药师佛,《药师如来本愿功德经》

楼主:见龙于田 时间:2011-09-27 09:02:50 点击:3147 回复:19
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  药师佛  东方药师净土之教主。梵名鞞杀社窭噜,具称药师琉璃光如来,亦称药师琉璃光王佛、大医王佛等。据《药师琉璃光如来本愿功德经》称,为东方净琉璃世界之佛,于因地时曾发十二大愿,令诸众生所愿皆遂,尤愿众生诸根完具,疾病消除,解脱厄难,因而有消灾延寿药师佛之称。祈祷药师佛治病、延命、消灾之法,为大乘佛教信徒的普遍信仰。药师净土  又称净琉璃世界,此净土位于娑婆世界之东方,因其国以琉璃为地,或以此世界及其教主本身皆清净如琉璃故有此称。《药师琉璃光如来本愿功德经》载:“东方去此过十殑(音jìng)伽沙等佛土,有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光如来,应正等觉明行圆满。”同经十二大愿中之第2大愿说:“愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍。”又隋代达摩笈多译《药师如来本愿经》载,彼佛国土无女人形,离诸欲恶及一切恶道苦声,以琉璃为地,城阙、柱梁、斗拱、周币罗网,皆以七宝所成,如极乐国,国中有日光遍照及月光遍照二菩萨为最上首。药师如来及其净土的信仰,盛行于刘宋以后,药师净土之变相亦随着出现。净琉璃世界  又称东方净琉璃世界,是药师佛之净土。因药师如来本身清净如琉璃,同时该世界以琉璃为地,故名。《药师瑠璃光如来本愿功德经》中药师如来十二大愿之第2愿说:“愿我来世得菩萨时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍。”同经又说:“东方去此过十殑伽沙等佛土,有世界名净琉璃,佛号药师瑠璃光如来,应正等觉明行圆满。”药师经法圆通显密教,圆融世出世法,威神利益甚多,能令有情解脱世间众苦,速证无上菩提。故文殊菩萨誓愿于末法之时,以种种方便令众生得闻药师如来名号,护持、弘扬药师法门。修净土者兼修药师法门,功德利益甚大,不仅可领会佛陀慈悲救世精神,依经中所言,若能得闻药师瑠璃光如来名号,临命终时有八菩萨乘神通来示其去处,即于极乐世界莲华化生。弘一大师晚年勤劝修持弥陀法门者兼修药师法门,如此便有资助决定往生西方的利益。我国药师如来之信仰,盛行于刘宋以后,药师净土之变相亦随之造立,经变之内容主要根据《药师如来本愿经》、《佛说拔除过罪生死得度经》等,莫高窟现存隋、唐、五代、宋、西夏所绘47铺,主题是宣传药师经为“致福消灾之要法”、“王者攘灾,转祸为福”,只要供养药师如来就可一切如愿;内容有七佛、长幡、燃灯、斋僧、鼓乐歌赞、十二大愿、九横死等;代表作见隋第417窟,初唐第220窟,盛唐第148窟,中唐第112窟。
    FROM:【《简明净土宗词典》(林克智编著)】
  编辑本段十二大愿  
   药师佛药师如来在过去世行菩萨道时,所发之十二大愿(又称十二上愿)。
    第一大愿:愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明炽然,照耀无量无数无边世界,以三十二大丈夫相、八十随形好,庄严其身;令一切有情,如我无异。
    第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严过于日月;幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。
    第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边智慧方便,令诸有情,皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。
    第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,行邪道者,悉令安住菩提道中;若行声闻、独觉乘者,皆以大乘而安立之。
    第五大愿:愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒。设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。
    第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,其身下劣,诸根不具,丑陋顽愚,盲聋喑哑,挛躄背偻,白癞癫狂,种种病苦。闻我名已,一切皆得端正黠慧,诸根完具,无诸疾苦。
    第七大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦。我之名号一经其耳,众病悉除,身心安乐,家属、资具悉皆丰足,乃至证得无上菩提。
    第八大愿:愿我来世得菩提时,若有女人,为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身。闻我名已,一切皆得转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提。
    第九大愿:愿我来世得菩提时,令诸有情,出魔罥网,解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。
    第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,王法所录,绳缚鞭挞,系闭牢狱,或当刑戮,及余无量灾难陵辱,悲愁煎逼,身心受苦。若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦。
    第十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,饥渴所恼,为求食故,造诸恶业。得闻我名,专念受持,我当先以上妙饮食饱足其身,后以法味毕竟安乐而建立之。
    第十二大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,贫无衣服,蚊虻寒热,昼夜逼恼。若闻我名,专念受持,如其所好,即得种种上妙衣服,亦得一切宝庄严具、华鬘、涂香、鼓乐、众伎,随心所玩,皆令满足。
  编辑本段药师七佛  《药师七佛本愿功德经》中所说的七佛。指
    东方光胜佛土, 善名称吉祥王如来;
    妙宝佛土, 宝月智严光音自在王如来;
    圆满香稷佛土, 金色宝光妙行成就如来;
    无忧佛土, 无忧最胜吉祥如来;
    法幢佛土, 法海雷音如来;
    善住宝海佛土, 法海胜慧游戏神通如来;
    净琉璃佛土, 药师琉璃光如来,
    共称为药师七佛,蓝琉璃光为法身(Dharmakāya)像。
    此七佛住于东方去此四恒河沙乃至十恒河沙世界,尝于因位各各发愿拔济众生之苦恼。上述七佛名,出自《药师琉璃光七佛本愿功德经》卷上。然而在玄奘译《药师琉璃光如来本愿经》中,唯说东方药师一佛,未出七佛名。对此,古来多有议论,或就经题所称“药师琉璃光七佛”,谓前六佛乃药师之分身,且就《药师本愿功德经》所云:“造彼如来形像七躯。”认为此即谓将药师本身造为七体。或谓七佛为别尊,经题所称的“药师七佛”,乃言总意别云云。
    另外,也有把开示此七佛法门之本师释迦如来加入而尊为“药师八佛”的叫法。
  编辑本段日光菩萨  梵语sūrya-prabhā bodhisattva,汉译有日光、日光遍照、日曜等名。药师佛的左胁侍。与右胁侍月光菩
   日光遍照菩萨萨在东方净琉璃国土中,并为药师佛的两大辅佐,也是该佛国中无量菩萨众的上首菩萨。日光菩萨与药师佛的关系甚深。在久远的过去世,电光如来行化世间时,有一位梵士,养育二子,因苦于世间之浊乱,乃发菩提心,誓愿拯救病苦众生。当时的电光如来甚为赞叹,劝梵士改名为医王,二子改名为日照,月照。这位蒙受电光如来咐嘱的梵士,成佛之后就是药师如来。两个儿子也就是两大胁侍。当时的日照,就是后来的日光菩萨。日光菩萨的名号,是取自“日放千光,遍照天下,普破冥暗”的意思。此一菩萨持其慈悲本愿,普施三昧,以照法界俗尘,摧破生死之暗冥,犹如日光之遍照世间,故取此名。日光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切关系。持诵大悲咒者,日光菩萨当会与无量神人来为作证,并增益其效验。凡是持诵大悲咒者,如能再持日光菩萨陀罗尼(收在《大正藏》第二十册六六零页),则能灭一切罪,也能辟除魔障及天灾,得不可思议果报。
  编辑本段月光菩萨  梵语candra-prabhā bodhisattva,汉译有月光、月净、月光遍照等名。东方净琉璃世界药师佛之右胁侍。
   月光遍照菩萨与左胁侍日光菩萨并为药师如来的两大辅佐。在药师佛的无量菩萨眷属里,他与日光菩萨是位居上首的最重要菩萨。两人都位居补处,秉持着药师如来的正法宝藏。关于月光菩萨的本生事迹,也与日光菩萨相同,都与药师佛有密切的关系。在久远的过去世,当电光如来住世时,有一梵士养育两子,一名日照,一名月照。梵士发心利乐有情、拯救浊世众生,其二子也随喜而发愿供养。梵士成佛之后,即是药师琉璃光如来。二子中之月照,就是月光菩萨。如同日光菩萨一样,月光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切的关系。凡是至心持诵大悲咒的修行者,月光菩萨也会与无量神人来增益其持咒效验。修行者在持捅大悲咒过后,如果能再加诵月光菩萨陀罗尼(收在《大正藏》第二十册六六零页),则月光菩萨当会来加庇护,使持咒者除去一切障难与病痛,并成就一切善法、远离各种怖畏。
  编辑本段八大菩萨  《药师琉璃光如来本愿功德经》云:“若有四众比丘、比丘尼、邬波索迦、波邬斯迦及余净信善男子、善女人等,有能受持八分斋戒,或经一年或复三月受持学处,以此善根愿生西方极乐世界无量佛所,听闻正法而未定者,若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时有八菩萨乘神通来示其道路,即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。或有因此生于天上(中略),或为轮王统摄四洲,威德自在安立无量百千有情于十善道;或生刹帝利、婆罗门居士大家(中略),若是女人得闻世尊药师如来名号,至心受持,于后不复更受女身。”八大菩萨分别是:文殊菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、宝檀华菩萨、无尽意菩萨、药王菩萨、药上菩萨,共八位大菩萨。
  编辑本段十二神将  指守护诵持《药师经》者之十二位护法神。又称药师十二神将、十二神王,或十二药叉大将。为药师如
   药师佛与十二神将来的眷属。药师本愿功德经云: “此十二药叉大将,一一各有七千药叉以为眷属。同时举声白佛言:世尊,我等今者蒙佛威力,得闻世尊药师琉璃光如来名号,不复更有恶趣之怖,我等相率皆同一心,乃至尽形归佛法僧,誓当荷负一切有情,为作义利、饶益安乐。” 这十二位誓愿护持药师法门、饶益众生的神将,名称如次:(1)宫毗罗,(2)伐折罗,(3)迷企罗,(4)安底罗,(5)頞你罗,(6)珊底罗,(7)因达罗,(8)波夷罗,(9)摩虎罗,(10)真达罗,(11)招杜罗,(12)毗羯罗。 依中、日佛典所载,这十二神将在昼夜十二时辰、及四季十二月份里,轮流率领眷属守护众生。
  编辑本段药师三尊  (东方三圣)
    主尊为药师如来,及左胁士日光菩萨与右胁士月光菩萨之合称。其中,日光、月光二菩萨,在《灌顶经》(卷十二)中之译名为日耀、月净二菩萨。“药师如来”梵名Bhai?ajya guru vaidūrya prabhārāja (药师琉璃光王),通称为药师琉璃光如来,简称为药师佛。能除生死之病,故名药师;能照三有之暗,故云琉璃光。是东方净琉璃世界的教主,率领着日光遍照与月光遍照二大菩萨等眷属,在东方净土化导众生。据《药师如来本愿功德经》所说、东方净琉璃世界纯一清净,无诸欲染,也没有三恶趣等苦恼之声。地是净琉璃所敷,城阙宫殿及诸廊宇,也都由七宝所造成。其庄严殊胜之处,恰好与阿弥陀佛西方净土,相互辉映。药师佛的弘法利生工作、系秉承成道以前所发的十二大愿而来。十二大愿中之较具体者,有“使众生饱满所欲而无乏少”、“使一切不具者诸根完具”、“除一切众生众病、令身心安乐、证得无上菩提”、“使众生解脱恶王劫贼等横难”等愿。这些誓愿的主旨,虽然也在促使众生早证菩提,但另一方面,也着重为众生求得现世的安乐。这与阿弥陀佛的偏向来生安乐者稍有不同。这也就是佛教界将药师法会视为现生者之消灾延寿法门的缘由。
  
