《瑜伽师地论》

楼主:见龙于田 时间:2012-03-07 21:24:17 点击:2213 回复:13
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  《瑜伽师地论》(梵文:Yogācāra-bhūmi-ā stra),系印度佛教论书。又称《瑜伽论 》、《十七地论》,为印度佛教瑜伽行唯识学派及中国法相宗的根本论书,亦是玄奘西行取经法之最大原因。瑜伽师地,意即瑜伽师修行所要经历的境界(十七地),故亦称《十七地论》。相传为弥勒菩萨口述,无著记录。为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书。汉传佛教以此经为弥勒所造慈氏五经之一,藏传佛教传统上认定此论的作者为无著。

  
  《瑜伽师地论》

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楼主见龙于田 时间:2012-03-07 21:25:00
  关于《瑜伽师地论》

  来自: _____苏格(夏天 ? summer)
  你挑着担,我牵着马。贞观年间,玄奘从中国的西部千里迢迢赶赴印度,而此行的最初目的,只为了这部《瑜伽师地论》。在隋末的时候,另一位了不起的大师,天台智者,得知印度有经名《楞严》后,每天对着印度遥拜了十八年,祈求此经典能凭神力加持传入国内,但直到生命的终结也没有如愿。

  与他相比,玄奘所做的,是切实的行动,国人对这段过程并不陌生,《西游记》热播了十几年,然而玄奘并非像小说中所写的是唐太宗所封的御弟,事实上,李世民非但不认识玄奘,反而一直在通缉他,因为他是申请西行遭到拒绝后偷渡出国的,一路上没有悟空八戒,没有白龙沙僧。

  当我拿到这部长达一百卷的论著时,我才明白,玄奘法师付出的所有艰辛,都是值得的,我能想象到他拿到这本书后的欣喜,因为我看了之后也很欣喜,并且立刻意识到,这部论非学不可,它必将成为修学道路上的指路明灯,三藏之中鲜出其右。

  我一直认为,当代的佛教徒急需一套可以用来交流的标准语言符号系统,否则,造成的恶果就是会错意,没有比鸡同鸭讲再悲哀的事情了,这点在佛法交流上尤为突出。恰好《瑜伽师地论》以其标准性、严密性可以完美的担当这个重任。

  再者,佛法的修习讲究次第,撇开渐、顿法不说,至少在学习阶段是非常有必要的,这对当代的佛教徒,特别是没有经过佛学院专业教学的白衣,显得尤为重要,《瑜伽师地论》在这一刻又一次挺身而出,扮演教科书的角色。

  回头再想,他的老师,那烂陀寺学富五车的戒贤,花了五年时间,讲了三遍,以玄奘的资质,尚且需要花费这么长的时间才能融会贯通。正因为因此,我一度在写与不写这个问题上纠结,即使一周写一卷,也要耗费至少两年的时间。

  然而,IT界大佬格罗夫说过“只有偏执狂才能成功”,看来人是需要有一点二愣子精神的。

  于是我便像一只小书虫一样慢慢的啃噬着这部一百三十余万字的大论,然后再一点一点的用最通俗的方式把它的含义表达出来,而这一切,只为了不辜负一千三百多年前的那番好意。
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  以上出自我师傅的言论。如果大家对《瑜伽师地论》感兴趣的话,大家可以加入群:76814168 。《瑜伽师地论》边学边聊,从零开始闻思修。
  有缘则入。
楼主见龙于田 时间:2012-03-07 21:26:00
  渊源

