌,为西伯)—周公旦(文王第四子)—邢靖渊(周公第四子,得姓始祖)
  周公后裔
  邢姓,《左传》上所记载的:“凡蒋、邢、茅、胙、祭、周公之胤也”,说明得最为清楚,明白指出了他们是3000年前制礼作乐的周公的后裔。当然,更是最值得自豪自傲的黄帝子孙。
  《元和姓纂·十五青》记载:“周公第四子封于邢,后为卫所灭,子孙以国为氏。”《通志·二六·二·以国为氏》
  邢姓
  邢姓
  记载: “邢氏,侯爵。周公之第四子,受封于邢。僖公二十五年,卫灭之,子孙以国为氏。”《古今姓氏书辨证·十五青》记载:“周公第四子靖渊,封为邢侯。其地广平襄国县是也。《春秋·僖二十五年》:卫文公灭邢。子孙以国为氏。齐大夫邢公。晋大夫邢伯、邢侯。勇士邢蒯,其后世为滁州全椒人。汉司空邢绥之后有文伟,相唐武宗。五代梁名州刺史益善。万胜小将师遇。晋卫尉卿德昭。高丽广评侍郎顺。”这就是说,邢姓起源于周代,此支邢姓为周公姬旦之后裔,当然也是黄帝后裔,是用国名作为姓氏的。公元前11世纪,成王封周公姬旦第四子靖渊于邢(今河北省邢台市),建立邢国。公元前635年,邢国被卫所灭。周公姬旦的这一支子孙就用原来的国名作为自己的姓氏,姓邢,最早的发源地就是现在河北省邢台市。
  春秋时代的邢国在被卫国并灭之后,邢侯的这一支子孙纷纷“以国为氏”而姓了邢,有的安土重迁,仍然在家乡过老日子,有的则不甘忍受亡国之耻,陆续出奔到其他各地,开创新的天地,所以,邢氏的先人是很早便从河北邢台播迁到了别的地方的。
  始祖邢侯
  辞源中,“邢”只有两种解释:1,古邢国在今邢台市;2,邢姓。《左传》上所载的:“凡、蒋、邢、茅、胙、祭,周公之胤也。”指出“邢”是周公姬旦的后代。据《元和姓纂·十五青》、《通志·二六·二·以国为氏》记载:周公第四子封为邢侯,至公元前635年,邢国为卫所灭,子孙以国为氏。
  西周初期,周公四子姬苴(字靖渊)受封于邢地,立“邢国”。邢国被尊为元侯国,严格按照周公之分封、宗法、礼乐等制度建国。邢国当时是众多诸侯国立典治国的典范,也是周礼文化得以实施及发展的示范地。
  邢国都位于今邢台市。初期的邢国不仅是诸侯治国典范,还肩负防御北方戎狄入侵的重任。在距邢台市100多公里的元氏就出土了记录与邢侯相关事迹的“臣谏簋”,铭文译为:当戎人大举入侵軧(地名)时,邢侯率兵击败戎人,并命“谏”为当地的执政大臣。谏则禀告邢侯,其子早亡,请邢侯允许其胞弟引之长子(即谏之长侄)入朝,继承他的官职。谏的这个请求得到了邢侯的应允,故作器以记之。“臣谏簋”的记载,表明了两个涵义:其一,邢侯一直捍卫中原大地,搏杀戎狄,载美于春秋;其二,邢国严格按照宗法礼制建国,如若有出现不遵守宗法礼制的事件,如谏请求以其长侄入朝继承其官职之事,必须得向上申请说明,邢侯应允了这一请求,在邢国亦算是大事,于是制簋记之。
  邢侯治下的邢国人民,团结、仁义、礼让,也有较多记载,这在邢台的现有遗迹中都有充分展示。如有记载:时,期望称霸的郑国为了扩充地盘,悍然派遣蔡仲统帅大军进攻邢国。蔡仲挥师北渡黄河,长驱直入,攻破太行山的夷东三关,直逼邢国陪都,在国家危亡的关头,邢国上下同仇敌忾,利用地理优势,出奇制胜,一举击败长途行军的郑国军队,郑军统帅蔡仲受重伤被俘虏。蔡仲在被押送回邢国都城时趁乱逃脱,被邢国军士追赶,
  邢
  邢
  最后负伤过重,死于逃亡途中,邢国军士以厚礼安葬了蔡仲。现今邢台县,依然有脱锁沟、徘徊村、放甲铺、城计头、将军墓等村庄的名字,与典故相呼应。此事件也展示了邢国人民的团结和仁义,体现了周礼治国的成效,充分诠释了周公文化的核心:节制欲望、善待他人、克己复礼、勤勉拘谨。
  在戎狄的多次攻伐中,邢国势力日渐衰落。公元前662年,狄攻伐邢国,导致邢国的城破,虽然齐国出兵相救,但也无济于事。当年6月,邢迁于夷仪。公元前659年,在齐、宋、曹等国救援下再次迁国。公元前635年1月21日,邢国被亡而复兴的卫国所灭。邢侯子孙便以国为氏,世代相传,且不忍亡国之耻,出走各地。邢氏宗族尊称第一代邢侯靖渊公为“得姓始祖”。
  在这里也要指出,关于邢氏起源,也有一些谬误。谬误之一,《姓考》一书有记述:“晋大夫韩宣子之族食采于邢,后以为氏,望出河间。”这一记述说邢氏为韩宣子之后,是有错误的。根据国家一级文物、北魏太守邢伟的墓志铭,河间邢氏为邢侯之后。自东汉末年河间有邢氏记载,河间邢氏诗书传家历任仕宦,至北魏时期河间邢氏已成望族,当年的邢氏家族对宗族的传承和源流,已非常重视,河间出土的国家一级文物,北魏涪陵太守邢伟墓志铭非常明确地记载了自己为邢侯后裔的身份。那时或许还没有家谱之说,墓志中“后稷以功施配天,姬旦以圣德纬地,邢侯载美于春秋,太常腾芬于魏史”,记载了河间邢氏的血脉源流,证明了《姓考》记载的谬误。其二,也有邢氏源于河南省温县东方的平皋故城说。上世纪八十年代及本世纪初国家两次在温县大规模考古发掘时,温县最早的历史文化遗存只到春秋时期,出土的文物也都是战国陶器,那时邢国已灭国多年。温县的考古发现仅能证明有邢氏族人在当地生活过,而非邢氏之起源,这在很多典籍和现存邢氏宗谱中都是能佐证的。随着1993年邢台市葛家庄西周墓群的发掘,并被国家文保部门认定为国家重点文保单位的邢国墓地,明确了邢台乃邢氏之根,邢氏乃周公四子靖渊之后,邢氏得姓于邢国邢侯。
  其他支源
  邢氏甲骨文为“井”,在商末为子姓大族。后武王灭商,在子姓井氏地盘上再封姬姓周公后裔邢。另外,周武王封姜太公之少子井叔于郑,以统治子姓郑人,史称西郑,故城在今陕西凤阳。周穆王(公元前976-前922年在位)夺西郑为下都,姜姓郑国实际灭亡。井叔后裔也称邢氏。
  少数民族有的改为邢姓。北魏氐族人、清朝满洲人性佳氏、锡尔德特氏、蒙古族等民族中均有改汉姓邢的。
  邢姓寻根编辑
  邢字演化
  邢字,古通“井”,《康熙字典》说:“穴地出水曰井。”古邢台百泉竞流,称井方,上古时期黄帝曾居住在邢台轩辕之丘(干言冈)一带,黄帝亲率邢人开发利用井水,建井田,筑邑而居,史称“黄帝凿井,聚民为邑”。此后邢地成为繁荣之地,商周时期,祖乙曾建都于此,邢侯建国于此,战国时期赵襄子曾都邢,西楚霸王项羽后改邢为襄国。《易经》曰“井,德之地也”,也记述了严格按照周礼建制的邢国人崇尚圣德,以人为本。1992年在发掘邢台市内、西周春秋早期南小汪邢国遗址时,曾出土了一件带有陶文的陶量,上面就有一个“邢”字。这个邢字的写法,是在“井”字右面加了一个“邑”字,在下面加了一个“土”字,这是现代邢字的最早写法。河北临城县、河南温县出土的战国青铜邢令戈和邢公陶片上也是这种写法。公元前221年,秦始皇平定六国,命丞相李斯以小篆字统一天下文字,李斯乃选定井邑二字去掉下面的土字,并简化为“井邑”为现今的“邢”字,此后邢字延续至今。
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-27 05:20:32
  邢侯故国
  邢姓的最早发源之地河北邢台市,在历史上可一直是大大有名。这个地方有近3500年的建城史和600多年的都城史,是河北省历史上的第一座城市,商代为祖乙之都,西周封建邢国,为邢姓始祖邢侯封国,战国时期为赵国信都,秦朝时置为信都县,属巨鹿郡,西楚霸王又将之改为襄国,并且成为“常山王”张耳的王都,后赵时期,石勒在此建立后赵,隋唐宋金称邢州,元明清称顺德府,1945年建立邢台市,因西周邢姓始祖邢侯在邢国建有邢侯台而得名。邢台市素有五朝古都、十朝雄郡之称,来自该地的邢姓人,可以说是与有荣焉。
  始祖之墓
  1993年,邢台市桥西区葛家庄村发掘了西周时期的大墓,后经考证为西周时期的邢国墓地,共探明了11座邢侯大墓和500多座贵族墓,同时出土了很多珍贵的铭文青铜器及陪葬品。这样大规模和高规格的考古挖掘在国内乃至世界罕见。邢国墓地被认定为国家文物保护单位。邢国墓地的出土文物非常之多,对于西周文化的考古和历史研究都有着极其重要的意义。
  邢国墓地出土的文物有:邢侯簋,央视“国宝档案”证实,第一代邢侯姬苴字靖渊,为纪念父亲周公所做青铜簋,民国初期被盗走,现存大英博物馆。邢侯簋,于1921年从邢侯墓地被盗,当年军阀混战,中国处在混乱之
  中,盗墓贼将其带到洛阳古玩市场,被英国人尤乔治得到盗运回英国,后送交于大英博物馆。邢侯鏚,于邢台市葛家庄西周邢侯墓出土,现存河北省文物研究所,是邢侯的一件装饰华美的礼仪性兵器,象征着权力和功名。另外还有邢国错金铭文青铜戈、邢侯墓出土并作父铭文簋、邢侯随身携带的佩剑邢侯省命剑等许多珍贵文物和资料,也以此正式明确:邢台乃邢氏之根,靖渊公为邢氏得姓始祖。此考古确认与各地邢氏的族谱记录是一致的。1998年起,泰国邢武经社宗亲会会长以及国内的海南、河南等地的宗亲会长一起,到邢台来祭拜先祖,之后,海内外和全国各地的邢氏宗亲到访邢台寻根祭祖。邢氏宗亲在不断接待国内外来宾的同时,不断地总结经验,于2010年成立了邢台市邢侯研究会,将联络全世界各地宗亲的工作推向了常态化、主动化。
  邢国墓地的规模宏大,邢氏宗亲们大为振奋,都建言献策,期望推动邢台经济发展。大家一致认为:邢侯墓群是邢台市的重要资源,应当充分挖掘和利用、重新定义邢台市的发展基础,建立邢侯遗址公园,取得全新突破;围绕邢侯遗址公园这一支撑点,充分挖掘邢台市的深厚历史底蕴,打造邢台的文化旅游产业,进而构建“宜居邢台”。
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-27 05:21:18
  邢玠
  邢玠,明后期大臣,1597年,丰臣秀吉又调集14万陆军和数万水军,海陆并进,卷土重犯朝鲜。明王朝再次发兵,委任邢玠为兵部尚书兼蓟辽总督,统率雄师数万,横跨鸭绿江,援朝抗倭。他联合朝鲜军队。在露梁海战役中,大获全胜,击沉敌舰900艘,几乎在朝鲜南海海面全歼日本水军。日本陆军完全孤立,仓皇逃窜回国。为表彰邢玠抗倭援朝,朝鲜人民特铸铜柱纪功,并在釜山建祠绘像,以志纪念,他当年用过的盔甲和朝鲜折扇以及上述诗稿原件等,现分别存放在山东省博物馆和中国历史博物馆。
  邢沅
  陈圆圆本姓邢,名沅,字畹芬。明末清初苏州名妓。陈圆圆母亲早亡,从姨父姓陈。能歌善舞,色艺冠时,时称“江南八艳”之一。崇祯时外戚周奎欲给皇帝寻求美女,以解上忧,后来田畹将陈圆圆献给崇祯。其时战乱频仍,崇祯无心逸乐。陈圆圆又回到田府,后被吴三桂纳为妾。相传李自成攻破北京,手下刘宗敏掳走陈圆圆,吴三桂遂引清军入关。诗人吴梅村为她作《圆圆曲》:“恸哭三军俱缟素,冲冠一怒为红颜。”。
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-27 05:58:29
  蒋姓是百家姓之一,据《元和姓纂》中记载,蒋氏为姬姓,出自周王族,乃周公旦第三子伯龄之后,以国名为氏。
  蒋氏是个古老、多民族、多源流姓氏,在当今姓氏排行榜上名列第四十三位,属于大姓系列,人口约六百六十四万六千余,占全国人口总数的0.42%左右。其中浙江、四川、江苏、湖南四省蒋姓约占全国汉族蒋姓人口的百分之六十。
  起源源流
  源流一
  蒋氏姓源比较纯正,主要出自姬姓,其血统与来源与西周皇族有
  蒋姓(九侯堂支系宝应贾林蒋杰提供)
  蒋姓(九侯堂支系宝应贾林蒋杰提供)(2张)
  关。周公姬旦的第三个儿子叫伯龄,以国名命氏。据《左传》、《唐书·宰相世系表》、《元和姓纂》等所载,西周初期,周公姬旦的第三个儿子叫伯龄,被封在蒋,建立蒋国,是周朝的一个小国。蒋国灭亡之后,姬伯龄的后裔子孙就以故国名为姓氏,称蒋氏,世代相传至今,史称蒋氏正宗。
  在史籍《元和姓纂》中记载:“周公第三子伯龄封蒋,子孙氏焉,国在汝南期思县。”期思县因期思公复遂而得名,治所即今河南淮滨县城东南十三公里得期思集,北邻死河,系春秋时期楚国灭蒋国后所置,属于古汝南郡,魏、晋两朝时期改属弋阳郡。蒋氏族人大多尊奉姬伯龄为得姓始祖。
  源流二
  源于其他少数民族,属于汉化改姓为氏。在今蒙古族、回族、拉祜族、保安族、布朗族、苗族、瑶族、傣族、土家族、壮族、羌族、苦聪族等少数民族中,均有蒋氏族人分布。其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁縻政策及改土归流运动中,流改为汉姓氏,世代相传至今。
  源流三
  可能源于子姓,殷商之后。《左传·成公十六年》中记载宋国有蒋锄。因宋国为殷商之后的封地,所以这一支可能为子姓蒋氏。
  源流四
  源于古越族,出自秦、汉朝时期南越国俚族,属于帝王赐姓改姓为氏。
  源流五
  源于满族,出自明朝时期建州女真蒋佳部,属于以部落名称汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载:
  满族蒋佳氏,满语为Giyanggiya Hala,祖先原为汉族,东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携,后逐渐融入鲜卑族,后逐渐演化为辽东女真,世居盖州(今辽宁盖州),后多冠汉姓为蒋氏。
  得姓始祖
  蒋伯龄。周武王姬发灭掉荒淫无道的商纣王之后,建立周王朝,在位不久即撒手人寰,由周成王继位,因成王年幼,便由周公旦摄政,周公旦助成王平息了商纣王之子武庚和东方夷族的叛乱,确定宗法制,创立了典章制度,并不断分封同姓诸侯,其中将自己第三子伯龄封于蒋地(今河南省淮滨县期思镇,原为河南省固始县东北蒋集,一说今河南省光山县西),世称蒋伯。公元前617年,蒋国被楚国所灭,其后子孙便以国名为姓,称为蒋氏,并尊蒋伯龄为蒋姓的得姓始祖。[1]
  各支始祖
  蒋辉:明时自句容蒋岗迁居镇压江南门城内。丹徒蒋氏始祖。
  蒋朝万、蒋宁亚:唐天复间迁巴陵黄龙山,传十一世至宁亚,遂家东陵。
  蒋绍铎:唐末五代由长沙徙居吉州遂兴南乡衡溪开基,为衡溪蒋氏始祖。
  蒋铎、蒋泽:守末初自台州迁居东阳怀德乡高沙,再迁上泉,铎十三世孙泽,迁居永康孝义乡吕山塔,为本支始迁祖。大山塔蒋氏始祖。
  蒋千一:南宋末自东阳横城迁居永康西源。永康蒋氏始祖。
  蒋建:汉时自安阳迁居全州洮阳梅潭,子孙散居永州、桂州之间。梅潭蒋氏始祖。
  蒋应科、蒋应第:明末自如牟迁居江阴大桥墩镇压塘坊圩。香山蒋氏始祖。
  蒋九成:南宋时自江阴迁居刘庄,子孙分居赤岸、长寿、湖塘、陈巷施村、黄土塘等处。刘庄蒋氏始祖。
  蒋之义、蒋济时:北宋中叶自宜兴迁居江阴城。蒋济时在明中叶自邑城迁居蔡泾南闸
  蒋姓分布
  蒋姓分布(2张)
  。澄江南闸蒋氏始祖。
  蒋荣九:五代时自潭州圳上迁安化常丰。
  蒋堂、蒋晋:宋仁宗时名臣,自宜兴隔湖西迁居吴县杉渎桥西侍其巷,传至十三世孙晋,赘于辛村湾殷氏,子孙徙其姓十有余世。
  蒋光、蒋仁杰:五代末自常州迁居鄞县采莲桥,蒋仁杰维蒋光十三世孙,自奉化清修岭迁居本邑武岭。武岭蒋氏始祖。
  蒋应壁:明末自陕西泾阳县三曲沟入川卜居阆城。四川阆中蒋氏始祖。四川阆中始祖原居陕西泾阳县三曲沟(经查:三渠沟地名不存在,三渠口存在,估计为家谱记录时的口误,故用括号说明),一世蒋士美,二世蒋亭辅,三世蒋世禄,四世蒋伦,五世蒋应壁,蒋应壁字近楼,生于明朝隆庆壬申年(1572年),卒于顺治丙申年(1656年)。蒋应壁娶胡氏、庶蒲氏、郭氏、邢氏、张氏、谷氏。于明末入川卜居阆城。六世蒋大任,蒋大任生四子(七世):蒋承泽、蒋承儒、蒋承涓、蒋承泓。蒋承泓乏嗣,故支系仅三。阆中谱派中,“嘉”字倍为第十三世
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-27 05:59:22
  历史迁徙
  河南为蒋姓的最初发祥地,楚灭蒋后,蒋姓除部分留居河南外,
  蒋姓迁徙(百家讲坛截图)
  蒋姓迁徙(百家讲坛截图)
  大部外迁。秦汉之际,有蒋姓西迁入陕西,东迁入山东,其中在山东广饶的蒋姓繁衍的最为旺盛,故蒋姓世代有以“乐安”为堂号的习俗。蒋姓南迁较一般姓氏都早。东汉末年,有一支从河南迁往山东东莱郡,三国时曹魏的蒋济即其后裔。此期有蒋休(西汉名臣蒋翊之十世孙)自乐安迁义阳羡县(今江苏宜兴),其子孙有迁浙江奉化之三岭。据考证,天下无二蒋,蒋姓中国人本出自于一家。汉代以后的蒋姓,大都出自江苏的宜兴,其始祖为函亭侯蒋澄,后来中国的蒋姓人家,绝大部分都是从宜兴繁衍出来的。唐初,陈元光入闽开漳,有蒋姓将佐随往,此期有浙江天台之蒋姓移居浙江奉化。五代时,蒋翊的后人蒋显,出任四明监盐官,住在宁波城内的采莲桥,其后代文人蔚起,成为甬上望族。宋以后,福建、广东蒋姓已盛,元季,仕杰公(宋神宗金紫光禄大夫蒋浚明之裔)始迁奉化武岭禽孝乡(即今溪口镇),此即蒋介石之先祖。明清之季,有闽粤蒋姓移居海外。明初从河南睢县迁居.祖籍江西洪都新建县半坡店。后裔分支散居在修武县境大位村、雪庄及辉县峪河蒋庄等地。
  在阆中,有一支很是辉煌的蒋姓家族。明末时,原籍陕西泾阳县三曲口的蒋应壁,入川定居在保宁府(今阆中)。加入清军后,因战功被封为怀远将军,成为阆中蒋姓的始祖。蒋应壁的儿子、孙子、重孙、曾孙4代人中,一共出了两个进士、一个解元、3个举人;官职上,一个从二品、3个正三品、一个从三品、一个正五品。蒋应壁的儿子蒋大任,官封怀远将军。蒋大任的儿子蒋承儒,官至武仪大夫;另一个儿子蒋承涓,官至奉政大夫。蒋承儒的儿子蒋作楷,曾任江苏扶标中军参将,被授武仪大夫。蒋承涓的儿子蒋南波,曾任陕西大通卫守,被封为昭勇将军。蒋南波的二儿子蒋琏。是雍正元年(1723年)的恩科进士,被钦点御前侍卫。雍正13年(1735年),蒋琏出任江西袁州卫都司掌印,领运守备事。乾隆2年(1737年),蒋琏出任直隶天津镇标中军游击将军。蒋琏的五儿子蒋文耀,官至酉阳营守备。康雍乾年间,是这支蒋姓的鼎盛时期,后来逐渐衰败[2] 。
  一九四九年,蒋介石败居台湾,蒋姓族人大批随往。如今,蒋姓已广布天下,尤以浙江、四川、江苏、湖南等省多此姓,上述四省蒋姓约占全国汉族蒋姓人口的百分之六十。蒋姓是当今中国姓氏排行第四十三位的大姓,人口较多,约占全国汉族人口的百分之零点四七。[3]
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-27 19:19:13
  韩姓,晋国六卿之一,为后宋国姓,是一个典型的多民族姓氏,主要源自姬姓及少数民族改姓等。韩虔为得姓始祖。
  韩姓在宋版《百家姓》中位列第15位。至2006年,韩姓人口约有人口884万,占全国总人口的0.68%(排名第26位)。[1]
  韩姓最早活动于春秋时的晋国,后经过韩国几次迁都,从而得以迅速繁衍。当代,韩姓主要分布在北方的河南、陕西、山西、甘肃、河北、辽宁等省,南方则以江苏、安徽、浙江、湖北、福建等省为主。
  主要源流
  “韩”汉字演变
  “韩”汉字演变
  1、源自姬姓,
  黄帝第二十九代韩侯:霜字辈。黄帝第四十三代韩献子厥:氏族典第十一卷。韩侯至平王时失国,其裔韩厥事晋复封韩原,凡二十四世,而灭于秦后有,韩氏、何氏、横氏、侠人、罂氏、言氏、贾氏、褐氏、李氏、吕氏、韩侯氏、无忌氏、公族氏、韩褐氏、韩藉氏、韩婴氏、韩信氏【见姓纂。 】信都氏。 韩厥氏之元系康,釆于赵,蔺为蔺氏,哀侯少子婼,采于平,为平氏、婼氏、张氏、灌氏;信之派又有,韩余氏。颍川成为韩姓的第一个郡望。
  2、少数民族改姓而来:
  韩姓渊源
  韩姓渊源
  ①鲜卑族改韩姓:北魏孝文帝从平城迁都洛阳,实行汉化改革,把鲜卑姓氏改为汉姓,其中的出大汗氏改为韩。
  ②满族改韩姓:满族哈勒塔喇氏,满语为Haltala Hala,世居吉林乌拉,后多冠汉姓为韩氏;翰颜氏,满语为Hanyan Hala,世居赫林台、嫩河等地,后多冠汉姓为韩氏;赫济哩氏,满语为Hegiri Hala,世居辉发,后多冠汉姓为韩氏。[3]
  ③锡伯族改韩姓:锡伯族哈斯胡里氏,亦称哈斯呼哩氏、哈呼拉氏,世居伯都讷,清中叶后,改为汉姓韩氏;韩吉利氏,世居伯都讷,清中叶后多冠汉姓为韩氏;韩亚喇氏,世居伯都讷,后多冠汉姓为韩氏。[4]
  ④朝鲜族改韩姓:满清建国后,世居义州(今朝鲜新义州)、开城府(今朝鲜开城)的朝鲜族人,皆冠汉姓为韩氏。[5]
  ⑤鄂伦春族改韩姓:鄂伦春族卡格依尔氏,亦称卡日基尔氏,世居雅鲁河流域(今嫩江支流雅鲁河流域),后多冠汉姓为韩;哈尔卡拉氏,满语为Harkala Hala,世居雅鲁河(今嫩江支流雅鲁河流域),所冠汉字姓韩。[6]
  得姓始祖
  韩虔(?-前400年),姬姓,韩氏,名虔,晋卿韩武子之子,战国时期韩国国君,前408年至前400年在位。
  西周初年,周公把唐地封给虞,其子燮更国号为晋。春秋初期,曲沃武公封姬万于韩,姬万曾孙韩厥以封邑为姓。韩厥的七世孙韩虔建立韩国。韩虔即为韩姓的得姓始祖。[7]
  迁徙传播
  韩姓繁衍发展主要在春秋战国,秦汉、魏晋南北朝及唐宋三个时期。
  韩姓最初活跃于陕西和山西一带,商末周初时进入了河南和河北地区。汉晋南北朝时期,韩姓在河南地区发展迅速,尤其以韩国古都阳翟和南阳为中心,形成了颍川郡望。同时韩姓向北部、东北地区、山东、江苏、浙江、甘肃、四川播迂。唐朝后期,韩姓始入广东和福建。韩姓在东晋、隋唐时期的北方地区战乱中,损失较大。宋朝时,中原人群大量南迁,韩姓也随之迁往广东、福建一带。元明清时期,江浙一带的韩姓人较大规模继续南迁,有的迁居台湾,甚至漂泊海外,到菲律宾、马来西亚等国定居。[7]