  
  

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楼主见龙于田 时间:2011-09-27 09:21:00
  昔日寒山问拾得曰:世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎?
  
  拾得云:只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
  
  寒山云:还有甚诀可以躲得?
  
  拾得云:我曾看过弥勒菩萨偈,你且听我念偈曰:
  
  有人骂老拙,老拙只说好;有人打老拙,老拙自睡倒。
  涕唾在面上,随它自干了,我也省气力,他也无烦恼。
  这样波罗密,便是妙中宝。若知这消息,何愁道不了?
  人弱心不弱,人贫道不贫,一心要修行,常在道中办。
  世人爱荣华,我不争场面;名利总成空,贪心无足厌。
  金银积如山,难买无常限;古今多少人,那个活几千。
  这个逞英雄,那个做好汉,看看两发白,年年容颜变,
  日月像抛梭,光阴如射箭,不久病来侵,低头暗嗟叹,
  自想年少时,不把修行办,得病想回头,阎王无转限。
  马上放下手,回头未为晚;也不论是非,也不把家办,
  也不争人我,也不做好汉,骂着也不觉,问着如哑汉,
  打着也不理,推着混身转,也不怕人笑,也不做脸面,
  几年儿女债,抛开不再见。好个争名利,转眼荒郊伴。
  我看世上人,都是精扯淡。劝君即回头,单把修行干。
  做个大丈夫,一刀截两段;跳出红火坑,做个清凉汉。
  悟得真常理,日月为邻伴。”
  
楼主见龙于田 时间:2011-09-27 11:12:00
  我今归依十方一切诸佛世尊。已得阿耨多罗三藐三菩提。未转无上法轮。欲舍报身入涅盘者。我皆至诚顶礼劝请转大法轮。雨大法雨。然大法灯。照明理趣。施无碍法。莫般涅盘。久住于世。度脱安乐一切众生。如前所说。乃至无尽安乐我今以此劝请功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸大菩萨劝请功德回向菩提。我亦如是劝请功德。回向无上正等菩提。”
  
  1. 请佛住世的功德超过以满恒河沙数大千世界装满七宝供养如来的功德
  2. 请佛住世的功德超过劝一切众生皈依佛门持戒并且不破戒的功德.
  3. 请佛住世的功德超过劝一切众生发菩提心的功德
  4. 请佛住世的功德超过让三世剎土一切众生得三菩提的功德
  