  本论约于公元前300年左右出现在古印度,相传乃无著菩萨夜升兜率天弥勒内院,听闻弥勒菩萨说法,返回人间后,再为大众演说,并成纪录。
楼主见龙于田 时间:2012-03-07 21:34:00
  网上电子版:
  http://www.hhfg.org/fjyj/f131.html
楼主见龙于田 时间:2012-03-07 21:40:00
  《瑜伽师地论》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教论书。简称《瑜伽论》。瑜伽师地,意即瑜伽师修行所要经历的境界(十七地),故亦称《十七地论》。相传为弥勒菩萨口述,无著记录。为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书。
  译本 唐玄奘译。100卷。但在玄奘以前,已有北凉昙无谶译《菩萨地持经》10卷(相当于奘译本35~50卷前半《本地分·菩萨地》,近年来发现有和阗文译本残篇)及《菩萨戒本》1卷(相当于奘译本40~41卷);南朝宋求那跋陀罗译《菩萨善戒经》9卷(相当于奘译本《本地分·菩萨地》,和《地持经》相仿,但另有序品)和《优婆塞五戒威仪经》1卷(为《菩萨戒本》的异译);陈真谛译《十七地论》5卷(相当于奘译本第1~3卷,已佚),《决定藏论》3卷(相当于奘译本50~54卷)等几种译本行世。
  此论梵本菩萨地部分,1930~1936年间由日本荻原云来校订印行。1936年印度罗睺罗于西藏萨迦寺发现此论,录写归印。经校订,于1957年由加尔各答大学部分刊行。藏文有题名为《瑜伽行地》译本,分为前十二地(26卷)、声闻地(20卷)、菩萨地(22卷)、摄决择(43卷)、摄事(22卷)、摄调伏、摄异门、摄释(以上三部分不分卷)等八部分。收在丹珠尔中。
  内容 全书中心内容是论释眼、耳、鼻、舌、身、意六识的性质及其所依客观对象是人们根本心识——阿赖耶识所假现的现象;禅观渐次发展过程中的精神境界,以及修行瑜伽禅观的各种果位。以分析名相有无开始,最后加以排斥,从而使人悟入中道。全书分五部分:①本地分(1~50卷)。将瑜伽禅观境界或阶段分为十七地,即五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地、有余依地、无余依地;②摄决择分(50~80卷)。论述十七地的深隐要义;③摄释分(81~82卷)。释十七地有关诸经,特别是《阿含经》的说法和仪则。初明说法应知的五分,次明解经的六义;④摄异门分(83~84卷)。释十七地有关诸经,特别是《阿含经》所有诸法的名义和差别;⑤摄事分(85~100卷)。释十七地有关三藏,特别是《杂阿含经》等众多要义。初明契经事,次明调伏事,后明本母事。五分中以本地分为重点,后四分主要是解释其中的义理。
  注疏 印度注释中最古的一种为最胜子等撰,有汉、藏两种译本。汉译《瑜伽师地论释》1卷,简称《瑜伽论释》,唐玄奘译。现存藏译本有《菩萨地释》,德光撰,燃灯吉祥智、戒胜同译;《菩萨戒品释》,德光撰,慧铠、智军同译;《菩萨戒品广释》,胜子撰,慧铠、智军同译;《菩萨地释》,海云撰,寂贤、戒胜同译。
  中国注疏 现存有唐窥基撰《瑜伽师地论略纂》16卷(为第1~66卷的注释)、《瑜伽论劫章颂》1卷(为七言颂),遁论集撰《瑜伽论记》48卷,清素撰《瑜伽师地论义演》40卷。另有敦煌本《瑜伽师地论分门记》(已印出6卷)和《瑜伽论手记》(已印出4卷),均为唐法成讲述,听者笔记而成。近代有欧阳竟无撰《瑜伽师地论叙》2卷。此外,尚有20~30种注释已散佚。
楼主见龙于田 时间:2012-03-08 08:13:00
  在网上可看看.
作者:hbsyztj 时间:2012-03-08 20:57:00
  谢谢分享哦
  www.yujia520.com了解更多哦
楼主见龙于田 时间:2012-03-09 22:41:00
  http://www.hhfg.org/fjyj/f131.html
楼主见龙于田 时间:2012-03-09 22:46:00
  瑜伽意指联合,是一种很古老的知识

