《史记》在当代思想领域的若干问题探讨

楼主:西风飘絮 时间:2006-04-22 19:40:22 点击:731 回复:4
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   璀璨华夏文化长廊的大型文史巨著《史记》,开创了政治、经济、民族、文化等各种知识的综合纂史方法。它从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝时期,记载了我国近3000年的历史。作为二十四史的第一部,从历史陈述的角度讲,《史记》开创了了我国古代两千多年历朝“正史“的先河;从文学的发展角度来看,它第一次运用丰富多彩的艺术手法,向人们展示了一道栩栩如生的历史人物画廊。《史记》兼容了文学和历史的双重性,文中故事生动,文字浅显易懂,被奉为中国最优美动人的史诗。
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   如果把中国当今各类学科发展的繁枝茂叶形容为一条长江,那么《史记》的地位好比唐古拉山脉主峰格拉丹东雪山西南的沱沱河,毋庸讳言,《史记》是我国当代各类学科的源头。《史记》包含了法律(文中有大量的文字撰述汉以前春秋战国各时期法学家的生平事迹)、医学(先秦和汉代医生医术的刻录,尤其是为中华的瑰宝“中医”立传)、军事(总结了大量的战争史料)、天文学、地理学等等知识。此外,当前社会的发展的各类问题:如经济、政治都可以逐本溯源,归结到《史记》中去。
  
  本文愿意就《史记》思想意识与当前社会发展的联系展开粗浅的探讨:
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  一、《史记》在经济上的卓越思想,该书主旨了一种进步的经济观
  
  1、率先提出国家的强大基础取决于经济,尤其是工商业经济。
  
  这个论调,放在当今,是一个连初中生就能张口即来的基本概念,如果放在四十年前,或许连一个省委书记都说不上来(即使明白也不敢说),以-阶-级-斗-争为提纲的时代,一切都唯阶-级斗争论,在处处高挥“无产-阶级专-政铁拳头”的文革动乱中,人民的吃饭穿衣等基本利益根本得不到重视。孔、孟讲仁义,在儒家学说中,只要一个国家施行仁政就能够强大,事实证明,一个强大的国家仅仅靠仁政是不够的,道德与经济需并重,这就是后来邓公所提倡的“物质文明、精神文明两手都要抓”的问题,吃饱饭,还要吃得好,精神文明卓越才是人类进步的真正象征。当然,儒家也是讲经济发展的,但是,却把仁义放在首位,所倡导的经济观也仅仅局限于鼓励农业、畜牧业的发展,对于经济发展的中流砥柱工商业发展却向来嗤之以鼻,事实证明,一个国家之所以强大,在经济方面贡献最大的当属工商业,我们邻近的日本,隔岸的美国,更远的英国18世纪工业革命等等通过发展工商业纷纷让国家变得强大起来,观乎世界各国,几乎没有一个经济强国是只简简单单地依靠农业。
  
  《史记》中的《平淮书》、为范蠡、子贡等商人编纂的《货殖列传》等篇目对此作了高瞻远瞩的阐述分析,可惜的是,两千多年里的帝王将相翻烂了《史记》,却从没有真正地体会理领悟这个观点。
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  2、道明了人人都有追求利益的本性
  
  孔子说:“人之初,性本善”,荀子反其道,提出了:“人之初,性本恶”的观点,恩格斯对此说了一句“人性本恶还是比较主动吧”,人性因为恶,所以我们引入了教育,太史公在《史记》中把所谓的“恶”阐述为一种“逐利”意识,即人人都有求利的本性,王侯将相逐鹿天下是为了“利”,平民百姓为了让自己生活的更好些,想办法去挣更多的钱,或是考取功名利禄谋求建功立业发达,这都是为了“利”,逐利的本旨就是“不满足”,细察一部人类的发展进化史,从原始人的茹毛饮血到今天的广厦华屋,难道不就是一部人类“食应求饱居应求安”的不断进步史么?如果“小富即安”,不思进取,甚至连人的基本需求“食饱”与“居安”都被视为奢侈,并当作罪过,焉能有今天人类的火箭升空、飞船巡天?记得现代“圣哲”鲁迅先生曾说:不满是向上的阶梯,不满是前进的车轮。对于人类基本生活需求的不断进取,永不满足,难道不正是推动人类社会前进的基本动力么?如果这一”动力“某天忽然消失了,不存在了,人类社会还会继续前进么?我们的祖先赤脚走路,为了让脚舒服一点,他们穿了草鞋,为了再舒服一点,有了布鞋、皮鞋,因为走路太慢,发明了自行车、汽车,如果把这一切理解为“恶”字,那么是不客观的,因为逐利社会才能发展,逐利是推动社会进步的原始动力,起着杠杆的平衡作用,老、庄学说提出了“吃住无忧就是安乐生活”的道家思想,如果我们认可了这种消极归隐的狭隘意识,那么,想必我们还在“周口店”住着呢。
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  3、深刻揭露了封建统治者的伪善
  
