杨老师讲过去的故事

楼主:杨老师2015 时间:2018-12-14 06:30:24 点击:11342 回复:416
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楼主杨老师2015 时间:2019-02-01 01:08:58
  春节习俗
  作者 杨生龙
  1、春乱忙活。
  农历季节“立春”前后十天内,称为“春乱”。那段时间,百无顾忌,可以动土、修补、洒扫、清洗、拆灶建灶等。
  2、折旧灶建新灶。
  以前农村的灶,因为每年要拆一次,一般都是简便的灶。比较常见的是用稻草和在稀泥中,制成两个弯月形的泥坯,等泥坯干了,将它搬进厨房中放在预定的位置,将两片泥坯合笼,就成了一个简单的灶。后面留一条缝隙,当作通风口,前面留下一个约30公分的门,当作烧柴火的口。这种简易灶很浪费柴火,但那时柴火到处都是,人们不太惋惜。
  也有用砖头砌的灶,但均是用稀泥砌的,也砌烟囱,比较省柴火。但砌时要请人,拆也麻烦。后来演变成用水泥砌成固定的,就不再年年拆了,只是清扫一下就算了。
  3、扫屋送穷。
  一般砍支竹枝来扫屋顶和墙壁上的蜘蛛网、灰尘等。然后在这枝竹枝上沾点年糕,将它送到村外扔掉,称为“送穷”。
  4、做年糕果点。
  琼南汉区,因为缺少花生油,很少有油榨果点,只是年前那几天,家家户都忙着撞糯米粉,制年糕。年糕俗称糖糕,琼南汉区年糕一般比较简单,就是蒸年糕。
  据考证,年糕作为一种食品,在我国具有悠久的历史。1974年,考古工作者在浙江余姚河姆渡母系氏族社会遗址中发现了稻种,这说明早在七千年前我们的祖先就已经开始种植稻谷。汉朝人对米糕就有“稻饼”、“饵”、“糍”等多种称呼。古人对米糕的制作也有一个从米粒糕到粉糕的发展过程。
  解放后直至碾米机普遍使用之前,琼南汉区制作年糕,还是最原始的方法:先将糯米浸泡几个钟头,洗净捞起,放在箩筐中滤干,放进石臼中由姑娘和妇女用撞手将米撞烂,用铜丝制作的细筛斗筛出细粉,再将剩下的倒进石臼中继续撞,再筛出细粉。那几天由于天天撞米粉,村庄里到处是嘭嘭的撞米粉声。最后剩下的那些细米粒,称为“粿头” ,交给半大的小孩去和水捏成饼,用菜叶子包着,放在火里烤,香喷喷的,虽然含有沙子、米鼻子但小孩子觉得好吃。
  备好米粉后,要煮红糖水,所用的糖是农村土糖寮制作的土糖,这种糖便宜,特甜。煮好红糖水,等其凉后,取出适量的红糖水,和糯米粉到一定硬度后,在洗净的铜盘中,用猪油渣擦,将其放在铜盘中,厚度约8分,然后放进蒸笼中蒸熟。后来,用碾米机打糯米粉后,就省事得多,但却少了当年一种过年的气氛。
  年糕出蒸笼后,等急了的大人小孩免不了要先尝为快。再蒸的才放在供桌上供奉祖宗。初一初二这两天有大鱼大肉吃,大家顾不上吃年糕,直至初三以后,年糕都变硬了,孩子们一早起来,就等着父母起来给他们炸年糕片吃。就是将年糕切片,放进油锅中热一热就取出,这种吃法又是另一种风味了。
  5、洗神牌、供桌、换香炉土。
  大年三十的上午,家主就要小心的将神主牌和供桌搬到厅外,清洗干净,将香炉中土、香脚和炉灰倒掉,将香炉擦拭干净,将烛台的烛泪刮干净,凉干。
  6、清除旧对联、利是。
  大年三十的上午,将去年张贴的旧对联、利是撕下来,将张贴痕迹清洗干净。
  7、清洗家具、盆、碗、碟。
  同样,由主妇将过年用的家具、盆、碗、碟清洗干净,备用。
  8、除夕祭祖,贴新对联、利是。
  大年三十的下午四点钟以后,开始除夕祭祖。之前要将供桌和神主牌搬回客厅原位安放,将干净的细沙土填在香炉中,安放回原位,贴新对联和新利是。以前大多数是自己写或请别人写对联,现在则主要是到市场上挑选自己满意的春联。别忘了在供桌下方贴上“五方土地公神位”。
  如果祭祖用具和祭物准备好了,可以开始祭祖。
  祭祖器由神棚(公桌)、八仙桌、神祖牌、香炉、烛台、茶盅、茶壶、酒杯、酒壶、碗、筷子和烧宝炉等,还得备一 盏煤油灯。清明扫墓也要祭祀。以前农村的主要住房是一厅两房单家独户式瓦房,称为“四进柱屋”。房子类似现在的桁架屋,先立柱,用横梁连起来,在上面盖顶,四周用砖砌墙。这样的房子抗震性能好,加上以前木料好,很耐用,有些经百年不坏。
  这种房子通常在厅后建一个架子,铺上木板,用于放神祖牌,称为“神棚”。有钱人家的神棚前面栏板,雕龙刻凤,相当漂亮。现在建的钢筋混泥土楼房,不再建神棚,只是买一张类似古代书桌的桌子,用来放神祖牌,称为供桌。
  神祖牌,就是写上历代神位的牌子。以上多用木板,现在主要是有机玻璃。神主牌的脚倒是比较讲究,制作材料有多种,款式也多样。八仙桌,则是用木头作的正四方形桌子。香炉备大小两个,大的置在神祖牌前,小的放在公桌下地上,用两块干净的砖头当垫,这是本宅土地公的。也有人用木料作一个小八仙桌式台子,但有人说,土地公腿短爬不上去受祭,还是放在地上好。
  烛台是一对,一般是用陶瓷的,但也有用锡或其他金属制作,形式多样。祭祖是通常是“三茶五酒五饭”。因此茶盅要三个,酒杯要五个,碗要五个,筷子要五对,茶盅、酒杯、碗一般要用陶瓷的。以前用一个陶盆来接烧宝纸的灰,现在则设烧宝炉了。
  祭品先要注意香、宝、烛、炮这四样,其次是茶水、酒、烟、槟榔、米饭、水果、贡品、鱼、肉等。烟现在主要是香烟,水果一般是桔子,象征吉利,不然香蕉、苹果等;贡品,不同的节日用不同贡品,分别是糯米贡、年糕、糯米粉包等,现在许多人改用包子。尽量备鱼,特别是春节,象征年年有余。
  肉类就要讲究。古代大型祭礼,现在祭孔等,一般要用“三牲”,即全猪、全牛、全羊。现在老百姓家主要用鸡,公鸡或阉鸡,杀净整只煮熟上供,也有人认为小母鸡肉最好吃,祭祖要心诚,也用小母鸡。也可以用鹅、鸭,可以不论公母。
  如果用猪肉,要用带皮的筋骨肉,或猪腿、猪头等,煮熟备用,用烤乳猪更好。牛肉、羊肉一般不当供品,狗肉更不行。一般不用青菜类,可用花生、粉丝、腐竹、木耳等干菜煮的菜色。
  祭祖程序:先捡查祭品是准备妥当:(1)、香、宝、烛、炮、香炉、烛台等备好;(2)、三个茶杯、一个茶壶,壶中备茶;(3)、三个酒杯、一个酒壶,壶中备酒;(4)、五碗米饭、五双筷子;(5)、香烟、槟榔、两碟水果、两碟贡品、鱼、肉等是否备齐。
  其次,点灯后,先香后烛:先点起煤油灯,然后点香,一般是祖宗牌前3支或5支,土地公1支或3支,门神公左右各1支;再就是点烛,一般是祖宗牌前一对大烛,土地公前一对小烛。
  再是, 先敬茶、后敬酒,要敬3次,每次间隔10分钟。按古礼,媳妇要等公公和丈夫吃饱后才吃,致祭的时间要长一点。每次敬茶、敬酒后,要给祖宗致敬,一般双手合十在胸前三鞠躬,隆重的要三跪九叩头。致敬后要请祖宗吃祭品,这时可以祈祷,说出你的请求。
  四是烧宝纸、辞客。
  敬茶、敬酒各3次后,约10分就烧宝纸。这些宝纸是特制的,将细草纸剪成边长15厘米的正方形,中间贴一块1厘米见方的银纸就可,市场有售。一次烧三对或5对。宝纸烧完后,就辞客。就是取下中间那杯酒,倒在宝纸灰前。
  其五,呜炮。呜鞭炮,宣告祭礼完毕。
  9、点亮各房间灯。
  天将黑之际,将家中各房间灯点亮,特别要注意供桌上和厨房的灯。现在一般都是光管或电灯,但还得备好煤油灯,万一电灯出故障,可以点亮煤油灯。
  10、吃年夜饭。
  一切工作就秩后,可以开始吃年夜饭,这是全家人吃团圆饭,也是一年中最甜蜜的饭,也是吃得最香的饭。这一顿以后,因为吃腻了,就没那么香甜了。城市人时兴去酒店订年夜饭,农村还是自备年夜饭。
  11、送旧迎春祭祖。
  大年三十的11点半钟,要进行送旧迎春祭祖,这次祭祖只用清茶果品,同样烧香点烛,称为“奉清公” ,酌茶,拜三次,然后烧宝纸。做完这些刚好是零点,开始鸣炮,送旧年,迎新年。这个时间可以在零点后,但不能在此之前,否则还落在旧年内。
  农村传说,如果是村里第一个鸣炮迎春,则运气归他。有些人争全村第一心切,反而弄巧成拙,鸣炮还落在旧年内。
  12、祭祖开年。
  在天亮前再次祭祖,叫“开年”。祭祖的菜有讲究,鸡要用阉鸡或鹅、鸭,不用母鸡,也可以用猪头,条件好的可以用烤猪、全羊。一定要有鱼,取“年年有余”的意思。水果、年糕、槟榔、茶、烟、酒一应俱全。用具是:三个茶杯、五个酒杯、茶壶、酒壶。和五碗米饭。先点香。后点烛,经过三次酹茶、酹酒,三次拜公,时间大约半个钟头。然后才烧纸钱、鸣炮,将中间一杯酒洒在地上,整个仪式才算结束。以上工作均是家主一人干,其他人还在睡觉;年初一开年的鸣炮,是最隆重的,要鸣得巧呜得久,农村还含有攀比的意思。
  13、重开年。
  全村重开年。大年初一至十五元宵节内,如果村里有人逝世,特别是成年人非正常死亡,则全村人重过年。某家在大年初一至十五元宵节内,遇到认为不吉利的事情,如牛病死等,则自家重过年。
  重开年主要是重复除夕开年,初一迎年的祭祖活动。时间,如果初七人日前发生,则初六晚、初七日早晨进行;如果初七人日后发生,则农历14日晚、15日早晨进行。
  14、吃年饭
  开年后,家主将全家人叫起床,互道一声“恭喜”,洗漱后,约上午八时全家吃年饭,中午肚子饿了可以将菜热一热再吃。
  15、至亲拜年
  家中晚辈给老辈拜年。以前要跪下双手送上槟榔,现在改为只是拱拱手,说一声“恭禧”就可以领到红包了。家里拜年后,就是族里堂侄兄弟互拜,但是女儿女婿这一天不能拜年,一定要等到大年初二才能回娘家拜年。
  这些仪式结束后,大家自由活动。
  16、老人守岁
  老人一般呆在家里,或族里老人互拜年后集中说些古往今来的话。中青年则去参加各种赌钱活动,如麻将、扑克,妇女们是“丁钱”、“压钱”等。小孩子则是到各亲戚家去拾炮(没响过的爆竹)或有了钱后去买玩具、零食等。
  在大年初一这一天,凡是来拜年的,都请人家吃饭、喝酒,叫做“做彩”。有些地方农民过年,常常备有甜酒,就是用糯米和黎族同胞那样制成的甜酒,连糟一起吃,请来访的亲戚喝甜酒,祝贺大家甜甜蜜蜜过日子。
  17、春节娱乐活动
  春节娱乐活动,主要是健康的文娱体育活动,特别是村里要在春节期间要召开文娱晚会和体育运动会,欢迎外出干部积极参加。尽量避免清一色的赌博活动。
  18、春节忌讳
  在这一天,和全国各地一样,不能讲不吉利的话,也不要打破东西,如果碗盘掉下来打破了,要叫“发!”,凡是年初一至元宵这十五天之内,如果村里有人死,则不能举哀,而且全村人要约定时间,重新过年。初一整天不能打扫庭院和洗衣服、晒东西,要到初二才扫地和洗衣服、晒衣服。一般要过了元宵节后,才能将东西放在灶膛烧来吃,否则会长疮。
  19、外戚初二拜年
  大年初二。这天是重要人物的拜年和女儿、女婿回娘家拜年。礼节是女儿出嫁第一年回娘家拜年,一是要送镜框等礼品;二是要备阉鸡、鹅、鸭等。第二年起就可不备礼。拜了年后,如果娘家房子宽畅,女儿女婿及外孙们都可以留下来在娘家玩几天。
  20、赤口偷星
  大年初三,这一天是赤口,要祭祖做赤口,但是有些地方农民也不重赤口,只是把这一天叫做“偷星”。晚上可以开玩笑地偷其他人一些不贵重的东西,如种的菜、葫芦瓜等,家主不喊不骂,骂了自家不平安。
  正月初三称为“小年朝”,也称为“赤口”。传说中“赤狗”是“熛怒之神”,遇到他的人一定会不吉利,故初三为“凶日”,不宜外出。据说在初三跟谁拜年,就会跟谁吵架,因而不拜年;另外“赤”字有“赤贫”的意思,所以民间也不在这天宴客,会冲犯“赤狗”,带来贫穷。我们原属广东省,习俗基本相同。
  所以年初三,通常不会外出拜年,希望避免容易与人发生口角争执。民间亦传说初三晚上是“老鼠娶亲”的日子,所以一般人家都早早熄灯睡觉,以免骚乱了鼠辈(也有人说入夜提早熄灯是为了让老鼠看不见,无法娶亲,以减少其繁殖的速度),并在屋角洒落一些米粒、糕饼,供老鼠食用,称为「老鼠分钱」,表示和老鼠共享一年的丰收。
  至于“老鼠娶亲”故事的来源,可能是因为初三是赤口,诸事不宜,为了避凶,所以为提早就寝所找的借口;再者,从过年到初一、初二也忙了一阵了,若不早些休息,恐会体力不继,无法办完其它的行事;至于过年谣中说:“初一早,初二早,初三睡甲饱”,就是说初三不但是赤口,而且一连几天的忙碌,到了初三,总算告一段落,可以晚起些,补补前两天的睡眠,长保健康。
  在农村,过了初三以后,年味就淡了,剩下的是那些青年人的赌钱了。
  21、初七人日
  汉族传统节日。时间在农历正月初七日。古人相信天人感应,以岁后第七日为人日。汉朝东方朔《占书》载,正月一日为鸡,二日为狗,三日为猪,四日为羊,五日为牛,六日为马,七日为人,八日为谷。
  汉魏以后,人日逐渐从单一的占卜活动,发展成为包括庆祝、祭祀等活动内容的节日。到了唐代民间仍相当重视人日节。时至今日,也有在外的游子在年前回家,过了人日节才能远走他方。人日节这天不出远门,不走亲串友,在家团聚。
  人日节下午一般吃长面,也叫拉魂面。意即过年时人都走东串西,心都野了,人日一过该准备春耕生产了。亦称“人胜节”、“人庆节”、“人口日”、“人七日”等。
  我们农村,人日那天祭祖,外出务工人员过了人日节才离家外出。
  22、元宵节
  上元,含有新的一年第一次月圆之夜的意思。道教曾把一年中的正月十五称为上元节,七月十五为中元节,十月十五为下元节,合称“三元”。汉末道教的重要派别五斗米道崇奉的神为天官、地官、水官,说天官赐福,地官赦罪,水官解厄,并以三元配三官,说上元天官正月十五日生,中元地官七月十五日生,下元水官十月十五日生。这样,正月十五日就被称为上元节。而元宵节俗真正的动力是因为它处在新的时间点上,人们充分利用这一特殊的时间阶段来表达自己的生活愿望。
  汉明帝提倡佛法,适逢蔡愔从印度求得佛法归来,称印度摩喝陀国每逢正月十五,僧众云集瞻仰佛舍利,是参佛的吉日良辰。汉明帝为了弘扬佛法,下令正月十五夜在宫中和寺院“燃灯表佛”。因此正月十五夜燃灯的习俗随着佛教文化影响的扩大及道教文化的加入逐渐在中国扩展开来。
  元宵节各地特别是城市,活动丰富多彩。如在正月十四、十五、十六日这三天,每户人家都在家里张灯结彩,燃放焰人。还有猜灯谜、舞龙灯、踩高跷、舞狮子、划旱船、送花灯等。
  我们这里农村只是把元宵节一般看待,就祭祖,基本没什么活动。前几年黄流镇举行灯车比赛、放孔明灯比赛。元宵晚上年轻人去看热闹。已有两年没有比赛了。农村至今尚未“装灯”,但是放“天灯”一年胜似一年,也有举行放“天灯”比赛的。
  【本文节选亍《琼南汉人风俗志》,此书由南海出版社出版,定价78元】
楼主杨老师2015 时间:2019-02-01 01:08:52
楼主杨老师2015 时间:2019-02-02 00:32:02
  游旧金山
  (2005年7月24日 星期日)
  作者 杨生龙
  7月24日早上4点半钟导游通过旅馆电话总机,通知起床,我刚睡下不久就被吵醒了。因为是团队活动,我们只好起床漱洗后去坐车,5点15分天尚未亮旅游车就开动了。
  我们沿着山间公路走,两边高大的美国红杉树像柱子一样竖在那里,不时引起我太太的赞叹。车开进优胜美地国家公园,也称大盆地公园。它拥有19000英亩的红杉林,是个观赏森林美景的绝妙佳处。
  它位于加州中心的优胜美地溪谷,其中奇峰绝壁,风景既壮观又美丽。气势雄壮的瀑布,特别是优胜美地瀑布最为壮观,它是世界上第二个源泉流长的瀑布。这一瀑布被割成两段,上面的瀑布落差达430公尺,系一条湍急的瀑布,下面一段的落差是300公尺,水势稍缓,全部落差达730公尺。
  我们停车观赏,我太太跑进瀑布下的水潭玩水,大喊:水真凉!溪谷周围到处是美洲红松的森林,那些美洲红松高达62公尺,树根部份的直径在10公尺以上,树龄已逾三千年者比比皆是。大盆地,它的腹地从太平洋一直爬升到圣克鲁兹山脉,占地19000英亩。这里潮湿闷热的气候为红杉的生长提供了绝好的自然环境。
  离开优胜美地国家公园,经过几个钟头的行车,我们终于进入旧金山市区。旧金山,又译圣弗朗西斯科或三藩市,是美国西部重要的海港城市,金融、贸易和文化中心。它地处加利福尼亚州西北部,太平洋和圣弗朗西斯湾之间半岛的北端,三面临海。
  城市区面积约120平方公里,都市区面积6428平方公里。“圣弗朗西斯科”是1847年墨西哥人以西班牙文命名的,当时这里的居民只有800多人。1848年这里发现金矿后,移民蜂拥而至,掀起了淘金热。许多华人作为“契约劳工”来挖金矿、修铁路,备尝艰辛。此后大批华工在这里安家落户,他们称这座城市为旧金山(以区别澳大利亚的新金山)。1906年,一场大地震毁掉了市内的许多设施和建筑后,旧金山开展了大规模重建。
  旧金山的水域面积占总面积的2/3,市区与周围城镇以桥梁相连接。市内地势起伏,共有大小岗峦42座,主要山丘双峰山、戴维森山和苏特罗山等海拔在270米以上,最有名的是诺布山和电报山。这里气候冬季温和多雨,夏季凉爽多雾。
  旧金山居民民族构成复杂,俗称“小联合国”。其中非白种人约占总人口2/5以上,以黑人、华人、日本人、菲律宾人居多。来自世界各地的移民分区而居,形成语言文化、风俗习惯和宗教礼仪迥异的社区。如市中心黑人聚居的菲尔莫尔区,华人集中的唐人街,以及小“大胶区(日本人)”、卡尼区(菲律宾人)、拉丁区(意大利人)、俄罗斯山区(俄罗斯人)、萨特里-菲尔莫尔区(墨西哥人)等。
  下午有两个活动项目:一个是坐船游魔鬼岛,那里原是关押要犯的地方,现在辟为旅游点。坐船到那里转一周得另收21元;另一项是在金山大桥上步行,另收15元。这两项我们不参加,不是没有钱,而是风太大,加上对导游的捞钱法子有看法,我们干脆去参观39号码头。
  39号码头位于旧金山的北端,与渔人码头相距两个街区。该码头原为货物码头,在城市空间的更新过程中,被开辟为滨水步行区。现在该码头已成为旧金山最吸引人的场所之一,每年能吸引1000多万游人。
  区内设有一条内向性复式步行街。步行街设有二层回廊,两侧的回廊之间有天桥相连接,从而构成一个立体的步行空间系统。步行街的地面、二层廊道及其护栏、天桥、楼梯、花坛、甚至建筑本身均为木质,这形成了纯朴自然、和谐亲切的景观氛围。步行街内设有各类商店、餐饮店、3-D影院、雕塑、花坛和休息座椅等,还设有表演场及各类娱乐设施,其中包括美国最早建成的水下水族馆。
  馆内设有400英尺长的水下通道用以观赏水下世界。步行街外部临水一侧设有滨水步道,滨水步道与内侧步行街之间有多处通道相连。在滨水步道一侧的水域中经常可以看到大量海狮在此进行季节性栖息。步行街的尽头形成为一个滨水的广场空间,人们在这里可以凭栏眺望海上风光。我太太最感兴趣的是爬在码头内浮木板上的大量海狮和飞翔的海鸟。
  我们到金门大桥头,抓紧时间拍照片,并爬到桥下参观,这座桥建于六十年前。而且,又是一个私人承建并经营的。听导游说,金门大桥建成后,连续三十多年内,全部是亏损经营。三十多年后,才开始有了经营利润。
  现在,金门大桥已经安全运行六十多年了,其中,经历了多少风风雨雨,还有举世闻名的洛杉矶大地震。导游说,这位有远见的私营企业家,已经不在人世了。现在留给他的后人的,是一座每天产生巨额财富的桥。
  桥头堡处,有两个纪念碑。一位是,桥梁设计工程师的个人铜像;另一个,则是一截长约两三米的巨大的钢丝吊索实物样本。桥梁设计工程师的名字,我记不得了。他西装革履,左手拿着成卷的设计图,站在那儿,看着他设计建成的大桥。
  他设计的桥梁,是他一生最辉煌的作品吧。我不懂如何建造桥梁,我只知道,现在,类似的双塔吊索桥梁,已经遍布了全世界。我看见过的中国南海边,虎门大桥,汕头大桥,好像都是类似的吊索结构的桥梁的。
  金门大桥是世界上第一座真正的巨型悬索桥。当大雾笼罩着大桥,只有桥塔顶端仿佛飘浮在半空中隐约可见时,桥塔看上去特别惊心动魄。我们爬到桥下发现,这座桥有一段正在維修。据说 ,自旧金山金门大桥开通以来,已经有一千多人在这里跳海自杀。还有一些人正跃跃欲试,想从这里了却一生。
  沿途我们还驻足参观艺术宫。艺术宫是建筑师伯纳•马白克的杰作,于1915年巴拿马太平洋博览会开幕期间所兴建,原始构想就是以罗马废墟式样为蓝图。兴建的目的主要除了欢庆巴拿马运河全面通航外,也为鼓舞旧金山市在1906年地震浩劫后之重生。
  由于兴建之初的构想只是因应临时庆典之用,因此这栋建筑很快开始分崩离析,最后在1960年初重新整建,恢复原建筑师马白克设计的残败废墟外观。远观宏伟的艺术宫,只见哥德式圆柱建筑依傍一泓湖水而立,湖面上白天鹅与海鸟遨游,情人如织。
  车经旧金山街道,我发现两旁的建筑虽然多姿多彩,但却有一个共同的特点。几乎所有的房子的阳台都面向街道,每个阳台上都有一个金属梯子。我问导游:“这不是方便小偷作案吗?”他告诉我:“这是为了逃生的。1906年大地震几乎毁了旧金山,重建时建筑师专门设计这种房子,当发生地震或火灾时,市民能迅速从梯子逃生。”他还说:“开始也被小偷利用,但现在小偷比较少了。”
  晚餐我们在渔人码头吃海鲜。导游告诉我们,一个画有大螃蟹的广告牌是渔人码头的标志,找到了“大螃蟹”,你就到了渔人码头,也到了品尝海鲜的首选地点。在渔人码头,渔民们凌晨3点起锚出海,下午收船满载归来,船靠岸就会有顾客上门选购螃蟹、虾、鲍鱼、枪乌贼、海胆、鲑鱼、和鳕鱼等新鲜海产。
  我们这个旅游团有六十人,几乎是清一色的华人,其中台湾人也不少。有一对夫妇带着两个儿子来旅游,两个儿子长得很帅,已大学毕业,准备到美国留学。他太太告诉我们:“台湾生活不错,但环境污染,没有美国好。”她对大陆上经济起飞有所了解,他们祖籍是福建省人,我劝他们回去看看。我太太有个亲戚嫁到福建,她告诉他们福建确是变化很大。
  我们不懂点菜,跟着一家游客,他们是台湾人,一对小夫妇带着个女孩,现定居美国。我们请他们帮忙点菜,这里的大螃蟹确实不错,但实在太贵。一只一斤左右的螃蟹要25美元,约合人民币200元,我们当然有钱吃得起。女婿给了500美元现金,女儿给了两张信用卡,每张卡可购物几千元,但我们不舍得花这个钱。点了个套餐,吃得满好,仅花了40元。
  直到晚上10多钟才到旧金山湾区一家旅馆住下,这时又累又困。我太太说:“这样的旅游,用钱请我也不去了。”我们洗澡后就躺倒睡觉。这个旅馆条件不错,不需装空调机。旧金山因为就在太平洋的旁边,夏天的夜晚风大气温低,街上行人得穿寒衣。
  旧金山是有名的雾都。旧金山的雾的成因是,清凉的晨风吹过暖热的沙丘,如果前一夜的雨水湿润了沙地,那么蒸发的湿气就形成了浓雾。旧金山的雾千变万化,千奇百怪,烈日下突有浓雾升腾,有时是东边大雾西边晴,给游人留下一个朦胧的迷样的世界,带着人们进入梦乡。
  【本文节选于《旅美日记》,本书由南海出版社出版】
楼主杨老师2015 时间:2019-02-02 00:31:57
楼主杨老师2015 时间:2019-02-03 22:16:18
  酿酒业
  作者 杨生龙
  俗话说:“酿酒饲猪,发家致富” 。民间酿酒是家传的,一代传一代。基本都掌握制酒饼和酿酒。
  制酒饼。琼南汉人都十分看重自酿的米酒或番薯酒,特别是后者,分别被称为“乐东茅台酒” 、“三亚茅台酒” 或 “东方茅台酒” 。它们与其他白酒的区别在于酒媒,琼南民间酿酒不用酒曲,而是用自制的酒饼,完全用天然物制作,纯粹绿色食品。酒饼的制作过程并不复杂,民间许多妇女都懂制作。当然,每个村都有专业制作人员,需要可以跟他们买。据民间品酒师说,黎族同胞制作的大块酒饼更佳。
  制作酒饼的原料主要是酒饼叶、狗桔(野桔)树叶和香蓼叶,其他则根据各家传下的秘方加减,这个加减将使因用不同的酒饼酿出的酒,有不同的特色。釆集好原料洗净涼干,用粳米适量用水泡过后,和原料拌在一起,撞烂过筛变成料粉。有条件的可以用机碾。
  用适量的同类陈年酒饼捣烂,与料粉拌匀,加水捏成乒乓球大的状状,一般有直径有2厘米左右,大一些也可以,但小块容易发酵。
  将半成品置在竹器笼中,加盖,用稻草盖住让它自然发酵,过三天就可以闻到香味。看当时气温高低,七天至十天可以打开,称为“开笼” 。可以看到表面长出一层厚厚的白毛。长出的白毛越多,质量越好。将长满白毛的饼拿去晒,晒时要注意不要弄掉那些白毛,干了就变成酒饼成品。
  土法酿酒。民间土法酿酒有几道工序,第一道工序是煮料,酿米酒,则煮干饭,要硬一些,一般用老米。如果是番薯干,则要粗一点,同样煮成干的;如果是新鲜番薯,则刮去生虫点,如果不去尽虫点,蒸出来的酒有一股难闻的虫味,将新鲜番薯洗净蒸熟,如果蒸熟去皮更佳,蒸出来的酒没有番薯皮味。
  第二道工序是拌上酒饼装缸。将米饭、番薯干、熟番薯等放进大箥箕中凉,料凉到可以用手操作后,搞散,熟番薯则捏碎,并将本地酒饼捣碎,按一定的拌进料中,将料装入专用的瓦缸中,加盖放在阴凉处。这些瓦缸每装过一次后,要煮滚水进行严格消毒,防止其他杂菌混入料中繁殖,造成变质或蒸出来的酒变酸。
  第二道工序是煮料酿酒。酒料夏天经过三天就可以闻到香味,夏天经过7天,冬天经过10天左右发酵,就可以煮料酿酒。先在锅里放一定量的水,煮开后再放进一定量发酵好的料,在上面放上酿酒器(一个蜂腰形的瓦制酿酒器,现在也有用铁皮制作),在上方罝一小点的铝锅,放进冷水,作为冷却蒸气用。酿酒器蜂腰部有一导出孔,将一段打通的竹筒接上,连接到一个瓦酒缸中。锅、酿酒器、竹筒等连接处,用湿的布条或毛巾加以密封。
  酿酒时要注意的事项,主要是注意火候,火要匀,不宜过大。如果过大,酒料会溢出渗入酒中,造成酒混浊,放久容易发酸。火过大造成焦锅,则酒有一股焦味。每过半个钟头要换一次冷却锅中的水,一般换过六、七次水,尝尝酒保持口感好,就要出糟,加料从头来。酒太稀薄容易发酸。如果要用米酒泡药,则取头轮酒,就冷却锅第一锅酿出的酒,约40度。
  用本地酒饼土法酿酒,一般只是一斤料一斤酒,酒20度左右。如果要出多酒,可以加酒曲媒,但本地老百姓不喜欢喝,认为会头痛,可能是产生太多的甲醇,又不懂除去的原因。
  过春节时,条件好的人家也自制一些甜的糯米酒,称为甜酒。说到糯米酒,不能不说黎族同胞的山兰糯米酒,它是用黎族百姓种的旱糯米,配上黎胞制作的甜酒饼酿的,香甜可口。许多汉族人制糯米酒都是和黎族同胞买甜酒饼酿,效果比较好。【本文选自《琼南汉民风俗志》】
楼主杨老师2015 时间:2019-02-04 00:40:59
  在美国过大年
  作者 杨生龙
  申请美国移民签证成功。2011年8月初,本人申请被批准,太太2011年11月底申请被批准。12月7日我和太太从三亚凤凰机场飞往美国,从加州洛杉矶机场入境,与女儿女婿住在圣地亚哥。2012年春节在美国过大年。
  2012年01月22日星期日农历辛卯年十二月廿九日 晚上在圣地亚哥
  零时没有听到如往年的鞭炮声
  这里早上7点半钟就是北京时间的晚上11点半钟,再过半个钟头就将敲响中国年的钟声了。每年在家这个时候,我就起来奉清公,准备迎年了,对今年来说,就是送兔年,迎龙年了。在家乡,从12点开始,将是鞭炮声隆隆,焰火满天了。
  躺在圣地亚哥,零时没有听到如往年的鞭炮声,使得我心里感到空落落的。我来到这个世界上近70年,除了上大学有几年不在家过春节外,就是今年了,感到非常不习惯。还好,因为要迎春节,看春晚,除小外孙女正在睡觉外,其他人都起来了,大家围着大屏幕液晶电视机前,看中国国际广播电视台报出的中央电视台的春节联欢晚会节目。
  这里早上8点钟(北京时间的晚上12点钟)刚过,我马上给家里打电话,大儿子接电话,今年是他当家理事。他说:“迎新年的炮刚打完,一切顺利!”从电话中可以听到外面传来邻居迎年的鞭炮声。过不久,看到小儿子通过电子邮件传来家里贴对联、除夕祭祖的相片,我放心了,大儿子确实大了,懂事了,中国人的传统习俗,就是通过一代一代传下来的。
  上午我们和女儿一家前往越南人开的超市买菜,这里的越南人不少,他们都是越战时的难民,移居到这里的。这里有越南侨民开的各种商店。买菜后,我们就在附近找一家越南店吃团圆饭。
  想不到在远离祖国的地方,看到舞狮子和放鞭炮。越南人同样过中国年,中国周围和东南亚许多国家也庆春节,他们认为把春节叫做中国年不合理,应改为农历年。他们也不想一想,他们本来就是中国人。
  原来是这家越南米粉店雇来的舞狮队。美国政府没有明文禁止放鞭炮,但买不到鞭炮,不知道他们从那里买到鞭炮,但为了安全,他们还是围出警戒线和设置防火设备。舞狮和鞭炮声吸引不少人来参观,纷纷拍照,我没有带相机,也用手机照了不少照片。
  我家女婿是北方人,他喜欢吃饺子庆新年。下午,我们全家人围着包饺子,女儿和面粉,女婿剁馅,一种是猪肉白菜虾仁馅,一种是猪肉韭菜虾皮馅,包了108个饺子。女婿说,煮北方饺子要添三次凉水,叫做“煮饺子三点水” ,这样饺子吃起来才又鲜又嫩,饺子上桌后,大家围着吃,果然又鲜又嫩,连几个月的外孙女吃了也高兴得舞着双手。(2012年01月22日)
  女婿他们每周六相约去踢足球,昨天下午下雨,改在今天去踢足球。
  听说下午在圣地亚哥巴博尔公园有兰花展,女儿带我去看看,原来是昨天展出,已结束。越南侨民也在这个公园举行春节表演,并评选越南小姐,已接近尾声。我们碰到一位被评为越南小姐的姑娘,女儿请她与我照相留念,她乐意,我与她照相留念。
  相当于大年初一上午10点钟时间,我打电话给吉承卫,他正在店里卖货。他告诉我,村委员会院內正在体育比赛,他还没有下去看。他准备参加明天晚上的民歌比赛,并将民歌稿唱给我听。
  大年初一早上,二弟郭泽田在家的大儿子拜年,他们还睡不起。太太打电话问小儿子,他说,早上6点钟他们开年后又睡觉,11点钟才起来吃饭。
  我发电子邮件给金豪和英子,希望他们帮我给下列朋友发手机短信,请他们代发手机短信,內容:我在美国这个遙远国度,向你恭祝龙年吉祥!祝你身体健康,万事如意,合家欢乐,步步高升,子女成才!你的朋友 杨生龙
  收件人:
  韦忠清、蔡文业、何冬蕊、孙鸿睿、孙鸿桐、汪祥夫、林睿、邢孔义、
  林明周、高中保、孙小帆、邢振孔、邢文雄、陈敏、郑联忠、吴永佳、
  陈永侃、陈人政、苏梦等。

  2012年01月23日星期一农历壬辰年正月初一日 晚上在圣地亚哥
  今天下雨,我那里都没去,在家修改《琼南汉民风俗志》。
  为了庆祝中国年,女婿今天已请假一天。后来,公司打电话来说,有个文件需要他回去签名,早上他赶去公司。外孙照常上学。
  昨天起,我的慢性喉炎发作,女儿开车出去买药。
  女婿刚买回电磁炉,睌饭打边炉,全家围着吃饭。