  瑜伽(Yoga )这个字的意思是“联合”。古代的印度人相信,人作为个体或部分,是有方法自然地与宇宙整体大我的力量联合起来的。他们称宇宙的整体为“梵”,而“瑜伽”便是达到了“梵我合一”的境界。印度古代的经典,一再提到“瑜伽”,而在其它远古的文化亦有类似的讲法,如中国儒、道两家所说的“天人合一”,便是同样的意思。
  瑜伽是一种很古老的知识,虽然其它文化亦有类似的知识,但一般学习瑜伽的人士,皆归宗于印度的古籍,其中较为人熟知的是「薄伽梵歌」(Bhagava Gita)以及帕怛迦利(Patanjali)所著的「瑜伽经」(Yoga Sutra)。「薄伽梵歌」谈到瑜伽三种不同的进路,以适应不同的人。而帕坦迦利所著的「瑜伽经」,更被视为瑜伽的教本。可是这种远古的知识渐渐失传,经典上的境界变成可望而不可及。后来在印度更出现一些瑜伽术士,希望通过一些近乎方术的方法(Trantric Yoga),去提升人体内的能量。名为瑜伽,实则离题万丈。
  现在较多人熟悉的是一种当做运动来做的瑜伽,这种瑜伽源出于哈达瑜伽(Hatha Yoga),是帕坦迦利所谈的八支瑜伽之一。在「瑜伽经」,持戒、精进、调身、调息、摄心、凝神、入定、三摩地,是瑜伽的八个步骤。这是从最初步的调理身体开始,一步一步令人达到瑜伽(自觉)的境界。可是目前许多瑜伽课程却将调身这个部分独立来教,不断练习各种式子,这样当然不可能真正达到瑜伽的目的。而且那些式子本来只是为身体有毛病的人而设,一个式子治某种病及穴位。如果将所有式子不加分辨地练,就好像把甚么药都一并吃下肚。在霎哈嘉瑜伽,若那人身体有严重问题,也许要练 一式子一段时间,否则都可从静坐学起。
  每个人体内都有一个内在的能量系统,它由三个主要部分组成:首先是三条经脉:左脉、右脉和中脉。还有七个轮穴(Chakra),由下而上分别是根轮、腹轮、脐轮、心轮、喉轮、额轮和顶轮。这个能量系统最重要的部分是灵量。灵量(昆达里尼Kundalini)梵文本意为“卷曲”,这个能量隐伏在中脉底部盆骨里一块三角形的骨头内,卷曲成三圈半。只有在适当条件下,这个沉睡的潜在能量才会被唤醒,并通过其上的几个轮穴,到达大脑顶部的神经丛,最后穿越顶轮。此时我们便接通了宇宙的能量(合一),同时进入真正的静坐状态。
楼主见龙于田 时间:2012-03-09 22:47:00
  瑜伽意指联合,是一种很古老的知识