  作为正史的老祖宗,《史记》在记载历代帝王生平事迹的时候,从来不忌讳鞭笞封建统治的种种虚伪。对统治者骄横奢淫的作风一点都不留面子,对劳苦大众深深同情。在时代发展的今天,街头处处流浪着下岗工人、农民工,他们衣不蔽体,食不果腹,他们不关心世界杯,更不关心GDP的增长,在某些官僚眼里,他们庸俗,整天就知道上访,眼里就惦记着几个钱,试想,一个连肚子都吃不饱的人,你又有什么理由让他去关心那些高高在上的国家大事。有这样一个故事,在苏联时代,一个快要饿死的乞丐偷了一块面包,在当时,偷窃是何等的犯罪,他被抓了起来,但是,结果出乎意料,他被释放了,法庭宣判的理由只有一个:在一个宣称共产主义大家庭的国家,一个人因为吃不饱而去偷窃,有罪的不是他,而是这个国家。
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  4、强调商人的平等地位
  
  法家的代表商鞅、韩非子等人搞改革走的是重农抑商的路子,商人在封建社会总是一个让人不愿意称呼的头衔,在秦朝,商人被列为“二等罪犯”,形同今天的监外执行差不多,“好男不当兵”的出处来正来自于秦朝,每每战争,被赶上战场的士兵最先是监狱里的罪犯,如果兵力不够,那么,统治者会把目光瞄向商人这类二等罪犯,如果还是不够,就会把那些“倒插门”的女婿拎了上去,为什么“倒插门”在世人眼里饱受讥讽,殊不知,两千年前的一幕酿就了历史上一个天大的污点。
  
  在历代统治者眼里,商人是狡猾的,因为狡猾所以比较聪明,过分聪明的人容易对统治者造成威胁,统治者只看到商人赚钱,却不曾看到商人为社会经济发展作出的贡献,我们的衣食住行、兵器、农耕用具等等都与商业有着密不可分的联系。因为商业的出色发挥,社会才能变得流通,经济才能得到促进。
  
  5、反对国家垄断
  
  汉代颁发“盐铁官营”制度,历史证明,走计划经济的路子是行不通的,太史公在《史记》的诸多篇目里对此抱着排斥的态度,关于这一点,生活在市场经济生活中的今天,我们应该不难理解。垄断是阻碍社会发展的强大阻力,垄断只能让国家得到实惠,至于个人则微乎其微。我们今天讲竞争,只有竞争才能不断涌现好的事物出来,好的物质享受,好的精神体验,一个开明的社会就应当是公平的,开放的。
  
  6、为工商业者立传
  
  孔子的诸多弟子中孔子最喜欢哪个,有人说是颜回,颜回是个平庸的人,太史公认为应当是子贡,子贡是个做买卖的商人,孔子对子贡从事的职业是不屑的,但是,孔子周游列国,靠的却是子贡提供的盘缠,子贡用财物打通关节,孔子方得以拜见诸侯,侃侃而书自己的儒家学说,试问,若没有商人子贡的金钱作用,日理万机的元首们哪有空接待我们穷酸潦倒的孔二先生?太史公认为,孔子倘若死了,如果没有子贡,连一口棺材都未必能有,在孔子的门徒记述中,《史记》用以写子贡的笔墨最多,这无疑是对商人的一种肯定,

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楼主西风飘絮 时间:2006-04-22 19:42:00
  二、《史记》中进步的民族观
  