  
楼主见龙于田 时间:2011-09-27 11:13:00
  大妄语戒第三
    优婆塞、优婆夷戒,虽为身命,不得虚说:「我得不净观,至阿那含。」若破是戒,是人即失优婆塞、优婆夷戒,是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷,臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名三重。
    【注释】
    〔大妄语〕:
    妄语分大妄语、小妄语两种。
    大妄语是以不净心,作不实的言说,企图欺骗、诳惑、覆隐事实而作出异言。譬如自己尚未至一心不乱,妄称:「已至一心不乱。」未明心见性,妄称:「已明心见性。」未得证,妄称:「已得证。」等等,这些都是大妄语。
    小妄语是大妄语之外的一切不实的言说,都称为小妄语。
    妄语有十罪:一、口臭。二、善神远离。三、虽间有实话,别人已不再或难以相信。四、智人谋议,常不愿其参预。五、常被诽谤,丑恶之声周闻天下。六、人所不敬,虽有善言教敕,人不承用。七、常多忧愁。八、诽谤业因缘。九、身坏命终,当堕地狱。十、若复出为人,当被诽谤。
    大、小妄语均属犯戒,唯大妄语属重戒。故受了戒的优婆塞、优婆夷既不可说大妄语,小妄语也不可说。
    方便妄语是若为了救度众生急难,则不犯戒。如有人追杀狗子,狗子逃窜入家藏匿,追杀狗子的人问:「你看见狗子吗?」答:「没看见呀!」这就是方便妄语,目的是为了救那狗子一命,不但不犯戒,反而有功德,因发了慈悲心,救了狗子的性命。
  
  
楼主见龙于田 时间:2011-09-27 15:20:00
  菩萨随证此真如,故于佛赐如来名。   依于般若欢喜园,十力导师此行境,   尽除众苦三恶趣,彼等永无众生想。   如狮栖山无畏惧,震慑群兽发吼声,   人中狮子依般若,慑众外道发吼声。   譬如空中之阳光,晒干大地显色相,   如是法王依般若,有海干涸说诸法。   诸色及受不可见,想无所见行不见,   识心及意无所见,此名见法如来言。   有情声称见虚空,虚空岂见观此义,   佛说见法亦复然,见以他喻不能诠。   谁如是见见诸法,如王舍住臣普行,   佛行声闻所有法,悉皆依于般若行。   如王不往城国邑,居自宫摄诸财物,   菩萨法性无所去,摄集佛地诸功德。   于佛菩萨有坚信,意乐行持胜般若,   尽越声闻独觉地,速得无遮佛菩提。   犹入海者船破毁,何人未持尸草木,   葬身水中不抵岸,若人握物至海岸。   如是具信得净心,不随般若非证觉,   生老死忧波涛汹,轮回海中恒流转。   若以殊胜慧摄持,通法自性说胜义,   方便功德以慧摄,速证最妙佛菩提。   如人新罐盛装水,知不牢固故速毁,   窑烧瓶中盛装水,途无坏惧安返家。   如是菩萨信虽足,然失智慧疾退堕,   若信心以慧摄持,越二地获大菩提。   如未精造船入海,财宝商人俱毁坏,   彼船精心而细造,无损载宝达岸边。   如是菩萨纵熏信,若无智速退菩提,   若具殊胜智慧度,不染失证佛菩提。   一百廿岁老苦人,虽立独自不能行,   若左右人作依附,无跌倒怖顺利行。   如是菩萨智力微
  
  我今归依十方一切诸佛世尊。已得阿耨多罗三藐三菩提。未转无上法轮。欲舍报身入涅盘者。我皆至诚顶礼劝请转大法轮。雨大法雨。然大法灯。照明理趣。施无碍法。莫般涅盘。久住于世。度脱安乐一切众生。如前所说。乃至无尽安乐我今以此劝请功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸大菩萨劝请功德回向菩提。我亦如是劝请功德。回向无上正等菩提。”
  
  1. 请佛住世的功德超过以满恒河沙数大千世界装满七宝供养如来的功德
  2. 请佛住世的功德超过劝一切众生皈依佛门持戒并且不破戒的功德.
  3. 请佛住世的功德超过劝一切众生发菩提心的功德
  4. 请佛住世的功德超过让三世剎土一切众生得三菩提的功德
  
楼主见龙于田 时间:2011-09-27 15:22:00
  〔不净观〕:
    所谓「不净观」,是行者观境界不净之相,而停止贪欲的一种方法。所以「不净观」利于贪着心多的修习。
    因为修「不净观」,能生厌离之心。不但不再贪着外尘,即这个身也生厌弃。如止观九说:「如律(注:四分律)云:『佛为比丘说不净观,皆生厌患,不能与臭身住,衣钵雇鹿杖害。』」所谓「衣钵雇鹿杖害」是佛在说四分律后,都到「鹿杖梵志」处,愿以所有的衣钵为谢,请鹿杖梵志杀死自己。鹿杖梵志为满比丘们的心愿,连杀六十比丘。所以要修到「不净观」,很为不容易。
    依智者大师的说法,凡修到「不净观」而厌离的行者,就已经到了「四空处定」的境界了。如「释禅波罗蜜」卷一下说:「行者于第四禅中,厌患色如牢狱,灭前内外二种色,一心缘空,得度色难,获得四空处定,是名无色界定。」所以修到了不净观,虽仍在有漏法中,但已是很高的境界了。行者没有修到这个境界,而虚说:「我得不净观。」就是大妄语。至于说:「我已至阿那含。」那更是大妄语了。
    【旨意】
    行者的修为境地,除佛可以证知外,一般人很不容易证知他人的境界。行者若因而自我炫耀,虚说:「我得不净观。」、「我得阿那含。」等伪词,是自欺而又欺人。故佛制此戒,若违反而破戒者,其所得恶果如第一重戒者然。
  
  邪淫戒第四
    优婆塞、优婆夷戒,虽为身命,不得邪淫。若破是戒,是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷,臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名四重。
    【注释】
    〔邪淫〕:
    淫,分正淫、邪淫二种。正淫即是合法正式夫妻行淫,受菩萨戒佛弟子仍可行,但八关斋日不得行淫。邪淫是指与夫妻以外之第三人行淫。即夫不得与妻以外之女子、妻不得与夫以外之男子行淫。如果行淫即犯了邪淫戒。
    若遇非夫妻关系之男女,强迫求邪淫,虽牺牲身命,亦不得与淫。受戒之优婆塞、优婆夷,既不得行邪淫,更不得强迫第三者行邪淫。
    【旨意】
    万恶淫为首,淫欲为烦恼的根本,系缚结缠不得出离。故佛制此戒,凡受菩萨戒的佛弟子犯了此戒,其所受的恶果,与第一重戒者然。
  