  2012年01月24日星期二农历壬辰年正月初二日 晚上在圣地亚哥
  今天终于出了太阳,上午我们带外孙女去小公园活动,碰到几对中国老头老太太,互道新年好。据了解,他们这两天都没有去那里,就在家中。原在总参工作的老杨告诉我,他下个星期就要回国了,他太太在这里带外孙。湖南的傅医生夫妇下月11日也要回国。大家在中国大陆各地,来美国圣地亚哥看孩子,认识一场,也是有缘。下午我们还是到小公园活动,虽然太阳很好,但有风,刚下过雨,还是有点凉意。
  下午女儿带外孙去社区体育馆参加篮球训练。
  今天,我终于完成《琼南汉民风俗志》初稿,共19.6万字。我通过电子邮件发给大儿子,并告诉他:
  “《琼南汉民风俗志》初稿已写好,现发给你修改补充。我担心文裆不好保存,你回海口后,打印一份出来以利保存。”
  同时也发给北京的二儿子,向他提供资料。
  我打电话给吉承卫三爹,他告诉我:大年初一他和大儿子去我家拜年。村里年初二晩上的民歌比赛,到场观看比赛的人不多,只有10人上台参赛。评委是陈太正、陈人康、温强、陈大山、杨生丽等,评比结果:
  新坡村2012年春节民歌比赛获奖名单
  一等奖黄泽花500元,二等奖陈太卿400元,三等奖曾传清300元,
  四等奖黄宗虎、辛勤贵并列200元,五等奖吉承卫100元。
楼主杨老师2015 时间:2019-02-04 00:40:55
楼主杨老师2015 时间:2019-02-06 01:25:25
  自由女神島
  (2005年8月25日 星期四)
  作者 杨生龙
  今天第一个日程就是参观女神島,要到女神島必须坐船。因为人少,导游不陪我们去,只告诉我们怎么走法和联络方法。我们在“调堡公园”买票,每人11.50元,接受安检后,登上游轮开往女神島。女神島位于美国纽约市曼哈顿以西的一个小岛--自由岛上,她手持火炬,矗立在纽约港入口处,日夜守望着这座大都会,迎来了自19世纪末以来到美国定居的千百万移民。
  很早之前我就听说美国的自由女神,多年前就看过她的照片,向往已久,想不到今日可一睹芳容。登上游轮远眺自由女神,在碧波上蓝天下高擎火炬,美极了。
  据网上介绍,女神像的钢铁骨架由设计巴黎铁塔的埃菲尔设计,雕像由法国雕刻家维雷勃杜克设计,并在巴黎完成。法国政府将这一标志自由的纪念像,作为庆祝美国独立100周年的礼物赠给美国。自从1886年落成以来,它耸立在纽约港的入口。
  自由女神像是法国人民赠给美国人民的礼物,是自由的象征,女神像高46米,连同底座总高约100米,是那时世界上最高的纪念性建筑,其全称为"自由女神铜像国家纪念碑",正式名称是"照耀世界的自由女神",整座铜像以120吨的钢铁为骨架,80吨铜片为外皮,以30万只柳钉装配固定在支架上,总重量达225吨,铜像内部的钢铁支架是由建筑师维雷勃杜克和以建造巴黎埃菲尔铁塔闻名于世界的法国工程师埃菲尔设计制作的。
  女神双唇紧闭,戴光芒四射的冠冕,身着罗马式宽松长袍,右手高擎象征自由的几米长的火炬,左手紧握一块铜板,上面用罗马数字刻着《美国独立宣言》发表的日期--公元1776年7月4日,脚上散落着已断裂的锁链,右脚跟抬起作行进状,整体为挣脱枷锁、挺身前行的反抗者形象,女神气宇轩昂、神态刚毅,给人以凛然不可侵犯之感。而其端庄丰盈的体态又似一位古希腊美女,使人感到亲切而自然。
  创造这一艺术杰作的是法国雕塑家巴特尔迪,女神的形象源于他在17岁时亲眼目睹的激动人心的一幕:1851年,路易•波拿巴发动了推翻法兰西第二共和国的政变。一天,一群共和国党人在街头筑起防御公事,与政变者展开巷战。暮色时分,一位忠于共和政权的年轻姑娘,手持燃烧的火炬,跃过障碍物,高呼"前进"的口号向敌人冲去,不幸中弹牺牲。从此,这位高擎火炬的勇敢姑娘就成了雕塑家心中追求自由的象征,另外,女神像的形体以巴特尔迪后来的妻子为原型创作,面容则取自他的母亲。
  1869年,巴特尔迪完成了自由女神像的草图设计。1874年造像工程开工,到1884年完全造竣,前后历时十年,雕像仅食指就有2.5米长,1米宽,指甲则有75厘米厚。
  1884年7月6日,自由女神像正式赠送给美国。8月5日,神像底座奠基工程开始,基座高约27米,由花岗石混凝土制成。基座下面是打入弗特伍德古堡中心部位6米深处的混凝土巨柱。该古堡是一座军用炮台,呈八角星状,于1808-1811年为加强纽约港的防卫而建,1840年翻新。1885年6月,整个塑像被分成200多块装箱,用拖轮从法国里昂运到了纽约。
  1886年10月中旬,75名工人在脚手架上将30只铆钉和约100块零件,组合一处。28日,美国总统克利夫兰亲自主持了万人参加的自由女神像的揭幕典礼。1916年,威尔逊总统为女神像安装了昼夜不灭的照明系统并主持了竣工仪式。1942年美国政府做出决定,将自由女神像列为美国国家级文物。自由女神像,作为美国象征,1984年,它被列入世界遗产名录。
  在自由女神島上,我和太太都照了不少相。不但照女神,也照美国移民島。这个島主要是接受北欧移民,据说美国有三分之一的人是移民到这个島上,再分散到各地的人的后代,島上有一个移民博物馆,供人们参观。曼哈顿島是纽约的中心,除一面与陆地相连以外,三面都是海水,靠五条隧道和十几座桥与外界交通。从自由女神島上拍曼哈顿島的照片,高楼大厦如大森林的树木一样,十分壮观,给我们留下美好的回忆。【此文选自《旅美日记》一书,此书由南海出版社出版】
楼主杨老师2015 时间:2019-02-06 01:25:55
楼主杨老师2015 时间:2019-02-06 01:26:13
楼主杨老师2015 时间:2019-02-07 00:56:40
  我的童年
  作者 杨生龙
  民国农历丙戌年八月间,日本投降刚刚过去了一年。海南岛崖县卧龙岭一带,据说来了共产党的游击队,要在那里建立根据地。民国政府的便衣队也在那一带村庄转悠,还是个兵荒马乱的世道。干旱了几个月,严重的“秋荒”压得乡民们喘不过气来。为了活命,人们四出逃荒,有的逃往榆林、三亚,或投亲靠友,或搞点小生意换碗饭吃。多数人要挑些小咸鱼、虾酱到内详、黑眉、响水等一带黎村去,换回些少包米。家底好点的吃包米粒,差些的连包米棒子一起捣烂煮包米水喝,这一年在那一带也称“吃包米水”年。
  虽说是兵荒马乱,“秋荒”逼人,在卧龙岭下八华里处有个小村庄——新坡村前面的一间瓦房里,全家人正在某种期待着。这家姓杨,全家七口人:阿公杨正馨卧病在床,阿妈黎氏,儿子杨庆英和女儿,两个妻子,还有新娶妻子带来的女孩。这是我尚未出世时的家。
  新坡村杨家这一支,据家谱记载是三百多年前从东方县(原昌感县)感城搬来的,先是定居在黄流里的金鸡岭下村子园,后来因盗匪利害才迁到这村的。追溯更远一点,祖先原籍在广东省徐闻县。远的不说,从东方县感城镇迁来的始祖德馨算起,已传至第十一代了。第七代传人日明,生下三个儿子,老二大秀,是我的曾祖父。他生下我的祖父正馨和二祖父正香,二祖父有两女,按农村习惯算无嗣。祖父生下我大伯庆元和我父亲庆英及姑姑,她就是黄宗亮的母亲。大伯已先逝,传宗接代的重担就落在我父亲的身上了。
  民国乙酉年,父亲已三十四岁,母亲少两岁,三十二岁,家中尚无男孩。为了及早繁衍后代,祖父当父亲二十一岁时就让他成亲,过一年生下大姐,生育过五个男婴,都先后夭折了。父亲过了而立之年,香火后继乏人,令人愁肠百结,祖父也担心至病倒了。俗话说:人到穷处乱求佛。祖母到处求签问卜,神人启示:要得孙,需娶妾。我母亲姓辛,名叫关春,是个独生女,是一个比较要强的人,醋劲也比较大,但是在这种情况下也不得不忍耐。于乙酉年讲妥了一个寡妇迎过门。
  真是凑巧,娶了小娘的年底,我母亲怀孕了。祖父、祖母及父亲都期待着,希望天公能开眼,赐给男孩以继香火。
  民国丙戌年八月初十日,母亲要临盆了,锅里的水已烧滚好久了,收生婆在焦急地等待着。雄鸡叫过两遍,一个小生命出世了,在兵荒马乱的饥荒中,我来到了人间。随着收生婆的一声“是男孩”,就像云开日出,全家人的心都亮堂了。真是天不屈积善之人,我家世代以农为本,以善传家。父亲一生行善做公益事。我家门外有一眼水井,据说是全村水质最好的水井,我父亲自愿管理这眼井,每年组织人掏水井,清除井面污物和准备打水用的竹竿,方便乡亲打水。
  我一生下来就体质不好,肠胃消化功能差,经常拉稀。生下三天,就托给关公抚养,起名“关明”。当时农村习惯,认为我家子嗣少,男孩难养活,只好认关公为父,借他的威灵,抚养成人。我出生后第六天,即丙戌年八月十六日,祖父就逝世了,人们说“家门不兴,公换孙。”
  第二年小娘也生下一个男孩,就是我的弟弟。他长得黑。名叫“阿黑”。过一年,一九四九年(子丑年),母亲又添了个妹妹天姬。这几年内,我的体质一直很差,父母就这么一个宝贝蛋,整天提心吊胆。父母没法子,只好又托人讲情,将我托给邢天金爹抚养。我这个养父(俗称老爹)是村里的道公,村里人有什么要跟鬼神打交道的事情,总要找他,是一个神权的代言人。他生有四男四女,是一个多子多福的人,村里不少人把小孩托他养,借他家威的荫庇。从此我改名“天魁”。我这位老爹对我很好,那些兄弟姐妹对我也好,只是因为老爹家庭成份不好,我也不常和他亲近,有时心里觉得很惭愧。
  母亲又去给我算命,算命先生说我命根不落地,容易走掉,必须用锁链锁起来。当时为了让我能长大成人,父母真是人家叫做什么就做什么。算命先生说后,他们马上请人用黄铜打一个圈,箍在我的左脚上。在脚上套一个铜箍,同伴要讥笑,又不方便,总不是愉快的事,因此箍上不久我就用手把它掰开。父母怕一时锁不住,我的小命休矣。于是,他们又请人把铜箍将接头打死,脱不出,扒不掉。
  这个铜箍我一直带到上黄流中学读初中的时候。大约过了一个学期,我请人用锉刀把脚上的那个圈弄开扔了,如果留下来当个纪念品多好。对我带这个铜箍,老师同学印象都非常深。我的初一地理老师朱千秋老师,他一九八三年调回广州郊区佛岗中学当老师,一九八五年四月我在广州碰到他,他还提起这件事。
  一九五二年,三妹关奉出世了。三妹正是土改工作队进村前出生,不少工作队员都抱过她,大家都以为她有福气,谁知道并不怎么样。这时,我们家有五口人,父母亲、我和两个妹妹。姐姐已嫁人,不过他们常常吵架,多数时间还是住在家里。
  我虽然从小体质不好,但比较聪明。三岁多时,我经常手里拿着木棍,当作打野猪的猎枪。有一次,汉魁手里拿着一块锅巴在吃,那时乡亲一般都是一日吃两餐稀饭,尚不能保证,煮干饭是很少有的事,对小孩子来说,锅巴是值得向同伴夸耀的美点了。我当时跟他要一点,他不给,我就对他说:“你不给我,我打到野猪,也不分给你猪肝吃。”我们小时候不像现在的小孩那样,玩公安局抓坏人的游戏,而是玩猎野猪的游戏。
  那时野猪多,危害农作物十分利害。据说,我们村几十年前,还有一头大公野猪,两条獠牙足有半尺长,闯进村里的牛栏里,这家有人想把牛栏门闩起来活捉野猪,被野猪的獠牙劈死了。因而邻村人也把我们村人叫做“野猪劈”。那时,在山地种番薯,晚上都要有人去守,守的人要有猎枪。否则野猪就把番薯糟蹋完了。
  我父亲就有一支猎枪,是用于守番薯地的。据我父亲说,还是日本人侵占海南的时候,有一个晚上,他天黑后就带着猎枪去守番薯地,快到铁路边时(日本人修的三亚至八所铁路经过我们村前三公里处),突然后面来了几个日本人,远远地喝叱要他站住,他知道站着就没命了,赶快跑,日本人紧紧在后面追它,以为他是共产党的游击队。
  他本来对日本人就有气,一气之下,向后开了一枪,日本人马上向他开枪。结果,他被子弹从脸部射入,透过另一面,幸好没有打伤到骨头和牙齿。他赶快扔了枪,借着路径熟,跑到自家的田地老浮塘的芦苇中躲起来。从此,父亲脸上留下一对伤疤。过了一段时间,他估计日本人走后,才赶去番薯地,躲在看守的草棚架上。不久有一只母野猪带着几只小野猪来偷吃番薯。父亲每当说到这里,无不惋惜地说:“枪扔了,不然那晚起码可以打到一只小野猪。”
  父亲还有两个抓野物的高招:一是逮野兔,一是逮穿山甲,有时也召集人打狐狸。我父亲捉野兔的办法,主要是用一种自制的网。这种网用细麻绳织成,用竹片弯成弓的样子套上网,竹片两头是尖的,可以插在地上。每当夜里下过雨,早晨父亲就带着网出发,当发现有兔子的新鲜脚印进入小树丛,他就很小心地三面布网,然后从不布网的那面敲打树丛,兔子受惊跑出,就钻进网里,被网套着。
  有一次父亲带我去抓野兔。他叫我守在网附近,他打树丛驱兔,一只兔子跑了出来,钻到网里,我马上跑上去,紧紧地压着兔子,父亲赶来逮到了一只好大的兔子。父亲捉穿山甲的办法,主要是跟脚印挖洞,穿山甲的洞可深了,有时要挖到两米多深。有一次,父亲和姐夫两人去挖了一天,捉回两只大的一只小的穿山甲,估计是一家子的。捉回来放在地下,那母的穿山甲还驮着那只小的到处跑,怪有意思的。
  父亲召集人打狐狸,那也是挺有意思的事。有一次,父亲从村前的面前山回来,拿起一根竹竿,召集邻居十多人,说是在那里发现了狐狸,要去围打,我也跟去了。有人还带着狗去。十几人呼声雷动,那狐狸被赶得屁滚尿流,最后被打倒了。不过几斤重的狐狸,按惯例,杀干净后,要分一份给狗主,叫“狗份”,要分一条后腿给先打到的人,叫做“头功份”。其他参加围打的,一人一块,我跟去了,也有一小块,虽然所获不丰,但大家都很高兴。我因为参加了围打狐狸,也有一小块狐狸肉,向同伴们夸耀了好长一段时间。
  【本文选自《山屐集》一书】
楼主杨老师2015 时间:2019-02-07 00:57:36
楼主杨老师2015 时间:2019-02-08 00:16:19
  我的少年
  作者 杨生龙
  一九五三年初,我就上学了。因为我身体不太好,父亲给我起的学名叫“杨生龙”,寄以“生龙活虎”的期望。连姓在一起变成杨(羊)生龙。后来我几个小孩学有所成,大家都说是因为我的名字起得好。在未入学之前,父亲就教我读“农民扫盲课本”。那时抓扫盲比较紧,免费发下课本,办夜校。我姐姐结了婚也上夜校,不少有了小孩的妇女也上夜校。扫盲课本,是一些常用常见的东西的名字,编成顺口溜,易读易记。在父亲的指点下,整本扫盲课本上的字我都能认下来,姐姐还得请教我。
  父亲读书不多,据他说,民国后村里在曾家祠堂(就在我家前面)办了个私塾,他十五、六岁了,才在那里读两年多书,而且不是正规的。那时的学生经常回家偷米会餐,农村叫“做公道”。当学生,不穿唐装裤,改穿西裤,两个裤袋比较大,一个可以装一斤米,回家偷米,就装在裤袋里,故我们那一带有:“学生、学生,偷米装裤袋”的顺口溜。父亲识字比较多,毛笔字也写得漂亮,他活着时,春节的对联是他写的,邻居也有不少人请他写对联。
  我是从小学一年级第二学期开始上学的。学校就设在我家东边不远的“黄家祠堂”,因此我上学比较近。原来农村的小孩,七、八岁都不穿裤子,光屁股惯了。我平时是不穿裤子,上学后,当然不能不穿裤子,放学后回到半路就把裤子脱下来拿在手里。穿裤子不习惯很难受,加上那时的裤子,不是用松紧带,而是用一条细带子扎的,容易把活扣变成死扣。低我一年级的有一位女同学,一天早上排队做操,这位女同学要小便,由于裤子带打了死结,解不开,结果把小便拉在裤里,哭着回家,以后也不敢上学了。
  从上学的第一天起,我从不迟到早退,感冒发热也不旷课。班里每天都是我第一个到教室,一个人坐在自己的位子上。那时,由于生活不富裕,一般都是一日两餐稀饭,小孩子可以另有优待,早上准备午饭时,煮好后用饭盆打出一点来,放点精盐,搅拌凉了吃,也不能吃饱,只能吃一碗。
  吃午饭后,剩在盆里的稀饭,留在晌午给小孩吃,叫做“吃晌午”。大人不能有这个享受,如果实在饿了,收番薯的季节,煮番薯吃,否则,就是煮番薯干汤喝。在我的记忆中,在我上大学前(一九六五年)家里的午餐和晚餐,吃的都是一半番薯汤,一半稀饭,光吃饭没有那么多大米,这样吃法不容易饿,番薯汤有点甜,容易吃下去,可以节省菜。
  由于我上学时间比较早,母亲还来不及煮好饭。煮好后,母亲才从家端着一碗盐稀饭到教室里让我吃。如果其他同学没有来,我还勉强吃,同学们来了,在教室里喝稀饭是相当难堪的事情。因此我宁愿饿,也不要她端来,但她总是每天如此。有时我发火骂她,她总是说:“阿哥,吃吧,吃吧,不吃难熬到放学。”
  村小学的学生中,比我大班的,个子都比较大,和老师一样高,经常和老师开玩笑。学校里有几株海棠树和苦楝树,有一次几位老师和高年级学生开玩笑,大家捡掉在地上的海棠树果和苦楝树果互打,师生关系融洽。那时三、四年级的学生,虽然家在村子里,他们也住在学校里。他们还是和旧学校的学生一样,很少洗澡,也不参加劳动,生了满身的癞疮,很痒,用手指可以挤出一些黄水,很容易传染别人。有空下来,个个都抓痒,有时还叫我们这些“一年级公”为他们效劳,帮他们挤癞疮,否则就要敲脑袋。
  我的小学校长是黄流人,名叫孙鸾章,上什么课,不记得了。那时老师备课、改作业用的是大煤油灯,我们用的是小煤油灯,从二年级起就要到学校晚自修,每人准备一个小煤油灯,带到学校才点起来,父母不让从家里点灯带到学校,说是“丁不能出家门”。但是可以从学校点着带回来。一到放学,大家都拿着小煤油灯一路说笑着回家。右图是新坡小学旧教室。
  一年级时我们班的算术老师陈人骥,是本村人,后来转行当干部,一九六五年当佛罗公社社长。他们老一辈因为不学过数学,因此水平比较低,我小时比较聪明,对算术课本上的题目一目了然。有一次,陈老师讲错了,我提醒他一下,他以为我骄傲自满。一次算术测验我不及格,被他用棍子赶着打,说:“连测验也不及格,看你还怎么骄傲自满!”
  在老师中,我印象比较深的是黄宗霖老师。他是本村人,一九四九年参加中国人民解放军,海南解放后,从部队到海南行政公署公安干部学校学习,并留下当过一期教员。对这段经历,他感到很荣耀,常常跟我们和旁人说起,弄得大家有时也以此跟他开玩笑。土改时他家庭成分被评为富农,后来转业到我们小学当音乐教师。他教唱歌时,总要先咳嗽一下,来一趟1234567i,i7654321,然后才开始教唱歌。
  他指挥唱歌的姿势,是用两只手往下斜拉,我们的同学都觉得他教歌怪,打拍子也怪,平时都学他的样子和动作。有一次,我们一帮半大的小孩晚上在村道上玩,我让他们排成一队,由我教他们唱歌,我当指挥,动作是按黄老师的,先咳嗽一下,来一次1234567i,然后领唱。刚好这时他来了,被他重重地敲了一下脑袋,并说:“你敢学老师样子!”
  那时候,小学里每天早上都举行升国旗仪式,下午降下国旗。升降国旗是很严肃的事情,大家要肃立,向国旗行注目礼。有一次,一位姓黄的同学在降国旗时走动,被他发现了,降下国旗后,他马上走上去,从头发抓这位同学,并打了几巴掌,头发掉了不少。这位同学哭着回去告诉母亲,母亲带着他来找黄老师,说;“宗霖啊,你为什么打他,他还是个小孩子。”黄老师气势汹汹地说:“妇道人家不懂事,我打他是爱他,他是姓黄的兄弟,我才教他,否则他要犯法的!”
  有一次,村里有人杀牛,那时牛肉很便宜,十多二十元就可以买到一头牛。他买了很多牛肉,在学校煮来吃,不知道是吃得太多还是什么,肚子痛了,他就叫我给他揉肚子。因为我家靠近学校,经常到学校玩,这样的效劳是不能少的。当时,全村人,包括其他教师,只有他一个人带手表,再就是学校有一个大时钟,也走得不那么准。有一次他洗澡,把手表脱下放在桌子上,邢孔虎觉得好奇,站在那里看,并用手指指着正在走动的秒针说:“看,看,这支针会动。”他出来看到了,被他用手指敲脑袋,可能敲得太重,这位同学哭着回家告诉母亲。他母亲带着他来学校找黄老师,黄老师不但不赔礼,反而骂这位同学和他的母亲,说:“你儿子把我的手表拿起来,扭来扭去,你不说他还要护着他。把手表扭坏了,你家的牛也赔不起。”当时一只上海手表要60元,而一头牛只值20多元,一头牛确实赔不起一只手表。母亲听说,反而把孔虎骂了一顿。
  一九五三年那阵子,虽说是解放后,学校还是挂孙中山先生的相。星期一开周会,要念国父的遗嘱:“余从事国民革命凡四十年……。”据说,比我们高两届的学生,入学时还得拜孔子位,我们这一届就没有了。校内也贴有毛 “虚心使人进步,骄傲使人落后”的语录。
  我们村小学当时只是初级小学,读完四年级以后,比我高几届的同学一部分人去佛罗村小学读,大部分人到佛老村小学读五年级。当时佛老村小学是这附近办得较好的小学之一,我们村老一辈人,很多都是这间小学的学生,从我这一届起,就到赖元村小学读五年级,一九五八年起,我们村小学才有五年级。
  一九五三年,尚未成立农业社,还是单干,像我一样大的小孩,放学后要去牧牛。我们家有一头黄牛,额上有一块白毛,大家都称它为“花公”。我姑姑家有一头牛,长得比较高,小便的地方比较突出,大家称他为“五足”。平时,我是不牧牛的。我是家中的独男孩,父母不让放牛。我家也有人放牛,就是我两个舅舅,盛元川和盛元福,他们不上学。这两个舅舅也不是母亲的亲娘舅,而是母亲的后父的养儿,原籍在尖峰镇的岭头村,母亲的后父逝世后,母亲就带他们过来扶养。
  元福年纪大,帮助我父亲犁田,元川负责管牧牛。他比我长两岁,不大懂事,对我不养牛觉得不公平。有一次,他对我姑姑的小孩黄宗亮说,我准备不养牛了,你也不要替他养,让“大头魁”(我的外号)去养。养牛并不是什么不愉快的事情,我想去养牛,不过父母不让罢了。一九五六年,元福、元川他们回原籍岭头村去了,没有人养牛,父亲就用钱雇一位邻居养。在我的要求下,寒暑假还是让我去养牛,给我留下了很多美妙的回忆。
  那时养牛,就是将牛赶到卧龙岭下,让牛自由自在地吃草,我们这些牧童则在一起玩耍或采野果。那时卧龙岭下还是荒坡,偶尔有一块番薯地,一年才种一次,满山遍野都是野果树,如芒果、番石榴、酸梅以及许多叫不出名的野果。暑假正是芒果结果的季节,我们可以随意摘来吃。有时要吃点异味的,就带了小刀和盐粒去,把挂在树上的芒果割出一条一条痕,放进一点盐,用树叶伪装好,过两天才去摘来吃,有一种不同的味道。
  我们有时去偷番薯花生烧来吃。我们烧番薯的方法是,先将番薯埋在沙土里,捡树枝在上面烧,闻到香味,才把番薯扒出来吃,皮不焦,带着一股诱人的香甜味。这样烧的番薯和家里煮的,味道确有不同,有如鲁迅先生在《社剧》里描述偷豆角的情景。我们一帮牧童自己演话剧,打仗,或找邻村的放牛娃比赛认字。
  有一次,我们到永德村附近放牛,碰到佛罗村的牧牛小孩。佛罗村是个大村,我们是小村,他们想欺负我们,双方就吵起来。我仗着自己懂的字比较多,大骂他们:“盲公”,他们也不甘示弱,双方提出要比识字,双方各推出一个代表来比赛识字。比的办法是:你写一个,我读;我写一个,你读。我们村的代表是我。他们的代表先在沙地上写一个字,什么字我不记得了,我认出来了。我写了一个‘孓’字,他们的代表说是“子”字,错了,我们胜利了,在同伴的欢呼声中,他们灰溜溜地赶牛跑了。
  我开始不敢骑牛,同伴说:不骑牛不像牧牛人。我家的那只“花公”比较老实,我就学骑牛。骑牛上了瘾,有一次我冒险骑一头没有绳子牵住的母牛,我刚骑上牛背,它拼命地跑,把我颠得掉了下来了,刚好摔在一丛刺上,胸上和腿上扎了几支刺,拔出来后伤口直冒血。我不敢告诉父母,如果他们知道了,挨骂是小事,一定不让我再去养牛。
  一九五五年暑假,我和同伴黄宗亮、黄宗亮的弟弟全波以及李金、李顺两兄弟,经常在一起放牛。有一次,我们将牛赶到铁路上面一个叫“扫手坡”的地方去放牛,那里长着一大片扫把草。我们砍下一些草,搭起一间草棚子,在里面乘凉。那时没有钟表,估计时间主要是看自己的影子,如果影子踏在脚底下,称为“晌午”,影子往东斜出两个脚印那么长,就该放牛回家了。因为下午家人还要用牛耕地。
  当时,我别出心裁地提出,说要放火烧这个草棚,然后大家救火。因为我是他们的头头,他们没有不同意的。我带有火柴,就放起火来,不料因为风太大,火势很猛,很快就烧成一片火海。我们五个人,每人一支树枝,拼命扑打也扑不灭。这时我家的耕牛“花公”又找不到,我担心它躲在树丛里被烧死。牛是农家人的性命,堂哥张平家因牛瘟,死了一头耕牛,全家人围着死牛哭了一天。我从这个树丛跑到那一个树丛,终于在一个树丛里找到它。
  把牛找齐后,我们赶起牛快跑。一路跑,李金、李顺两兄弟一路哭,而且哭得很伤心。他们说:“糟了,这一次要连累父母了”。因为他父亲,解放前当过一任国民党的保长,土改时,父亲的个人成份是历史反革命分子。那时严禁放火烧山,如果放火烧山,要判刑坐牢,说是阶级敌人破坏。他父亲成份不好,害怕人家说是他父亲指使放火烧山,当然很紧张。我也紧张,因为火是我放的。我赶紧把火柴扔了,并商定谁回去都不要说。我们赶牛到别的地方后,看到火势弱了,才跑回去把余火扑灭,没有漫延到山上,只是烧了一片扫把草。
  一九五三年我们村开始组织互助组。我们村东几户人的互助组,是三堂叔杨茂清组织的。他是个退伍军人,党员,我父亲也参加了。互助组平时互相帮工,一起开荒地。他们在“黄土窑”开荒种番薯,番薯长得很大,最大的有二斤多,还准备拿去县上展览。互助组在单干户面前显示了人多力量大,确实有优越性。
  一九五四年底,开始组织农业初级社,要土地、耕牛、农具入社,我父母不想参加。我家有耕牛“花公”,农具齐全,有十多亩坡地,就是喉旺园,喉旺园土质好,可种旱稻、番薯、豆角等,种番薯长得又多又大。收获季节,我也去摘番薯。不过我很讨厌摘番薯,番薯的胶汁把手沾了一层,又黑又难洗去。我家在老浮塘、东边田、苦楝村田等地还有七、八亩水田。
  土改时,我父亲是乡人民代表,评家庭成份时,父亲带头自报了个中农。我家解放前没多少土地,只是承继了我叔祖父的财产和我母亲岳家的土地,才有了这么多地。毛 在讲到合作化问题时,说农村中贫雇农是坚决走合作化的,中农是动摇的,富农地主是反对的,这话有些道理。父母认为“鸟儿结群也饿死”,不想入社。村里的团员骨干、办社积极分子,走门串户对不想入社的人进行动员教育。福引姐也是其中一个,后来她嫁给曾儒传校长。
  记得一九五五年初的一天早上,我母亲正在屋前晒谷场上,用手扶着饭桌,用双脚踏稻草进行脱粒,我坐在饭桌上玩。福引姐来到我家,问我母亲对入社有什么想法。我母亲拍拍我的屁股说:“就怕这些光屁股挨饿。”她讲了一套入社的好处,其中有入社是走社会主义道路,还要到共产主义,集体力量大,要和苏联老大哥一样,用拖拉机耕田。她还指着我说:“等到他们长大的时候,就看不到牛耕田了。” 福引姐七十岁了,我今年也已快六十岁了,现在耕田还得靠牛,可见当时的人们是多么狂热。
  最后她还用强硬的口气说:“大家都入社,走社会主义,你家不入社,是想搬到台湾去吗?”我们不想搬到台湾去,只好入社了。后来因为和社干部闹意见,父亲还闹过一次退社,把入了社的“花公”拉回来。虽然说是“入社自愿,退社自由。”社干部不让退社,只好还是在社里。
  我家那头耕牛“花公”是父亲的命根子,他说:“我这辈子用过的牛就是这头中我的意,虽然力气不大,但用起来应手。”因为他多病,力气不大,上山砍柴火,他砍的只够这头牛拉,这头牛也只能拉回他砍下来的柴火。一九六七年他逝世后不久,这头牛也死了。我在农村长大,没有什么儿童乐园,当时也很少电影,更谈不上有电视机、录音机,最大的乐趣,是希望晚上有月亮,我们可以在村道上尽情地玩。平时玩的游戏有“打马仗”和“走输赢”。“打马仗”,就是单脚走路互推,倒地或双脚着地为败。“走输赢”就是分为两批人,各以一条木桩为大本营,一个追一个,被追上的判为“死”,不能再参与追,最后是全部死的败。
  再就是玩“瞎子抓人”,抓到谁谁当瞎子,用毛巾或手帕、红领巾蒙住眼睛当瞎子,大家围成一圈,经常发声,让瞎子抓,有时还要打瞎子的屁股一下,不过动作要快,否则被抓到又得当瞎子。比较有意思的还有“躲寻”,就是躲起来让别人找的简称,城里的地方的小孩称为“藏猫猫”。有一晚,我们就玩这个游戏。轮到我们几个躲起来,另一批人找,那时比较晚了,我们几个商定回家睡觉,让他们找不到。结果他们全村各个角落找遍了,找不到认输,大声叫我们出来,谁知道我们已入了梦乡。第二天早上被他们骂了一顿。
  还有更有意思的,就是“打风筝架”,这种玩法是从大人那里学来的。那时我们地方风俗,每年端午节的时候,村与村就互相挑衅,引起打“风筝架”。为什么叫“打风筝架”?据说是上辈人因抢风筝引起打架,这个名字沿用下来。我们村曾因打“风筝架”死过人。我们小孩子打“风筝架”,通常是村东和村西的小孩打,有时约定白天打,有时约定晚上打。还有双方下战书,派使者,搞得满隆重的。武器主要是两样:不太结实的土块和竹子制的枪,以打到也不伤人为度。竹子制的枪,是用一节小竹子,切去两头成为中空,当为枪膛;再用一节有头的竹子,装上用竹片削成的棍子,作为撞针;用纸浸湿后拧成一个个小纸团,作为子弹,或者到山上摘回一些小野果子当子弹,如果不打到眼睛,问题不大。双方开战的时候,有对阵打,也有冲锋,相接时也可以拳打脚踢。一仗打下来还总结经验,改变战略战术,真是有意思,不过有时也伤和气。
  解放前,我们村这一带有“订童婚”的风俗,听母亲说,本来也准备给我订童婚,女方是一个姓黄的女儿,比我稍大一点。因为解放后政府反对“童婚”,才没有订成。不过,我们男孩子在一起玩,总要你给我配上一个女孩,我给你配上一个女孩,以此作为取笑。我就配上那个姓黄的女孩,黄宗亮就是配他家后面一个女孩。每当叫同伴的名字的时候,同时在后面加上这位女孩子的名字。这虽然是我们男孩子的一厢情愿,但在路上或学校里,碰上这个被配在名下的女孩,还真有那么一点不好意思呢!不过,我们东边村的十个八个男孩子,小时候自己配上的女孩子,后来都没有一对是成功的。
  我们村前面有一口水塘,俗称“面前塘”,有二十多亩,那里可是我们小孩子们的游泳池。旱季水很少,雨季水就多了,记得是一九五四年的雨季,雨下了很久,“面前塘”一片水茫茫,后来水一直猛涨,我们家离“面前塘”最近,水都快涨到我家门口了。父亲赶快用砖头和土块堵在家门口,不让水浸进房里来。不少鱼随水到处跑,水退后,在篱笆间夹着不少鱼,水一退我们都忙着出动捡鱼。
  有一次,我和黄宗亮扛一块门板去当船,但站上一个人,门板无法浮起。大人是不让我们去玩水的,因为解放前几年,那里淹死过一个小孩。如果大人碰到我们玩水,就要大喊大叫,如果不是马上回去就得小棍相见。我和几个伙伴也偷偷地去学了几回游水,但至今连“狗爬式”也不会游。
  这个水塘对我们村的乡亲来说,是够有用的了:可以供妇女们洗衣服,虽然是死水一池,但雨后不太发臭,可以将睡床抬到那里去冲洗,杀死臭虫。那时候没有杀虫剂,睡床长了臭虫,就扛到水塘里用石块压到水下几天。水塘也可以承接村里流出来的污水。那里的水可肥了,当旱季来了,水枯了,乡亲们抓到很多各种肥鱼。我们也经常到那里去钓鱼,运气好,可以钓上塘虱、“大头军”或其他不知名的鱼。可是我们村不少人不吃那里长的鱼,我母亲更怕,她决不到那里去抓鱼,人家抓了送给她也不要,说是塘水里什么脏东西都有。
  据说在满清时,这口水塘不属于我们村的,是我们村下面一个邻村——木棉村的。本来这口水塘就在我们村旁边,是全村人共用的。不知木棉村出了一个什么人,他从二华里外的另一个村子跑来要占这口水塘。我们村的乡亲不服气,跟他们告状。我们村以水塘为名告状,木棉村以水田为名告状,结果我们村败诉了,塘被判为他们所有。
  “面前塘”上面就是面前山,据说在一百年前,这里还是出产木料的地方,我家祖屋的木料还是从那里砍来的。我在小的时候,那里的树木还是遮天蔽日,平时大人也不让小孩进去,那里实际上是我们村的坟地,也是大人拉大便的地方,到处都是坟墓,进去有一股阴森的感觉。
  据说在一九四四年左右,有一个妇女在一株树上摘野果,摔下来摔死了。还有一些可怕的传说,说是有一个男青年,去永德村找对象,比较晚才回来。路过面前山时,有一位姑娘向他挑斗山歌,他马上应和。两个人你来我往,一直唱到鸡叫。那女的才唱:“兄在阳间侬在阴,阴阳路隔难会面,兄若有意欲会妹,夜夜对歌妹相伴。”这时,那位男青年才知道自己碰鬼了,不过还是恋着她,夜夜前往和她对歌,两人情投意合,愿结连理。死人难以复活,活人可以死去,后来这位男青年也病死了。据说这个坟是姑娘坟,尚未出嫁就死了。
  在阴天和晚上我们不敢上面前山,大白天还是约几个伙伴溜进去玩。一九五五年,我和汉魁、李金、李顺还在那里开了一小片地,种上大豆、花生,还学合作社的样子,每个人割绿肥来上缴,后来被李金的姐姐发现了,赶到那里把我们骂了一顿,我们就不敢再去了。
  一九五六年,在我读三年级的时候,我们村在村后盖起新的小学校,我们就搬到新校读书。原来的黄家祠堂后来变成合作社的打谷场,最后在分队时被拆了。一九五七年八月,我以第一名的成绩考上黄流区赖元村小学高小读书,结束了有趣的童年生活,走上了艰难的读书求进的道路。
  我虽然是家里唯一的男孩,但因为父母亲要做工,两个妹妹小,我从小就学做家务。由于我的人生波折大,虽然是个大男人,而且当过多年的领导,但我从来不以为作家务丢人,自己上街买菜,自己煮饭炒菜。这是我从小就学做家务的缘故。我小时的家务主要是带妹妹和煮饭。
  假期、星期天或每天中午放学后,我就要负责带二妹玩和摇三妹睡觉。三妹很精,她躺在摇篮里,要一直摇着她才睡觉,不摇她就醒了。我们家乡的摇篮是用藤编的椭圆形筐。用绳子挂在竹竿上,利用竹竿弹性上下摇动。有时我摇得手酸了,就改用脚来摇。如果被父母亲发现,那准得挨骂。说用脚来摇孩子不吉利。我这个三妹还有个习惯,摇的时候还得唱民歌,因为父母摇她的时候都唱民歌,她听惯了,不听民歌就不睡觉。我也学会了几首,其中一首叫做:“鹧鸪啼哭鹧鸪嫁,斑鸠穿裙当郎家,青蛙带钱去喝酒,碰到灰蛇走转头。”二妹天姬她又不睡中午觉,要我带她玩,两个人有矛盾,我没有办法,有时火起来就揍她一顿。
  二妹小时候不穿衣服,被打后躺在地上滚来滚去,哭了很久,满脸满身都是泥灰。我可怜起来,就拉她起来用水冲干净,还哄她不要告诉父母。如果告诉了,准会挨父母的骂。二妹她在三岁时,得了一场大病,吃了很多药。那时是吃中药,要用筷子卡着牙齿往口里灌药汁,灌的时候哭得很厉害,有时候被药汁呛得叫不出声来,我觉得很可怜。后来病得连路也不会走路了,瘦得皮包骨,父母担心她活不成了。后来有人告诉一个偏方,说是用新稻谷炒来撞烂变成米糠,冲开水给她吃,吃了一段时间,果然可以走路了。她小的时候命很苦。
  煮饭可是苦差使,那时煮饭,要煮稀饭,又要煮番薯汤,煮菜和煎咸鱼虾酱,还要煮猪食。煮番薯汤是件麻烦事,如果是番薯块,那就得削皮,削番薯皮把手弄得乌黑,又不容易洗干净。如果是番薯干,我又不知道要拿多少番薯干来下锅才合适。拿少了,怕不够吃,拿多了父母又责怪不知多少。有时拿多了,只好自己多吃一点,或者倒进猪食缸里。
  那时是烧柴火的,晴天有干柴火还好办,如果是阴天柴火湿的时候,火怎么点都不能点着。要用“吹火筒”吹,浓烟把眼睛弄得红肿起来。
  当然,还有其他家务,如收番薯时将番薯从藤上摘下来,收花生时摘花生。不过摘花生可以有花生吃,倒是不觉得辛苦。小孩子帮家长做些力所能及的家务,既可以锻炼自己,对自己以后人生的自立是有裨益的。
  我们村民国时归属昌感县(今东方县),解放初期划归崖县第五区,和邻村水内村、赖元村合为赖元乡,赖元村是乡政府所在地,完全小学就设在赖元村。我在家乡小学读完四年级后,就到赖元小学读五年级,赖元小学就是我的第二母校。右图是赖元小学原貌图。
  我到赖元小学读书的时候,仅有11岁。因为我们村到赖元村有六华里,第一学期我就在一个亲戚家吃饭。这家也姓杨,儿子名叫家宾,他姐姐和我大姐认“同年姐妹”。我在他家吃饭,母亲每个月要送来三斗米和柴火,还要一点钱和买鱼干送来。星期六下午我就回家,星期天下午或星期一早上才返校。
  到赖元小学读书的时候,我长得又瘦又小,估计体重仅有五十斤左右。赖元村那些半大的小孩,给我起个外号叫做“蚊子”,就是形容我瘦小的意思。每当我走过的时候,那些小家伙们就会拉长声音齐喊:“蚊—子!”当时,这间小学的校长是木棉村的黄宗尧校长,教导是黄流人,姓黎,长得高高瘦瘦,有点驼背,人却很和气,他教算术。语文教师是陈人昌老师。我们村和我一起读五年级的同学中,我和杨育琳的关系比较好,回村的时候我就和他住在他家的客厅里。
楼主杨老师2015 时间:2019-02-08 00:16:26
  我的学习成绩比较全面,杨育琳的语文比较好。五年级第一学期期考,我的算术100分,语文90多分;杨育琳的语文90多分,数学80多分。他很高兴,说:“真是一流成绩,一流成绩!”将我们两人的试卷放在客厅内的八仙桌上,用玻璃压着。后来不知那个小孩把玻璃连试卷弄摔在地上,他连连发火了几天。由于我的成绩很快脱颖而出,赖元村那些比较骄傲的学生对我另眼看待了,骂我的外号“蚊子”的人越来越少了。
  中国历史上不能忘怀的一九五八年来了。人民公社成立,农村办公共食堂和大炼钢铁,都给年纪幼小的我留下了很多不能忘怀的记忆。“洪流”公社成立那天,我们学校的师生,列队步行六公里到黄流镇参加成立大会。这个公社当时的辖区够大的了,包括九所、冲坡、乐罗、黄流、英海、佛罗等,就是乐东县现在汉区各乡镇。本来打算起名“黄流”,但上面的人说,“黄”不能象征革命,结果定名为“洪流”,取人民公社象革命的洪流,汹涌澎湃,势不可挡之意。
  我们学校的队伍打的横额是“向共产主义迈进!”一副对联是“赛过杜甫与李白,开辟历史新纪元!”不知道是我们老师的别出心裁,还是从报纸上抄来的,那就不得而知了。“洪流”公社成立的会场就在黄流中学的旁边一块空地上,人多极了,对我来说,简直是人山人海,人们都打着纸糊的三角旗,旗上写着各种标语口号。散会后,旗子丢得满地都是,我们都去拾那些三角旗子来玩。
  这一年,大力宣传破除迷信,原来在“黄家祠堂”前面有一个小公庙,里面安放着关公、曹操、雷公等的木雕相,关公和曹操这两尊相有三米多高,栩栩如生。后来这座小公庙被拆去建高炉,那些木雕流离失所。据说,那尊关公雕像被人夹在柴火中运到黄流圩当柴火卖了。
  在全民大炼钢铁的热潮中,赖元小学也在鸭边塘附近筑了一个小高炉,主要是由老师带学生去拆旧坟墓的砖头,由老师砌成。因为没有铁矿砂,后来也没有点过火。我们村的高炉倒是点过一次火,这个高炉就建在新坡小学的南面,有农村人的一幢房子那么大,全是靠拆坟墓的砖砌成的。
  高炉建好了,村里派几十部牛车前往二百多公里外的昌江石碌铁矿运矿石,要十天左右才能回来。同时收集旧铁器当原料。村门口原有两尊土炮,是以前全村人捐款购制的,主要是用于防盗,有近百年的历史了,也被当作废铁投进高炉。为了炼高炉,到处砍树伐木,面前山的树木被全部砍光,并开荒种上农作物。我们村的高炉点过一次火,烧出了一批铁渣,也未见上面来运走,一直丢在那里,后来又不知道为什么不见了。
  农村办起公共食堂,大家都过集体生活。开始几天,我也到赖元村的公共食堂吃饭,但因为没有熟人,菜的供应和碗筷都不方便,干脆走路回我们村吃饭,晚上也不住在学校了。一天来回跑两趟,就是二十多华里。
  公共食堂一日三餐干饭,有病经卫生所批准才准吃稀饭,这就苦了那些一辈子都吃稀饭的老人。当时我们村有七、八百口人,在陈人普家老屋那里办公共食堂,搭起一溜草房,开饭的时候可热闹了。当时的人们确实有点疯狂了,说什么一日三餐干饭,四两猪肉,三斤水果。有些老人发愁了:吃又吃不完,要卖又没人买。在大约一个月的时间内,大家都吃干饭,不干活,种在地里的番薯也不去收了,餐餐吃干饭谁还想吃番薯呢!
  我们村的粮食库存稍微多一点,赖元村就来调运粮食。对这件事,不少成年人看出形势不妙,劝大队干部不要让外人调运粮食。当时的村党支部书记是曾成英,他在我们村执政比较久,是一个原则性比较强的干部,属于“党叫干啥就干啥”的党员。他当了十多年干部,还是不改老农本色,穿唐装衣服,每当做报告的时候喜欢提裤子。他在会上提着裤子说:“怕什么?上级说了,要坚持公共食堂,吃完了去乐东县城拉粮食。”干部都说了,大家还有什么顾虑呢!大家吃饱饭,就赋诗唱民歌,唱什么“一日吃三斤水果,伯爹皮的也好大”(伯爹皮是指难长大的人)。
  一个月后,粮食的库存少了,就改为煮番薯干饭、南瓜干饭,慢慢就改成稀饭、菜稀饭。为了维持公共食堂,派民兵到各家各户去抄家找粮食。我父亲是有先见之明的,他预先把原在家里的存粮,分散藏到家里各个角落,我还看到他将一些谷子,用坛子、罐头盒子装起来,放进屋顶的插檐里,但是后来也基本上被抄去了。
  有一次,我因感冒躺在客厅里,民兵们进来抄家,连我放书的一个纸箱也要打开来看。我火了,把他们骂了一顿。我母亲当时是生产队的妇女队长,父母为人在村里有点面子,他们挨骂了也不追究。那时的干部作风比较粗暴,动不动就骂人打人,如果把你抓到大队部去,那就不得了。我们村有几个人,一九五八年至一九五九年,打人比较利害,至今还有很多人恨他们。
  乐东县长茅水库是一九五八年动工兴建的,是个大水库,蓄水有一亿多方。为了筑好水库大坝,各村都得派民工去,青壮年不够,老年的也去。由于挑土时间长,很辛苦,有些人不想干,就要捆起来送去。我父亲那时四十七岁了,患有胃痛、慢性支气管炎和腰腿痛,也上了一期民工。他到工地后,写信托人带回来,说他在那里很好,要积极参加水利建设,为子孙后代造福。我母亲知道他身体的底子,每当有人从工地回来,都跑去问,担心他身体垮了,连命都捡不回来。
  过了半个月左右,父亲就逃回来了,他和另外两个人是翻山越岭走小路回来的。那时为了防止民工逃走,各路口有民兵设卡。水利工地的逃兵,是要派人抓了再送去的,我们的邻居大利哥,逃回来后,不敢住在家里。村外有一株大树,被人从半截砍去,周围长出不少小树枝,刚好形成一个可以躲藏的地方,他就躲在那株树上过了半个月。我父亲必竟有点面子,加上身体确实不大好,倒是没有人来抓他。
  建设长茅水库,不少民工确实艰苦,但水库建起来后,有一亿立方水,可以发电和灌溉。现在乐东县能成为粮产区,主要就是靠长茅水库。
  一九五九年春节过后,大饥饿开始了。村子里很多人患了水肿病,我父亲是村里第一批水肿病人之一。公共食堂散伙后,我家里没有多少存粮了,番薯干也没有。当时我家的院子里种有几株木瓜,父母亲为了把稀饭让给我和妹妹吃,要我多煮木瓜汤。他们两人就吃木瓜,母亲体质稍微好一点,没有水肿,父亲身体不好,很快脸部和腿肿了起来。
  当时有个笑话,一个小孩问另一个小孩:“什么最大?”这个小孩答:“水肿最大。”一个人浮肿了,当然比原来肿大多了。
  上级为了挽救水肿病人的生命,拨下一批黄豆,大队部设立了一个水肿病人医疗所,就是设在现在的吉承洪家那个地方。大队抓了一些队里养的牛羊来杀,熬黄豆给病人吃,水肿病人一般住进去几天就可以好了。我父亲是第一批住进去的,医疗所分给他的东西,他只吃了一些,多数都带回家给我和妹妹吃。
  由于饥饿,我们也很馋,每当吃饭的时候,总是等着父亲带回牛肉或羊肉来。我母亲历来是不吃牛羊肉的,也不吃狐狸肉,她怕那股膻味。在一九五九年那个大饥饿的年头,很多人都敢吃了,就是她仍然不敢吃。我父亲体质那么差,能够熬过一九五九年的浩劫,实在不可想象。
  我的伙伴李金的父亲,长得很高大,后来患水肿,因为他是历史反革命分子,无福进水肿医疗所。他在“黄土窑”那个地方种了一小块西瓜,干脆不回家,自己带着个陶罐住在野外,抓点小鱼虾煮西瓜汤。他逝世后,我到他的西瓜地去转悠,还看到他那个罐里有两条“大头军”鱼和几块西瓜皮。
  为了让人民渡过饥饿的一九五九年,国家从各地开仓济民,给村民每人每天发六两大米,但发到群众手里就少一点,发米的人(干部、会计、保管员)及他们的亲戚多少都沾多了一点。当时的会计、保管员是村里最露面的人,大家都敬着他们,他们及家人当然没有水肿病。村子里能够吃的东西都拿来吃了,什么木瓜杆,香蕉杆及各种野菜。
  不知谁发明的,最后吃一种我们那里的人叫“胶丁”的葵科植物。砍下它的干,切成一片片,晒干后捣去其中的纤维物,就有一些类似米粉的东西,有点像番薯粉,搞糊喝或者做成汤丸状均可。这种东西有苦、甜植株之分,砍下来要先尝一尝,苦植株就丢掉,否则就会白费功夫。本地的砍完了,就要到一百多公里外的长茅一带山区去砍。
  我父亲水肿病好不久,也赶起耕牛“花公”拖着那部破车,和几位兄弟一起上山去砍,过四天才回来。父亲砍来的“胶丁”树干,有一半是苦的。砍回来后,母亲连夜切成片,拿去晒。捣料取粉的活,主要是母亲。我母亲瘦得皮包骨,每天晚上都要捣“胶丁”粉。她每捣一次,嘴巴就一张一合,脸部那个小肉瘤就振动一次。不知道是因为她的习惯,还是因为用力而造成上气不接下气,要张口加大呼吸量,就不得而知了。每当想起“胶丁”时,母亲那嘴巴一张一合的样子就浮上我的脑海。右边就是我母亲的遗照,她生于1913年,卒于1987年,享年74岁。
  在旧社会,人们常说:“饿成军,饥成贼”。一九五九年因为饥饿,偷东西的人可多了。偷生产队的牛羊,偷野外的稻子,偷别人养的鸡、小猪。据说有一个人很会偷小猪,在野外蹲着装作要大便,小猪来到身边就一手从脖子抓着,连叫都不叫一声。有些妇道人家也偷牛。我父母亲从来不偷人家的东西,大饥饿真正考验他们的人格:“饿死不做贼”。
  幸好那一年,我们那里附近的渔村——英海捕到的小鱼小虾比较多,老人说是老天可怜饥民,放下来救民的。据老人说,每当饥饿的年头,海产就比较多,不知道有没有科学道理,就不知道了。我们家一贫如洗,既无钱又无物可以去换鱼虾,主要靠母亲的那两只瘦手和瘦腿。我们那里有一种叫“岗稔”的小灌木,籽熟了可以吃,它的根皮浸出的红紫色的浆,可做渔网和渔民穿的衣服的染料,据说可以耐盐碱。
  我有今天,我家有今天,一是靠母亲的吃苦耐劳,也应该感谢这种救命的植物——“岗稔”,如果要制定我家的徽章,就是一株露出根的“岗稔”。母亲白天去挖“岗稔”根,晚上回来把它砍成五寸长,然后用麻皮扎成直径十公分大的一捆,第二天早上公鸡叫时就起床,挑到英海去换鱼虾或卖钱。据母亲说,一捆可以卖一角钱,运气好的时候可能卖到二角钱。
  母亲到海边换鱼虾的时候,也是我们最大的期待的时候。换回一些鱼虾后,可以改善一下,同时也有一粒土制的糖果。母亲不管多么困难,也会花五分钱买两个土制糖果,一个是我的,另一个两个妹妹平分。
  我们家五口人能平安度过一九五九年的浩劫,还有一条门路,是我父亲种的红烟叶。他一生抽烟,烟叶主要是靠自己种。父亲种烟有一套绝活,我从小跟他一起种,也多少懂得一点。他将烟叶晒干后,将最大那条叶脉撕掉,将烟叶扎实,用利刃切成烟丝。这种自己加工烟丝的手艺,我也懂。
  那一年,父亲刚好收有十来斤红烟叶。因为粮食紧张,什么都缺,烟叶也卖到三十元一斤。我们村没有人买,父亲就带我到金鸡岭下的新民村堂姑家,他们那里境况稍微好一点,有烟鬼买烟。我们父子到那里,起码也可以捞一餐稀饭吃。
  堂姑姑有两个女儿,丈夫和大老婆在一起生活,她自己带两个孩子,平时生活比较节俭,我家有时也得到她的一点接济。父亲叫我将一斤红烟叶分成十份,每份卖三元,他就让我留在那里卖烟和收钱,当然也可以在那里吃几餐纯稀饭。
  在那饥饿的几个月内,我和二妹每天去“喉旺园”采集一种叫做“鸡舌莱”的野菜,这种菜叶子厚,纤维素不太多,虽然有点微苦,但还是比较容易下咽。我们两兄妹带个筐子,一路没精打彩地走去,挖到多半箩筐以后,又两兄妹轮流提着,有气无力地走回来。回到家,我要躺一会,才爬起来将野菜去根洗净,放进锅里去煮。煮开后抓一把虾酱放进去,三兄妹一人扒一碗,狼吞虎咽地吃起来。二妹脸黄肌瘦,嚼野菜时,脸部两边鼓起一道扛,我估计我也会是这样,不过看不到自己罢了。
  由于饥饿的时间比较长,水肿病人不断增加,大队的水肿医疗所也停办了。情况是那么严峻。只要是能找来吃的东西,大家都像潮水一样去找。水内村在我们村东边有一块地,叫做“干塘仔”,他们种了一片西瓜,由于无法管好而不管了。在半个月内,我们村的妇女和小孩,一早就成群结队去找过一天长起来的小西瓜。
  我和母亲也是这群人中的两个,母亲手里挎着一个筐子,我傍在母亲身边,在晨曦中努力辨认还没手指那么大的毛茸茸的小西瓜。如果找到一个,那时的心情无异于将军攻下一座大城。每当找到一个,我就叫一次母亲,并把它举到母亲的眼前,让母亲看,然后才放进母亲挎着的筐子里。
  一九五九年上半年,也正是我小学六年级毕业的时候。由于饥饿,原来在赖元小学读书的本村人,由二十多人减到剩下三个人:我、吉承贤和邢福圣。我和吉承贤两人的家靠近,因此两人经常一起上学。早上我们什么都没有吃,就饿着肚子匆匆忙忙步行六华里到学校上课,有时饿得没有办法,就沿着小路一边走一边摘一种叫做“勾莫籽”的小野果,连籽和嫩叶一起放在口里咀嚼,有一股甜的味道。
  吉承贤有一套捉“沙马”(皱皮蜥蜴)的本领,他一边上学,一边找“沙马”洞,发现后就将牛尾巴做的套安上;放学回来时就沿路看有无套到,常常有收获。在饥饿的情况下,“沙马”是一种动物蛋白的重要来源。
  中午十一点多钟,我们才顶着烈日赶回家,书本还没有放下就快要昏倒了,赶快吃家人留在盆里的稀饭,稀饭不够还得外加一点“胶丁”粉糊。为了赶上下午上课,喝下那些父母特意留下的稀饭,又得赶路。有时实在走不动了,下午只能不去。说老实话,在那种情况下,作为我自己,是一种喜欢读书的精神支撑着,多么艰难都得坚持下去。
  七月初小学毕业了,我们要去黄流参加升学考试。学校负责安排吃住,规定每人交一升大米(一斤半)集中开饭。我回家告诉父母,母亲说家中实在拿不出,她叫我去找大队曾书记想办法。我按照母亲的指点,硬着头皮去找曾书记。我说:“喜应伯(他的大女儿的名字,当地习惯,大人不称名,冠以小孩名),我要去黄流考初中,家里没有米,请大队批准给我一升米。”不知道实在没有米,还是因为我不称他书记,他习惯地提了提裤子说:“我哪来米,要命有要米没有。”听到这里,我眼泪就快要流下来了,马上转头跑回家哭了。还是母亲不知道怎么弄来了一升大米,让我带去交给学校。第二天前往黄流高小考试一天,下午回到家里,结束了人生的一段旅程。(一九九二年十月)【本文选自《山屐集》一书】
楼主杨老师2015 时间:2019-02-10 00:41:45
  我儿时的好朋友
  作者 杨生龙
  读初一时我还是瘦小,估计体重只有五十多斤。虽然生活艰苦,学习任务重,一年后我还是长高。读小学时,我经常和姑母的两个小孩玩的,还有同姓兄弟李金、李顺等,他们和我年纪差不多,有时一起喂牛,感情比较好。他们读书慢一些,上中学后我跟他们玩的时间就少了。
  我将东边那间小房间整理好,将家里的老式碗柜抬进房里,当作书桌,一个简陋的书房就布置好了。我的书房外面还有一块小园地,用篱笆围起来,种上东西,环境不错。开始是黄大雄来我这里玩,但不和我住在一起。他比我大几岁,还在读小学。
  曾传义先和我交朋友,他家就在附近,读了五年级以后,就不读书了。他从一九六零年暑假起,就和我两个人睡在书房里。不久,林日雄也来了,他和曾传义一样辍学了。他们两人上了一趟长茅水库工地劳动,觉得太辛苦,才重新上学。后来,曾传义考上佛罗中学读初中,林日雄、陈太卿、黄泽有、杨生民等人考上黄流中学初中,我们村到黄流中学读书的人多起来。
  一九六一年暑假,我已读完初二,学习成绩越来越好。从这个暑假起,随着黄泽雄的加入,我们四个朋友经常在一起。我们在书房里增加一张床,我和曾传义睡一张,林日雄和黄泽雄睡一张。晚上,我们有时坐在园子里聊天,有时也跟一帮青年去“逛坊”。四十多年来,我们四个保持着良好的关系。
  平时书房里集中的年轻人越来越多,有亚志、木东、天壮、切善、汉开等,他们来玩后才回家睡觉。青年人集中在一起,总要找点事来做。比较多的是做“公道”。“公道”这个名词用得好,表明了这种活动的公平合理的性质。
  因为家里穷,大家都没有钱,很多情况下,做“公道”都是自己去抓野味,大家一起煮来吃,凑凑热闹。抓得比较多的是青蛙,特别是一种叫“嗡哇”的蛙类。下大雨的当天晚上,野外到处响起一片蛙呜,特别是 “嗡蛙”声,洪亮而幽远,成为雨后特有的雄壮的夜曲,现在是很少听到这美妙的夜曲了。蛙鸣开始后,我们就带起手电筒出发了,有时没有电池卖,我们只好用一种叫“船灯”的防风灯。
  那时的青蛙特别“嗡哇”多,收获不少。除了抓到青蛙外,有时也抓到小鸟或者“灰蛇”、毒蛇,那就更丰盛了。抓回来以后,我们将青蛙做成青蛙汤,买来米酒,乘热喝起来。喝到微醉以后就睡觉,我们几个朋友睡在我家的书房里,志同道合,觉得十分投缘。
  四个朋友中,曾传义和林日雄是抓青蛙的高手,我和黄泽雄则主要是提灯或打手电筒,提猎物。我们有时也去下套,套一种叫鹌鹑的野鸟,这种小鸟最大的也就是半斤左右。记得我被录取上高中时,我们四个朋友一起到学校领录取通知书。
  去的时候,我们走小路去。用牛尾巴上的毛做成套,在小树丛里发现有鹌鹑活动的痕迹后,用小树枝围成小篱笆,留下一个空格装上套,当小鸟在寻吃时,将头伸进套里,就被套住了。
  那天可丰收了,拿了录取通知书后,我们顺路回来,查了早上下的套,一共套到十多只鹌鹑,有几只还是活的。大家十分高兴,说这是庆祝我考上高中的胜利果实。当晚,将这些鹌鹑加工以后,大家喝酒庆贺,酒后还去“逛防”才回来睡觉。
  中学时代,我们做“公道”的次数可多了,特别是寒暑假更是经常会餐。只要高兴,什么都可以加工起来会餐。有时我们也去抓“山马”(一种小型爬行动物)炒椰子喝酒,味道也不错。当时,我们虽然是学生,但酒量都不错,我们几个人的酒量势均力敌,中年的时候还是如此。
  有时,我们也鲁迅和《社剧》那篇文章中说的那样,到地里偷点东西。一般都是偷生产队的东西,不是说偷生产队的东西不算偷,而是当时私人只有一点点自留地,种的东西不多,不好意思偷。偷得比较多的是甘蔗,我们几个乘着月色,钻到大片甘蔗地中间,用小刀把甘蔗外皮削净后吃,我们称这为“榨甘蔗”,也称为“打葡萄糖针”。吃了还要带几支甘蔗回来。
  有一次,我们吃饱甘蔗汁后,每人拿着两支甘蔗摸黑往回走,突然后面有人照着手电追过来,我们赶快跑。追到村边才知道是林日雄的父亲,他是负责守甘蔗的。他骂道:“猴头,为什么不开口说是你们,弄得我追得很累!”
  花生成熟时,我们也偶尔去偷花生。我们几个提着一个铝锅到花生地里,将花生摘满了才抬回来煮的,生产队种西瓜、甜瓜,觉得无聊时,也去摘几个回来放在那个的旧式碗柜里,随时可以翻出来吃。
  我们到外村“逛坊”,也觉得有趣。有一次,我和大雄、传义等几个到木棉树和一位姑娘玩,还没有坐下说话,就有一名青年来通知说:“不要再坐了,赶快到文化室学习。”我们只好离开,走到村边,一片砖头、土块向我们猛袭过来,我们拼命跑才没受伤。后来我们才知道,村里有位青年想娶她为妻子,怕被我们娶走,故意刁难。
  我们去水内村“逛坊”,也碰到类似的情况。木东去水内村娶老婆时,遇到的刁难更大。那次我们陪木东去水内村,村干部说我们“逛坊”破坏学习毛著,叫我们去大队部办了一个晚上的学习班。要我们斗私批修,做检查后才准我们走。这些往事现在回忆起来,觉得十分有趣。
  儿时的三个朋友,对我非常好。一九六五年九月,我上大学后,他们依然住在我家,特别是一九六七年初,我父亲逝世,是曾传义、黄泽雄、林日雄他们在家替我尽孝子之责。我有什么事情,首先想到的是几个朋友。朋友家有什么事情,我一定亲自到场。
  值得高兴的是,我们几个晚年生活可以过得去。黄泽雄一九八零年通过考干成为国家干部,当过镇委书记,和我一样退休后有养老金。林日雄和曾传义虽然务农,儿子大学毕业有了工作,女儿外出打工,对他们均有补贴,晚年生活可以保障。但愿我们都能健康长寿,将我们几十年的友谊无限延续下去!
  【选自个人回忆录《道路弯弯》】
楼主杨老师2015 时间:2019-02-10 00:42:11
楼主杨老师2015 时间:2019-02-10 00:44:18
  妈妈送我上黃中
  作者 杨生龙
  一九五九年七月参加小学升初中考试后,整个暑假因为饥饿的原因,我变成了流浪儿。爸爸对我已失望,不再管我。妈妈参加队里劳动,很晚才回家,从田头带些米饭回来,又找不到我。那时我的头发又长又乱,上衣破了,裤管一边破了,我只好把它卷起来,脸又瘦又小,一副“烂仔”的形象。在我幼小的心灵里,当时只想找东西来塞饱肚子,活一天算一天。
  人生有多次转折,接到黄流中学的初中录取通知书,是我人生最根本的转折。我是读黄流公社赖元小学毕业的,黄流中学的录取通知书发到赖元小学,二十多个同学参加升学考试,只有我一人被录取上黄流中学。
  父亲看到我上了中学,觉得还有一钱希望,把我找回来,给我把头发剪短。母亲用了几个晚上时间,在昏暗的“苦油灯”下,把我那几件破衣服补好。因为上了中学,改邪归正,我和妹妹坐在妈妈的身边看她补衣服。妈妈一边补衣服一边对我说:“阿哥(本地妇女称自己的儿子为阿哥),阿母以前看到黄流中学的学生有国家供应粮食,心里想,如果我儿子能考上中学就好。想不到我的儿子真的考上了,真该谢天谢地!”
  我家祖祖辈辈没人上中学,当年全村只有我一人考上黄流中学,是该庆祝的事情。那时穷得丁当响,家中无把隔夜米,只好作罢。一九五九年八月三十一日早饭,煮了一餐稍好点的稀饭吃了,妈妈挑起我的行李,送我到学校。
  所谓行李,就是两件妈妈刚补好的补丁打补丁的衣服,一张灰色的旧棉毡子,是我平时在家盖的,一张旧的草席,还有一把黑雨伞,那是杨茂清三堂哥参军带回来的,他送给我用。还有的是太莲姐送的一个小口杯和我原有的一个小铜碗。
  那时不像现在这样交通方便,出门就有车坐。从我家到黄流有八、九公里的路程,我们是靠走路的,动作快一点两个钟头就可以到达。凭录取通知书报名以后,母亲和我找到属于我们班的宿舍。黄流中学是日本侵华时驻军的兵营,很多房子都是日本人留下来的。我们宿舍是高脚屋,住的是双架床。妈妈叫我睡下床,睡上床怕不安全。安排好床铺后,妈妈就回去了。
  因为学生食堂尚未开饭,当晚的饭由学生自理。我带来三两米,用一块小手帕包着。如何将大米变成饭,可是个问题。我想找人借锅煮饭,走出学校后门,连问了几家,没有人愿意借锅给我煮饭,只好又回到学校。
  学生食堂有不少同学在自己煮饭,我只好学他们的样子,将米倒进小口杯里,找三块断砖搭个灶,加上水,捡一些树叶子烧起饭来。这时,天已黑下来,火猛了,水溢出来,又把火浇灭了。反反复复,弄了很久也无法煮熟,只好将煮得半生不熟的饭,无菜无油无盐的吞下去。
  想不到,踏入中学校门的第一晚,困难就给了我一个这么大的下马威!
  【选自个人回忆录《道路弯弯》】
楼主杨老师2015 时间:2019-02-11 00:14:17
  再困难也要读书
  作者 杨生龙
  我读初一时,是生活最困难的一九五九年。九月一日早上,学校召集全校新生训话。那时连饭都无法吃饱,更不用说吃早餐。刚集合好队伍,冯可彬教导准备训话,突然有一位女同学昏倒,引起一片骚乱。校医赶来翻开眼珠一看说:“不怕,是饥饿引起的。”两个同学把她扶到校医室,后来听说,校医给她喝下一杯糖水,不久就醒过来了。
  我们的班主任是杜乾礼老师,他是教政治的,数学老师是黄循民老师,语文老师是梁安民还是陈海帆老师,记不准了。英语是吴运辉老师,历史是孙有为老师,这位老先生普通话不准,同学们开玩笑要他用普通话讲课,他讲的话引起哄堂大笑。地理老师是朱千秋老师,生物和图画老师是李受卓老师,音乐是倪克炬老师,体育老师是王玄中老师。
  招了几个高中班后,学校教室不足,我们初一学生的教室,是将学校的礼堂隔开当教室。这间礼堂不知道是日本人留下的,还是拆了日本人的铁皮屋来重新盖的,墙壁用砖砌,顶上是铁皮。在太阳下和蒸笼差不多,热哄哄的,特别是上午第三、第四节和下午第一、二节,热得无法忍受。下雨天,雨敲打着屋顶的铁皮,锣鼓齐呜,不但我们辛苦,老师们更艰苦。我就在这样的环境下,开始了学业上的拼博。
  不管怎么艰苦,学校的纪律相当严格,一定要按时上课,按时下课,不论迟到早退都算旷课,累计旷课五十节就开除,没有什么价钱好说。那时是孙基烈校长当代校长,冯可彬当教导,林平当总务,就是他们三人就把学校管得有条有理。
  为了保证学生能坚持读书,国家供应每人每月18市斤大米,每天六两米。学校每天中午、晚餐供应两餐盐巴煮的稀饭,三两米的稀饭仅能装满一个八公分大的小口杯。开饭时,学生食堂那里摆着几个大瓦缸,缸里装着救命的稀饭,学生们拿着口杯或饭碗在瓦缸前排队等工人分饭。那情景和电影上看到的,在旧社会遇到灾年,有些人给灾民施粥的情景差不多。
  在学生队伍的旁边,还站着十几个衣衫褴褛的黄流村的小孩,脸上、手上黑乎乎的。他们要等学生分完饭后,抢占瓦缸用手扫沾在瓦缸内壁上的稀饭糊糊,如果占到一个瓦缸,足够一个人饱餐一顿了。这些小孩都活了下来,至今年纪也大了,走在街上我还认得他们。
  因为吃的东西不多,一个星期才大便一次,大便只有小指头那么大。学生挨饿,老师也挨饿,有一位老师每节课要小便一次,有人说他的肾坏了,后来才知道是因为肚子饿喝水多的缘故。每天的第三、四节,我的感觉是已处于半昏迷状态,而这时上的课多是音乐、体育课。那时倪老师给我们教《总路线像明灯》这首歌,歌词是:总路线,像明灯,光芒四射照前程……现在忆起这段歌词,就想起当年坐在铁皮屋顶下热哄哄的课室里,饿着肚子,声撕力竭地唱歌的情景。
  除了饿肚子以外,没水洗澡。学校有水井,当时没电抽水,要自备水桶打水,我没有水桶,也没有脸盆,并不洗澡。吃饭时到食堂里用口杯打点水,用手沾上一点抹脸,剩下的冲一冲脚上就当作洗脸了。没有毛巾(要凭布票买,有钱也买不到),没有肥皂、香皂、牙膏供应。连纸张、作业本、笔记本也很难买到,我现在还保存着一部分当年的作业本,纸张粗糙,五颜六色。
  谢天谢地,我还是以我瘦弱的身躯,强烈的读书愿望,百折不挠的意志,克服当时的重重困难,坚持读书,赶上文革前一年参加高考。只要慢一年,碰上文化大革命,不能参加高考,杨生龙的历史就不是现在这个样子了。所以,我还是那句话,读书有困难,不读书更困难,再困难也要坚持读书!
  【选自个人回忆录《道路弯弯》】
楼主杨老师2015 时间:2019-02-11 00:15:52
  炼高炉
  作者 杨生龙
  上个世纪整个六十年代,咱们这里的中学生,将学生自己在校园内“煮东西”叫做“炼高炉”。特别要讲清楚的是,“炼高炉”这个词的来源于一九五八年全民“大炼钢铁”运动,那时各地包括中小学都建高炉,炼钢炼铁。
  那火红的时代过后不久,国家进入“三年经济困难时期”,学生吃不饱,就在校园自己煮东西吃,形象地再现了“大炼钢铁”的壮丽画卷。不知那一位校友触景生情,将校园中这里一堆,那里一块的点火煮饭叫做“炼高炉”,从此,“炼高炉”这个词语就进入学生生活。
  我第一次“炼高炉”是在到校读初一年级的前一天晚上。想起那一晚的情景,现在还直想掉眼泪。
  “炼高炉”是学生们迫于无奈的举动,但是这里安一个灶,那里烧一片火,对学校来说,确实不雅。因此对“炼大炉”,学校是严禁的,一是禁止在上课或自习时间“炼”,二是禁止在校区内“炼”。
  那时没有设校警,主要是由冯可彬教导主任去赶“炼高炉”的学生,维持学校秩序。他可是位了不起的教导,黄流中学之所以这么出名,有一半是他的功绩。我虽然因“炼高炉”被他处分多次,但仍衷心爱戴他。
  说起来好笑,学校食堂分的那一口杯稀饭,转个身肚子已经叫了起来。我和一位姓谢的同学每人各拿出一些大米(约二两),跑到学校围墙旁搭个灶,煮起“高炉”来了。已经可以闻到米饭的香味了,在我伏下吹火时,冯教导来到,我一个起跑动作跑了。我以为他不认识我,就当作饿过一晚吧。谁知道,晚修后,他派人把我叫去,批评了一顿后,将一罐米饭交回给我。这时,我肚子反而不饿了。
  同学们坐在一起,常常讲起“炼高炉”,被冯教导或班主任抓到的情景,有时免不了要互相取笑。有位同学已经煮好一锅饭,提起来准备带回宿舍,这时值日老师来赶了。他提起饭锅就跑,不小心跌到一个土坑里,为了保着这锅饭,他还是高高举着饭锅,像英雄董存瑞高举炸药包那样。后来,我们都叫他“董存瑞”。
  从初中到高中,读了六年书,炼了六年高炉。不过到高二、高三以后,我的许多朋友也到这个学校读书,我们几个人出钱买了一个铝罐,集体行动,我当老大,由他们代劳,多数情况下,是不必我动手了。
  大学毕业十四年后,就是上世纪八十年代初,我到乐东中学当校长。那里的山区同学生活困难,没有钱到食堂开饭,学校除了给他们补贴生活费外,我还鼓励他们自己动手煮东西吃。还专门搭了一间“高炉房”,砌好小灶,让同学自己煮饭或加菜,“炼高炉”算是后继有人。【选自个人回忆录《道路弯弯》】
楼主杨老师2015 时间:2019-02-11 00:16:18
楼主杨老师2015 时间:2019-02-13 00:08:42
  黄流中学图书馆
  作者 杨生龙
  考上黄流中学,学校的图书馆马上吸引了我。当时学校的图书馆就设在日本人留下来的一个高脚屋里。这幢高脚屋的大厅,估计也没一间教室大,放着十个、八个书柜,也不过只有二、三千本书的样子。
  但是,这对我来说已经足够。我从农村小学走进中学,在小学里除了自己手中的两本课本以外,没有办法弄到书看。我有一位堂哥,原来读书时存下一箱子书。我就通过他妹妹,将书拿出来给我看。
  我入学的时候,正是国家“三年经济困难”时期,全国人民在挨饿,我们也在挨饿。国家供应我们每位中学生每天六两大米,每天就靠那几两大米煮成稀粥,维持生命。
  书就是我的第二生命。我入学不久,马上办好借书证,一个星期要看两部至三部的长篇小说。我当年在黄流中学的借书证至今仍保存着,可惜已把相片撕了下来。
  那时,图书馆是由陈再汉老师一个人管理,他除了上地理课外,还管学生食堂和兼管图书馆。当时老师们都戏称他为“馆长”,但是学生千万不要叫他“馆长”。否则,他会批评你说:“没礼貌,老师不叫,叫馆长!”要是那样,你就别想借到书了。
  他对我可好了,我当面从来都是恭恭敬敬地叫他“陈老师”,我进图书馆进得勤。那时图书馆不是每天都开门,但他一开门,我就进图书馆。我爱惜图书,从来不损坏图书,因此他总是表扬我说:“杨生龙懂礼貌,爱护书籍,是个好学生。”
  那时,学校纪律很严:早操严,早读严,上课严,自习严,连中午和晚上睡觉,都管得很严。每一步老师都检查。我看书的时间,主要是挤在饭前饭后和中午睡觉的时间。
  中午睡觉,班主任每天都到宿舍检查。我当了教师后,回想当年教我们的教师的责任心,自叹弗如。午睡钟响过后,班主任就轻轻的走进宿舍,检查学生是否按时睡觉。这时可不敢拿书出来看,而是装着睡觉。等老师离开后,才从被窝里将书拿出来看。
  我读书的时候,孙基烈校长当校长,冯可彬当教导主任,这位负责任的教导主任,在上世纪七十年代因病逝世了。中午睡觉的时候,孙校长及冯可彬教导有时也会到宿舍检查,看学生是否按时作息。如果发现有人看书就没收。
  我有几次在午睡时间看书,被冯教导发现,将书没收了。要写了检讨以后,才能将书拿回来。中学六年,我差不多将当时图书馆的长篇小说都看完了。
  那时,语文老师布置写“周记”,写读书笔记是我写周记的主要内容。我从初二起就开始每天写日记,当年保存下来的部分日记,就有不少关于读书,读什么书的记录,还记着读书的心得体会。
  【此文选自我的回忆录《道路弯弯》】
楼主杨老师2015 时间:2019-02-13 00:09:08
楼主杨老师2015 时间:2019-02-14 00:13:43
  在校劳动
  作者 杨生龙
  上世纪六十年代初的中学生,是积极参加体力劳动的,除了校内劳动外,还有校外劳动,寒暑假返乡参加劳动以及各种各样的社会活动。
  校内劳动是正常的,每周一个下午,雷打不动,打扫卫生还不算在内。不论是高中还是初中毕业班,都毫无例外地参加劳动。我们读初三时,在现在大操场这个位置种葫芦瓜。为了给葫芦瓜搭棚,我们利用中午休息时间,到海滩上割爬在海滩上的藤或野菠萝的根,我们一次采到的藤或野菠萝的根,就可以搭成几平方米的瓜棚,够它爬一、两个星期了。
  同学们有空就去看自己种的瓜,给瓜圃浇水,不久就长出葫芦瓜来了。我们种的是“牛腿”式的葫芦瓜,又直又长,老师叫我们拿尺子去量过,最长的有一米二十公分,从瓜棚上吊到地下。46班同学种的是像弥勒佛式的葫芦瓜,挺着一个大肚子,怪有意思。我们还种白菜,种出来的白菜和葫芦瓜都交给学生食堂,让大家享受自己的劳动果实。
  每年我们都参加一次大型的校外劳动,抢收水稻或参加冬修水利工程。有一年晚造,水稻已开始成熟,气象部门预报有台风。为了协助农民抢收水稻,学校提前放农忙假,以班为单位到农村协助农民收割。我们是到日本人废弃的飞机场那里协助黄流公社孔汶大队的社员割水稻。
  日本鬼子侵占我们这里后,就开始修建这个飞机场,号称东南亚第一大军用机场。日本鬼子的意图是长久侵占海南,以此为跳板,侵占东南亚。直至日本投降的一九四五年才基本建好试飞,后来由国民党接收,被游击队烧毁。我们就是住在日本飞机场的废房子里,自己煮饭,赶着替群众收割水稻。在台风到来之前,我们才撤回来。
  每年黄流公社兴修水利,都少不了要黄流中学的学生参加。主要是修理排灌水沟,工作量是比较大的。我们要自带菜金、粮食,交给班里集中统一开饭。水利沟是按段分到各班,谁先完成先收兵。有一年,修水利沟时,我们年级住在一个生产队的仓库里。那里有一杆台,收工回来后,大家先称一下体重,吃完饭后又再称,增加了四斤,可见劳动量是十分大的。
  放寒暑假后,学校还要抓几天时间参加劳动,主要是到校办农场参加劳动。学校在石门水库那里办了一个三百多亩的农场,有学校职工在那里管理,有些突击任务就叫学生参加。记得在高三第一个学期寒假,班主任严昌学老师带我们去石门农场劳动,干了一个星期。收队那天,很晚才从石门农场走路回家。
  寒暑假学校还得布置劳动任务,一是回村里参加公益劳动,开学前,凭生产大队的鉴定才能回校报名。以前的干部比较老实,你不参加公益劳动,比如种树或参加村里的打扫卫生,他就不给你开证明书,你就不能返校报名入学。有时,学校直接布置劳动任务,在假期里完成。比较多布置的任务是拾牛粪,学校在对面还办一个小农场,需要农家肥。假期就布置农村的同学,每人开学时要交一百斤牛粪,我们几个人合伙用牛车拉到学校交。
  有一个假期,学校要盖草房学生宿舍,要求每个学生交三百斤干的茅草。我和几个朋友去割了一天,累得拉不直腰。
  为了加强水利工地建设,学生也得参加水利大会战。一九六一年暑假,黄流中学大部分学生到全县最大的水库——长茅水库参加水利大会战,我因为个子小,留校参加校内劳动。女老师潘老师在家管我们,我们这十几个小鬼,比较调皮,经常爬进已锁着的学生宿舍里打纸牌,她找不到人,到处乱叫。
  参加体力劳动占去不少时间,但我们学习认真,学校要求严格,学习质量并不降低。适当参加校内外劳动,不但可以锻炼自己,而且也会给自己留下一段美好的回忆!
  【选自个人回忆录《道路弯弯》】
楼主杨老师2015 时间:2019-02-14 00:14:08
楼主杨老师2015 时间:2019-02-15 00:25:59
  学雷锋 理发做好事
  作者 杨生龙
  上世纪六十年代初,出了个平凡的英雄——雷锋,开国元勋毛 发出了“向雷锋同志学习”的伟大号召,一个“学雷锋,做好事”的热潮在全国兴起。特别是在中学生中掀起了人人做好事,争当小雷锋的热潮。
  那时我在黄流中学读高二,我们几个同学商定,凑钱买理发工具。主要工具有三样:手动理发剪、剪刀、剃刀,合起来约十元。钱并不多,但当时我们每月只吃三元菜金,要从几个月的菜金中才能节省下两元钱来。
  当时并没有人指导我们学习理发,我们是边学边练。到街上去请教理发师傅,态度好的教你一、二招,态度不好的,还把你骂一顿。这是可以理解的,人家靠这门手艺吃饭,多人学了还怎么能混饭吃。
  我们只好互相以自己的头发做试验,一边理发一边摸索。我是留分头的,一位同学给我剪发,两位同学在旁边指导,我手持镜子在提意见。那位同学理发剪子抓得不稳,剪子跳动得很利害,一开始就把左鬓理光了一大片,看来这个分头发型是保不住了。
  经过四人协商,决定将发型改为小平头(就是邓小平同志那个发型,头顶要剪得平),谁料这种发型更难剪,最后只好剪光头。光头也不好剪,还是长短不一。我只好上街买顶帽子戴上,喜欢开玩笑的同学,乘我不注意把帽子摘下来,引起哄堂大笑。
  我们就是这样学会了理发。当时的发型也比较简单,就是分头、小平头,女子的就是“剪齐耳发”或“剪自由发”(也叫做运动员发型)。我们几个同学组成学雷锋理发小组,下午下课后、星期六下午和星期天,为同学们理发。
  我在家里有三位要好的朋友,就住在我家的书房里。他们也学会了理发,理发技术比我还好。我们在家里也有一副理发工具,星期天回家或寒暑假,附近的群众上门请我们给他们理发。
  西村张兰伯家有一株高大的“酸梅豆树”,很凉快。农闲时有不少社员在那里下象棋或聊天,我们定期到“酸梅豆树”下为大家免费理发,深受大家的赞扬。
  【选自本人回忆录《道路弯弯》】
楼主杨老师2015 时间:2019-02-15 00:26:37
楼主杨老师2015 时间:2019-02-16 00:25:34
  我的父亲
  作者 杨生龙
  几十年的光阴一晃就逝,我早已身为人父,甚至快要当祖父了。然而,随着岁月的递增,我对我那早逝的父亲却格外怀念起来,那种亲情的维系没有随年纪的渐进而有丝毫减色。
  父亲大号杨庆英,平时人们都叫他善鸾爹或狗鸾爹。善鸾是我姐姐的名字。父亲是孙中山起事推翻满清政府的那一年出生的,在史无前例的“文革”爆发的第二年春因病离开了人间,活在世上只有五十六个年头。他和世上大多数人一样,既不流芳千古,也不遗臭万年,默默地来到这个世界上,又默默地离开,给我的母亲和他的儿女留下无尽的依恋和怀念。
  父亲去世的时候,我正在广州一所大学读书,而且响应号召,在由广州向江西“革命大串联”的步行途中。回到广州听到音讯,含泪南归,只见到父亲那简陋的坟墓。身为人子,深悔不能亲待前后,死前亦不能见其一面--父亲剥夺了我做儿子的权利,狠心地抛下我们,撒手而去,我柔肠寸断,痛不欲生。
  父亲的一生,平淡得不能再平淡。但也有值得炫耀的往事。我小时候,每当偎依在他的怀里,摸着他两颊上两个相对的小伤疤,他就两眼放光,情不自禁地说起他那桩壮烈的往事:
  一九四O年冬的一天晚上,他和往常一样,拿着一支火药枪到山上去看守家里的番薯地。当时,山林尚未被破坏,每到冬天,野猪成群结队出来糟蹋番薯。
  为了保住收成,每家每户都在自己的番薯地上搭起一间高架的窝棚,晚上去那里看守番薯。当他离开村子不远的时候,他的后面传来了“伊里哇啦”的日本兵的说话声,这时,对日本兵的暴行深恶痛绝的父亲,愤怒油然而生,他不顾后果的端起火药枪向后面放了一枪。听到枪声后,几个日本兵就从后面猛追上来,他赶紧把火药枪扔掉就跑。
  当他向后回顾的时候,日本兵的枪声响了,子弹从他的右颊打穿过左颊,幸好没有打到骨头,他迅速地跑上了山上。在确定日本兵不再追来的时候,他用飞机草揉碎粘在伤口上,又回到守野猪的窝棚里。
  父亲那悲壮的往事和他叙述故事充满自豪的语调一直让小时候的我久久神往不已。
  一九五二年家乡土改分田地。父亲睦处乡邻,忠厚老实,因此被选为乡人民代表。我家世代务农,同官府衙门从不沾过一星半点的边,被选为人民代表,父亲自认为是和官沾上边了,对土改的事是热心得不得了。土改的评家庭成份是一件棘手的事,父亲在评成份的会上,自报说:“我有十三工田地(一工约合零点八亩),有一头耕牛,一架牛车,犁耙齐全,应评为中农。”由于带了头,评成份的事很快就解决了。从此,我的家庭成分是中农。
  其实,我家本来没有多少土地,临解放的前几年,由于劳力多,稍有积蓄,农民喜欢有自己的土地,就逐步买了一些。父亲曾亲笔在他的画相框后的木板上写上原来有坡地多少,水田多少,并一一记上名字,笔迹至今还在。如果在“阶级斗争”的年头,此事被发现,说不定是一条“企图变天”的罪名。
  父亲对我期望很大。我们这个分支,到我为止是四代单传。父亲二十岁就将母亲娶过门,二十一岁就生我姐姐。从二十三岁起,一连生了五个男孩,都不幸夭折了。一直到他三十六岁,我这个传宗接代的宝贝才降临人世。父母对我痛爱得不得了,真是应了一句话:“捧在手里怕摔着,含在口里怕化了。”然而,痛爱是—回事,父亲对我的教育和要求却从不放松。记得我九岁那年,我们几个平时在一起玩的伙伴忽然心血来潮,说是要每人凑一种东西来“做公道”(意即“会餐”),一个小伙伴说他负责出一只小鸡。太阳尚未下山,他果然抓来了一只半斤左右的小鸡。我问他从哪里弄来的?他回答说从家里抓来的。我便不再追究了。
  谁料祸从天降,这只小鸡是这位朋友顺手牵羊弄来的。不久,主家便找上门来,父亲听清这件事后,随手抓起一把树枝,劈头盖脑的就把我揍了一顿。在我的记忆里,父亲的脸色从来没有这样阴沉过。我的手上、脚上、脊背上满是一道道红红的伤痕。末了,他还说不让我读书了,他发火道:“读什么书,读圣贤书的人竟然做贼!”我身上的伤痕虽痛,但最痛的还是他不让我读书。我那时念小学三年级,成绩极好。夜很深了,我仍然在一堆余火旁伤心地哭,母亲多次拉我回家,我都不敢回。直到父亲在家门口大叫一声:“回来!”我才乖乖地回家。回到家里,父亲连夜杀了一只鸡,让我吃个够,并给我说了一番“饿死不做贼”的道理。
  父亲读书不多,他不懂“渴死不喝偷泉水”的典故,不过道理和他说的一个样。据父亲说,他仅在村里的新式小学读过两年书,那也只是学国文。他读字不少,但写得一手好书,过年自己写对联或帮别人写对联。我六岁时候,他就教我识字,用的课本是当时农民的扫盲课本。接着,父亲就教我读小学一年级的语文课本。不过他不懂汉语拼音,只读海南本地音。因此,我未上学前已学过了小学一年级的语文。
  最令我难忘的是一九五九年,那年我13岁,读小学六年级。那一年,波及全国的大饥饿不知夺去了多少人的生命。这笔历史旧帐,不知如何算了。二、三月份春荒严重,加上村办集体食堂,把私人的存粮搜完了。我家每餐下锅的米少得可怜,喝稀粥填不饱肚子。当时我家种有几株木瓜,每餐要煮两大盘木瓜,以补充粮食的不足。父亲多吃木瓜,而把稀饭留给我们。
  木瓜吃得多了,父亲是全家第一个患了水肿病,也是全村第一批患水肿病的人之一。当时,为了减少死亡,政府从上面拨下一些黄豆给各村办起水肿病医疗所,父亲是村里第一批住进去的病人。这种医疗所不给病人服药,就是一天三餐牛肉煮黄豆,有时是羊肉煮黄豆,给病人吃了,第一天水肿就开始退,三天便治好。然而,我善良慈爱的父亲却总是将他的食物用一个瓦罐子带回来分给我和两个妹妹吃。那段日子里,他总是设法拖延治疗的时间,以便常常得到那些当时我们看起来十分珍贵的食物,—想起这些往事,我的心便沉重万分,眼泪禁不住扑扑而下。给我爱,给我温暖,给了我无尽的生命的力量的父亲,虽然侥幸逃过了水肿病的灾难,却因支气管炎引发的肺气肿这样小小的病,无钱医治而长眠在他辛劳了一生的那块地头,连一声告别都来不及说,连看我最后一眼都来不及,更毋用奢谈等我挣钱养家糊口,报答他的养育之恩!父亲啊,父亲,你走后,我便成了一段无首无尾的故事,再也没有一个能带着你那样的目光的人,关注过我日后事业的辉煌,关注过我所遇到的诸多艰难坎坷。你默默地走了,我只好带着绵绵的思念,想象着你在的日子,叨念着关于你的一切,直至永远,永远------
  一九九六年十一月
  (原载《海南开发报》1996.12.6)
楼主杨老师2015 时间:2019-02-16 00:26:04
楼主杨老师2015 时间:2019-02-17 00:46:50
  我的母亲
  作者 杨生龙
  在饥饿的一九二九年,我们家一贫如洗。主要靠母亲的那两只瘦手和两条瘦腿,去挖“岗稔”根,去换渔民的小鱼虾。我们那里山上有一种叫“岗稔”的小灌木,籽熟了可以吃,它的根皮浸出的红紫色的浆,可做渔网和渔民穿的衣服的染料,据说可以耐盐碱。
  我有今天,我家有今天,一是靠母亲的吃苦耐劳,也应该感谢这种救命的植物——“岗稔”,如果要制定我家的徽章,就是一株露出根的“岗稔”。母亲白天去挖“岗稔”根,晚上回来把它砍成五寸长,然后用麻皮扎成直径十公分大的一捆,第二天早上公鸡叫时就起床,挑到英海去换鱼虾或卖钱。据母亲说,一捆可以卖一角钱,运气好的时候可能卖到二角钱。
  母亲到海边换鱼虾的时候,也是我们最大的期待的时候。换回一些鱼虾后,可以改善一下,同时也有一粒土制的糖果。母亲不管多么困难,也会花五分钱买两个土制糖果,一个是我的,另一个由两个妹妹平分。
  我们家五口人能平安度过一九五九年的浩劫,还有一条门路,是我父亲种的红烟叶。他一生抽烟,烟叶主要是靠自己种。父亲种烟有一套绝活,我从小跟他一起种,也多少懂得一点。他将烟叶晒干后,将最大那条叶脉撕掉,将烟叶扎实,用利刃切成烟丝。这种自己加工烟丝的手艺,我也懂。
  那一年,父亲刚好收有十来斤红烟叶。因为粮食紧张,什么都缺,烟叶也卖到三十元一斤。我们村没有人买,父亲就带我到金鸡岭下的新民村堂姑家,他们那里境况稍微好一点,有烟鬼买烟。我们父子到那里,起码也可以捞一餐稀饭吃。
  堂姑姑有两个女儿,丈夫和大老婆在一起生活,她自己带两个孩子,平时生活比较节俭,我家有时也得到她的一点接济。父亲叫我将一斤红烟叶分成十份,每份卖三元,他就让我留在那里卖烟叶和收钱,当然也可以在那里吃几餐纯稀饭。
  在那饥饿的几个月内,我和二妹每天去“喉旺园”采集一种叫做“鸡舌莱”的野菜,这种菜叶子厚,纤维素不太多,虽然有点微苦,但还是比较容易下咽。我们两兄妹带个筐子,一路没精打彩地走去,挖到多半箩筐以后,又两兄妹轮流提着,有气无力地走回来。回到家,我要躺一会,才爬起来将野菜去根洗净,放进锅里去煮。煮开后抓一把虾酱放进去,三兄妹一人扒一碗,狼吞虎咽地吃起来。二妹脸黄肌瘦,嚼野菜时,脸部两边鼓起一道扛,我估计我也会是这样,不过看不到自己罢了。
  由于饥饿的时间比较长,水肿病人不断增加,大队的水肿医疗所也停办了。情况是那么严峻。只要是能找来吃的东西,大家都像潮水一样去找。水内村在我们村东边有一块地,叫做“干塘仔”,他们种了一片西瓜,由于无法管好而不管了。在半个月内,我们村的妇女和小孩,一早就成群结队去找过一天长起来的小西瓜。
  我和母亲也是这群人中的两个,母亲手里挎着一个筐子,我傍在母亲身边,在晨曦中努力辨认还没手指那么大的毛茸茸的小西瓜。如果找到一个,那时的心情无异于将军攻下一座大城。每当找到一个,我就叫一次母亲,并把它举到母亲的眼前,让母亲看,然后才放进母亲挎着的筐子里。
  捡回这小西瓜可以煲汤吃,也可以醃成酸瓜片,拿去渔村换小鱼虾。谢天谢地,我家五口人还是活下来了。【选自个人回忆录《道路弯弯》】
楼主杨老师2015 时间:2019-02-17 00:47:15
楼主杨老师2015 时间:2019-02-18 00:34:09
  琼南清明扫墓习俗
  作者 杨生龙
  清时节主要是扫墓,分为自家扫墓和祭拜众祖。“清明”是农历二十四个节气之一,一般都在新历4月5日前后。
  清明扫墓是从什么时候开始的呢?根据史料记载,这种习惯至少从隋朝就开始了。传说是为了纪念春秋战国时期晋国公子重耳的一位贤臣和孝子介子堆而起,说明清明扫墓在我国是源源流长的传统节日。
  1、自制纸钱
  现在市场上几乎什么都有得卖,就是清明节扫墓所用的纸钱没有卖,得自己制。当然制作过程也不复杂:将纸切为20开,在一头剪个小洞,用绳子扎成一扎。将另一头剪成锯齿状,然后在纸面上打九个圈(用一小截水管打)就成了。
  (注:由于市场经济发展,现在市场也有纸钱卖了。)
  2、新丧三年之内的家庭应在清明之前拜扫
  如果是新清明(指死了人的三年内的家庭要过新清明),则自己在清明日之前自己选择时间进行。
  3、妻子回娘家拜扫
  娘家父母已逝世的,如果与本家扫墓时间不相同,必须回娘家参加扫墓。一般要自备纸钱、宝纸、冥币、香、烛、炮等,还要买乳羊或鸡、鹅、鸭等带去。如果不能参加,要将备纸钱、宝纸、冥币、香、烛、炮等提早送过去。
  4、本家拜扫
  经过约定,全村人可以统一扫墓时间。如果是新清明(指死了人的三年内的家庭要过新清明),则自己提前择时间扫墓。
  在约定过清明节那天,不论在何地工作的村民,尽量放下手中的工作,回家扫墓。扫墓那天,全家人集中挑着祭品,前往先人墓地,祭品中有纸钱、宝纸、冥币、香、烛、炮、茶、烟、酒、槟榔、三牲(鸡、鹅、鸭或猪、羊)、饭、饼干、水果、糕点等。主家一份,嫁出去的女儿,只要还活着,都送回一份祭品。
  乐东汉区先人坟一般都是砖做的人,现在有钱人家,还起碑楼,贴瓷砖,富丽堂皇。到了墓地后,先砍去杂树,清除杂草。然后摆下祭品致祭,与在家祭祖先的礼仪基本一致。所不同的是,在点香后,要分出一些香,到周围坟地插一支,意思是请他们一起共享。致祭结束后,在坟地留下一些槟榔、烟和糖果、饼干等,以备坟主待客。
  一家有多块坟地的,就要一块一块地拜扫完才能返回。有些村民返回家里,还要再祭祖一次,才能吃饭。这是私家的清明扫墓活动。
  5、祭扫众祖坟
  众祖坟的扫墓活动,则由族长定出时间,经过族内各子弟出份子,一般是30至50元不等,(由于物价上涨,现在已上升到200元。)如果家境好的,族长会做工作要你多出,不外是说:“族里数你发达,这是祖宗扶助的结果,应该多出”等等。
  祭扫众祖坟是族里的大事,一般是要全族各家各户均有人参加,由尚未生男孩的媳妇挑祭品。当天下午在族长家会餐,晚上出钱放电影或演琼剧,各姓族之间存着竞争之意。事后,村民就评伦今年众祖清明,那一姓族最隆重。属最隆重的姓族,族长和族人觉得光彩。
  清明节是我国民间的传统节日,国务院从2008年起规定放公假一天,连双休日共3天,属小长假,方便群众进行祭扫活动。
  【本文选自本人作品《琼南汉民风俗志》】