  人口分布编辑
  宋朝时期,韩姓大约有64万人,约占中国总人口的0.78%,排在第二十五位。韩姓第一大省是河南,约占韩姓总人口的25.6%。在中国的分布,主要集中于河南、河北、陕西,这三省韩姓大约占韩姓总人口的64%,其次分布于山东、江西、四川、安徽四省,又集中了24%的韩姓人口。形成了以豫冀鲁皖、陕川为中心的两大块韩姓聚集地。而湖南和两广地区是当时韩姓人口稀少的地区。[8]
  韩姓人口分布
  韩姓人口分布
  明朝时期,韩姓大约有62万人,约占中国总人口的0.67%,排在第二十九位。山西和山东一跃并列为韩姓第一大省,约占韩姓总人口的31%。在中国的分布,主要集中于山西、山东、陕西、河北、甘肃、浙江,这六省约占韩姓总人口的70%,其次分布于江苏、广东两省,又集中了14%的韩姓人口。宋元明600年里,中国人口纯增长率是20%,韩姓人口增长比率为负值,人口在减少。韩姓是北方地区姓氏,面对战乱和屠杀,受到惨重的损失。期间人口主要向西北、东部和南方地区迁移。重新形成了晋冀鲁、陕甘、浙苏三大块韩姓人口聚集地区。[8]
  当代,韩姓人口近884万,为中国第二十六位大姓,大约占韩姓总人口的0.68%。河南为韩姓第一大省,约占韩姓总人口的14%。在中国的分布,在河南、山东、河北三省,大约占韩姓总人口的35.6%,其次分布江苏、辽宁、安徽、山西、黑龙江、陕西,这六省又集中了32%的韩姓人口。形成了以山东中部为中心,向东南、东北、西北以及东方辐射,长江以南的省份少韩姓的状况。从明朝以来的近600年间,韩姓人口流动由东南部向中原、华北有强劲的回迁,这已经大于由北向东南和南方的迁移。同时,黄河以北的韩姓人群出现向东北地区移民的倾向。韩姓在人群中分布以长江为界,分高频率北方区、低比率南方和西部区。在晋冀鲁豫、京津、内蒙古中部和东部、辽吉黑、陕宁北部、皖苏北部,韩姓占当地人口的比例一般在0.88%以上,有的达到1.6%以上,这部分覆盖面积大约占了总国土面积的27.8%,居住了大约66.5%的韩姓人群。在陕宁南部、甘宁大部、青海东部、新疆西北部、皖苏南部、上海、湖北、重庆、四川北部、浙赣北端、湘黔北部、海南,韩姓占当地人口的比例一般在0.44%-o.88%,其覆盖面积约占国土面积的21%,居住了大约20%的韩姓人群。[8]
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-27 19:23:00
  姜嫄为何弃子?
  来源:百科故事网时间:2016-12-02 11:06:59
  姜嫄为什么要弃子呢?这其中流传着这样一个故事。

  周部族的始祖是后稷,姬姓,名弃,意思就是被丢弃的孩子。弃的母亲叫姜嫄,是有邰氏(今在陕西武功西)的女儿。

  相传姜嫄一天与同伴们到野外去游玩,忽然见到路上有一个非常奇怪的大脚印,同去的伙伴们纷纷议论,认为这一定是个大脚的怪物。


  姜嫄
  姜嫄却从内心产生了爱慕之情,她看着大脚印,心中暗暗勾划着这个高大人物的形象:一定是个身材高大而魁梧的巨人,浑身充满力量。想到这里,姜女原身不由己地将自己的脚踩到了这个大人的脚印里,她要与幻想中的高大人物比一比脚,比比个头。当她的脚踩上去后,感到肚子里有了什么东西似的,结果是怀孕了。

  孩子生下来以后,姜嫄认为这个没有父亲的小孩会给自己带来灾祸,便将他丢弃,让他自己慢慢地死去。初时,她把孩子丢在狭窄的小巷子里,好让经过的成群牛马把他踩死。但是众多的牛马穿过小巷子时,都小心地躲开了孩子,没有一只牲畜踩他碰他一下。于是姜嫄抱回孩子,又丢到了荒无人烟的深山密林中,正巧遇到密林中来了很多人。

  姜嫄又将孩子抱出山林,丢在河面的冰块上,好让他冻死,这一次又从天上飞过来许多鸟落在孩子周围,用毛茸茸、暖烘烘的翅膀覆盖在孩子身上,为其驱寒。三番五次,姜嫄看到孩子大难不死,认为他一定有神保佑,也就改变了初衷,将这个孩子抚养下来。

  因为曾经想把他丢弃,所以就给他起名字叫做“弃”。

  这便是姜嫄弃子的由来。
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-28 14:12:50
  本帖为中华文昌文化,宗族宗祠文化科普帖
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-28 14:14:06
  五千年中华文昌文化开创自伏羲创八卦,发扬光大自华夏圣王大周文王
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-28 16:04:46

  
  海南比干妈祖文化园座落在海口市琼山区府城镇儒传村口、琼州大道旁,占地面积8800平方米。2008年12月25日奠基,2009年3月31日动工兴建,2013年3月1日已正式对外开放。目的打造成海南特色的文化观光游览园。

  该文化园以宋代建筑风格设计,具有浓厚的东南亚特色。园区建有“比干文化纪念馆”、“妈祖庙”等,还有供奉天下林氏太始祖比干公及各时期渡琼林氏列祖列宗的宗祠“忠孝堂”。此外,园内还建有为文化园建设做出贡献的功德榜“九龙壁”,以及弘扬中华传统文化、人文始祖、古今圣贤、林氏先贤、二十四孝等人文历史的“文化长廊”。其中单体建筑“妈祖庙”中供奉着妈祖圣像,该像高2.53米、重1.5吨,是目前亚洲最大全木雕刻,也是妈祖祖祠有史以来开光最大的一尊。

  海南比干妈祖文化园在海南省比干文化研究会、海南林氏总会的组织下,举全海南省林氏之力,并在海内外林氏宗亲及社会热心人士的大力支持下,建设成海南特色的文化观光游览园。

  目前,海南比干妈祖文化园主体建筑和相关配套设施已基本完工,文化建设及园林配套正紧锣密鼓地进行当中,预计今年全面竣工和交付使用。
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-28 16:16:34
  

  

  2011年10月10日参加了文昌籍老干部和网友考察文昌孔庙文化遗产后又参加了2013年文昌孔庙祭孔大典,多次路过海南第一庙文昌孔庙景区,对周边文昌各大姓氏家族的宗祠建筑文化记忆犹新,想到为何不整合文昌在传统中国文化的宗族宗祠文化资源打造一个全球华人祭祖朝圣文化中心?于是继续研究文昌各大家族的宗族宗祠文化,从追根溯源探究宋氏家族的来源,从研究诗经,周易的文化主题,从海南林氏巨资建设林氏宗祠比干妈祖庙宇得到启发,为何总人口将近两亿的全球大周文王家族宗亲不联合在文昌建设纪念华夏圣王大周文王圣地?
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-28 16:23:21
  世界文化史上的两大神级巨人:
  耶稣基督和大周文王
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-29 18:45:45
  揭秘海南十大姓氏,看看你是不是名门望族之后?反正我是!
  中国文化源远流长,据专家保守估计,我国实际使用过和正在使用的姓氏大约有 20000个。海南岛和大陆隔海相离,特殊的地理位置造就了独特的“移民岛”文化。除了最早的少数民族为原住居民外,海南汉族主要从福建迁移过来,目前统计到的175个姓氏的352名迁琼始祖中,有半数来自福建;此外,也有从山东、河南、山西、江西和广东迁琼者。在众多从大陆移民到海南岛的人中,海南十大姓氏又是哪些呢?今天和大家一起来认识一下。
  王姓源流很复杂,是涵盖少数民族最多的姓氏之一。以各地家谱推算,源于“姬”姓的王氏占王姓人口的90%以上。

  自东汉末期公元220年,王琳公出仕来琼后至清代止,1800多年间有记载的过琼先祖共有101位。在这些王氏渡琼始祖中,人丁最兴旺的是江苏人王居正,王居正是闻名天下的三槐王氏中颇有成就的人,曾任文华阁大学士兼枢密察,在朝中和岳父李纲与主战派岳飞,力争抗金护国,被**臣秦桧诬告陷害,在奉旨南下途中客死海南,其大儿子王斗魁定居海南,一共育有九子,被后人尊称为“九子王”。“九子王”及其后代散落居住海南北部、西北部和东部地区,繁衍至今,已发展成为拥有近40万人的海南首望之族。
  黄姓是现今中国大陆第七大姓氏、台湾岛第三大姓氏,在《百家姓》中排名第96位。黄姓人口在广东省最多,占全国黄姓人口总数约19%。根据1977年中国史学家李栋明在《东方杂志》发表的一篇有关“姓”的论文上指出,黄姓是全球华人十大姓之一。

  自宋至清的950 多年的移民史中,黄姓大约有42支先后迁琼,逐渐繁衍成琼岛一大姓氏。黄姓渡琼始祖中最著名的是黄篪,黄篪生于宋徽宗时期,28岁时受朝廷宋高宗皇帝派遣海南任路经略按抚使,兼掌军事,旬宣文教。赴任后,他勤政为民,政绩显著,广受琼岛民众爱戴。31岁死于任上,其支系分布较广,史称“岸裔来琼,始于篪 公”。


  黄篪画像


  郑姓,中文姓氏之一,是一个典型的多民族、多源流姓氏,主要源自姬姓、子姓、姜姓及少数民族改姓等。周朝的郑桓公为得姓始祖。

  历史上郑氏迁琼始祖约有16人,他们的后裔已达10万之众。最早落籍琼州的是南宋时期的郑志灏,据《郑氏族谱》记载,郑志灏原籍福建兴化府莆田县坎头村,南宋庆元三年(1197年)登进士科,被授予“文林郎”,奉旨赴任广东琼州府昌化县,一连当了三任知县,历时达9年之久,期间为政清廉,两袖清风。郑志灏离任时,昌化百姓挥泪挽留,结伴远送。其爱民若子的政绩可见一斑。他的后代如今已有3万余人,分布在海口(原琼山)、澄迈、屯昌、琼中、文昌、定安、琼海、万宁和陵水等市县。


  郑志灏画像



  中国的古老姓氏之一,最早起源于邢,邢人为周公后裔,后来亡国于卫,子孙以国为氏。

  据海南邢氏家谱考证,五季梁开平年间(907-910),邢氏先祖武经大夫在汴梁(今开封)任职并居住,历经200余年繁衍,至北宋靖康之难后,于宋建炎年间(1127--1130),升授资政大夫的邢肇周(十二公)、纲使邢肇文(十三公),随族人星散迁居异地,兄弟俩开始南徙,途经杭州、潮州,旋即渡海来到海南,邢肇周居文昌东阁观霄村,弟邢肇文居文教水吼村,由此,邢肇周、邢肇文兄弟俩落籍海南,成为海南邢氏始祖。

  海南在明代文化教育鼎盛,人才辈出。在明代举行的89科殿试中,海南进士及第者39科64人。其中就有被史称为海南一鼎三足之一邢宥。
  邢宥,字克宽,号湄邱。文昌市文教镇水吼村人。明代政治家、学者。为官20余年,历任四川临察御史、浙江台州知府、浙江布政司左参政、右佥都御史、都察院左佥都御史等职。
  邢宥生于明代永乐十四年(1416年),小时候就聪敏异常,五岁读《三字经》,日记数十言;10岁作《勉学诗》,初露治国齐家之志。入乡校时,每次月试季考均名列前茅。十四岁补文昌弟子员,26岁乡试中举,正统十三年(1448)年,登二甲进士第。

  邢宥铜像



  中国第一大姓氏 ,世界第一大姓氏 ,中国人口有9500万,韩国朝鲜人口有900万,全球人口总规模超过1.2亿人 。

  从唐代到清代,都有李氏先人先后移民海南。因此,海南李氏的来源是多源的。已知的入琼始祖就有四十八个左右,大部分都是宋代及其以后迁琼,来源于福建省,且基本上都是陇西郡李氏后裔,其中以唐高祖李渊第二十子,唐太宗李世民之弟李元祥的后裔派系占多数。


  李元祥相



  韩姓是黄帝后裔,出自周王族支系的韩国王室,是晋国六卿之一。韩姓在全国分布极广,名人众多,如战国法家集大成者韩非,汉代军事家韩信,唐宋八大家之首的韩愈,大宋名相韩琦,抗金名将韩世忠,开国上将韩先楚等。

  韩姓在海南是十大汉族大姓之一,而在文昌市更是排在各姓氏之首。海南韩氏迁琼始祖是韩显卿,原籍相州(今河南省安阳市),是北宋名相韩琦第6世孙。韩显卿初任绍兴府会稽县 尉,后升任廉州太守,从五品。金兵南侵,韩显卿举家迁居广东雷州,而后定居海南文昌锦山,成了海南岛韩氏开山之祖。在海南韩氏中,最著名的当属宋庆龄的父亲韩教准,韩教准过继给在美国的堂舅后,改名为宋耀如,逐渐发迹成为影响海内外的“宋氏家族”。


  韩显卿画像



  林姓,中国姓氏200强排名16 ,南方排名第4。始祖一般被认为是商朝的亚相比干,现在有2000多万人,南方居多,林姓人口密度最高为福州、莆田、闽南、粤东及台湾。

  林姓在海南也是一大姓氏,早在9世纪末的晚唐时期,就开始有林姓先人来到海南岛。依据目前搜罗到的各种《林氏族谱》,可知历代渡琼定居的林姓先祖约20多人,其中唐代入琼的林裕和宋代迁琼的林暹,他们的后裔最多。林姓全岛各地均有分布,其中以海口和文昌为主要聚居地。
  林暹,南宋的安抚使,1131被派到琼做地方史官。1135年,林暹还朝复命,因政绩斐然,宋高宗下诏嘉奖了他,但让他“仍留是职”,回琼续任。于是,林暹返乡,带上妻子王氏和儿子洵武、洵仁,举家迁居琼山府城。而后林氏在海南繁荣昌盛至今。

  林暹画像



  吴姓,戴燕王国国姓,出自周王族吴国王室的支系,吴姓的渊源由四大支组成:姜姓、吴回氏族、姚姓和姬姓。其中姜姓吴氏的历史至少有5000年。第五支出自外族的改姓。当代吴姓的人口2400多万。

  在海南岛,吴姓是望族大姓,也是较早迁入海南的姓氏。吴氏渡琼始祖吴贤秀原籍福建莆田,是唐肃宗乾元二年进士,为官47年之久,历经唐玄宗、肃宗、代宗、顺宗四朝,官至户 部尚书。唐顺宗永贞元年流放崖州,两年后在海南去世,葬于今演丰镇龙窝坡。其墓碑刻“唐进士户部尚书来琼始祖吴贤秀公墓”。吴贤秀的次子吴玟进士及第,官至户部郎中,定居崖州,是迁琼二世祖,长子和三子在中原为官,其后代一部分人在南宋后期又相继回迁海南。如今,吴氏子孙已遍布海南各市县,另外相当一部分 人已迁往海外,足迹已遍布东南亚诸国和欧美,出类拔萃者众多。


  吴贤秀画像


  陈姓出自姚姓和妫姓,舜帝姚重华的后裔。舜,也称虞舜,姚姓。 据《通志氏族略》记载:周武王灭纣以后,建立周朝以后,找到舜的后人胡公满,封他在陈(今河南省淮阳县)这个地方,建立了“陈国”。 子孙有以国为姓的,即成为陈姓的由来。

  陈姓是以周朝时期的陈国为姓。唐玄宗开元十九年,南陈后主陈叔宝的五世孙陈旺在江西九江建庄,创立“江州义门”。这一支陈氏由于萃族同炊,八代不分家,被称为“义门陈 氏”。宋嘉祐七年(1062年),义门陈氏建庄合炊累计历时332年,聚居15代,一家已达到3978人,是世界上人口最多、规模最大的家庭,被称为“天下第一家”。陈氏家族曾因过于庞大,甚至给统治者带来危机感。文彦博、包拯等大臣建议“分析”(分家、分开)居住,将义门陈氏家产分为338份,以义门陈氏第十五代为庄主,依派拈阄,迁往全国,故有“天下陈氏出江州”之说。

  海南陈氏后代大多迁徙自义门陈氏。支系最旺的是明初到海南琼山就任琼州府学教授的陈敬忠,陈敬忠不久便带着次子返乡,留下长子陈思猷,并落籍琼山县的盐田村,繁衍生息,陈敬忠作为历史上海南陈氏的功勋先祖。

  义门陈氏始祖画像


  符姓,出自姬姓,起源于琅琊,始祖符雅公。符氏,根据《姓纂》所记载的:“鲁顷公孙公雅为秦符玺令,因为氏,琅邪”,应该是周文王的姬姓后裔;

  符姓在北方是一个不常见的姓氏,但在海南,却是一个大姓。海南符氏是较早迁琼的姓氏之一,从唐末到元末,先后有5位渡琼始祖。唐末入琼安抚原住民的符元生、北宋渡琼的符盟、符有辰、符渚和元代渡琼的符大本。

  琼州符氏的5位渡琼祖中,有4位源自同一先祖,中唐名将———符璘。符璘忠于唐朝,骁勇善战,多次平乱,被封为“义阳郡王”,其后代引以为荣,因此大都以“义阳”作为堂号,即使侨居异国,也仍沿用。

  符确,海南第一个进士,海南三都镇湳源村人。是苏东坡的得意门生。符确考中进士后,官至承议郎,任广东韶州、化州二郡大守(知州)。他励精图治,"平居常以天下事自任",为政清廉,秉公办事,人民拥戴,政绩突出,名声显赫。后人把符确成为万户侯。
  https://www.ishuo.cn/doc/lnkwznqf.html
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-29 18:49:54
  海南各市县十大姓氏排名