  
楼主见龙于田 时间:2011-09-27 15:23:00
  善男子!若受如是优婆塞、优婆夷戒,能至心持,不令毁犯,则能得如是戒果。善男子!优婆塞、优婆夷戒名为璎珞,名为庄严。其香微妙,熏无不遍,遮不善法,为善法律,即是无上妙宝之藏、上族种姓、大寂静处、是甘露味、生善法地。直发是心,尚得如是无量利益,况复一心受持不毁。
    【注释】
    〔能至心持〕:
    「至心」就是诚至之心的意思,即持戒的心真诚到了极点。无量寿经上说:「至心信乐,欲生我国。」金光明经上说:「至心念佛。」所以「至心」就是彻到心源,尽心实际的意思。「能至心持」就是以极诚至敬的心,把持遵守这六重戒,能够丝毫无违,才是「能至心持」。
    〔不令毁犯〕:
    「毁」有二种意义:其一是「破坏」的意思,就是「坏法」,即直接犯戒。其二是「毁訾」的意思,虽无直接犯戒的行为,但对戒律诸多谤訾。受了菩萨戒的人,既不能破戒,对戒律也不能有所非议。
    〔戒果〕:
    这个「戒」字,是专指在家菩萨戒的六重戒而言。「果」者对「因」而言。因、果前后相续,由前因而续生之法即为「果」,能至心持戒而不令毁犯,自然因此而得戒果。
    这「戒果」不包括小乘四果及大乘二果,乃是下文特别指出可以得到的璎珞、庄严、其香微妙、熏无不遍、遮不善法、为善法律、无上妙宝之藏、上族种姓、大寂静处、是甘露味、生善法地等专指的这些果报而言。
    〔璎珞〕:
    「璎珞」又可写作「缨络」,是用细绳将玉饰编织以后,悬于项间及身上的装饰品,是印度社会很盛行的风俗。凡富贵男女都悬挂此种饰物。如法华经普门品说:「解颈众宝珠、璎珞,价值百千两金,而以与之。」故璎珞非常贵重,此处用为譬喻,凡至心持戒而不毁犯的优婆塞、优婆夷,就如同璎珞一样贵重。
    〔庄严〕:
    所谓「庄严」,就是因至心持戒的功德,而严饰了这依报的身躯。因为优婆塞、优婆夷至心持戒,使诸恶离身,故无比庄严。
    戒能生定,「定」就是「禅定」,修禅定能得三昧,离诸邪觉,具足三昧璎珞庄严。
    定能生慧,因生慧而觉知圣谛,离诸颠倒,故能具智慧璎珞庄严。
    又者,因至心持戒,能使善行不失、恶行不生,能具足陀罗尼璎珞庄严。
    〔其香微妙、熏无不遍〕:
    此处所谓的「香」,不是一般的香味,而是指「戒香」而言。至心持戒的人,戒德熏于四方,故无量寿经有「戒香熏修」之句。
    又戒香经上说:「世间所有诸华香,乃至沉檀、龙麝香,如是等香,非遍闻。唯闻戒香遍一切。」因为所有的自然香味,都受时空的限制,唯独戒香可超越时空,故其香微妙,所熏之处,无不遍及。
    〔遮不善法〕:
    「不善」就是违背佛理而损害现世及未来世自他的行为。如五逆、十恶等,是现世损害自他,在未来世必感此苦果而又损害自他了。所以是不善法。
    胜鬘宝窟上说:「十恶、破戒、违理,名为不善。」这也只是例举而已,如深入言之,即一思一念之微不如佛法,即是不善。
    至心持戒的人,以他的善行涤除了不善行,所以叫做「遮不善法」。
    〔为善法律〕:
    所谓「法律」,是指对特定人应作为或不作为的行为而行判定的一种标准。世间的法律,是判定作恶众生应得何种罪罚,目的在惩恶,所以称为「刑法」。
    「在家菩萨戒」共六重戒二十八轻戒,与世间刑法一样,是成文法的一种,但其目的是在教导受戒者如何成就善法的标准,所以是为劝善。因此,称「在家菩萨戒」为「善法律」。
    〔无上妙宝之藏〕:
    「无上」者,就是无有过于其上的意思。至心持戒的人,其善也至极,再没有人能过于其上的,所以称为「无上」。
    「妙宝」者,「妙」是不可思议的意思,无与等比的意思。「宝」就是珍贵的意思,扩而充之,凡事物之可贵重者,都称之为「宝」。「妙宝」就是其珍贵已至不可衡量、不可思议的境地。
    「藏」就是珍藏、仓藏的意思。仓藏的妙宝越多,表示越富越珍贵。至心持戒的人,集诸善于一身,或集诸多至心持戒的佛弟子于一起,都可叫做「无上妙宝之藏」。
    〔上族种姓〕:
    印度当时的社会制度,将众生分为四种族姓:一是婆罗门种族,为修净行者,或在家或出家。二是剎帝利种族,是为王种,统辖其余三姓。三为吠舍种族,从事商贾、贸易之人。四是首陀罗,为农民及奴隶,身负稼穑之责。唯四种族姓中,以婆罗门族姓最尊最贵。依印度社会一般来说,非有相当善根因缘,不能生为婆罗门族。
    若久远以来,曾有发菩提心的因缘,不但可生于婆罗门的上族种姓,而且可以生于如来种姓之中,最为殊胜。至心持戒的优婆塞、优婆夷,都是佛弟子,亦即俗称的「释子」,都生在如来种姓之中,无上高贵。
    〔大寂静处〕:
    离烦恼为「寂」,绝苦患是「静」,所以凡离烦恼、绝苦患,就能寂入涅盘。一切诸法,本来寂静,非善非恶,非有非无。由于众生闇于无明障蔽,才生烦恼,有苦患。至心持戒的人,已出离烦恼,绝了苦患,就到达了「大寂静处」了。
    〔甘露味〕:
    「甘露」又名「美露」,味甘如蜜,是天人所食。是诸天不死之药。食之者,命长身安,力大体充。
  
    至心持戒的人,身心光洁,也能如甘露一样的甘甜如蜜。
    〔生善法地〕:
    「地」就是「土地」,有能生的功能。好地则生好物,若以此比喻于人,那这「地」就是「心地」,「善心地」则能生善法。至心持戒的人,勇猛精进,能由善心地而菩萨地而佛地,循序上生。
    〔直发是心〕:
    「直」就是不谄曲,「是心」就是「至心持戒」的「心」,「直发是心」就是直心持戒,无有谄曲。维摩经佛国品上说:「直心是菩萨净土。」又菩萨品说:「直心是道场。」楞严经也说:「十方如来,同一道故,出离生死,皆以直心。」心中无谄曲,是直心,乃能成其为净土、如道场,出离生死。故受戒而至心持戒的优婆塞、优婆夷如要出离生死,都应「直发是心」。
    〔无量利益〕:
    所谓「无量」,就是不可以计数来衡量。结文上所列举的「戒果」,只是例举性的几项,如真正说来,至心持戒的人,其所得的戒果和利益,是无可列举,甚至无可以计数来衡量的。
    〔况复一心受持不毁〕:
    所谓「一心」,是指万法之实体及真如。在本戒法言,「一心」就是持戒的心唯一不二、不异。如止观四下说:「一心者,修此法时,一心专志,更不余缘。」又探玄记三说:「一心者,心无异念故。」那末,「一心」持戒与「至心」持戒有什么分别呢?依这结文的文义看,「至心」持戒的人,仍有异心、有余缘。这异心、余缘就是想要获得持戒的「戒果」。而「一心」持戒的人,只是一心持戒,至于持戒以后,能得什么戒果?能得多少戒果?就无「异念」去求「余缘」了。所以「一心」持戒的境界,要高于「至心」持戒的境界。虽然「一心」持戒无异念去企求更高、更多的戒果,而戒果自然会更高、更多。如一个努力农作的农夫,虽农作的目的并不在于获得更高、更多的收获成果,但收获成果必定会高、会多,其道理是一样的。所以,受戒了的优婆塞、优婆夷,持戒的心境,应该由散乱而至「至心」,再由「至心」而至「一心」,勇猛精进,自然能得极高、极多的「无量利益」。
  
  
楼主见龙于田 时间:2011-09-27 15:26:00
  财布施得财富,法布施得聪明,,无畏布施得健康长寿!
  