  清明节民歌
  作者 杨生龙
  历史悠久清明节,探根究源喃欠知;现借民歌来传唱,替喃各人消下闲。
  清明自从周朝起,代代相沿纪念它;既是节气的变化,节庆扣来两千年。
  农历节气二十四,做农的人最熟它;清明过后春风喛,备耕种田正适宜。
  清明虽是一节令,别的并不忆当深;该因有个传统节,人们年年忆分明。
  大小老幼皆记准,拜扫祖坟都有份;为乜清明了拜扫,民族精神代代存。
  清明节源有两种,先讲流传第一桩;故事传自周朝起,纪念孝子第一人。
  周朝开国封诸侯,大小国名几百路;后来争战与吞并,侵占别人的国土。
  后来大国剩几只,晋国有名又有声;国王献公定太子,头子重耳被定名。
  太子的位是最重,国王后来是他当;老王死后到他作,掌管大权他作王。
  国王老婆也真多,生的子女批到批;男丁都想作太子,王宫争权大问题。
  王宫争权最凶残,大小老婆班到班;争权夺利使诡计,收买凶徒煞亲人。
  杀爸煞母是常事,不顾人伦不顾天;听都恶听得入耳,兄弟相杀真惨余。
  献公有个小妃子,骊姬她名生青鲜;算弄得王上欢喜,以她子来坐身圮。
  想以她子当太子,欲杀重耳灭身尸;重耳听声知事歹,猖狂出逃在当时。
  重耳为人讲仁义,多人跟随他身边;流亡外国十九载,困苦艰难年过年。
  跟随的人皆才子,忠心耿耿维护他;内有姓介名子推,更是忠诚得出奇。
  有次重耳饿恶底,乞食农人也碰衰;不但不给碗粥吃,以块土来塞嘴皮。
  重耳当时欲发火,旁边贤臣提起话;土是国基送给你,兆头好来胜过饭。
  因为饥饿与劳累,重耳昏迷在外村;子推知他因饿困,自割肉来救主危。
  从腿割下肉一块,煮汤送来无人知;太子吃下人肉汁,昏迷当场醒过来。
  后见子推行不正,觉得他的脚异样;众人扎起他裤管,只知英雄不出名。
  农夫送土块不久,果然接王朝国书;晋人拥戴重公子,扶他上台他推辞。
  推辞再三始受命,登基上台当国君;外国流亡十九载,今得回朝正君臣。
  登基上台晋文公,大略雄才政令通;跟随多年的臣子,赐封大臣该兴隆。
  回朝的日介子推,艰苦之时共辛酸;得福享时不贪恋,回室陪娘守家门。
  子推老母已年迈,陪主逃亡不相知;尽忠恶能尽得孝,如今清闲守母前。
  主公当王皆得傍,子推独不得官当;众人不服与王讲,欠封他人只忠良。
  文公懂醒下召令,命他上朝来面君;欲委重任给他作,不见他来当忠臣。
  不见他来到京都,文公上门去召乎;谁知他早后门出,背母逃跑不贪图。
  晋王又跟到山上,叫姓与名皆大声;不想作官他不出,尽孝母前不以名。
  有人提议放火烧,他才出来保性命;谁知宁死他不出,母子皆亡在当场。
  死时留下一血诗,写给君王表心思;字字鲜红似血肉,令使晋王放声哭。
  血诗言明
  割肉奉君尽丹心,愿主清明当贤君;子推作鬼终不见,强似君前作谏臣。
  倘若主公心有我,忆我的时勿自大。臣在九泉心无愧,勤政清明国安和。
  看到尸体王跪下,致敬贤臣哭号号;分开母子皆厚葬,作墓又同建庙堂。
  晋王遵从子推劝,勤政爱民不私偏;结果晋国得强盛,称霸一时在中原。
  晋王年年去扫墓,亲自到场礼不误;清明扫墓此风俗,自路流传在国土。
  又有一种的原因,只使清明传至今;事出秦朝末时事,刘邦项羽争君臣。
  刘邦靠韩信元帅,打得项羽兵大败;亥下一战分胜负,鸟江项羽他自杀。
  民间的呱笑不错,元帅力不同他号;韩信不生割鸡力,屈死霸王在江河。
  统一中原西汉立,汉高祖名就是他;威加海内归故里,回祭祖坟在当时。
  高祖设宴待乡友,酒到醉时乐悠悠;舞剑唱歌同作乐,大风歌成千古流。
  谁料祖坟寻不着,不奈当时求签看;纸剥碎片他祷告,落着祖坟确定妥。
  旧坟一座落纸片,众人碑文皆看清;此个旧墓正正是,高祖他的父母坟。
  刘邦兵将草除尽,祭奠先人表孝心;每年他都亲自祭,父母坟前尽孝情。
  自此皆学高皇帝,除草坟莹得新鲜;挂上纸钱作标志,祭祀先人年过年。
  时至今日遇盛世,传统发扬在今天;定作非物质文化,公假扫坟真真奇。
  【此民歌选自《杨生龙崖州民歌选(第二辑)》】
楼主杨老师2015 时间:2019-02-18 00:34:46
楼主杨老师2015 时间:2019-02-19 00:19:13
楼主杨老师2015 时间:2019-02-20 00:07:48
  鸡趣
  作者 杨生龙
  后院原来只养几只鸡,连着两个圩日买进两批“土鸡”,另一批则是大舅子送的。“鸡口”兴旺起来,后院可热闹了。注意观察“鸡们”的活动,我发现不少有意思的事情,记下来与大家分享。
  鸡有宗派。后院养的鸡是分批购进,加上原喂养的五只鸡,它们就自然分成四个小集团:觅吃、玩乐都在一块,与别群争吃和械斗。第一批买来的是6只小公鸡,它们喜欢越墙而出到前院的树下抓虫子吃,野性十足。第二批是3只小公鸡和4只小母鸡,它们虽然长有一斤多,但尚未长尾毛,显得壮实。它们不喜欢外出,安分守己地等待撒食物。第三批是太太的大舅子送的,清一色的鸡姑娘。但它们也不是省油灯,刚进不久就用争斗来维护自己的正当权益。
  给小鸡们喂食,看它们吃东西可有意思了。平时我给它们的食物是米糠拌饭,因为不再喂狗,吃剩的菜、骨头和鱼刺、鱼下料等都给它们吃,鸡肉汤、鸭肉汤什么喝不完的鱼汤肉汤都拌饭给它们吃。最近找外甥要了一些稻谷,也撒给它们。
  在食物场上,是霸道、抗争和机智灵活的争吃。经常可听到弱者被咬痛而发出的“吱!”、“吱!”声。那几个大鸡各占着一方,不准其他鸡吃。为了让弱小鸡群能吃到饲料,我总是有意将饲料分放多几个地方。结果是只要有小鸡吃东西,大鸡就赶去占;而小鸡们也不想独立去一个地方吃,同样要来与大鸡争着吃,趁着大鸡不注意时猛吃,大鸡要咬时才逃走。在食物场上龙争虎斗,全场乱走,热闹非凡。
  鸡也挑食。有一段时间吃惯了鱼汤肉汤泡饭,对米糠拌饭不感兴趣。给它们撒食时,不是撒下就争吃,而是一路跟着,似乎期待着它喜欢的食品。对吃腻了的米糠拌饭不是很欢迎,撒下谷子或大米,则是埋头猛吃。叼到一块鱼肠或肉,不是马上吃下去,而是叼着吱吱的咬,似乎在向别的鸡夸耀。这时就有不少小鸡追上去要抢,一路你抢到嘴,别的鸡又抢去,热闹满园。
  鸡们之间争风吃醋的事可不少。春节前我养的是6只小公鸡和3只小母鸡,小公鸡发情会啼叫后就全部拿去阉割。一经阉割它们对母鸡那股热情就没有了,正在下蛋的3只母鸡为情所累,够辛苦的了。以前是为了躲避那些气势汹汹的小公鸡的攻击而东奔西跑,现在有公鸡走过就下蹲,做出接受交配的媚声,那些阉鸡们连睬都不睬它们,下蛋率明显减少。
  不知道是配种的需要,还是阉割得不彻底,从6只阉鸡中有一只鸡冠越长越大越鲜艳,也和公鸡一样会啼叫,并能爬跨母鸡。(我们本地称这类鸡为“半桶鸡”,认为它们只是半桶水),从此它就将3只母鸡占为己有,没有公鸡和它争夺。
  随着几只小公鸡的加入并逐步成熟,情况就大不相同了。有一只母鸡可能讨厌那只“半桶鸡”,每天跟着几只小公鸡跑到外面混,那只“半桶鸡”怕失去这只母鸡,也跟到前院紧追不舍。
  母鸡也经常受到“性骚扰”。那几只逐步成熟的小公鸡,会趁着母鸡不注意进行偷袭,对头咬着快速跨上去,要强行交配,遭到母鸡的强烈反抗。把小公鸡摔下后拼命咬,那只“半桶鸡”也赶来助威。因为逐步成熟的小公鸡多,那几只尚未发情的小母鸡也受到“性骚扰”,稍不注意就被它们压上去,无端受到欺凌。
  清明已过天气日渐炎热,鸡们也容易发病。那只仅存的大阉鸡已发胖,好似不堪受热的样子。前天我发现它懒懒散散的样子,不想吃东西。我告诉三姐夫,他说这只鸡病了,打针就可以好起来。他来注射青霉素、地塞米松两天就吃东西了。
  “万物皆一体”,鸡的世界也类似人的世界,有些事情可以触类旁通,值得注意观察。 (2006-4-6)【选自本人作品《动物趣闻》】
楼主杨老师2015 时间:2019-02-20 00:08:11
楼主杨老师2015 时间:2019-02-21 00:18:42
  山魈
  作者 杨生龙
  海南省乐东县沿海一带的妇女,喜欢在手上佩带一种叫“十三鳞”的手镯。这是用一种海龟背上的鳞片加工制成的,经过打磨加工,光滑而色泽鲜艳,显出黄黑相间的美丽花纹。据说,带这种手镯不仅是一种装饰,更重要的是它可以“避邪”,保你平安。
  这里流传着一个美丽的传说。故老的传说,在尖峰岭一带的大山里,有一种怪物叫做山魈,本地人因读音的变异,变成“山笑”。他们说,这种“山笑”和人一样用两条腿走路,有一双似魔爪一样的手,蓝眼睛,尖嘴獠牙,头发长而卷曲,是吃人的怪兽。
  还说,这种“山笑”喜欢与人交配,“雄山笑”抓到男孩子就吃掉,抓到女孩子就带回它住的山洞里,当它的老婆,强迫你与它交配。“母山笑”则相反,要男孩子跟它交配。
  它还有一种怪癖,抓到小孩子后,用那对爪子抓着你的手,闭着眼睛“哈哈”大笑。足有一顿饭的时间,它才从入定中醒过来,睁开眼睛,撕下猎物的裤子,检查是男的还是女的,才采取第二步行动。因此,人们就叫它为“山笑”,平时随意大笑的女人,称为“山笑母”。
  如果是胆子小的人,看到它那可怕的样子,和它恐怖的笑声,就会被吓得昏死过去,任它所为。因此,这一带村子里的父母都一再告诫自己的小孩,不要随便单独到山里去,万一碰到“山笑”,那就再也见不到爹娘了。
  被“山笑”抓到,又安全脱险的倒是有一位女孩,它叫阿琴,是佛罗镇新坡村人。佩带“十三鳞”手镯可以“避邪”的传说,就是从她被“山笑”抓着,而又安全脱险的故事而得出来的。
  据说,从尖峰岭到卧龙岭一带的山坡上长着一种刺竹,山竹每一节上均长着一枚坚硬的刺。雨季到来时,满山遍野的刺竹,长出竹笋。这种竹笋肉质细嫩,切成薄片,水泡一天一夜就可以吃用,清甜可口。
  每到雨季,这一带的妇女都持一种叫“竹笋勾”的工具,上山采竹笋。这种“竹笋勾”制作简单,到镇上买回一条铁打的勾,将它固定在一条长竹竿上就行了。用这种勾,可以将长在刺竹丛中的竹笋拉断,采下来。
  不使用“竹笋勾”,就没法采集到长在刺竹丛中的竹笋,因为你无法太靠近刺竹丛,也不能爬上去,如果不注意,碰到那坚硬的刺,身上就会被刮得到处红肿,甚至流血不止,而且又闷又痛,十分难受。
  某年的雨季到来了,又是竹笋采集的旺季,阿琴的妈妈和同村的妇女扛着“竹笋勾”,挑着箩筐准备上山采竹笋。她们走到半路,阿琴突然从路边的树丛里走出来,说她要跟妈妈上山采竹笋。她当时仅有十岁。
  妈妈要赶她回去,并吓唬她说:“妈妈要采竹笋,照顾不了你,万一碰到山笑,将你抓去,我可管不了你。”她说:“我跟在妈妈的后面,不怕山笑。”赖着不肯回家,看着太阳已升得老高了,再不上山就迟了。一起上山的妇女都说:“就让她去吧,注意一点就行了。”没有办法,妈妈只好带她一起上山。
  到山上后,妈妈和妇女们在刺竹丛中转来转去,抓紧时间采竹笋。阿琴则坐在路边,用镰刀切竹笋玩。她的双手上就各带一只“十三鳞”的手镯,她觉得好玩,又切下两段竹筒套在手上。
  正当她玩得高兴的时候,可怕的事情发生了。突然,从背后伸出一只魔爪来,抓住她的左手,这只魔爪就抓在她套在手上的竹筒上。她转脸一看,这只魔爪是一只“山笑”的,同时也听到“咭咭”的可怕笑声,她差点被吓得昏死过去。
  她一向胆子大,天不怕,地不怕。在它“咭咭”的笑声中,她慢慢冷静下来,转着眼珠想脱身的办法。她看到“山笑”抓住的是她手上的竹筒,不是她的手,这时它又笑得入定了,没有知觉。她轻轻的将手从竹筒中抽出来,并将“山笑”握着的竹筒,套在她身旁的树枝上。
  看准风向后,她顺着逆风的方向逃走。她曾经听妈妈说过,朝逆风方向走,“山笑”不容易闻到人的气味,而且它那零乱的头发会遮着它的眼睛,因此,跑得不快,你可以容易摆脱它。
  “山笑”从入定中复苏过来后,看到它的手中抓到的不是人,而是一节竹筒,气得咆哮如雷,转着鼻子闻各方向传来的气味。还是给它闻到一股淡淡的人气味,它如风一般向阿琴逃走的方向追上去。虽然它经常要用爪子拨开遮着眼睛的乱发,但还是很快被它追上了。
  眼看它要追上,阿琴赶紧躲到一株大榕树的后面,她本来打算爬到树上去。但她想起“山笑”会爬树,马上改变主意。她看到大榕树上有一个树洞,仅可容身,她马上爬进树洞里躲起来。
  “山笑”追到大榕树前,闻到阿琴的气味,知道她躲在山洞里,又“咭咭”大笑起来,笑声震得树洞嗡嗡的响,阿琴被吓得差点背过气,心在胸口乒乓乱跳。
  还是让它发现了树洞,它打算爬进洞里去抓阿琴,但洞口小,它爬不进去。它想从洞口伸进爪子去抓阿琴,树洞比较深,她缩着身子,“山笑”的爪子抓不到她,急得“咭咭”乱叫。
  它在树周围转来转去,还是让它发现了树洞底部两个小洞,它将爪子从两个小洞里伸进去,要抓阿琴。这时,奇迹发生了,阿琴左手上带的那只“十三鳞”手镯突然飞出来,将“山笑”的两只爪子捆了起来,使它一动也不能动。
  阿琴抓准这个时机,马上爬出山洞。这时,她右手上的手镯也飞出去,把它的双脚也捆了起来。她跑去找妈妈,一路哭喊着:“妈妈,快来呀,吓死人呀!”妈妈和采竹笋的妇女,听到阿琴的哭喊声,赶快迎了上来。阿琴扑在妈妈的怀里,昏了过去。
  妈妈将她抱起来,用手指压着她的“人中”穴位,大声呼喊:“阿琴,你醒醒,不要吓妈妈!”一会儿,阿琴醒过来了,她说:“妈妈,吓死人了,我差点被山笑吃了。”她接着说:“那只山笑被‘十三鳞’手镯捆在树上了,我带你们去看。”
  大家拥着阿琴,向大榕树走去。她们看到一只可怕的“山笑”两只爪子伸进树洞中拉不出来,像拥抱着大榕树。看到这情景,妇女们手持“竹笋勾”,你打一竿,我敲两下,很快就将“山笑”打死了。这时,两只“十三鳞”自动脱出来,飞回阿琴手中。阿琴高兴地将它们放在口边,连连亲吻。
  傍晚,妇女们挑着竹笋,抬着被打死的“山笑”回到村里,村民们都来围观。大家将这只死“山笑”翻过来,翻过去地认真观察,看不出它到底是什么野兽。大家将它杀了,分吃了它的肉。据说,“山笑”的肉,不怎么好吃,有一股膻味。
  这件事发生以后,这一带的妇女都佩带“十三鳞”手镯,特别是出门的时候,一定要带上。既是为了漂亮,更是为了“避邪”。(2005年6月)【此文选自《新坡传说》】
楼主杨老师2015 时间:2019-02-21 00:19:05
楼主杨老师2015 时间:2019-02-23 00:27:29
  痴情男子
  作者 杨生龙
  我上街买菜回来尚未放下,先生就急着告诉我:“你家里打来急电,说周清病危,请你回去一趟。”周清是我的前夫,几十年前我已与他离婚。听了丈夫的话,我害怕他吃醋,脸色不自然地红了一下,说:“他跟我有什么关系?要我回去!”
  想不到我先生却十分开通,反过来劝我说:“话不能这么说,想起来老周这个人值得同情,你已经好久不回家看看了,我看你就跑一趟,也顺便看大舅子他们。”
  我虽然嘴里说不去,其实心里确实想去见他一面。想不到我的前夫周清,他是那么痴情,我和他离婚后,他竟终身不娶,独身一生。挂通飞机场的电话,听说还有飞机票,我告别丈夫,匆匆赶去机场,不久就登上了飞往家乡的旅程。
  几个钟头后,我就赶到周清家。他已躺进客厅里,我们这里的习惯,病危的人在咽气前要住进客厅里,说这才是寿终正寝。看到这情景,我心不由己地流下眼泪来。围在身边的亲人看到我真的从千里之外赶回来,都让开身,让我和他见上一面。
  “香莲,你真的回来吗?”听说我回来,他如梦呓般说。我动情地扑到他的身边,泣不成声地说:“周清,是我回来了,你还认得出我吗?”只见他的右手在枕头下摸索着,似乎要找什么东西。他侄子帮他摸了一下,从枕边找出一张发黄的照片。他的手颤巍巍地将相片递给我,想说什么,因为激动,嘴巴动了几次,却没有说出来。
  我接过照片,擦一下眼泪,看清楚了,这相片原来是我和他结婚时拍的一张小照片,算来已将近半个世纪了。
  这张相片,和他离婚后我已将它从中撕开,把他的那边撕掉了。我的这一边,好像还保留着,但不知道放在什么地方了。想不到,几十年了,他还保留着这张照片。我不顾一切地扑在他的身上,抱着他的头,拼命亲他的脸。
  他似乎又清醒过来,说:“香莲,见到你一面,我死也眠目了。”说完就闭上眼睛了。这次我动了真情,抱着他的尸体哭得死去活来。旁边有个什么人,看到我伤心的样子,小声地说:“人都死了,还做什么假人情。”
  虽然,因为他的逝世,亲戚们哭成一团,但那人是有意说给我听的,因此还是清晰地传到我的耳内。他身旁有个人说:“香莲能回来看他就不错了,不要乱说。”我是该骂的,我这辈子欠了他的人情。
  我以妻子的身份,风光地给他办理丧事。安葬后,给他的侄子(当作他的养子)留下一笔钱,让他筹办“头七”(死后第七天)的悼念活动,我怀着悲痛而又留恋的心情,离开了家乡。
  登上飞机时,我恋恋不舍地再瞥上一眼,认真审视了生我养我的这块地方,不知道还能不能活着再回来看这个地方。因为我的丈夫是外地人,说不定,我死后,骨灰盒只留在那个大城市了。
  我与周清可谓是青梅竹马,从小就是同学。他们村小学是一间完全小学,我在本村小学读了四年级以后,通过考试考到他们村的小学读书,和他同一个班。自此以后,我就一路和他同学,直至高中毕业。
  他的父亲周伯伯是这间小学的校长,我是学校的高材生,我在班里每次考试,不论是语文,还是算术考试,都是全班第一,同学们称我为“女状元”。那时考试获得第一名的试卷,学校把它张贴在教导处的公布栏里,称为“贴堂”。我每次的考试试卷,都被“贴堂”。
  当时,学校有学生食堂,每个星期只要交五斤大米和一元钱,就可以开饭。周清家就在学校旁边,周伯伯出于惜才,让我在他家吃饭,只拿大米来,不需要交钱。由于这个原因,我和周清如同兄妹一样,一起上学,一起回家吃饭。
  周伯伯还让我单独住在他家一个房子里,鼓励我努力学习。周伯母更是痛爱我,我的名字叫做陈香莲,她总是叫我阿莲。因为他仅有周清一个独生子,把我当作闺女,要我叫他“阿母”。
  有什么好吃的,总叫我多吃一些。我想帮她做点家务,她总是说:“阿莲,你就读你的书,这点家务阿母做得来。”
  周清的语文成绩在班里仅次于我,但数学成绩不太好。主要是他对题目的理解能力很差,听老师讲课后总不开窍。晚修时,我就尽力辅导他,那时学生入学读书时年龄稍微大一些,在小学五、六年级已是懂事。同学们看到我们俩经常在一起,总是取笑我们,说我们是夫妻。
  小学毕业后,我和周清考上初中。中学离周清的家只有一公里多,而我的家离中学就比较远。周伯父征求我的意见,是否和周清一样“走读”(到学校上课,回家吃饭,住在家里,称为“走读”),和以前一样就到他家吃饭。
  我回家告诉父母,父母亲说:“周校长是好人,你应该念他的人情。”因为我家里穷,无法让我住在学校,吃在食堂。而住在周清家,只交大米就可以了,父亲带我到周家感谢周伯父的恩德以后,我就住在他家,与周清来回“走读”。
  人非草木,孰能无情,何况我们正处在生理发育时期,我们相恋了。我们一路说着当时年轻人喜欢的话题到学校,又一路回来。当然,我们也互相鼓励,下决心努力学习,争取考上大学。
  周清对我可是百依百顺,真心的疼爱我,在我们两人中,可以说我是领导,他是被领导。我有点什么不舒服的地方,他总是问来问去,什么时候都让我感到他是那样的爱我。
  中学生最好不要谈恋爱,但就我的体会,有时爱情的力量是不能低估的。在我的辅导帮助下,在我们的互相鼓励下,周清还是考上了本校的高中,和我编在同一个班。周清能考上高中,出乎同学们的意料之外。
  现在的读者可能会说,他老子当校长,说人情,开后门让他上高中的。这可是误会,我们考高中的时候,正是上世纪五十年代末,那时的人可单纯了,思想革命得很,从不搞邪门歪道。现在出现的这些邪门歪道,是文化大革命以后的事情。
  我们读高中二年级时,双方的父母要我们结婚。那时,不干涉高中在校生结婚,我们也符合了结婚年龄。当时国家规定的结婚年龄,男的二十岁,女的十八岁。那时,我已二十岁,他已二十二岁了。
  周伯父要我们结婚的原因,看到我们已情投意合,担心发生年轻人之间可能发生的那事,他是一个正派人,不希望子女未婚就发生那种事,惹人说三道四。周伯母要我们结婚,是希望我给她早生贵子,她就是周清这么一个宝贝,希望早一日抱孙子。婚后不知道什么原因,我没有给她生孙子。
  我的父母觉得嫁进周家,一是感念周伯伯对我的恩情,二是周家家庭好,不会辱没了我。在大家情愿之下,我们举行了简单的婚礼。在校的男同学就是他的伴郎,女同学就是我的伴娘。
  婚后,我们还是照常到学校读书,夫妻双双去学校,双双把家还,当时也真有一种浪漫色彩。同学们有时也开玩笑,但大家都羡慕我们,说我们是“天仙配”,美满姻缘。
  高考放榜后,我被录取在G城一间大学,而我的丈夫名落孙山了。那时,不像现在这样,可以补习一年又一年,高考落选后就要参加社会主义建设。因为夫君的落榜,我的心情十分不好,如果能交换的话,我倒愿意让丈夫去上大学。因为咱们中国几千年来的习惯是男主外,女主内,丈夫读大学才是顺理成章。
  他反而安慰我说:“香莲,这样也好,如果两个人同时上大学,也没有那么多钱。我还是参加工作,支持你读大学。”他高高兴兴地送我上大学,而我的情绪却十分低落,流下恋恋不舍的眼泪。
  那时,国家需要人才,高中毕业生就由国家统一安排工作。周清被安排当小学教师,每月领二十五元。那时工资就是这么低,但物价也低,二十五元可以买到很多东西。比如,当年一只狗,不外就是一块钱左右,而现在却要一百多元。他领工资后,每月给我寄去十五元。
  当时大学生由国家供应生活费,吃饭问题已不用担心。如果家庭实在困难的,还可以向国家申请助学金。一等助学金九元,二等六元,三等三元,再有几元钱就可以连零用钱都不用愁了。我写信劝他不要给我寄来那么多钱,他还是照寄不误。
  上大学的头两年,我总是经常想念着周清,虽然当时交通不便,主要是坐船和坐长途汽车,船和汽车速度比较慢,路上要走四、五天,才能回到家。我还是每个假期都回家和周清过夫妻生活。
  看到我旅途辛苦,他劝我说:“不要每个假期都回来,一年回一次就可以了。”可见,我在他心中的份量是那么重,什么都是为我着想。
  大学三年级后,我现在的丈夫李伟东进入我视线。他是我大学的同班同学,是班里的高材生,人又长得帅。那时,我们班只有两个女同学,我们两人都已名花有主。另一位女同学是G城附近人,丈夫经常到校接她,夫妻关系密切。李伟东把目标对准我,拼命追我。
  我已多次告诉他,我已有丈夫,我说:“天下女子有的是,你何必苦苦追我这个已婚之妇。”我知道,除了学习成绩好以外,我的相貌出众,虽然已婚,但尚未生育,婚后更显得丰满动人,加上女大学生少的缘故,我在大学里是一个惹人注目的人物。
  李伟东是城里人,会说话,说的话比较中听。特别是进入大学三年级第二学期,因为回家旅途确实太艰苦,周清一再写信要我不要那么辛苦的赶回去,我就留在学校。他经常请我上街玩,请我吃饭。还说了许多要我嫁给他的优越条件。
  进入大学四年级后,因为我和李伟东成绩突出,学校有意要让我们留校当教师。鬼迷心窍,我的感情开始向李东伟倾斜,糊里糊涂地要嫁给他。现在回想起来,我是一个无情的人,一个忘恩负义的人,上天为什么不处罚我,让我早死,反而让周清早死。可见,老天也不是公正的。
  我要求离婚的信,寄到周清的单位。周伯伯知道这件事后,受的打击比较重,据说他病了一场。他并没有骂我,却把他儿子骂得狗血淋头。他说:“香莲是个好孩子,就是周清不争气,考不上大学,婚姻破裂是理所当然的。”
  离婚后,我才听人转告周伯伯的话,我心如刀割。我之所以有今天,完全是靠他栽培。离婚再嫁的几十年间,一想起这事,心里感到内疚,悔恨交加。
  周清对离婚的事,开始也觉得心里不舒服,但不久也释然了。他对旁人说:“香莲和我的地位不同,离就离吧!”他的朋友都骂我“反良”,就是说我违背良知。
  他们还说,以前是陈世美不认妻,考上状元后不认结发妻子秦香莲。我的名字叫陈香莲,大家都说我陈香莲不认夫,考上大学以后不认丈夫。
  “陈世美不认妻”是一出琼剧中的故事。说陈世美和结发妻子秦香莲成亲后生下两个孩子,陈世美上京参加科举考试,考上状元,娶了皇帝的女儿为妻,不认结发妻子秦香莲。因为我的名字叫陈香莲,与那位不幸的女人同名,他的那一班朋友和家人都有这么一说。
  因为我提出与周清离婚,我在家乡一带的名声很臭。我的父母声明,他们不认我这个女儿,倒承认周清是他们的女婿。他们说:“我没有第二个女儿,如果有的话,我就把她嫁给周清。”周清是一个合格的女婿,我的这两位老人逝世时,他都去尽孝心。
  我向G城东区法庭提出了诉讼,要求审理我和周清的离婚案。法庭通知周清到庭,因为路途遥远,法庭通知上说:“如果你不能到庭,可以用书信的形式表明你的态度。”他回信给法庭,同意离婚,但是他还是按时到G城,出庭听审判。
  他对在G城读大学的老乡说:“离婚后,我们就很少见面了,我这次来G城,主要是想借这个机会,见上她一面。”
  他到G城后,从家乡考上来读书的老乡,都去看他,坚决支持他,要他制裁我,坚决不同意离婚。他反而劝这班小老乡说:“感情的东西,不能勉强。人家不情愿了,还恋着,大家都不舒服,我衷心希望她好,只要她觉得舒服就行,我依她。”
  有位和我比较好的老乡小张也在场,他将周清的话告诉我,我心里有所触动,想不到他是这么一个深情的人,我差点又要改变主意,不打算离婚了。考虑到现实问题,因为我和李东伟的成绩突出,学校已决定将我们两人留校当助教,两人在一起,生活就方便一些。我只好狠下心,和他离婚。
  周清到G城的第二天,我请他吃饭,并请小张作陪。小张估计他不会来,谁知道他还是满口答应,跟着小张一起来了。看到他,我觉得十分内疚,对他说:“周清,我对不起你,对不起周伯伯和周伯母,请你原谅,你就当作我是没良心的人,当作我已死了吧!”
  他倒相当坦然,还是亲切地叫我香莲,他说:“香莲,我本人无所求,只要你高兴,你过得好就行了。”我当时感动地流下泪来,差点把握不了自己,要改变主意了。
  离婚以后,我和李东伟结婚,两人留在大学当教师,生活条件比较好。因为家乡人对我看法很差,我很少回家,加上教学任务繁重,家乡的事很少过问了,周清的情况不太了解。
  有一次,村里有一位亲戚到G城来看病,说起周清的情况,他说:“周清至今未娶老婆,还是个单身汉,他父母亲逼着,要他娶老婆,生儿育女,传宗接代,他就是不听。”
  我觉得这是我铸下的过错,托亲戚给他带一封信,说我实在对不起他,听到他未结婚,我心里更加不安,希望他有合适的人就成家吧!他给我回了一封信,信上只有一句话:“此心已死。”想不到,他对我还是那么一往情深,是我挫伤了他。
  文化大革命期间,因为要调查一位老师的情况,我到家乡附近一个县城做外调,因为很多年不回家了,顺路回家一趟。我的本意,只是想回家看一下父母亲,马上就走。
  不料,我回家的事被周清的亲戚知道了,他的那帮堂妹堂姐堂嫂们,赶到车站把我从车上拉下来,要我回周清家。和我一起出差的同事,看到情况不对头,马上找公社革委会的领导,要求他出面处理,有什么事情到公社里说,不要闹出什么大事。
  大家拥着我到公社招待所。这时周清的亲戚越来越多,围观的群众也不少。舆论对我十分不利,有人在外面喊口号:“打倒忘恩负义的陈香莲!”有人在喊:“揍死她!”
  我上大学时,周清的亲戚都给我送了红包。与周清离婚后,这些亲戚恨死我了,抓着这个机会,她们都叫我还钱。我只好从身上将钱拿出来,一个个还给她们。因为身上带的钱不多,很快就没有了,叫还钱的人还不少。这时,周清突然从人群中挤进来,看到他衰老的样子,我也觉得他可怜,一个长很帅的人,还处在青壮年,却快变成一个小老头。
  周清看到我后,亲切地叫我:“香莲,你回来啦。她们打你了吗?”然后转身对他的亲戚们说:“请你们看我的面上,不要为难香莲。是我自愿和她离婚的,当时她是我的爱人,她上大学,应该由我付钱,你们送给她的钱就当作我欠你们的,日后我才还给你们。”
  个别亲戚听了他的话,都骂他傻瓜,是个没有“血气”的男人。多数亲戚一向尊重他的为人,听了他的话,都渐渐散去了。想不到,周清会来为我解围,我激动得流下了泪水。我含着泪水说:“周清,我这辈子欠你的太多了,下辈子才还你吧!。”和我一起出发的那位男同事,听说他是我的离了婚的丈夫,也非常感动,连说:“老周,了不起。”
  害怕还有什么节外生枝,周清马上送我们去车站,等我们上车走后,他才离开车站。我看到他那恋恋不舍的眼神,真想马上下车和他回去,不想再走了。可是,当时我没有这样做,也不能这样做,我的丈夫和孩子在等着我。
  唉,真是鬼使神差,和周清结了几年的姻缘,又和他离异,害得他对我苦恋一生,终身未再娶,最后在孤独中死去。咽气前还挂念绝情的我,他真是一个痴情男子!(2005年3月5日)【此文选自《戽鱼缘》】
楼主杨老师2015 时间:2019-02-23 00:27:55
楼主杨老师2015 时间:2019-02-23 00:29:33
  猴子酿酒
  作者 杨生龙
  先生,如果你到海南旅游,别忘了喝黎族同胞的“山兰糯米酒”。“山兰”是黎族同胞种的一种旱谷,用它酿造的“山兰糯米酒”,可是一种绿色保健饮品。据营养学家测定,它含有人体需要的十八种氨基酸,常饮可以美容,提高性功能,增强人类的免疫能力。
  据人种学家研究得出的结论,几千年来,黎族同胞能在瘴气严重、瘟疫流行的山区,休养生息,繁衍下代,生生不息,主要是得益于“山兰糯米酒”。
  你知道这种糯米酒的酿造技术是谁发明的吗?有人会说:“不是说,是杜康发明的吗?”不是,杜康发明的是烧酒,那是两码事。经过发酵蒸馏出来的酒,是烧酒,群众称这种酒为“熟酒”。而把“山兰糯米酒”这种发酵后,不经过蒸馏,直接饮用的酒,称为“生酒”。
  在尖峰岭一带地区,大家都传说:“糯米酒的酿造技术是向山上的猴子学来的。”因此,这种酒的酿造专利,是属于它们的。
  据说,一千多年前,在海南岛西南部的尖峰岭一带,人们还不懂得酿造糯米酒,也不知道它是什么气味。有一年秋天,黎族老人邢色开,路过卧龙岭,那里有一株参天的大樟树。经过这株树时,他闻到一种异香,闻多了会令人陶醉,产生一种飘飘欲仙的感觉。
  这位老人觉得奇怪,这种香味既不似花香,也不似果子成熟的香味。而是一种清纯的,不同于自然界存在的香味。凡是路过这里,他总是有意的停留久一点,多闻一点这种香味。说也奇怪,吸了这种清纯香味以后,觉得特别有精神。
  因为有这种体验,这位老人特别留意大樟树。一天,他到山里采沉香,远远看到大樟树下有十几只猴子,为首的“猴王”有大人那么高。那时森林未遭受破坏,各种富含营养的野果多,生活条件优裕,因此,猴子也长得比较高大。
  他看到猴子们轮流饮一种液汁,它是从树上的一枝树枝流出来的。他闻到远远飘来的香味,就是自己平时从大樟树下经过时闻到的那种清香。
  不久,奇迹发生了。他看到饮了那些饮料的猴子,走路东倒西歪,好似中了邪。看到这里,觉得好奇的先生或太太可能会说:“这位黎族老人为什么不赶走猴子,上去看看是什么东西?”那可不行,现在因为人有火药枪,猴子才怕人。过去,在山里单身一个人不敢惹猴子。否则,它们会把你撕成碎片呢。
  邢色开老人觉得好奇,耐心等猴子们走后,他才敢走到大樟树下,看猴子饮的是什么液汁?他到树下一看,猴子用于将液汁引流出来的树枝已被拔出来,但那个小洞还在。他学那些猴子的办法,找条小树枝插进去,就有一滴一滴的液汁流出来。他用口去接液汁,觉得清香可口,胃口大开。
  他用手敲敲树身,听到一种空洞的声音,估计这是一个树洞。他爬上树去一看,原来这株树的一枝大分枝是空的,液汁就是从树洞里流出来的。
  他将手伸进树洞里去掏,看里面是什么东西。他发现里面是半树洞汁液,汁液中有一些尚未发酵的东西。他将这些没有发酵的东西拿出来一看,认出是几种树叶,其余的是木瓜、西瓜、香蕉、木薯以及一些叫不出名的野果肉残渣。
  第二天,邢色开老人带来一只大口葫芦和一把用“椰子壳”作的长柄勺子,将树洞里的汁液打出来,带回家里给大家欣赏,并且辨认那些到底是什么树叶。经过几位老人辨认,其中有一种是“野桔子”的树叶,还有一种是后来称为“酒饼树叶”,以及几种常见的野生树叶。
  为了观察猴子们到底采集什么东西,来酿造这种清纯而令人陶醉的液汁,他将树洞中的液汁掏尽,然后躲在附近的石缝中,观察猴子的行动。
  不久,还是原来那群猴子来到樟树下,因为那为首的“猴王”,邢色开已经认得。它比一般人还高,额上有一块白毛,发出的叫声非常特别,就和现在体育老师使用的笛子的声音差不多。
  这些猴子来到树下,找了一条小木棍,插进原来的小洞中,液汁就慢慢渗出来,“猴王”它先饮用。液汁渗出几点后,就没有了。只见“猴王”叫了几声,用前爪指指树上,就有猴子爬上树去。它将爪子伸进洞中探了一下,就爬下树来“咭咭”的叫,似乎是告诉“猴王”:“里面什么都没有了!”
  “猴王”对猴子们叫了一阵后,猴子们都爬进树林中。过了几个时辰,只见猴子们有的托着熟木瓜,有的采香蕉、西瓜,也有各种树叶的,回到树下。由一只中等大的猴子爬上树,将采集来的东西,扔进树洞里,还用后爪子伸进洞里,估计是踏实。
  突然一阵风从邢色开老人躲的石缝这边刮过去,“猴王”马上大声的叫起来,和发警报似的,所有的猴子都向他躲藏的石缝跑来。可能是猴子闻到人的气味,怀疑有人要偷袭他们,所以要准备进攻,保护自己。
  他一阵紧张,如果被猴子发现,他是敌不过十几只猴子的,情况十分危急。急中生智,他马上学豹子的叫声。海南岛没有老虎,猴子的天敌主要是熊、豹子和蟒蛇,它们特别怕豹子,因为豹子会爬树,并且凶猛,它们不是豹子的对手。
  闻到“豹子”的叫声,“猴王”马上发出警报,群猴猖狂向深山逃去。外面没有动静后,邢色开老人才从石缝中钻出来,这时汗水把布衫湿透了。
  他爬上树去,从树洞里将猴子刚刚放进去的各种东西都拿出来,因为尚未发酵,他辨认得比较清楚了。回家后,他就采集这些原料,将它剁烂,放进一个瓦盆中,让它自己发酵。过了一个多月,从盆中发出一股清香。人类第一次酿造的“生酒”成功了。
  因为他是从猴子那里学来的酿造技术,所用都是自然界的没有经过加工的原料,因此发酵比较慢。后来,他经过改进,将那些树叶捣碎,混在米粉中,制成发酵的“酒饼”。将木瓜、西瓜煮熟,将香蕉皮剥去,然后才进行发酵,时间缩短到十五个日夜。
  顺便说一下,那时人们还没有学会计数,只懂得从一算到十。要计时间,过一天在葫芦里放进一块小石头。发酵好了,他们把葫芦里的小石头倒出来,先算一个到十个,再算一个到五个,就知道是过了十天,另加五天了。
  后来,经过一千多年的不断改进,“山兰糯米酒”的酿造技术进一步得到改善,而且不断推陈出新。但追根究源,人们还是从猴子那里得到启发,才制造出如此美妙的“山兰糯米酒”,让后来的我们大享口福。(2005年8月)【选自《新坡传说》】
楼主杨老师2015 时间:2019-02-23 00:29:59
楼主杨老师2015 时间:2019-02-25 00:20:27
  略论崖州民歌(一)
  作者 杨生龙
  目录
  崖州民歌的发展历史
  (一)、崖州民歌的总源头是《诗经》
  (二)、崖州民歌是多源头的
  (三)、崖州民歌脫胎于客家山歌
  一、崖州民歌的发展历史
  崖州民歌,顾名思义,就是在崖州地区流行传唱的民歌。
  天下之大,何处是崖州?据历史资料记载,海南古崖州建置沿革在宋代之前多有变化。南北朝梁大同年间(535—546年),原儋耳郡改为崖州,治义伦(即今儋州市三都镇旧州坡),统于广州都督府。隋大业三年(607年),改崖州为朱崖郡。大业六年(610年),析出珠崖郡一部分,增置儋耳郡、临振郡2个郡。珠崖郡移治所在舍城县颜村(今海口市琼山区灵山镇多吕村)。唐武德五年(622年),改珠崖郡为崖州,属广州总管府管辖。贞观元年(627年),置崖州都督府,督崖州、儋州、振州3个州、13个县,崖州都督府隶属广州中都府,属岭南道。
  宋代之后,古崖州的区域基本在海南岛南部、西南部。宋开宝五年(972年),改振州(约今三亚、乐东境)为崖州。熙宁六年(1073年),以琼州置琼管安抚司,总领今海南地域。降崖州为珠崖军,领县隶属琼管安抚司。元丰三年(1080年),琼管安抚司隶属广南西路。政和七年(1117年),改珠崖军为吉阳军。洪武元年(1368年)复崖州领宁远县一县。 明中后期崖州治所在感恩县(约今海南省东方市境内)。光绪三十一年(1905年)四月,升崖州为直隶州。治所在感恩县。领感恩县、昌化县、陵水县、万县4个县。
  由于古崖州辖区主要在今乐东、三亚等地区,故以在这些地方流传的较古老的汉族民歌称为崖州民歌。其实,乐东沿海地区包括九所、利国、黄流和佛罗镇佛罗村的东部(西北部为昌感县),原来属老崖县管辖,即崖县的四区和五区。1958年进行区域调整时才将崖县的四区和五区划归乐东县管辖。
  其实,本地百姓原来不称其为“崖州民歌” ,而是称为“呱”。把唱崖州民歌称作“笑呱” 或“笑官”。“笑”就是“唱” 的意思,“笑”的动义就是开怀咏唱之意。“摇子呱”、“同年公母呱”等则是对崖州民歌不同形式的俗称。将“呱”称作崖州民歌只是近几十年来的事情。人们为了体现民歌的方言特色、产生和流行地区,以及传承发展的特点,才把其名称定格为崖州民歌。
  崖州民歌是用海南话咏唱的一种汉语民谣。《崖州志》指出:“崖语有六种。”应该说汉族方言有六种,如果包括三种少数民族语言,应是九种,分别为:海南话、临高话、儋州话、军话、迈话、客家话、黎话、苗话和回话。
  海南话亦称为琼语,汉语方言之一,属汉藏语系汉语闽南方言,南宋末期,几十万福建莆田人为躲避东南沿海倭寇骚乱而迁至海南岛,由于海南岛特殊的地理位置,自古以来受北方官话影响较小,大量的古汉语词汇和语调得以保存至今,可谓是古汉语的活化石。海南话的书写形式是汉字,但语音语调和对物品的称呼就与其他地方方言不同。
  虽然同是海南话,又分琼北话和琼南话,这两地百姓虽然勉强可以会话,但也有较大的区别。外省汉族移民渡海来琼,先在琼北定居,后来者才被迫到穷乡僻壤的琼南定居。琼北主要是流行琼剧,琼南则流行崖州民歌,即北剧南歌。因此,严格地说,崖州民歌是用海南琼南话咏唱的一种汉语民谣。
  《崖州志》上没有明确记载崖州民歌的来源出处,但是从目前所搜集的崖州民歌年代,有人推断崖州民歌兴起于宋代,繁盛于清朝后期。但崖州民歌的起源年代至今尚未考证清楚,有侍后人继续考证。
  大家都在探挖崖州民歌的发展史,即其发生、发展及兴旺的过程,并且都各有所得。笔者认为:(一)、崖州民歌的总源头是《诗经》;(二)、崖州民歌是多源头的;(三)、崖州民歌脫胎于客家山歌。