  海南各市县十大姓氏排名
  编修 趙国清

  编修 广东佛山 趙国清

  00、海南省十大姓:王、陈、符、李、黄、林、吴、张、刘、杨
  01、海口市十大姓:陈、王、吴、林、李、黄、张、符、周、梁
  02、三亚市十大姓:陈、董、林、李、王、符、黄、苏、高、罗
  03、五指山十大姓:王、黄、陈、李、林、符、张、朱、吴、刘
  04、琼海市十大姓:王、陈、李、黄、符、林、吴、黎、何、杨
  05、儋州市十大姓:符、李、陈、王、吴、羊、林、黎、何、黄
  06、文昌市十大姓:符、陈、林、韩、黄、王、吴、邢、张、李
  07、万宁市十大姓:陈、黄、李、王、林、吴、符、杨、蔡、刘
  08、东方市十大姓:符、王、张、陈、文、趙、李、吉、吴、杨
  09、定安县十大姓:王、陈、吴、莫、李、黄、林、符、周、张
  10、屯昌县十大姓:王、陈、林、李、吴、符、张、黄、许、曾
  11、澄迈县十大姓:王、李、陈、曾、吴、黄、林、蔡、符、刘
  12、临高县十大姓:王、陈、符、林、黄、李、吴、刘、谢、张
  13、白沙县十大姓:符、王、刘、陈、李、黄、张、林、韦、高
  14、昌江县十大姓:符、陈、王、刘、林、李、张、钟、黄、吴
  15、乐东县十大姓:陈、邢、林、刘、李、王、黄、吉、张、吴
  16、陵水县十大姓:黄、陈、王、胡、李、符、林、郑、吴、卓
  17、保亭县十大姓:黄、王、陈、林、李、胡、卓、吉、高、郑
  18、琼中县十大姓:王、陈、黄、李、刘、林、张、邓、韩、吴

楼主月落雪云飞 时间:2017-06-29 18:50:47
  海南十大姓氏简介 (2011-05-30 20:58:02)转载▼
  标签: 文化 分类: 田表村档案与信息
  根据海南省迁琼先民研究会会长 伍尚光《迁琼始祖的由来》和网友提供的资料中整理出海南符、陈、吴、林、韩、李、邢、郑、黄、王姓的起源如下:

  一、【符】
  符元生,河南淮阳人,曾任广东南雄太守,后选任中书令,授命渡琼抚黎有功敕万户候,落籍文昌。墓葬龙楼,碑刻“唐始祖参议中书符元生公墓”。
  符有辰,宋仁宗天圣三年(公元1025年)奉命由福建莆田渡琼,任清化军指挥使,抚黎有功,封万户侯,落籍文昌,卒于军所。其子宗系、宗铭、宗举、宗安各任官职,分管琼、崖、儋、万四州清化军。
  符诸,武魁出身,宋仁宗康定元年(公元1040年)奉诏由福建莆田渡琼任副总管,后升总管都元帅,落籍文昌。
  符大本,举人,元至正十一年(公元1351年)奉诏由福建莆田渡琼任会同县知县,其后代落籍会同(琼海)、文昌一带。
  二、【陈】
  陈谟烈,宋任肇庆知府,迁琼任文昌知县,落籍文昌。
  陈拱宸,南宋淳右壬寅年(公元1242年)举人,迁琼任文昌知县,落籍文昌清澜;
  陈番为中顺大夫,宋嘉熙年间渡琼,居文昌坊园;
  陈建尤,迁琼任琼州教授,宋灭稳居文昌七星岭;
  陈祯祥,元渡琼落籍文昌大谭;陈端于明景泰年间(公元1450年)渡琼落籍文昌沙尾村;
  陈彦和,迁琼任琼州府参军,落籍文昌沙港村;
  陈好,原名陈豪,福建晋江人。太学生,因和陈东保李纲,避祸来琼,落籍琼山。
  翻阅《族谱》查到了海南陈氏族人共有27个 “渡琼始祖”,这27个在海南开基的陈氏始祖被称为“渡琼九官十八客始祖”。换言之,这27人当中,9人是因为被派遣到海南当官而移居到海南,另外18人是因为各种原因而到海南作客。这27位“渡琼始祖”是陈端、陈谟烈、陈念、陈能仁、陈隆基、陈庄、陈多福、陈璋、陈孟郎、陈慧、陈日昌、陈豪、陈左耽、陈桂、陈严孙、陈拱宸、陈韬、陈琏、陈友定、陈帝真、陈喜、陈建猷、陈有情、陈¤、陈永祥、陈璐以及陈甫。他们分别属于各个支系。
  三、【吴】
  吴贤秀,字敬之,号壶邱。生于唐天宝壬午(公元742年),18岁登唐乾元已亥进士。历任衡州卒、建宁县令、侍御史、司农卿、大理卿、户部侍郎、户部尚书。是玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝之元老,从政47年。唐永贞乙酉(公元805年),流放崖州,由长安经闽迁琼,唐元和丁亥(公元807年)卒,年66,葬于琼山演丰镇龙窝坡。碑刻“唐进士户部尚书来琼始祖吴贤秀公墓”。尚书壶邱公携理、玫、现三子南迁,理公官至工部郎中,玫公官至户部郎中,现公任翰林院修撰。玫公为琼族二世祖。
  四、【林】
  林裕,字汝成,号柏庵,福建福清县人,赐进士,唐光化二年(公元899年),奉诏由闽入琼任琼山县知事,妻子陈氏与子林堂随行,居府城西关。后升琼州府同知,卒于任上。子林堂,孙林辨,曾孙林思范、思筠、思筵、思篇、思勤,卒后均葬府城西关美仍村,清道光年间迁葬永兴镇儒林村永茂岭。子孙后代移居海南各地和海外。
  林暹,字邦容,福建莆田县人,于南宋绍兴时(公元1131—1162年)进士及第,由闽奉诏琼州安抚使,与妻子,洵武、洵仁两子始居府城。卒后与夫人同葬琼山旧州岭;林萃,宋淳熙年间,渡琼落籍临高。
  林嗣宗,明洪武十五年(公元1382年),渡琼居万宁;
  林时蕃,从高州吴川渡琼落籍万宁;
  林肖山,明末自潮州澄海渡琼落籍文昌;
  林巨魁、奇昌,清康熙丁卯二十六年(公元1687年)渡琼落籍定安。
  五、【韩】
  韩显卿,字灼道,河南相州人,历任文林郎、浙江会稽县尉、廉州知县,南宋庆元三年(公元1197年)携妻儿渡琼,落籍文昌锦山。在锦山设“书锦堂”议事庭教化当地人民。生前同许谟商量卒葬五龙港,碑刻“宋文林郎会稽县知廉州韩显卿公墓”。
  至清朝,宋庆龄的父亲韩教准过继堂舅父改姓宋,韩教准改名为宋耀如。韩改宋后,逐渐发迹成为影响海内外的“宋氏家族”。
  六、【李】
  李德裕,字文饶,河北赵县人。历任唐文宗、武宗两朝宰相,是唐中期后卓越的政治家。遭奸臣陷害,宣中大中元年(公元847年)被贬为潮州司马,次年再贬为崖州(今琼山)参军,携带家眷居住海南,卒于贬所,终年63岁,与父亲李吉甫为“父子宰相”。长男李烨在朝任职,二男、三男随父落籍海南。现在海南相当一部分李姓人是李德裕的后裔。
  七、【邢】
  邢肇周、肇文兄弟俩,河南开封人,肇周官资政,肇文官纲使(掌粮官)。宋高宗时兄弟俩经闽潮渡琼,落籍文昌。肇周居东阁观霄村,肇文居水吼村。肇周子宣议,宋代知县。宣议子邢卿,元代安抚佥事。
  邢卿子元才,元代琼山县尹。
  八、【郑】
  郑志灏,南宋进士,授文林郎,奉旨来琼任昌化知县,三任九戴,落籍琼山谊州(今海口)。
  其子郑美器,南宋登进士,任南宁军训导(即儋县、昌江一带);
  其孙郑真辅,咸淳七年登进士。真辅为新进士最年少俊秀,被推选为两名“探花使”之一,代表本科进士骑马遍游京城的名园采摘名花,行探花之举,甚为荣耀,使海南人“三代进士”和“首次探花游城”轰动全国。
  九、【黄】
  黄爵,字天成,宋进士,福建人,任文昌教谕,后任广州通判,落籍文昌。
  黄福孙,雷州通判;黄忠信,福建莆田人,进士,感恩县知县;
  黄正材,进士;
  黄仲变,福建莆田人,明宣德间任文昌县丞;
  黄海,明进士。
  以上黄姓祖均落籍文昌。
  十、【王】
  王义方(615~669),江苏人,迁琼第一族。
  王居正,字刚中,今江苏杨州人,生于宋元佑二年(公元1087年)的官宦世家。一世祖王佑,进士,曾任尚书。王居正为兵部侍郎、文华殿大学士兼枢密察、赐太师。夫人李氏是丞相李纲的三女,随宋高宗迁居应天府,南宋绍兴二十一年(公元1151年)为秦桧所诬,同年二月渡琼,三月死于府城,死后追封为文义公,诰封李氏为开国夫人。墓葬铁桥新谭。夫人李氏和长子斗魁居琼山。斗魁,进士,琼儒学教谕,生有尚仁、尚义、尚礼、尚智、尚信、尚忠、尚质、尚文、尚和,后裔遍布海内外。
  二世祖王旦,进士及第,曾任尚书,封太师。