  财布施得财富,法布施得聪明,,无畏布施得健康长寿!
  “离非梵行而行施故,常富财宝无能侵夺,其家贞顺,母及妻子,无有能以欲心视者离虚诳语而行施故,常富财宝无能侵夺,离众毁谤,摄持正法,如其誓愿所作必果离离间语而行施故,常富财宝无能侵夺,眷属和睦,同一志乐,恒无乖诤”。离粗恶语而行施故,常富财宝无能侵夺,一切众会欢喜皈依,言皆信受无违拒者离无义语而行施故,常富财宝无能侵夺,言不虚设,人皆敬受,能善方便断诸疑惑”。离忿怒心而行施故,常富财宝无能侵夺,速自成就无碍心智,诸根严好见皆敬爱”
  
  五果:
  
  (一)异熟果。异熟,旧译为果报。这是基于因果概念而来的一个具有新意的同语,指众生前生善恶行为所招致的苦或乐等果报。即四缘中增上缘所得的果。异熟果与因性质不同,既不同时又非相随。前生的因是道德性的善或恶,后生的果是实体性的善或恶,如人“放下屠刀”行善,立地成佛;作恶变成鬼,就称为异熟果。
  
  (二)等流果。是由原因流出来的结果。由或善或恶的因生起同类的或善或恶的果。等流果是与原因为同种类的结果,又称习果。《阿毗达磨俱舍论》认为,果似因为“等”,果从因生为“流”。“等”是等同,“流”是流类,等同流类的果为等流果。例如先前操杀生之业缩短了其他生物的寿命,而其后的果报亦会是短命而死。
  
  (三)士用果。士指人;用为作用,指人的造作。士用即人的作用。人们使用各种工具所造的各类事情,所得的结果称士用果。
  
  (四)增上果。“增上”增迸助长。一切具有影响力或不起阻碍作用的即积极的或消极的原因都是增上缘。依增上缘而生的果是增上果。如眼识(眼的视觉能力,由此而能起视觉的认识)对眼根(生起眼的感觉的依据。有胜义根与扶尘根两部分:胜义根体质清净,肉眼不能见;扶尘根则是肉眼可见的眼球,是胜义根发挥作用的依据。)来说是增上果。即是眼根是眼识的增上缘。
  
  
  (五)离系果。“系”,烦恼的系缚。离开一切烦恼的系缚称为“离系”。修习佛法,断绝一切烦恼,超脱生死轮回,获得最高结果,称离系果,又称解脱果,即涅盘。
  
  五戒,是一不杀生,二不偷盗,三不邪淫,四不妄语,五不饮酒。
  
  五智,顺次为 大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。
  
  十善,身(三条),不杀、不盗、不淫;口(四条),不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意(三条),不贪、不嗔、不痴。
  
  八圣道,意谓达到佛教最高理想境地(涅盘)的八种方法和途径:1正见。2正思维。3正语。4正业。5正命。6正精进。7正念。8正定。
  
  四正勤即:(一)为除断已生之恶,而勤精进。(二)为使未生之恶不生,而勤精进。(三)为使未生之善能生,而勤精进。(四)为使已生之善能更增长,而勤精进。以一心精进,行此四法,故称四正勤。
  
  六波罗蜜,既是 精进波罗蜜 忍辱波罗蜜 布施波罗蜜 持戒波罗蜜 禅定波罗蜜 智慧波罗蜜。
  
  此行犯者甚多,若见此贴之师兄,烦请广而告之,救护学人,亦为自身修集一番大功德也!­­ 万法虽空,因缘果报不虚,慎之,慎之!­­
  
  
  
  
  ­赎果偈示意:
  
  ­
  
  ­愿此清净香,赎回供佛物
  
  ­
  
  ­祈请佛加持,增长诸福慧
  
  ­
  
  ­正法传十方,皆共成正觉
  
  ­
  
  ­南无本师释迦牟尼佛(三称)
  
  ­
  
  南无本师释迦牟尼佛,南无阿弥陀佛,南无药师琉璃光如来,南无观世音菩萨摩诃萨,南无地藏菩萨摩诃萨,南无大势至菩萨,南无清静大海众菩萨。 ­
  
  如何擦洗佛像;
  
  一盆清水,一块干净擦试毛巾。
  
  擦洗前要以最虔诚的心顶礼佛。
  
  擦试时先念偈:
  
  今弟子沐浴如来,
  
  净智庄严功德聚,
  
  五浊众生受离垢,
  
  同证如来净法身。
  
  擦试完后再顶礼。
  
  
  