  (一)、崖州民歌的总源头是《诗经》

  崖州民歌既然是一种汉语民谣,它的形成是必然的,它的总源头是《诗经》。自从《诗经》出现后,开启了中国数千年来文学的先河,亦开创了中国多年以现实主义为主的文学作品。根据百度资料,《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,而整理编辑者就是孔子。孔子将西周至春秋中叶的三千多首诗歌删减整理成311首,因此也被称为“诗三百”。其中6首只有题目,没有内容。《诗经》在内容上分为“风”、“雅”、“颂”三部分,其中“风”是地方民歌,有15国风,160首;“雅”主要是朝廷乐歌,分大雅和小雅,共105篇;“颂”主要是宗庙乐歌,有40首。表现手法主要是赋、比、兴。“赋”是铺陈,“比”是比喻,“兴”是启发。
  孔子很重视《诗经》,他对儿子说:你怎么不学学诗呢?这学问可以激发感情,培养观察视野,可以组织朋友群,也可以用来发发牢骚表达意见,即“兴、观、群、怨”。
  孔子也很重视《诗经》的传承。有一回学生子夏用诗句问他:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何谓也?”带着酒窝的笑脸多么美丽,黑白分明的眼睛转呀转,在素的底子上描花,是啥意思?孔子只回答一句:“绘事后素。”在白色的底子上画花。子夏马上明白了,说:“老师您的意思就是说,我们儒家推行的礼,就是白色底子上画的花,要有基础才行。”孔子觉得子夏对《诗经》的领悟高于他人,因此指定他为《诗经》这门学问的传承人。
  历代名人对《诗经》的思想内容评价极高,孔子说“诗三百,一言以蔽之,思无邪”。对于它的特点,则“温柔敦厚,诗教也”(即以为诗经使人读后有澄清心灵的功效,作为教化的工具实为最佳良策)。孔子甚至说“不学诗,无以言”,并常用《诗》来教育自己的弟子。显示出《诗经》对中国古代文学的深刻影响。诗的作用:“小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君,多识鸟兽草术之名。”
  孟子谓“说诗者不以问害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之”,“颂其诗,读其书,不知其人可乎?是以论其世也”。
  司马迁在《太史公自序》中两次提到《诗经》。一次是与上大夫壶遂讨论孔子续《春秋》之精神时:《易》著天地阴阳四时五行,故长于变;《礼》纲纪人伦,故长于行;《书》记先王之事,故长于政;《诗》记山川溪谷、禽兽草木、牝牡雌雄,故长于风;《乐》乐所以立,故长于和;。第二次就是很有影响的论“发愤著书”'《诗三百篇》大抵圣贤发愤之所为作也。'
  董仲舒提出“诗无达诂” ,是他作为理论明确提出来的。原话是“所闻‘诗无达诂,易无达占,春秋无达辞,从变从义,而一以奉人。’”
  梁启超认为“现存先秦古籍,真赝杂糅,几乎无一书无问题,其真金美玉,字字可信者,《诗经》其首也。”
  鲁迅根据《风》《雅》《颂》三部分的实际内容,认为《诗经》是“中国最古的诗选”,“以性质言,风者,闾巷之情诗;雅者,朝廷之乐歌;颂者,宗庙之乐歌也。”
  19世纪前期法国人比奥的专论《从诗经看中国古代的风俗民情》明确说明:《诗经》是“东亚传给我们的最出色的风俗画之一,也是一部真实性无可争辩的文献,”“以古朴的风格向我们展示了上古时期的风俗习尚、社会生活和文明发展程度。”
  《毛诗序》一书中说“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。情发于声,声成文谓之音,治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。”
  上海市新闻出版局披露,由中国选送的古籍经典《诗经》在日前结束的德国莱比锡“世界最美的书”评选中一举夺魁。“世界最美的书”评选每年在德国莱比锡举办,中国自2004年起由上海市新闻出版局牵头组织参加此项活动。在每次赴德参赛之前,中国都会举行“中国最美的书”评选,面向全国征集参赛作品。
  据介绍,参加2009年“世界最美的书”评选活动的共有32个国家和地区,参评图书达到634种,总品种数较2008年增长1.28%。
  此次中国获奖图书《诗经》,由高等教育出版社出版,向熹译注,刘晓翔设计,因其典雅、质朴而不失创意获得专家们的青睐。可见古今中外学者,对《诗经》的评价是一致的。
  《诗经》特色创作特色:1.以抒情诗为主;2.除了极少数几篇,完全是反映现实的人间世界和日常生活、日常经验;3.具有显著的政治色彩和道德色彩;4.抒情诗,在表现个人感情时,总体上比较克制,因而显得平和。这些创作特色,崖州民歌也完全继承了来。
  我们再从基本句式来看:《诗经》的基本句式是四言,间或杂有二言直至九言的各种句式。但杂言句式所占比例很低。只有个别诗是以杂言为主的,如《伐檀》。以四言句为主干,可以由此推想当时演唱《诗经》的音乐旋律,是比较平稳和比较简单的。至汉代以后,四言诗虽断断续续一直有人写,但已不再是一种重要的诗型了。反而在辞赋、颂、赞、诔、箴、铭等特殊的韵文文体中,运用得很普遍。崖州民歌后来发展成为主要是四句七言式,也与此有关。我们略举《诗经》中几首诗歌,以及今人的注释和译文,就可以看得更清楚。
  其一《关睢》,原文:
  求之不得,寤寐思服⑧。 悠哉悠哉⑨,辗转反侧⑩
  关关雎鸠①,在河之洲②。 窈窕淑女③,君子好逑④
  参差荇菜⑤,左右流之⑥。 窈窕淑女,寤寐求之⑦
  参差荇菜,左右毛之⑿。 窈窕淑女,钟鼓乐之。
  注释:
  ①关关:水鸟鸣叫的声音。雎(ju)鸠:一种水鸟。 ②洲:水中的陆地。 ③窈窕(yao tiao):内心,外貌美好的样子。淑:好,善。 ④君子:这里指女子对男子的尊称。逑(qiu):配偶。 ⑤参差(cen ci):长短不齐的样子。荇(xing)菜:一种多年生的水草,叶子可以食用。 ⑥流:用作“求”,意思是求取,择取。 ⑦寤(wu):睡醒。寐(mei):睡着。 ⑧思:语气助词,没有实义。服:思念。 ⑨悠:忧思的样子。 ⑩辗转:转动。反侧:翻来覆去。 琴瑟:琴和瑟都是古时的弦乐器。友:友好交往,亲近。 ⑿毛:拔取。
  译文:
  关关鸣叫的水鸟,栖居在河中沙洲。善良美丽的姑娘,好男儿的好配偶。
  长短不齐的荇菜,姑娘左右去摘采。善良美丽的姑娘,醒来做梦都想她。
  思念追求不可得,醒来做梦长相思。悠悠思念情意切,翻来覆去难入眠。
  长短不齐的荇菜,姑娘左右去摘采。善良美丽的姑娘,弹琴鼓瑟亲近她。
  长短不齐的荇菜,姑娘左右去摘取。善良美丽的姑娘,敲钟击鼓取悦她。
  其二、《草虫》,原文:
  喓々草虫,趯趯阜螽。未见君子,忧心忡忡。亦既见止,亦既觏止,我心则降。
  陟彼南山,言采其蕨。未见君子,忧心惙々。亦既见止,亦既觏止,我心则说。
  陟彼南山,言采其薇。未见君子,我心伤悲。亦既见止,亦既觏止,我心则夷。
  注释:
  ①喓喓(yao):昆虫鸣叫的声音。草虫:蝈蝈。 ②趯趯(ti):昆虫跳跃的确样子 。阜螽:蚱蜢。 ③忡忡(chong):心里跳动,形容心里不安,心神不定。 ④止:语气助词,没有实义。 ⑤觏(gou):相遇,遇见。 ⑥降:放下,安定。 ⑦言:语气助词,没有实义。蕨:一种野菜,可食用。 ⑧惙惙(chuo):忧愁的样子。 ⑨ 说(yue):同“悦”,高兴。 ⑩嶶:一种野菜,可以食用。 ⑾夷:平静,安定。
  译文:
  草虫喓喓在鸣叫,蚱蜢四处在蹦跳。
  久未见到心上人,心中忧愁不安宁。
  已经见到心上人,终于相遇在这时, 心里安宁不忧愁。
  登上高高南山坡,采摘鲜嫩的蕨菜。
  没有见到心上人,心中忧愁真难熬。
  已经见到心上人,终于相遇在这时, 心里喜悦乐陶陶。
  登上高高南山坡,采摘青青的嶶菜。
  没有见到心上人,心中悲伤难言说。
  已经见到心上人,终于相遇在这时, 心里平静又欣慰。
  其三、《燕燕》,原文:
  燕燕于飞,差池其羽。之子于归,远送于野。瞻望弗及,泣涕如雨。
  燕燕于飞,颉之颃之。之子于归,远于将之。瞻望弗及,伫立以泣。
  燕燕于飞,下上其音。之子于归,远送于南。瞻望弗及,实劳我心。
  仲氏任只,其心塞渊。终温且惠,淑慎其身。先君之思,以勖寡人。
  注释:
  ①燕燕:燕子燕子。②差池:参差,长短不齐的样子。③颉 (Xie):鸟飞
  向上。颃(hang):鸟飞向下。④仲;排行第二。氏:姓氏。 任:信任。只:语气助词,没有实义。⑤塞:秉性诚实。渊:用心深长。 ⑥终:究竟,毕竟。⑦勋(xu):勉励。
楼主杨老师2015 时间:2019-02-25 00:20:35
  译文:
  燕子燕子飞呀飞,羽毛长短不整齐。姑娘就要出嫁了,远送姑娘到郊外。
  遥望不见姑娘影,泪如雨下流满面!燕子燕子飞呀飞,上上下下来回转。
  姑娘就要出嫁了,远送姑娘道别离。遥望不见姑娘影,久久站立泪涟涟!
  燕子燕子飞呀飞,上上下下细语怨。燕子燕子飞呀飞,上上下下细语怨。
  姑娘就要出嫁了,远送姑娘到南边。遥望不见姑娘影,心里伤悲柔肠断!
  仲氏诚实重情义,敦厚深情知人心。性情温柔又和善,拥淑谨慎重修身。
  不忘先君常思念, 勉励寡人心赤诚!
  从选出来的三首诗歌原文、注释、译文,可以看到现代崖州民歌中婚恋歌的影子。
  作为中国文学的主要源头之一,《诗经》一直受到历代读书人的尊崇,经历两千多年已成为一种文化基因,融入华夏文明的血液。秦统一中国后,秦始皇统一文字,各地的汉人不论操什么方言,他们书写和认知形式都是汉字,文人或者通过文人对我国古籍了如指掌。中原各地为什么都有自己本地的民歌,就是受到《诗经》熏陶的。可以说,《诗经》开创汉族民歌民谣的先河。胡适先生认为《诗经》“确实是一部古代歌谣的总集,可以做社会史的材料,可以做政治史的材料,可以做文化史的材料。”因此,如果要探索崖州民歌之源,其总源头就是《诗经》及由它开创的各地汉族民歌民谣。

  (二)、崖州民歌是多源头的

  促使崖州民歌形成必须具备两个条件:一是琼南方言的形成,二是民歌形式的出现。这两个条件的具备,決定的因素就是外省汉族移民不断涌进崖州地区。外省汉族移民迁入崖州经过长期共处,形成了崖州的乡音方言,这是崖州民歌咏唱的语言基础。中原移民不断迁入,把各地民歌带进崖州地区,经过融化、改造、升华,产生出统一的语言通俗、乡音浓重、又相当具有地方特色的崖州民歌。
  有人认为,崖州民歌受了佛教“斋歌” 的影响,也有人认为,受“竹枝词”、受“ 雷” 歌的影响,都各有考证和依据。从此可以看出,崖州民歌是多源头的,唯有源头活水来,流行于崖州一偶的民歌,才有如此强大的生命力。
  首先,促其生成的一个重要条件,就是自唐朝以来,大量被贬官员流放到崖州,这些才华横溢的贬官,为崖州地区文化的发展注入活力,促进了崖州这片蛮荒地区文化的发展。他们办学校,培养了不少崖州人才。崖州文化的发展与历代流放官员息息相关。有人把明清时期崖州崔灿文化戏称为流放文化、贬官文化,如果此说成立,那么崖州民歌就是流放文化、贬官文化的其中之一。
  由于崖州远离帝京、孤悬海外、人迹罕至,被视为蛮荒之地、瘴疠之地。从唐代到元明时期,被贬谪、流放到古崖州者,有宰相、内阁大臣以及文人墨客达20余人之多。这里曾接纳过初唐宰相韩瑗,晚唐名相李德裕,宋朝宰相卢多逊、赵鼎,宋朝力主抗金反对秦桧卖国的爱国将领胡铨等人。
  对崖州文化发展的贡献而言,值得一提的是南宋枢密院编修胡铨,因他上疏请斩秦桧也被贬谪崖州,住在了水南村裴家旧宅。虽然被流放天涯,但他却能够泰然处之。据《崖州志》记载,胡铨在崖州8年,教人读书作文,当地黎汉百姓都把孩子送到盛德堂来读书。于是,在这个远离中原的蛮荒之地,首次有琅琅书声在槟榔林中响起。
  正是这些失意的贬官名士们在水南、在崖州兴办教育,启迪民智,纯化风习,为古崖州构筑起了厚重的文化基础,他们成为在海南岛播洒中原文化的先驱。
  特别是宋代庆历年间,建立起了中国最南端的大学堂——崖州学宫,也就是当地秀才们读书的最高学府。于是,从这个边远小镇走出了几百名贡生举人和进士。明清两代,崖州人才辈出,著名的有被尊称为岭南巨儒的钟芳,编修永乐大典的裴士龙,梁启超的弟子林瓒统等人。可以说,随着崖州学宫的建立,进入了崖州文化发展的辉煌时期。人们推断崖州民歌兴起于宋代,与宋代是崖州文化发展的进入辉煌是相吻合的。
  因为,从崖州民歌的押韵、对仗、平仄及一首民歌通常是四句,每句七言来分析,与七言古诗有许多相似之处。崖州民歌的韵律严格,要求每一首(或每一段)的四句歌词中,第一、二、四句都要押韵(首句也不准脱韵)。四句尾音的音调也顺次严格规定为入声(或阴平)、阴平、入声、阳平,即除第一句的尾音稍可通融外,其余三句的尾音音调都不许更改。除了尾音,别的字音也须尽可能符合平仄,而对各句中的字的音调要求尤严。此外,每一首(或每一段)中的四个尾音均不准彼此重复。如摇篮歌
  天作雨下岭青青,不得心闲去看下;
  满山树籽熟济济,不得一个咬到牙。
  其中的青、下、牙按琼南话音韵押韵,并且“下”显然高音,“牙” 则低音。
  七言古诗一般都是二、四押韵,一、三不论,当然是用古汉语音。但也有一、二、四押韵的。白居易的《七绝•暮江吟》
  一道残阳铺水中,半江瑟瑟半江红。
  可怜九月初三夜,露似珍珠月似弓。
  从中可以看出,中、红、弓押韵。因此,有人认为,崖州民歌自汉代开始不断生发、演化、丰富。唐代崖州民歌受南迁落户的中原文化人的影响,其唱辞从比较简单的句子渐变为接近七言诗。明代是崖州文化鼎盛时期,崖州民歌受文人墨客的影响最深。并断言,崖州民歌就是俗化的古诗。开始是被贬崖州的文人墨客自我吟唱,后来才传到民间。老百姓多数人没文化,不懂之乎者也。琼南方言形成后,他们干脆用琼南方言咏唱。经过文人墨客和民间百姓的互动,作为熣灿文化的崖州民歌就脱颖而出,流传至今。
  唐朝以后文人重视诗词,甚至发展至以诗词取士,不但文人墨客赋诗填词作对互答,民间艺人、平头百姓,也赋诗填词作对,蔚成风气。唐朝以后,崖州才有流放官员,这些贬官在带来各种先进文化的同时,也将赋诗填词作对的方式方法和习惯带来崖州,加速了崖州民歌的形成和发展。可以说古诗词,特别是唐诗宋词在崖州的传播,促进了崖州民歌的发展。所以说,崖州民歌就是流放文化、贬官文化的其中之一。
  要谈崖州民歌的起源,不能不说《花笺记》。《花笺记》是明末清初广东弹词木鱼歌创作作品,全称《第八才子书花笺记》。主要在广州传播,后来流传到外国去,早在1824年便被汤姆斯译成英文,1826年俄国的《莫斯科电报》又将其译成俄文,1836年又为辜尔兹译成德文。1866年,著名东方学者施力高又将它译成荷兰文在印尼出版。
  1868年,英国人鲍夫林又从荷兰文转译成英文在伦敦出版。1871年,丹麦学者史密特又译成丹麦文在哥本哈根出版。1876年,法国人罗斯尼又译成法文在巴黎出版。不仅是在欧洲,它也普及于东亚各国。除前面提到的鲍夫林译文在印尼出版发行外,早在18世纪初叶《花笺记》便流传到越南民间,改写者为阮辉似。在日本,也有《花笺记》的本子在民间流传。
  因此可以说,此书震荡了整个欧亚大陆,影响了那里的几代读书人。欧洲的大英博物馆、牛津大学图书馆、法国巴黎图书馆、荷兰莱顿大学图书馆、丹麦皇家图书馆里都有收藏。
  由于移民和地域的关系,《花笺记》对崖州民歌的影响比较大。特别是清朝后期和民国时间,崖州地区的读书人,多数去广州应考举人,或者去广州读书,接触到《花笺记》。他们对《花笺记》在崖州地区的传播起到桥梁作用,对崖州民歌的创作起到促进作用。崖州民歌的经典作品《梁生》,就是不知那位文化人,将《花笺记》改编成崖州民歌《梁生》。《梁生》一经出现,其就通过手抄本的形式传播。
  《梁生》将书生梁亦沧与女子杨瑶仙、刘玉卿三人的恋爱故事,吸取《花笺记》中描写“少年男女的恋爱心理、反复相思、牵肠挂肚,极为深刻、细腻。文笔也清秀可喜。”的特点,充分调动崖州民歌的创作艺术优势,将这三人的思维活动,写得跃然纸上。从而促进了崖州民歌的创作。