  1、承认中华境内的各民族都是炎黄子孙,各民族应该平等
  
  如我们所知,在远古时期,中国版图仅限今天的河南一带,号之“中原”,对于中原以外的民族,我们称之为蛮夷、羌狄之类,在很长一段时间内,各民族都宣称自己是炎黄子孙,但是,这一点却得不到中原民族的承认,以中原民族自居的统治者历来认为自己根正苗红,在统治者眼里,只有自己是优越的,这让人想起了曾想统一欧洲的希特勒,在希特勒的眼里,日耳曼民族是优秀的,斯拉夫民族是低下的,犹太人是应该被消灭的,以此引起的公愤就可想而知了,在中国历史上,统一是个常见的字眼,各民族都想谋求统一,战争不断,拭血杀戮,在走向统一的路上白骨皑皑。太史公在《史记》中率先为南越、匈奴、西域诸国立传,这在汉以前是十分难得的。《史记》承认中华境内的各民族都是炎黄子孙,各民族应该平等的进步民族观。
  
  2、反对民族压迫
  
  司马迁反对汉武帝的版图扩张政策,认为用铁骑、鲜血谋求统一是不可取的,“兴,百姓苦;亡,百姓苦”,劳民伤财赢取的战争是可悲的,太史公因为替李陵辩护遭受宫刑之苦,在太史公的眼里,所触及的时代全是苦难,一部《史记》无疑于一部“伤痕文学”,太史公站在受压迫阶层的立场用笔墨鞭笞了对封建社会民族压迫的种种不满。
  
  三、突出的民主性、批判性
  
  1、对于汉皇帝的不迷信
  
  在汉高祖刘邦的“本纪”记述里,不同于野史的肆意神化,司马迁用笔墨写出了一个栩栩如生的刘邦,着重突出了刘邦的雄才大略,尽管太史公对项羽抱有同情心,对刘邦颇有些瞧不起的姿态,但是,对作为政治家的刘邦却很服气,刘邦的知人善用、善于搞统一战线、开辟敌后根据地、驭人之术的妙用等等史记栩栩如生,太史公的不迷信就在于他不相信刘邦之所以取得天下不是上苍的垂青而是个人的风度和智慧。《史记》之所以受到历代学者青睐,就是因为尊重客观事实的缘故,没有可以神化的味道。
  
  2、敢于揭露封建社会的黑暗面
  
  在国家政策上,太史公敢于与汉武帝唱对台戏,并且把自己的一系列观点放在《史记》中,汉武帝的迷信、杀人如麻等等事迹均能真实地记载下来,影视剧里里的汉武帝英雄盖世,实际生活中的汉武帝狂妄自大,气度狭小等等与之相去甚远,历史记载,汉武帝晚年昏庸无道,变得疑神疑鬼,总是怀疑身边的人对他不忠,接连杀了皇后卫子夫、大太子、亲生女儿等等,杀人如麻的汉武帝接连杀了六个宰相,最后,朝中人人自危,汉武帝让公孙贺当宰相,公孙贺当即跪倒磕头,磕得头破血流,不敢应承。汉武帝悻悻作罢,公孙贺哭着回家,路上有人问怎么回事,公孙贺一把鼻涕一把泪说“皇上让我作宰相”。此等场景可见历史一斑。太史公并没有因为担心自身的安危而篡改历史,这些史料今天看来字字是血。
  
  3、为下层人士立传
  
  《史记中》里描写的不只有王侯将相,更有侠客、医生、滑稽(宫里的侏儒)、妓女的记述,为小人物树碑,体现了民主思想的价值观,在中国正史书里,《史记》是第一个,也是涉猎最广的一个。在大人物的记事中,更往往刻意突出小人物的精彩形象,侧面去歌颂他们,例如毛遂自荐中的小人物毛遂、狡兔三窟故事里的冯谖,窃符救赵故事里的侯嬴,原本的篇目里他们只是很不起眼的小人物,只是对历史事件的烘托,但是,让人读起来他们的故事竟觉得栩栩如生,生动非凡。
  