楼主见龙于田 时间:2011-09-27 19:38:00
  慈悲善良是世界上真正的武器,受人尊重
  
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  标签:杂谈
  武器只能制伏人的行为,无法改变人内心的邪恶;而慈悲却能震撼人的心灵,净化人的身心 。  
    如果说世界上还有什么比刀枪武器、权位势力更有力量和震撼力的话,那就是慈悲。佛即慈悲,释迦牟尼佛这个名号,释迦表"仁慈"之意,牟尼表"清净"之意。佛祖慈悲,可以超 度众生,给人快乐,拔除众生的痛苦。
    佛的慈悲力量威猛无比,远胜一般的武器。因为武器仅能威吓人于一时,而慈悲的力量却能绵延至远,无穷无尽。武器只能制伏人的行为,无法改变人内心的邪恶;而慈悲却能震撼人 的心灵,净化人的身心。
    人类所以挥动武器,策动战争,主要原因是内心的贪与嗔;而慈悲却能消灭人心的贪嗔。所以,慈悲何止是有益世道人心的良方,是救急扶危的圣药,简直是杀人武器的克星,人类的救星。今后人类前途的安危与苦乐,实在维系于人心的慈悲。从这个意义上讲,慈悲是你最 好的武器。
    梦窗国师有一次搭船渡河,要到信徒家里做佛事,当船正要离岸时,有位带着佩刀、拿着鞭子的将军,站在岸边大声喊道:"喂!等一下,载我过去!"
    全船的人说:"船已经开了,不可以再回头。"
    梦窗国师说:"船家,船还没有走多远,给他方便,回头载他吧!"
    撑船的人看到是一位出家人说情,就回头让那位将军上了船。哪里知道这个将军一上船,看到船里坐着一位出家人,就拿起鞭子抽打梦窗国师说:"和尚!闪开一边去,把坐位让出 来!"
    这一鞭重重地打在梦窗国师的头上,血汨汨地流了下来,国师一言不发把位子让了出来。大家看了都非常害怕。船开到对岸,梦窗国师跟着大家下了船,走到江边,默默地把凝结的血 块洗掉。
    这位蛮横的将军觉得对不起梦窗国师,于是上前跪在国师面前忏悔,国师心平气和地说:" 不要紧,出外人心情总是急躁些。"
    是什么力量降服了这位骄慢粗鲁的将军?是慈悲的力量。慈悲的力量可以化解嗔恨为和平,转变暴戾为祥瑞。在慈悲之前,顽石也会点头,强盗也能感化。
    日本空也上人出外弘法时,经过一条山路,突然蹿出凶狠的强盗,拿刀向他要过路费。空也上人看了之后,不觉掉下眼泪,强盗们一看哈哈大笑:"这么一个贪生怕死的出家人。"空也上人回答说:"我是想到你们,年轻力壮不为社会做有意义的事,却成群结党去打家劫舍,眼看将来就要堕入地狱去受苦,我替你们着急才流下眼泪。"强盗们听了空也上人如此慈悲的言语,终于抛弃贪妄嗔恨的心,后来成为空也上人的弟子。
    无论如何强暴斗狠的土匪强盗,在慈悲之前,也会被感化成柔顺善良的百姓,慈悲的力量真是无坚不摧、无难不克。慈悲是人的情感的一脉活水,漾开来洗刷了多少纠结的私欲。它带着温度,融化了多少冷酷的灵魂。出家人要慈悲为怀,凡尘俗世中更需要慈悲,唯有慈悲为 怀,我们的生活才能充满爱和阳光。
    曾经亲眼看到一个小女孩用两只手狠狠地拧一个比她更小的男孩的脸,小男孩的脸被拧得青一块紫一块的,却只是瞪着大眼睛看着拧他脸的女孩,不反抗也不还手。我的心狠狠地揪了一下,赶紧劝说小女孩,小女孩狠狠地瞪了我一眼,悻悻地走了。我问小男孩,你为什么不 反抗?小男孩只说,她没有妈妈了。
    我的心似乎被重重地捶了一下。说的多好,多么懂事的孩子,就因为她没有了妈妈,他 由于同情,就不计较她的无理,忍受着她给他的伤害。小小的年纪就有如此的胸襟和肚量,更重 要的是有一颗仁慈之心。
    佛陀的慈悲,曾经让众生得到庇护安乐。每个人都有慈悲为怀的责任和义务,社会是我们大家的,社会的和谐发展需要每一个人的维护,用我们慈悲的心让爱传递下去。每个人都能够心存感激,慈悲为怀,这个世界将不再有寒冷和黑夜!
  
  
楼主见龙于田 时间:2011-09-27 19:48:00
  大乘入楞伽经卷第六
  大乘入楞伽经断食肉品第八
  
  …………
  
  大慧。夫食肉者。有如是等无量过失。断而不食获大功德。凡愚不知如是损益。是故我今为汝开演。凡是肉者悉不应食。大慧。凡杀生者多为人食。人若不食亦无杀事。是故食肉与杀同罪。奇哉世间贪著肉味于人身肉尚取食之。况于鸟兽有不食者。以贪味故广设方便。罝罗网罟处处安施。水陆飞行皆被杀害。设自不食为贪价直而作是事
  
  …………
  愣伽经云:“食肉与杀同罪”。
  
  
   在所有的罪业中,以杀业最重。因为既造杀业,必受杀报,因果报应是最惨最重的。何其不幸,我们却一天到晚在造杀业而不自知,因为吃肉与杀同罪,吃肉就等于杀生,我们天天吃肉就等于天天造杀业,三餐吃肉就等于三餐欠杀债,我们因为吃肉,与众生所结的血海深仇是无量无边,不可胜数,未来的果报真令人不敢想像!
  
  涅槃经云:“夫食肉者,断大慈种。”
    佛心就是慈悲心,我们修行学佛就是学佛的大慈悲心,学得佛的一分慈悲,我们的道业就成就一分;学得佛的十分慈悲,我们的道业就成就十分。奈何吃肉的人早已断了大慈悲种子了,慈悲心无由涵养滋长,没有了慈悲,早已悖离了佛心,所有的修行都是一片惘然!
    楞严经云:“食肉者,所求功德,悉不成就。”
    我们想求身体健康,生活平安,子孙贤达,事业顺遂;我们想求业障消除,道业成就,了生脱死,往生西方;但是吃肉的人所求的一切功德都不能成就,这是佛陀金口宣说的教诲,
  
楼主见龙于田 时间:2011-09-27 20:15:00
  息灾赐福经
  
  
   大礼拜:一拜十方佛。 二拜诸菩萨。 三拜护法金刚。 四平等一稽首。净口业真言: 唵。修唎修唎。摩诃修唎。修修唎。娑婆诃。 净身业真言:唵修哆唎。修哆唎。修摩唎。修摩唎。娑婆诃。 净意业真言:唵。缚日啰怛。诃贺斛。 安土地真言:南摩三满哆。母驮喃。唵。度噜度噜地尾。娑婆诃。
  
  祈请莲生活佛加持文: 嗡。哑。吽。 敬以清净身口意。供养毘卢遮那尊。法身佛眼佛母圣。报身莲花童子身。 应身教主莲生佛。三身无别大佛恩。恭敬真佛大传承。具足神通弥六合。 放光遍照于三际。一如无间能现证。佛子时时常哀请。光明注照福慧增。 昔日释迦来授记。阿弥陀佛殷付托。弥勒菩萨戴红冠。莲华大士授密法。 祈请不舍弘誓愿。救度我等诸众生。如是护念而摄受。祈请加持速成就。 南摩毘卢遮那佛。 南摩佛眼佛母。南摩莲花童子。 南摩莲生活佛。南摩真佛海会十方三世诸佛菩萨摩诃萨。(三称) 念圣诰三遍:西方莲池海会。摩诃双莲池。十八大莲花童子。白衣圣尊。红冠圣冕金刚上师。主金刚真言界秘密主。大持明第一世灵仙真佛宗。卢胜彦密行尊者。
  
  香赞: 炉香乍热 法界蒙熏 真佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨南无香云盖菩萨摩诃萨 南无真佛会上诸佛菩萨摩诃萨(三称)奉请二佛八菩萨: 南摩法界最胜宫毘卢遮那佛。南摩西方极乐世界阿弥陀佛。 南摩观世音菩萨摩诃萨。南摩弥勒菩萨摩诃萨。 南摩虚空藏菩萨摩诃萨。 南摩普贤菩萨摩诃萨。南摩金刚手菩萨摩诃萨。 南摩妙吉祥菩萨摩诃萨。南摩除盖障菩萨摩诃萨。 南摩地藏王菩萨摩诃萨。南摩诸尊菩萨摩诃萨。
  