  (三)、崖州民歌脫胎于客家山歌

  笔者原在广州读了几年书,有不少梅州地区的同学,听惯了客家山歌。最近本人通过百度查询,对客家山歌有了进步的了解。通过客家山歌和崖州民歌的比对,我觉得崖州民歌的起源,受客家山歌的影响更大。可以说,崖州民歌就是从客家山歌脱胎出来的。其理由如下:
  (1)、崖州的汉族移民中,客家人占据多数。南宋至明朝时期,客家人陆陆续续从吉水、吉安、大余、泰和及福建宁化、广西灵川等地渡海来琼,生息繁衍。
  从清朝开始,直至民国初期,一批批的客家人从福建建莆田、广东梅州、梅县、蕉岭、大埔等地,几经风雨,颠沛流离,历尽万苦千辛,辗转来到海南定居。
  因为在移民中,客家人属于后来者居多,他们只好到地广人稀的崖州地区发展和繁衍生息。他们必然将客家山歌带到崖州地区。
  (2)、上面说到,促使崖州民歌形成必须具备两个条件:一是琼南方言的形成,二是民歌形式的出现。各地移民大部分是客家人来到崖州后,在共同劳动和开发中,形成了崖州方言。渐渐由用客家话演唱的客家山歌,变为用崖州方言演唱的崖州民歌是很自然的。
  (3)、通过客家山歌和崖州民歌的艺术特点比对,可以看出它们之间的渊源关系。比较容易判别的,崖州民歌和客家山歌歌词结构大致相同,每首四句,每句七字,逢一、二、四句多押平声韵。如客家山歌“山歌唔唱唔风流,猪肉唔煎唔出油。梧桐落叶心唔死,无同妹料心唔休。”用客家话音演唱,一、二、四句押平声韵。崖州民歌亦是如此。
  从表现手法来看,均有比喻、双关比兴、重叠、直叙、对比、排比、对偶、顶真、夸张、拆字等十一种。从演唱形式来说,均基本相同。
  还可以举出理由,证明崖州民歌就是从客家山歌脱胎出来的。
  至于崖州民歌和雷州半岛的“雷” 歌的关系,我认为它们同源,均是从客家山歌脱胎出来的。在雷州半岛的一些县市,他们的方言与琼南方言类似。那些县市许多人从事房屋建筑业,他们到海南来可以和老百姓通话,有些上年纪的人,听说有人演唱崖州民歌,也去听演唱。本地人问他是否听得懂?他们说,多数可以听得懂。
  上面所述,是探索崖州民歌之源,其总源头就是《诗经》及由它开创的各地汉族民歌民谣。崖州民歌是多源头的,崖州民歌受文人墨客的影响最深。唐朝以后,崖州开始有流放官员,这些贬官在带来各种先进文化的同时,也将赋诗填词作对的方式方法带来崖州,加速了崖州民歌的形成和发展。可以说古诗词,特别是唐诗宋词在崖州的传播,催生了崖州民歌。
  我觉得崖州民歌的起源,受客家山歌的影响更大。可以说,崖州民歌就是从客家山歌脱胎出来的。
  下面我们再来探索崖州民歌自身的发展。
  开始是民歌口头传唱阶段。崖州民歌和任何文学艺术一样,都源于人们的生产和生活,崖州民歌一经产生,因为他易懂易学易传唱,朗朗上口,深受人们的欢迎。人们随口将自己的感受吟唱出来,经过传唱。
  织女怨(邢康 搜集整理)
  早起四邻鸡声乱, 放脚赶行近布规;最亲便是规与侬, 尽日尽夜坐相陪。
  牵日接夜坐灯下, 不织唯恐爹母骂;十指操劳苦命女, 吃胆都如吃香茶。
  十指操劳如牛马, 不怨爹娘怨自家;若是爹丰娘亦富, 岂用侬来担大枷。
  劳苦日夜侬识份, 鹊叫庭前泪纷纷;鹊桥不为贫女架, 年大岁高有谁怜。
  年大岁高快似箭, 侬呀,几久红颜得新鲜;
  坐与布规月过月, 暗损花容年又年。
  坐上布规开口问, 规呀:难与你离拆分归;
  何时侬与你分拆, 乜日侬同你失陪。
  放脚下地踏布单, 两根吊槤紧相关;
  布呀,你都有时得开口,侬嘴都如塞丝团。
  伸手长长牵靠筐, 靠筐原来成对双;
  筐呀,你都成双又成对,怨侬身如萍飘零。
  快快手穿梭接梭, 纱屈千层在梭窝;
  纱呀,你屈都有侬代解,侬屈有人代解否?
  一更鼓响动荒村, 移灯添油复生辉;油在架上点点滴, 架上油痕侬泪垂。
  二更织到三更深, 四边听虫声森森;四邻人已睡熟了, 虫儿都来替侬怜。
  虫儿都来替侬怨, 自叹自怜苦万千;眼作偷看心偷想, 头放低来不开颜。
  手帕织成千百对, 用包槟榔娶深闺;只见人包去人屋, 不见包来进侬闱。
  被面织成最光华, 用作被来开心花;人放兰房盖温暖, 独侬身寒乱似麻。
  单双织成茬至茬, 或青或红人剪衫;布红布青人喜爱, 侬穿褴褛谁问查。
  绸缎绫罗光百丈, 织好给人作嫁妆;织好给人人欢欣, 穿着排场对新郎。
  人织斜纹如降霜, 织巧织奇规上装;侬也傻傻学人织, 人是织来寄新郎。
  人织寄郎七八丈, 侬织放来堆满仓;人织好来有郎寄, 侬织好来刈断肠。
  侬织好来侬自怄, 触景伤情诱心忧;加佣奇巧加件怨, 少些精灵少些愁。
  加件奇巧加怅望, 坐在规圯叹悲伤;
  命呀,怎不生高楼绣阁,落在寒门受凄凉。
  贫家女儿千般苦, 十指操劳寻活路;快梭穿得日头出, 青春水流当粪土。
  注:布规,即布机。为古崖州民间制作的织布工具。
楼主杨老师2015 时间:2019-02-25 00:21:00
楼主杨老师2015 时间:2019-02-25 00:23:35
  略论崖州民歌(二)
  作者 杨生龙
  目录
  二、崖州民歌的分类和演唱形式
  (一)民谣的演唱形式。
  (二)、摇侬歌的演唱形式。
  (三)、恋情歌(包括同年公母呱)的演唱形式。
  (四)、大潮歌(俗称歌本或呱封)的演唱形式;
  (五)、梦母传递神意歌的演唱形式;
  (六)、哭葬歌或哭嫁歌的演唱形式;
  三、崖州民歌的艺术特色
  1、崖州民歌的句式
  2、崖州民歌的押韵。
  3、崖州民歌的比喻
  4、崖州民歌的用典
  5、崖州民歌也讲究对仗
  四、崖州民歌经典作品
  五、崖州民歌有名作者
  1、忠花妗
  2、李学广
  3、孙炳耀
  4、陈祚烈
  5、韦乐
  6、孙恢尧
  7、邢福壮
  8、陈运江
  9、张耀光
  10、吴乃利(乐罗村)
  二、崖州民歌的分类和演唱形式
  崖州民歌的演唱,主要分为独唱、对唱(斗歌)、表演唱、自白等。
  要谈崖州民歌的演唱形式,必须弄清民歌的主要分类。因为演唱形式与分类休戚相关。崖州民歌的主要分类为:1、民谣;2、摇侬歌;3、恋情歌(包括同年公母呱);4、大潮歌(俗称歌本或呱封);5、梦母传递神意歌;6、哭葬歌或哭嫁歌。
  (一)民谣的演唱形式。
  民谣,又称民歌,原本是指每个民族的传统歌曲,每个民族的先民都有他们自古代已有的歌曲,这些歌绝大部分都不知道谁是作者,而以口头传播,一传十十传百,一代传一代的传下至今。民谣是民间的歌曲,代表着民族的文化,是值得我们尊敬的。
  属于崖州民歌的民谣,是用崖州方言念的顺口溜式的儿歌。比如,1、月宫宫,实在圆。骑白马,过深埇。深埇深,没脚面,三斗谷,四斗米,舂糠饲猪,割草饲羊。娟娟娟,嫁幼娘,幼娘幼,嫁斑鸠,斑鸠会啄谷,嫁老曲,老曲会做酒,嫁扫手,扫手会扫土,嫁葫芦,葫芦会煲糒,煲到半夜落鸡村(锅破)。
  2、锯木阉,流木板,船下海,网上坡,着只大大西刀板(一种鱼),大人大处,小人小分,阿侬小人只吃奶。
  3、火笑笑,人客来,无米煮,无鸡杀,逮只无毛鸡来杀,杀时没有血,吃时血只来。(农村谜话:嚼槟榔,也是顺口溜)
  如上所述,民谣的演唱形式,主要是老人用口述的形式,念给儿孙听。从崖州农村走出去的人,多都有这么一个童年美好的回忆:当风清月明的夜晚,大家围坐在奶奶或妈妈的身边。奶奶或妈妈举头望明月,向儿孙们念着“月宫宫,实在圆。骑白马,过深埇。深埇深,没脚面,三斗谷,四斗米,舂糠饲猪,割草饲羊。----” 等民谣,大家一句句跟着念时,是多么快意。可惜,现代文明已破坏了这天真烂漫的意景。现代儿童,有些被父母或老师赶着做作业,有些在看动画片,有些在看电视、上网。听奶奶或妈妈念民谣的情景,已经远离而去。
  (二)、摇侬歌的演唱形式。
  摇侬歌,又称摇篮歌、摇篮曲。世界各国,中国国内各民族均有自己的摇篮歌、摇篮曲。其作用都相同,就是给即将入睡的儿童催眠,让他们睡得更香甜。当然,大家都是用本国、本民族或本地方言演唱。崖州民歌的摇侬歌,就是用崖州方言吟唱。主要演唱形式,就是搖着摇篮深情地用搖儿调吟唱,反复吟唱。
  如“摇侬样叹摇侬样,公宅庭前种苞蕉;公种苞蕉侬种桔,苞蕉又甜桔又凉。”
  又如“唱条歌儿给侬听,侬你勿哭勿做样;等娘上山钩竹笋,侬你勿哭待姐摇。
  侬你勿哭暗静静,勿做母娘回来骂;母娘做工换米煮,日出苦劳到半夜。
  侬你勿哭暗静静,勿做猫儿咪咪咧;摇侬轻轻静静睡,卧睡深眠免姐摇。”
  当然,如果专门上台表演唱摇侬歌,或向他人传授摇侬歌歌词或唱腔时,则另当别类。上台表演唱有独唱、小组唱或表演伴舞等。
  (三)、恋情歌(包括同年公母呱)的演唱形式。
  这种类型的民歌,有独唱、对唱或不开腔口述(俗称比四句)等演唱形式。而对唱又分为青年男女碰到,用民歌挑逗,按一唱一和的形式进行,还有就是一男歌手和一女歌手在台上斗歌或者表演。
  第一种对唱,也流传下来许多歌词。如:《辞情歌》、《百怨歌》、《寡妇再嫁》、《哭同年公》、《闻同年公死讯》、《寄阴间妻》、《求女歌》、《辽恋歌》、《讨钗歌》等。
  崖州民歌的传播主要在农村,笔者是土生土长的崖州地区人,从小就接触崖州民歌。
  海南解放时,我已有五、六岁,党的干部组织农民积极分子,利用民歌宣传党的方针政策,当时主要是宣传土改政策和《婚姻法》。有独唱,有对唱,那时经常开群众会,开会必唱民歌。我们这些半大的小孩,跟着大人去开会,听了民歌后也会哼几句。
  到了十来岁,虽然是学生,但星期六晚上有时也跟一班大青年去逛姑娘房,看人家谈恋爱,算是实习吧!他们这些大青年,白天在后生房里传抄民歌中的情歌,有些抄,有些唱,或者背诵歌词。当时,有位朋友的话至今我还记得:“要当后生,就要急急赶呱。(‘呱’就是民歌,意思是说:要当后生,就赶快学民歌。)”
  在那种环境下,我也免不了和大家一样,也抄一些“导训呱(民歌中的情歌)”,
  也跟着大家哼几句。
  因此,我对民歌并不陌生。我的已故前夫人是个农村女青年,懂得的民歌还比我多,她生前给我写信时,常常引用一些民歌,表达她的意思。我给前妻写信时,也写上几句民歌。
  1967年因父亲逝世而回家时,那时因文革无聊,写了一篇比较长的怀念民歌,带回给我的前妻。她很高兴,有空就拿出来自己唱,唱后就放进柜里放好,生怕孩子把她的弄不见了。可惜1969年家乡发大水,把那篇民歌毁了。在她生前,常常惋惜。
  同年公母恋歌。同年公母,类似现代人说的婚外情人。所谓同年公母是在旧社会,在海南岛这个特殊的汉族社会里,出现的一种特殊的婚姻形式。同年公母恋歌是用土歌唱出婚外情人之间悲欢离合的哀怨感情和不可奈何的处境,有民歌知识的人,听起来十分感人。
  海南岛的汉族是逐步从中原迁移进来的,一方面他们接受中原文化,对男女青年的婚姻要有媒妁之言、父母之命;另一方面为了应付恶劣的环境,男女必须共同劳动,争取生存,不可能象有钱人那样,将男女青年隔离起来,男女授受不亲。这样就产生了男女青年之间“恋爱相对自由,结婚不能自主”的局面。
  在海南岛琼西一带,在旧社会女子长到15岁就不再和父母住在同一家,而是另找个地方,几个姑娘住在一起,称为姑娘房,住在姓什么人家,就称为“×姓号”。男青年上门找姑娘谈爱,互相了解,为成亲打基础,叫“逛号”。男女青年可以在这个时间和空间里,自由谈恋爱,特别是用民歌这种形式,互诉爱慕之情。
  恋爱成熟后,可以向双方父母提出结婚,如果各方没有异议,就请媒人履行一定的手续结婚。如果一方父母不同意,经协商没法取得一致,只好棒打鸳鸯两边分。个别人会采取过激行为,自杀或私奔,多数人还是接受安排,另外嫁娶。同年公母形式就是那种“恋爱相对自由,结婚不能自主”形式的一种反抗和补充。
  民歌是从格律诗演化而来,是格律诗的俗化,它用海南话创作,通俗易懂,虽属下里巴人,但深受本地群众,特别是老一辈群众喜爱。民歌分为大潮歌和风流土歌,前者取材古典小说或长篇故事,篇幅长,风流土歌则主要是唱农村青年的爱情,其中同年公母歌占较重比例。
  同年公母恋歌极似现代港澳台的流行歌,爱的不停,但同年公母恋歌比较真情,而后者虚伪的多。同年公母互相挂恋、怀念、咏唱,是情真意切的,他们是来真格的,而流行歌曲的咏唱者,虽唱出真情,但无真意。
  (四)、大潮歌(俗称歌本或呱封)的演唱形式;
  有个人持本自唱或上台表演唱。
  (五)、梦母传递神意歌的演唱形式;
  由梦母在装神后,自述说演唱。
  (六)、哭葬歌或哭嫁歌的演唱形式;
  哭葬歌由请来的哭葬者,代替逝世人亲戚哭诉。哭嫁歌则由出嫁人哭诉,特别是父母亲已逝世的女儿出嫁,声音更为悲切。
  三、崖州民歌的艺术特色
  长篇叙事歌(俗称歌封或大朝歌):这一题材的民歌每部都是一部叙事长诗,是唱述历史或现代的故事。如《梁生求学歌》、《孟姜女歌》、《妲己迷纣王歌》、《昭君出塞歌》、《抗日救亡歌》等,已录到的长篇叙事歌有七十多部,每篇长达几百句甚至上千句。
  生活长歌(俗称歌牌):抒发生活中的经历和情感,如《贫家织女怨》、《十送情郎》等。
  短歌(俗称歌仔):以七言句四句体为一首,短歌多为即兴吟唱歌,精品极多,传唱范围广。如李德裕命名下马岭:“做乜号名下马岭,只见树木生岭上;天涯山海路途远,何处见人马上骑。唐相号名下马岭,待我说明给你听,只因海圯山路狭,只好下土牵马行。”
  对歌(俗称答歌):民间对歌艺人具有很强的口头即兴创作能力和应变能力,对歌内容即兴唱答,通宵达旦对唱不停。
  崖州民歌的体裁分为节奏强烈的号子、流韵通达的哼小调(童谣、儿歌)、引长夸张的叫卖调、优美抒情的柔情调、靡丽凄清的嗟叹调和悠扬奔放的拉大调等六大类。
  崖州民歌的韵律严格,要求每一首(或每一段)的四句歌词中,第一、二、四句都要押韵(首句也不准脱韵)。四句尾音的音调也顺次严格规定为入声(或阴平)、阴平、入声、阳平,即除第一句的尾音稍可通融外,其余三句的尾音音调都不许更改。除了尾音,别的字音也须尽可能符合平仄,而对各句中的字的音调要求尤严。此外,每一首(或每一段)中的四个尾音均不准彼此重复。
  崖州民歌源远流长,一路走来,承载着崖州的历史、政治、经济、文化、民俗的信息,是历史研究的“活化石”。崖州民歌也有着很高的艺术造诣,它不仅语言通俗、形象生动、声情并茂,而且娴熟运用赋、比、兴等多种艺术表现手法,锤炼出脍炙人口的艺术精品。民歌的价值还表现在人际交流、感情表达、陶冶情操,活跃群众文化娱乐生活,促进社会和谐等诸多方面。因此,崖州民歌具有重要的历史价值、文化艺术价值和社会价值。
  崖州民歌是用崖州方言演唱的,主要是乐东县沿海的九所、利国、黄流、佛罗一带,
  还有三亚市的崖城等地。虽然都是讲崖州方言,但个别字音又有所不同。
  1、崖州民歌的句式
  一般是四句,每句七个字,与古诗中的绝句相同。长民歌也和古诗中的乐府诗相类。
  2、崖州民歌的押韵。
  崖州民歌的押韵比律诗还严格,律诗一般是一、三句不论,二、四句押韵;而崖州民歌
  必须一、二、四句押韵,第三句可以不论。
  绝句:朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还;
  两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。
  这里仅是还、山二字押韵。我们再看看崖州民歌:
  崖州民歌传千载,花开千年不崩败;
  适逢盛世重艺术,艺术花园春风来。
  这里载、败、来都押韵,当然是崖州方言音押韵,而且字音有高低不同。如果套用拼音字母,用ai韵,载为四声,败为第一声,而来则为第二声。
  3、崖州民歌的比喻
  崖州民歌的比喻生动、贴切、有趣,且以物喻人,情真意切。大家从上面举的辞情歌可知。
  如“粗线恶能过花针”,比喻难办;“果熟过时候咧猿”,比喻迟了;“剔铁勿从自针上”,
  比喻不该、没有效果。这就需要作者或对歌者注意观察和学习,学习民歌语言。
  4、崖州民歌的用典
  崖州民歌多采用典故,这和律诗是相同的,特别是对唱,比古比今,有时要互相考较。
  如忠花妗、学广伯对唱土歌中,就多次用典。如“月中丹桂兄勿思”、“兄作吴刚举仙斧,
  思攀嫦娥丹桂园。”就用到嫦娥、吴刚砍桂树的典。例如:
  远远移来到近近,远远移来近妹身;
  刘备过江不因乜,因与东吴孙夫人。
  5、崖州民歌也讲究对仗
  崖州民歌的对仗,不是每支歌都使用,在这方面崖州民歌比律诗灵活得多。如下列民歌
  中就多次出现对仗:
  寄阴间妻土歌(选段)
  作封泪文寄陈氏,笔下珠流口叫妻;
  谁料妻归阴当快,琴断线弹人凄矣。
  谁料妻归阴当快,横祸飞来自天外;
  安得偕老配百世,陪伴白头共唱和。
  安得偕老配百世,谁料突然间失妻;
  乜人穿疏引诱你,拾起辞阳相分离。
  乜人穿疏引诱你,不句语言下给夫;
  或是阎君薄勾错,了才断阳间路途。
  四、崖州民歌经典作品
  崖州民歌经典作品,主要是从长篇叙事歌(俗称歌封或大朝歌)中考虑,因为这一题材的民歌,每部都是一部叙事长诗,是唱述历史或现代的故事。现在传世的“大潮歌” 有多少?据初步统计有近80部。它们分别是《梁生》、《张生》、《陈三五娘》、《梁山泊祝英台》、《穆桂英挂帅》、《薛元贵征东》、《薛丁山征西》、《沿江问妻》、《擂台招亲》等,还有一批现代人的作品。
  这些传世的长篇叙事歌中,从思想性、艺术性、流传的广泛性方面,头推《梁生》和《张生》。不论从崖州原野,到田头工地,农家庭院,喜欢唱民歌的人,言必称《梁生》和《张生》。以前,男人们自带饭到野外做工,上下午犁耙地,中午还要喂牛。中午让牛自己吃草,他们却钻到牛车底下或小树丛中,拿出《梁生》或《张生》的手抄本,小声吟唱,自得其乐。正如一个儿子描述他父亲的那样:“爹去作工带本官,收工养牛味笑官;不人与喃自己乐,官中自有妹应和。剪丁枝头蚁虽多,笑官起来管当多;笑了张生笑梁生,笑段风流忘忆饭。”
  崖州经典民歌《梁生》,系何人所做,成歌于何时,尚未考证出来。《梁生》写的是书生梁亦沧与女子杨瑶仙、刘玉卿三人的恋爱故事,内容与《花笺记》吻合,应是根据《花笺记》改编的。
楼主杨老师2015 时间:2019-02-25 00:25:01
  根据资料介绍:《花笺记》是明末清初广东弹词木鱼歌创作作品,全称《第八才子书花笺记》,共五十九回。它是粤调说唱文学唱本的佼佼者,在海内外粤语华人中极为流行。老一辈的闺阁妇女们,几乎无人不晓、无人不爱。它由乡村走到城市,从民间传唱走上粤剧舞台,三百多年来传唱不绝,在国际的流传和影响也是在木鱼中首屈一指。《花笺记》原作者未祥。但在外省的宝卷、弹词、鼓词、子弟书等说唱文学中,未见与之相同的故事,似可定为创作的作品。
  《花笺记》最初开始被学术界所传知,得力于四个人。第一个是俗文学的开山大师郑振铎先生。1927年,他避难巴黎,沉奋于国家图书馆。8月中旬,他向上海寄出了一篇题为《巴黎国家图书馆所藏中国小说与戏曲》的长篇学术研究报告,(发表在当年《小说月报》十一号)。文中介绍了四十多种罕见的文学典籍的(包括《花笺记》)内容、版本和目录,以及简单的评价,国内文学史家才获知《花笺记》不凡的价值。
  郑氏在文中介绍了《花笺记》大概是在拿破仑三世前后被收进法国巴黎国家图书馆。郑氏先引了“花笺大意”的一段原文,指出:“《花笺记》的文字,在粤曲可称是很好的,间亦有很轻妙很入情的描写。”又说:”写梁生和杨女的反复相思,仿佛各种言情小说都没有写得这样深刻和痛切,那么恳切动人。在这里,这两个年青人的恋爱心理确被写得很活泼,很细腻。”然后指出《花笺记》的故事情节构思,“颇脱出一般言情小说的窠臼”1927年8月12日郑氏在巴黎完成了这篇关于中国小说和戏曲的长篇研究报告,就在日记中写道:“总算将五十多天以来在巴黎所孜孜搜读的东西作一个结束,作一个报告,其中颊有些重要的材料在内。虽然文章写得扑实无华而内容则甚可注意。预料发表以后,可引起许多人的研究与讨论。”
  继而介绍《花笺记》的是翻译家温晋韩和后来是中国社会科学院外国文学研究所的顾问冯至先生。温晋韩把德国研究中国文学的汉学家卫礼贤的研究文章《哥德与中国文化》翻译后发表在1927年郑振铎主编的《小说月报》号外《中国文学研究》(上)。
  从这些资料分析,《梁生》的创作时间应于1927年以后,作者应是到广州读书或经商的崖州人。创作时间也应于1939年日本打到崖城之前,因为抗日救国呼声一起,孙恢尧的《抗日救国歌》一传唱,崖州地区群情鼎沸,要求抗日。这时,还有人编写言情民歌,会有“商女不知亡国恨,隔江尤唱后庭花” 之嫌。
  《花笺记》写的是书生梁亦沧与女子杨瑶仙、刘玉卿三人的恋爱故事,《中国俗文学史》说它写“少年男女的恋爱心理、反复相思、牵肠挂肚,极为深刻、细腻。文笔也清秀可喜。”它仿效章回小说,全文分五十九回,通以四字作目,每回多者二百多句,少者仅十六句,做到“有话则长,无话则短”。在文字上,它以文言为主,却又不矜于古奥,还插入不少广州方言,整体“清秀可喜”,可说未为过誉。其遣词造句尤为活泼,很有特色。
  崖州民歌《梁生》不但继承了《花笺记》的深刻、细腻、文笔清秀的优势,并且充分调动了崖州民歌的创作特色,写作了史诗般不朽作品。民歌《梁生》的作者,不但文学造诣高,崖州民歌创作艺术也达到炉火纯青的程度。
  崖州经典民歌《张生》,则是根据剧本《西厢记》改编的。《西厢记》全名《崔莺莺待月西厢记》。作者王实甫,元代著名杂剧作家,今保定定兴县人。他一生写作了14种剧本,《西厢记》大约写于元贞、大德年间(1295~1307)是他的代表作。这个剧一上舞台就惊倒四座,博得男女青年的喜爱,被誉为“西厢记天下夺魁”。 历史上,“愿普天下有情人都成眷属”这一美好的愿望,不知成为多少文学作品的主题,《西厢记》便是描绘这一主题的最成功的戏剧。
  全剧共五本二十一折。剧情是:书生张君瑞在普救寺里偶遇已故崔相国之女莺莺,对她一见倾心,苦于无法接近。此时恰有孙飞虎听说莺莺美貌,率兵围住普救寺,要强娶莺莺为妻。崔老夫人情急之下听从莺莺主意,允诺如有人能够退兵,便将莺莺嫁他。张生喜出望外,修书请得故人白马将军杜确率兵前来解围,但事后崔老夫人绝口不提婚事,只让二人以兄妹相称。张生失望之极,幸有莺莺的丫环红娘从中帮忙,扶莺莺月夜烧香,听见张生弹琴诉说衷肠。后来莺莺听说张生病倒,让红娘去书房探望。张生相思难解,央求红娘替他从中传递消息。莺莺怜惜张生,终于鼓起勇气,也写诗回赠,后在红娘帮助下,二人瞒过崔老夫人,私下幽会并订了终身。老夫人知情后怒责红娘,但已无可挽回,便催张生进京应考。张生与莺莺依依而别,半年后得中状元。崔老夫人的侄儿郑恒本与莺莺有婚约,便趁张生还未返回之时谎报张生已被卫尚书招赘为婿,老夫人一气之下要将莺莺嫁给郑恒,幸好张生及时归来,有情人终成眷属。
  崖州经典民歌《张生》的作者是韦乐(1908-1959),他系今乐东县利国镇望楼村(原崖县四区)人。解放前曾在广州读书,后在利国镇抱岁村开办药店,并给花月馆创作民歌多部。代表作有《张生》(1950年全二册)、《黄盖》(1956年,全二册)。他创作的民歌词藻华丽、清新、比喻生动,读来朗朗上口,堪称琼南民歌上乘之作。其作品被收入《海南民歌》。(选自《乐东县志》人物)
  后来乐东县九所镇乐罗村的吴乃利先生给《望楼河》杂志投稿,指出:本人在一次偶然的机会,从望楼村乡亲(吉照晶)那里得到张生土歌译者话的原稿全文,是用民歌形式表述的,有五十二言,其内容较丰富且具体,不但指出作者姓名籍贯,同时还写出作者当时写作的全过程,写出写作的依据和希望,最后还点明了该歌在中华民国廿五年秋季完稿。其译者话全文如下:
  读者籍贯是广东,平生在民各用功;居住琼州崖县境,四区望楼村中人。
  欲知他姓名是谁,韦乐伯名传四方;是个天外青衣客,花月谈情访问人。
  放下别工六月日,西厢记常带身边;日在书窗寻佳句,夜在灯前思巧奇。
  日在书窗寻佳句,歌意照跟西厢书;西厢说马照说马,西厢言牛照言牛。
  说马说牛皆言了,依着歌的意勿飘;算做人开路喃去,水出有源木有头。
  算做人开路喃去,玉兔当然靠金乌;精粹地方方翻译,不要紧的皆切除。
  不要紧的皆除删,但总不明见主张;新文化书社出版,方与此民歌意同。
  旧版新文化书社,末两段不是这样;最近方参考别本,依照连环画写成。
  依照连环画写尽,慰唱歌的众友心;有原因要有结果,从头到尾叙分明。
  原因结果皆译好,就算完成这本歌;共三万二千余言,这多也不算做长。
  且不说长与说短,求句译完酬大家;与研究民歌众友,放得光明照黑夜。
  放得光明黑夜照,得众友跟条路上;希望在后的同志,再开光明路得行。
  希望在后来同志,肯努力求在第二;我此歌翻译完稿,在秋季民廿五年。
  从韦乐先生的叙述可知,他改编《西厢记》的时间应是民国廿五年秋,即一九三六年。而不是《乐东县志》所说的1950年。
  五、崖州民歌有名作者
  1、忠花妗
  忠花妗(1899-1954),女,乐东县黄流镇抱本村人,擅长风流托物情歌对唱,为崖州民歌第一女歌手。她与李学广、孙炳耀的对唱精彩绝伦,流传极广,脍炙人口。其对唱《海南民歌》有刊载。(选自《乐东县志》人物)
  2、李学广
  李学广(1883-1954),男,乐东县黄流镇抱本村人,擅长风流托物情歌对唱,尤其与忠花妗的对唱最令人倾倒。风流托物套古嘴前歌敏捷,词藻华丽,有如古诗词,富有文采。其对唱《海南民歌》有刊载。(选自《乐东县志》人物)
  3、孙炳耀
  孙炳耀(1887-1984),男,乐东县黄流镇黄流村人,擅长风流托物,应答如流,风趣幽默,善于采用赋比兴手法,艺术精堪,是琼南崖州民歌第一男歌手。其对唱《海南民歌》有刊载。(选自《乐东县志》人物)
  4、陈祚烈
  陈祚烈(1906-1986),男,乐东县九所镇乐罗村人。一生创作民歌比较多,1930年至1984年创作的民歌有《西游记》、《正德皇游江南》、《宋金郎》、《穆桂英》、《狄青征南》、《精忠报国》、《红日牡丹》、《佘赛花大战临潼关》、《侠女救夫》、《封神记》等。其作品被收入《海南民歌》。(选自《乐东县志》人物)
  5、韦乐
  韦乐(1908-1959),男,乐东县利国镇望楼村人。解放前曾在广州读书,后在利国镇抱岁村开办药店,并给花月馆创作民歌多部。代表作有《张生》(1950年全二册)、《黄盖》(1956年,全二册)。他创作的民歌词藻华丽、清新、比喻生动,读来朗朗上口,堪称琼南民歌上乘之作。其作品被收入《海南民歌》。(选自《乐东县志》人物)
  6、孙恢尧
  孙恢尧1905年出生在乐东县黄流镇怀卷村,其父堪通文墨,以修身齐家播美名于乡里。他自幼聪颖过人,深得其父钟爱,故多方延名师而教之。村里有一位饱学秀才,他投师门下,赢得厚爱,遂将平生所学授于他。先生经常扶其顶叹曰:“尔若生逢盛世,则中举何足道哉。”
  后来孙恢尧又到老郑村郑允煊拨贡处从师,学三年,竟得郑拨贡真传。郑拨贡每每披览其卷,深感大奇而赞之曰:“此子读破前世书,后必成大器也。”
  孙先生考进崖县中学后,经受新文化、新思想的洗礼便一跃成为新潮流里激流勇进的优秀青年。一九三一年,日寇入侵我国东北三省的时候,在共产党员陈琼老师的率领下,孙先生汇同中学时代的学友编辑《抗日特刊》,创作抗日救国歌,结队深入乡村、城镇、工厂、码头进行抗日救亡大宣传。
  在中华民族到了最危险的关头,孙先生满怀激情写下了《中日的生死交换》、《抗日救国民歌》等一篇篇抗日檄文,到传唱不绝。日寇对他恨之入骨,必欲割心破脑而后快之。但他大义凛然,视死如归。日寇的追捕,并不把他吓倒,相反地更激起他的强烈反抗,他在流亡之中把所见所闻收集起来,又写下了《抗日救亡民歌》续篇,做到以笔杆作刀枪,杀向抗日沙场。
  7、邢福壮
  邢福壮,男,汉族,乐东县黄流镇黄流村人,1979年12月从部队转业后,先后曾在乐东文化、广播电视等部门和三亚地方志办工作。有名的画家、书法家。上世纪90年代初,在邢福壮等人的发起和组织下,黄流成立了全省第一个农村书法协会,全省第一个农村诗社,举办了全省第一个农村民间文艺节。在邢福壮的组织下,全部由黄流民间集资编辑出版的《黄流村志》、《扁豆情》、《流韵》等黄流文化系列丛书面世了。
  继《黄流村志》后,《扁豆情》、《流韵》等黄流文化系列丛书陆续出版,邢福壮等人又将搜集整理的目标投向流传已久的崖州民歌。经过众多热心人士的帮助和整理,花费了无数心血和精力后,一套4册1000余页的《崖州民歌》系列丛书在4月15日发行。2010年又出版一套8册的《崖州民歌》系列丛书,为保护崖州民歌作出重大贡献。
  8、陈运江
  陈运江,男,1931年端阳节出生,乐东县英海镇新村人,雅号江哥。出身贫穷,当过渔民、农民、背盐包工、装火车工、外包工头,还当过生产队长、后勤大队长、渔业技术员、老师、公安员、派出所长、纪捡委员、区长、农场书记、场长、经理、董事长等。
  退休后任三亚市崖州民歌协会副会长、乐东县民歌艺术协会 、崖州民歌艺术团副团长、名誉团长、海南省历史研究会副会长、海南省民间艺术家协会会员。出版过《醒世民歌集》、《华厦之光》等民歌作品和崖州民歌研究论著。
  9、张耀光
  张耀光,男,1934年出生乐东县黄流镇孔汶村,师范学校毕业生,曾任东方县八所中心小学校长。爱好诗词、民歌,海南诗社会员,曾于省内外诗刊发表过多篇诗词。退休后回乡热心老人公益事业,带头设立老年福利基金会。为挽救崖州民歌,积极收集旧民歌,创作新民歌。2009年自筹资金出版《张耀光崖州民歌选》,其中长歌《爱情悲歌红楼梦》获得崖州民歌爱好者的传唱和好评。
  张生土歌作者
  译者话的原初稿全文
  10、吴乃利(乐罗村)
  编辑部同志:
  本人在一次偶然的机会,从望楼村乡亲(吉照晶)得到张生土歌译者话的原初稿全文。长达52言,其内容较丰富且具体,不但指出作者姓名籍贯,同时还写出作者当时写作的全过程,写出写作的依据和希望,最后还点明了该歌在中华民国廿五年秋季完稿。此稿与乡土刊物第三期译者话8言相比差异很大。我是一位《望楼河》刊物的爱好读者,为了乡土文学更好、更完美、更能满足读者的要求,现将原初稿提供给编辑部。
  其译者话全文如下:
  读者籍贯是广东,平生在民各用功;
  居住琼州崖县境,四区望楼村中人。
  欲知他姓名是谁,韦乐伯名传四方;
  是个天外青衣客,花月谈情访问人。
  放下别工六月日,西厢记常带身边;
  日在书窗寻佳句,夜在灯前思巧奇。
  日在书窗寻佳句,歌意照跟西厢书;
  西厢说马照说马,西厢言牛照言牛。
  说马说牛皆言了,依着歌的意勿飘;
  算做人开路喃去,水出有源木有头。
  算做人开路喃去,玉兔当然靠金乌;
  精粹地方方翻译,不要紧的皆切除。
  不要紧的皆除删,但总不明见主张;
  新文化书社出版,方与此民歌意同。
  旧版新文化书社,末两段不是这样;
  最近方参考别本,依照连环画写成。
  依照连环画写尽,慰唱歌的众友心;
  有原因要有结果,从头到尾叙分明。
  原因结果皆译好,就算完成这本歌;
  共三万二千余言,这多也不算做长。
  且不说长与说短,求句译完酬大家;
  与研究民歌众友,放得光明照黑夜。
  放得光明黑夜照,得众友跟条路上;
  希望在后的同志,再开光明路得行。
  希望在后来同志,肯努力求在第二;
  我此歌翻译完稿,在秋季民廿五年。
楼主杨老师2015 时间:2019-02-25 00:25:37
楼主杨老师2015 时间:2019-02-25 22:39:46
  略论崖州民歌(三)
  作者 杨生龙
  目录
  六、崖州民歌的振兴和发展
  (一)、崖州民歌的价值
  (二)、崖州民歌的现状
  (三)、崖州民歌的振兴和发展几点建议
  六、崖州民歌的振兴和发展
  (一)、崖州民歌的价值
  1、是投枪,是匕首,是杀敌的武器。
  不少人听到的崖州民歌是恋情歌,甚至粗话歌多,就看不起民歌。其实,崖州民歌作为一种艺术形式,可以利用其通俗易懂、群众喜闻乐见的特点,起到宣传群众、组织群众的作用,它是投枪,是匕首,是杀敌的武器。抗日战争时期孙恢尧就是利用民歌宣传群众、组织群众,发动群众起来抗日。下面请听他的一段土歌:
  抗日救国宣传土歌(选段)
  作者:孙恢尧
  日本攻打东三省,风声传来冤枉冤;
  杀死同胞多不数,半以刀杀半枪剌。
  身尸堆如高山岭,机关民房放火烧;
  以做他笼里鸡子,杀死总不得脚场(跳)。
  略述我崖县祸债,鬼子三光做祸病;
  以我人亡家先破,房屋拆毁村铲平。
  以我人亡家先破,自古无层祸当大;
  焚毁的无法好避,迁移的无法好搬。
  2、宣传党的方针政策的好手段、好工具;
  解放后,崖州各地农村在列次运动中,均利用崖州民歌这种通俗易懂、群众喜闻乐见的艺术形式,宣传党的方针政策,发动群众投入运动,效果很佳。
  如抗美援朝,农村就创作了不少抗美援朝民歌,记得有一条是:
  美国炸近东三省,野心狼人面可狰;
  吞并朝鲜打中国,虎狼阴谋想得逞。
  吞并朝鲜打过界,喃欠动员打它败;
  有钱出钱力出力,志愿军人打在前。
  志愿军人出打仗,捐献钱财买刀枪;
  又买飞机与大炮,看它怎能打得赢。
  3、在土地改革运动中,广大农村干部更是发动群众,写民歌,唱民歌,有独唱、对唱、小组唱,发动群众起来斗地主、分田地,消灭封建,消灭剥削:
  土地改革真正好,耕者有田是口号;
  消灭封建与剥削,翻身作人幸福长。
  地主多田又不作,租给穷人得分状;
  五五交租拖到室,又欲培歉讲短长。
  土改核心贫雇农,土改他人打先锋;
  中农喃欠多团结,孤立敌人气势猛。
  4、旅游的重要资源
  有人认为:三亚市已和原来的崖州文化渐行渐远,取而代之的是旅游渡假文化、滨海城市文化,甚至可能是东北文化及其他内地的文化,只有在崖城附近及原属于崖州地区的乐东沿海汉族地区,可能将会一定时间内固守着崖州文化,因为作为崖州文化载体的崖州民歌在这些地方至今还传唱着……
  其实,三亚的旅游文化与民歌并不矛盾,广西、云南许多民族风情旅游点,特别是广西,利用刘三姐民歌促进旅游,搞得十分出色。儋州市的调声已进入旅游。不要以为旅游仅是吃喝玩乐,高楼大厦,人家已腻透那些东西,非物质文化已成为文化旅游的重要主题。
  崖州民歌的价值,在于它的历史悠久,它是海南民歌的古老歌种之一。由三亚市落笔洞古人类遗址考古成果可知,一万年前已有“三亚人”在这里休养生息。一种文化的产生,往往要经历一个漫长的时期才能形成。崖州民歌历史悠久,文化积淀丰厚,要认定其产生的年代已难于考证。它产生的地域广,族群大,是方言乡音的产物。唐宋以来,南下崖州的移民不断增多,形成了古崖州的方言乡音,民风民俗。这是产生崖州民歌最基本的社会环境和文化基础。
  依据崖州民歌的乡音特色,其语序畅顺、流畅押韵、歌腔中乡音浓重,歌词具有语言通俗、含蓄幽默,寄意深刻、含意浓情,语言犀利、语含反意等特点。可以断定的是,崖州民歌的源头活水,就是崖州客语方言中的顺口溜。以此证明崖州民歌历史悠久。
  崖州民歌题材广泛,内容丰富,歌词多为七言,从人文历史、风光景色到生产劳动、社会生活各个领域无不涉及。,吟咏生产劳动、歌唱爱情婚姻、反映社会生活、表现乡风民俗、讲述古老传说等等。民歌表演形式分为对唱和独唱两种。独唱多为歌手照着现有歌词演唱,对唱多为一男一女两位歌手进行。对唱中,歌词全靠即兴发挥、信手拈来,唱遍人间的悲欢离合。已发现的叙事长诗不下百首,是崖州民歌中的瑰宝。崖州民歌曲调优美动听,有号子、叫卖调、拉大调、柔情调、嗟叹调、哼小调等。常见的曲目有《十送情郎》、《梁生歌》、《张生歌》、《孟丽君》、《驻春园》等。
  关于崖州民歌起源年代,如今已很难考证清楚。但其形成的两大要素是可以肯定的。一是中原移民不断迁入,把各地民歌传入崖州;有明代叶盛的《水东日记》中记录的一首反映家庭生活的民歌:“南山头上鹁鸪啼,见说亲爷娶晚妻;爷娶晚妻爷心喜,前娘儿女好孤凄。”和明代丘齐山作品中一首歌咏真诚爱情的民歌《新镌分门定类绮筵雅令:抗城四句歌》:“郎有心来姐有心,二人好似线和针,针儿何曾离了线,线儿何曾离了针。”这两首古代民歌唱来,与下列崖州民歌完吻合:“勿说哥愿侬也愿,哥侬情如线和针;哥愿做针侬做线,针过千层线都跟。”“勿说哥愿侬也愿,哥侬情如放风筝;哥做风筝侬做线,风筝几高线都跟。”
  相比对照就可以从中品味出其中同根同源的味道来。所以从某种意义上讲,崖州民歌可能是中原古民歌的活化石。二是移民迁入崖州经过长期共处,形成了崖州的乡音方言,民风民俗,随之便演化或产生语言通俗、乡音浓重、又相当具有地方特色的崖州民歌。唐宋是我国诗歌的兴盛时期,加之宋元明后移民进入高峰期,崖州民歌饱受多源头民间文化和唐宋诗词的影响,它不仅文辞美、意境美、唱腔美,且创作手法更具有地方艺术特色。它的题材广泛,内容丰富,几乎涵盖了人们社会生产、生活的方方面面,它与天涯传统文化、乡情民情、教育礼仪、社会形态、生产发展以及每个时期的文化与文明都息息相关,紧紧结缘。
  崖州民歌为群众所喜闻乐见,是群众重要的精神食粮,长期以来依靠口传心授的方式传承,在现代化潮流的冲击下,这种民间音乐难与来势汹涌的流行音乐相抗衡,如不及时抢救保护,就会随着传人的离去而销声匿迹。
  崖州民歌的文化艺术价值,主要体现在它的广泛性、通俗性、艺术性、社会性,它与天涯传统文化以及每个时期的文化与文明都息息相关,紧紧结缘。保护、继承、发展崖州民歌,将为创作海南题材、天涯风格的地方特色音乐,提供丰富的艺术素材。也能通过现代艺术和古代民歌的文化交融,促使崖州民歌更加光彩夺目。
  崖州民歌具有很强的社会教育价值。旧社会历来重男轻女,穷人和妇女很少有机会上学读书,唱民歌听民歌,使社会上没有机会接受文化教育的人学到知识,通晓古今,知书达礼。如今的民歌之乡中,老幼知“西厢”,男女知“红楼”,把历代名著改写成的民歌,使人们有机会接触这些文学巨著,这是通过崖州民歌进行文化传教的好现象。
  崖州民歌做为一种文学,正如鲁迅先生说的那样,它同样是投枪,是匕首,是杀敌的武器。一些人听到的崖州民歌是恋情歌,甚至粗话歌多,就看不起民歌。其实,崖州民歌作为一种艺术形式,可以利用其通俗易懂、群众喜闻乐见的特点,起到宣传群众、组织群众的作用,它是投枪,是匕首,是杀敌的武器。抗日战争时期孙恢尧就是利用民歌宣传群众、组织群众,发动群众起来抗日。下面请听他的一段土歌:
  抗日救国宣传土歌(选段)
  日本攻打东三省,风声传来冤枉冤;杀死同胞多不数,半以刀杀半枪剌。
  身尸堆如高山岭,机关民房放火烧;以做他笼里鸡子,杀死总不得脚跳。
  略述我崖县祸责,鬼子三光做祸病;以我人亡家先破,房屋拆毁村铲平。
  以我人亡家先破,自古无层祸当大;焚毁的无法好避,迁移的无法好搬。
  同样也是宣传党的方针政策的好手段、好工具。解放后,崖州各地农村在列次运动中,均利用崖州民歌这种通俗易懂、群众喜闻乐见的艺术形式,宣传党的方针政策,发动群众投入运动,效果很佳。
  如抗美援朝,农村就创作了不少抗美援朝民歌,记得有一条是:
  “美国炸近东三省,野心狼人面可狰;吞并朝鲜打中国,虎狼阴谋想得逞。
  吞并朝鲜打过界,喃欠动员打它败;有钱出钱力出力,志愿军人打在前。
  志愿军人出打仗,捐献钱财买刀枪;又买飞机与大炮,看它怎能打得赢。”
  在土地改革运动中,广大农村干部更是发动群众,写民歌,唱民歌,有独唱、对唱、小组唱,发动群众起来斗地主、分田地,消灭封建,消灭剥削:
  “土地改革真正好,耕者有田是口号;消灭封建与剥削,翻身作人幸福长。
  地主多田又不作,租给穷人得分状;五五交租拖到室,又欲培歉讲短长。
  土改核心贫雇农,土改他人打先锋;中农喃欠多团结,孤立敌人气势猛。”
  有人认为:“三亚市已和原来的崖州文化渐行渐远,取而代之的是旅游渡假文化、滨海城市文化,甚至可能是东北文化及其他内地的文化,只有在崖城附近及原属于崖州地区的乐东沿海汉族地区,可能将会一定时间内固守着崖州文化,因为作为崖州文化载体的崖州民歌在这些地方至今还传唱着……”
  其实,三亚的旅游文化与崖州民歌的传承并不矛盾,广西、云南许多民族风情旅游点,特别是广西,利用山歌剧《刘三姐》促进旅游,搞得十分出色。儋州市的调声已进入旅游。不要以为旅游仅是吃喝玩乐,高楼大厦,人家已腻透那些东西,非物质文化已成为文化旅游的重要主题。
  崖州民歌的传播丰富了琼南方言的词汇、格言,提升了语言表达能力。很多格言都是从民歌转化而来。如:“生不同香死同臭,扇扇不同风相同”;“坐人不知站人苦,饱人不知困人肚”;“黄惊过得狗都跟”等。都是从民歌引伸而来。
  古崖州男女青年恋爱对歌或逛号用语都是从崖州民歌变化而来的,各地民歌都有这种功能。上世纪八十年代以前,崖州地区农村,女孩十五岁后三两成群集中一个地方住,同龄男孩子也几人住在后生房,晚上到女孩房逛号,寻找意中人。主要交际语言是崖州民歌,或唱或直接念出民歌词,称为“比四句”。因此男女孩子开始发育就要练习民歌,所以老一辈的人对民歌都有一定基础。本人年轻时也学过,略知一、二。
  下面这几句就是男女青年恋爱时比较常用的对话:
  “自室沿龙到路着,看见龙头角装装;喃兄欲问侬一句,龙土有人号了否?”
  下列答歌说明房中姑娘尚名花无主:
  “此处山园不开讨,如何得人来作号;此山棘多木生格,看兄的刀利六否?”
  或者个别姑娘有人来找过:
  “此处山园只开讨,半尚无人半作号;上山砍木较利刀,看兄你的刀利否?”
  我们完全可以利用这个情景,设置旅游点,让各地游人体验一下古崖州男女青年恋爱的情怀,也有利于文化交流。
  崖州民歌源远流长,历史悠久,是三亚历史文化和古崖州民间文化的精华,相当有代表性。保护、继承崖州民歌,将会更加丰富三亚、乐东多姿多彩的旅游文化,促进民间文化旅游业的快速发展。
  (二)、崖州民歌的现状
  首先,我们应该看到,上世纪八十年代改革开放以来,特别是崖州民歌经国务院批准,成为国家非物质文化遗产以来,崖州民歌在传承和发展方面,出现良好的局面。
  其一、领导重视,积极申遗。
  崖州民歌是流传于三亚市和乐东县的民歌,在崖州文化发展史占有不可替代的地位。但是,由于种种原因,崖州民歌歌本流失,歌手及爱好者老龄化,群众性演唱消失,状况令人担忧。如何挽救这一流传近千年古老歌谣,崖州地区的领导、爱好者都在苦苦思索。
  联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》的公布,特别是国务院及海南省政府发出申遗的号召后,给大家的启发很大。2005年初,国家非物质文化遗产保护中心的相关负责人来琼考察海南文化的申遗工作,时任三亚文体局文化科负责人的何子琦提出,可以考虑将崖州民歌申遗。
  获悉消息,时任三亚市人大常委会副主任、崖州民歌爱好者孙治福马上致电张远来。张从小受父亲的熏陶,对崖州民歌对铭心刻骨的癖好。当时他在海南省通什师范学校担任图书馆馆长,长时间与图书资料打交道。2003年,在整理文件资料时,张远来读到了广东东莞一位中学教师写的《破译花笺》的文章,文中对清朝时期的广东民歌集《花笺记》作了全面的赏析点评,从这篇文章里,张远来才明白了自己从小耳熟能详的崖州民歌名篇的一一出处,原来,崖州民歌《梁生歌》出自《花笺记》,《张生歌》是出自《西厢记》,《黄介情歌》出自《驻春园小史》,《孟丽君》则出自《再生缘》。
  原来,崖州民歌最初是用海南方言传唱历史典故的一种文艺形式,熏陶着自己成长的“土歌”是承载着如此深厚的古崖州文化,她和中原文化一脉相承。着手收集崖州民歌。他熟悉的《张生歌》、《梁生歌》、《黄介情歌》以及村里传唱而未收录于文字资料的曲目都被他一一收集起来,足足收录了崖州民歌近200万字。对崖州民歌的资料掌握比较充足。所以,三亚市人大常委会孙治福主任通知他,让我立即赶回三亚,克服一切困难,必须申遗成功。这时距离国务院申报截止日期仅有6天,张远来临危受命。
  张远来利用三天时间就赶写出申报材料,因为还缺一个电视介绍片,他马上请三亚电视台记者赶到崖城镇拍摄,早已等候的崖州民歌手放声歌唱,电视台记者却犯了难,没有脚本该如何拍摄?张远来的解释是:没时间了,先拍摄,再补脚本!
  功夫不负有心人。2005年8月31日,张远来如期递交了一份由崖州民歌协会作为申报者的《国家级非物质文化遗产代表作申报书》。在三亚市文体局等相关部门的支持下,10个月后传来申遗成功的佳音,张远来、张远源、陈桂銮也入选非物质文化遗产———崖州民歌项目代表性传承人。后来,乐东县文体局也向国务院递交了崖州民歌的申遗报告,经批准,崖州民歌亦是乐东县国家级非物质文化遗产。
  几年来省政府及省文体厅拨下大量专用经费,用于扶持和发展濒临失传的崖州民歌,三亚市和乐东县政府及有关部门,也拨专款大力支持民歌的群众性活动。使崖州民歌在三亚、乐东县城乡蓬勃发展起来。
  上世纪五六十年代,是崖州民歌发展的黄金时期。当时,人们意气风发,吟诗作对,传唱山歌。笔者当年只是十一二岁,喜欢热闹,挤在人群中听山歌。至今还记得一句“一日吃三斤水果,伯爹皮的都好大” ,意思是说,由于生活好,每天吃上新鲜水果,“伯爹皮”(不容易长大)的人都容易长大,借此歌颂新生活。崖州民歌不仅限于调剂业余生活、增长见识,也是当时人们交友结伴、消愁解闷的重要方式。
  文化大革命中,崖州民歌受到严重推残。在农村,红卫兵和民兵纠察队到处抄家,很多珍贵的崖州民歌歌本都被烧掉。在那场浩劫中,崖州民歌一度成为许多人想唱而不敢唱、不能唱的“四旧”土歌。
  野火烧不尽,春风吹又生。打倒四人帮,实行改革开放后,具有无穷生命力的崖州民歌,又从淹淹一息中苏醒过来。在这里我们不得不提 “拯救崖州民歌功臣”的蔡明康,他对崖州民歌有着深深的眷恋,为收集、整理、创作、拯救崖州民歌倾注了无限热忱。
  1982年,时任崖县文化局长的蔡明康,上任做的第一件事,就是举办崖县民歌大会唱。宣传车载着高音喇叭,沿路宣传大会唱的消息。2000多人来看演出,黑压压的一片,充分显示出崖州民歌在崖州人心中的分量。
  受乡亲们热情的鼓舞,蔡明康开始深入乡野收集、记录收集崖州民歌。当时,看电影是农村主要的娱乐活动,有电影队下村放映,村民欢天喜地。每次放电影前,蔡明康局都要求电影放映员,请该村歌手唱上几首崖州民歌,喇叭中一唱,在场的观众跟着唱起来。
  蔡明康局长在其任期内将收集而来的民歌歌本,归类整理,刊登在当时的《崖县文艺》(内部资料)上,并编印了《崖州情歌》等歌本,供广大民歌爱好者演唱。原崖县老县长林庆樨回三亚探亲时,被蔡明康对崖州民歌的热爱所感染,给他唱了多首崖州民歌。蔡明康把老县长唱的民歌记录下来,编印了崖州民歌歌本《有了红军心里暖》,在古崖州地区到处传阅,歌友们传唱。
  蔡明康对崖州民歌的贡献还不仅于此,他还是新民歌创作的骨干力量。蔡明康创办的三亚诗社,为诗社会员的苏盛伟提供一个视野广阔的创作交流平台。后来,苏盛伟创作了优秀民歌《红楼惊梦》,如今已是备受赞誉的崖州民歌歌本,到处传唱。苏盛伟如今是崖乐地区有名的优秀民歌创作家。
  古时崖州是以今崖城镇为政治经济文化中心的,按理说,崖州民歌做为崖州重要文化载体,亦应如此。但作为一种民俗现象, 据《崖州志》记载,崖州民歌主要风行于古称“西六里”的乡间,也即今乐东沿海一带的汉族农村。因此,体现了崖歌最高水平的代表作和著名歌手,都出自崖西。
  崖城以东也有操客语方言的移民聚落,何以歌谣在这里未能像崖西那样兴盛?原因有两个:一是东部的客语移民来得较早,大都是宋元时期就到此定居了,而那时候,崖歌尚未在这块土地上生根;二是他们的定居点较散,过去仅落脚于永宁、临川、保平三地,曾一度处于其他民族或族群的“分割包围”中,难以形成强势的语言与文化。而“西六里”则不同,这六个里是连成片的, 村庄密集,并且几乎属客语方言群的一统天下。同时,这块地方比崖东更为贫瘠,、荒凉,故来得较晚的闽南移民只能在这里栖身。此时已值明清之际,崖州歌谣应早定型,因客语群在崖西人多势众,这种歌谣在当地的兴盛也就理所当然了。
  改革开放后,崖州民歌的复苏、发展,同样也是“西六里”的乡间势头比较猛一些。
  其二、收集整理出版崖州民歌歌本
  原来,崖州民歌歌本主要是以口授或以手抄本的形式在民间传播,许多民歌爱好者,从别人那里借来手抄本,用毛笔一笔一划地抄写民歌。如八十高龄的乐东县佛罗镇新坡村邢诒业老先生,就抄写了近百本崖州民歌。他逝世后,民歌本散失一部分。他大儿子邢福镇,同样也喜欢吟唱和抄写崖州民歌。2008年评选历史文化名村时,新坡村也入选。为了迎接历史文化名村评审专家的到来,该村从邢福镇、陈泰山、辛勤贵等人收集了一百多本崖州民歌歌本陈列在村委会办公室里,得到评审专家的。
  但是,通过手抄本传播,范围和人数毕竟有限,而且错漏百出。1958年海南区有关部门,也收集一些民歌歌本,刊登在《海南文艺》上。原海南黎族苗族自冶州及崖县、乐东县的文化部门,也收集一些民歌刊在内部刊物上。但上世纪六十年代,大部分已被当作“四旧”烧毁。同样,许多收集民歌手抄本一些人被批斗,手抄本被当作“四旧”烧毁。
  崖州民歌经国务院批准为国家级非物质文化遗产以后,最先收集整理出版崖州民歌集的是三亚文化局的邢福壮局长。他在时任三亚市委副书记、市人大主任的陈人松的大力支持下,组织人力收集整理民歌手抄本。2007年4月15日,这是乐东黄流一带崖州民歌爱好者值得骄傲和自豪的日子。这天,由这些崖州民歌爱好者们喜爱的《崖州民歌》系列丛书正式发行。
  《崖州民歌》系列丛书一共4册,是民间艺术家为保护崖州民歌这一海南本土民间文化所作的重大贡献。据《崖州民歌》系列丛书执行主编邢福壮先生告诉记者,在保护崖州民歌的过程中,除了这些热心搜集整理民歌的民间艺人,一些热爱民间文化的人士和企业也为抢救、保护这份文化财富而尽心尽力。2010年又收集整理出版《崖州民歌》系列丛书第二卷共8册,这是邢福壮先生为保护崖州民歌这一海南本土民间文化所作的又一重大贡献。
  三亚市民歌协会去年也出版了苏盛伟先生主编的崖州民歌集。乐东县文化馆还斥资收集民间的崖州民歌手抄本,组织人力整理,输入电脑,制作崖州民歌版保存。并计划出版多本民歌集,将可以收集到的大潮歌(即呱封)整理出版。同时,许多有编写民歌能力的老人,也自己出资印刷发行个人的民歌集。如原三亚市政协副 孙峰先生,原三亚市金鸡岭农场的陈运江和黄流镇孔汶村退休教师张耀光等。
  在收集出版老民歌歌本的同时,三亚市和乐东县文化部门,还组织有写作能力的老先生,编写新的大潮歌(即呱封)。在这方面,三亚市的港门村民歌协会率先组织编写了以三亚民间传说为题材的崖州民歌《仙鹿缘》,引起轰动。三亚市月川村民歌协会在林瑞丰先生的主持下,出版了《月川村民歌》。笔者本人也对编写崖州民歌有爱好,在2010年由南方出版社出版自创的《崖州民歌》(是作者自创的崖州民歌第一辑)基础上,今年又主编出版《新坡村崖州民歌》、《卧龙恋歌》以及自创的《杨生龙崖州民歌》(第二辑)。
  原有崖州民歌的收集整理出版和新民歌的创作,逐步繁荣。这也得益于众多文艺刊物的出版,如三亚市就有《三亚日报》、《三亚晨报》、《三亚南岛晚报》、《三亚文艺》等报刊,乐东县则有《天池》杂志、《流韵》杂志、《望楼河》杂志、《黄流乡土文学》杂志、《龙沐湾》杂志以及即将创刊的《龙栖湾》杂志等。为崖州民歌的收集整理和创作提供交流平台,进一步促进崖州地区的文化繁荣。
  其三、成立民歌协会,广泛开展群众性的民歌歌泳活动。
  上世纪八十年初开始的改革开放,不但促进我国经济的发展,同样也开启了我国的文化繁荣。
  1982年时任三亚文化局局长的蔡明康先生,率先创办起三亚诗社,将三亚地区的诗歌爱好者组织起来,进行诗歌创作,并创办“三亚文艺” ,作为大家进行诗文交流平台。因为崖州民歌隐藏在人们心底的无穷魅力,诗社社友在进行诗歌创作的同时,很自然的进行崖州民歌的研究和探索。其实,许多三亚诗社会员后来都成为崖州民歌的热心收集和创作者。
  同时,海南文化重镇黄流镇也成立海南诗社黄流分社,第一任社长是邢诒河(1912—2001),他出生在海南省乐东县黄流村,是全国著名语言学家邢福义的父亲。黄埔军校第14期学生,1937年毕业后从军,当过国民党军上校营长。1949年初返乡,1949年9月 至1950年8月任崖县第二中学(黄流中学)教导主任。1952年因个人历史问题被人民政府判刑劳动改造,刑满释放返家务农。改革开放后,积极参与黄流镇的文化活动,直至逝世。
  在时任三亚市人大常委会副主任孙治福的创导下,崖州民歌协会于2004年8月14日上午在三亚市一中科学馆正式成立由成立了三亚市崖州民歌协会,出席成立大会有孙治福、符德安、方中里、林国辉等三亚市领导,出差在外的市人大常委会副主任林志坚也发回贺电。市宣传、文化、民政、党校等有关部门负责人参加了成立大会。经大会讨论选举,孙治福担任协会总顾问,邓云当选为会长。全面开展对崖州民歌的传承与保护。
  在这里,我们应该铭记孙治福对崖州民歌的传承和发展所做的贡献!
  三亚崖州民歌协会是古崖州地区的民歌爱好者、创作者、演唱者及热心民歌事业的社会各界人士,自愿、自发组织成立的一个民间文化团体。 在当日下午举行的崖州民歌学术研讨会上,部分骨干会员对崖州民歌的改革和今后的发展方向作了探讨,与会者提出了不少精僻的见解。
  三亚市崖州民歌协会成立的当年,在三亚月川村举办“崖州民歌传统对唱晚会” 取得成功。2004年8月14日,三亚月川村灯火辉煌,人头攒动,由崖州民歌协会主办的“崖州民歌传统对唱晚会”热闹上演。随着台上歌手的即兴对唱表演,台下的3600余名观众,如痴如醉地跟着打着拍子。那个夜晚的热闹场景,令人感受崖州民歌在崖州人们的吸引力。
  为什么要选择在月川村召开演唱会呢?因为它是改革开放后三亚较早实现农村向城市过渡的地区,致富后的农民对精神文化生活有着巨大的需求,在这里办歌会,有助于崖州民歌影响力的快速提升。民歌协会希望从月川村开始唱响,从而唱响鹿城!”
  月川村民歌对唱会的成功,极大地激发了孙治福将崖州民歌搬上舞台的热情,每逢中秋、国庆等重大节假日,他都要召集主办“崖州民歌演唱会”。所有排练、演出的费用,一方面积极争取相关部门的支持,一方面依靠协会的会员捐款。
  不独有偶,邢福壮先生也率先在黄流镇刮起文艺旋风。在他的积极活动下,1994年元宵,黄流镇设立民间艺术节,举行八音、书法、器乐、放天灯、民歌对唱、征联评选等比赛,后来还增加篮球、排球、拔河、广场舞等比赛,大大丰富了历史文化镇的文化内涵。

