《诗经》中的植物

楼主:深圳一石 时间:2005-09-26 23:09:10 点击:28144 回复:404

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楼主深圳一石 时间:2006-05-06 10:51:00
  41、情爱的果子,美味的果子---栗子
  
  《东门之墠》
  
  东门之墠,茹藘在阪。其室则迩,其人甚远。
  
  东门之栗,有践家室。岂不尔思?子不我即!
  
  注:墠,音善。郊外平坦的地方。古代,坛,墠,都是祭祀的场所。
  
  ---《诗经·郑风·东门之郸》
  
  山西作家李国涛先生写过一篇关于栗子的文章,读过之后,文字里的历史感和简朴的家常味很是喜欢。糖炒栗子的浓香在他的文字里说到很多。而我的“栗子”是在《诗经》里开始的。
  
  《诗经》一首一首的读过来,发现里头表述情爱的果子很多,有些果子是信物。自然用神奇之力结出的精华,同一时同一刻里,由期盼之手送入爱恋男女的肌体当中,转化成表达羞涩、欢喜、欲望的能量,外在的自然就将两个原本独立的男女粘合成一个想要结了盟约的整体。有些果子则是一种爱的隐喻,它的自然形态引导了爱恋生成的路径,在一种娇憨嗔怪的引逗里,有着爱的炽热岩浆奔向出口的欲张还弛的颤抖之力。《东门之墠》里的栗子正是这样的情爱之果。《东门之墠》被看成是一首并不完整的对唱情歌,但为什么儒家的经典子集里只保留了女子嗔怪男子愚钝的部分,或许,从诗歌的写作方式上猜测,这是诗意留白想要产生的余情效果。
  
  古代兽多人少,我们祖先的一支---有巢氏,为躲猛兽的伤害,“昼食橡栗,暮栖木上”。可以想象我们腰弓曲背的祖先,在到处充满了血腥攫取目光的阴湿潮闷的丛林枝干上,拿着石头砸开栗子带刺的坚硬外壳,用牙齿撕开栗子毛茸茸的外皮,把一瓣瓣鲜嫩的栗子肉分给饥肠辘辘的部族子民。到《诗经》里,我们已经可以看到栗子树洒落在村庄屋舍周围的阴凉,在这样的阴凉里,单纯物质的欲念已经被身心愉悦的男欢女爱所代替。不需要经过怎样艰难的寻找,栗子就在我们的饭桌上,内心里,留下温暖的痕迹。
  
  很小的时候,北方乡村的家里,吃过的是栗子中的一种---茅栗子,指头肚般大小的个,用新出箱的面包皮一样金黄的油亮亮的外皮包着。小手剥开时,是一层薄薄的褐色毛衣,揭了毛绒衣,就能看到一个鸽蛋黄般的小物件,丢到馋嘴里,舌头上酥甜的味道,便有要一遍接一遍的重复下去的欲望。遗憾的是,父亲每次只买一小包,差不多半斤的样子,分到我的,只有十几颗。大学时,同宿舍有个安徽的同学,假期结束,从家里带来比核桃还要大的板栗。“还有这么大的茅栗子啊!”于是被大家嘲笑世上有这么无知的人。他让我生吃,我撇着嘴尝了尝,觉得有小时候在地里偷吃过的生豌豆的味道,于是对板栗敬而远之。
  
  到南方的城市开始工作,生活。才开始和板栗亲近,并对它喜欢起来。刚到深圳,住在蛇口沃尔玛背后的紫竹园里,工作经常加班到晚上8点。下班后,拖着疲惫的身子,和同事到超市里拿两瓶嘉士伯,买一包糖炒栗子,坐在百事遮阳伞下面的座位上,吃吃喝喝的扯些闲事,在啤酒花和栗子香里,把一日里穿在身上的芜杂和浑浊在不知不觉中脱掉。后来到二哥那里,看小侄女时,时常能吃上二嫂做的栗子炖香鸡,鸡酥栗子绵香,是自己很喜欢的一个菜。
  