  瑜伽(Yoga )这个字的意思是“联合”。古代的印度人相信,人作为个体或部分,是有方法自然地与宇宙整体大我的力量联合起来的。他们称宇宙的整体为“梵”,而“瑜伽”便是达到了“梵我合一”的境界。印度古代的经典,一再提到“瑜伽”,而在其它远古的文化亦有类似的讲法,如中国儒、道两家所说的“天人合一”,便是同样的意思。
  瑜伽是一种很古老的知识,虽然其它文化亦有类似的知识,但一般学习瑜伽的人士,皆归宗于印度的古籍,其中较为人熟知的是「薄伽梵歌」(Bhagava Gita)以及帕怛迦利(Patanjali)所著的「瑜伽经」(Yoga Sutra)。「薄伽梵歌」谈到瑜伽三种不同的进路,以适应不同的人。而帕坦迦利所著的「瑜伽经」,更被视为瑜伽的教本。可是这种远古的知识渐渐失传,经典上的境界变成可望而不可及。后来在印度更出现一些瑜伽术士,希望通过一些近乎方术的方法(Trantric Yoga),去提升人体内的能量。名为瑜伽,实则离题万丈。
  现在较多人熟悉的是一种当做运动来做的瑜伽,这种瑜伽源出于哈达瑜伽(Hatha Yoga),是帕坦迦利所谈的八支瑜伽之一。在「瑜伽经」,持戒、精进、调身、调息、摄心、凝神、入定、三摩地,是瑜伽的八个步骤。这是从最初步的调理身体开始,一步一步令人达到瑜伽(自觉)的境界。可是目前许多瑜伽课程却将调身这个部分独立来教,不断练习各种式子,这样当然不可能真正达到瑜伽的目的。而且那些式子本来只是为身体有毛病的人而设,一个式子治某种病及穴位。如果将所有式子不加分辨地练,就好像把甚么药都一并吃下肚。在霎哈嘉瑜伽,若那人身体有严重问题,也许要练 一式子一段时间,否则都可从静坐学起。
  每个人体内都有一个内在的能量系统,它由三个主要部分组成:首先是三条经脉:左脉、右脉和中脉。还有七个轮穴(Chakra),由下而上分别是根轮、腹轮、脐轮、心轮、喉轮、额轮和顶轮。这个能量系统最重要的部分是灵量。灵量(昆达里尼Kundalini)梵文本意为“卷曲”,这个能量隐伏在中脉底部盆骨里一块三角形的骨头内,卷曲成三圈半。只有在适当条件下,这个沉睡的潜在能量才会被唤醒,并通过其上的几个轮穴,到达大脑顶部的神经丛,最后穿越顶轮。此时我们便接通了宇宙的能量(合一),同时进入真正的静坐状态。
楼主见龙于田 时间:2012-03-09 22:50:00
  作者简介 · · · · · ·
  弥勒,全译梅特雷耶(Maitreya),又译为慈氏。弥勒是姓,名阿逸多(Ajita),义译无能胜。西元前六世纪人,与释迦牟尼同时。生于印度波罗奈国劫波利村,波婆利大婆罗门家。他生而相好庄严,聪慧异常。按印度的习俗,生了孩子要请相师看相。相师惊异地说:‘此儿具足轮王相,长大必然要当转轮圣王’。这话很快传到国王耳里,满朝文武惶恐异常,怕国内要发生政变。急欲觅得此子,加以杀害。其父预感大祸临头,即将其匿藏于舅父家中。及长,舅氏虑其祸终不能免,即令其见佛闻法,从佛出家。弥勒由于从小生活在经济富裕的族氏家中,出家后,依然交游族姓,喜爱穿著。如国王将一件金缕袈裟供佛,佛将它赐给诸比丘,大家看到这般华丽的袈裟,谁都不敢要。唯弥勒受之,并天天穿在身上,到处乞食。引起一些比丘议论,他听了根本不放在心上。弥勒在《楞严经》里说:‘忆我往昔,有佛出世,名日月灯明,我从彼佛而... (展开全部)   弥勒,全译梅特雷耶(Maitreya),又译为慈氏。弥勒是姓,名阿逸多(Ajita),义译无能胜。西元前六世纪人,与释迦牟尼同时。生于印度波罗奈国劫波利村,波婆利大婆罗门家。他生而相好庄严,聪慧异常。按印度的习俗,生了孩子要请相师看相。相师惊异地说:‘此儿具足轮王相,长大必然要当转轮圣王’。这话很快传到国王耳里,满朝文武惶恐异常,怕国内要发生政变。急欲觅得此子,加以杀害。其父预感大祸临头,即将其匿藏于舅父家中。及长,舅氏虑其祸终不能免,即令其见佛闻法,从佛出家。弥勒由于从小生活在经济富裕的族氏家中,出家后,依然交游族姓,喜爱穿著。如国王将一件金缕袈裟供佛,佛将它赐给诸比丘,大家看到这般华丽的袈裟,谁都不敢要。唯弥勒受之,并天天穿在身上,到处乞食。引起一些比丘议论,他听了根本不放在心上。弥勒在《楞严经》里说:‘忆我往昔,有佛出世,名日月灯明,我从彼佛而得出家,心重名利,好游族姓’《法华经序品》文殊也说他‘心常怀懈怠,贪著于名利,求名利无厌,多游族姓家’说明他这一习性的养成,并非始于今日,而是有其深刻的历史根源,由来已久。
  弥勒学佛的历史,比释迦牟尼资格要老得多。但他因喜好交游,爱吃穿,而重视慧学。勇猛精进,不如释迦,结果是后来者居上了。在《弥勒菩萨所问本愿经》里,释迦回忆说:‘弥勒发意先我之前四十二劫,我于其后乃发道意。于此贤劫,以大精进,超越九劫,得无上真正之道,成最正觉’。‘我以十事致最正觉:一者所有无所爱惜,二者妻妇,三者儿子,四者头目,五者手足,六者国土,七者珍宝财物,八者髓脑,九者血肉,十者不惜身命。我以此十疾得佛道’。
  弥勒出家后,生活或修学,不与小乘比丘为伍。而与文殊、普贤、观世音、大势至等大菩萨同事,所以在大乘法会上,弥勒都占有重要的席位。如《华严经》弥勒故现楼阁,而令善财入于法界。《般若护国》为波斯匿王酬量希相,法华会上,而与文殊共任流通。《解深密经》释迦以瑜伽了义之教,传与弥勒,九百年后,畅弘于世。