楼主杨老师2015 时间:2019-02-25 22:41:40
  不独有偶,邢福壮先生也率先在黄流镇刮起文艺旋风。在他的积极活动下,1994年元宵,黄流镇设立民间艺术节,举行八音、书法、器乐、放天灯、民歌对唱、征联评选等比赛,后来还增加篮球、排球、拔河、广场舞等比赛,大大丰富了历史文化镇的文化内涵。
  从1994年起,黄流民歌协会每年元宵节,均举行一届崖州民歌“藏头歌”创作比赛,表演赛或擂台赛,遍邀三亚、九所、利国、佛罗等乡镇优秀歌手参加。届时,远至三亚市港门、月川村、崖城镇的歌手和民歌爱好者,汇集黄流镇政府歌台,参加竞技或观看。
  特别值得一提的是在黄流镇第12届民间文化艺术节上,举行的首届崖州民歌歌王、歌后擂台赛,最为引人注目。2006年2月14日上午,从三亚市和乐东县各地报名参加比赛的歌手,参加崖州民歌对唱竞技。经过两天的比赛,最后由黄流镇孔汶村的张受孔夺取黄流镇崖州民歌歌王桂冠,东孔村的黎月娥夺得黄流镇崖州民歌歌后的桂冠。
  为了扩大民歌宣传,三亚市组建琼南民歌农民艺术团,由一批资深的歌手和一批活泼的年轻姑娘们组成。他们排演的崖州民歌,有独唱、对唱、表演唱、歌舞等节目,深入到三亚、乐东、东方、昌江等县市的乡镇农村演出。乐东县黄流镇一些民间艺人,则组建黄流镇崖州民歌农民艺术团,深入田园地头,为农民演唱。该艺术团的崖州民歌剧,短小精悍,为发展崖州民歌舞剧提供蓝本,值得借鉴。乐东县文化馆还组建乐东县崖州民歌黄流传承所,有30多个民歌爱好的老人在活动。他们定期组织活动,排演一些民歌对唱节目,到一些乡村演出,扩大民歌的影响,深受欢迎。
  同样,乐东县城、沿海各乡镇在春节期间,都举行民歌演唱会,甚至不少村庄也举行民歌比赛。这方面,“望楼河文化艺术协会” 每年举办的崖州民歌演唱会更引人注目。望楼河文化艺术协会会长林元法先生,人们亲切地称他为法戈,他是一位身残志坚的古稀老人。
  林元法是望楼河养育的犟汉子,一生经历坎坷。老人退休前在乐东县一家银行工作,退休后还免费帮助乡邻打官司。在上世纪六十年代,老人的一条腿被打骨折,由于治疗不及时落下终身残疾,2005年,老人的另外一条腿也因为中风失去知觉,走路需要依靠拐杖。但是这些都没有让老人放弃喜欢的文学创作。
  2009年,本该颐养天年的老人拒绝了儿子留他在城市安心养老的请求,独自一人回到老家乐东县乐罗村。回到乐罗村后,看到当地年轻人都喜欢流行音乐、看电影,原本盛行的崖州民歌、琼剧等已经很少有人看有人唱了,深感担忧,就萌发了办一份刊物来弘扬、挖掘、保护海南的民间传统文化的想法。在乐东相关部门的支持与鼓励下,老人决定创办乐东望楼河文艺协会内刊,取名《望楼河》。
  结果,法戈成功了。不但《望楼河》杂志办得出色,他也博得人们的尊重。《望楼河》杂志已出了25期,每期笔者都看,确实充满着乡土气息。特别是每期的崖州民歌栏目,篇幅都比较大,为崖州民歌创作者提供了一个巨大的平台。
  不但如此,每年春节和端阳节,望楼河文化艺术协会都召开崖州民歌演唱会或其他民间活动,把杂志提供的交流平台与现实的舞台结合起来,显得生动活泼,富有生命力。
  总之,改革开放以来,特别是崖州民歌经国务院批准,成为国家非物质文化遗产以来,崖州民歌的发展出现了前所未有的局面。但我们也不能不看到,崖州民歌并没有完全摆脱濒临失传的危险。为了将问题叙述得更清楚,我们不妨分几点加以说明:
  (1)、年轻人不懂唱、不喜欢听,也不想学崖州民歌。
  这些年来,笔者几乎每年都应邀参加黄流镇、利国镇崖州民歌演唱会,参加《望楼河》杂志社召开的望楼河畔迎春民歌演唱会。三亚、乐东县的主要民歌手,如五姨、张受孔、王家传、黎吉娥、---等的演唱,除几个稍微年轻一点外,其余歌手和听众多都是年近古稀的老人。我真担心,当这些老人百年后,崖州民歌这一非物质文化真的要后接无人了。
  从崖州民歌省级代表性传承人来看,三亚市的陈桂銮,女,1950年出生,已64岁,乐东县的陈人顺,女,1927年出生,也已83岁高龄。年轻人不喜欢听崖州民歌,这方面三亚市月川村的林瑞丰感受很深。当他在家中即兴吟唱起崖州民歌时,他19岁的孙子就会投来不可思议的目光,说:“爷爷,你在念什么经呀,这么难听。”年轻人不懂唱、不喜欢听,也不想学崖州民歌,这是一个严重的问题。崖州民歌流行的范围本来不大,也就是老崖县的区域内,包括三亚市和乐东县的汉族地区、东方县的感城镇等,最多不过80万人口。如果仅是老龄人喜欢,不过只是几万人。如果没有年轻人的接承,那就有失传的危险。
  (2)、琼南方言有可能消失,必然带来崖州民歌的失传。
  古话说:“皮之不存毛之焉付!”崖州民歌产生的条件之一就是琼南方言的形成,也就是说,她是附在琼南方言这张皮上的。必然会随着琼南方言的消失而失传。
  为什么会这么悲观呢?因为这是现实。这几年来,进城务工人家的孩子,为了交流的方便,一般只说普通话。父母在家里也不和子女说海南话,因此孩子们不懂听,也不会说海南话。
  笔者在美国住了一些日子,在美国就业中国人,多数孩子在学校学英语,在家庭里父母亲与他们说中国语。有些还送去中文学校学中人,或者暑假送回国内学中文。对比之下,不知大家做何想?
  在琼南农村出生的孩子,情况又如何呢?大家都讲时髦了,家长也不跟孩子说本地方言。留住农村的年轻人,多数是文化程度比较低的人,他们教给孩子半拉子普通话,词汇量也少,就是那么几句:“干吗?”,“不听话,我打你!”由爷爷奶奶或外公外婆带孩子,情况更糟。其实,这样对孩子今后的语言表达是不利的。笔者认为,还是两种语言都学比较好。
楼主杨老师2015 时间:2019-02-25 22:42:06
  笔者虽然任教多年,自信普通话表达还可以马马虎虎应付。但本人的感觉是,用普通话讲述事情,还不如用本地方言来得生动中听。因为,海南方言是我的母语,词汇量比较丰富的缘故。
  农村孩子讲普通话也有一个客观原因,就是随着农村经济的发展,人们生活水平不断提高。农村普遍办起幼儿园,多数孩子三岁以上就送去幼儿园。孩子在幼儿园里当然是学普通话。从以上情况看,本地方言的消失只是时间问题了。
  (3)、对崖州民歌的创作组织研讨不足。
  这几年崖州民歌的创作,虽然有一定的进展,但还是处在自发阶段,具体组织指导不足,开展研究讨论不力。去年三亚民歌协会、乐东文化馆均组织过讨论,即崖州民歌的创作主题、创作方法进行磋商,但时间短,分歧大,没有达成共识。
  去年乐东文化馆组织召开的创作研讨会,与会者有十多人,当然也是年愈古稀的老人,大家就崖州民歌的创作向普通话靠拢开展激烈的争论。一些人认为,为了让崖州民歌能吸引广大听众,特别是外省的听众,必须来一个“大众化” ,即做到采用崖州民歌的曲调,用普通话演唱。多数人认为,这样做就是崖州民歌的自我否定,这样的崖州民歌就是不伦不类。如果顺着这个路子蹉促下去,达到共识,并且开展创作实践,就会出成果。后来,由于时间紧,持后一种看法的人态度坚决,只好不了了之。
  笔者认为,省和两市县的有关部分,应该定期组织创作研讨会,为崖州民歌的编写创新开路。
  (4)、组织机构不健全,经费不足,活动不正常。
  作为省一级对非物质文化遗产的组织领导是明确的,下达的经费是正常的。虽然经费还是有限的,但还是保证。只是下面因为条条块块的问题,经常闹磨察。海南方言有句俗话:“和尚见钱眼睁开” 。说句不好听的话,大家都象和尚一样,平时都闭着眼睛敲木鱼,听到银元声响,才睁大眼睛,都想由自己来支配。乡镇一级更是政出多门,乡镇领导人、乡镇文化站、民间团体都想指挥,结果是各敲各的锣,该做的事没去做。
  (三)、崖州民歌的振兴和发展几点建议
  关于崖州民歌的振兴和发展,是一个复杂的系统工程,必须有中央的政策,有上级的支持,还必须有民歌流行地区社会各个部门的配合,经过几代人的努力才能做到。
  1、崖州民歌的振兴和发展必须从孩子抓起。
  (1)、因为要让崖州民歌不致失传,必须要孩子们懂唱、喜欢唱。从孩子抓起,就是要孩子会说琼南方言,保证这个崖州民歌的载体存在。因此,在崖州民歌流传的三亚、乐东地区,特别是农村,提倡孩子既学普通话,也学本地方言。孩子在幼儿园和学校讲普通话,父母在家与孩子说琼南方言。
  有些家长担心,这样孩子的普通话就说不准。恕我直言,其实,我们这些家长把他们半普通半海南的半拉子普通话教给孩子,才是让孩子的普通话就说不准呢!这样教出来的普通话,不但不伦不类,而且词汇量少,语言贫乏,结果与家长的愿望相违背。
  现在农村办的幼儿园,有些为了召搅更多的家长送孩子入园,追求更大的经济效益,以“双语”( 汉语、英语)标榜。有些家长碰到笔者,问:“去这种幼儿园好不好?”我说:“看他的英语老师水平如何?如果水平太一般,最好不去。”家长说:“先学一些英语不是好吗?”我告诉他,学歪了纠正起来更难。小孩子开始学几句觉得有兴趣,后来产生畏难情绪,就麻烦了。也许我说的有点过份,仅供参考。
  (2)、为了让孩子从幼儿园就接受崖州民歌的启蒙,有关部门要组织人员编写用本地方言阅读的民谣,有古民谣,也有新民谣,并且要求图文并茂,适合幼儿的心理特点。強调农村幼儿园要以此做为幼儿课本,编入课程表。每学期以镇为单位组织幼儿园举行民谣比赛,对优胜者给予表彰。
  (3)、在崖州民歌流行地区初中开设民歌课或民歌课外活动小组,对初中学生进行崖州民歌基本知识的教育,教唱一些经典的民歌作品。同样,有关部门要组织人员编写或委托一些有这方面知识的人编写崖州民歌教材,当作初中生的乡土教材。每学期教育部门对各初级中学进行教学检查时,要请文化部门参加,对崖州民歌教学进行检查,并定期举行初级中学民歌竞赛。
  考虑到现代年轻人
  2、各部门配合营造崖州民歌传唱氛围。
  (1)、海南广播电视台、三亚、乐东等市县广播电视站开展“同唱崖州歌活动”,并且定期到各地开展演唱。海南广播电视台做到每周播出一首“崖州歌” ,有可能的话,要设立海南方言频道,包括琼北方言、琼南方言、黎话、儋州话等。为什么要分为琼北方言、琼南方言呢?因为1958年广东省普查方言,海南话以文昌话为标准,却不注意到琼北、琼南方言的差异。虽然同是海南话,南北方言有很大差异,如果用文昌话音,根本唱不了目前的崖州民歌歌本。
  海南方言频道开通以后,可以定时用方言播放农村新闻,也可以播放本方言的民歌或民歌剧。这方面省广播电视台注意到琼北方言的播放,人们不但可以收听琼北方言的新闻、相声、话剧、小品、故事等,不少琼剧迷还可以全天候收听琼剧。其他小语种就没有这个殊荣。
  三亚、乐东等市县广播电视站则要做每天播送一首崖州歌,营造崖州民歌传唱氛围。
  (2)、创造条件,让崖州民歌进入卡拉OK歌厅。要针对年轻人喜欢“K歌” 的特点,灌铸优雅的崖州民歌牒盘,配以优美的风景和美女演唱,免费赠送到各个卡拉OK歌厅,推荐年轻人唱。逢年过节乡镇和农村要进行崖州民歌卡拉OK大奖赛,广泛利用年轻人喜闻乐见的形式,扩大崖州民歌的影响。
  当然有关部门要做大量的工作,编写适合年轻人口胃的民歌,逐步培养他们的兴趣,把他们吸引过来。
  (3)、编写崖州民歌广场舞曲,将民歌引进中国大妈的广场舞。
  据一则新闻称,中国大妈广场舞跳进法国巴黎卢浮宫。新闻说:在中国这片古老的土地上,有一个神奇的族群:她们声势浩大、无所不在;她们深藏不露、一鸣惊人;她们我行我素、来者不拒……她们就是中国大妈!这个传奇般的群体只要一出手,那是谁也拦不住,抢购黄金气死华尔街,一战成名,更是在全国各地凭借广场舞再领风骚。
  近日,微博网友分享了一张中国大妈们跳广场舞的照片,最令人震撼的莫过于独特的场景:法国巴黎卢浮宫前中国大妈们跳广场舞!网友感慨:“卢浮宫广场被中国人占领了。”照片中,大妈们穿着鲜艳的红色舞蹈上衣,搭配紧身黑裤子,动作整齐地扭起来,跳得甚是欢乐。
  大家可以设想一下,如果编写崖州民歌广场舞曲,让中国大妈带着她舞出国门,舞向世界,那是怎么样的一种情景。
  3、加强领导,筹措资金,办好年轻歌手培训班。
  乡镇一级对崖州民歌的传承工作的领导要明确,要确实具体业务管理部门,不要政出多门。目前,乡镇一级都设文化站,应该是该乡镇管理文化的业务部门,崖州民歌的传承工作也应归他们管。而民歌协会、演唱团体等民间组织,不是职能部门,分管领导不要越级乱授权,以免造成管理上的混乱。
  办好年轻歌手培训班是需要资金的,每年国家都下拨一些“保护非遗” 资金,业务部门一定要妥善安排,保证专款专用。同时要争取县、镇政府拨出配套资,又要通过各种渠道筹措资金,如向企事业单位、私人企业捐款、个人捐款等。争取较多的资金来办好年轻歌手培训班。
  年轻歌手培训班的学员,笔者认为要从本地未能升学的初中毕业生中挑选,要挑选爱好民歌、长相漂亮、音质较好男女生参加,可以分初级班和高级班。初级班主要是教授民歌基本形式、艺术特点和曲调,并教唱经典民歌。上级有关部门可以根据要求,编写教材。
  初级班聘请专职教师授课,定期请本地有一定文化的优秀民歌创作者讲创作体会,请优秀歌手传授对歌诀窍。经过初级班半年培训后,进行筛选,挑选小部分人进入高级班学习,主要是进行民歌创作和下乡进行对唱表演。一般都有指导老师带研究生一样指导他们,下乡进行对唱表演也由老歌手带领,免费为乡亲演唱。当然,增加民歌伴舞、民歌剧等,效果更好。
  年轻歌手培训班学员一律免费参加,发给生活费。高级班发给结业证书,以后经常请他们回来交流。若干年后,崖州民歌传承人从这些人中竞技产生。
  以后,崖州民歌传承人的产生,必须逐级评选,有乡镇级、县市级和省级,有了下一级传承人资格,才能评选上一级传承人。并且有严格的年龄限制,乡镇级不超过35岁,县市级不超过45岁,省级不超过55岁,任期10年,省级超过65岁,其他不晋级,自动作费。
  评选崖州民歌传承人还必须考虑相貌、民歌作品和对唱竞技,规定妥当的比例,临时组成专业评选组评定。有人可能会提出:又不是选美,何必要考虑相貌。这是社会取向,现存的老歌手,相貌好一些的,应邀参加表演的机会就多。
  说到这里,我认为定期举行本地区民歌帅男、民歌美女评选,一定是一大盛事。对崖州民歌的传承和发展将起推动作用。
  4、组织民歌创作班子,推出一批用普通话传唱的崖州民歌
  上面说到,崖州民歌新歌本的创作成绩巨大,除个别是有组织的创作外,主要还是私人行为。为了崖州民歌创作的进一步繁荣,三亚市、乐东县有关部门应组织民歌创作班子,进行分工合作,避免重复。如果有同一题材作品,可以召集他们协商,取长补短,共同署名。
  顺便说一下,现在各地收集整理出版民歌歌本不少,但重复的多,这就是没有协调,各自为政的结果。这就造成人力物力财力的浪费,并且同一民歌,差别不少,造成不必要的混乱。
  目前,新民歌的创作形式和语言,主要还是按老方法,只有懂琼南方言,对民歌知识有一定造诣的人才看懂。上面说到,在民歌创作上还存在传统和创新之争,并且希望保持传统的人还是声势大一些。笔者认为,还是各听尊便,愿传统者则传统之,愿创新者则创新之。实践是检验真理的唯一标准,大家拿出作品来由实践加以评判。
  5、申请专项基金,组织专业班子,打造民歌舞剧、民歌剧。(略)
  6、开设崖州民歌旅游点。(略)
楼主杨老师2015 时间:2019-02-25 22:42:27
楼主杨老师2015 时间:2019-02-27 00:08:35
  孔明再隐居
  作者 杨生龙
  话说,诸葛孔明向“蜀后主刘禅”递上“后出师表”,第六次出兵祁山,攻打魏国,兵驻扎五丈原。蜀国上大夫费玮自蜀都成都来到军中见孔明,告诉他:按照他“联吴攻魏”的建议,东吴三路进兵攻魏失利。“联吴攻魏”是孔明新一轮“联吴抗曹”,继续维持“三国鼎立”局面的重要举措,结果惨败。
  孔明听后,长叹一声,旧病复发,昏倒于地。他自知不久于人世,为了延长寿命,他用“祈禳大法”,设坛“祈禳北斗”。他命心腹姜维亲带甲兵四十九人,甲兵们执着黑色旗子,穿着黑衣四面保护神坛,不准任何人进入。不料在第六天,他的“本命灯”被魏延无意踩熄灭,后来死了,终年五十四岁,可谓“英年早逝”。
  孔明他当时死了没有呢?故老传说,他的病是装出来的,他当时并没有死,设神坛“祈禳北斗”七天,是为了脱身。他坐上特制的“木牛流马”,回到南阳带起他的老童子,浪迹天涯,再次进山隐居去了。
  故老传说认为,诸葛亮早有退意,为自己预备了“替身”,并且已给他的“替身”服用了慢性毒药。后来的尸身及发丧的尸体,并不是他本人,而是他的“替身”。他本人和老童子骑着“木牛流马”进山去了。
  如何证明诸葛亮早有退意呢?故老传说,他上知天文,下知地理,中知千年世道之兴衰。刘备为了一己之私,打着“中兴汉室”的旗帜,企图为自己夺天下。其实,汉朝经过西汉、东汉四百余年,气数已尽,想复辟已是不可能的了。天下是世人的天下,并非“承包”给刘家,怎能灭了又再兴!
  对于刘备不可能“中兴汉室”这一点,孔明是知道的,他是念刘备“三顾茅庐”请他出山这点人情,“知不可为而为之”,逆天意而动,勉为其难地制造了一个“三国鼎立”的分裂局面。孔明知道,天下之势,合久必分,分久必合,“三国”三分天下日久,继续维持分裂局面,就是逆天意而行事了。天意不可违,这是孔明退隐的主要原因。
  在孔明“联吴抗曹”战略方针的指引下,在孔明和刘备手下一班战将的努力下,蜀国以荆州为基地,进占天府之国的四川,打下蜀国的强大基业。可谓“兵精粮足”,形势一派大好。但是,三分天下尚未取其一,刘备和他的一帮“哥们”就骄傲起来了。“骄兵必败”,这就是关羽失荆州,败走麦城的主要原因。
  孔明在进军成都前,一再告诫关羽,要恪守“联吴抗曹”的基本国策。他老兄一味骄横,连刘备封他们为“五虎将”之称,他都斤斤计较,认为老将黄忠不能与其并列。对于东吴的联姻和好,他拒之门外。结果促成吴、曹联手进攻他,兵败如山倒,落得身头异处的可悲下场。
  对于关羽之死,汉中王刘备如能正确对待,保持镇定,待机而动,尚有可为。岂料,一向以“明君”自称的汉中王刘备,顾小义,而忘大义。为报“桃园结义”的兄弟关羽被杀之仇,而忘掉了“统一天下,救万民于倒悬”这个大义。战将张飞也因为急于要为关羽报仇,虐待部下被杀而死。
  汉中王刘备不听孔明的劝告,亲率六十万大军,号称百万大军浩浩荡荡地找东吴报仇。结果被东吴元帅陆逊一把火烧连营,狼狈而逃,败走白帝城,怨恨而死。
  经过几十年艰苦创下的大好局面,就这样毁于一旦。这更增添了诸葛亮的退志。本来,刘备逝世不久,他就提出要归隐山林,与草木同朽。只是刘备临终前,又将无德、无才的阿斗“托孤于他”。他是一个重感情的人,只好忍辱负重,勉强再干一阵。
  蜀国“后主”刘禅,不问政事,也不问军务,一味的寻欢作乐。后来,他兵败投降魏国以后,乐不思蜀,被封为“安乐公”。本来,他玩他的就算了,却在黄皓等一班奸臣的挑拨下,经常干扰孔明的决策,致使孔明多次征战无功而返。
  孔明已知凤鸣咸阳,真龙天子已经在曹营出世。似“阿斗”这样的大草包,统一天下交到他的手,也不可能保得住。因此,孔明这次下了决心,现在不走,更待何时。他借五丈原旧病复发,设坛“祈寿”之机,行金蝉脱壳之计,神不知鬼不觉地走了。
  孔明去了那里隐居呢?电脑搜索的结果,全国用“卧龙”命名的山岭及地名不下一千处。冠以“卧龙”之处,都是孔明可能去隐居的地方。因为诸葛亮自称“卧龙”先生,知上下一千年的世事兴衰,是大名人。从古到今,大家都知道“山不在高,有仙则灵;水不在深,有龙则灵。”懂得“名人效应”。因此,各地都声称他们那里是诸葛亮第二次隐居之地。
  据故老传说,海南岛西南名山尖峰岭东侧的卧龙岭,也是诸葛亮南来隐居之地。那里有一间被称为“大石公”的天然石屋,由三面石壁,顶盖巨石而成。顶上有一株大榕树,树枝将石屋盖着,外人不到跟前,根本不知道这里有一间石屋。据说,石屋就是当年诸葛亮隐居之所。
  卧龙岭下的石屋,笔者小的时候和一班小伙伴牧牛,曾有机会进去过。当时看到石壁上有字,是繁体字,比我大一点的伙伴说,那几个字是“诸葛亮隐居处”。他们还说,不似现代人写的字。可惜,因为修理水库要用石头,石屋被炸毁了。
  故老流传下来的信息,诸葛亮到卧龙岭的大石屋隐居,至今有一千八百多年了。他来到后,已改了装,不再是戴诸葛头巾,手摇鹅毛扇,而是改为道人打扮,到卧龙岭修道,修炼成仙。他留给人的形象是秃头,一副白山羊胡子,道貌岸然。
  诸葛亮仙去后云游四海,有时回到卧龙岭下的石屋住一段时间,陪他的是老童子。据说,海南省乐东县佛罗镇的新坡村的村址,还是他指点选定的,他说:“在这里建村,五百年后将大出人才。”因此,村里的辛 、曾、陈和杨这几个姓的人,才最后在这里定居下来。
  到底那里是诸葛亮第二次隐居之地,各有各的传说,各有各的依据。看来,还得等联合国科教文组织派出考察组,最后考察确定。(2005年8月)【选自《新坡传说》】
楼主杨老师2015 时间:2019-02-27 00:09:35
楼主杨老师2015 时间:2019-02-28 01:09:39
  故乡山水吟
  (1990年11月)
  作者 杨生龙
  故乡满时崖州佛老里新坡村,故里山水孕育情深,虽教犊远游终年,萦萦于怀,
  或不敢忘耶!
  卧 龙 岭
  卧龙此岭非隆中, 鲜见经传本平庸;
  诸葛若无刘候识, 南阳乃是一田翁。
  孝子坟
  孝子救娘把命殇, 旧时州府屡宣彰;
  凄凄荒草渍掩没, 天使莫封寿太长。
  (原载《五指山吟草》总第6、7期)
  扁豆诗
  扁豆不打它自扁, 生就低微甘默闻;
  种播荒郊便茁壮, 少劳农夫好收成。
  明矾熬黑碎为酱, 清水浇湿芽而卷;
  筵席不求崭头角, 伴陪穷汉度生年。
  (原载《五指山吟草》总第11期)
  老屋
  (2003年11月15日)
  (一)
  七二那年家遭难, 祖屋右房顶梁断;
  旧屋白昼突坍塌①, 老妈刚离惊胆战。
  (二)
  妻携两子务农工, 社队欠收少分红②;
  余当公务薪金低③, 家修塌房黔技穷。
  (三)
  半塌屋歪难经风④, 勒裤缩食筹三冬;
  自栽松树烧砖瓦⑤, 众拆旧屋搭瓦篷。
  (四)
  两房一阁称浴阳⑥, 楼上走廊夜清凉;
  四个小孩阁楼住, 一帮朋友⑦伴儿长。
  (五)
  三十岁月彼消长, 当年阁楼今已荒⑧;
  新楼⑨常住居舒适, 老屋偶尔前探访。

  注:①1972年我家祖屋右房顶梁断,屋顶坍塌,幸好没有伤人;②发妻陈氏带两个小孩在生产队做工,工分少,不但没有钱分,还得交钱买口粮;③我当时的工资每月57元,经常出发,常常分文不剩;④祖屋是立柱屋,倒了一边,整个房屋都歪向一边;⑤当时要增加一万五千块砖,烧砖所用木柴除请人上山砍外,还砍了自家栽的一批木麻黄树;⑥当时将建好的房子称为“浴阳楼”;⑦四个小孩都各有一帮朋友,在楼上或阳台上睡觉;⑧因为当时缺钢筋水泥,用砖和石灰建的阁楼已部分坍塌;⑨1999年7月,我家已建起一幢四层楼。

  自嘲
  (2003年11月26日)
  老杨混官场,似K歌点唱;
  高音到低音,最后唱无腔。

  月下漫步
  (2004年1月4日)
  月下漫步双眼眯, 游魂脱壳弃行尸;
  物我两忘逛呈斗, 院外喧嚣茫不知。

  君莫愁
  (2004年1月10日)
  旭日东升赞青春, 暮阳西斜颂黄昏;
  人生美好该珍惜, 悲欢离合皆缘分。

  自题词
  (2004年1月13日)
  处世准则唱低调, 洁身自爱莫惹草;
  精神愉快自得乐, 规律生活任逍遥。

  明星作广告
  (二00四年二月十八日)

  明星作广告, 皓齿弄风骚;
  顾客多掏钱①, 就因这一笑。
  注:①顾客买几元钱的商品中,就有一元是广告费,
  天天广告的那些商品,一定是价高物不一定美。

  不如吟草当休闲
  (二00四年三月一日)

  老王赋诗百多篇,闻说顿觉开生面;
  与其泡馆赌麻将,不如吟草当休闲。

  (选自《杨生龙诗选》)

楼主杨老师2015 时间:2019-02-28 01:10:06
作者:我爱海南乐东 时间:2019-02-28 11:13:06
  乐东人文素材
楼主杨老师2015 时间:2019-03-01 00:49:11
  车过加州原野
  ——旅美日记(2005年7月25日)
  作者 杨生龙
  早上6点多钟我们进入第三天旅程,导游告诉我们:今天主要行程是坐“叮当车”(老式有轨电车)、“走九曲弯街”,再到唐人街喝早茶,然后返回洛杉矶。虽然是夏天,早上仍是寒风袭人,我穿了一件风衣,仍觉得有寒意。在寒风中我们排队等待坐“叮当车”,导游要每人收5美元买车票。
  有轨电车的车身基本上是木结构的,除了有座位外,车身两边还有专门的“站位”,每边都能站七八位乘客。站位是敞开式的,无遮无拦,站着的人只能靠立柱牢牢稳住身体,颇具刺激性。最有意思的是电车的调头。这电车只能朝一个方向前进,到了终点需将头调转180度。在调头的终点站,有一个可旋转的木转盘,需有两个人将电车先推到转盘上,然后转动转盘让电车头调过来,最后,再用人力将电车推到轨道上。
  这有轨电车调头成了旧金山的一个旅游景点,终点处总是围着许多人观看、拍照,看完之后,还可上车浏览一下旧金山的市容,往返票每人4美元。上得车来,才发现这种古董车根本没有方向盘,车头有3个巨大的手刹式的机械装置,车的前进、加速、减速、停止全都靠驾驶员操纵这些装置实现(有点像驾驶马车),那可是个力气活。如果有人要下车,可伸手拽一下扶手杆上的绳子,绳子的另一头连着一个铃铛,铃铛一响,司机就会将车停下。
  据说,旧金山的有轨电车也有近百年的历史了,至今仍保持着当年的模样,而且运行正常,实在难得。美国人就那么一点历史,他们对文物十分爱惜,值得我们学习。历史是无法复制的,文物是不能再生的。何况,老古董还会给人们带来意想不到的滚滚财源,旧金山的有轨电车就是一例。
  听当地人说,来到旧金山,有两件事不能不做。一是乘有轨电车;二是走“九曲花街”。它是世界上最弯曲的汽车道,其实就是一条短短的斜坡。上世纪20年代的时候,建成了有十几个弯道的S型汽车路。不知道当时修建这条弯道是什么目的,但现在却成了冒险旅游的景点,开车的全都是敢于冒险的游客。我们是从最高处往下走,也觉得惊心动魄。
  走完“九曲花街”,我们就乘车到唐人街喝早茶。这是一家台湾老板开的茶店,服务小姐却多是广东人。旧金山唐人街的确是当之无愧的历史文物,它的历史理当追溯到19世纪中叶。当时的中国,内忧外患,民不聊生,美国政府便到中国招募廉价劳工。
  抱着一腔异国淘金梦,广东、福建沿海的一些贫民便与前来招工的美国工头签了卖身契,离乡背井,登上了美国货轮,成了备受歧视和欺凌的“猪仔”。他们的第一站,便是三藩市,也就是这条唐人街的所在地、现在的旧金山市的一部分。从旧金山登上美国大陆的第一代老华工,参加了美国西部(即加利福尼亚州)的大开发,也参加了横贯美国东西海岸的太平洋铁路的修建,他们的汗水和血泪浇灌了美国的土地,数十万华工葬身在这块异乡的土地上。然而,美国白人对有色人种的歧视,却极大地丑化了他们的形象,埋没了他们的功绩,不公正的历史使这些为美国开发而不幸去世的人们死不瞑目!
  我从网上知道旧金山唐人街有几十条街道,约有十万多华裔住在这里,特别是与美国旧金山繁华闹市相邻的唐人街古香古色,有一座华人游客观光喜爱的唐人街牌楼,上面高悬孙中山先生手书的大字“天下为公”。因为导游没有将它安排在行程中,这是此行中我心里的一个大的遗憾。
  返回洛杉矶需行车八个钟头,旅途是枯燥乏味的。开始太太是处在半眠半醒状态,我也用头顶着前面椅背闭目养神。太太的赞叹声使我惊醒。原来她看到高速公路上那装满草莓的汽车,一辆又一辆的向北驶去,一是觉得这么多草莓那能吃得完,二是这么多草莓得用多少人来采。
  家乡有人种圣女果(小西红柿),一亩地得雇很多人来采,这一望无际的大片草莓地,不见一个人影,靠什么采集呢?我告诉她:“草莓可以加工,可以出口,你怕人家吃不完!人家是用机器采草莓,那像我们用人工脸朝黄土背朝天地摘,一人一天摘不到100斤。”
  对于如何用机器采草莓,她想不通:草莓有大有小,有生果有熟果,并且容易碎,用机器如何采摘呢?过不久她又把我喊醒:“爸爸,你看那里是用机器采草莓!”其惊奇的程度无异于哥伦布发现新大陆。我一看,在一块草莓地里一部类似水稻收割机的机器,一行又一行地开过草莓地,草莓被摘下传送进车皮里。一路上太太一改上车就睡觉的习惯,看着车窗外飞掠而过的原野,感叹不已。
  两旁成片的土地,一块不下几千亩,被拖拉机整理得又匀又平。我们的村里就那么二三千亩地,得几百人耕作,而这里只见机器不见人。人家的庄稼全部采用自动喷灌,万顷土地只见机器,少见农人,我们什么时候才能达到呀!她的感慨也赶跑了我的睡意。
  在美国大型农场,每次耕种之前,先开车到每块土地上取土样。车上配有卫星定位接受器和笔记本电脑,可显示出每份土样提取时的准确位置,土样被送到一家专业的土壤测试室分析后,数据输入电脑,屏幕上对每块土地一年来土质肥力、酸碱度,有害残留物等变化及时做出修正。
  电脑就可以进行多方案计算,以定出本季度哪块地适宜种哪种作物,需要施何种肥料与土改剂的数量。这个最大产出方案并不等于最大收益方案,它还需要做两项重要修订, 即气候修订与市场修订。还可通过电脑与气象信息公司联系,直接收到该公司发布的卫星云图,和当地短期天气预报与长期农业天气形式分析,据此可以决定是种耐旱或耐涝的作物,并安排播种先后顺序及交叉收割的时间。
  还据此选定不同日照,积温和生长期的最佳品种,并再次输入另一台电脑,以计算出每块地的种植参数,同时也标出了每块地的收获日期与预计产量,但最后敲定种植方案的因素则是市场行情与政府农业补助政策。通过电脑还可显示出期货市场每个月的行情,并有专家根据国内外市场的变化预测出未来的走势。
  太太说:“人家种田完全是高科枝,自动化,还没下种就知道收成。土地轮种,不种的地政府实行农业补助政策,我们什么时候才能做到。”
  我说:“我们正在起步,我国北方土地平整并且连片,机械化程度已逐步提高。我们南方种水稻,推广机械化慢了一些,相信不久就会实现。”我们说说笑笑,确实消除旅途的无聊。我想起一件事,就是土地集体使用的问题。我说:“要使用机器必须土地连片,美国的土地是归私人所有的,上千上万亩土地是某个庄园主所有的,当然有利机械化耕作。而我们的土地是承包到各家各户的,虽然暂时调动了农民的积极性,但一人一亩或是几分地,不可能用机械操作,如果不是采取一定的方法,重新把土地集中起来,农业机械化只是一句空话。”
  不知不觉中车开进南加州,看到与公路平行的有一条大水渠,约有十几米宽,一渠清水向前流去。她说:“怪不得人家种的东西这么好,人家的水充足。”我告诉她,这些水是从北加州调过来的。南加州水源不足,北加州水源足,加州政府出钱把北加州的水,抽上山头,翻过两座山不远千里送到南加州。我们国家也在搞“南水北调工程”,这项工程完成后,北方缺水的现状可以缓解。
  旅游车终于开到起点站----洛杉矶中国城,再过一个钟头女婿才来接我们,我去找个理发店,将头发剪一下。这是一家台湾老板开的台式理发店,我问:“理个发要多少钱?”她们是懂国语的,回答说:“6元。”
  我听说只需4元,她们有人问:“你今年几岁?”我告诉她我今年六十岁。其中一个理发师说:“6元,65岁以后才4元。”理发也没刮胡子,我问她:“为什么没刮胡子?”她回答说:“美国政府规定,拿剃刀刮胡子要另办执照。”
  我的头发一个多月不染,已经白了,我问她们:“染发需多少钱?”她说35元。天哪!约合人民币280多元,我在国内家中只须花一元买染发水,由太太染上去就解决问题了,我当然不愿花那个钱。太太问她们有关烫发的事,她们说,如果用高档药水得260多美元。听后太太惊得舌头伸出好长。理完发,除了交6元外,还给一元小费。
  女婿女儿和外孙一起来接我们,大家到香港超市买菜后,到一家叫“小飞扬”的中餐馆吃涮羊肉。回到家时已是晚上9点多钟了。
楼主杨老师2015 时间:2019-03-01 00:49:33
楼主杨老师2015 时间:2019-03-01 00:50:27

  旧式有轨电车----叮当车
楼主杨老师2015 时间:2019-03-04 01:06:03
  吉章简
  杨生龙编纂
  吉章简(1901—1992),字夏迪,1901年9月出生于今乐东县利国镇冲坡村。父亲吉岳华乃清光绪优贡,曾任惠来、英德县儒学。吉章简十岁丧父,1920年,母亲不惜典当田地供吉章简到浙江水产学校读弗。1922年,日本人勾结奸商何瑞年等,名为成立“实业公司”,实则盗窃我西沙群岛资源之实。吉章简会同陈英才、陈世训、黎茂萱、陈起赞等二十多位青年,联名向全琼发表了《琼崖公民对西沙群岛沦亡宣言书》,得到了全琼各界及海外华侨的声援和支持。迫使琼崖当局撤销了“实业公司”,将日本人驱逐出了西沙群岛。
  1924年4月,吉章简投考黄埔军校落选,后到广州公安局长吴铁城创办的警卫军讲武堂学习,同年8月,考入黄埔军校第二期,编入工兵科。在校期间,参加第一次东征,1925年9月毕业后派往第l师工兵连当见习官,第二次东征攻下惠州城后,调潮州分校任中尉区队长,选调第25师59团上尉连长。在北伐中,吉章简任东路军第一纵队少校参谋,平定浙江后,调任该省保安第4团少校营长。
  1927年后任中央陆军军官学校队长。1929年2月调任津浦路护路第二大队上校大队长。翌年同郑介民一起加入了复兴社。1931年升迁宪兵第4团团长,驻防南昌,“围剿”红军,继而调驻北平,维护平汉平缓两铁路的安全。1936年,吉章简调任上海保安团少将总团长。
  1937年8月13日,日军正式对上海发起进攻,吉章简带领的保安总团首先与日军接火,“淞沪会战”爆发。1939年3月,在保卫南昌的战役中,吉章简奉命执行阻击任务,率领训练未及半年之预备第六师,由福建长汀兼程急进南昌,构筑工事,并运用灵活战术,与日军激战两昼夜,力阻了日军强渡。其所属的一个营的官兵,在守卫螺旋河的阻击战中,全部壮烈牺牲1939年秋,吉章简被调任军事委员会高参,兼闽、河、漳管区中将司令。
  1940年,经胡宗南保荐任甘肃省保安处中将处长。1943年调任8军中将副军长,继任新7军中将军长,军部和各师分驻韩城,封锁延安,防守黄河。1943年冬任中央军事委员会巡察处中将处长。
  1947年7月担任国民政府交通部交通警察总局中将局长,其间负责指挥以美国武器装备起来的交通警察总队,参加反共内战。后来,吉章简卷入国民党派系斗争的旋窝,被毛人凤挤出交警总局,继而移居广州、香港,后被陈济棠召回广州,任第十三兵团副司令兼广州市警察局长。“三大战役”后,陈济棠任命吉章简为“反共总指挥”兼国民党海南特区特派员。1948年当选第一届国民大会代表。
  解放后,吉章简去了台湾,任“海南反共救国军”总指挥,国民大会第六、七次大会均被选为 团 。他曾亲自乘军舰到东沙、西沙群岛海面巡视,后又派遣特务潜回海南。他1959年退役,1978年2月当选国大第六次会议 团 ,1988年当选国民党第十三届中央评议委员,1992年4月病故于台北。
  吉章简虽拥蒋反共,但有鲜明的民族感和爱国心,赞同祖国统一,牵头组织台北海南同乡会,出任理事长。1936年他回乡省亲时,曾向崖县中学捐资修建教室和校舍,1947年回乡参加国大代表选举时捐资兴办了官旺乡国民小学,为家乡的教育事业做出一些贡献。著有《海南资源与开发》一书。【选自《乐东县部分名人录》】
楼主杨老师2015 时间:2019-03-04 01:06:39
楼主杨老师2015 时间:2019-03-05 00:54:30
  中美饮食的差异
  (《旅美日记》2005年7月20日)
  作者 杨生龙
  来美已近一个月,对美国的食品有所接触。当然美国是个移民国家,饮食和其他方面一样,都融合了世界各国的特点。除了其他各国的饮食特点外,也有它自身的特点。
  首先看美国饮食礼仪,它有四个应注意的方面:1.进入餐厅后,应等待服务员为您领座,不可自行入内就座,如有人排队等待,应依序耐心等候。2.一盘吃完后,可将刀叉并排放在盘上,如果是自助餐,最好衡量自己的食量,吃多少,拿多少,拿的次数再多,也属正常,但切忌剩下太多,造成浪费,这被视为不礼貌行为。3.美国人饮酒,多是自酌自饮,相互敬酒适可而止,尤其不宜饮酒过量,造成失态。切忌自带酒在餐厅饮用。4.在餐厅及人多的公共场所,避免大声喧哗,以免打扰别人。
  美国饮食一般是简单化,不像中国人弄得那么复杂。美国人买的食品都简单,一袋面包,—种饮料,一袋胡萝卜,几只洋葱,偶尔也有人买一盘牛肉的。他们极少用调味品,用得最多的是沙拉油及各种植物油,如玉米油等,少用花生油,也不用猪油。用牛油,但不是用于炒菜,而是加工成黄油,制面包。美国人不用味精,但有鸡精。
  美国的餐馆一般规模不大,都收拾得干干净净,而且食品种类并不很多。在美国城乡,咖啡店(兼营冰淇淋)、麦当劳快餐店比比皆是,前者恰似中国四川的茶馆,后者很像中国河南的面馆。到咖啡店,喝一杯咖啡一个多美元,吃一碟冰淇淋二三美元,边吃边聊,十分惬意。美国的冰淇淋堪称一绝,有各式各样的,上面撒上脆香的果仁,十分好吃。
  麦当劳店更是别具一格:远远望去,不论何时何地的“麦当劳”店都有三面旗子在显眼处飘扬,一是美国国旗,一是州旗,一是“店旗”。不论哪儿的麦当劳店都生意兴隆, 一份三明治或热狗,一袋薯条或爆米花,一杯饮料,加起来才3.99美元(美国商品标价都这样,以零点九九结尾,决不凑整数,这说明美国商人的精明),何况饮料喝完了再添可不付钱。
  更有趣的是暑假期间,店里都是雇用一群十二三岁的女学生,那满脸稚气认真干活的神态,令人喜爱。若遇到假日,顾客较多,这帮女孩身着制服,头戴运动帽,还带上一付耳机外加一只小话筒,不时地与操作问联络,那认真的劲头好像海湾战争时的多国部队总司令在指挥一场战斗。
  美国人的主食不明显,什么能吃饱就行。肉类主要是猪、牛、鸡,没有鸭、鹅,羊肉也少见,不吃野生动物,吃野生动物违法。不吃猫肉和狗肉,提及就感到恶心。咱们中国人什么都吃,是“杂吃动物”。在美国市场,鸡蛋、海产品和乳制品是比较常见的食品,牛奶多都是冷冻鲜奶,比较便宜。
  菜市场供应的鱼、肉、菜都是经过初步加工且冷冻过的,鱼一般都是无刺的,肉类是无骨头的,菜是洗干净了的。菜市场什么时候都保持有空调,非常干净。如果有条件的话,我们也对鱼、肉、菜都是经过初步加工且冷冻过的,这样可以增加就业机会。既方便顾客,又保持菜市场的清洁。由于这样,人家的菜市场不像国内的那样,到处都是臭哄哄的。
  中国菜目前在美国也受欢迎,我到中国餐馆吃饭,也看到不少白色人种在就餐。当然他们是偶尔品赏,平时还是吃美国菜。在美国的中国餐馆用的还是美国菜,中国菜色的烧法。首先美国出产的蔬菜与中国就不同,营养学家认为:中美土质不同,耕作方法有差别,特别是美国多用化肥,国内则多用农家肥,因此中国出产的菜比美国的味道好。饲养的家禽、家畜及鱼虾类,美国多是圈养喂人工饲料,国内有些是放养,喂天然饲料,营养积累时间长,肉质结实,味道鲜美。
  由于天然资源有限,国内也在大力发展用人工饲料,我有位同事最不喜欢吃用人工饲料喂养的家禽家畜及鱼,他说:“发展下去,人的身体就变成饲料的了。”美国的专家认为,肉类要冻过才符合卫生标准。而国人喜欢吃新鲜的东西,觉得冰冻过的东西已失去原汁原味。因此南方一些食店,乳羊现买现杀,备受欢迎。
  海南省的海口市有一段时间有些小食店,把小黄牛捆在店门前,“活割牛肉”现煮,惨不忍睹,也有很多人光临。后来受到谴责,才停止了。这种作法在美国,就会遭到保护动物协会的抗议。他们认为你虐待动物,动物可杀不可侮。
  美国菜的历史极短,仅有两百多年。原是以英国菜为基础,但近年来已变换口味被大家所接受,进而成为普遍的美食之一。美国地大物博,在农业方面非常丰富,所出产的农产品种类繁多,再加上美国是个“民族大熔炉”,包含了各式民族,以致产生了多样性的饮食文化,所以说美国菜是包罗万象的;它是一种世界各国佳肴的集合体,口味包括英国、意大利、墨西哥、法国、中国、日本等 。而中国菜却已有几千年的历史,孔子就是一个美食家,他吃不厌精。中国人的吃文化,实际上是儒家文化的一部分。
  美国人喜欢野餐及户外烤肉,更喜爱甜食如各式糕点、冰淇淋、蛋糕等。同时美国人对早餐也是非常讲究的,内容非常的丰富,包括新鲜水果、果汁、蛋类制品、各式香肠、火腿、培根肉、寿司及面包等。
  美国是个高科技和高工业的先进国家,为了节省时间而发展出了易加工及高营养的简易食品,如汉堡包、炸鸡、烤牛肉及皮萨饼等更是营销及风靡世界各地。美国人喜食肉类品,如各式牛排、猪排等,是每日不可缺少的主食。
  美国人很重视各式庆典,如复活节,以各式彩蛋、巧克力为主,感恩节以烤火鸡为主食;尤其在圣诞节和新年,各家各户均忙着布置圣诞树及准备各种美味食品,烤牛肉、烤火腿、烤火鸡等, 并互相赠送礼物,气氛温馨。美国人也非常喜欢饮酒,特别是鸡尾酒或是苏格兰威士忌、波本酒。在大都市的通道上常可见到醉卧的酒客。总而言之,美国菜是非常活泼、新潮又富于变化的一种美食。
  美式牛排是美国出名的美食,也是美国人喜爱的美食之一。它的品种繁多,有“烤牛腰肉”、西冷牛排、肋排、针眼牛排 、T形牛排 、烧烤肋排等。美国肉牛非常健壮,一般多是用激素“催出来的”。因此肉质多汁而嫩,烤牛排特脆而好吃。
  美国的麦当劳和肯德基这两大快餐业,是世界上最大的快餐业。几年前他们就进军中国,开始是大、中城市,现在已向小城市、乡镇扩散。他们炸鸡也已偷偷的中国化,以迎合中国人的胃口。皮萨饼是一大美食,我女婿特别喜欢吃,皮萨饼也已进入中国市场。
  烧火鸡沙拉,是一道经典菜式。据说火鸡的肉质老嫩与其体重多少和饲养时间的长短有关。所以师傅选用的是体重五公斤左右的火鸡,肉质鲜嫩爽滑。吃的时候佐以蔬菜、美国洋梨做成的蜜饯和一种加入了美国榛子仁的蘸汁,榛子仁爽口,蜜饯清新,鸡肉不腻,非常开胃。
  总之,美国人在吃的方面,图快捷方便,不像中国人在做菜方面不厌其烦。
  【此文选自本人秒《旅美日记》】
楼主杨老师2015 时间:2019-03-05 00:54:49
楼主杨老师2015 时间:2019-03-05 00:56:25
  传奇人物张忠中
  作者 杨生龙
  张忠中,男,1900年12月出生,海南省乐东县利国镇官村人。张父一生行医,医德高尚,深获当地乡民称誉。张忠中从小就深受父亲的影响,改名忠中,以表示忠于中国之意。
  1924年他正在广州工业学校读书,因为参加罢工罢课,遭到军阀的残酷镇压。张忠中愤而报考黄埔军校,成为黄埔军校第四期学员,与林彪同学。结业后在杜聿明的部队从军27年,从见习排长一路凭军功提升到少将代师长。
  芦沟桥事变爆发以后,张在李宗仁兵团甘地初师壹团任职。在著名的徐州台儿庄战役中,他率部对日作战,身先士卒,英勇杀敌,歼敌千余名,立下战功。战役结束后,张被提升为团长。接着他调兵回湖北老河口整训。当时,黄埔军校第七分校迁往陕西西安市。张的结拜兄弟陈金城出任该分校校长,他调张任该校教官。1945年日军投降,张出任陈金城军211旅少将旅长。
  1947年10月8日,张率部队从胶济线赴青岛途中,在山东省昌邑南与陈毅率领的人民解放军第三野战军某部相遇,遭败绩而投降。兹后,进入中国人民解放军在山东济南举办的高级军官训练团学习改造。经过一年二个月的改造学习,他对毛泽东的军事思想有了认识,理解党的政策,认识到只有共产党才能救中国。更兼他胸怀坦白、为人忠厚,因此提前获释。并派他在中国人民解放军某部做“攻心”工作。一次,解放军攻打一个国民党顽固据守的县城,相持7个小时之久还未攻克。张进行攻心喊话,竟瓦解国民党一个团兵力,此城遂获和平解放。
  党准备给他安排适当的工作,此时,张的夫人郑闺英在南京病危,经请求获准回南京护理妻子。蒋介石得悉后,认为张已被"赤化",成了国民党的所谓“内奸”,暗中派遣特务跟踪追捕。幸好郑希冉(原国民党政府总监副监长)闻讯,即派飞机接他们夫妻取道香港(并在香港治病) ,返回广州(后夫人在广州病逝)。安葬老婆后,张因为当时处境所迫,无法北上归队,为落叶归根计,只身从广州乘飞机飞回海南榆林。在榆林和朋友共同创办榆林小学。
  从1952年起一直隐居在老家官村,过着普通人的生活,学会种田和做木工。因为他是有功人员,政府一向对他以公民相待。只是到了文化大革命才以他当作反革命分子进行管制。据说文化革命中民兵带张忠中去看电影《南征北战》,事后问他感觉如何?他说:“败是败了,但没败得那么惨。”结果遭到批斗。
  1976年乐东县对台办已整理材料报县委讨论,准备给他平反。当年张忠中因病逝世,终没有迎来平反。1976年12月因病医治无效,在老家辞世,终年76岁。张忠中有三男一女,均移居美国,事业有成。【选自本人作品《乐东部分名人录》】