  作为干果之中的王者,栗子可以磨成栗子面,做成栗子窝窝头,在丰衣足食的现代,这是时尚吃法,在皇天厚土的时代,则是王公贵族日常的一类小点心。切成小丁,或和其它的甜浆搅拌了,是一些酥啊包啊面点的精致内脏,一口下去,满口流香。圆鼓鼓的栗子呆坐在肉山油汤中间,是衣食无忧志得意满的一种形象,而且肉酥而不腻,栗子反而入口油酥酥香喷喷的。吃过栗子做伴的这些食品,见到栗子时,总有口舌大动的欲望。作为情爱之果的栗子,《诗经》里虽然有,却是雾起时形成的一幅朦胧图画,要真正争得情爱之名,栗子似乎还应该有一个悲情人寰,或者温暖千古人心的绝唱故事,关于这样的故事是否在时间的变化里存在过,还需要在历史上细加寻觅,才能知晓。
  
  20060505022夜晚于家中


作者:夏虫语冰钦 时间:2006-05-08 11:17:00
  糖炒板栗我爱吃,只要不是熊姥姥的就行
  (完了,怎么读什么都想到吃呢?~~)
作者:玥琅 时间:2006-05-08 11:28:00
  刚从家里回来,看到了板栗——家里的特产。
  可惜现在还不是季节,板栗都还没有挂果。
  等待秋风乍起时,家里满山都是栗子,家家阳台上都晒着栗子。
  糖炒板栗也是我的至爱,只要遇见,就一定会买来,和朋友一起分享满口栗香。只是栗子不能多吃,肠胃不好的人尤其。吃多了一则胀气,二则伤肠胃。
  
作者:一缕沉香 时间:2006-05-08 15:54:00
  这种草在家乡随处可见,似乎未见过它开花结果,也未见过叶黄,原来倒还有这样一个名字。

楼主深圳一石 时间:2006-05-10 18:34:00
  嘴馋的人是幸福的:)谢谢大家!
  
  
  42、远古红色的母亲---茜草
  
  《出其东门》
  
  出其东门,有女如云。虽则如云。匪我思存。缟衣綦巾,聊乐我员。
  
  出其闉阇,有女如荼。虽则如荼,匪我思且。缟衣茹藘,聊可与娱。
  
  ------《诗经·国风·郑风·出其东门》
  
  《红楼梦》第七十回里,“宝玉看了并不称赞,却滚下泪来”的诗,是黛玉做的《桃花行》。读石头本记,知道木石之缘,便总把黛玉使的小性子,感念万物的玻璃心,不言自伤的泪千行,看成是一种还债,而不是单纯把自己的感觉融入阅读中,让自己的心里也悲,也灰暗。和小说不同,活着的我们,处在命运的内部,所以无法知道我们活过的一生里,以爱作为交换的,我们是谁的债权人,谁又是我们的债主。
  
  《桃花行》里有一句:凭栏人向东风泣,茜裙偷傍桃花立。诗中的茜裙,也就是红装,围拢着的不是闺阁里的佳女,而是一颗飘零无依忧伤悲苦的心,这让人无语。读过红楼一梦,有两个字,是天下人共有的---叹息。在这样的一声叹息里,《红楼梦》里千头万头的俗世线条,就如同一个个桑树上的蚕茧。当我们感同自身时,时常会有自己似乎成了大观圆里一条虫子的错觉。
  
  在《诗经·郑风·出其东门》里,流露出来的,是一种欢快的倾诉,在这样的倾诉里,白衣飘飘,乌发红巾,就好象是跳动的音符。说《出其东门》是思慕诗,不如说它更象是一首大声唱出来的情歌。一般来说,胆怯的爱,总是失落的爱,而站在东门口上的这个男子,应该算的上是个勇敢的求爱者。他说,世上弱水三千,你就是我唯一的那一瓢。这样的诗里,藏着一种嬉戏的欢快气息,这股气息引导了爱,并滋养了爱。有时候想,最初的爱,应该是需要挑逗的吧。
  
  《诗经〉里所谓的茹藘,便是植物学上,茜草科里的茜草。茜草四五月发新芽,之后,长绿叶,九十月间,在丛林坡地上,开不起眼的小黄花,子实之后,霜秋时节,在寒土冻地里,挖出根须,净土,晾干,研磨成粉,发酵,然后便可以将巧妇手织成的白色丝绵布,浸入茜草的染缸,染成自然界里最强悍的一种颜色---红色。〈诗经〉里的另一种植物蓼蓝,是远古蓝色的来源。蓝色安静、谦和、内敛,是一种让人安守的母性的色彩。而红色正好相反,激越、热烈、狂放的性情里,让人想到火焰、热血和生死的瞬间。将这种不死的印记印在旌旗上、衣妆上的,既是茜草的精魂,也是人心流遍全身的脉动。
  