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楼主月落雪云飞 时间:2017-06-29 18:55:38
  海南和文昌的宗族宗祠文化蕴含着中国文化复兴的巨大潜在文化旅游开发资源,被万世文宣王孔子尊崇为儒教元圣的大周文王的后裔子孙在全球有将近两亿人,那么在海南有多少大周文王家族宗亲呢?我们来看看属于大周文王家族宗亲的姓氏:
  吴,周,郑,王,杨,韩,何,蒋,孙,魏,潘,戴,蔡,常,唐,樊,段,毕,万,冉,古,丰,姬,邢,赖,武,续,简,鞠,贾,沈,毛。
  在海南这些姓氏人口总数有没有几百万?
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-29 19:14:24
  海南各姓氏来源及时间分布
  唐朝
  吴姓:迁琼始祖吴贤秀,字敬之,号壶邱。福建莆田人,生于唐天宝壬午(公元742年),18岁登唐乾元已亥进士。历任衡州卒、建宁县令、侍御史、司农卿、大理卿、户部侍郎、户部尚书。是玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝之元老,从政47年。唐永贞乙酉(公元805年),流放崖州,由长安经闽迁琼,唐元和丁亥(公元807年)卒,年66,葬于琼山演丰镇龙窝坡。碑刻“唐进士户部尚书来琼始祖吴贤秀公墓”。
  尚书壶邱公携理、玫、现三子南迁,理公官至工部郎中,玫公官至户部郎中,现公任翰林院修撰。玫公为琼族二世祖。
  辜姓:迁琼始祖辜玑,福建莆田人,唐礼部尚书。永贞元年(公元805年),谪贬琼州任军民指挥,携带家眷落籍琼山。
  符姓:迁琼始祖符元生,河南宛邱(今淮阳)人,生于唐昭宗大顺二年(公元891年)任广东南雄太守,后选任中书令,授命渡琼抚黎有功敕万户候,落籍文昌。墓葬龙楼,碑刻“唐始祖参议中书符元生公墓”。
  符有辰,生于福建莆田。宋仁宗天圣三年(公元1025年)奉命渡琼,任清化军指挥使,抚黎有功,封万户侯,落籍文昌,卒于军所。其子宗系、宗铭、宗举、宗安各任官职,分管琼、崖、儋、万四州清化军;符诸,武魁出身,宋仁宗康定元年(公元1040年)奉诏由福建莆田渡琼任副总管,后升总管都元帅,落籍文昌;符大本,举人,元至正十一年(公元1351年)奉诏由福建莆田渡琼任会同县知县,其后代落籍会同(琼海)、文昌一带。
  林姓:迁琼始祖林裕,字汝成,号柏庵,福建福清县人,赐进士,唐光化二年(公元899年),奉诏由闽入琼任琼山县知事,妻子陈氏与子林堂随行,居府城西关。后升琼州府同知,卒于任上。子林堂,孙林辨,曾孙林思范、思筠、思筵、思篇、思勤,卒后均葬府城西关美仍村,清道光年间迁葬永兴镇儒林村永茂岭。子孙后代移居海南各地和海外。
  林逻,字邦容,福建莆田县人,于南宋绍兴时(公元1131—1162年)进士及第,由闽奉诏琼州安抚使,与妻子,洵武、洵仁两子始居府城。卒后与夫人同葬琼山旧州岭;林萃,宋淳熙年间,渡琼落籍临高;林嗣宗,明洪武十五年(公元1382年),渡琼居万宁;林时蕃,从高州吴川渡琼落籍万宁;林肖山,明末自潮州澄海渡琼落籍文昌;林巨魁、奇昌,清康熙丁卯二十六年(公元1687年)渡琼落籍定安。
  潘姓:迁琼始祖潘万春、潘万秋、潘万里、潘万全四人,系唐末从闽迁琼。
  黎姓:迁琼始祖黎中乐,福建莆田人,唐进士,曾任兵部主事,后任琼州府琼管副使。生四男,三子黎信随父落籍琼州。
  袁姓:迁琼始祖袁洪,福建莆田人,唐末进士,初任莆田知府,后两任珠崖太守,落籍琼山府城甘蔗园,七年后回长安。袁洪二十四世孙斐然,元末明初复回琼州,任珠崖训导,回居袁洪故居。
  袁效惠,武痒士出身,宋丙午年渡琼,特授广东州判,落籍琼山。袁尧坚、袁志、袁传经、袁其昌于明迁琼。袁可通迁居文昌。
  马姓:迁琼始祖马援,陕西兴平县人,是历史上有名的征戎边将。来琼入乐会为马志善,曾任广东惠州知州,后调任乐会知县,落籍琼海温泉。
  宋朝
  梁姓:迁琼始祖梁肱,安夹辅,号弼堂,四川邛崃县人,唐末进士,累官金紫光禄大夫,唐亡朝变,于宋初被谪琼郡任琼守,与五子怀思、怀恩、怀惠、怀德、怀信随行,先居苍好村,后儿子分居今新坡镇的梁沙、梁陈、梁老等村。梁肱父亲梁震、弟梁肘,官至工部尚书。
  卢姓:迁琼始祖卢多逊,河南洛阳人,北宋太宗年间,曾任兵部尚书、朝宰相,于太平兴国七年,因事逆太宗,流寓崖州,全家亲属随行,落籍三亚崖城水南村,雍熙二年(公元985年)卒年52岁。
  古崖城水南村,卢多逊留下“谁知绝岛穷荒地,犹有幽人学士家”的诗句。宋吉阳军守(知)孙裴、丞相赵鼎、李光、胡铨、“纺织大王”黄道婆,元参政王仁熙等都长住水南村。古时的“天涯”、“海角”是“犯人的鬼门关”,当今的“天涯”、“海角”,成为世人观光旅游的胜地。
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-29 19:17:23
  卢宣武,福建晋江人,武进士出身,宋仁宗时由闽迁琼,任雷州总镇。
  卢多逊、卢宣武为卢族后人的先祖。
  王姓:迁琼始祖王居正(悦公),字刚中,今江苏杨州人,生于宋元佑二年(公元1087年)的官宦世家。一世祖王佑,进士,曾任尚书;二世祖王旦,进士及第,曾任尚书,封太师。王居正为兵部侍郎、文华殿大学士兼枢密察、赐太师。夫人李氏是丞相李纲的三女,随宋高宗迁居应天府,南宋绍兴二十一年(公元1151年)为秦桧所诬,同年二月渡琼,三月死于府城,死后追封为文义公,诰封李氏为开国夫人。墓葬铁桥新谭。夫人李氏和长子斗魁居琼山。斗魁,进士,琼儒学教谕,生有尚仁、尚义、尚礼、尚智、尚信、尚忠、尚质、尚文、尚和,后裔遍布海内外。
  唐姓:迁琼始祖唐震,字景声,广西桂林兴安县人。历任台阁、太傅、光禄大夫等职,是南宋著名的爱国将领。宋淳佑(1241—1252年),贬琼任琼州刺史,落籍琼山攀丹村,墓葬琼山永兴(今狮子岭开发区内)。子叔建,任琼山县尉,住琼山。叔建次子次翁,任文昌教谕,落籍文昌。其后裔成为书香门第世家。
  黄姓:迁琼始祖黄爵,字天成,宋进士,福建人,任文昌教谕,后任广州通判,落籍文昌。
  黄福孙,雷州通判;黄忠信,福建莆田人,进士,感恩县知县;黄正材,进士;黄仲变,福建莆田人,明宣德间任文昌县丞;黄海,明进士。以上黄姓祖均落籍文昌。
  张姓:迁琼始祖张天宿,福建古田人,南宋宁宗年间(公元1195—1224年)入琼任万州司训,娶史氏,落籍文昌上寮横山。育三子,长子瑞全落籍琼山,次子瑞伶、三子瑞尹落籍文昌。
  张有文,福建莆田人,南宋宁宗时中举人。开禧年间(公元1205—1207年)奉诏任琼山知县。携带父亲张一经、夫人和胞弟张有义渡琼,落籍琼山甘蔗园。后裔散居琼山各地。
  张天平,福建莆田人,南宋进士,景炎年间(公元1276—1277年)入琼任琼山县丞,次年升文昌知事,落籍文昌头范;张庆魁,国学士,宋任雷州府徐闻县尹,渡琼落籍文昌锦山;张庆科,福建莆田人,宋任徐州通判,渡琼任琼管安抚使,落籍文昌翁田;张应甲,宋进士,渡琼任琼山知县,落籍文昌锦山;张元应、字远世,江西上镜县人,钦命金光丞相,紫禄大夫,与夫人杨氏及三男张辉、张翼、张祥落籍临高;张召,浙江宁波人,元末渡琼任进义郎,1349年落籍海口滨涯村。
  陈姓:迁琼始祖陈谟烈,宋任肇庆知府,迁琼任文昌知县,落籍文昌。
  陈拱宸,南宋淳右壬寅年(公元1242年)举人,迁琼任文昌知县,落籍文昌清澜;陈番为中顺大夫,宋嘉熙年间渡琼,居文昌坊园;陈建尤,迁琼任琼州教授,宋灭稳居文昌七星岭;陈祯祥,元渡琼落籍文昌大谭;陈端于明景泰年间(公元1450年)渡琼落籍文昌沙尾村;陈彦和,迁琼任琼州府参军,落籍文昌沙港村;陈好,原名陈豪,福建晋江人。太学生,因和陈东保李纲,避祸来琼,落籍琼山。
  许姓:迁琼始祖许谟,举人,福建莆田人,宋光宗绍熙二年(公元1191年)渡琼任琼州通判,落籍文昌。育男三,全居文昌,金居琼山,企居临高。生前同韩显卿商量卒葬五龙港,碑刻“宋过琼始祖琼州通判许谟公之墓”。
  韩姓:迁琼始祖韩显卿(公元1155—1226年),字灼道,河南相州人,历任文林郎、浙江会稽县尉、廉州知县,南宋庆元三年(公元1197年)携妻儿渡琼,落籍文昌锦山。在锦山设“书锦堂”议事庭教化当地人民。生前同许谟商量卒葬五龙港,碑刻“宋文林郎会稽县知廉州韩显卿公墓”。
  宋姓:迁琼始祖宋原铭,福建莆田人,进士,宋初与弟宋理渡琼,任琼山知县,落籍文昌。
  至清朝,宋庆龄的父亲韩教准过继堂舅父改姓宋,韩教准改名为宋耀如。韩改宋后,逐渐发迹成为影响海内外的“宋氏家族”。
  朱姓:迁琼始祖朱廷玉,浙江嘉兴人,北宋咸平四年(公元1001年),授武略将军,景德二年(公元1005年),奉任征琼海寇,协镇琼崖,雷琼总镇,后奉调回京,升殿前将军。在琼娶国氏夫人,居琼山晋江村,生八子,称“八龙”。长子回京任职,余七子圣谟、圣训、圣甲、圣洪、圣诏、圣泰、圣保随母留琼。后裔遍布海内外。
  周姓:迁琼始祖周仁浚,河南汝南县人,北宋开宝年间(公元968—975年),朝廷命周仁浚赴琼州任知州,届满落籍琼山,墓葬龙桥玉荣村。
  周秀梅,福建莆田人,宋进士,翰林院大学士,贬琼时携枋昌、枋源二子,落籍琼山遵谭秀梅里。
  郑姓:迁琼始祖郑志灏,福建莆田人,南宋进士,授文林郎,奉旨来琼任昌化知县,三任九戴,落籍琼山谊州(今海口)。其子郑美器,南宋登进士,任南宁军训导(即儋县、昌江一带);其孙郑真辅,咸淳七年登进士。真辅为新进士最年少俊秀,被推选为两名“探花使”之一,代表本科进士骑马遍游京城的名园采摘名花,行探花之举,甚为荣耀,使海南人“三代进士”和“首次探花游城”轰动全国。
  蔡姓:迁琼始祖蔡成,福建莆田人,举人,历任建安令、建宁府判,户部给事、阁门纲使等职,宋隆兴年间(公元1163—1164年)同二、三门人侍从渡琼,后带眷族迁琼,落籍琼山叠里。
  高姓:迁琼始祖高天宜,福建莆田人,宋徽宗三年进士,政和元年(公元1111年),任琼州靖海军节度使兼经略安抚司安抚使,落籍文昌。
  邢姓:迁琼始祖邢肇周、肇文兄弟俩,河南开封人,肇周官资政,肇文官纲使(掌粮官)。宋高宗时兄弟俩经闽潮渡琼,落籍文昌。肇周居东阁观霄村,肇文居水吼村。肇周子宣议,宋代知县。宣议子邢卿,元代安抚佥事。邢卿子元才,元代琼山县尹。
  彭姓:迁琼始祖彭奇生,拨贡,宋代授琼山县教谕,江西人,初入籍琼山,后迁居文昌清澜。彭元钜,江西吉水人,痒士,明万历年间渡琼,居文昌县城,葬紫贝岭。
  彭祖在氏祖中有高寿的许多传说。《中国鬼话》有彭祖三气阎罗王阴府判官和阎罗王变成两鬓斑白的郎中,在彭祖66岁和250岁的时候去找彭祖,前找象少年,后找象个年轻壮实的小伙子,都迫无奈何溜回阴府。后人则在彭祖住地临安苦竹岭建有“长寿亭”予以纪念。《辞典》有记载传说彭祖活800多岁;古代神话记载彭祖名彭铿,年轻时做了一碗野鸡肉羹献给上帝,上帝吃得高兴,赐他长寿,活经夏商两代,达800多岁,先后死了49个老婆,失去54个儿子,他还活着,被后人尊称为“彭祖”。
  何姓:迁琼始祖何兴,湖南省宁远县人,登进士第。宋理宗时,授朝议大夫,继迁政府,后谪任雷琼副使,带续妻林氏过琼,先居琼山叠里村,后居龙塘仁何村。夫妻死后,葬于龙塘何姓坟场,碑刻“宋赐进士朝议大夫迁政府敕封夫人始祖何公林氏墓”;长子何一鹏,进士,曾任四川参政,届满回居叠里村;孙何仁德,进士及第,特授应天府尹,宋端宗年间(公元1276—1277年)调任雷州太守、琼州巡按,携妻倪氏、长子珍、次子珊落籍琼海朝阳、卒葬琼海市大路镇的黎鹤山。为“三代进士”。
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-29 19:18:58
  蒋姓:迁琼始祖蒋科,字进之,广东电白人,南宋理宗(礻右)四年(公元1256年)登丙辰科进士第,被朝廷授为琼州府学教授。后提升为儋州宜伦县令(即知县)。落籍琼山。
  曾姓:迁琼始祖曾仁伯,宋嘉定间(公元1208—1224年),任广东琼州总镇兼领摄安抚使佩虎符,历官50载,成为元老名臣,落籍琼山二水村。
  文姓:迁琼始祖文天瑞,为宋丞相文天祥的堂弟,文天祥的胞弟文天壁任广东惠州知府,文天瑞随文壁同往视事,因宋元交战,天祥被捉,天壁降元、天瑞避难渡琼,落籍万宁。再取王氏,生文举、文失、文炳、文炜四子,后裔散居海南各地。
  吕姓:迁琼始祖吕日登、吕贡生,福建莆田人,宋朝入琼为官,落籍琼州考京,统平村。
  谢姓:迁琼始祖谢渥,福建晋江县人。南宋绍兴年间,渡琼任临高知县。绍兴十八年(公元1148年),胡铨贬吉阳军路过此地,谢渥盛情恭迎,并召集全县士子聆听胡铨讲授春秋大义,传播中原文化,谢渥卸任落籍临高城南官位村。其子宗恩、瑞、祥均成为贡生。
  谢景温,宋神宗时任会稽令、历侍御史,后为刺史入琼,其子东起、东方落籍琼山、澄迈。
  钟姓:迁琼始祖钟量,江西吉安府庐陵县人,曾任福建延平府赞府,广东化州左,文昌仑大使,其妻温氏带子于明洪武二十四年渡琼落籍文昌北山都湖美村。
  翁姓:迁琼始祖翁儒,宋代由闽渡琼,任文昌县典史,落籍文昌。
  庄姓:迁琼始祖庄嗣宗,福建莆田人,南宋淳熙间进士,宋庆元初年入琼,任琼州知府、琼管安抚都监。同长男丑郎落籍文昌文城。
  欧姓:迁琼始祖欧达,福建莆田人,乡进士,宋咸淳年间,来琼任文昌县知事,落籍文昌。
  赖姓:迁琼始祖赖朝奉,福建莆田人,进士出身,官任中宪大夫,宋宣和五年(公元1123年)由闽入琼,落籍琼城。
  颜姓:迁琼始祖颜汝扶,福建莆田人,任广东省祭事,宋朝迁琼落籍。
  廖姓:迁琼始祖廖学举,福建莆田人,进士出身,渡琼任会同县知县,育子二:长仁杰、次仁友均落籍琼州。
  岑姓:迁琼始祖岑琳,福建福州人,任平乐副知县,宋祥兴已卯年(公元1279年)授琼崖参军政事,落籍琼山。
  丘姓:(同邱)迁琼始祖丘均禄,福建泉州晋江县,被元帅府派渡琼任职,妻儿同行,落籍琼山府城西门下田村(今金花村)。均禄生丘普,为临高县医学训科;丘普生丘传,丘传生丘源、丘浚。丘浚登进致仕后,晋升为翰林编修、礼部侍郎、礼部尚书、文渊阁大学士、武英殿大学士,当上皇帝顾问,掌握宰相实权。后来,丘家一直成为书香门第世家。
  杜姓:迁琼始祖杜仲儒,福建莆田人,举人,北宋熙宁元年(公元1068年),应举孝廉,诰授大学博士,元(礻右)年间(公元1086—1093年)由闽来琼任澄迈县尹,带妻赵氏及凤鸣、凤岐二子来琼,落籍澄迈、琼山。
  陆姓:迁琼始祖陆思圣,福建莆田人,举人,宋高宗十五年授文昌邑令,后升琼山县正堂,落籍琼山。
  温姓:迁琼始祖温目生,福建莆田人,宋代任海口参将,儿子温参任临高县主薄,父子落籍文昌。
  田姓:迁琼始祖田兰生,授职将军,宋渡琼为宦。儿子田天池,举人,授德清知县,琼山令尹。父子落籍琼山。
  秦姓:迁琼始祖秦明旺,卢州府合肥县人(现安徽合肥市),生于南宋乾道四年(公元1168年),任合肥县千户,迁绍兴府,封千户候,钦命武毅将军,奉命来琼抚黎,戍守昌化,任千户,拥军抚黎,淳(礻右)五年(公元1245年)卒于任上,享年77岁,葬于昌化城,带来思恭、思宽、思信、思敏、思惠五子及挑花女留居昌化县城。
  龙姓:迁琼始祖龙海清,福建莆田人,任琼州总镇,世袭千户候。宋崇宁三年(公元1104年),奉命率精兵数千抵琼,在文昌会文下洋登陆。带来古兵基本落籍文昌。
  连姓:迁琼始祖连宽,福建莆田人,宋仁宗时渡琼,任琼州府总镇,落籍琼山。
  齐姓:迁琼族谱震后失传,只知道是莆田人,落籍文昌甫前后港村。
  明万历三十三年农历5月28日亥时,即公元1605年7月13日午夜,在文昌甫前港至琼山东营北创、东寨港领域,发生震级8级、震中烈度11度的大地震,为我国历史上唯一的陆陷海大地震,国际上也罕见,后人称为琼北大地震,震区百多平方公里村庄、田园、河流陷海,文昌、琼山古人居住密集,损失惨重。居住琼山的连姓族谱记载,有72个村陷田沉,只有连其惠、连其昌兄弟俩幸存。居住文昌的齐族震后族谱失传,全族只有齐相光逃生。震区为琼州府临海地带,有很多文物陷海,成为有名的“海底村庄”,列为琼山市重点文物保护单位。
  郭姓:迁琼始祖郭元音、郭元量兄弟俩,福建莆田人,南宋末年,元量任广东琼州府评事,封镇南招抚,袭封千户候,与兄元音渡琼,元音落籍文昌冠南龙头村,元量落籍文昌昌洒宝龙尾村。
  裴姓:迁琼始祖裴彖,宋宣和、绍兴年间,任雷州太守、知吉阳军,落籍崖城水南村。子闻义,知昌化军,历任九年,卒于任上;孙嘉瑞知昌化军,成为三代世袭知军。后裔繁衍于琼。
  凌姓:迁琼始祖凌宗敏,宋迁琼任琼州府简命将军,后为琼郡书院山长,娶郭、杨两氏,育四子,落籍文昌。长子凌乐,宋哲元七年(公元1092年)壬申科进士,曾任江南兴化知县。三子凌应,宋徽宗宣和二年(1119年)庚子科举人,任浙江奉化县知县、吏部主事、江南杨州知州。
  洪姓:迁琼始祖洪道,字德一,号隆庆,南宋高宗进士,任江西提督,带子仁享迁琼,落籍琼州。
  苏姓:迁琼始祖苏升,福建莆田人,南宋进士,渡琼任琼州知府,落籍琼州。
  元朝
  云姓:迁琼始祖云海,南宋进士,官至陇西路总管,陕西省巩昌府陇西县人。独子云从龙,进士,奉旨任广东琼州安抚使,云海于公元1280年携妻苟氏迁琼随子,落籍文昌,墓葬紫贝岭。云从龙官至一品,其二子云铉任万安知军,为云族三世祖。自云崇对侨居泰国后,成为相继有人在泰国出任外交部长、财政部长、工商部长、曼谷市长、外交部次长等要职的“云氏家族”。
  孙姓:迁琼始祖孙佐,福建莆田人,元朝至顺年间(公元1330—1332年),任文昌县巡检,巡哨宝陵港,落籍文昌。
  徐姓:迁琼始祖徐禧,江西吉安府人,乡进士,广西宣议大夫,元至顺三年(公元1332年),农历五月初四同其儿子徐必达渡琼。育四子,三个儿子落籍澄迈县北罗沙尾洋村。
  徐迁鼎,明惠帝时,各地叛乱,迁鼎与其父亲徐辉不愿参加平乱,失去官、爵位,逃到福建莆田赤坎村,从莆田渡琼落籍琼山北洋地下沟村;徐祥,进士,带子日息、日应、日时、日亨从福建莆田渡琼落籍万州;徐庆,武举出身,福建莆田人,从闽渡琼,落籍琼山府城。
  魏姓:迁琼始祖魏法宣,福建莆田人,元至正年间赐进士,任琼山知县,落籍琼山。
  阮姓:迁琼始祖阮丰道,福建阳春县人,进士出身,元朝入琼任文昌县正堂,落籍文昌。
  明朝
  薛姓:迁琼始祖薛能,安徽无为州人,明太祖年间坐罪充军来海南卫,落籍琼山。父薛祥,字彦祥,明初诏为工部尚书。子薛远,明永乐十二年(1414年)出生琼山,进士,历任户部主事、户部郎中、户部右侍郎、工部侍郎、兵部尚书。成为海南人“首任朝廷尚书”和“公孙尚书”。
  伍姓:迁琼始祖伍宗德,号福琼,福建莆田人,明景泰年间(公元1450—1456年),任琼州府教授。墓葬琼山府城甘蔗园。碑刻“明授儒林郎始祖伍福琼公墓”。为府城明代墓葬之一。育仁、智、勇三子,仁公随父留居府城,智公、勇公分居文昌迈号马门和东郊马头下东村。
  范姓:迁琼始祖范成,其子范大淳任文昌县主簿,于明朝从福建莆田迁琼随子,落籍文昌文教。
  汪姓:迁琼始祖汪宣,发迹四蜀,明洪武二十四年,受命任文昌县东镇守清澜所千户,落籍文昌东郊马头(旧城)。
  曹姓:迁琼始祖曹辉全,于明代任海南卫报册舍人,落籍琼山府城甘蔗园。
  钱姓:迁琼始祖钱春,河南汝宁府汝阳县人,洪武二年受任海南卫清澜守御所正千户,后升谭州府武德将军。其孙钱鉴,明正统八年接钱春原任,为世袭正千户。落籍文昌。
  杨姓:迁琼始祖杨乃文,福建莆田人,任职广东奉治海南,于明洪武二年(公元1369年)携一子渡琼,落籍会同县(今琼海塔洋)。
  刘姓:迁琼始祖刘甫阳,明洪武年间入琼,落籍文昌。明末清初,其后代芳、桂、鸾迁东郊港头邦塘村。
  海姓:迁琼始祖海答儿,祖籍福建人,父亲海逊之于明初任广州卫指挥,海答儿于明洪武十六年(公元1383年)从军进琼,在琼山所金花村落籍。海答儿的儿子海宽是个举人,曾任福建松溪县知县。海宽生儿子海澄为进士,海兰、海鹏、海迈为举人,海翰为禀生。海翰儿子海瑞,是我国历史上有名的清官。
  占姓:迁琼始祖占祥,广西桂林灵川县人,明弘治年间(公元1488—1505年)赐进士,任文昌知县,落籍文昌。占士贤,福建莆田人,曾任镇南关将军,清顺治三年入琼,落籍文昌。
  邓姓:迁琼始祖邓仲仁、邓仲义、邓仲礼、邓仲智,为雷州大守邓弼之的曾孙。于明洪武五年(公元1372年)迁琼。仲仁居琼山,仲义居文昌,仲礼居定安,仲智居澄迈。
  严姓:迁琼始祖严其慎,福建莆田人,明洪武七年(公元1374年)任文昌清澜所千户候,落籍文昌。严岐淑,福建长泰人,于明崇祯年间,与占、李、叶等七姓渡琼落籍文昌会文一带。
楼主月落雪云飞 时间:2017-06-29 19:19:31
  姚姓:迁琼始祖姚武定、姚武宽、姚武宦,福建莆田人,于明初迁琼。武定落籍文昌,武宽落籍乐会,武宦落籍定安。武定育朝行、朝进、朝启、朝治、朝清五子,散居文昌各地。
  史姓:迁琼始祖史时隆,福建晋江人,明宪宗成化十九年(公元1483年)随军渡琼,以战功封崖营千总,落籍琼山。
  方姓:迁琼始祖方士斌,福建莆田人,明进士,正德六年从闽入琼任琼州府职。四弟士德随他同行,娶吴氏,生志享、志慧、志达三子,志享居文昌五龙港,志达居临高。
  丁姓:迁琼始祖丁仕学,福建人,明弘治年间,受命渡琼,封武略将军。镇守清澜马头,落籍文昌。
  江姓:迁琼始祖江武,福建莆田人,明进士,洪武年间渡琼,任琼山县教谕,落籍琼山。
  沈姓:迁琼始祖沈翥者,浙江绍兴人,据传曾任户部侍郎,后在两广任职,于明末迁琼,落籍琼州府城甘蔗园。
  谭姓:迁琼始祖谭鸿渐,广东顺德人,举人出身,明代任会同县教谕,落籍会同县城(今琼海塔洋)。
  安姓:迁琼始祖安贵,江西饶州府鄱阳县人,明代渡琼任文昌县清澜所军户指挥使,落籍文昌。
  肖姓:迁琼始祖肖恒,江西吉安人,明景泰年间(1450—1456年)登进士第,渡琼任琼州府儒学,落籍琼山府城,娶妻周氏,生师俭、师让、师良三子,后裔散居海南各地。
  戴姓:迁琼始祖戴彦则,任番禺正堂,渡琼任万州正堂,落籍琼州。
  陶姓:迁琼始祖陶昌裔,明代任海南卫镇抚,落籍文昌。
  白姓:迁琼始祖白纶达,福建福州古田人,明初从军入琼为千户候,居军所砂港村。
  康姓:迁琼始祖康鉴,湖北靳州人。父茂才,元末任宣尉史、都元帅,累立大功,封靳国公,鉴袭父任指挥使。明洪武二十年(1387年)携全家老少到海南卫安置,落籍琼山官隆(今云龙、谭文)。
  叶姓:迁琼始祖叶懋,广东南海人,明嘉靖年间任文昌训导,落籍文昌。
  华姓:迁琼始祖华茂,江苏无锡人,进士出身,明嘉靖三年(公元1524年)封总旗入琼,落籍琼文。
  梅姓:迁琼始祖梅肇基,广东南海人。明万历丁卯举人,任琼镇万营千总,落籍琼州。
  赵姓:迁琼始祖赵酱,明初为指挥,迁琼任琼南总抚,其孙然香、然熙、然举分别任琼、崖、文千户,地落籍琼、崖、文。
  其东方四家,新街一带的赵姓,为魏王的后裔。
  「樊」源出 ;
  一:出自子姓。據《左傳》所載,商湯後裔,在殷商中期以後,形成了陶,施,樊,錡,幾和終葵等七大族,稱為"殷民七族"。公元前十一世紀周朝初年分封諸侯,「分康叔......以 殷民七族」,建立衛國。孔們弟子樊遲即為其後。
  二:出自姬姓。以邑命氏。見《通誌.氏族略.以邑為氏》所載。周文王之子虞仲之支孫仲山浦,食釆於樊邑,稱之樊侯。其後有樊氏。
  地望分布:山西長子縣 河南南陽市
  家族名人
  樊噲(?~前189)
  西漢沛縣人。少年時以殺狗為業。隨劉邦起義,鴻門宴上,項羽欲殺劉邦,樊噲面斥項羽,官至左丞相,因軍功封舞陽侯。
  注:海南樊氏的极少,没有考证.
  各姓入琼始祖分别于唐、宋、元、明、清各朝代移徙琼崖。
  在唐朝入琼的姓氏始祖:吴(公元805年)、符(公元891年)、林(公元899年)、黎。
  在宋朝入琼的姓氏始祖:陈、黄、韩、王、张、云、曾、郭、龙、卢、吕、朱、欧、赖、廖、周、何、苏、翁、洪、钟、庄、高、颜、彭、郑、冯、谢、蔡、岑、石、连、袁、杜、陆、温、骆、田、秦、林、符、邢、许、林、唐、宋、丘、文。在元朝入琼的姓氏始祖:李、徐、孙、魏、、汤、张、阮。
  在明朝入琼始祖的姓氏:杨、刘、廖、宋、沈、祝、戴、陶、孔、梅、范、邓、伍、严、赵、姚、史、方、了、曹、江、谭、安、侯、萧、汪、薛、齐、蒋、殷、龙、白、康、钱、张、林、钟、华、徐、彭、叶。
  在清朝入琼始祖;金、左、詹、林等姓氏。
  有的姓氏的入琼始祖有多位,他们分别在不同的朝代迁入琼崖。如张姓的入琼始祖有八位,分别于宋、元、明三朝由福建、福州古田、莆田、陕西渡琼。
  在上述103个姓氏中,以吴姓族人最早渡琼,吴姓入琼始祖吴贤秀于唐永贞乙酉年(公元805年)渡琼,至今已有1195年。
作者:野下秋草 时间:2017-06-29 19:59:10
  这帖子真是太有意思也很历史的内在。您是怎么开来这么祥细的东西来的。几乎将文昌也是琼州的所有性氏和来历都说得很精细。之中我也找到了我的迁琼始祖。以前大都只是听说,现在可找到依据了。
  我是福建莆田人!
  • 月落雪云飞: 举报  2017-06-30 06:00:57  评论

    呵呵,我一直关注海南的宗族宗祠文化,觉得里面大有文章可做,无论从推动文化旅游还是中国文化复兴的千秋大业看,都可能有千载难逢的机遇。
  • 月落雪云飞: 举报  2017-06-30 06:01:58  评论

    海南人可以说是全国最热衷于宗族宗祠文化的地区,传统文化氛围最厚重
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楼主月落雪云飞 时间:2017-06-30 06:05:59
  经常去海口那央村看到的王氏家族王居正公墓地。
  王居正是闻名天下的三槐王氏中颇有成就的人,曾任文华阁大学士兼枢密察,在朝中和岳父李纲与主战派岳飞,力争抗金护国,被**臣秦桧诬告陷害,在奉旨南下途中客死海南,其大儿子王斗魁定居海南,一共育有九子,被后人尊称为“九子王”。“九子王”及其后代散落居住海南北部、西北部和东部地区,繁衍至今,已发展成为拥有近40万人的海南首望之族。
  -------------------------
  原来是力主抗金的一代名臣!
  • 月落雪云飞: 举报  2017-07-07 15:28:43  评论

    我去过海口那央村多次,现在才知道王居正公是大宋朝与李刚,岳飞并列大抗金派三大名人!
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楼主月落雪云飞 时间:2017-07-03 18:36:07
  此贴为发掘海南中国文化资源的专贴,重点是宗族宗祠文化与大周文王家族
楼主月落雪云飞 时间:2017-07-03 18:43:31
  大周文王家族在现代最著名的后裔子孙的三个家族:
  毛泽东家族
  蒋介石家族
  宋氏家族
  ---------------------
  那么我们能否通过以上大周文王最伟大的后裔子孙家族所在地建设全球中国文化至高圣地华夏圣王大周文王圣地,也就是未来媲美西方圣城梵蒂冈的东方圣城真正的中国文化城(圣王文化城,圣王城)?那么候选的地方就是海南文昌,浙江奉化,湖南韶山。如果从全球文化交流的角度看,宋氏家族是连接东西方文化交流的杰出典范,为了弘扬大周文王华夏圣王的伟大使命,将全球中国文化至高圣地华夏圣王大周文王圣地建设在海南文昌是理由充足的。另外一个理由是大周文王受天命振兴华夏时候得到天上文昌星的祝福,而海南文昌县正是以天上文昌星命名的唯一城市。
楼主月落雪云飞 时间:2017-07-03 18:53:25
  全球中国文化至高圣地华夏圣王大周文王圣地选址的理由
  大周文王家族在现代最著名的后裔子孙的三个家族:
  毛泽东家族
  蒋介石家族
  宋氏家族
  ---------------------
  那么我们能否通过以上大周文王最伟大的后裔子孙家族所在地建设全球中国文化至高圣地华夏圣王大周文王圣地,也就是未来媲美西方圣城梵蒂冈的东方圣城真正的中国文化城(圣王文化城,圣王城)?那么候选的地方就是海南文昌,浙江奉化,湖南韶山。如果从全球文化交流的角度看,宋氏家族是连接东西方文化交流的杰出典范,为了弘扬大周文王华夏圣王的伟大使命,将全球中国文化至高圣地华夏圣王大周文王圣地建设在海南文昌是理由充足的。另外一个理由是大周文王受天命振兴华夏时候得到天上文昌星的祝福,而海南文昌县正是以天上文昌星命名的唯一城市。还有文昌出的宋氏家族是中国最著名的基督徒家族的缔造者宋耀如也是伟大的传教士,宋氏家族代表中华历史上赞美上帝的时代潮流,这和中华圣典大周王族史诗《诗经》记载大周文王虔诚信奉“上帝”绝妙一致。以上是将全球中国文化至高圣地华夏圣王大周文王圣地建设在海南文昌的四大理由:
  一,大周文王在现代最著名的后裔子孙的三个家族:毛泽东家族,蒋介石家族,宋氏家族。
  二,从全球文化交流的角度看,宋氏家族是连接东西方文化交流的杰出典范,为了弘扬大周文王华夏圣王的伟大使命,将全球中国文化至高圣地华夏圣王大周文王圣地建设在海南文昌是理由充足的。
  三,大周文王受天命振兴华夏时候得到天上文昌星的祝福,而海南文昌县正是以天上文昌星命名的唯一城市。
  四,文昌出的宋氏家族是中国最著名的基督徒家族的缔造者宋耀如也是伟大的传教士,宋氏家族代表中华历史上赞美上帝的时代潮流,这和中华圣典大周王族史诗《诗经》记载大周文王虔诚信奉“上帝”绝妙一致。
  • 月落雪云飞: 举报  2017-07-04 07:53:40  评论