楼主杨老师2015 时间:2019-03-05 00:57:00
楼主杨老师2015 时间:2019-03-05 00:57:44
楼主杨老师2015 时间:2019-03-06 01:20:47
  乐东教育功臣——孙基烈校长
  作者 杨生龙
  孙基烈1930年出生于海南省海口市琼山区演丰镇。1952年7月毕业于广东省琼台师范学校,分配在崖县中学当教师。1956年12月加入中国共产党。
  1957年9月调到崖县第一初级中学(黄流中学前身)当副教导主任,1958年2月起当副校长,主持全面工作。从那以后,是孙校长带领他任内的老师,创造了乐东教育事业的辉煌,他是乐东教育界的功臣和优秀代表。
  从1959年9月至文化大革命这七年期间,孙校长一直是副校长主持黄流中学的全面工作,虽然其间也有两次派来过校长,但还是由他抓教学工作。黄流中学当时称为乐东中学,是县的重点中学。1958年开始办高中,在不长的时间内,1964年高考升学率达百分之五十,1965年则上升到百分之七十五,震惊了广东省。并且每年有一个考生考上北京大学。
  文化革命中孙校长遭到批斗并免职。文化大革命后,孙基烈校长又走上校长岗位。1970年9月至1974年8月在三平中学任校长,1974年9月至1978年8月任九所中学校长、党支部书记。1978年9月至1982年8月任黄流中学校长、党支部书记。
  1982年9月至1984年9月任乐东县教育局副局长兼任乐东中学校长、党支部书记,1984年9月至1994年4月任乐东中学校长、党支部书记,是乐东县第五、第六届人大常委会委员,1994年4月办理退休手续。孙校长的爱人是乐东县黄流村人,他已安家在黄流村。
  1982年9月至1994年4月他任乐东中学校长,在这十二年间乐东中学有6人考上清华大学,4人考上北京大学。从1958年乐东县办高中以来,县内高中毕业生考上清华大学的9人,北京大学的7人。孙基烈校长任内考上清华大学的6人,北京大学的6人。
  2017年7月9日孙基烈校长因病逝世,享年87岁。乐东县教育界巨星陨落,是乐东教育事业不可估量的损失!【此文选自本人主编的《黄流中学志》】
楼主杨老师2015 时间:2019-03-06 01:21:09
楼主杨老师2015 时间:2019-03-06 01:22:01

  孙基烈校长遗相
楼主杨老师2015 时间:2019-03-07 00:29:35
  王玄中校长人生历程
  ——“中国名校”称号从他任上开始
  作者 杨生龙
  王玄中,男,汉族,1933年出生,海南省琼海县万泉镇人,大专学历。1951年8月参加工作,在琼海县青天乡小学任校长,1952年3月后在万宁县大同中学任教。
  1952年9月至1978年在乐东县黄流中学任教,当体育教研组组长。其间1955年在广东省体育干部专科班学习,1964年至1965年在广州体育学院学习。1976年1月加入中国共产党。
  1978年8月至1980年8月任乐东县体校校长。1979年被授予国家一级裁判员,1980年被聘为广东省体育科学理事会理事。
  1980年9月至1984年5月任黄流中学副校长,1984年6月至1985年8月任黄流中学党支部书记,1985年9月至1994年4月任黄流中学校长。黄流中学的“中国名校”光荣称号,是王玄中校长带领全校老师员工们拼博得来的。
  1982年被选为海南自治州体育教研会会长,被评为全国优秀裁判员、广东省优秀教练员,广东省教育先进工作者。1988年4月被评为中学体育高级教师。1990年被评为海南省精神文明先进工作者、海南省先进教育工作者,1991年5月被评为全国教育系统劳动模范。
  曾在有关刊物上发表论文《目前中小学体育工作存在的问题及浅见》、《中学体育教学改革中几个问题的探讨》。1994年5月后因年龄原因,不再担任校长,1996年4月因病逝世,享年63岁,人们遵照他的遗愿,将他安葬在家乡的群山之中。
  王玄中校长在乐东县工作长达半个多世纪,为发展乐东的教育事业和体育事业贡献了毕生精力,值得我们永远敬佩!【此文选自本人主编的《黄流中学志》】
楼主杨老师2015 时间:2019-03-07 00:29:59
楼主杨老师2015 时间:2019-03-08 00:27:52
  黄流中学大事记
  (1982年8月至1994年5月)
  作者 杨生龙
  1982年
  △8月,孙基烈校长调任乐东中学校长,兼县教育局副局长。杨生龙任黄流中学校长、党支部书记。副校长是王玄中、邢诒武、陈垂光、王君吾。
  △年底,在孙基烈校长建好第一层楼的基础上,学校抓紧将教学主楼的建好,交付使用,初步解决课室不足的问题。
  △6月份我校三男(钱健全、赵学强、邢会增)四女(颜雪妹、文德容、符金梅、姚家玉)代表县参加在八所中学举行的全州<三好杯>篮球赛,获女子冠军,男子亚军,女队代表州参加省在琼山中学的比赛获第二名。
  1983年
  △年初,学校将学生的大食堂,隔成八间小食堂,将原厨工分成八个小组,实行承包。这种承包方法,就是后来说的“全员承包”。食堂的承包为教师家属提供就业机会,改善了生活。承包和不承包,大不一样。职工提高了服务意识,对就餐的学生态度和蔼,服务周到。
  △确定学校小农场疆界,建好小农场围墙。学校在小农场建三幢教师宿舍,保证了学校的土地不被侵占。
  △一九八三年,为了筹措资金,发动群众捐资建校。拆掉日本侵华时留下的校门(兵营门),建起高大的新校门,扩大主校道,修建水泥校道。
  △7月,国家民委、劳动人事部、中国科协授予张景英老师“少数民族地区从事科技工作荣誉证书”。
  △7月我校传统项目田径队,参加在韶关北江中学举行的广东省重点中学传统项目运动会,获男女团体总分第四名,其中:吕丰辉男子手榴弹冠军、陈文完女子手榴弹冠军、邢永壮男子铅球冠军、陈文完女子铅球冠军、麦文雄标枪冠军、杨承庆400米跑冠军。
  △8月,高考成绩公布,黄流中学考生文科总分全海南自治州第一,孙书斋被录取于北京师范大学,陈运和被录取中山大学。理科考生陈永向总分全自治州第一,被录取于中山大学。
  △8月,陈弟被评为全国传统项目学校先进体育工作者、广东省体育传统项目先进教师。我校被评为广东省田径运动项目学校先进集体。
  △整治校容,做好规划,改善教师的住宿条件。将日本人留下的那些高脚屋,全部拆除,用拆下的料在东边盖了一溜二十间的瓦房,缓解了教师住房的紧张情况。学校布局更合理。在校园东边盖了八间两层楼的教师宿舍,在小农场盖三幢教师宿舍,将两幢瓦房教室改为钢筋水泥教师宿舍,改善教师的住宿条件。
  △九月决定:凡是尖峰林场的学生,到黄流中学读书,每人每学期交三十元教育费。因为教育经费是包干的,尖峰林场是企业单位,他们的教育经费不在地方,到地方读书,要缴教育经费。
  △年底,在历任校长修筑学校围墙的基础上,校本部的围墙全部建好,稳定了黄流中学的疆界,保证学校土地不受侵占。
  △1983年月月26日我校8名运动员代表乐东县参加在东方师范的全州中学生田径比赛中,其中陈文完获铅球、铁饼第一名,杨承庆400米第一名,邢永壮铁饼第一名。
  1984年
  △年初,筹建学校第二幢教学楼,计划三层,每层八间教室。图纸由孙镜章画好,并争取到上级拨款九万元。
  △4月,张景英老师获“全国优秀班主任”光荣称号,获得金质奖章。
  △5月,海南自治州党委任命杨生龙为自治州中学校长,由邢诒武接任黄流中学校长,副校长是张建琼、王君吾,王玄中当党支部书记。
  △8月,学校第二幢教学楼动工兴建。
  1985年
  △5月,张景英老师获得“广东省普教先进教育工作者”光荣称号。
  △7月我校传统项目田径队,参加在华师附中举行的广东省重点中学传统项目运动会,获男女团体总分第六名,其中取得5个冠军,5个破记录:邢永壮男子铅球、陈文完女子标枪、谭小波3000米跑、刘明辉标枪、陈梅珍3公斤铅球等破广东省传统项目记录。我校再次被评为广东省田径传统项目学校先进单位。
  △9月,王玄中担任黄流中学校长、党支部书记。副校长是张建琼、王君吾。
  △和叉河电厂合作,建起一幢混凝土结构的学生宿舍楼。
  △自筹资金在田径场旁边建起一个50吨的水塔,使师生用上了自来水。
  1986年
  △年初,学校在北校门左右两边建起36间商品房,出租收取租金,用于改善办学条件和教职工生活。
  △4月,张景英老师在建设文明学校中,成绩显著,被广东省海南行政区党委、政府评为特优先进工作者,在大会上发言,交流经验。
  △9月,广东省发给张景英老师从事教育工作25年贡献奖。
  △经过和黄流镇黄东村协商,将黄东村5亩菜地划归学校范围。在这块地上建起300多平方米的学生食堂,承包给教师家属经营。
  △国家决定在中小学教师中进行教师职称评定工作,中学教师分别评为三级教师、二级教师(初级)、一级教师(中级)、高级教师。7月,黄流中学开始在老师中进行评选。
  △叉河电厂领导到学校,要求将其职工子女送来读书,并按人数每年拨给经费。学校同意照顾安排部分子女到校就读。
  △3月6日我校代表乐东县参加在三亚一中举行的全州中学生田径运动会,获团体总分第一名,金牌1、银牌3、铜牌4、其中敖阳以33.40米获铁饼(1.5公斤)冠军。领队是陈弟。
  1987年
  △ 张景英老师被评为全国优秀班主任、全国先进德育工作者。
  △7月,学校获广东省职工体育工作先进单位。
  △7月,黄流中学高考取得优异成绩,在与广东省考生竞争的情况下,陈运平同学被录取到北京大学地质系就读。海南自治州举行高三毕业生学艺竞赛,黄流中学获团体冠军、五个单科第一名,获县人民政府重奖。
  △1977届高中毕业生返校集会,给学校捐建12杆路灯。
  △我校传统项目田径队参加在湛江一中举行的广东省重点中学传统项目运动会,获得团体总分第二名,黎明高以53.74米破传统项目标枪纪录。领队张建琼,教练陈弟、林高宇。
  1988年
  △学校组织全体班主任和部分教师代表到文昌中学参观取经。
  △学校将石门农场的土地承包给乐东县佛罗镇丰塘村老邢,承包期30年。
  △4月,海南建省撤消海南自治州。
  △7月,师生自己动手在校道两旁建起两个标准水泥球场,东边水泥球场还拉上电灯,成为灯光球场。
  △8月,海南省教育厅审批一批中高级教师,颁发资格证书。王玄中、张建琼等老师被评为中学高级老师。
  △11月我校参加在冲坡中学举行的全县中学生运动会,获总分第二名,金牌5、银牌7、铜牌8,破四项纪录。
  1989年
  △学校将大操场对面的小农场土地20亩转让给乐东县烟草公司,转让费150万元,转让期50年,2041年无偿归还学校。
  △7月,黄流中学高考取得优异成绩,录取上大中专的人数第一次突破百人大关,达173人。
  △9月,张景英老师被国家教委、人事部、全国教育工会授予“全国教育系统劳动摸范”光荣称号。
  △9月,陈人豪老师获得“海南省优秀教育工作者”光荣称号。
  △在学校的东西两侧各建起教师套间宿舍,解决12户骨干教师的住房问题。
  △学校与尖峰岭林局职工子弟学校联合办学,派邢增塘等骨干教师到职工子弟学校支教。林局支援黄流中学建设,拔款建一幢400平方米的钢筋水泥学生宿舍。
  △年底动工兴建三层建筑面积1000多平方米的科学馆。
  1990年
  △6月起海南省开始对中学校长进行培训,取得合格证。副校长张建琼第一批参加培训,取得合格证书。
  △9月学校选派陈兴朝、邢增勇到北京师范大学培训提高。
  △9月,陈弟被评为全国农村中学优秀体育教师、海南省施行体育达标先进工作者。
  △10月学校组织各科组代表到海南中学听课取经。
  △10月,国家教委将黄流中学的事迹选入《中国名校》一书,黄流中学是“中国名校”从此出名。
  △王玄中获海南优秀教育工作者、省精神文明先进工作者。被聘为海南省教育学会理事。
  △7月,全校师生分段包干,把主要校道铺上水泥路面,使校容更加整洁。
  △9月,邢诒武任黄流中学副校长。副校长增至三名。
  △海二中捐赠我校苹果牌电脑24台。
  1991年
  △4月,举行纪念学校搬迁黄流圩40周年大会,邀请县委领导和历届校友参加。同时,成立奖教奖学基金会,由社会各界和校友捐款十几万元,每学年奖励教学杰出的老师和成绩拔尖的学生。
  △5月,学校工会获海南省先进工会。
  △6月,学校获海南省改善办学条件先进单位。
  △7月,高考获得好名次,孙全康考上北师大。
  △8月,学校获海南省校容校貌评比二等奖。
  △9月,陈弟被评为海南省《施行国家体育锻炼标准》先进工作者。
  △9月,与尖峰林业局子弟中学联合办学。
  △9月,王玄中被评为全国教育系统劳动摸范,上京接受颁奖,受到江泽民、李鹏等党和国家领导人的接见。
  △9月成立奖奖学基金会,把校友会募捐的十万元存入银行,每年取出全年利息来奖励优秀教师和优秀学生。
  △9月校友颜天然给我校赞助20万元建一间有56台电脑的电脑室。
  △9月,续建完第二幢教学大楼,投入使用,基本解决教室不足的问题。
  △10月,兴建学校办公楼和图书馆。
  1992年
  △广东省原副省长王屏山等领导到学校视察、指导。听了学校工作汇报后说:“这里是出人才的地方”,鼓励师生继续努力。
  △5月,陈弟被评为海南省优秀体育教师、国家田径一级裁判。
  △7月,高考成绩公布,黄流中学高考获得好名次,我校理科学生邢琼华数学单科成绩149分(满分150分),是全省理科数学状元,张范洲考上中国科枝大学。
  △利用转让小农场的土地款,动工兴建东、西两幢三层的教工宿舍楼,解决36户教工的住宿问题,大大缓解了教师住房紧张的状况。
  △陈人豪老师被中国数学理事会确定为“中国数学奥林匹克一级教练员”。
  △8月,在校园中心建起美丽的凉亭,美化校园。
  △10月,乐东县教育局在黄流中学召开教学工作现场会,组织各中小学领导、骨干教师50多人到校参加和听课。
  △在我校举办的全县第三届中学生田径运动会,我校代表队获团体总分第二名,金牌6、银牌7、铜牌3,黄跃400米栏1'1"5破1'3"5县纪录,李英豪跳远6.36米破6.19米县纪录。
  1993年
  △4月,学校获海南省精神文明单位。
  △4月,孙鸿睿获海南大特区青年建设者光荣称号。
  △7月,黄流中学高考取得优异成绩,录取上大中专的人数第一次突破两百人大关,达232人。
  △8月张建琼被聘为中国数学学会会员。
  △9月,陈人豪老师获“全国优秀教师”光荣称号,并获奖章一枚。
  △三亚置业公司捐资20万给学校购买电脑,办起电脑室。
  1994年
  △4月,王君吾被中华全国总工会特别授予“全国优秀工会积极分子”光荣称号。
  △4月,学校工会获海南省工会先进集体。
  △4月,王君吾被中国教育工会全国委员会评为全国优秀教育工作者,并在“五.一”代表上京领奖,受到中央领导的接见。
  △9月,陈人豪老师获海南省“中学十佳班主任” 光荣称号。
  △5月,王君吾任乐东县教科局局长。
  △5月,因年龄原因,王玄中不再担任黄流中学校长、党支部书记,由邢诒武接任校长、党支部书记。副校长是张建琼、孙鸿睿、杨生龙。
楼主杨老师2015 时间:2019-03-08 00:29:01
作者:人生因为而完满 时间:2019-03-08 20:22:57
  学习,问好杨老师!
楼主杨老师2015 时间:2019-03-09 22:09:51
  吸毒悲歌(上)
  作者 杨生龙
  (一)
  村外大路旁有座新坟,新坟的旁边有一间用几支树枝搭起来的窝棚,五保户周亚珍婆婆白天黑夜都守在窝棚里。新坟中埋的是她最后一个亲人孙子张家兴,他是因长期吸毒,一个月前吸毒过量而死的。周婆婆听说,吸毒死的人毒品都沉积在骨头中,将他的尸体偷去提炼毒品,称为“尸毒”,吸食起来更过瘾。因此,吸毒死者经常遭到挖墓偷尸。为了保住孙子的尸体,自从孙子下葬以后,她就请人替她搭了个窝棚,日夜守护。村干部劝说她,要她放心回家,村里才派人替她关照,保证不会出事。她就是不听,只好随她。
  她整日呆坐在窝棚里,不多的几支头发散乱地卷在头上,脸上布满皱纹,眼窝深陷,经常翻着死鱼眼珠般的眼睛,向天空看,无牙的嘴巴整天动着,不知道在说什么。偶尔提个小塑料构回村里取水,右手撑着一节竹竿,腰部弓着,身子差不多与地面平行。村里半大的孩子看到她吓得直哭,因为她整天守在墓地,孩子们都叫她“鬼婆”。个别调皮的男孩子,还跟在她后面,学她走路的样子,引来一帮孩子的哈哈大笑。
  讲起“鬼婆”的故事,真是催人泪下。俗话说:“丑陋新妇家中宝,漂亮媳妇替人娶。” “鬼婆”周亚珍,年轻时可是一位出众的姑娘,她长的是瓜子脸,丹凤眼,粉红嘴唇,洁白牙齿,比现在做推销牙膏广告的小姐的牙齿还洁白。头发又粗又亮,留着一条长长的辫子,挂到屁股,穿的虽然是家织的黑白相间的土布衣服,但剪裁得体,走在路上惹得那班小青年,伸长脖子直看,用本地俗话说,“看到眼珠都快要掉出来”了。
  她自小与表哥订婚。表哥张金堂人长得粗粗壮壮,平时很少说话,但人却十分老实、厚道。十八岁那年他们成家了,过门后,一家人和和顺顺过日子,第二年生下一个胖小子,满门欢乐。孩子的祖父给他起个名字叫“张开乐”,希望他一生欢乐。
  因为周亚珍长得漂亮,邻村有个财主看中了她。这财主姓盛,父母在他年轻时就给他用钱买了一个贡生,这类贡生一般称为“捐贡”,他嫌“捐贡”名不好听,叫人称他为“拔贡”(由地方选拔推荐的有才有德的读书人)。由于从小吃喝嫖赌,尖嘴猴腮,三分像人,七分似鬼,走路脚步轻浮,连三级风也能把他吹走。就是这样剩下半条命的人,看到漂亮的姑娘或媳妇,就要想办法弄到手。
  “拔贡”家经几代人蒙骗、掠夺,广有良田,还在镇上开有几个铺面,有中药铺、洋布铺、杂货铺,还开了一个鸦片馆,当时称为“片烟馆”,引诱良家子吸毒。在满清时,虽然出了个林则徐禁烟,大长了中国人的志气,但鸦片战争以后,鸦片还是从各种渠道进入中国。到了民国时期,鸦片同样有禁不止,“片烟馆”遍布城市乡村。
  为了将周亚珍弄到手,“拔贡”指使他的手下,乘她的丈夫张金堂到镇上时,将他拉到“片烟馆”,引诱他抽大烟。因为他性格内向,不把这件事告诉父母或妻子,经过多次以后,他抽上了瘾。妻子看他体质越来越差,壮健的身体变得有气无力,经常打呵欠,以为他有什么病,叫他去看病,他又说没有病,但每天都要去镇上一趟。
  妻子觉得奇怪,一次看到他出门后,稍稍在后面跟着。到镇上后,他看到四周没有熟人,立即闪进“片烟馆”。周亚珍才明白,丈夫染上了大烟瘾。她立即回家将丈夫到镇上“片烟馆”抽大烟的事,告诉“家公”(丈夫的父亲)。他听后暴跳如雷,大骂儿子是奴才、败家子,从柴火堆上拿起一段大木棒,气势汹汹地向镇上走去。半路正碰上过足了瘾的儿子从镇回来。他马上揪住他的耳朵一路拉回家,拉进客厅后叫他在祖宗牌位前跪下,拷问儿子是怎样抽上大烟的。并勒令他戒鸦片烟,否则就打断他的腿。
  从那天起,父亲将他关在房里,不准他出门。当毒瘾发作时,他就鼻涕、眼泪流了满脸,将头把床板碰得“彭彭”响,最后是躺在地上翻来滚去,大小便失禁,样子相当恐怖。一连关了半个月,张金堂慢慢觉得好受多了,如果再坚持下去,鸦片烟瘾是有希望戒除的。
  不料,盛“拔贡”这时骑着洋马,带着一批狗腿来到张家。“片烟馆”的老板,打开账本对张金堂的父亲说:“你儿子张金堂抽大烟,欠烟馆大洋八十五元,限三天内还清,否则公堂见!”张父听后,气得当场昏了过去。那时,十块大洋就可以买到一亩上等水田,三百块大洋,就可以买到一间本地农家的房子。公堂是有钱人的公堂,上公堂不但挨打不说,还得还钱。张父只好将祖上传下来的三亩水田卖掉,将三十块光洋给“片烟馆”送去。
  盛“拔贡”仍不罢休,连连派人上门讨债,并扬言再不还钱,就要张金堂用老婆顶债。后来,还将张家告上公堂。如虎似狼的衙役,将张金堂的父亲抓了去,强迫他画押,将房子抵债。张父气恨交加,从公堂回来后,就病倒了,过几天就一命呜呼了。
  张金堂的父丧未过“头七”(死后第一个七天),盛“拔贡”又派人来推,要他家马上搬家,把房子顶债。他只好将父亲的灵堂搬到横屋里,母亲看到一个好好的家,因为儿子被引诱抽大烟,弄得家败人亡。一气之下,乘儿媳不注意,上吊而死。
  因为双亲的先后死去,张金堂又欠下一屁股债。他烟瘾未除,破罐子破摔,又跑到镇上,一头投进“片烟馆”。父亲死后没有人干涉他,他更是躺在那里不回家了。盛“拔贡”对此是求之不得,交代烟馆老板,让他抽大烟记账,多多益善。
  过了半年时间,张金堂在“片烟馆”欠下的抽大烟债就达三百多光洋。一天他正躺鸦片床上过瘾时,盛“拔贡”把他叫起来,问他:“金堂,你欠下的烟债怎么还呀!”他已变成地无一垅,房已剩下两间破烂不堪的横屋,面对盛“拔贡”的问话,只能翻着白眼珠,勾着头,一声不吭。旁边“片烟馆”老板提醒他:“你不是有老婆和一个男孩子吗?你老婆周玉珍有几分姿色,只好拿她来顶债了!”
  张金堂吸毒日久,特别是父母死后这半年,日夜躺在“片烟馆”里抽大烟,神经已完全麻痹,人也变成三条经挑着一个脑袋,和一个骷髅差不多了。在他的心目中不再存在亲情、是非,心已完全麻木,只求有鸦片抽,不再有任何思维了。听了“片烟馆”老板的话,他只是点了点头。盛“拔贡”命师爷写了一张卖身书,书上写明:“张金堂因欠盛老爷的钱,无力偿还,愿将老婆周玉珍和儿子张开乐抵债。值价五百光洋,三百光洋抵债,二百光洋做继续抽大烟的资费,留在片烟馆中开支。”听说还有二百光洋可以供他抽大烟,张金堂连看都不看,就在卖身书上签名画押。
  写卖身书时,刚好有一位周玉珍的亲戚在旁边听说这事,立即将此事告诉她。周玉珍听说后,来不及跟娘家说一声,马上收拾几件衣服,带着孩子逃走了。盛“拔贡”带着狗腿子赶到张家时,已是人去屋空。他又带着狗腿子气势汹汹地赶到周玉珍的娘家,挖地三尺,也找不到周玉珍母子,只好灰溜溜地回到“片烟馆”,把张金堂从鸦片床上拉下来审问,他已变成一个废人,还能审出什么来,只好把他扔到门外,不再给他免费抽大烟。
  其实,周玉珍母子逃进了山,那是发生在解放前三年的事情。她们母子躲在山洞里,饥了吃野果,渴了饮山泉水,夜里受蚊子咬,白日受烈日煎,衣服破了没有换洗,与野人无异。一九五零年这个地方解放了,解放军文工团为老百姓演出革命戏≪白毛女≫,白毛女的悲惨遭遇,使全场的穷苦百姓流下了同情的眼泪。看完演出后,有人向解放军首长反映,我们村的周玉珍母子也逃进山几年了,如果他们还活着,也和白毛女的故事差不多。
  解放军首长听说后,马上组织乡亲们上山去寻找。乡亲们三五成群边找,边喊她的名字。告诉她们说,村里来了穷人的部队,盛“拔贡”等财主不敢作恶了,衣服放在“大石公”的洞里,叫她换上衣服回家。他们母子正在穷途没路,躲在一个深山洞里。他们母子也听到村里乡亲的喊声,但久居山林,不敢深信。
  晚上,周玉珍叫儿子不要乱跑,她一个人摸到“大石公”的石洞里,果然看到放着两套衣服,她摸索着换上一套女人的衣服,偷偷下山潜进村中,果然看到新气象。第二天,当她看到娘家的大哥找到石洞边时,她才带着儿子从洞中走出来。看到妹妹没成人形的样子,她的大哥心痛得大哭了起来。(2005年4月13日)【选自本人作品《卧龙秋色》】

楼主杨老师2015 时间:2019-03-09 22:10:14
楼主杨老师2015 时间:2019-03-09 22:11:11
  吸毒悲歌(中)
  作者 杨生龙
  (二)
  土地改革时,政府镇压了大恶霸盛财主,没收他的土地分给广大穷苦农民,周玉珍也分到土地,收回被霸占去的房屋,她和儿子过上了安定的生活。虽然丈夫因为抽鸦片烟,要把她母子卖掉,夫妻恩义已绝,但她也知道他是被引诱上当的,因此向村里人打听丈夫后来的情况。
  原来,周玉珍母子逃走后,盛“拔贡”企图霸占周玉珍的罪恶目的没有达到,迫他还债,并不再让他进“片烟馆”中免费抽大烟。他没有办法,只好到处偷人家的东西,在一次偷一家财主的东西时被打得半死,扔在大路旁的草丛中,死了几天才被发现。有好心人可怜他,把他发臭的尸体埋了。
  解放后,儿子张开乐十二岁,因为他体质差,不长个子,跟六岁小孩差不多。村干部动员他入学读书,因为多病,不是头痛,就是感冒,经常旷课。勉强读到小学毕业,就不能读下去。
  人民公社成立后,周玉珍一直当生产队的妇女队长。生产队一般有二十至三十户人家,约一百至二百人。领导建制是设队长、一名副队长和一名妇女队长。很多地方妇女队长由年长的寡妇担任。周玉珍她从三十多岁开始当妇女队长,一直到人民公社解散。
  因为她家只是她和儿子张开乐,人口少,生活条件也相对好一点。下乡工作队,工作队的女队员就到她家“三同”(同吃、同住、同劳动),加上她人缘好,在镇内来说,她还是小有名气。各方面来说,没有什么不顺心的事,唯一令她担心的是儿子的身体和婚姻这两件事。
  由于丈夫抽大烟,致使一个好好的家庭,弄得家破人亡,儿子张开乐从小没有得到照顾,体质差。跟她逃进山几年,在那里过着非人的生活,长期患有肠胃炎、慢性肝炎。长相和他老爸一样,比较矮小,因为体弱多病,面黄肌瘦,更显得不起眼。
  随母亲躲进山里几年,被蚊子咬得满身疤痕,使整个人显得羞陋不堪,虽然家庭生活条件在当时来说还算不错,但还是没有姑娘看得上他,愿意嫁给他。个别姑娘人家开玩笑说她是张开乐的老婆,她就反唇相讥说:“你才是那痨病头的老婆”。
  到了上世纪七十年代,张开乐已是大龄青年,谈了不少姑娘,均因其貌不扬,体弱多病而告吹。母亲周玉珍没有办法,只好亲自出面,托在她家“三同”的工作队员帮助儿子介绍对象。
  在他家“三同”的工作队女队员李大姐,与周玉珍关系比较好,到山区当工作队后,从那里给她儿子介绍了一个山区姑娘,这位姑娘名叫陈玲,长得小巧玲珑,芳龄二十岁,还是一位初中毕业生(在大队小学的附设初中班毕业)。因为山区生活太艰苦,听了李大姐的介绍后,乐意嫁给张开乐。
  得到李大姐的帮助,上个世纪七十年代末,张开乐和陈玲喜结良缘。周玉珍一家安居乐业,生活进一步好转。她人本来生得漂亮,随着生活的改善,心得愉快,人长胖了,又恢复了青春。
  村里不少男人跟她开玩笑,说周队长想嫁人了。她原来有过打算,有合适的人家就嫁人,但儿子张开乐还小,带着儿子去嫁人,怕遭人白眼,故一直拖下来。儿子成家后,因为体弱多病不能干重活,收入低不能养活自己和妻子,她要扶持儿子和媳妇过日子,更无法嫁人了。
  有一位外出干部,因为丧偶,这位干部与周玉珍的年龄相仿,觉得她性格温和,人长得漂亮,想娶她为继室。开始她有点心动,李大姐也大力支持,但她考虑儿子身体差,自己嫁人走后,儿子这个家就很难维持,只好谢绝了这位干部的好意。
  第二年媳妇陈玲给她生了一位孙子,本来儿子应长得似父亲,但她的孙子却长得和他母亲差不多,健康又漂亮,使她非常高兴。满月那天她摆了几席酒,大大庆祝一番,并亲自给孙子取个好听的名字,叫张家兴。她尽力照顾媳妇,生了小孩以后,媳妇陈玲身体更好,人显得更漂亮。
  家中传出了小孩的哭笑声,使几乎陷入绝境的张家出现了生机,一家四口相亲相爱,和睦过日子。周玉珍白天下地干活,有时还得上山砍柴火,晚上替媳妇抱小孩,让媳妇睡觉。因为有了孙子,她再苦再累也心甘情愿。
  谁料好景不长,有孩子后不久,张开乐肝炎总是反复发作,差不多每年要住院治疗一至两次,在公社卫生院治不好,又转院到县医院住院治疗。那时医疗条件差,缺医少药,要通过开后门,才能买到一些青霉素等药物。
  他腹部感觉饱胀,反胃吐酸水,消化不良,人不断消瘦。当时检查的设备,对于他的病,有些医生说是胃溃疡,有些医生说是肝腹水。最后,筹了一笔钱,周玉珍将儿子带到省人民医院去检查才得到确诊。省医院的医生私下对她说:“你儿子患了肝癌,还是将他带回本地治疗吧!在这里万一出事,也不好处理。”
  听了医生的话,周玉珍吓得差点昏了过去。担心儿子在省城出事,她匆忙带着儿子返回本地,在回家的路上,儿子抱着腹部叫痛。在公社留医了近一个月,儿子就离她而去。抱着儿子的尸体,周玉珍哭得昏死了过去。
  俗话说,“中年丧偶,晚年失子”是人生最大的痛苦,人生的这两大痛苦她都遭受了,她痛不欲生。她整天从泪洗脸,边哭边埋怨,她埋怨那万恶的旧社会,埋怨那该千刀万剐的盛“贡生”,是他引诱丈夫抽鸦片,才会给儿子种了祸害,造成儿子早逝。(2005年4月13日)【
楼主杨老师2015 时间:2019-03-09 22:11:54
  吸毒悲歌(下)
  作者 杨生龙
  (三)
  俗话说:“壶里无酒难留客”。儿子死后,媳妇还年轻,当时才二十三岁。加上山区人的风俗习惯,与外区不同。他们那里,丈夫死后不限制妻子嫁人。一天,周玉珍下地回来,看到孙子在家里哭,却不见了媳妇。她以为儿媳去串门去了,抱起孙子张家兴,准备做饭,看到桌子上有一张字条。
  解放后,她当了干部,也到夜校跟老师学认字,认得不少字,一般的文章可以看懂。字条是媳妇留下来的,字条上写道:“阿母,家乡有个合适的人想娶我,今天他来接我,我跟他走了。本来想把儿子也带走,考虑到他是张家的骨血,只好留给你了。”她知道媳妇迟早是要离开的,想不到她走得这么快,抱着孙子直流眼泪。
  孙子张家兴已三岁,也懂了一些话,妈妈走后,他整天哭着要妈妈。周玉珍抱着他,他老是把手向门外指着,要奶奶抱他去找妈妈。原来,他是跟妈妈睡的,晚上不见妈妈就哭闹,不想睡觉。媳妇走后的几个月内,孙子把她吵得不得安宁,弄得她筋疲力尽。加上伤心过度,人完全变了,变得苍老多了。
  这时,周玉珍已五十多岁了,又要担负起扶养三岁的孙子的重担。每想到刚刚兴旺起来的家庭,因儿子的逝世,又陷入了困境。晚上,孙子哭着要妈妈时,她也和孙子一起哭着。她真想狠狠心,把孙子送人,然后一死了之。但想起自己艰苦一生,就剩下这么一个独根苗,虽然丈夫对她不好,但如果不把孙子扶养成人,死后难去见张家的祖宗,只好咬紧牙关,受尽艰辛。
  张家兴慢慢长大了,刚满七岁,周玉珍就送他上学读书。她想来想去,还是要让孙子知书识礼,才不容易学坏了。由于全家就留下一支独苗,她有时免不了对他有点迁就和溺爱,孙子在学校不好好读书,经常逃学。
  开始,她看到孙子每天一早就背书包出门去,以为他上学去了。老师到家作家访她才知道,孙子并没有到学校,而是到学校门口买了零食,就和几个同学到野外去玩,放学后才一起背着书包回家。
  听了老师的反映,周玉珍她气得够呛,叫他自己带一支小棍子回来,然后叫他跪下,拿起棍子就打,把他的屁股打得红肿。这是她第一次打孙子,把孙子打痛了,又一把将他抱起来,抱着直哭。
  想到自己一生的艰苦,已是六十多岁的人,该享福了。可她还要早出晚归,辛苦劳作来养孙子。孙子又不听话,不好好上学读书,她越想越伤心,整整哭了一夜,人变得更衰老了,头发几乎全白了,好看的脸上布满了皱纹。
  因为多年留级,张家兴勉强读到小学毕业,这时他已十六岁了,说什么他也不想上学了。周玉珍已七十多岁了,体质显得更加衰弱,原来挺直的腰已明显驼了不去,走路弯着腰,耳朵也有点背了,不容易听到别人的说话。因为遭受了生活的打击太大,她明显早衰了。
  孙子虽然读书不好,但嘴巴还是比较甜。他看到奶奶下地干活,已是越来越艰难,他从学校回来,就对奶奶说:“奶奶,你年纪大了,你就教我如何干活吧!我熟练以后,你就可以休息了。”
  听了孙子的话,她觉得心里甜滋滋的,说:“奶奶还可以干几年,只要你学好样的,特别不要像村里那些不成材的烂仔一样去吸毒,奶奶就放心了。”
  进入了二十一世纪以后,不少城乡的部分青年,染上了吸毒。一些农村,村干部不但不管,反而有一些村干部的子女或亲戚参与吸毒,个别甚至参与贩毒。他们在村里公开或半公开出卖毒品海洛因。
  这些瘾君子,没有钱吸毒,到处偷窃抢劫,弄得村里不安宁,个别人因吸毒超量而死。政府组织打击贩毒吸毒专项行动,收到一定的效果。但吸毒和贩毒还在一些乡村暗中进行着。
  周玉珍婆婆身受过毒品的害,因为丈夫抽鸦片弄得她家破人亡。海洛因是从鸦片中提取出来的,毒性更利害。因此她对吸毒的危害认识最深,对村里有人吸毒和贩毒的事,相当敏感和反感。
  她经常提醒孙子,要远离毒品,不要与那些吸毒的青年混在一起。但是,周婆婆的提醒来得太迟了,孙子张家兴早在小学读书时,就受人引诱尝试过海洛因的味道。不读书以后,经常跟一帮人在一起吸毒,毒瘾越来越大。在一次,孙子将她的存折偷去取钱以后,她才发现孙子吸毒,这时已达到要用针筒向血管注射毒品的程度了。
  她欲哭无泪,想不到毒品形影不离地跟着她,害得她家破人亡不说,连儿子留下的一个独根苗也不放过。为了挽救孙子,她拄着拐棍到镇派出所报案,说她孙子吸毒,要求派出所的同志帮她的忙,将孙子抓进戒毒所,希望将毒瘾戒掉。派出所的同志被她的精神所感动,在她孙子正在吸毒时,把他抓了起来,送进县城戒毒所。
  经过一年的戒毒,张家兴从“戒毒所”放出来以后,有将近一年时间不再吸毒。周玉珍婆婆十分高兴,忙着张罗要给他娶媳妇,希望有老婆管着他,从此可以改邪归正,做个好人。不料好景不长,不久他又与那班吸毒的小青年勾在一起,恢复吸毒,而且越来越严重。
  为了筹措毒资,他到处偷人家的东西,被人家堵着门口骂。开始,周玉珍婆婆听到人家骂后,知道是孙子偷东西,只好给人家赔不是,并赔偿人家的损失。后来,孙子作案多了,她也无能力赔偿,只好不管了。这时,她的心已死了,麻木了,和她吸毒的孙子一样麻木了,她已变成行尸走肉。因为吸毒,孙子也不再回家了,她也无力管孙子的事了。
  该发生的事,必究总要发生。张家兴因为吸毒过量,死在镇上一个报废的工厂的厂房里。人家通知她,要她领回孙子的尸体埋葬,她已无能为力办理孙子的葬事。还是镇民政助理请示镇长后,拨出几百元,将他的尸体运回村里,埋在大路旁。
  俗话说:“不见棺材不流泪”。看到运回来的孙子尸体,想想自己可怜的身世,周玉珍婆婆似乎又清醒了一点。她现在所要做的,就是守在孙子的坟墓旁,等待着自己咽气的那一天。
  可怜天下父母心,孩子们呀,珍惜生命,远离毒品,千万不能让鬼婆婆的悲剧重演啊!(2005年4月13日)【选自本人作品《卧龙秋色》】
楼主杨老师2015 时间:2019-03-09 22:13:22
  刻碑习俗
  作者 杨生龙
  刻碑是一种古老的职业。在地面立石作为永久性纪念物或标记者,多称为碑;其上镌刻文字者,称为碑刻。一般还认为环形首且上小下大的是碣,竖长方形的是碑;但有些横长方形的刻石如开成石经等,或直接刻在山崖上的摩崖刻石等,也常归入碑刻一类。中国最早的碑刻为战国时代的秦石鼓及中山国监囿守丘刻石等。清及前代的石刻皆可列入中国古代碑刻的范围。
  中国古代碑刻历经2000余年的发展变化,分布地域辽阔,形式多样,数量巨大,内容涉及哲学、宗教、历史、地理、经济、政治、军事、文化、艺术、教育、科学、技术、民族等许多方面。因此,有人认为它可与中国古代《廿四史》相媲美。
  碑的形制 由三部分组成:上部为碑首,首中有额,主要用以书写碑名或装饰,又有圭首、圆首、晕首、螭首、方首之别。中部为碑身,主要刻碑文或题名。正面为碑阳,背面称碑阴,左右为碑侧,早期碑身上部与碑首之间还有碑穿。下部为碑座,主要为承重和装饰,其形制依其性质和时代有方座、长方座、龟跌座 (又称座 )等。
  农村刻碑就是将墓志刻在石碑上,置于墓前,专为记述死者姓名、籍贯、生卒年月和事迹的石刻。它起源于秦、西汉,经东汉与魏晋,成熟于南北朝,盛行于隋、唐。初期既无固定的形制,也无一致的称谓,到成熟期后才形成统一的格式。
  在刻碑机出现从前,刻碑师傅工作十分繁重,辛苦。他们必须按主人提供的碑文及字数、篇幅,规划好,并用纸书写好碑文,贴到石碑上(也有主人请书法家书写的),然后才用小钢凿,用小锤子敲,一个一个字凿。这些小钢凿的口有各种形状,可以调整字画。石碑一般用黑石制作,没有锯石机以前,都是用人工凿开,凹凸不平,虽经打磨,仍是不光滑,刻字难度很大。刻不久,师傅又要停下来磨凿子,所有工种都是细活,任何马虎都会带来极大的麻烦。万一刻错笔划,修改起来都相当难。因此,熟练的师傅,一天也刻不了20个字。
  虽然刻碑收入不高,但却是一门高雅的职业,是技术活,因此多是家传,一代传一代。自从有了锯石机和刻碑机后,刻碑师傅的劳动强度才减轻了。最近富起来的群众,感念祖宗深恩,刻墓碑也行时起来,刻碑师傅的工作也增加了,有名师傅的收入成倍增长。
  【本文选自《琼南汉民风俗志》】
楼主杨老师2015 时间:2019-03-09 22:14:45
楼主杨老师2015 时间:2019-03-11 00:55:09
  睡、梦与文章
  作者 杨生龙
  再过半年,我才过五十九岁的生日。可是几年前就有人不断问我:“你还没有退休吗?”不知道是因为我长得老相,还是我早年任过校长,在群众的心目中,凡是有一官半职人都隐瞒岁数,以期任职时间可以长久一些。
  问得多了,连我自己也糊涂起来了,我又匆匆去翻老爸填写的“年生牌”。“年生牌”是一块木牌子,记着全家人的出生年、月、日、时,我戴起一千度老花眼镜,审视了很久。不错,在我的名下记着:“丙戌年八月出生”。这是农历,我再去查对《万年历》,公元纪年应是一九四六年九月。当了几年无品级的“官”,人家就不相信到这个地步,当了大官的人,不是更没有人相信了吗?
  最近,我太太老是说我神经错乱了,连自己是睡,还是醒了也搞不清楚。说得多了,我也真的搞乱了,连自己是否睡着也分不清了。我说:“我还没有睡呢?”太太笑了起来,她说:“我明明听到你的打鼾声,还说没睡,真是老糊涂了。”她可以听到我的打鼾声,我可听不到,怎么知道自己是否睡着了呢?
  古人说:“日有所思,夜有所梦。”我是日有所思的,不管白天还是夜里,只要睡就做梦。因此,我是以是否做梦来判定自己是否已入睡。太太听了我的打鼾声,但我没有做梦,故我不能确知我是否已入睡了。
  睡就是梦,梦就是睡。而且不管是否日有所思,夜也做梦,梦中大脑把许多事串起来,串得天衣无缝,梦得故事很完整。如果电脑能开发出一个新软件,能将做梦的过程录下来,那将是没完没了的伟大巨著。我也尝试过,梦醒后马上将梦境笔录下来。可惜记了开头,忘了结尾。
  最近我写了些文章,有如将梦境录下来一样,虎头蛇尾,连下里巴人也够不上,难登大雅之堂。好在我写文章,印书是为了消遣,正如喝荼、跳舞、聊天一样,就是为了打发后半生无聊的日子,是为了供自己欣赏,“酒不醉人人自醉”,自我陶醉。
  去年我印了两本书《从教生涯》和《诗日记》,没有什么质量,也是居于以上目的罢了。有人问我:“赚了多少钱?”我说:“我出书图名不图利,虽然花了不少钱,就当作和去舞厅,付给小姐的小费一样的开支吧。”钱是用来花的,你觉得怎么花有意思,你就花吧!
  只要活着,一定得睡,睡就会做梦。痴人说梦话,还怕没有传世之作吗!
  (2005年5月7日修改)【此文选自本人作品集《闲聊文集》】
楼主杨老师2015 时间:2019-03-11 00:55:46
楼主杨老师2015 时间:2019-03-12 00:30:40
  道德沦丧
  作者 杨生龙
  我们这里经常有一些所谓“青春演唱艺术团”来演出,这类艺术团,本地民众称为“光屁股”艺术团。据观看过演出的朋友说,演出低级下流,女演员都是十多二十岁的姑娘,一般上台表演都穿着透明装,内里的“三点式”、“丁字裤”暴露无余,甚至里面连一丝布片也没有。最精彩的压轴戏是“青春大暴光”,十个姑娘全部脱得一丝无挂地跳裸体舞。个别艺术团还别出心裁,邀請男的观众上台,“与美女共舞”,有些女的边跳边向观众做“性挑逗”动作,如装作拔自己的“阴毛”塞向观众的嘴巴等。那些看过表演的老人,在茶馆津津有味地说:“五元门票,看十个光屁股姑娘,每个五角钱,值得!值得!”
  据媒体披露,有些厂家为了推销沐浴露,当场叫几个衣着“三点式”的妙龄姑娘坐在水桶里表演各种姿势,围观者众,大家忙着大饱眼福,无一人提出异议。我打开互联网,那些推销沐浴露的妙龄姑娘,从图片上看,并没有衣着“三点式”,而是一丝无挂,手拿沐浴露在推销现场走来走去。这些可以说是“美女经济”了。
  从贪官到杀人越货者、专业杀手或受雇杀人者,私人煤矿老板只顾自己发财,不顾工人死活等等。前段时间我还看到一篇报导,一位母亲,带着自己的女儿,以介绍给他人当老婆为名,骗取钱财。结婚几天后,又下毒将男方杀死,连杀四人后才被发现。这一切的一切说明,在我们的不少民众中,为了追求金钱,到了不择任何手段的地步。
  文化大革命,是有一种论调,叫做“越穷越革命”,大家穷怕了。改革开放后,我们要反其道而行之,让一部分人先富起来,“不管黑猫白猫,抓到老鼠就是好猫。”并且大力宣扬“以消费促发展”,提倡“高消费”、“高享受”,尽力把人们引向“拜金主义”,疯狂追求“物欲”,把人变成无异于动物的毫无灵魂的“行尸走肉”。从这些为了钱,不顾法律,不顾道德,不顾尊严,不顾礼义廉耻的行为,我们不能不看到国人的道德正在沦丧!
  改革开放,让大家摆脱贫穷,尽快富起来,无疑是正确的。我们也提过“两手抓,两手都要硬”,但是实践过程,抓钱硬,抓人的精神、道德、理想、情操这一手软,只是应付和走过场。因此,目前国人虽然还缺钱,有两千多万同胞还未脱贫(?),大家富裕程度不高,贫富之间差距大,还得花大力气抓发展,抓钱。但是要解决如何抓的问题,尽力革除上述违法的、道德沦丧的、无人道的、无人性的丧心病狂的抓钱手段。
  于我看来,国人目前最缺的是信仰,是精神,是道德。不少民众,包括我们不少知识分子、高级知识分子,他们在“拜金主义”的大潮中,有的沉沦,有的迷茫,不知所措。前几天,两位青年朋友问我:“杨校长,你天天写文章,讲人生哲学。你说:‘人生几十年,有什么用?’”我说:“一个人到这个世界上来,有两大责任,一是对社会负责,一是对家庭负责。生儿育女,传宗接代,培养儿女成人,能在社会上生存下去。”他们说:“生儿育女来干什么,过几十年又死掉!”这是一个自有人类社会以来,就争论不休,复杂而又不容易说清楚的问题,人生观和世界观的问题。
  改革开放以来,我国的国民经济有了发展,但由于对文化大革命“大家贫穷”的矫枉过正,社会虽然不太富裕,一股糜烂的生活方式和风气在人们中传播,赤裸裸的拜金主义,赤裸裸的物欲,赤裸裸的享受至上,赤裸裸的利己主义、虚无主义到处横行,高官中如此,平民百姓中如此。在这种精神状况下,是无法解释清楚“人生几十年,有什么用?”的问题的。
  “亡羊补牢,为时不晚。”最近,有人提出“美女经济应该降温”,我认为是完全正确。靠美女的脸蛋和屁股,是不能培养出民族精神的。如果我们在加强对国人思想道德教育的同时,辅以各种立法,中华民族是具有几千年文明道德的民族,只要不断加以点拨,道德沦丧的问题是可以得到扼止的。(2005年5月30日)【此文选自本人作品《闲聊文集》】
楼主杨老师2015 时间:2019-03-12 00:31:07
楼主杨老师2015 时间:2019-03-13 00:30:16
  中国糖业协会专家王达洲
  作者 杨生龙
  王达洲,男,中共党员,1946年12月生于乐东县黄流镇黄西村。1959至1965年在乐东县中学(黄流中学)读书,1965年考入中山大学化学系高分子专业学习。1970年毕业参加工作,1973年加入中国共产党。先后供职于乐东县利国糖厂、海南行政区轻工业局、海南省糖业公司、洋浦南华糖业集团有限公司(全国最大的跨省区糖业制造集团),从事甘蔗制糖生产技术和项目开发工作。
  1993年获制糖工艺高级工程师职称,历任海南省轻工系列高级职称评委委员、海南省糖业公司副经理、海南省糖业协会理事长、洋浦南华糖业集团总工程师、集团副总裁、南华研究院常务副院长、全国制糖标准化技术委员会委员、中国糖业协会专家组专家。
  主要业绩:在利国糖厂工作期间,为响应糖厂要搞综合利用的号召,利用甘蔗渣试制成功人造纤维,利用甘蔗糖蜜试产白地霉应用于水稻获得增产,受到上级主管部门的表扬并出席海南区知识分子代表大会。
  在海南区轻工业局、海南省糖业公司和洋浦南华糖业集团工作期间,充分总结自己在制糖技术和生产管理长期工作中积累的经验和理论知识,编写培训教材,亲自授课,连年举办培训学习班,为海南糖业和洋浦南华糖业集团培养了大批生产技术骨干。
  先后主持完成并具体参与设计海南、广西、云南二十多家大中型甘蔗糖厂的新建、扩建和技术改造建设项目,独立研究完成“糖厂蒸发煮糖汽凝水浮杯控制式等压自动排除系统”创新技术及多项工艺改进项目并在糖厂普遍推广应用,提出并参与制定《洋浦南华糖业集团制糖企业四项指标考核管理办法》,主持制订洋浦南华糖业集团《设备解体规程》、《工程预结算执行标准》,规范了集团的生产和项目建设管理。
  撰写十多篇技术论文在各级学术会议和学术刊物上发表,其中《糖厂蒸发汽凝水浮杯控制式等压自动排除系统的研究与实践》《对多效蒸发系数的探讨》《硫磺燃烧系统的改造》三篇获海南省优秀科技论文二等奖,两篇获中国糖业协会优秀论文奖 。(2019年3月10日)【注:本人主编的《黄流中学志》在“校友风彩”一编中收入了《王达洲简介》,但过于简单,现增补如上。相信还有很多校友的事迹更精彩,希望大家将事迹转达给我,以便以后增补。杨生龙电子邮箱1043902540@qq.com,电话号码13976230099】
  附王达洲简介原文:王达洲简介
  王达洲,男,1946年出生,海南省乐东县黄流镇黄流村人。1959年9月至1965年7月在乐东县黄流中学读书,1965年9月考上中山大学化学系有机化学专业读书,1970年8月大学毕业后一直在海南糖业部门工作,原任海南糖业总公司经理,现已退休。
楼主杨老师2015 时间:2019-03-13 00:30:41
楼主杨老师2015 时间:2019-03-13 00:32:02
  睡、梦与文章
  作者 杨生龙
  再过半年,我才过五十九岁的生日。可是几年前就有人不断问我:“你还没有退休吗?”不知道是因为我长得老相,还是我早年任过校长,在群众的心目中,凡是有一官半职人都隐瞒岁数,以期任职时间可以长久一些。
  问得多了,连我自己也糊涂起来了,我又匆匆去翻老爸填写的“年生牌”。“年生牌”是一块木牌子,记着全家人的出生年、月、日、时,我戴起一千度老花眼镜,审视了很久。不错,在我的名下记着:“丙戌年八月出生”。这是农历,我再去查对《万年历》,公元纪年应是一九四六年九月。当了几年无品级的“官”,人家就不相信到这个地步,当了大官的人,不是更没有人相信了吗?
  最近,我太太老是说我神经错乱了,连自己是睡,还是醒了也搞不清楚。说得多了,我也真的搞乱了,连自己是否睡着也分不清了。我说:“我还没有睡呢?”太太笑了起来,她说:“我明明听到你的打鼾声,还说没睡,真是老糊涂了。”她可以听到我的打鼾声,我可听不到,怎么知道自己是否睡着了呢?
  古人说:“日有所思,夜有所梦。”我是日有所思的,不管白天还是夜里,只要睡就做梦。因此,我是以是否做梦来判定自己是否已入睡。太太听了我的打鼾声,但我没有做梦,故我不能确知我是否已入睡了。
  睡就是梦,梦就是睡。而且不管是否日有所思,夜也做梦,梦中大脑把许多事串起来,串得天衣无缝,梦得故事很完整。如果电脑能开发出一个新软件,能将做梦的过程录下来,那将是没完没了的伟大巨著。我也尝试过,梦醒后马上将梦境笔录下来。可惜记了开头,忘了结尾。
  最近我写了些文章,有如将梦境录下来一样,虎头蛇尾,连下里巴人也够不上,难登大雅之堂。好在我写文章,印书是为了消遣,正如喝荼、跳舞、聊天一样,就是为了打发后半生无聊的日子,是为了供自己欣赏,“酒不醉人人自醉”,自我陶醉。
  去年我印了两本书《从教生涯》和《诗日记》,没有什么质量,也是居于以上目的罢了。有人问我:“赚了多少钱?”我说:“我出书图名不图利,虽然花了不少钱,就当作和去舞厅,付给小姐的小费一样的开支吧。”钱是用来花的,你觉得怎么花有意思,你就花吧!
  只要活着,一定得睡,睡就会做梦。痴人说梦话,还怕没有传世之作吗!
  (2005年5月7日修改)【此文选自本人作品集《闲聊文集》】
楼主杨老师2015 时间:2019-03-14 00:13:05
  美国洛杉矶市发源地
  (《旅美日记》2005年8月13日)
  作者 杨生龙
  女儿早就说要带我们去洛杉矶市发源地参观,那是洛杉矶的老城区,现在已辟为一个小公园,供人们参观和休闲。美国是一个历史短的国家,虽然仅是250多年前的历史,也十分珍惜。我们10点多钟出发,预计要一个钟头才能到达。虽然是交通发达,但道路错综复杂,有高速路、连接的进出口、街道,虽然出发前已从网上摘下线路图,有时也找错。
  上星期天女儿开车来,已找到地方,为了找停车场,又找不到入口了。这次是女儿女婿两人一起来,还是顺利找到,而且找到付费停车场。
  这家小公园叫普埃布罗公园,是洛杉矶市发源地,洛杉矶的老中国城也在此。古式的教堂加住家围成一圈。虽只剩一些低矮的砖墙,但是墙内林立的墨西哥餐馆和购物小街,仍然保留下来。
  意大利人从欧洲带来的葡萄种,依然在小店中间找到隙缝生长,攀爬的藤蔓在小摊贩的屋顶上吸收加州阳光,经过夏日的酝酿,结出累累的酿酒葡萄,像是提醒游客,加州最初是怎样成为葡萄酒乡的。
  在洛杉矶中国城和市政府办公楼交界的地方,有一座二层的红楼,这座建于1890年的砖楼,现在已经成为展示洛杉矶华裔移民历史的华美博物馆,洛杉矶的老中国城就从这座楼房开始发展。华美博物馆所在的这座楼房是由法裔人士所建,不久后由中国城的中华会馆、龙冈公所、同源会租下,成为华人集中活动的所在地,楼内还有一些前店后家的药铺、杂货铺等华人店铺。
  由于这里只有一条街,就像所有的美国华人社区一开始发展那样,中国城的称呼就这样形成。一百多年前,这里是华人最热闹的聚集之地,在其他地方打工的华人,每到了星期天就到这里来购物,吃饭,这座楼还特别设立了为华人代写书信、代办汇款等服务,成为当时华人活动的中心,洛杉矶华人社区就是从这里成长、发展起来的。
  我们今天一个主要参观点是华美博物馆。华美博物馆是美国规模最大的华人博物馆,2003年12月18日经过10多年筹建正式开展。它如今展出着洛杉矶中国城的历史,有很多图片和实物,供各族裔人士前来参观。
  在华美博物馆担任公关主任的刘静秋介绍,华美博物馆所在的普埃布罗公园一带,不仅是洛杉矶中国城的发祥地,而且也是洛杉矶整座城市的起源,要回顾洛杉矶的发展,离不开这座楼,当然也离不开中国城。今天这里还是市政府、联邦建筑等洛杉矶地标建筑的紧邻,很多的政治活动和族裔和谐活动都在附近开展。
  博物馆虽然不大,但展品向人们展示了一百多年来华人来美国为了生存,努力拼博和抗争的历史,与其他族裔一起为美国的繁荣而奋斗的历史。当年,由于华人陆续来到美国,使加州的美国人感到压力,因而引发了1882年的“排华法案”,形成美国历史上的第一次反华浪潮。
  法案对于华人来说是一个灾难,严格规定华工不得申请加入美国籍,从而使很多华人的家眷来美受到限制,没有美国籍的华人也不得购置房产,只能永远租住美国人的产业。另外还规定华人不得在法庭上作为证人,不得出入高级的社交场合。甚至留辫子还要交辫子税,在中国城上挑担子要交扁担税等。
  这一专门针对华人的种族歧视法案给华人带来深重的灾难,造成无数悲剧,使华人社区一度成为畸形的二等公民社会。在华美博物馆里,中国城上的老字号“天然堂药材行”、“新永合杂货店”在楼下展厅原物重现。根据刘静秋的介绍,新永和是老华侨刘华元的曾叔祖所经营,她指着手中拿着1937年“新永合”照片,向记者叙述当年的生活。
  木箱上面架起狭窄木板,就是刘华元的床,蚊帐、被褥,还有从唐山提来的皮箱,当年刘华元是只有13岁的少年,带来的也是当时的全部财产。工作月薪5美元。还有“新永合”当年出售过的杯盘、米、酱、鞋、麻将牌,都在展览室展出,让人想见当年华人的生活状况,至于如何使用算盘的英文说明,最吸引小朋友动手动脑。
  中国城上的百年老店“天然堂药材行”,当年全套的抓药抽屉橱柜,现在还全部陈列在其中。如果拉开抽屉,里面有英文解说各种药性和针灸器具。传统的中国城几乎都是以讲广东话为主的,这几乎是百年来的惯例。
  加州是最早华人集聚的地方,实际上也是广东人香港人最早来到的地方。洛杉矶是仅次于旧金山的广东人聚集的中国城,最早出现的时候大概在1890年,在靠近橙县的附近,还有一个专门埋葬早期华人的墓园,从墓碑上看,都是来自广东台山、三邑一带。
  不过到了今天,洛杉矶的中国城商人已经不再固守广东话了。人们的交流也开始使用普通话。在中国城经营一家小工艺首饰铺面的袁太太来自广东,除了广东话之外,从前从来不讲“北方话”。现在很多人都是从大陆过来,从东北到上海,什么地方的都有,他们听不懂广东话,如果只用广东话来做生意的话,很多生意都会跑掉。
  华美博物馆是免费参观的,但鼓励捐款。咱们是中国人,有义务协助办好这个全美最大的华人博物馆,女婿捐款20元,引来主持人的一片“善求”声。参观完华美博物馆,我们在老中国城参观。今天外孙兴致很好,没有睡觉,也没哭闹,外婆抱着他到处参观。
  老唐人街位于洛杉矶市中心,与高楼林立的市中心商业区相望;南面是洛杉矶火车站。这里是洛杉矶市最早的华人聚居地,但1931年地皮被征用,华人被迫分散。1938年,当地侨领才集资重建了今日的唐人街。唐人街面积不大,常住人口只有1.5万名,其中2/3是华人。这里的房子大多是一两层的低矮建筑,最主要的百老汇街道横穿唐人街中心。
  这里有洛杉矶其他地方不多见的热闹繁华景象:街道两旁店铺林立,游人如织。高耸的牌楼、仿古宫殿式建筑、满目的中文招牌,无不展示着浓郁的中国风情和文化特色。中心广场是唐人街的心脏,其标志建筑是沿街耸立的一座牌楼,金色的琉璃瓦、红色的圆柱、尖翘的檐角,正中镶着一块金字牌匾,上书“孟欧之风”。这个牌楼是由原著名侨领洪耀宗在1938年重建唐人街时,为纪念慈母而捐资修建的,旨在彰显孝道。
  走进广场,迎面是伟大革命先行者孙中山先生的铜质全身坐像,它由老八百们在1964年捐资修建。先生表情肃穆,双眉紧锁,一副忧国忧民的神态,令人肃然起敬。我认真看孙中山先生的脸部,不知道是我的错觉,还是雕塑者的有意,倒有几分和蒋介石先生相似。蒋介石先生虽然与共产党有过长期战争,但蒋先生的“一个中国”思想,倒是不失为中华民族的一员,比那些“台独们”完美得多。
  唐人街现在是洛杉矶主要旅游景点之一,它以独特的中国文化和繁华商业吸引着大批游人。人们在这里不仅可以品尝中国美食,而且可以购买各类中国工艺品。沿着百老汇街前行,两边店铺密集,但见酒家、银行、药铺、书店、超市,一家挨一家。
  时代变迁,世事变幻。如今的唐人街与过去已有实质差别,过去它是华人避难所,新移民的圣地,如今新一代华人已不甘受缚于这个弹丸之地,远走高飞。唐人街演变为旅游景点,成为老侨的留守地。稍微留意一下,就可以发现这里是银发世界。中心广场四周长椅上坐满了上年纪的老侨,他们每天早上都在这里聚集,聊天看报,打发时光。
  广场左边有一家“幸福饼家”,专卖各类糕点、果品和饮料。在这里,老华侨们要一杯饮料,拿一张华人报纸看。一位喝茶的老太太感叹说:“那时这里还没有盖起来,没有大房子,没有高速路,什么也没有。”她说,过去华人生活不容易,不许留辫子,不许买房子,深受歧视。广场边上有一算命铺子——“一本神奇掌相”,主人是一位黑瘦老头,生意不错。
  广场后门可以看到福州饭店,墙上写着:“成龙大片《尖峰时刻》拍摄现场福州饭店。”在街上我看到中华会馆,它门前的两只石狮子是"中华民国侨务部"赠送的。唐人街最主要的商场要算罗省华埠商场了,这个商场实际上由世界商场、丽都商场和朝代商场连接而成,里面各类专卖服装、鞋帽、五金用品和珠宝首饰的摊位一个挨着一个,我太太赞叹说:“与广州所见的小商品市场差不多。”
  我们找到一家潮州饭馆吃饭。这是一家由广东汕头来的人开的餐馆,据说已开了17年。那里有位40多岁的服务员自我介绍,她是越南华侨,这个店开办时就在这里。她懂广东话、国话、英语、西班牙语(墨西哥人讲西班牙语),因此才不容易被炒鱿鱼。这里“汕头菜”还比较正宗。
  饭后准备离开,女婿看到有个“北京鸡鸭栏”有活鸡出售,想买活鸡,因为停车场的原因,转了好久才找到停车场。老城区一般不容易找到停车场,后来又多花三元才把车停好,去买了两只活鸡。
  美国超市出售的都是速冻的光鸡,中国人认为冻过的东西味道都不新鲜,这个“北京鸡鸭栏”就是适应华人的需要,现杀现卖,个别要求也可卖活鸡。拿回来后,太太将鸡杀了,一半做白切鸡,一半煲汤,孩子们说很新鲜。
  【此文选自本人作品《旅美日记》】
楼主杨老师2015 时间:2019-03-14 00:13:31
楼主杨老师2015 时间:2019-03-15 00:23:11
  小猫出生记
  作者 杨生龙
  2007年3月16日星期四
  昨天,家养的那只母猫失踪了一天,估计是要做妈妈了。今天下午它出来叫喊想吃东西,太太看到它肚子小了,知道它已生仔,到处找,在二楼西房的柜后找到它生下五个猫宝宝。它们吃饱奶水后挤在一起睡觉。
  趁着母猫去吃东西,我将五只小猫装在一个小筐子里拍照片。有三只灰色的和两只灰白色的,尚未睁开眼睛。我将相片通过电子邮件发去美国给外孙看。
  2007年3月25日星期日
  据说,猫生仔要搬三次家。前天,小猫生下七天,母猫已将五只小猫仔搬到一楼楼梯下。今天,第9天,我去拿一只出来看,已经睁开眼睛了。说明,猫仔和狗仔一样,生下需经过9天才睁开眼睛。
  2007年3月30日星期五
  喂猫时,我发现母猫又将5只小猫从楼梯下的纸箱里搬走了,我担心它搬到别人家去,后来发现母猫从一楼客厅的角柜下钻出来,才知道它们搬到角柜底下。这是小猫出生以来搬到第三个地点了。
  2007年4月6日星期五
  母猫第二次搬家,是躲在客厅的电视角柜下,今天早上母猫又叼着一只小猫,不知准备搬到什么地方,正好我从厨房出来碰上。猫在那里停下来,又叼回原处。据说,碰到“母猫搬仔”不吉利,本来也知道是迷信的说法,但心中也不舒服。
  2007年4月10日星期二
  母猫又再一次叼着小猫搬家,由电视柜下搬到一楼那间房里。小猫长大了,很好玩,可惜我因病没有心情和它们玩。星期六扫墓,因气温高的原因,小便不正常,不知道是否因为碰到“母猫搬仔”不吉利才会这样。
  2007年4月18日星期二
  小猫小的时候,主要是吃母猫的奶水,排泄物都由母猫舔干净,没有什么异味。今天小猫已有一个月零三天,排出的尿多了,加上天气炎热,小猫呆的那间房臭哄哄的,特别难闻。下午,我在楼梯旁的阳台门口装上木板,太太把五只小猫抓起来送到阳台上。母猫进去看小猫后,又要把小猫叼走,我们只好把门关上。
  因为小猫渐渐长大了,母猫的奶水已不足,瘦多了。为了减轻母猫的负担,我将拌上鲜鱼的稀饭放进阳台上,让小猫舔吃。
  2007年4月26日星期四
  几只小猫关在阳台里,它们又跑出来躲进楼梯间,到处拉屎拉尿,臭气熏到楼上,臭不堪闻。太太把责任推给我,这是女人们的一贯作风,一切不是都是丈夫的,你不能争辩,只好兜下。不过也好,在太太的努力下,将猫仔们移到屋外狗室里,减少污染。
  2007年4月28日星期六
  今天是星期六,为了集中“五.一”放七天假,今天调假。太太今天不上班,利用一个上午时间,将小猫在阳台留下的尿液和粪便清理干净,空气清新多了。
  小猫仔基本能吃饱饭了,它们在狗屋里也已习惯。上面有个架子,它们爬上爬下,觉得很好玩。母猫有时要召集它们喂奶,母猫的召呼声是“啊呼喵!”、“啊呼喵!”,以往一召呼,小猫马上来到它身边。母猫躺下喂奶时,舔了一只,又舔第二只,要五只小猫都舔过一遍,好似点数一样,担心漏下。
  因为小猫大了,能吃饭了,加上贪玩,母猫不容易一下子招齐了。听太太说,母猫想把小猫招回家中,刚好她出来。小猫看到她又跑回狗屋去了。
  2007年5月3日星期四
  几只小猫晚上还是跑回餐厅外走廊里睡,在那里拉大便。本来这是小猫所为,太太也怪我把小猫宠坏了。因此,每天一早我要把它们赶出去。它们跑出去后,在外面戏耍,相扑,学习捉鼠动作。那只大黑狗看到它们玩得有趣,也来凑热闹。真是初生猫仔不怕狗,那只小花猫和大黑狗玩起来。它用前爪摸狗的嘴巴,狗要舔它,它用兔子蹬腿对付它。还弓背大叫“啤”的一声,倒也把狗吓了一跳。
  2007年5月7日星期一
  原来我听说母猫要教小猫抓老鼠,没有亲眼目睹。早上,我起来煮早餐,每天这个时候母猫总要叫喊,希望我给它吃的,今天倒没听到叫声。我注意看一下,看到母猫蹲在围墙上,全神贯注地盯住一个地方。看到它那种贯注的样子,我不打扰它。
  我进厨房不久出来,看到母猫抓住一只老鼠,叼着走进小猫住的地方,小猫们围拢来。母猫将咬得半死的老鼠放下,让小猫相扑。五只小猫围着老鼠,你争我夺,显得很卖力。看到这一幕,我才真正目睹了母猫教仔抓老鼠的实践课,不知道城里的宠物猫有没有给它的仔上这一课。【此文选自本人作品《动物趣闻》】