  释迦牟尼在他的众多弟子中,对弥勒总是另眼看待的。他选择弥勒作接班人,予以授记,“次当作佛”。这件事引起一些比丘的非议。如在《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》,优波离问佛:‘此阿逸多具凡夫身,未断诸漏,此人命终当生何处?其人今者虽复出家,不修禅定,不断烦恼,佛说此人成佛无疑,此人命终生何国土?’释迦牟尼回答优波离说:‘十二年后,弥勒于波罗奈国,劫波利村,大婆罗门家,本所生处,结跏趺坐,如入灭定。身紫金色,光明显赫,如百千日,上至兜率天,其身舍利,如铸金像,不动不摇。身圆光中,有首楞严三昧般若波罗密,字义炳然。时诸天人,寻即为起众宝妙塔,供养舍利。时兜率天,七宝台内,摩尼殿上,狮子床坐,忽然化生,于莲花上,结跏趺坐,身如阎浮檀金色,长十六由旬,三十二相,八十种好,悉皆具足,与诸天子各坐华座,昼夜六时,转大法轮,度诸天子’。
  在优波离等人的眼中,弥勒是一个‘不修禅定,不断烦恼’,‘未尽诸漏’的一介凡夫。释迦选这样的一个人接班,授记作佛,是难以令人想得通的。说明二乘人心怀偏见,对一乘佛道不能望其项背。弥勒精神体现菩萨在艰苦条件下,行菩萨道,著重利他的大乘气象,于利他中实现自利,完成佛国依正庄严。
  汉译大乘佛经,关于弥勒的记载,不胜枚举,现仅从他的姓名窥知其思想具有两大特色。
  弥勒以修慈心观而闻名。在《华严经?修慈分》里佛告弥勒,应修慈心,以自调伏。于念念中常修六波罗蜜,修慈心时,未离分别,未能不起我我所见。当得六种梵天之福。若离分别,离我我所,此则名为广大之慈。所有先世所作罪障,皆得除灭,不久当证无上菩提。修慈心观而上求佛道,是弥勒思想一大特色。还表现在弥勒于一切时一切处,不起杀想,不啖众生肉。如《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》说:在过去无数劫时,有一世界,名胜华敷,佛号弥勒。有大婆罗门名一切智光明,闻佛说《慈三昧大悲海云经》即便信服,为佛弟子,寻发菩提心,誓愿未来成佛,亦号弥勒。于是舍家入山,勤修梵行,八千岁中,少欲无事,乞食自活,诵持《慈三昧经》,一心不乱。时洪水暴发,不得乞食,一切智光明仙人,已七日不进粒米,生命垂危。时有兔王,母子二兽,为护法久住,投入火中,令己肉熟,供养仙人。兔王母子舍身护法的精神,对仙人教育很大。他看着烧熟的兔肉,即说偈曰:
  宁当燃身破眼目,不忍行杀食众生。
  诸佛所说慈悲经,彼经中说行慈者。
  宁破骨髓出头脑,不忍啖肉食众生。
  如佛所说行慈者,此人行慈不满足,
  常受短命多病身,迷没生死不成佛。
  更发誓言,愿我世世不起杀想,恒不啖肉,乃至成佛,制断肉戒。语已,即投火中,与兔王母子并命,这是慈氏一姓的由来。
  这个故事生动地说明了弥勒对一切众生不起杀想的广大慈心观,即不论在什么情况下,‘宁破骨髓出头脑,绝不啖肉食众生’的坚定立场是绝不动摇的。
  佛灭九百年顷,中印度阿瑜遮国,有无著菩萨入日光定夜升兜率天,参与内院法堂闻法,于弥勒处,受《瑜伽师地论》。昼为大众宣讲,弟子中有不信是弥勒说者,无著为释众疑,乃请弥勒降到人间,为众说法。即于瑜遮那讲堂,普施法雨。凡所说法,皆约为颂,无著依颂解释,乃成弥勒五论。一、《瑜伽师地论》理无不穷,事无不尽,文无不释,义无不诠,疑无不遣,执无不破,行无不修,果无不证。一百卷,玄奘译。二、《分别瑜伽论》,显观行说,未传我国。三、《大乘庄严论》,庄严大乘,十卷,波罗颇密多罗译。四、《辩中边论》,显主法相,三卷,玄奘译。五、《金刚般若经论》,显实相说,一卷,达摩笈多译。五论立义,罄无不尽。传承弥勒学说,有无著、世亲兄弟。无著造有《显扬圣教论》,《大乘阿毗达摩集论》《摄大乘论》等。世亲造有《摄大乘论释》、《十地经论》、《唯识三十颂》、《唯识二十颂》等。世亲之后,又有护法、安慧等十大论师,广造诸论,使弥勒之学,极盛一时。
  弥勒在兜率天,不动本际,应现十方,若凡若圣,不可限量。传我国六朝齐梁时傅翕,五代梁唐时布袋和尚是弥勒的化身。
  圣地法师,俗家名李海涛。十五岁入大学,年二十二毕业于中国科学院理论物理研究所获硕士学位,旋在原南京大学校长曲钦岳教授门下读博士,中途因发心专志学佛而弃世学。后到北京协助韩镜清老居士成立慈氏学会,是韩老的主要助手,并为校对韩老著述《瑜伽九种》、《成唯识论述翼》作了大量工作。九八年在五台山出家,法名圣地。后组织校对、编辑、出版民国“南欧北韩”之一的韩清净大师的巨著《【瑜伽师地论】披寻记》十册。十余年来一直力图在中国建立那烂陀寺式的道场,一扫中国佛教颓风。
  圣地法师曾受过严谨的科学训练,为探寻人生应当之路,89年放弃南京大学天文系在读的博士学位,由科学、哲学、文化而宗教;由儒学、道学、基督、伊斯兰而佛学, 由禅学、净土、密宗、教下而唯识; 由瑜伽大论、深密、般若、华严、阿含而归大论; 己能切实皈依三宝,已发坚固菩提心,已得下手处,已能安心。 圣地法师,依止三宝坚固难摧,愿心广大坚实无动;接慈氏菩萨之福德,引慈氏菩萨之智慧,欲承玄奘大师之法脉; 以慈氏菩萨事业为事业, 以慈氏菩萨之心为心。今欲依瑜珈大论而重树正法幢,续佛真慧命,利乐诸有情。
楼主见龙于田 时间:2012-03-09 22:53:00
  万事皆有因缘