    即便没有宋氏家族的因素,仅仅以大周文王受天命振兴华夏时候得到天上文昌星的祝福为理由也可以将全球中国文化至高圣地华夏圣王大周文王圣地建设在文昌。
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作者:野下秋草 时间:2017-07-03 22:15:19
  而正是最后那姓宋其实他并非姓宋。现在谁都知道他原姓韩。但当现他并不认可姓韩。韩氏收藉时他并不认同他及一家姓韩。
  • 月落雪云飞: 举报  2017-07-04 18:25:36  评论

    你属于韩氏家族?宋氏家族因为宋耀如是过继给宋家收养的,只能跟宋家姓氏,他的后代也不可能再用韩氏姓氏,这是传统文化道义上的问题就是一诺千金,不可更改,他们绝对没错。但我们外人研究宋氏家族和中国历史名人家族的关系是从血缘关系出发看他们的辉煌也是中国文化的辉煌这个角度,也没什么错。
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楼主月落雪云飞 时间:2017-07-04 06:51:43
  全面深入发掘文昌历史人文资源的正能量
楼主月落雪云飞 时间:2017-07-04 07:52:10
  @野下秋草 2017-07-03 22:15:19
  而正是最后那姓宋其实他并非姓宋。现在谁都知道他原姓韩。但当现他并不认可姓韩。韩氏收藉时他并不认同他及一家姓韩。
  -----------------------------
  因为收养而改变姓氏,但血缘关系是不变的。
楼主月落雪云飞 时间:2017-07-04 07:54:47
  提议在海南文昌建设投资一千亿美元的全球中国文化至高圣地华夏圣王大周文王圣地,该专贴我将全部公布中华圣典大周王族史诗《诗经》和中国文化最高经典周易披露大周文王与上帝的神秘关系,并提出大周文王对中华民族灵魂救赎至少相当于耶稣基督对西方世界的贡献的论点,隆重纪念华夏圣王大周文王是中国文化复兴的必由之路。
楼主月落雪云飞 时间:2017-07-04 07:58:17
  中华历史上真正与文昌星信仰文化关系最密切的神级人物就是大周文王,以一部周易奠基中国文化发展的千秋大业,而中华历史上强盛的大唐帝国命名了文昌县,这些都是中华文昌文化最宝贵文化遗产,如何整合文昌文化遗产开发世界文化旅游品牌摆在全球文昌人面前。
楼主月落雪云飞 时间:2017-07-04 08:01:26
  文昌未来发展的三个决定性因素:
  滥发货币造成的金融洪流需要一个宣泄处
  中国文化复兴闪耀全球需要一个世界级文化圣地凝聚全球华人向心力
  琼州海峡隧道修建将彻底颠覆海南未来发展格局。
楼主月落雪云飞 时间:2017-07-04 20:23:45

  
  属于文昌十大姓氏家族之一的邢氏家族在海南的分布区域很神奇:一部分主要在海南神龟地理版图上神龟之首部位的文昌,另外一部分分布在海南神龟地理版图上神龟之尾部位的乐东,也是乐东十大姓氏家族之一。
楼主月落雪云飞 时间:2017-07-04 20:31:01
  全国十大姓氏家族之一的林氏家族巨资在海南建设纪念林氏始祖中国文化名人比干和妈祖庙宇给海南文化旅游开发带来什么样的启发?
楼主月落雪云飞 时间:2017-07-04 20:33:37
  符姓,出自姬姓,起源于琅琊,始祖符雅公。符氏,根据《姓纂》所记载的:“鲁顷公孙公雅为秦符玺令,因为氏,琅邪”,应该是周文王的姬姓后裔;
楼主月落雪云飞 时间:2017-07-04 20:34:50
  属于华夏圣王大周文王家族宗亲的姓氏
  吴,周,郑,王,杨,韩,何,蒋,孙,魏,潘,戴,蔡,常,唐,樊,段,毕,万,冉,古,丰,姬,邢,赖,武,续,简,鞠,贾,沈,毛,符。
  以上几十个姓氏可能总共有将近两亿人口。
楼主月落雪云飞 时间:2017-07-04 20:43:21
  符氏在全中国有多少人口?具体分布在哪些地方?
  符姓人口较多,当今国内人口约140多万,约占国内汉族人口的千分之六,国外符姓人口约30多万,约占国外华人的百分之一。综合符氏约140万人口是当今中国汉族姓氏排名第100——140位之间的姓氏。在中国13亿人口的大国仅1000个常用姓氏中符姓是靠在前列的大姓。
  《百家姓》中符姓也是常用姓氏之一,亦排列其间。其中在海南省,符姓是一个人数很多、影响很大的“大姓”。在全省姓氏排列中位居第三。
  全国符氏聚集区人口粗略统计:
  海南省:530000人。
  广 西: 70000人。
  江苏省: 40000人。
  陕西省: 40000人。
  河南省: 25000人。
  广东省: 20000人。
  湖南省: 20000人。
  甘 肃: 15000人。
  江西省: 10000人。
  安徽省: 6000人。
  浙江省: 6000人。
  山东省: 5000人。
  四川省: 5000人。
  山西省: 3000人。
  云南省: 3000人。
  重庆市: 2000人。
  贵州省: 2000人。
  福建省: 1000人。
  河北省: 1000.人。
  辽宁省: 1000人。
  湖北省: 1000人。
  上海市: 1000人。
  香 港: 1000人。
  (合计)808000人。
  散居 200000人。
  (总计约)1080000人,海外约200000——300000。
  符氏总人口约14000000(一百四十万)人
楼主月落雪云飞 时间:2017-07-04 20:45:03
  海南符氏:渡琼祖多为唐将符璘后人
  南海网 [微博] 2013-08-26 11:44我要分享
  唐宋元五人渡琼,符有辰后代最多,裔孙符确是进士

  符氏当年万户侯

  海南符氏:渡琼祖多为唐将符璘后人

  东方市四更镇赤坎村的“符确公兴贤祠”。
  海南符氏:渡琼祖多为唐将符璘后人

  《符氏族谱》中,海南符氏第三位渡琼始祖符有辰像。
  海南符氏:渡琼祖多为唐将符璘后人

  苏轼的学生、进士符确像。

  海南符氏:渡琼祖多为唐将符璘后人


  丘濬题赠的《世引堂记》,收在琼海中原镇六合村的《符氏族谱》中。
  文\图 海南日报记者 陈 耿

  符姓,在北方是一个不常见的姓氏,但在南方,尤其是在海南,却是一个大姓。而说到源头,北方则是符氏的根基所在,尤其是山东。

  海南符氏是较早迁琼的姓氏之一,从唐末到元末,先后有5位渡琼始祖,他们的后裔现已分布全岛各地,并以海南为原点,迁居欧洲、北美、澳洲和东南亚多国。

  琼州符氏的5位渡琼祖中,有4位源自同一先祖—中唐名将—符璘。符璘忠于唐朝,骁勇善战,多次平乱,被封为“义阳郡王”,其后代引以为荣,因此大都以“义阳”作为堂号,即使侨居异国,也仍沿用。

  8月中旬,“海南符雅教育基金会”为135名今年考上大学的符氏优秀学子和特困学生发放奖学金与助学金8万余元。该基金会成立10年来,先后收到4000多位海内外宗亲、朋友累积300多万元的捐款,使得1000多名符氏学子从中受惠。

  符雅是符氏的得姓始祖,以他的名字来命名基金会,足见其琼州后人溯本追宗,不忘根源的情怀。据查,符氏本为姬姓,是周文王姬昌第四子姬旦(史称周公旦)的后代,姬旦长子姬伯禽封地在鲁国。秦始皇嬴政统一中国后,鲁国末代君主的嫡孙、琅琊(今属山东胶南)人姬雅,出任秦国的“符玺令”,掌管调动军队用的虎符或君王颁发政令用的玉玺,于是因官得姓,“符雅”一名正是由此而来。

  符氏后人公认符雅为本姓始祖,推算自己是第几代,一般都从符雅算起。

  从丘濬《世引堂记》说起

  8月13日,琼海中原镇六合村人、海南经贸职业技术学院教师符海平,向海南日报记者展示了残存的2卷《符氏家谱》,世系图上有“迁琼始祖有辰、敕封万户侯”等文字,可见其渡琼祖是“符有辰”。首卷前4页是一篇丘濬写的文章,但由于首页漫漶难辨,连标题也仅存“堂记”二字。

  为了找齐全文,去年8月,符海平访问台北市符氏宗亲会时,请台湾师范大学台湾史研究所张素玢教授找到了被收入《丘文庄公集》中这篇文章—《世引堂记》。

  该文是丘濬受名叫符节的人所请而撰,字里行间不但提到符氏家族在海南的迁移路线,还有一些历史信息,比如明朝沿用元朝的“土官”政策,而符氏在海南岛西部就是世袭的土官。

  按丘濬的记述,符氏是古代儋州大姓,先祖原居文昌,元朝灭亡后,曾受符印“为守土官”;明代永乐初年,有个叫符添庆的人,带着手下入朝面君,朱棣嘉奖他守土有功,任命他为宜伦(今儋州、昌江部分地区)县令,世袭其职。

  符节是符添庆的宗孙,本该应袭其官,由于才学过人,不但入选昌化县学读书,还被当作贡生选派进京考试,获得了进入国子监就读的机会。然而,想到自己的身世,符节叹道:“老家很多人要靠我们家赖以生存,我一旦有了官籍,在内地当官,个人是享受到恩荣了,但家乡数千户人家怎么办?如今幸好朝廷对不想当官的太学生,可以‘赐冠带,授散官’,我不如归琼,继续普施我父我祖的恩惠。”

  丘濬便将符节的心愿告诉吏部尚书,吏部卿在朝堂上请示后,得到皇上的应许。符节回海南前拜访了丘濬,言明在老家宗祠旁边已有会友、读书的馆舍,想让丘濬“赐以一名,上述祖德,下示子孙”,不但可使符氏一族有幸,也能叫一方山林草木有光。

  丘濬曾与符节的祖父符元春有过一面之缘,对其家世也知之甚详,于是命名为“世引”。符节问他此二字的含意。

  丘濬解释道:“父子相继为世,引之为言,延也,长也,世世而引之,由一世而致千万世。自义率祖,引而上之,往者日以过;自仁率亲,引而下之,来者日以续。往者如水之归海,愈积愈深;来者如泉之出山,愈出愈有。”

  丘濬的祝福之辞,似乎得到了实现。此后的500多年间,符有辰的后代瓜瓞椒衍,人丁兴旺。据粗略统计,海南现有符氏宗亲约53万,海外10余万,其中符有辰的后裔据说是最多的。

  《符氏族谱》称,符有辰于天圣三年(1025年)奉旨入琼平黎,卜居紫贝(今文昌),世代被封为“万户侯”;当时被划为万户府的共有4个黎峒,4峒万户侯是符有辰的4个儿子符宗系、符宗铭、符宗举、符宗安,分别管辖的陵水岭脚峒、琼山清水峒、崖州瑯瑥峒和儋州七坊大缘峒。

  符有辰辞世后葬在今文昌昌洒淡水村附近,其后代散居文昌、琼海、东方、定安、万宁和海口,以及雷州半岛和东南亚等地。

  进士符确:符有辰六世孙

  在科举取士的年代,海南符氏曾经诞生3位进士。

  最早的是符有辰的六世孙、北宋大观三年(1109年)登榜的儋州人符确,故里在今三都镇南源村,也有人认为他是昌化人,故居在今东方市四更镇赤坎村。

  苏东坡谪琼期间,符确曾投奔到他门下,颇受教益。8月20日,记者在四更镇居侯村边,看到了东方符氏宗亲2010年为符确重修的墓园,新刻了墓碑,但旧碑仍在,上面还有“大宋进士”等字,立碑时间为“乾隆丁未年”,即1787年,只是很多文字已然难辨。《广东通志》载:“承议郎符确墓在(昌化)县南黎都。”估计当时居侯村一带还是黎族的聚居地。

  符确中进士后,被授职“承议郎”,曾任韶州和化州的知州,二州皆在今广东北部的韶关、化州一带。另据《建炎以来系年要录》的一段记录:“朝奉郎符确,权知昭州,书填伪度牒千二百余道,为转运司所劾,遂遁去。诏籍其赀。确,瓊州人也。”如果此说属实,那么,符确还当过昭州(今广西平乐)知州,昭州是他仕途的最后一站。

  在赤坎村,有一座“符确公兴贤祠”,据传他致仕后,曾在家乡兴办教育,培养贤人,造福乡梓,村民便建祠缅怀他。

  符确是本岛科举史上,第一位有具体登科时间的进士。

  不过史学界对海南历史上谁是第一位进士,一直存在争议,如海南省史志办原主任符和积、海南文史专家王俞春等人就主张,琼山人陈孚早在苏东坡谪琼(1097年)前的庆历年间(1041-1048),就已考中进士,只是无法考证时间。明代正德《琼台志》明确记载:“陈孚,琼山人,尝从郡守建阳宋贯(守)之学,得官以归,由是乡人慕之,始喜习进士业。琼人举进士,本孚始。”奇怪的是,《琼台志》所胪列的进士名录中,却没有陈孚的名字,纂修者唐胄认为海南第一位进士是南宋绍定二年(1229年)登科的陈应元,前后自相矛盾。

  第二位符姓进士为明初洪武三十年(1397年)题名的符铭,他还是有明一代琼山县的第一位进士。符铭家在上那邑,即今海口府城以南、羊山地区以北。符铭登科后,被授予“中书舍人”。据《江西通志》中的一段文字—“徳化县署……永乐八年,知县符铭重建”,可知1410年,符铭曾在江西德化当知县。此外,并无太多有关其事迹的记载。

  第三人是符汉理,会同(今属琼海)县人,清代乾隆二十二年(1757年)考中进士,此后具体行略不详。

  由于家谱资料残缺,目前尚无法考证符铭和符汉理的渡琼祖先是谁。

  渡琼祖多为唐将符璘后人

  据海南、台湾和新加坡等地的符氏谱牒记载,该姓渡琼始祖先后有5人,其中最早的是唐末大顺二年(891年)入琼安抚原住民、祖籍河南宛丘的符元生,迄今已有1100余年;此后渡琼的还有符盟(北宋,968年)、符有辰(北宋,1025年)、符渚(北宋,1040年)和符大本(元代,1351年)。5人当中,除符盟外,其他皆为唐末名将符璘的裔孙。

  符璘为符雅的三十四世孙,他扬名立万于大唐的乱世之中。《唐书》记载,781年,魏博节度使(魏博在今河北邯郸)田悦等人谋叛,田悦自称“魏王”,朝廷派兵镇压,引起兵祸连年。符璘的父亲符令奇是田悦的部将,随军的还有符璘、符琳、符瑶3个儿子。田悦谋反后,符璘借一次外出行军的机会,让手下归降朝廷;回营后,其父看到田悦残暴无道,便让3个儿子降唐。于是,田悦不但杀了符令奇,除了逃脱者外,还屠杀满门老少。784年,符璘协助唐军平定了田悦的叛乱。