  4、尊重历史,注重调研
  
  读万卷书,行万里路奠定了司马迁以后着书立说的厚实基础。司马迁在写作《史记》之前,向擅长历史研究的贤人求教学习,足迹到达会稽,访问夏禹的遗迹;到过姑苏,眺望范蠡泛舟的五湖;到达淮阴,访求韩信的故事;到过丰沛,访问刘邦、萧何的故乡;到过大梁,访问夷门,并考察秦军引河水灌大梁的情形;到过楚,访问春申君的宫殿遗址;到过薛地,考察孟尝君的封邑;到过邹鲁,拜仰孔孟的家乡。此外,他还北过涿鹿,登长城,南游沅湘,西至崆峒。壮游使他开阔了眼界,增长了知识。回到长安后,武帝对这个广闻博识、学问丰富的年轻人十分重视,命他为郎中,让他带着皇帝的命令出使巴蜀,到达今天昆明一带大西南地区。没有调查就没有发言权,到民间做社会深入调查的历史学家,司马迁应该是第一个
  
  四、《史记》中宣扬了一种鼓舞人性的价值观、生死观
  
  1、歌颂思想积极、建功立业,为人民有贡献的人
  
  《史记》里讴歌了大量有理想,有抱负,以抱着“王侯将相宁有种乎,三尺布衣亦能傲王侯”的雄心壮志、继而奋发图强、在历史上大有作为的人物,祖逖、蔺相如、韩信、张良等等,太史公肯定了他们的拼搏精神,并对陶渊明、老庄消极闲散的思想意识进行了鲜明的批驳。“人固有一死,或终于泰山,或轻于鸿毛”,司马迁在他的《史记》中,对古代一些有所作为人物的事迹都作了详细的叙述。他对于农民起义的领袖陈胜、吴广,给予高度的评价;对被压迫的下层人物往往表示同情的态度,体现了“不以成败论英雄”的写作姿态。
  
  2、赞扬了坚持自己人格,不屈服的人生价值观
  
  常言:“穷且易坚,不坠青云之志”,历史上的诸多平凡人物身上总有着铮铮铁骨的风范,家喻户晓的荆轲刺秦王、蔺相如完璧归赵,屈原投江、霸王别姬的事迹至今仍感染着一代又一代的后人,解读历史,必须从历史的当时出发,不能以后来时代的语境核和思维模式,衡量历史人物的行为,譬如,依照现在的生活习惯,男人大白天不穿衣服披件粉红色的薄纱在街上晃荡,是很无厘头的举止,而放在魏晋时代,这叫风流。岳飞、文天祥在今天已经不被看作民族英雄,在他们所处的时代,所谓的“忠君报国”是每个人强烈的价值观。作历史探讨我们更应该尊重历史所处的时代,学会换位思考。为父报仇,借兵踏破楚国鞭尸杀父仇人楚平王的伍子胥得到了太史公的褒奖,在那个风气云涌的时代,“杀父之仇不共戴天”。伍子胥的做法符合历史人物人物不屈服的价值观。
  
  3、提倡了一种忍辱负重,在生死关头要有正确抉择的观点
  
  在这一点里,我们最先想到的是韩信,韩信出道之际,街上的一帮无赖要和他比剑,他很为难,对方提出了让他从自己胯下钻过去的无礼要求,倘若拔剑,输了弄不好丧命,如果杀了对方要被抓去坐牢,等坐上十年老,天下大乱的日子早就过去了了,哪找扬名立腕的机会哪找去?韩信忍辱负重,甘受胯下之辱,如果没有这样的屈辱,韩信能否奋发图强,在以后的楚汉战争中纵横捭阖就是个未知数了,诸如越王勾践薪尝胆、唐太宗投降突厥之辱、汉高祖白登之围等等,因为能懂得一个忍字,才有了东山再起的一幕。为了有意义的事情要呵出去,大丈夫生当作人杰,死亦为鬼雄,死足何惜!生死关头更要冷静,舍身取义的同时更要权衡利弊。屈原宁可投江也不愿做亡国奴,这是一种崇高的民族气节,关乎历史的今天,我们更应该提倡这种生死的价值观。
  
   西风飘絮/2006.4.20
作者:改抽中南海 时间:2006-04-23 13:29:00
  先保存,晚上继续看
作者:清风胡闹 时间:2006-04-23 22:54:00
  恩 慢慢看.....
作者:本版斑-竹 时间:2006-05-07 21:03:00
  不认识也顶你

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