  开经偈: 无上甚深微妙法。 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持。愿解如来真实义。
  
  真实佛法息灾赐福经: 莲生活佛说「真实佛法息灾赐福经」如是我闻。一时大白莲花童子。在摩诃双莲池。坐于大白莲花法座之上。周围十七朵大莲花。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。紫色紫光。各朵莲花。微妙香洁。白莲花童子。默运神通。将一个摩诃双莲池。变化得格外金光灿烂。所有香花全部怒放。瑞草放出香息。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频迦。共命之鸟。均化金色。出和雅天音。空中金色光。有净妙天音来自虚空。诸世界香气芬馥。空中金阁。全生光华。遍敷金莲。虚空之中天花飘散。尔时。摩诃双莲池。大大震动。无量诸天皆感受之。佛菩萨声闻皆感受之均至摩诃双莲池。三十三天主均赶赴摩诃双莲池。集诸二十八天众。帝释。梵王。八部四众。广说法要。尔时。金莲花童子现出大慧光。白莲花童子现出法界光。绿莲花童子现出万宝光。黑莲花童子现出降伏光。红莲花童子现出行愿光。紫莲花童子现出端严光。蓝莲花童子现出果德光。黄莲花童子现出福足光。橙莲花童子现出童真光。诸天见之。大感惊异。于是帝释从座而起。稽首向前对白莲花童子而说。稀有圣尊。摩诃双莲池。以何因缘。现此大光华。大白莲花童子说。当为汝等细说。帝释说。圣尊威权最尊。惟愿圣尊为众宣说。一切人天咸知皈向。
  
  尔时。大白莲花童子告帝释及诸大众说。善哉善哉。吾今为汝及末世众生。有缘者于当来之世。咸共知之真实佛法及息灾赐福之理。大白莲花童子即说。诸佛菩萨救度众生。有最胜世界。妙宝世界。圆珠世界。无忧世界。净住世界。法意世界。满月世界。妙喜世界。妙圆世界。华藏世界。真如世界。圆通世界。如今。将有真佛世界。于是佛菩萨声闻缘觉及诸天众闻圣尊开演真佛世界。知是过去现在未来之吉祥善逝大悲因果。是圣尊为众生化身示现。各各欢喜得未曾有。稽首称赞而说偈言。圣尊大慈悲。 无上秘密尊。 过去早修证。 离欲超凡间。 今创真佛界。怜愍诸群有。 化身为教主。 下降至娑婆。 善哉号莲生。 为众广宣说。我等均已闻。 当为大护持。
  
  尔时。圣尊大白莲花童子告大众。修行以无念为正觉佛宝。身清净。口清净。意清净为法宝。依真佛上师为僧宝。圣尊告大众。若有善男子。善女人。于每年五月十八日。沐浴斋戒。着新净衣服。或于每月十八日。或本命生辰日。在密坛前。奉请二佛八菩萨。奉诵「真实佛法息灾赐福经」随心所求。自有感应。更能供养香花灯茶果。虔诚祈祷。咸得如意。圣尊告大众。世间高官贵人沙门居士修道俗人等。若闻此经。受持读诵。如是之人禄位最尊。寿命延长。求子得子。求女得女。获福最是无量。是增益的大福宝经。若有先亡。怨亲债主。未能得度。滞泄幽冥。若能持诵本经。印送本经。亡者升天。怨亲退散。现存获福。若有男子女人。或被邪魔所侵。鬼神为害。恶梦昏乱。受持本经。施印本经邪鬼退藏。即得安乐。若有疾厄缠身。前世因果业报。鬼神病等。受持本经。印施本经。即得灾厄消除。病源立解。若有恶运。官讼牵缠。囚禁狱系但能持诵本经。印施本经。即得解除。凶殃殄灭。化为吉祥。若两国争战。能持此经。立像供养。即得加威。战无不胜。诵者。印者。施者。能一切吉祥如意圆满。消除诸毒害。能灭生死苦。西方真佛海会。摩诃双莲池。大白莲花童子。即于其中。而说咒曰:「嗡。古鲁。莲生悉地。吽。」(无数遍)圣尊说此经已。帝释及诸大众。天龙八部四众。恭敬作礼。信受奉行。真实佛法息灾赐福经终。回向偈: 愿以此功德。 庄严佛净土。 上报四重恩。 下济三途苦。若有见闻者。 悉发菩提心。 尽此一报身。 同生极乐国。
  
  
楼主见龙于田 时间:2011-09-27 20:37:00
  一.叙 起
   我们信佛学佛,是要依法而行。如人间的财富问题,佛法怎样指示我们,也是佛弟子迫切需要知道的。财富,包括一切动产不动产;国有的和私有的;日常生活所需,以及金银宝玉等都是。可是我先得声明:我现在所要讲的,不是什么经济学,也不是讨论出家人对于财富的态度,及处理办法。现在要谈谈一般在家人,对财富应怎样取得,应怎样处理等问题。
   功德天与黑女:先从一个故事来说起。我们中国人,遇到家境困难,生活无着,或是生意不景气,就去求财神。在印度,就是敬奉功德天--如供天仪轨所说的“南无第一威德成就众事大功德天”,求功德天的恩赐财富。故事就这样发生了:有人家道衰落,就供养功德天,早晚就诚意地礼拜。一直供养到两年,居然得到了功德天的感应。那天,听见有人推门进来,一看正是功德天。穷人急忙起来,以最虔敬而欢喜的心情去迎接。功德天是一位最美丽的女郎,可是当她将坐下时,外面又有人推门。穷人忙着去看时,这回来的,却是一位又黑又丑的女郎。穷人阻止她进来,可是那位黑女郎,却一定要进来,同时说:“功德天是我姊姊,我是她的妹妹--黑女,我们姊妹是从来不曾分离的。你请她,即使不请我,我也非来不可。姊姊来赐与财富,我是来消散财物的,你见过有积聚财物而不散失的吗?”
   这一故事说明了:世上的一切财富,都是无常的,得来是那样艰难!可是结果是不能不散失,而且又散失得那么容易。所以我们学佛的,财富不可强求;如散失了,也不必过分的懊丧,因为这是迟早要散失的。反而应该注意:财富应怎样得来,得来了应怎样处理,才不致让它无意义地消散了。
   毒蛇与福德资粮:财富,究竟是好事,还是坏事呢?再以故事来说明。佛陀在世时,每天实行乞食的生活,阿难是佛的随身侍者。一次,佛和阿难又去乞食了。走到中途--水沟旁的时候,佛忽回头对阿难说:“阿难!毒蛇!”阿难上去一看,就说:“毒蛇!世尊!”他们就走过去。那时,有父子两人在田间工作,听说有毒蛇,就跑过来看看。不看也罢,一看,两人有说不出来的欢喜。哪里有毒蛇!沟旁土里所露出来的,却是一坛黄金。于是父子俩欢天喜地的,把黄金搬回家去了,得到了黄金怎么办呢?取一块去金铺里兑换。金铺里见他们是穷人,心里起了怀疑,暗暗地去报告了官府。一会儿,便把父子俩捉了去。再到家里去搜索,收藏的黄金一起查了出来。审问明白,就判定了盗取国王财物的罪名。当时是波斯匿王时代,法律上说:凡藏地下的,都归国王所有。这父子两人,就以这个罪名判死刑。在刑场上,父亲忽然想起了,对儿子说:“阿难!毒蛇!”儿子一想,比丘说的真不错,现在是为黄金毒蛇所害而要死了,也就望着父亲说:“毒蛇!世尊!”监斩的是一位佛弟子,听了他们的话,觉得希奇,就去报告波斯匿王。王听了,问他们这两句话的由来,他们于是把早上在田间遇到的事情说了。国王知道这是佛与阿难说的,对他们说:“这是佛的开示,现在你们信不信佛的话呢?”回答说:“真是毒蛇,害得我们丧失生命,怎么还不信呢!”波斯匿王因他们信佛,就把他们开释了。这个故事,说明金钱是万恶的,它使人堕落、作恶、丧失生命。多少人为金钱而牺牲;世上多少罪恶,多少苦难,不是从金钱而来吗?这是近于小乘的见解。从另一面说,如把财富应用得当,是大有利益的。佛法要我们修福修慧,如把财富用来布施行善,便是成佛的福德姿粮。什么叫资粮?如旅行时,非预备旅行资具、粮食、舟车等不可。我们如发心学佛,也非有资粮不可,否则是不会成就的。如以财富布施作福,便是修积福德,为成佛的资粮。那么应用财富得当,不是最有意义的吗?所以佛法对于财富,绝非一味地厌恶它,看作毒蛇那样。财富是毒蛇,同时也是资粮,问题在你怎样处理它!
  