  此后,符璘还多次平乱,建功立业,被封为“义阳郡王”和“辅国大将军”,死后被追赠“刑部尚书”、“越州都督”,其墓碑还是由书法大家柳公权题写。

  符令奇和符璘在《唐书》中均有传略,而终唐一代,父子同入正史的例子为数并不多。

  最早渡琼的符元生是符雅的三十九世孙、符璘的六世孙,符有辰和符渚都是符雅的四十三世孙、符璘的十世孙,符大本则是符雅的五十四世孙、符璘的二十一世孙。

  (海南日报 陈耿)
楼主月落雪云飞 时间:2017-07-07 15:08:18
  宗族宗祠文化是海南汉族传承中国文化的重要载体,在海南农村,每年家族祭祖是很重要的活动,就是这样让我们一直不忘记自己是中华民族。
楼主月落雪云飞 时间:2017-07-07 15:16:36
  2012年12月,文昌市户籍总人口数为592937人,其中99.77%为汉族,少数民族有黎、苗、回、壮等16个民族。少数民族人口均呈散居状态,未形成聚居村落。文昌乡土方言为标准海南话(属闽南语系),通用普通话。侨居国外的文昌籍、文昌裔侨胞和旅居香港、澳门、台湾的文昌同胞约计120万人,生活在文昌本土以外、国内各地的文昌人约计60万人,也就是说,文昌本土人口约占全世界文昌人的四分之一。全市居民的户籍姓氏计有145个,占人口比例前十名者依次为陈、符、林、黄、韩、王、吴、李、邢和张。
楼主月落雪云飞 时间:2017-07-07 15:18:54
  文昌十大姓氏家族陈、符、林、黄、韩、王、吴、李、邢和张,其中的符,韩,王,吴,邢主要来源属于大周文王家族也就是姬周王族。
楼主月落雪云飞 时间:2017-07-07 15:23:24
  大周文王家族目前全球总人口可能有两亿左右,中国有几十个姓氏家族属于大周文王后裔子孙,包括中国近现代三大家族的毛泽东家族,蒋介石家族,宋氏家族。
楼主月落雪云飞 时间:2017-07-07 15:58:44
  目前我在天涯社区文昌版上发专贴呼吁在海南的大周文王家族所属的姓氏宗亲会发起联合在文昌市建设纪念在世界文化史上至少和耶稣基督并列世界文化神级巨人大周文王纪念圣地华夏圣王大周文王圣地,希望能建成全球中国文化至高圣地,助力中国文化复兴的伟大梦想。
楼主月落雪云飞 时间:2017-07-07 18:27:01
  热诚欢迎两亿全球大周文王家族宗亲来文昌考察,旅游,投资,定居,创业!
楼主月落雪云飞 时间:2017-07-07 18:28:47
  热诚欢迎两亿全球大周文王家族宗亲来文昌考察,旅游,投资,定居,创业!
  属于全球大周文王家族宗亲的姓氏:
  吴,周,郑,王,杨,韩,何,蒋,孙,魏,潘,戴,蔡,常,唐,樊,段,毕,万,冉,古,丰,姬,邢,赖,武,续,简,鞠,贾,沈,毛,符。
  以上几十个姓氏可能总共有将近两亿人口。 ​​​​
楼主月落雪云飞 时间:2017-07-10 08:47:56
  周文王是怎样写出周易的
  周文王在商纣王的监狱“羑里城”创造了千古奇书——《周易》.在狱中,文王利用身边的数条蓍草,反复推演,仰观俯察,终于创出了周易八卦.
  3000年前,在羑里城,周文王被纣王关进了监狱.在监狱中,正是凭着这片蓍草,周文王正数反数,正测反测,仰观天象,俯察地理.此后,周文王“拘羑里而演周易”成了流传千古的佳话,周文王也成了中华民族的文化偶像之一.
  被囚期间,文王经受了殷纣王的重重折磨和生与死的考验,表现了坚强不屈的高贵品质.纣王为了断绝文王与外界的联系,不仅在羑里驻有重兵,而且在通往羑里的道路上也层层设卡.在伏道驻兵以监视,在愁思冈设立防城.文王的儿子来看望也不让接近.文王身居囹圄,不得自由,白天看不到太阳,黑夜看不到月亮,过着暗无天日的日子.有人说西伯昌是圣人,能推知过去,预测未来.为了检验西伯昌是不是圣人,能不能知过去,测未来,纣王把文王的长子伯邑考烹为羹,送给文王吃.文王在纣王淫威的逼迫下,忍痛将羹吃下.纣王闻知,嘲弄地说:圣人当不食其子羹.吃自己儿子煮成的羹尚且不知,谁说他是圣人呢?文王食羹遂又吐出,吐出之物后人称之为“吐儿堆”.尽管纣王对文王残酷迫害,文王还说:“父有不慈,子不可以不孝;君有不明,臣不可以不忠,岂有君而可叛乎.”于是纣王放松了对文王的监视.文王虽身陷囹圄,但胸怀宽宏,自强不息,总结夏商两代八卦的精华,将伏羲八卦演绎成六十四卦,三百八十四爻,每卦有卦辞,爻有爻辞,遂成《易经》.用以探索人生、宇宙变化的原理,推演人生、宇宙和社会变化的规律.周文王拘羑里,演周易,为历史帝王将相、文人学士所称颂.周文王成为历代君王崇敬的英雄,《周易》奠定了中国传统文化的基础.
楼主月落雪云飞 时间:2017-07-10 08:56:00
  周文王姬昌简介
  周文王是历史上的一代明君,生于前1152年,死于前1056年,在位时广招贤才,礼贤下士,拜姜子牙为师,教授军事大计,在位50年,周朝一片昌盛,且创作了《周易》,八卦演变成64卦,为世人传诵。下面就跟着小编一起来了解一下他的生平。
  周文王图像
  周文王图像
  周文王姬昌,姓姬,名昌,季历的儿子,季历早年征战外族部落,创下了辉煌,却招来商王的猜忌。所谓枪打出头鸟,季历以封赏为名被商王招去,表面上封他为“周西伯”,实际上只是以这样的名义将其软禁,后来找了个莫须有的罪名将季历杀死。季历死后,姬昌继承父亲的爵位,号称“西伯侯”,由此开始了他的在位历程。
  在位期间,姬昌勤政爱民,拜姜尚为师,且疑人不用,用人不疑,即使是外部落的人,只要有一技之长能为姬昌所用,他都以礼相待,不避嫌隙,因此很多痛恨商纣的贤士均来投奔他,为以后周朝讨伐商纣奠定了大量的人才基础,却也招致了商王的嫉恨而招来杀生之祸。
  姬昌自己以身作则,穿简陋的衣服,粗茶淡饭从不挑剔,生活勤俭,还会去田间劳作,兢兢业业的为自己的国家做贡献,岐周在他的治理下,疆土得以扩张,百姓安居乐业。姬昌在位的50年,西周的国力日渐强大,为武王姬发讨伐商朝奠定了雄厚的财力基础。
  周文王姬昌是怎么死的
  周文王是历史上的一代明君,在位时广招贤才,礼贤下士,拜姜子牙为师,教授军事大计,使周朝一片昌盛,且创作了《周易》,八卦演变成64卦,为世人传诵,享年94岁。那么姬昌是怎么死的,听小编细细说来。
  周文王画像
  周文王画像
  周文王在接受父亲的爵位后,虽然只是一介诸侯,却颇得其它诸侯们的拥戴,并自封为王。周文王在位期间勤于政务,广招贤才,施行任政,大力发展农业生产。拜得姜尚为师,共商军功大计,多次攻打得胜,岐周的疆土日益扩大,百姓安居乐业。
  那个时候,天下差不多三分之二都在西周的掌控下,且诸侯们都拥戴周文王,形势一片大好,却也招来了祸患。面对越来越强大的岐周,商王不安了。所以在亲信谗言说,周文王到处帮助别人来树立自己的威信,且诸侯们还都很拥戴他,怕会对商王不利。
  商王听到后很是担心害怕,借口传召周文王,用对付过文王父亲同样的手段把周文王困在了羑里。周文王被困后想必也是受到了一些刑法,又已年老,这病根算是落下了。
  后来,周文王回到岐周便马不停蹄地准备讨伐纣王等相关事宜,日夜操劳。但是姬昌毕竟已经年老,体力不支,多病易累。终于在某一天,姬昌倒下了,并再没起来。所以周文王是病死的,也是过度操劳,积劳成疾而死的。
  周文王与周武王
  周文王周武王可以说是中国帝王中的一对模范父子。不过这对模范帝王父子的年纪相差也不是很大,按照某些说法,周文王姬昌在自己弱冠之年还没到来之前的五年,就和自己的嫡妻剩下了周武王姬发,按照现代人的标准来说,那是一个早婚早育的时代,不过周武王并没有因此而有什么先天不足的地方,相反,他在成年之后成了一个特别好的人。
  周文王像
  周文王像
  在爵位世袭的商朝,周文王那时候还只是诸侯国中的一个,却也是名声极佳的西伯侯。然而凡是有利也有弊,在西伯侯因为自己甚是不错的名誉赢得了很多能人异士的投奔后,当时帝国的商纣察觉到不妙,觉得这样下去对自己奢华糜烂的统治生涯有威胁。于是纣王以天子之名义发出命令,要求西伯侯赶赴殷,也就是那时候的都城。
  当西伯侯被迫到达纣王处,遭受天子的非人般对待时。身为正统继承人的周武王姬发在自己的领土上暂时走上了台,开始了一人之下万人之上的统治之路。
  周武王姬发是一个聪明贤德的人,他在自己的位子上拼尽全力,大力发展壮大自己的军队力量,为武装救出自己的父亲周文王做准备。不过在朝臣的建议下,周武王最后还是选择更为便捷的方法救出了父亲,也就是向纣王进献了大量的奇珍异宝和美貌女子,最后取得了纣王的欢心,救回了周文王姬昌。
  周文王有多少个儿子
  周文王是历史上的一代明君,那么在位的这50年间,他为周国的江山社稷做出了巨大的贡献,却不知他自己的家又经营的怎样,到底有多少孩子呢?
  周文王是季历的儿子,在世时骁勇善战,在攻打外族部落时获得许多辉煌的成就,还被商王亲封“西周伯”。周文王是祖父周太王引以为豪的孙子,周族的伟大领袖,为周朝的建立做出了巨大贡献,是奠基人。
  周文王雕像
  周文王雕像
  作为孙子、儿子的周文王享年94岁,在现在看来已是高龄,且在位50年,后宫佳丽没有三千,那也该是姹紫嫣红,周文王怎会不留恋,进而留下一点足迹?据资料显示,周文王共有18个儿子,女儿还没算在内。
  我们耳熟能详的有周武王姬发,他的次子,再是他的大儿子,伯邑考,据说被吃掉的那个,三儿子管叔鲜。其余可以考证的有四儿子、五儿子、六儿子、七儿子、八儿子、九儿子、十儿子、十五儿子、十八儿子,没提到的儿子是没有资料能够考证的,有资料也是前三个儿子最多,尤其是武王。
  武王算是他最骄傲的儿子,大儿子伯邑考太过优柔寡断,最后落得个死无全尸的下场,如果大儿子没死,周文王把王位传给伯邑考的话,那讨伐商纣的大业怕是永无出头之日了,所以这一切都是冥冥注定的,成功的路上总是有些会牺牲,只要他们死得其所那也无憾了。
  周文王请姜子牙出山
  话说姜子牙在渭水边上钓鱼,然后引来了周文王,周文王为了能够获得人才,在派遣士兵、官员相邀无果的情况下,亲自动身下山来请姜子牙。
  周文王请姜子牙
  周文王请姜子牙
  话说有一天晚上,周文王梦见了一只飞熊,醒来之后派人去寻找,找到了渭水边上,遇见了姜子牙,姜子牙号飞熊。周文王听了禀告,亲自乘着步辇来到渭水边请姜子牙出世。姜子牙问周文王:“你想怎么请我出山。”周文王一听,这是要观察我的诚意啊?于是很客气的回答道,骑马还是坐轿子都行。
  但是没想到姜子牙这样说:“我既不骑马也不坐轿子,我要做你的步撵进京。”下边的文武百官一听大惊失色,古代等级森严,只有帝王才能乘坐步撵,姜子牙要做步撵不就是越权了么,别说把这种话说出来了,就是想想也要杀头啊。没想到周文王想都没想就答应了。
  这时候姜子牙又说:“要大王您拉着这个车子。”周文王一咬牙,心想反正都已经做到这一步了,不在乎拉着了。于是开始拉车子,但是周文王从小娇生惯养,平时肩不能提,走几步便走不动了,于是喘口气再走,就这样走几步歇几步,最后实在走不动了。
  姜子牙看周文王不走了,便问走了多少步,周文王说自己没有数。姜子牙微微一笑:“大王你拉着我走了八百七十三步,我便保你八百七十三年江山。”周文王一听大为惋惜,想要再拉也晚了。
  周文王祖先
  周文王是在中国的历史上的是十分有名的圣明君主,他在位的期间,周国在姬昌的治理下一片昌盛,周文王不仅治国有道,在文学上也颇有建设,一直广为后人传诵。那么,堪称传奇的周文王,他的祖先又是哪位呢?接下来,大家就听小编细细道来。
  周文王画像
  周文王画像
  周文王的父亲是季历,在世时骁勇善战,在攻打外族部落时获得许多辉煌的成就,还被商王亲封“西周伯”。但是在位者素来就忌讳臣子功高盖主,季历锋芒毕露,终于使招来商王的猜忌,被商王以莫须有的罪名将其杀害,因此周文王继承了他父亲的爵位。
  周文王的祖父是周太王,周族的伟大领袖,为周朝的建立做出了巨大贡献,是奠基人。据史料推算,周太王还是轩辕黄帝的后代,为文王,甚至为以后的武王建立的盛世打下了坚实的基础。正所谓经济基础决定上层建筑嘛,周文王的老子没为儿子做多大贡献,祖父倒是功不可没,所以拼不过爹没事,有个好爷爷照样腰板挺的直。
  周文王取得那么大成就不是没道理的,虎父无犬子,更何况还是轩辕黄帝的后代,再差也不会差到哪去,周太王推行的礼教文化,把周国打造成一个谦卑有礼,长幼有序的仪礼之国。周太王想不到的是他的礼使得周文王广受诸侯们拥戴,在日后孙儿称王的过程中,起到非常重要的作用。
  周文王后裔
  周文王是历史上的一代明君,在他的治理之下,周朝国力强盛,百姓安居乐业,生活富足。他本人更是活到了94岁的高龄,要不是太过操劳,想必讨伐商纣也轮不到姬发了。他不仅善于治国,在文学创作上也很有天赋。下面就跟着小编一起来了解一下他的后裔。
  周文王画像
  周文王画像
  周文王的父亲是季历,在世时骁勇善战,战功赫赫,因此被商王亲封“西周伯”。所谓福祸相依,季历虽得到了高官厚禄,但是却也成为了商王眼中的心腹大患。因而被商王所害,其子继其位。
  周文王的祖父是周太王,周族的伟大领袖,为周朝的建立做出了巨大贡献,是奠基人。据史料推算,周太王还是轩辕黄帝的后代,为文王,甚至为以后的武王建立的盛世打下了坚实的基础。
  周文王在位50年,享年94岁,据史料记载一共有18个儿子,我们耳熟能详的有周武王姬发,他的次子,再是他的大儿子,伯邑考,据说被吃掉的那个,三儿子管叔鲜。其余可以考证的有四儿子、五儿子、六儿子、七儿子、八儿子、九儿子、十儿子、十五儿子、十八儿子,没提到的儿子是没有资料能够考证的,有资料也是前三个儿子最多,尤其是武王。而在周武王伐商成功后建立周国,武王的兄弟多达15人,姬姓的有四十多人,至于武王有几个儿子没有太多详细记载。
楼主月落雪云飞 时间:2017-07-10 08:58:38
  周文王的故事 发展势力与商朝抗衡
  当商纣王用炮烙滥施酷刑的时候,三公不约而同进朝劝谏,由于九侯、鄂侯触怒了纣王被杀,这时,位于西部的周王在悄然兴起。当周在发展势力,争取人心,以图取代商朝时,纣却在加重压榨、盘剥人民,"淫乱不止"。西伯侯姬昌看到纣王已不可救药,没有进谏,免遭于难。但商纣王在崇侯虎的挑唆之下,怕周势力强盛,便把姬昌囚禁在羑里(河南汤阴县)。姬昌深沉老练,是个有心计的人,怨而不露,急而不躁。既然被囚,不能浪费大好时光,于是他研究起八卦来。他把伏羲氏画的八卦演成六十四卦,从中得到了很多的哲理,增长了自己的学识。司马迁写《史记》时还称赞他"文王囚而演周易"。他还把伏羲氏所弹的五弦琴,变成七弦,作了《拘幽操》的琴曲。他在被囚期间自勤、自勉,不动声色,坐观时变。

  周文王在位五十年,为灭商做了大量的准备工作。大体说来,在他的前四十年"遵后稷、公刘之业,则古公、公季之法,笃仁、敬老、慈少,礼下贤者,日中不暇食以待士",辛勤治国,增强实力,"三分天下有其二,以服事殷"。在他去世之前的第七年,他"受命"称王,实际上已拉开了灭殷的序幕,灭殷进入了战略准备阶段。《尚书大传》载:"文王受命,一年断虞、芮之讼,二年伐犬戎,三年伐密须,四年伐畎戎,五年伐耆,六年伐崇,七年而崩"。

  虞(今山西平陆北)和芮(今陕西潼关西北)是殷的属国。两国发生了领土争端,本应找他们的共主殷调停,但却慕周文王的威名,"相予朝周",请周文王加以裁断。二国君"乃入周":入界,耕者皆让畔,民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯,皆惭,相谓曰:"吾所争,周人所耻,何往为,祗取辱耳。"遂还,俱让而去。诸侯闻之,曰:"西伯盖受命之君"。所以,"断虞、芮之讼"既是周文王威望达到相当程度的一个标志,又是周在政治和外交方面瓦解殷商并取得了明显优势的标志。

  伐犬戎和密须,意在解除后顾之忧。当时周的中心在岐下,犬戎在它的北方,密须(今甘肃灵台西南)在他的西方。文王要东进伐商,扫荡掣肘的小国,确为周到的考虑。

  紧接着就是开辟通道。耆(亦作黎,今山西长冶西南)、于(今河南沁阳西北)、崇(今河南嵩县东北)都在商朝政治中心的西面,由北向南连成一线,构成了商王朝西面的藩篱。周文王在他最后的几年将它们一一翦灭,就彻底扫除了周东进的障碍。朝歌已被置于周的矛头之下。

  在这种情势下,周文王把国都由岐迁至丰(今陕西户县东北),使指挥中心进入了更为方便的位置。周灭殷的准备工作至此已完全就序了。不幸,文王在这个时候去世了,灭殷的重任便落到了武王肩上。
楼主月落雪云飞 时间:2017-07-10 09:01:45
  园林鼻祖周文王
  党双忍 原创 | 2015-07-21 12:56 | 收藏 | 投票
  关键字:树 文明与文化
  3000多年前,在今日西安长安与户县交界地带的沣河西岸,周人建造了一座万古流芳的古典园林——“灵囿”。这是中国最早的园林,也是最具代表性的园林,堪称中国园林鼻祖。周代建造的“灵囿”和“镐池”,成为秦代建造“上林苑”的前奏和序曲。

  周代先人长期生活在黄土高原腹地,过着以采集过和游猎为主的生活。那时的黄土高原尚是植被茂密的森林地带。后来,周室走出黄土高原腹地,迁徙至渭河北岸的岐山、扶风一带的“周原”。“周原”虽说只是关中平原的“西陲”,但是,相较于北部山区而言,这里原面开阔,土地肥美,更适宜生存和发展。周原时代的周室,是殷商的“西伯”,又称“周侯”,乃“西方诸侯之长”。以“周原”为跳板,周室实施经营“大关中”战略。公元前11世纪,周室在姬昌的带领下,国力日渐强盛。这一时期,在户县一带盘踞着强敌“崇侯虎”。此人堪称“中国历史上第一个告密者”,他曾告发姬昌对殷商的不满言行,并将其置于危险境地。在周室强大之后,彻底击败了“崇侯虎”,并将周室迁至渭河南岸的沣河一带,也就是今日的长安区与户县交界的地带。后来,姬昌的儿子,也就是周武王姬发成为“天下共主”,随尊奉其父姬昌为“周文王”。

  周室的新都在沣河西岸。沣河出自秦岭沣峪,由南向北,注入渭河。这里是关中平原的腹地,气候温润,降水适中,植被茂密,风景优美。在定都之后,迅速崛起中的周室在此相继建立了“灵台”、“灵沼”、“灵囿”等在国家治理中发挥重要作用的基础设施。因时代久远,今天的人们已经很难理解“灵台”、“灵沼”、“灵囿”的真实含义。我读《中国古典园林史》时,就感到非常费劲。为此,有必要先从文字学角度,将灵、台、沼、囿等的真实含义义一一解开。

  “灵”的繁体“靈”,由三个部分组成,最上面是“雨水”,中间是“三张嘴巴”。最下面是“巫师”。“巫师”是人,但不是一般的人,而是向神祝祷的人,通天的人。“巫师”张开嘴巴,念念有词,向上天诉说大地干渴之苦,祈求上天将雨水降落大地。在古人的观念中,“灵”是可沟通天神万物的神秘力量。后来,“灵”常与“神”相联系,合称“神灵”。在甲骨文中,“神”字与“电”、“申”是一个字,是神秘的、劈雳的、不同方向裂开的闪电。至金文,加“示”造“神”字,突显了祭拜闪电的天公之意。古人认为,电闪雷鸣是至高无上的天神发出的怒吼。《说文解字》:“神,天神,引出万物者也。”在天地万物中,“神”是主宰者,是最高统帅,也是本真能量。一旦天神发怒,人的恐惧感油然而生。与天“神”相比,“魂魄”的层次要低很多。魂魄是以不同形式存在于人体中的两样东西。“魂”是游动(“云”一样)在人体中的阳气,是支配精神、统领精神的神秘能量,也称“阳神”。《说文解字》:“魂,阳气也。”而“魄”是停泊(“泊”一样)在人体中的支配肉体、统领肉体的神秘能量。《说文解字》:“魄,阴神也。”

  台的繁体“臺”,本是一种建筑的形象,形状高且平,是有人值守的瞭望所。《说文解字》:“臺,观望的高臺。是高耸出地面的四方形土石建筑。字形采用至、之和省略了口字的高字会义。采用至作边旁,这与室、屋的造字构思相同。”“沼”字从水,从召。《说文解字》:“召,呼叫客人享用酒食。”沼的本义是可供游憩的水池、洼地。“上古时期,池和沼都表水池,塘在中古时期表示水池。一说圆曰池,曲曰沼。”用现在的生态学语言,“沼”是“湿地”,“常年积水和过湿的土地。”湿地与森林、海洋并称地球三大生态系统。

  “囿”字的结构变化比较大。甲骨文中,“囿”至少有两种写法,一种写法是在方框(“囗”音wéi)中画满了四株草;一种写法是方框中画满了四棵树。因此,“囿”是由树木花草组成的园子。后来,在金文中,“囿”字的写作变成了方框中一个“有”。“有”的本义是“手持肉食”。可以说,“囿”是长满了树木花草,可以游猎动物的园子。《说文解字》:“囿,有矮墙围护的苑圃。”从“囗”的字,往往表示某一个范围或区域,并不一定有明确边界。“园”的繁体“園”,是种植果木的地方。《说文解字》:“園,所以樹果也。”种菜的地方叫“圃”。《说文解字》:“圃,穜菜曰圃。”而“苑”字比“囿”、“園”、“圃”晚些,且字形稳定。篆文中“苑”是上下两部分。上面是草木,下面是肉食,本义是草木繁茂、可游猎、烧烤的地方。《说文解字》:“苑,豢养禽兽以供游猎的庄园。”从本质上讲,“囿”和“苑”都是深居简出的人们亲近自然的地方。

  综上所述,“灵台”是具有通神作用的土台,“灵沼”是具有通神作用的水池,“灵囿”是具有通神作用的苑圃,也即古代园林。在古代,人们常用通神的方式,将神、魂、魄相和谐,这也是统治者必备的精神“驾驭术”。

  正因为如此,周文王定都沣河西岸之后,立即建设了“三灵”:灵台、灵沼、灵囿。本义是祈祷“天灵灵地灵灵”,万事皆灵。灵台、灵沼、灵囿具有天然的内在联系。建筑“灵台”,从周边平地起土,修筑高台。至于“灵台”的大小,《三辅黄图》记载:“高二丈,周以百二十步。”有人据此折算,“灵台”高6米,周围165.6米。在修筑“灵台”取土之处,形成了低洼之地,来自沣河之水注入低洼处,即形成了人工水面,也是人工湿地,也就是波光粼粼、鱼儿雀跃的“灵沼”了。刘向《新序》云:“周文王做灵台及为池沼。”灵台堆高取土而成池沼,灵沼应该在灵台之周边。以灵台、灵沼为基础,建造配套设施,布局果木园和蔬菜圃,放养动物,便形成了“灵囿”。要满足放养动物采食需要,“囿”的面积不能太小。有资料显示,周文王建造的“灵囿”周围“七十里”。这显然还是“侯”的标准,而天子的“囿”,可达“百里”。毛苌注云:“囿,所以域养禽兽也。天子百里,诸侯四十里。灵者,言文王之有灵德也。灵囿,言道行苑囿也”。修筑灵囿时,周文王是商朝西伯侯,“七十里”是取中值,低于天子,高于诸侯,暗含了周族的强大。《孟子·梁惠文王下》曰:“文王之囿,方圆七十里,刍荛者往焉,稚兔者往焉,与民同其利,民以为小也。”可见,周文王的囿,方圆七十里,修建的时候百姓好像儿子给父亲盖房子那样抢着卖命,因“与民同其利”,不显得大,而是显得小了。

  《诗经·大雅·文王之什》中有一首诗歌《灵台》,仅仅80个字,却生动反映了3000多年前周文王营造的园林场景:

  经始灵台,经之营之。庶民攻之,不日成之。经始勿亟,庶民子来。

  王在灵囿,麀鹿攸伏。麀鹿濯濯,白鸟翯翯。王在灵沼,於牣鱼跃。

  虡业维枞,贲鼓维镛。於论鼓钟,於乐辟雍。

  於论鼓钟,於乐辟雍。鼍鼓逢逢。矇瞍奏公。

  其中,“经始”的意思是开始计划营建。“攻”的意思是制作、建造。“亟”同“急”。“子来”是如子孙一样赶来。麀(yōu)鹿即雌性的鹿,温顺的鹿。濯濯(zhuó):肥肥之状。翯翯(hè):羽毛洁白而润泽的样子。於(wū):赞叹赞美的语气词。牣(rèn):满也。虡(jù):悬挂钟或磬的架子两旁的柱子,“业”即装在虡上的横板。枞(cōng):崇牙,即虡上的载钉,用以悬钟。贲(fén):借为“鼖”,大鼓。镛:乐器,大钟。论通“抡”,敲击。辟雍(bìyōng):离宫名,辟,通“璧”。雍的本义“在外围加一圈”。取“四周有水,形如璧环”的地方。鼍(tuó):即扬子鳄。鼍鼓即鼍皮制的鼓。逢逢(péng):鼓声。矇瞍:古代对盲人的两种称呼。当时乐官乐工常由盲人担任。“公”读“颂”,歌颂。

  这首诗歌赞美周文王赢得的百姓厚爱,周文王设计建造“灵台”,老百姓自发而来,干劲很大,结果很快完工,比当初预计的工期短了许多。“爱屋及乌”。周文王来到“灵囿”,肥肥的母鹿和洁白的鸟儿,悠然自得,温顺乖巧。周文王来到“灵沼”,满池子的鱼儿也会欢呼雀跃。三四章则描写了周文王来到“辟雍”,钟鼓齐鸣,为其歌功颂德的场面。从开始修筑“灵台”、“灵沼”、“灵囿”,老百姓争相参与建设,到周文王在“灵台”、“灵沼”、“灵囿”游玩,再到辟雍和乐,既描绘出一幅人与自然和谐的美丽画卷,也勾画出一幅人与人和谐的动人画卷。

  周文王环绕“灵台”,修建“灵囿”,被认为是中国古典园林的早期形式,也是后来皇家园林的模板,被尊称为“古典园林的始祖。”周文王之后,“囿”的规模成为统治者权利地位的象征,天然园囿逐渐发展成早期园林。“灵囿”也有周文王苑囿的专名泛指帝王园林。
楼主月落雪云飞 时间:2017-07-10 09:02:26
  周文王如何成了送子神
  2015年03月19日  来源:齐鲁晚报
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  【PDF版】
  □任小行