楼主杨老师2015 时间:2019-03-15 00:23:34
作者:maning1231 时间:2019-03-15 10:33:59
  杨老师好。想向您咨询乐东海军驻地的事。具体在什么地方?老兵家属可以访问吗?谢谢
楼主杨老师2015 时间:2019-03-16 00:49:35
  顶班
  作者 杨生龙
  上世纪七十年代末八十年代初,我们这里吃皇粮的人,办理退休手续时可以安排在农村或在城镇无业的子女一人参加工作,称为“顶班”。全国是否都如此,没有看到红头文件,不得而知。
  顶班就是做工作,做“公家工”,不是“大公”(国营),就是“小公”(集体),都是领工资的。
  听说有退休了可以安排子女顶班这个好处,五十三岁的小学校长符校长有点心动。说是校长,这是同行们的戏称。一九五七年反右运动,因为他多嘴,说了一些不合时宜的话,被划为右派分子。一九七八年平反重新安排工作,回家务农期间的工龄照算,这样他就有三十多年工龄了。
  “三年荒进士”,原是初中文化的他,回农村当五类分子,每次运动、每个农忙季节都被批判斗争,每年七斗八斗的,人都变得傻头傻脑的了。他们这些被收回重新安排工作的右派在一起时,把自己称为“出土文物”,教书当然是不大行了。
  不过,他有自知之明,为了不误人子弟,他要求到山村一个教学点去任教,教小学一、二年级,勤能补拙,还不至于误事。
  这个教学点就他一个教师,校长、教导、总务、职工、厨工都由他一个人包了。同事戏称他为一校之长,既然是同行们的厚爱,他只好笑纳了。习惯成自然,如果有人不叫他为校长,他反而不习惯了。
  符校长有五个男孩和三个女孩,大部分都是当右派分子的二十年间生的。被划为右派分子使他接受了教训,“祸从口出,是非皆因有个口”,平时那里都不去,也不与人说话,就躲在老婆房里与老婆“作乐”,孩子生了一个又一个。
  最后那两个孩子是老婆放环后生的,有一个生出来时把环顶在头上,至今翻开头发还可以看到一个圆圈。但也被抓去斗了几场,说他超生,破坏计划生育。
  不知道是心情不好还是什么原因,生的众多的孩子中,无一人考上大学或中专。小儿子补习了几年,连中专最低录取分数线也没接近,他还闹着要补习。三儿子有残疾,八个子女中至今无一子女有工作,有工资领。
  退休后,要那一个孩子顶班呢?对于这个问题,符校长可是颇费脑筋。按照中国人的传统习惯,应该让大儿子去顶班。皇帝立太子,都立长子而不立幼子呢!可大儿子已经结婚,并且有了两个孩子,他身强力壮,完全可以自吃其力,在农村参加农业生产,同样可以过得去。
  三儿子符健帅,虽然名字起得好听,那只是作父亲的一片苦心。他既不健康,人也并不帅气。因为舌根粘连,动过手术,说话含混不清。
  他从小多灾多难,小时候患过乙型脑膜炎。因为抢救及时,小命是救过来了,但右脚有点残疾,勉强可以走路,但要把右手高举过头顶,平衡身体才不至于跌倒。不掌握情况的人,还以为他是在和人家打招呼呢!
  让他顶班,交给国家去供养他,自己可以无后顾之忧,百年以后也可以暝目。当然,其他儿女也希望自己顶班,顶班就意味着离开农村,不再受风吹日晒,“撕日历领工资”,生活过得好。
  为了妥善处理这个问题,不要因顶班问题闹得兄弟父子之间不和,符校长决定召开家庭会议,民主协商,统一看法,决定人选。家庭会议定于星期六晚上召开,父母、儿子、儿媳、女儿、女婿均参加。
  符校长宣布召开家庭会议的意图后,大家都沉默不做声,连平时喜欢捣蛋的几个孙子,也规规矩矩地依在父母的身边,瞪着圆溜溜的眼珠,看着爷爷,空气十分沉闷。
  还是快嘴的大儿媳先开口:“不是我自私,我丈夫是长子,应该由他去顶班,这是几千年来的规矩。”老婆开了口,大儿子也乘机发挥:“两位老人以后的扶养,后事的处理都得长子担头解决,由长子去顶老子的班,合情合理。”
  又是一段长时间沉默。三位姐妹在私下也议论过此事,她们都觉得三弟可怜,希望老爸决定让他顶班。大妹和三妹知道大哥和大嫂气量小,不敢公开表态,怕“难回外家”,就是说,嫁出去的女儿,回娘家哥哥嫂嫂不叫你的话,就变成有家难回。
  二妹性格比较泼辣,有什么说什么。她人长得漂亮,又是初中毕业生,能说会道,嫁的丈夫是医生,家庭生活比较好。现在医疗收费比较贵,全家人谁头痛脑热的,都得找她帮忙,在兄弟姐妹中她的地位特殊。因此,她也不怕回娘家难,兄弟姐妹不认她。
  她打破了会场的沉闷:“谁都是老爸生的孩子,要说顶老爸的班,谁都有权力。如果老爸定我顶班更理想。因为我丈夫是有工作的,我顶班有了工作,他就不敢欺侮我,这样对全家人都有处。”她停了一下,大嫂插嘴:“嫁出去的女儿,泼出去的水,也想享外家福。”
  二女等大嫂说完,才接着说:“如果老爸定给我的话,我宁愿让给三弟,因为他残疾,父母能把他养大,不能把他养到老,顶班有工资领,有公费医疗,一切有公家负责。如果他不顶班,肯定娶不到老婆。顶班有工作后,说不定还会有人嫁,可以成家立业,生儿育女,这是十全十美的事。我们都有力有气,不顶班也可以生存。”她讲的话有理,不少人暗中连连点头。
  二儿子一向与大哥不和,两兄弟和妯娌之间经常发生口角,他不喜欢老大有皇粮吃,大哥心胸窄小,不关心别人,顶班有钱后,就更加看不起自己和别的兄弟。听了二妹的话,他表示赞成。
  五弟是全家最小的孩子,高中毕业后,补习了两年连中专也没考上。本地俗话:“父母疼小儿”,他以为老父会决定由他顶班。
  看到老爸召开家庭会来讨论顶班问题,虽然考不上大学,但他也不是傻子,他知道父亲意图肯定是要让三哥顶班。大嫂一向反对他补习,老是对他冷言讽刺,令他讨厌。相反三哥虽然残疾,但一向支持他补习,含混不清地对他说:“一定要补习,补到考上大学!”
  他认为三哥心肠好,让他顶班领工资后,说不定还支持自己继续补习呢!他投了三哥顶班的赞成票。
  眼看赞成三弟顶班的意见形成一边倒,大儿子站起来说:“不管老爸定谁顶班都好,咱们丑话说在前,谁顶班谁就是享了老父的福,他们两位老人日后的生老病死问题,谁顶班由谁负责。”说完,对妻子说:“咱们走,我是有母生,无父认的人,多说也没用。”老婆带着孩子和他一起离开,回自己的房里去了。
  事后,符校长气得在床上躺了两天。听说他病了,有位同事来看他,并告诉他:“据内部可靠消息,退休可以允许子女顶班的办法,实行到一九八三年底止。以后退休不再办理顶班。”
  他一看墙上的日历,已是十月十五日了,再不抓紧办理退休手续,子女就无法办理顶班。自己生了八个子女,无一人出去工作,领取国家工资,失去这个机会,那就冤枉了。
  他咬了咬牙根,向组织申请退休,并要求照顾安排三儿子符健帅参加工作。按照国家劳动部的规定,男人要六十岁才能退休。但那段时间,为了解决知识青年的就业问题,年龄由下面灵活掌握,适当放宽,那时曾有过三十九岁就办病退的情况。
  教育局分管人事的林副局长已口头答应,同意他退休,并可以办理一子顶班。因为最近办理顶班的子女,不少是残疾儿,个别人连生活都不能自理,也送上来要求顶班。林副局长要求他将儿子带来面试,看情况如何才能决定。
  第二天,符校长把老三带到教育局人事股,坐在椅子上等局长上班面试。副局长看了老三的长相还可以,因为顶班后就是安排在学校工作,要试一下他的口才。林副局长指着墙上的标语“忠试党的教育事业”,让他读一下。老三艰难地念道:“公承当的高恶事叶”。
  听了他含混不清的读音,在场的几个人都笑了起来。林副局长说:“老符啊,你这个儿子说话都无法让人听清楚,去叫另外一个来吧!”
  符校长的目的是要让老三顶班,由国家养他一辈子,当然不想选别的小孩。那时还不兴请客送礼,最多是上门时买点“迎路”(即上门的见面礼物)。要解决问题主要是靠磨嘴皮,软磨硬磨。
  符校长天天拿着几个青皮苹果或成熟的香蕉,上门找局长、副局长,请求他们同意老三顶班。局长看到这位老同志天天上门求情,觉得可怜,还是开口请林副局长批给他办理了。
  符健帅他被安排到一间中学工作,校长看到来了这么一个活宝,只好安排他去守校门。还好,他给人开门时,因为要平衡身子,举起右手。大家以为他与人招手告别,都说:“这人真讲礼貌!”
  他说话不清,干脆不说。学校规定不准开门,他锁了门就坐在那里,任你怎么骂,也不还口,大家说他是个守门的好料子。
  因为有工作,有工资领,正如他二姐说的那样,让他顶了老爸的班,有人愿意嫁给他,还是成了家,不须老爸养他一辈子,其他兄弟姐妹也不用为他操心。
  符校长退休后,闲居在家,看到大儿子生的孙子,想叫他们来玩。大儿媳马上来把孩子拉回去,说:“那个老鬼不是你爷爷,你们不要理他!”
  人总是要死的,本来符校长是可以长寿的,他被打成右派尚可以等到平反的出头之日,大难不死必有后福。因为顶班这件事,大儿子未能顶班,不认他为父,父子形如路人,伤心过度,未满周甲就告别了人间。
  临咽气前,他很希望大儿子能来看他一眼。最终大儿子也没有来,他眼里滚下一大滴泪珠,辞别了人世。(2005.3.15)【此文选自本人作品《闲聊文集》】

楼主杨老师2015 时间:2019-03-16 00:50:07
楼主杨老师2015 时间:2019-03-17 00:59:48
  冬云的悔恨
  作者 杨生龙
  面对官场的腐败,众人怀念“文革”前后的社会风气和干部作风,认为那时社会治安好,官场没有腐败。其实,那时也有腐败,不过没有现在这么严重和公开罢了。
  作为农村出身的女干部冬云,就见证了这些腐败。冬云是一位要强的女人,用现在的话叫做“女强人”,她希望通过自己的努力,打开一条由农村通往城市的路。
  年轻人可能不知道,文革那阵取消高考,农村青年的出路,只有通过招工招干参军或保送上大学这些门路,次等的是当赤脚医生和民办教师,虽然没领工资,但相对清闲一些。
  高中毕业返乡的冬云,给自己制定了离开农村的具体步骤,凭着自己身上的原始武器,过五关斩六将,最后冲出了农村,成为一名国家干部。但是,她身心所受的伤害,让她悔恨终生。由于反复多次的堕胎,她失去了生育能力。婚后一直不孕,只好领养了一个女孩。至今妇科系统全面崩溃,难离医药,可以说如今她仅是靠各种各样的妇科良药,支撑着摇摇欲堕的身子。
  回到村里,看到那些与自己同龄的姐妹们容光焕发,精神饱满,儿孙满堂的情境,看看自己灰黄浮肿的脸,过早衰老的样子,她真羡慕她们。她觉得是她走错了路。
  冬云当年是踏着《春风送我回家乡》这首流行歌曲的欢快节拍,向家乡走去。她满腔热情地想回家大干一番,通过招工招干或保送上大学,离开农村。她连家也没回,直接到大队书记张伯的家。张伯年纪不大,仅四十岁,显得红光满面,朝气蓬勃。
  当时冬云年仅十六岁,文化革命时学制缩短,只是九年。大队书记比她父亲年纪还大,因此叫他张伯。她将团组织关系交给他,同时也向大队党支部交了入党申请书。
  这是她实施雄伟计划的第一步。当时,凡是从农村招工招干或保送上大学,党员是一支重要的筹码。因此,她要努力创造条件,争取入党。接过入党申请书,张伯审视了她一阵,脸上露出奇怪的笑容。他告诉冬云,要靠拢组织,随时向党组织汇报思想,努力改造世界观。
  张书记经常找她谈话,有时在大队部里,有时在他家里。冬云刚从学校回来,加上身体发育得好,细皮嫩肉,洋溢着青春活力。张书记说:“不要叫张伯,叫张书记,这样才显示出组织关系。”
  张书记在谈话时,和她坐得很近,有时还用手拍拍她的肩头,或者摸摸她的脸。她虽然反感,但认为他是父辈,并且自己有求于他,只好忍着。习惯成自然,后来他怎么摸,也不再计较。
  过了半年,张书记说冬云的入党条件基本成熟。通知她到他家里去填写入党志愿书,他家里没有人。就在他的卧室里填表,张书记坐在旁边指导填写。
  看看四周无人,张从后面抱住冬云,向卧床上拖。她知道要发生什么了,怕极了。她进行了本能的反抗,拼命喊叫,但深家大院的,叫也白叫。由于力气不支,很快就被他压在身下。
  张书记边脱她的衣服,边对她说:“一下子就好了,我帮你就是帮你一辈子。”还说:“村里送上大学的几个女的,也经过我这一关。”当时,冬云被突然发生的事吓朦了,只好任他为所欲为。
  禽兽似张书记体壮如牛,冬云被他蹂躏一个多钟头。因为初次失身,她觉得下身又辣又疼,都变得麻木了。
  完事后,冬云眼睛哭红了,头发凌乱。老张拿条湿毛巾来叫她擦一下,拿来他老婆的梳子,叫她整理头发。并说:“说休息一下,填好表才走。”看他处理善后的熟练程度,冬云估计村里被保送上大学的那几个女子,肯定也被他强奸过。
  冬云接受不了这残酷的现实,整理好头发和衣服,头也不回地走了。她当时的想法是:这个党不入也罢。过几天,张书记叫她再去家里填表,她不敢去了。后来在路上碰上他,他严肃地说:“你填还是不填,你不填有别人填,想填的活,等一下到大队部去填。”
  冬云想,大队部人来人往,大概没有什么问题,就去了大队办公室。谁知道,在办公室的值班床上,又被他干了一次。不过这次好受一点,他怕有人来,时间也不太长。事过后她还是勉强将表填好。老张说,他马上将表送给公社党委批准。
  第二天,冬云就成为正式党员了。当时要求各级党组织注意培养青年干部,特别是女干部。入了党,张书记将冬云提拔当大队妇女主任。他说,当干部容易被推荐。
  从此冬云经常陪张书记出发,有人请张书记喝酒,张书记也通知冬云参加。两人关系密切,只要有机会张书记就拉她上床,她也习惯成自然。
  已经两个月没来月经了,冬云有点紧张。她告诉张书记,张说不怕,他会处理。第二天,他带冬云去市医院做人工流产。当时做人工流产要凭大队证明,大队公章在老张的手里,证明是不成问题的。
  他们到市内后,先到旅店开个房间。当时住房也要凭证明,不过这对张书记来说,是小事一桩。当晚他们住在一起形同夫妻。
  那年冬云正好十八岁,上手术床时她吓得差点哭出声来。第一次做人流,虽然注射了麻醉药,还是痛得要命,她咬紧牙才没有叫出来。走出手术室经过墙上的镜框时,镜中的人她差点认不出来了:脸色黄黄的,完全失去了往日的青春光彩。
  在张书记手里,冬云先后做过三次人工流产。连那位手术医生也已认识她,小声对她说:“人流多会影响生育的。”
  冬云迎来了第一次推荐上大学的机会,这次全公社推荐五名候选人,和各公社的推荐出来的人选进行角逐。张书记极推荐冬云参加评选。那时上大学不经过高考,主要是凭政审条件和身体条件进行推荐。
  经过张书记和公社书记疏通,冬云成了五名候选人之一。张书记给她写的鉴定是第一流的,政治条件是通过了。只是在体检时她落选了。由于多次人工流产,流产后没有很好休息,造成子宫发炎,下身常常流出一些又腥又臭的黄水,弄得她原本红朴朴的脸变黄了。
  张书记考虑到她体质不好,安排她去当民师,大队妇女主任安排一位比她更年轻的女子担任。张书记需要时偶尔也还来找她,她明显被冷落了。
  时间进入一九七三年,这时有民师转公办教师指标,与学区主任关系密切的人,可以获得较多的转正机会。冬云经常到学区刘主任那边活动,争取转正。
  冬云两手空空,一个年轻女子与大男人打交道只有一样东西。两年内,刘主任又带她到市医院去做过两次人流。后来,冬云是豁出去了。求人办什么事,只要有人需要,她就跟他上床,只要能把事办好就行。人们背后说她流产好似拉大便一样。为了给弟弟弄点贷款,她去找银行主任。付出了代价后,银行主任批给她五千元贷款,她弟弟拿去做生意亏了本。
  瞧准了一个民师转正的机会,她去找刘主任,利用哀求、恐吓和耍赖的手段,逼得刘主任没有办法,只好通过各种手段,将一个民师转正指标给了她。拿到民师转正指标后,她到一个大学去接受培训。
  在大学里,她又跟一位老师好上了。她知道这位老师在学生分配上的分量,主动结交,那话儿是免不了的。她感觉得出,她已不容易怀孕了。
  大学毕业后,她果然被分配到市委机关工作,实现了她的人生追求。但是,她的身体和心理却伤痕累累。
  一切都不堪回首了。回想走过的路,她觉得好似做着一个长长的梦,一个既是自己心愿,又是邪恶的梦。
  她觉得现在的年轻人真幸福,他们可以通过自己的努力,考上大学,参加工作或接受招聘。她不理解,为什么他们不珍惜自己的机会,好好读书呢?
  (2005年7月3日)【此文选自《闲聊文集》】
楼主杨老师2015 时间:2019-03-17 01:00:25
楼主杨老师2015 时间:2019-03-18 00:55:47
  算命的老吴
  作者 杨生龙
  镇上沿街道两旁建了两排商品房,出租给市民当铺面,出售各种商品。每排商品房均留有几个通道,作为穿过街道的人行道。
  在左边那排商品房的过道里,用两个砖头垫着屁股,半坐半蹲着一位男人,在他面前铺着一幅一尺见方的褪了色的红布,红布上用墨水写着“算命看手纹”几个歪歪扭扭的小字。在他身后的墙上挂着两帧同样褪了颜色的三角红布旗,一面写着“太公命理”,另一面写着“通天彻地”。他就是算命的老吴。
  周围的环境,使这位姜太公弟子的形象,并不是那么雅观。这里虽然是千年古镇,但人心不古。人们不讲文明,随地大小便,这些过道成了方便之处。虽然墙上写着“严禁在此大小便”,还写着“违者罚款五十元”。但还是这里一堆大便,那里一堆尿液,经太阳一晒,臭哄哄的。但老吴却似高僧入定了一样,坐在那里一动也不动。
  从表面上看,老吴该有六十多岁了,头上理得很短了的头发,几乎全白了,还有零星黑发混在那里,变成灰白色。五官还算端正,但脸上却布满了皱纹,似风吹干了的桔子表皮一样。
  他的脖子很长,从坐着的高度判断,他是高个子。上身穿着一件已经看不出什么颜色的“青年装”(上面一个小口袋,下面两个大口袋的那种上装,一般是冬装。)下身穿一件比较厚的布缝成的西裤,也已看不出原来的颜色,脚上穿着一双破皮鞋。现在已经是夏天了,但他这身打扮却还是冬装,看来“算命的神仙”,倒是不分春夏秋冬了。
  看来,他的生意不怎么好,偶然有一、两位老妇人或老头子来给他算命。他算命分为三种,一是“测命格”,就是把你的出生年、月、日、时告诉他,他从挂包中把一本发黄的书拿出来查阅,某年命为多少钱重,某月、某日、某时又各是多少,把它加起来,就为其人“命格”的重量。
  再查书上这个重量的“命谱”的说法,用笔在红纸上给你写出来。这些所谓“命谱”,就是几句顺口溜之类的诗句,他就照着诗句,给要求算命的人解说一遍。看完以后,你就给他一元钱。
  还有一种叫做“看手纹,知你过去和未来”,一般男人看左手,女人看右手。看过“手纹”以后,他也按书上的说法告诉你,你小的时候生活怎么样,后来又怎么样。按你的命中注定,你应有多少的小孩,因为计划生育现在只有两个孩子。还告诉你,在多少岁时遇到一个大灾难,你过了六十岁后,会有多少岁寿命等等。他说的虽然没有全对,也说个七、八不离十,直说得那些老人连连点头,心甘情愿给他两元钱。
  再就是看“面相”,同样可以预测你的过去和未来。主要是看你脸上各器官的大小的比例,鼻子、眼睛、嘴巴、耳朵、印堂等,如看到你的耳朵又大又厚,就说你有福相,并且是长寿等。看“面相”也得给两元。
  他是附近村子里人,改革开放以来,就公开在这里给人算命,换几个钱维持生活。二十多年下来,让他算命的人越来越少,运气好的时候,一天有三五个人,收入十元八元。有时在那里呆坐一整天,闻着臭哄哄的大小便,鬼也没一个登门。
  别说无人相信他的算命,连他也越来越不相信自己了。按他出生的年、月、日、时推算,他的“命格”是七两二钱重,“命谱”上说,他的“命”是:“一生不需劳碌,全家有吃有穿,五十兴发没有底,六十享乐无止境。”
  第一句“一生不需劳碌”倒是不错,他确实一生从未参加过体力劳动。在生产队那阵,他是队里的仓库保管员兼记工员,有时还兼采购,每天往镇上跑,虽然是身高一米七、八十的壮汉,但从来不懂农活,更不知道怎样驾牛耕田。
  第二句是说他“全家有吃有穿”,这也不差,他没有结婚,也没有生孩子。老妈死后,就是他一个人过活,倒是一人吃饱,全家不饿。本来,他在文化大革命前读过初中,是有一定的文化的,又在生产队里当着重要工作,仓库保管员兼记工员是有面子的,找对象应是不成问题的。
  偏偏他书读不成,反而“落古”了,所谓“落古”就是相信古书上说的那些神鬼之道,学起什么“鬼画符”这些东西来。他要找对象是按面谱来找的,说是要找到一位姑娘,这位姑娘要当他的贤内助,帮他兴家创业,子孙兴旺发达,多子多福。
  他从十八岁开始按条件寻找符合标准的姑娘,足足找了十年。功夫不负苦心人,他还是在邻村找到一位这样的姑娘,这时他已近三十岁,而这位姓吴的姑娘才十七岁。
  这位姑娘不愿意嫁给他,一是说他年纪太大,已和自己父亲的年龄差不多;二是本地风俗,同姓不通婚,双方都姓吴,认为这是“犯伦犯理”,死后祖宗不承认。
  因此看到他来“姑娘房”,小吴姑娘就躲着他。他对这位姑娘是志在必得,每晚必到这个姑娘所在的“姑娘房”呆坐。为了让这位姑娘回心转意,愿意嫁给他,他把这位姑娘晒在竹竿上的底裤拿到无人处,用钢笔在裤裆上画上一些符咒之类的东西。他相信这样做,会把姑娘的爱心吸引到他这边来。
  被发现后,姑娘们都说他懂“禁”,是“禁公”,更是看到他来就躲开,怕他在身上“施禁”。个别姑娘以为他是失恋发疯了,看见他来就骂。就因为这样,他的名声在这片地方都不太好,一直没有姑娘愿意嫁给他。
  他的“命谱”上还有下面两句,是“五十兴发没有底,六十享乐无止境”。他五十岁早就过来了,也没有兴旺发达的迹象,还是一样的穷,一样的光棍一条。现在是六十多岁了,不但没有什么乐可享,现在几乎是穷困潦倒,差不多活不下去了。日后当他有病时,不能走到镇上来算命时,又如何生活下去呢?想到这些,他心里是不寒而栗。
  每天早上,他早早就起床,将米放进锅里煮稀饭,将市场上买回来的便宜的咸鱼隔水蒸熟,就进早餐。剩下的稀饭盖好,等中午再回来吃,稀饭就是已准备了一日三餐的了。晚上最多花几角钱买回一把菜,和那些咸鱼煮熟,就是晚饭的菜了。
  吃完早饭后,不管刮风下雨,他都得步行到镇上,什么时候他都背着那只褪了色的军用书包,那是文化大革命中保存下来的。这些军用书包真耐用,颜色由黄色已变成白色了,但照样可以使用。书包里放着他算命的几本书,铺在地上的那块布和挂在墙上的那两面作为招牌的三角旗子。这就是他的全部行当。
  最近捡破烂成了他的第二职业。他每天来回四趟往镇上跑,捡破烂兼算命。看他走在路上蹒跚的步子,人们觉得他十分可怜。走过他身旁,他身上发出的那股异臭,更是令人难受。(2005年3月22日)【此文选自《卧龙传奇》】
楼主杨老师2015 时间:2019-03-18 00:56:20
楼主杨老师2015 时间:2019-03-19 00:21:36
  南蛇塘的传说
  作者 杨生龙
  据《新坡村志》记载:“新坡村的水塘有罗泮塘、割州塘、老浮塘、面前塘、南蛇塘等。”这些水塘雨季可以蓄水,是一个个小水库。也是淡水野生鱼类大量繁殖的好地方,不但可以给水田提供水源,又为村民提供小菜。
  南蛇塘就是众多的水塘中的一个水塘。“南蛇”就是蟒蛇的俗称,这里流传着一个动人的传说。据老一辈人说,“南蛇塘”原来不叫这个名字,而叫深水塘。雨季水面有近百亩,而且水深数丈,故叫深水塘。它是方圆二百多亩地的灌溉水源,村民们通过开沟引水或提水,种植水稻,年年获得好收成,这里出产的大米,米质优良,煮干饭或煮粥都一样可口。
  这里也是附近十几个村子的青年们的游泳池,每到端午节,男女青年汇集到这里,划船游泳,纪念爱国诗人屈原,人山人海,热闹非凡。旱季来了,村民们用鱼网、用“碰”﹙谐音,一种竹制捕鱼工具﹚捕鱼,收获颇丰,是村民们的公共鱼塘。
  有一年,不知道从那里来了一条大蟒蛇,这条蟒蛇足有五、六丈长,有水缸那么大,两只大眼睛夜里闪闪发光,似两盏大灯笼。这只畜生霸占了深水塘,不但吃尽了塘中的鱼虾,而且伤人。
  如果有人走近五步内,它用口一吸,就可将人吸进肚子里。它喷出的毒气,把周围的草都毒死了。从此,大家把深水塘叫做“南蛇塘”。
  村民们人心惶惶,没有人敢去开沟引水,周围几百亩的水田干枯了,秧苗被晒死了。它每半个月要到村子里吃人,将活人吞进肚里后,就躺在“南蛇塘”里,潜在水底一动也不动。
  过了几天,将尾巴缠到塘边的大榕树上,尾上头下,将肚子里的人骨头吐出来。大榕树下,白骨成堆,阴森可怕。
  村里的父老们集中在一起,研究如何制服大蟒蛇,却想不出什么好办法来。因为当时没有火药枪,又不能靠近它的身,对这么大的蟒蛇,用木棒也不容易将它打死。
  大家只能眼睁睁地看着它吃人,不少有小孩的人家,纷纷携家带口往外地逃。
  这可恼了一位青年,他名叫杨正勇。他父亲是一名好猎手,在一次与一头作恶的大黑熊搏斗时受伤病逝。他和妈妈相依为命,从小继承父业,苦练弓箭,百步以内,百发百中。
  大蟒蛇溜进村子里要吃人时,他曾经偷偷地跟在它的后面,在百步外向它射箭,虽然射中了,但穿不透它的鳞甲,它感觉不痛不痒,毫不理睬地走了。
  杨正勇告别母亲和村里乡亲,决心出去拜师学艺,掌握征服蟒蛇的办法和学习征服蟒蛇的本领。他走遍了这里的千个村子和走过千条溪流,爬山涉水,访问老猎户和老山民,请教杀死蟒蛇拯救百姓的办法。
  在一个深山洞里,他碰到一位老猎人,这位老人眼睛瞎了,但身体还很健壮。听了杨正勇的叙述,他极力赞扬他为民除害的决心。他对杨正勇说:“听说在高高的尖峰岭顶的天池边长有一株老山藤。老山藤长有九支,中间的那支,含有征服蟒蛇的剧毒,只要你得到老山藤,就可以将蟒蛇打死。”
  他还告诉正勇:“不过,老山藤是古怪仙人种的,他不会轻易让你砍的。你要从山脚下一边爬山,一边叩头祈祷,表示你为民除害的诚意。如果他高兴了,说不定让你砍下那支老山藤。”最后,老人说:“年轻人,这就看你的决心和毅力了。”
  杨正勇告别了老人,勇敢地朝尖峰岭的方向走去。他按老人指引的方法,从山脚向山顶爬去,每爬一步,就叩一次头,说一句:“大仙,赐我一支山藤,打蛇救人。”一天下来,手脚被割破了,额头满是肿块,口水都说干了。可他不敢停下来,因为多停一天,蟒蛇又要多吃人。
  经过七七四十九天的攀登,他终于到达尖峰岭的天池。他手脚全部被磨破化了浓,额上的肿块一个连着一个,衣服全部破碎,他累得一头跌倒在天池边上。
  他的决心和毅力,感动了古怪仙人。他将他背进洞里,给他喂药,不久他醒了过来。大仙叫他脱下衣服,跳进洞里的一汪清水中。经过半天的浸泡,伤口全部复原。他拿出两粒仙丹,让他服下。说也奇怪,吃下古怪仙人的仙丹后,人突然长高了,足有一丈多高,全身充满活力。
  古怪仙人对他说:“年轻人,好样的!我将中间那支老山藤送给你,让你去为民除害,你就将它砍下来吧。”说完,递给他一把砍刀,说:“没有我这把仙刀,你别想砍断它。”
  杨正勇如获至宝,砍下老山藤,就急着要赶路。古怪仙人说:“年轻人,别急!我这里有一瓶药汁送给你,你和蟒蛇搏斗时,就将它涂在身上,可以预防蛇毒。不过我要告诉你,你用老山藤,靠近它的身,猛击它的‘七寸’,可以将大蟒蛇打死。但你的眼睛沾了蛇毒,会变成瞎子,手脚不能动,终身残废。请你三思!”
  杨正勇对仙人说:“只要能为民除害,我死而不惧。”说完,告别古怪老人,向山下急奔而去。
  他想早日打死蟒蛇,解救乡亲,连家也不回,直接走到“南蛇塘”边。他将古怪仙人送的药汁,涂满全身,手提老山藤勇敢地向水塘中走去。潜伏在水塘底的大蟒蛇,闻到活人的腥味,马上咆哮着向杨正勇扑过来。
  它喷出的毒雾,使清朗的天空变得灰蒙蒙的,杨正勇全身被笼罩在毒雾之中。但他有古怪仙人送的药汁护身,勇猛地向大蟒蛇冲过去。他奋力跨上蛇身,举起老山藤,对着大蛇的“七寸”猛力打击。
  俗话说“卤水点豆腐,一物降一物”。凶猛的大蟒蛇被他用老山藤一击,威风就减了许多。他用尽全身的气力,连击了九九八十一棍,终于将蛇打死,倒在水塘边。他被蟒蛇甩出几十丈远,跌进一块水田里,奄奄一息。
  杨正勇与大蟒蛇搏斗的轰隆声,惊动了村民,青壮年们拿着木棒、铁锹、砍刀,涌到水塘边。人们看到一只巨大无比的大蟒蛇死在水塘边,一拥而上,剥它的皮,割它的肉,砍碎它的骨头。
  人们在田里找到昏死过去的杨正勇,几十名青年将他托着送回村里,给他喂汤喂药,他醒过来了。可是因为中了蛇毒,他的眼睛瞎了,手脚瘫痪。乡亲们为他流下了热泪,可他心里充满着阳光和欢乐。
  他活了一百岁,归天后,人们将他葬在“南蛇塘”边的大榕树下,并为他建了一座庙。那年发大水,将他的坟墓冲开,棺材里是空的。人们说,住在尖峰岭天池的古怪仙人已经引渡他去了,他就和古怪仙人住在一起。【此文选自《新坡传说》】
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