  
楼主见龙于田 时间:2011-09-27 20:41:00
  二.财富由布施福业而来
   由福业而非神赐:说到财富,简单地说,一切都从布施福德而来,从布施业因的感果得来。我们所有的财富,无论小至粒米,大至全世界,都是从我们的福业而来,而不是什么神所赐予的。神教的信仰者,把他们的一切财物享受,都看作神造而赐予享受的。他们对日常的饮食,都当作神赐而在感谢他的恩典。这原是 ‘靠天吃饭’ 的幼稚想法!但是佛说:这是依我们自己所积的福德得来的. 在过去世中,如造作了很多福业,那么现在就有富有的享受。反之,便只有小小的福报,甚至穷困到无以为生。所以过去式的福业,决定了我们现在的财富与享受。
   “一切是神所赐予的”,理论上决不能使人满意。例如婴孩出生,他们所处的家庭,为什么大有贫富的差别。这不能说是他们对神的信仰有所不同。这样厚彼薄此,神也就太任性而不平等了。再说,有多少人,对神的信仰是虔诚的,但一直过着穷困的生活,这又怎么解释呢?佛弟子不能信任神的恩赐,认为一切要依自己,自己的业力,才决定自己的福报。
   从众缘而非定命:财富从布施福业得来,虽是绝对的定律,但其中还有许多问题。
   有宿因或更待现缘:如说过去积有福业,现在享有福报,那么现在的我们,不是就可以坐享福乐吗?一切可以不劳而获的定命论,是不对的。因为我们知道,虽有布施业因,而福报现前,大抵还是要有现缘的。有一笑话,可以说明这个道理。有人生下来后,被很多算命的,算定为命运好,大福大寿。此人因此而骄傲懒惰,不肯工作,坐享幸福。他的妻子,遇到这么一位丈夫,也只有终日怄气。一次,她准备回娘家去住几天,想到那位懒丈夫,没有人烹饪,送到面前,他是不会去动手的,可能会饿死。于是便替他制了够半个月吃的大米糕,中间留一圆孔,挂在他的颈项上,让他饿了好吃。她去了近十天,忙着回家来,哪知一进家门,便见那位懒丈夫饿死在一边。原来他懒的要命,只吃到低头吃得到的部分,连把大米糕转动一下也不肯动手。这当然是笑话,正说明了偏信前生福业是不成的。
   前生的福业,有的能自然感报,不须要功力,如婴孩生在富贵人家。但更多的是,除了宿世的福业而外,还要依自己现生的功力--现缘。用一分的力量,有一分的收获。如农夫种田,播下种子(如宿世施业),还得勤劳的灌水、下肥、除草(如现生功力),才会丰收。不然,坐等收获,那是没有把握的。除非少数的田土肥,雨量足,但虽有收成,而产量不会多(如宿生的福业,自然感报)。种田是这样,种福田而得福报也是这样。所以不能专依宿世的福业,还得靠现生的动力。如专依宿业,成为定命论,那就像懒人一样,结果可悲惨了!佛法不是定命论,请大家注意!
   得福果或造成恶因:关于福报,我想说几句话,大家不要惊慌!财富从布施的福业得来,那么现在辛苦地做生意,或从政,或劳动而得的财富,是由福业而来吗?是的。盗匪劫掠所得的,或贪污欺诈所得的财物,也都是福报吗?是的。这似乎太危险!有财物就是有福报,这不等于奖励作恶吗?不会的。依佛法说,这些非法得来的财富,从往因说,虽从福业而来;但从现缘--得财的方法说,却是种下恶因了!用不合法的手段得财,甚至这份福报不能受用,反而受到罪恶的苦报了。
   为善有善果,布施必得福报,但要依因果的正常法则去实现。如种田的,下种以后,得老老实实地下一番功力--灌水、下肥、除草等,秧苗自会逐渐地长大,开花结实,为我们所受用。传说:有一愚痴的农夫,插秧以后,天天去田里观望,而每次都非常失望,因为苗生长太慢了。一天,到田里去,把所有的秧,都给拔的高一些,他才满意的回去。可是第二天再去看时,所有的秧都枯死了。愚蠢的农夫,不让秧苗正常地生发长大,却以不合理的手段,去促成秧苗的成长,苗是长了,而苗也就死了。秧苗所以能生长,因为有部分潜在土里;如土里没有,那拔也是不会长的。福报也如此,如没有前生的福业,用非法的手段,也还是不能得到。即使有宿生福业,不以正法而得应得的财富,福报得到时,恶报也就在眼前了!财富都由福业而来,这是彻底的道理。但有了福业,还要用正常的方法去得到。用非法的手段得财,种下恶因,真是把自己的福报糟蹋了。所以佛说:“如法求财,不以非法。”
  
  
  
楼主见龙于田 时间:2011-10-25 16:24:00
  南无药师琉璃光如来
作者:起么名想半日 时间:2011-10-27 21:41:00
  定安版能不能不要到处都是佛经咒文和因果案例?
作者:米莲 时间:2012-01-05 20:56:00
随喜感恩!:)
作者:意佛 时间:2012-03-05 09:12:00
  ◆健康,是真正的财富,不要糟蹋它。
楼主见龙于田 时间:2012-03-05 10:52:00
  ..
作者:活在中国你悲伤吗 时间:2012-10-26 17:03:00
  南无药师琉璃光如来
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