  清同治“重修子存庙记”碑,长约185厘米,宽约66厘米,厚约20厘米,金乡庠生(秀才)李洛书撰文,民间会社组织立。原在金乡县葛村庙前,现藏于金乡县博物馆。碑文在记述子存庙历史及重修过程的同时,亦向后人呈现出周文王的另一形象——送子神。  
  碑中说:“是庙之营建于兹土,由来久矣。余自幼时,尝闻葛村有子存庙一座,及为深核,即文王庙也。”葛村,位于现金乡县城西,元代时即为集市,故又称葛村集。该村旧时商贸较为繁荣,佛道庙宇众多。
  碑中提到的“文王”,即周文王姬昌,商末周国领袖。他“克明德慎罚”,“礼下贤者”,在其经营下,周国“三分天下有其二”,为其子武王灭商奠定了坚实基础。
  自孔子以降,在后世文人心中,周文王一直是“圣王”形象。正如碑中所说:“文王德修于身,绍绪传于十五世,仁及于后,开基业于八百年。”但从“其时螽斯致咏,麟趾兴歌,子孙众多,受福无疆”及“要之前君子建庙于兹,立像为祀,并立窦公窦母(即窦燕山夫妇)、送生催生(送子娘娘)之像以祀之”等碑文看,普通民众祭祀文王的真实动机,并非完全出于文人式的推崇,而是希冀他能给自己带来“子孙众多,受福无疆”的好运,“俾文王之德福,以相传于不朽”。如果子孙将来能像文王那样“绍绪传于十五世,开基业于八百年”,或者如窦燕山夫妇一样“教五子,名俱扬”,那可是特别光宗耀祖的事。“扬名于后世,以显父母,此孝之大者。”千百年来,司马迁发自肺腑之言,不知代表了多少先人的心声。而子存庙的建与修,恰好为此提供了注脚。
  古时,民间对周文王的祭祀,并非仅限于金乡一带。在其他一些地区,周文王夫妇甚至成了床神——床公床母,结婚、生子时,都要对其祭拜。例如,旧时北京,小孩生下第三天,要用糕点祭拜文王夫妇,以此保佑孩子将来身体健康、长命百岁,俗称“洗三”;而南方的舟山地区则将之称为“洗床”。
  周文王如何成了送子之神呢?或与《封神演义》等故事在民间的传播有关。民俗专家燕仁先生在《中国民神66》(三联书店,1990年版)一书中说:“在《封神演义》中,姬昌(周文王)本有九十九个儿子,后又于燕山收养了雷震子,凑成百子之数。所以民间传说周文王夫妇生有百子,他俩成了‘多子多福’的楷模,自然受到世俗祈求多子者的顶礼膜拜了。”此说甚有道理,但若能将“重修子存庙记”碑中的有关内容融合进去,或许更能服人。
楼主月落雪云飞 时间:2017-07-10 09:04:21
  周文王如何成了送子神
  2015年03月19日  来源:齐鲁晚报
  □任小行

  清同治“重修子存庙记”碑,长约185厘米,宽约66厘米,厚约20厘米,金乡庠生(秀才)李洛书撰文,民间会社组织立。原在金乡县葛村庙前,现藏于金乡县博物馆。碑文在记述子存庙历史及重修过程的同时,亦向后人呈现出周文王的另一形象——送子神。  
  碑中说:“是庙之营建于兹土,由来久矣。余自幼时,尝闻葛村有子存庙一座,及为深核,即文王庙也。”葛村,位于现金乡县城西,元代时即为集市,故又称葛村集。该村旧时商贸较为繁荣,佛道庙宇众多。
  碑中提到的“文王”,即周文王姬昌,商末周国领袖。他“克明德慎罚”,“礼下贤者”,在其经营下,周国“三分天下有其二”,为其子武王灭商奠定了坚实基础。
  自孔子以降,在后世文人心中,周文王一直是“圣王”形象。正如碑中所说:“文王德修于身,绍绪传于十五世,仁及于后,开基业于八百年。”但从“其时螽斯致咏,麟趾兴歌,子孙众多,受福无疆”及“要之前君子建庙于兹,立像为祀,并立窦公窦母(即窦燕山夫妇)、送生催生(送子娘娘)之像以祀之”等碑文看,普通民众祭祀文王的真实动机,并非完全出于文人式的推崇,而是希冀他能给自己带来“子孙众多,受福无疆”的好运,“俾文王之德福,以相传于不朽”。如果子孙将来能像文王那样“绍绪传于十五世,开基业于八百年”,或者如窦燕山夫妇一样“教五子,名俱扬”,那可是特别光宗耀祖的事。“扬名于后世,以显父母,此孝之大者。”千百年来,司马迁发自肺腑之言,不知代表了多少先人的心声。而子存庙的建与修,恰好为此提供了注脚。
  古时,民间对周文王的祭祀,并非仅限于金乡一带。在其他一些地区,周文王夫妇甚至成了床神——床公床母,结婚、生子时,都要对其祭拜。例如,旧时北京,小孩生下第三天,要用糕点祭拜文王夫妇,以此保佑孩子将来身体健康、长命百岁,俗称“洗三”;而南方的舟山地区则将之称为“洗床”。
  周文王如何成了送子之神呢?或与《封神演义》等故事在民间的传播有关。民俗专家燕仁先生在《中国民神66》(三联书店,1990年版)一书中说:“在《封神演义》中,姬昌(周文王)本有九十九个儿子,后又于燕山收养了雷震子,凑成百子之数。所以民间传说周文王夫妇生有百子,他俩成了‘多子多福’的楷模,自然受到世俗祈求多子者的顶礼膜拜了。”此说甚有道理,但若能将“重修子存庙记”碑中的有关内容融合进去,或许更能服人。
楼主月落雪云飞 时间:2017-07-10 09:04:51
  孔子学琴知其人:史上最早“穿越”见着周文王
  礼乐文华大方广网佚名2014-02-27 15:17我要分享 5
  《孔子故事系列》之三十四

  孔子学琴(资料图 图源网络)

  【原文】:

  孔子学琴于师襄子,襄子曰:「吾虽以击磬为官,然能于琴,今子于琴已习,可以益矣。」孔子曰:「丘未得其数也。」有间,曰:「已习其数,可以益矣。」孔子曰:「丘未得其志也。」有间,曰:「已习其志,可以益矣。」孔子曰:「丘未得其为人也。」有间,孔子有所谬然思焉,有所睪然高望而远眺。曰:「丘迨得其为人矣。近黮而黑,颀然长,旷如望羊,奄有四方,非文王其孰能为此?」师襄子避席叶拱而对曰:「君子,圣人也,其传曰<文王操>。」

  ——《孔子家语.辨乐解第三十五》

  【白话易解】:

  孔子向师襄子学习弹琴,学习一首乐曲一段时间后,师襄子对孔子说:「我虽然是以击磬做的乐官,但我还是擅长于弹琴。如今,你已学会了这首琴曲,可以进一步学点别的了。」孔子听了,并不急于学其他,回答说:「我还没有学到它弹奏的技巧啊。」

  孔子用心投入,练习一段时间后,很快学会了技巧。于是,师襄子便对孔子说:「你现在已经学会技巧了,那么可以学点别的了。」孔子回答说:「可我还没有了解曲子表达的意趣啊。」

  孔子继续专心练习一段时间,了解了曲子的意趣。此时,师襄子又对孔子说:「你了解了它的意趣,现在可以进一步再学点别的了。」但孔子依然想继续深入,回答说:「我还不晓得它是歌颂谁的啊。」

  于是,孔子专心一致,每天弹奏,用心领会曲中歌颂的人物。过了一段时间,有一天,孔子有所深思,高高地站在一个高处,向着远方眺望说:

  「我已经知道它是歌颂谁的了,他长得有点黑,身材修长,有着广阔的胸襟,长远的目光,他眼光辽阔,囊括四方。若不是周文王,谁能如此啊!」

  师襄子听了,十分惊讶,立刻离开坐席来到夫子面前,两手交叉于胸前,表示敬意地说:「君子,真是无所不通的圣人啊,此曲的名字是《文王操》。
楼主月落雪云飞 时间:2017-07-10 09:06:15
  周文王训子:民为上 守中道
  来源:中国纪检监察杂志 发布时间:2016-08-03 14:30
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  “汝慎守勿失,以诏有司,夙夜勿忘,若民之向引。”

  “无杀夭胎,无伐不成材,无堕四时。”

  周文王姬昌是中国历史上著名的政治家,他在位期间,“克明德慎罚”,勤于政事,礼贤下士,广罗人才,是领导周人战胜商人的关键人物,被先秦学者尊奉为圣王。他所创的周礼,被后世儒家所推崇,孔子更是称其为“三代之英”。

  在家训方面,周文王也颇有建树,给后人留下了宝贵的精神财富。他对子孙的训诫,在古代文献中有不少记载,其中《逸周书》中的《大开》《小开》《文儆》《文传》诸篇以及清华大学藏战国楚竹简中的《保训》篇等都记有周文王对子孙后人的训示。

  在殷商时期,周国地处偏远的关中,是臣服于商王朝的地方小国。周文王励精图治,广行仁政,关注民生,为百姓所称道。此时,商王朝正逢商纣王当政,商纣王好兵黩武,滥用刑罚,引起朝廷贵族和外部诸侯的不满。所以,有很多人都投奔到周国,支持周文王。崇城国君崇侯虎发现周文王很得民心,就向商纣王进谗言,说文王太得民心会威胁到商王朝的统治。商纣王就把周文王抓起来,囚禁在羑里城。后来,经过闳夭、姜尚等人的极力奔走,用美女宝物贿赂纣王,文王才得以获释。

  文王回到周国,表面上维持对商王朝的归顺,实际上却在为对抗商王朝做积极的准备。

  作为边远地区的一个小国,若要战胜商王朝,人的因素至关重要。周文王显然认识到了这一点,所以,他对族人、子孙的教育和训示也不断加强,他希望通过各种机会,把国家的制度、政策和自己对社会、人生的感悟传授给他们。

  周文王最重要的训示是要以民为本。周文王是一个现实而理性的政治家,他认为“民何向非利”“信何向非私”,即承认百姓行为具有自利性。周文王并不逆转百姓的这种本性,而是主张利用人民关注利益的本性,循循善诱。他对太子发说:“汝慎守勿失,以诏有司,夙夜勿忘,若民之向引。”意在劝诫儿子时刻不要忘记,要顺着人民的本性施政。周文王还强调人民的作用,认为人民是社会的根本,他用颇具哲学思想的语言说道:“非本非标,非微非煇。壤非壤不高,水非水不流。呜呼,敬之哉!倍本者槁。”意思是,没有根本就没有枝叶,没有低微就没有高贵,上面的土高是因为有下面的土为基,前面的水流是因为有后面的水推动。因此,你一定要谨慎,舍弃根本就要枯萎。

  他在对子孙的训诫中,还强调遵循外在的规矩和规律,要求子孙克制内心的欲望,服从外在的价值标准。为此,周文王多次举行仪式,把国家的相关规仪教授给子孙,要求他们在宗族、生产、训练、守备等方面遵守已有的规定,把已经形成体系的“八儆”“五戒”“三极”“九因”等不断申述给子孙,让他们传习。他要求子孙不能自以为是、放弃规矩而自我放纵,“儆我后人,谋競不可以臧”,以此来提醒他们要遵循规矩,不要有争执之心,他认为,人若是有争心,就不会有好的结果。

  除了要求子孙做到克制内心的欲望,周文王还告诫他们应当认清并遵循人类的社会行为、经济生产的相关规律,提出“山林非时不升斤斧,以成草木之长;川泽非时不入网罟,以成鱼鳖之长,不麛不卵,以成鸟兽之长”“无杀夭胎,无伐不成材,无堕四时”。即砍伐树木、捕捞鱼虾、猎捕鸟兽都遵循时节,以保护资源,最终达到“工不失其务,农不失其时,是谓和德”的目的,这其实是民利为上、慎守中道的前提条件。

  最典型反映周文王强调遵守外在规范、规律思想的,是他的临终遗言《保训》。这是周文王去世之前对其子武王的训诫,文中所含“中”的观念,或称中道,是《保训》全篇的中心,它与儒家后来所说的“中庸之道”有着内在的联系。他认为,人如果遵守规矩、恪守道德,则会“贾粥不雠”,像拥有粥饭的人不用兜售就会有人自动来买一样,福佑自来;如果不遵守规矩与规律,那么就会“不索祸招”,即祸患自来。

  他在《保训》中,一再要求武王慎守中道。他说,舜出身民间,能够自我省察,不与百姓的愿求违背。他在朝廷内外施政,总是设身处地考虑,有恩于左右远近,后来地位虽然有所改变,但他依然慎守中道,从来没有违背阴阳之序,最终实现了政通人和。舜的慎守中道和恭敬不懈,得到了尧的赏识,最后,尧把帝位传给了舜。在这篇文章中,文王把中道上升到了哲学层面,要求子孙务必遵守。

  在周文王的训诫之下,周人以一个关中地区的地方小国,打败了有数百年基业的商王朝,同时,其子侄辈出现了武王、周公、召公等一大批有作为、有建树,并在历史上产生深远影响的政治家。周文王的儿子姬发即周武王继承了父亲遗志,表现出卓越的军事、政治才能,于公元前11世纪灭亡商朝,建立了西周王朝,成为中国历史上的一代明君。他另外一个儿子姬旦,即历史上有名的周公,曾两次辅佐周武王东伐纣王,并制作礼乐,是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家,被尊为“元圣”和儒学先驱、奠基人。西汉著名政论家、文学家贾谊评价周公为:孔子之前,黄帝之后,于中国有大关系者,周公一人而已。(徐义华)
楼主月落雪云飞 时间:2017-07-10 09:07:56
  华夏五千年历史中的天下一人大周文王与中华第一天书周易的秘密
楼主月落雪云飞 时间:2017-07-10 09:18:08
  周灭商的文明密码:周文王吃下儿子肉羹 不是野史
  【本文作者:李硕,原文载自《读库1205》,原标题为《周灭商与华夏新生》。】

  文王八卦

  据说周文王在忍痛吃掉了儿子的肉之后,才被商纣释放。这似乎流于野史传说。但在商人的殷墟遗存和甲骨文献里,这种行为再平常不过……

  公元前一千余年,《旧约》中以色列大卫王之世,《封神演义》的传说时代。正当壮年的商纣王君临“天下”,统治着亚欧大陆最东端的华北平原。

  此时的周文王,只是一个远在西陲(今天陕西)的小小部族酋长。好几代人以来,周族都臣服于商朝。文王周昌已经年过五旬,[1]在那个年代已经是十足的老人,且又痴迷于怪异的八卦占卜,更给这个撮尔小邦笼罩了沉沉暮气。

  一支商军突然开到西部,逮捕了周昌,将他押解往商朝都城——朝歌。这是商人一次惯常的惩戒征讨。数百年来,商王对于他征服之下的数百个邦国、部族,都是这样维持统治的。

  这次的结果却迥然不同。


  尘封梦魇

  三千年后的今天,河南安阳殷墟,黄土掩埋着殷商王朝最后的都城:朝歌。

  一个世纪以来,考古学者在这里发掘出了数量惊人的被残杀的尸骸,一起出土的甲骨文显示,他们死于商人血腥的祭祀典礼。累累骸骨告诉世人:这里掩埋了被忘却的血腥文明,梦魇般恐怖而悠长的岁月。

  在殷墟一座宫殿旁边,发掘出一百多座杀人祭祀坑,被杀人骨近六百具。这些尸骨大都身、首分离,是砍头之后被乱扔到坑里。两个坑内还埋着十七具惨死的幼童。这座宫殿奠基时也伴随着杀人祭祀:所有的柱子下面都夯筑了一具尸骨;大门则建造在十五个人的遗骨之上,其中三人只有头颅。

  商王陵墓区有一座人祭场,比操场大两倍以上,出土近3500具人骨,分别埋在九百多个祭祀坑中。尸骸很多身首异处,有些坑中只埋头骨,或者只埋身躯,甚至是在挣扎中被掩埋的活人。王陵区之外也有人祭现场。比如后岗一座坑内,埋着73具被杀者的骨骸,大都是20岁以下的男性青少年,甚至有十多具幼儿的尸骨。商人文化所到之处,如河南偃师、郑州的商代早期遗址,甚至东南到江苏铜山,也都有大型人祭场的遗址。

  多年的自然变迁和人工已经破坏殷墟遗址,整个商朝共有过多少这样的人祭现场,就无法确知了。这些遗址时代早晚不同,说明人祭的做法曾延续了很多年。它绝不是某位暴君心血来潮的产物,而是一个文明的常态。

  但在被考古学家的铲子揭露之前,中国古史文献从来没有提及商人的这种习俗。

  文王之子——周武王灭商之后,朝歌城被废弃、掩埋,商人的这种风俗也消散如云烟。但周朝人又为什么删除了对那个血腥时代的记忆?这和他们的兴起、灭商、建立周朝又有什么关系?

  甲骨文和考古发掘向我们提出了这些问题。如果尝试解答它,还必须从上古的儒家经书、古史文献中,搜罗吉光片羽般珍稀飘渺的信息,将它们和考古材料拼合,还原那湮没三千年的恶梦——不,事实。

  商朝和它的臣虏:羌、周

  商人兴起于东方。他们统治的核心区在今日河南省东北部,属于华夏世界的东方。对于西部的异族,商人称之为“羌”,甲骨文这个字形如大角羊头,代表居住在山地、放牧牛羊为生的人群。这只是一个泛称,“羌”人包含着无数互不统属的松散族邦、部落。

  商纣王之前二百年,一位商王的王后“妇好”率军征讨西方,把商朝的势力扩张到羌人地区。那次远征在甲骨文献中的规模最大,全军有一万三千人。和西部蛮族相比,商人有先进的青铜冶炼技术,兵器坚固锋利;他们还有记录语言的独特技术:文字,由此组建起庞大军事和行政机器,以及高度分工的文明。这都是蛮荒部族无法想象的。

  商人从没有用自己的文化改变蛮夷的想法。他们只想保持军事征服。商王习惯带着军队巡游边疆,用武力威慑周边小邦,让他们保持臣服,必要时则进行杀鸡儆猴式的惩戒战争。商朝的本土并不比今天的一个河南省大太多。

  对于“周”这个西方部族,商人有点说不清它的来历,因为它太渺小了。周人史诗讲述了自己的早期历史,也混杂了大量神话。传说周族始祖是一位叫“姜嫄”的女子,她在荒野里踩到了巨人的足迹,怀孕生子后稷,繁衍出了周人氏族。商周语言中,姜就是羌,所以周人也属于广义的羌人,他们形成部族后,才给自己冠以“姬”姓,而把周围其他部族称为“姜”姓。这标志着他们之间的血缘关系已经疏远,可以相互通婚。按照西方的风俗,同姓、同族的人不能通婚。

  到文王周昌的祖父——古公亶父一代人,才有了比较可靠的记载。周人原来生活在深山之中,和野蛮民族(其实就是他们的近亲羌人)没什么区别。古公亶父带着族人迁出深山,沿着一条小河来到渭河平原的边缘,开始进行农业垦殖,从此脱离野蛮,进入了一种更“文明”的生活方式。

  这些史诗掺入了周人的自我夸耀,只是部分可靠。从考古发掘看,这个时期关中渭河流域的文明形态都差不多,各族邦都不过几千或万余人,过着种植谷子、高粱,饲养牛羊的生活。他们最主要的农具是磨制石器,居家使用粗糙的灰陶,上层族长才有一点外地输入的奢侈品,比如玉器和铜器。周人并不比羌人邻居们“文明”多少。在商人眼里,他们都同样落后,根本不是值得尊敬的对手。

  古公亶父带给周族的最大变化,是他投靠了强大的商王朝,成为商人在远西地区的统治代理人。

  在彼时,周族不过是个万余人的小部族,对统治着数百万人口的庞大商朝有何用处?