  上周新买了一套书,是相传为弥勒菩萨著,唐玄奘翻译的《瑜伽师地论》。书是直接送到办公室的,一位同事拿起来看了一眼,大呼看不懂,不喜欢。我说,那是因为你因缘未到。


  佛学里喜欢讲因缘这个词。这几年尤其对这个词有很深的体验。


  公元627年,唐玄奘因感当时佛教各派众说纷纭,与众僧论辩期间偶遇一天竺僧人,说起天竺有米勒亲说《瑜伽师地论》100卷,遂发宏远立志学习并翻译这部佛经,于是不远万里远赴天竺求法,千辛万苦抵达天竺那烂陀寺,师从戒贤法师学习这部经典,求法过程前后历经17年。后回中土,主要主持翻译了这部佛学经典。这是我与《瑜伽师地论》的一个久远的因缘。


  公元2008年,我在央视《百家讲坛》上,断续听了几次复旦大学教授钱文忠先生讲《玄奘西游记》,于是产生了兴趣,并最终在网络视频上将全部的《玄奘西游记》看完,了解了唐玄奘西去取经的最主要原因,就是因为这部《瑜伽师地论》。遂让我产生了莫大的兴趣,是一部什么样的佛经让大唐高僧,矢志不移要去求取呢?这是我与《瑜伽师地论》的一个听闻的因缘。


  公元2000年之前,我大抵看的书,不过是诗词、文学、小说和一些儒家的经典著作。近十年来,我看书的范围逐渐增大,逐渐开始对儒道佛经典著作作较为深刻的研读。于佛学上,主要读了几部较为流行的佛经如《金刚经》、《坛经》、《心经》、《楞严经》等。遂对佛学产生了浓厚的兴趣。这是我与《瑜伽师地论》最直接的一个因缘。


  公元2011年,翻出南怀瑾先生的《楞严大义今释》来读,对释迦牟尼佛的无量智慧更加有深刻的认识。以前曾背诵过《心经》,但《心经》里只讲其然,并未讲其所以然。《楞严经》里,佛抽丝剥茧细致入微地讲解了五蕴、十二入,苦集灭道为何为空的原因,并讲解了修习佛法的方法,并有授记弥勒菩萨为佛灭度后第一个成佛的菩萨。这是我与《瑜伽师地论》的一个最切近的因缘。


  若没有唐玄奘法师的舍身求法,则没有今天的汉译本《瑜伽师地论》;若没有钱文忠先生在百家讲坛上讲《玄奘西游记》,则我不知道那一天才会知道这部佛经;若没有我这十年来陆续看佛经所产生的兴趣,则我并不会对这部佛经产生兴趣;若不是因为看了南怀瑾先生的《楞严大义今释》,则不会让我作下马上购买这部佛经的决定……所有的这些,都是我与《瑜伽师地论》的因缘。

  希望这个因缘,能让我一窥佛学无量般若智慧之堂奥。
作者:大地变形者 时间:2015-01-23 10:58:00
  好缘起
作者:u_102081773 时间:2015-06-02 11:08:00
  我去没有了
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