  正如殷墟考古发掘所揭示,商人相信,上帝和祖先神灵主宰着人世间的一切祸福,而异族人的血肉,则是奉献给上帝和祖先的最好礼物——甲骨文中的“祭”字,就是一只手拿着肉块奉献于祭台。他们祭祀用人最主要的来源,就是羌人。甲骨文的人祭记载中,羌人占了被杀者的一大半。他们被称作“人牲”。

  亶父带领周族投靠商人之后,最主要的职责就是为商朝提供羌族人牲。这是被后来周人刻意掩埋、忘却的历史,但出土甲骨文泄露了一点信息。

  周族自己没有文字。甲骨文“周”字是商人所造。商人对杀人献祭有一个专门的动词:“用”。无数片关于祭祀的甲骨文都记载,商王“用”羌人男女和牛羊奉献神灵。甲骨文中的“周”,是“用”和“口”两个字的合写;《说文解字》对“周”字的解释也是“从用、从口”——在商人看来,“周”族特征,就是缴纳供“用”的人口。【甲骨文图版:用羌】

  商人的“周”字还有一种更可怕的写法:“用”字的小方格中点满了点。甲骨文这种点代表鲜血,它来自被杀的人牲,是神明最新鲜的饮食。甲骨文还有专门描绘用鲜血献祭的字:一座凸起的祭台上,用点表示的血液正在淋漓滴沥下来。

  从血缘关系讲,古公亶父和周人的这种行为,是对家乡族人的无耻背叛。靠着捕猎羌人,周族成了商朝在西方的血腥代理人,也得到了相应的报酬。锋利的铜兵器可以帮助他们捕获猎物;商人马拉战车的军事技术,可能也在这个时候输入了周族。

  亶父以来三代人、近百年时间里,周人都在努力趋附商朝。按照传统婚俗,周族首领应当隔代迎娶姜姓的夫人。[2]亶父的夫人就来自羌人,说明在他当年结婚时还没有背弃西方盟族。但他的儿子季历、孙子周昌(文王),两代人都是从东方迎娶夫人,这表明了他们投靠商朝的姿态。

  周人宣称这两位夫人都是商人,甚至是商王之女。这只是他们对周边羌人的吹嘘。商人实行族内婚,严密保护着自己高贵血统的纯洁性,绝对不会将王室之女嫁给远方蛮夷。商人的姓是“子”,而季历和周昌的两位夫人,分别姓“任”和“姒”,她们只是来自臣服于商的外围小国而已。不过任、姒两位夫人的母国,还是比周人先进的多。在周人眼里,她们俨然是从天界下凡的女神一般,后世史诗中充满了对她们的歌颂声,甚至称她们为“大任”、“大姒”(《诗经·大雅·思齐》、《史记·周本纪》)。

  两代东方新娘给周族上层带来了巨大变化。丈夫可以不懂妻子家族的语言,但母亲必然会全面影响儿子一代。东方文化随她们来到西部,最神秘、“先进”的当属甲骨占卜之术,它融合文字、占算和沟通鬼神的通灵术于一身,被商人发挥到了极致。其中,对卜骨纹路进行解读和运算的部分属于“八卦”。[3]到文王周昌老年时,开始痴迷于这种来自东方的神秘运算技术。由此,周人和古中国的命运开始发生转折。

楼主月落雪云飞 时间:2017-07-10 09:18:57
  文王野心:八卦

  文王周昌年幼时就继承了族长之位。实际上,他的父亲季历很可能早夭而没有当过族长。季历的妻子、周昌的母亲大任来自东方,商朝显然支持幼年周昌继任周族之长。他成年后继续从东方迎娶妻子大姒,也是沿袭祖父亶父以来投靠商朝的政策,同时保障自己的权威。[4]

  掌握甲骨占卜和八卦推算技术的,都是巫师家族,他们世代传承此职,将其作为家传绝技秘不示人。后世人传说,周文王在被商纣囚禁期间,将八卦推衍为六十四卦,这种说法也许有一定来历,但周昌接触和演算八卦的开端肯定更早。可以想象,当老年周昌对“八卦”发生兴趣后,肯定对占卜师软硬兼施,采用了各种手段,终于迫使他们交待出了卦象运算原理。

  商、周时代,偶或有沉迷占卜之术的上层人士,但老年周昌的惊人之举,就是从中获得了背叛商朝、取而代之的启示。这显然远远超出了作为商人臣属的本分,而且背离了自祖父亶父以来的立国之本。

  周昌究竟是如何推衍、论证的,现在已经不得而知。但现存《周易》中的《彖辞》部分,据说就是文王周昌所作,其中有些语言确实显露出不臣之心,比如“宜建侯”、“履帝位”、“建侯行师”这类语言,已经明显超出了臣子本分,充满反逆杀机(屯、履、豫卦)。

  多个卦的《彖辞》都显示,“东北丧朋、西南得朋”。东北方不利而机会在西南。商人统治中心河北,正是周人的东北方,这无疑预示着和商王决裂之机已到,需要联络西部羌人、甚至西南方深山的各族为同盟军。而后来武王灭商时,西南民族蜀、髳、微等确实参战(坤、蹇、解卦);文王《彖辞》中出现最多的,是“利涉大川”一词——从关中到商都朝歌,必须渡过黄河,习惯山居的周人不习水性,这显然是老年周昌最关心的问题(需、讼、同人、蛊、大畜、益、鼎、涣、中孚等卦)。

  沉溺在卦象演算中的周昌忽视了一点:他求教的占卜师来自商人控制的东方,他们和故乡的同行有密切联系。周人老族长的不臣之心,完全有可能通过占卜师的通信网传向朝歌,而商朝首席祭司又是商王的心腹。于是,商朝军队带走了老周昌。

  《史记》等文献完全没说这是一场战事。也许商军像以往征收羌族人牲一样来到周族,顺便带走了周昌。从当时的实力对比看,老周昌的造反念头实为异想天开。所有周族人,包括他的儿子们——后来的武王发、周公旦等等,显然都被这个想法吓坏了。商人军队执法般轻而易举地带走周昌,足以说明周人被震慑之深:他们根本没有追随首领、对抗商人的实力和勇气。

  周昌被捉走,把所有的难题都留给了儿子们。夫人大姒为周昌生了好几个儿子,长子伯邑考,次子周发、周旦此时已经成年。他们唯一能做的,就是去朝歌向商纣王求情,祈求他宽恕周昌因老迈糊涂而产生的妄念。

  《史记》记载,几个从商朝叛逃到周的臣子(闳夭、散宜生等),带着礼物到商都祈求纣王。这显然不是全部实情:见到叛臣只会增加商纣王的愤怒,何况此时周族也难以吸引到商朝的投诚者。商纣是异常聪明的人,“知足以距谏,言足以饰非”,周昌的儿子们不出面,他肯定不会宽恕周人(《史记·殷本纪》)。

  文王诸子这次去朝歌的屈辱经历,只是在他们灭商、夺取天下之后,才被隐讳了起来。事实上,他们在朝歌经历的远不止是委屈羞辱,更是如梦魇一般的血腥惨剧。

  天邑商:朝歌鬼神世界

  旧史的零星记载说,周昌长子伯邑考到朝歌之后,被商纣王处死且做成了肉酱。周昌在忍痛吃掉了儿子的肉之后,才获得释放(皇甫谧《帝王世纪》)。这确实显得过于荒唐,似乎只能流于野史。但有了今天殷墟的考古发现和甲骨文献,我们才知道,这种行为对于商人再也正常不过。

  以往数十年里,周人一直在向商朝提供羌人俘虏。对于这些人在朝歌的命运,周人可能有一些模糊的了解,却不会有太具体的观感,因为西部并没有商人的人牲祭祀场。只有在老周昌和儿子们相继到达朝歌之后,才亲眼目睹了那些经自己之手送给商人的俘虏的下场。

  按照甲骨文记载,商人用活人献祭的方法有很多种。比较常见的是“卯”祭,这个字是人或牲畜被掏空内脏之后、对半剖开悬挂的形状,如同今天屠宰流水线上悬挂的猪羊。事实上,羌人俘虏也确实常和牛、羊一起被杀死“卯”祭。【图版,甲骨文“卯羌及牛”】

  其他献祭方式包括奉献人牲的内脏、鲜血、头颅。加工人牲方法有烧烤、滚汤炖烂、风干成腊肉等等,都有专门的甲骨文字。这都是加工食物的方法,因为他们就是奉献给神灵的饮食。按照习俗,神明享用祭品时也施加了祝福,所以典礼结束之后,献祭者将分享祭品。

  这自然会得出一个惊悚的推论:商人,特别是上层商人,很有可能是食人族。但这并非只有考古证据。历史文献中除了伯邑考被做成肉酱;另一位对纣王有异心的小国君“鬼侯”也被做成了肉干,分赐给其他邦君为食。

  按商人观念,异族的酋长、贵人是最高级的人牲,他们给这种酋长叫“方伯”,再多的普通人牲也抵不上一位方伯。周昌或者他的继承人,正是商人眼里的一位“羌方伯”。

  但这次被“用”的为什么是伯邑考,而不是他的弟弟武王发、周公旦,或者惹出这场风波的老周昌自己?

  在犹太《旧约》里的上古时代,上帝最喜欢接受长子作为祭礼。商人未必有这种礼俗,但他们确实喜欢用青壮年男子或儿童献祭,极少用老年人(对某些特定的神则用青年女子)。而且,商人习惯用占卜选择祭品,他们应当对伯邑考、周发、周旦等兄弟进行了认真考察和占算,来确定谁最适合做成肉酱。毕竟,用来祭祀的牛、羊事先也要认真检查,看它们的毛色、肥瘦,以及有没有疤痕、暗病,这种记载在《春秋》中屡见不鲜。老周昌的儿子们如何经历过这一关,他们的感受如何?旁人将永远无法得知。

  无论如何,老周昌重获自由。而且,他和儿子们还有了意外收获。

  首先,商纣王对他们的悔过非常满意,尤其是周昌吃下自己儿子肉的表现。这大概象征了他衷心归化于商人文明世界的姿态。纣王授予周昌“西伯”身份,让他代表商朝管理更大范围的西方事务。

  还有,在这次朝歌之旅中,周昌父子获得了面对面观察商人高层的机会。除了那些足以让人疯狂的血腥祭祀,他们还发现,商朝远不是他们在西陲时想象的“天邑商”——如同仙界般悬浮在天空的神圣都市。这里虽然富丽堂皇,但所有的人,从商纣王到他的兄弟子女亲人,都和周人一样普通,没有任何神圣之处。

  最关键的是,商人世界并非一个团结的整体。和任何一位族长、首领一样(甚至更加严重),纣王身边充斥着心怀不满的兄弟和宗族成员,他的儿子们为争夺继承权明争暗斗。闳夭、散宜生等向周人暗送秋波的商朝臣子,应当是在这时和周昌父子们建立联系的。周武王灭商之后扶植的傀儡、商纣之子武庚,此时肯定也对周人进行了试探拉拢,更不用说商纣那些早已心怀不满的叔伯兄弟们,比如稍后被处死的比干。在这些人看来,周族人和他们那些西方亲属羌人部族,也许是可以利用的潜在力量。如果商纣王一意孤行、不尊重这些贵族的利益,就有必要联络异族,里应外合发动政变。

  商纣王和他身边的觊觎者们,都没有想到扶植周族可能带来的危险。

  商人称霸中原已长达六百年,从没有外来威胁可以动摇它的统治。而且,商人一致认为,天界的上帝、诸神主宰着人间一切祸福命运。已经死去的历代商王、贵族,也都进入天界成为神灵,拥有大小不一的神力。那些神灵非常“现实”,只保佑向他们献祭的人。奉献的人牲、牛羊越多,诸神就越高兴,会保证献祭者享受人间的一切。

  商王最重要的工作,就是向天地、山川、祖先之神不停献祭,祭祀日程表排得满满当当,如同营养师的菜单。在甲骨文记载中,商王会一次宰杀、奉献三千名人牲,以及一千头牛。能够保存到现在的甲骨文只是九牛一毛,这肯定不是商人规模最大的祭祀。

  由于商王垄断了向诸神祭祀的权力,也就独享了诸神的福佑,理所当然要征服、统治大地上的所有民族。当然,这也是为了给诸神提供更多的祭品。

  在这种思维方式下,商人自然成为了一个以纵欲著称的民族。向神明献祭的人和民族就可得到天佑,于是不必顾及什么道德戒律,更不必担心未来的忧患。《史记》记载了纣王建造酒池肉林、男女裸体集体淫乱等种种荒唐行为。其实,这和他敲骨看髓的故事一样,都是将整个商族的丑恶集中到了一个人身上。种种酷刑、血腥的杀祭,都是商人集体而非纣王一人的娱乐方式。

楼主月落雪云飞 时间:2017-07-10 09:19:51
  他们还从上到下沉溺在酗酒恶习之中,终日少有清醒的人。纣王在位以来,来自西方的人牲数量在减少,但作为酿酒原料的粮食在不断增加(周昌怠工以后,纣王正试图在东南方开辟新的人牲来源)。

  商王之下的贵族们死后成为小神,但他们也必须保佑后世商王,不能只顾及自己的子孙。在纣王之前二百多年,商王盘庚刚刚把都城迁到朝歌,他身边的贵族们大都不满。盘庚将他们召集起来训话,公然威胁说:不要以为你们死去的祖先会帮助你们,因为他们都在我先王的身边,跟着享受了我奉献的祭品,所以会优先保佑我盘庚,不会纵容你们![5]

  兹予大享于先王,尔祖其从与享之。作福作灾,予亦不敢动用非德。予告汝于难,若射之有志!

  据说商人早期是经营畜牧和商业的民族,所以他们把被统治的人视同牲畜,并且用生意人的思维和诸神打交道(《山海经·大荒东经》,《世本·作篇》)。商纣王觉得天下是他一人的产业,其他商人贵族也认为王位只能在商人内部传承。周人只是他们的工具而已,永远没有爬到主人位子上的可能。

  太公阴谋

  在周昌父子们周旋活动于朝歌时,他们也许还遇见了一位后来共同参与改写历史的人物,就是太公吕尚——后世所谓的“姜太公”。他族姓为姜,属于周人的传统盟族,羌人。

  《史记》说太公吕尚是“东海上人”,在渭水边垂钓遇到文王而被重用。这种叙事模式来自《战国策》的说客故事,不足采信。更晚的野史小说《封神演义》,则有姜太公曾在朝歌城里卖面粉、当屠户的故事。在商周之际,世袭阶级身份是不可能改变的,根本不会有出身平民的暴发户。太公必然出自羌人中的吕氏部族,是一位典型“羌方伯”之子。

  但这并不排除太公曾有在朝歌生活的经历。《史记》中记载确凿的,是姜太公在后来周人的灭商事业里作用巨大,特别是提供了许多阴谋秘计,“其事多兵权与奇计,故后世之言兵及周之阴权,皆宗太公为本谋。”这种阴谋算计,和羌人、周人在西陲山地的简单淳朴生活格格不入。只有“文明”世界才能塑造出如此阴沉工于心计的人。

  那么,出身羌人上层的太公吕尚,为何有着如此复杂难以捉摸的经历,并最终和周人走到了一起?

  结合周人以往为商朝所作的工作,可以推测,太公作为羌人吕氏部族的首领之子,可能是被周人俘获或者诱捕,然后作为人牲送到了朝歌。那时的太公和文王都还年轻。但某些变故使他侥幸保住了性命(比如占卜结果并不适合作祭品等),便在朝歌城内作为一名贱民生活下来,直到见到了被押解来的老周昌和追随而来的儿子们。

  如此的话,老年太公和周昌在朝歌城内的再次会面,一定极富戏剧性,特别是在老周昌父子们经历了作为“羌方伯”的种种遭遇、伯邑考被“用”之后。这次相见的细节已混淆在种种传说中无法复原,但结局很清晰:这些有着同样惨痛经历的人达成共识,太公谅解了周族人以往的暴行,认可了老周昌的灭商梦想——虽然动机来自他未必理解的八卦推算。他悄悄和周昌父子们一起回到了西部,共同投身到灭商大业中。

  带着在朝歌的惊悚、悲哀、新知和收获,老周昌和剩余的儿子们回到了故乡。他们离开时只有忧虑绝望,归来时却已经团结一致,带领全族投入了这桩豪赌事业:翦商。这个事业已经裹挟了包括周人在内、从东方商都到西部远山的各种政治势力,一旦开启就不可能中止,如同置身深山峡谷中的漂流之舟,或者苦撑到辽阔富饶的新家园,或者在激流乱石中撞得粉身碎骨。

  这桩事业中,新加盟的太公吕尚为周人提供了极大帮助。司马迁《史记》记载,太公给文王周昌、武王周发父子策划的,都是阴谋诡计、密室之谋,大多没有记载下来。但他能给周人的教益不止于此。

  和周人、羌人相比,商人的文明更加发达,分工专业化程度和生产效率更高。以太公可能在朝歌城内从事过的屠宰业为例(倒不仅是来自《封神演义》的戏说,在很多早期文明中,屠夫职业确实与贱民身份密切相关),商都的这个产业早已脱离了小作坊经营阶段。屠宰完的人牲肉、骨利用很充分,不同部位、器官被分拣归类,进入下一轮生产环节。在1930年代发掘的殷墟手工工场区内,有专门加工人腿骨的作坊,经过初步拣选的成年人腿骨被捆扎在一起,等待下一步精细加工,可能是制作束头发的骨簪。在其他的商代作坊区中,还有专门用人头盖骨制作碗的遗迹。周人不会这样利用人骨,但这种分工、专门化的生产方式,则是太公能够带来的真正进步。

  此外,年轻的周发(武王)还娶了太公的女儿,周公旦可能也娶了另一位姊妹。由此,周人重续了和羌人的世代婚姻,两个亲缘部族终于在灭商大业之下团结起来。

  周公解梦

  朝歌城的经历、长兄的惨死,显然给武王造成了无法愈合的精神创伤。他的后半生都无法摆脱失眠和噩梦的困扰。
楼主月落雪云飞 时间:2017-07-10 09:20:20
  周命维新

  从朝歌返回之后,老周昌对翦商事业非常乐观。他的创意终于得到了儿子和族人的响应,他们看到了商人内部的裂痕,还获得了太公为代表的羌人同盟军。再加上卦象显示的各种预兆——目前族人们还不懂如此高深的玄机,但他们早晚会为之折服——翦商大业注定前途光明。

  周昌甚至按照朝歌的排场给自己加了王位。从此,他才成了和商纣王平等的王、历史上的“周文王”。当然,这只是在周人的小范围内,悄悄瞒着商纣王的耳目。

  从朝歌回来之后,文王的身体还算康健,记忆力却迅速下降。后来周人史诗说他“不知不识,顺帝之则”,其实是典型的老年痴呆症状(《诗经·大雅·文王》)。

  这些已经不重要,因为他有限的时间和智力,都已投入了将八卦演算为六十四卦的工作,这也许是他解除丧子之痛的唯一方式。后世卦师们的衣食之源——《周易》由此产生。

  但这对于翦商事业没有任何助益,具体工作都由儿子们进行。除了丧命商都的伯邑考,现在成年的只有周发和周旦。对于老周昌一意孤行开创的这桩事业,他们依旧视为畏途。

  和庞大、发达的商王朝相比,周族力量毕竟太弱小了。周旦(周公)性情柔弱,从不敢质疑父亲的决策,但也无法胜任太多建设性工作。周发则努力担负起这桩事业,这应当是他被文王指定为继承人的重要原因。

  周昌父子的翦商事业,已经被古代经学家、现代历史学者讲述过无数遍。他们举族迁往更适合农业种植的平原地区,借着商纣王授予的“西伯”头衔,拉拢、团结周边羌人等部族,对不愿服从的部族、方国则进行武力征服。

  周人扩张非常迅速,他们的势力甚至开始伸展到关中之外。被征服者提供了衣食资财,使周族男子得以从生计劳碌中解脱出来,组建全民皆兵的武装。周人传统的氏族、家支都被打散,青壮年在军事单位中重新编组。

  在扩张过程中,周人还创立了“大学”,也叫辟雍或明堂。这个最早的大学的事业,不是学习研究文化,而是对所有周人男子进行军事训练,最基本的必修课是射箭,最先进、难度最高的则是驾驶战车作战。

  在经典文献的描述中,辟雍是一座环水的高大建筑,其实就是护城河环绕的武装堡垒。周王和儿子们都居住在堡垒中。这座辟雍成为周人征服南北西东的力量之源:

  镐京辟雍,自西自东,自南自北,无思不服。皇王烝哉!

  ——《诗经·大雅·文王有声》

  从朝歌返回之后,文王周昌又活了九年。他去世后,周发即位自称武王,但仍然继续文王的纪年。按照他的解释,父亲的在天之灵依旧指导着翦商大业。

  周公解梦

  但武王周发始终生活在恐惧和焦虑中。

  朝歌城的经历,特别是长兄伯邑考的惨死,给他造成了无法愈合的精神创伤。再加上翦商事业的压力,担心失败的恐惧,使他的后半生都无法逃脱失眠和噩梦的困扰。

  《逸周书》中以多个以“寤”为题的篇章,都记载了武王的恶梦之痛(《寤儆》《和寤》《武寤》《武儆》)。他常常辗转终夜无法入眠,黎明时分恍然睡去,却又梦到翦商之谋泄露、商纣王震怒,联络好的盟友们都不敢反抗,整个周族旋即遭受灭顶之灾:

  呜呼,谋泄哉!今朕寤,有商惊予。欲与无□,则欲攻无庸,以王不足,戒乃不兴,忧其深矣!

  ——《逸周书·寤儆》

  每次他从恐惧中醒来,都要派身边的小臣去请弟弟周公,向他讲述梦里的惨状,以及对谋商事业能否成功的忧虑。商王家族世代向上帝献祭,他们肯定能得到上天的保佑,试图翦商是否是逆天悖伦之举?

  对于这种恶梦,周公也只能尝试用梦来缓解。他宽慰说,他们的母亲大姒曾梦到商都朝歌生满了荆棘,这就是上天降下的商人将亡之兆。虽然上帝享受了历代商王的祭祀奉献,但他不应该因为这种小小的实惠而偏袒商王。

  为了使自己的解释圆满,周公一次次进行发挥和阐释:王的使命,应当是使天下所有的人生活在和平、公正之中,这就是所谓“德”。上帝应该只保佑有“德”之人,替换掉没有“德”的君王或王朝,以有德之人代替之。只要武王努力修“德”,就一定能在上帝福佑之下战胜商王(《太平御览》引《周书·程寤》,《逸周书·大开武、小开武》)。

  武王从未能真心信服这种解释,恶梦一直陪伴他到成功灭商以至去世。如果真有那位全知全能的上帝,长兄伯邑考为什么还会惨死在朝歌?

  他宁可相信实力决定一切。只有在战场上彻底消灭商朝军队,周人才能从恐惧中解脱出来。所以武王真正信赖重用的是岳父太公。每天晚上,他都在和岳父密谋富国强兵的种种方案,拉拢周边小邦、分化商人高层的种种策略。

  但密谋结束之后,他依旧会辗转反复无法入眠,朝歌人祭场的一幕幕在眼前挥之不去,惨死兄长的魂灵随时会降临他的卧室。每次从恶梦中挣扎而醒时,窗外已开始泛白,弟弟周公正守候在榻边。

  周公名“旦”,字形是半轮太阳正从地平线上升起,意为清晨。他确实是武王在每个恶梦之晨看到的第一个人。武王的侍卫亲随——“小子御”早已习惯,看到他失眠和恶梦,不待指令也会向周公求助。

  于是,武王在周公的宽慰鼓励中稍稍振作,开始新一天的工作。史书没有记载,周公自己是否逃脱了噩梦的纠缠,以及他自己是否相信那些关于“德”的说教。但每个黎明前被兄长召唤的时刻,他都从容清醒如白日。周公显然已认真考虑过自己的定位:他无力承担父亲开启的正义而疯狂的事业,也无法给死去的长兄报仇。但这个使命和它带来的压力,注定要由他们兄弟二人一起承受。

  他对“德”的阐释,只是作为普通人的美好愿望:他们不想无故被杀或者杀人,只渴望生活在一位圣明君王统治下的安定中。但和所有普通人不一样的,是他的兄长周发必须成为那位有“德“君王。不然整个周族将死无葬身之地。

  如果说武王的使命是成为帝王、翦商和建设人间秩序,那么他周公旦的使命,就是做这位帝王的心理辅导师,塑造和维护他的伟人形象,如此便于愿足矣。
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