  西汉张褰开通丝绸之路,将被誉为“真红”的红花染料自西域传入我国之前,茜草是红色染料里的居首者。这让茜草在历史的河床上有了它曾经不可缺少的地位。很多时候,眼望一片碧野的时候,我们无法想到在这无穷尽的自然表层之下,还有神秘的隐含色彩。而当繁花开尽,万颜凋零的时候,我们是否会想到,茜草这样一种山草里,有着人类最初的不怕生死的雄心壮志?在写这篇文章之前,自然和历史上的茜草对我是模糊的,写完这篇文章的时候,看着眼前图片上长在山阴地里的茜草,却让我微笑---为知道它心性里含着的热情,为懂得它决绝的不顾生死的酷烈里的那点悲。
  
  20060510024下午于家中
作者:吉檀阿珂 时间:2006-05-10 20:55:00
  看完最后一句,心里一路读下来的各种念头就滤净,只留一句了,呵呵
  
  因为懂得,所以慈悲
  
作者:吉檀阿珂 时间:2006-05-10 21:07:00
  有时候想,最初的爱,应该是需要挑逗的吧。
  
  ___________
  有一次,和一个年长很多的朋友聊天——我已经不得不学会如何寻找安全的对象诉说我的伤痛,说起爱,他说,最高境界的爱,应该是惺惺相惜,无需用任何技巧的吧?
  我只能回答,是,可是,最高境界的爱,未必是最好的爱。因为我们自己还不是最高境界的人,我们只是一些迷茫着,在不断的受伤和伤害别人中走向不可知的命运的人。
楼主深圳一石 时间:2006-05-10 22:31:00
  惺惺相惜,无需用任何技巧的爱,可能就是一种质朴的爱了。不管是自己受伤,还是无意间伤害别人,一定要有自己宽厚的爱,爱越宽厚,心也就越宽厚吧。
  
  晚上陪父母看电视,记下了几句话:
  
  天高高的,
  路长长的,
  心宽宽的。
  
  一个牧民随口说的,觉得是比诗更好的诗了,送给阿珂。
  
  在写这些植物的时候,有一个坏习惯是,特别容易走入一种概念的分解。这是我读《美学史》时常用的方法。但夹杂在写植物的文字里,这样的思维似乎有点不妥。但似乎又找不到好的方法。
作者:吉檀阿珂 时间:2006-05-11 23:31:00
  然而女子毕竟是女子,和男子不同的
  就算她有一颗宽大得可以包容宇宙的心,一旦陷入某种爱里,她的心就要趋向于无限之小和脆弱了吧
  然而,当她终于可以解脱的时候,她的心一定会比原来更宽大吧,因为那时,她自己已经融入到宇宙中了
  
  呵呵,跑题了呢:)
  
  “在写这些植物的时候,有一个坏习惯是,特别容易走入一种概念的分解。这是我读《美学史》时常用的方法。但夹杂在写植物的文字里,这样的思维似乎有点不妥。但似乎又找不到好的方法。“
  
  我觉得,一段文字,写的人和看的人都觉得舒服,就不要介意什么样的思维模式.有时候,知识是一种概念,概念也是一种知识,在阅读的愉悦的同时得到这种知识,对读者来说亦是好的
  
  
  
  
  
作者:小康街53号2000 时间:2006-05-12 09:28:00
  给一石添朵花

作者:小康街53号2000 时间:2006-05-12 09:31:00
  花2

楼主深圳一石 时间:2006-05-12 11:02:00
  (1)三角梅
  
  (2)似乎是满天星,叶子却是不象
  
  谢谢小康街:)
  
  阿珂:读的舒服就好:)看到你融入自然,真好!
作者:河畔青燕 时间:2006-05-12 12:50:00
  清新自然的美文,美图
  赞一个!!
作者:躺在轨道下 时间:2006-05-13 14:36:00
  许久未来
  依然淡定
作者:夏虫语冰钦 时间:2006-05-16 11:20:00
  我倒是想起红楼中的另一个人物:茜雪。读了石头此文,方才明白茜草披雪,是怎样决绝的美,象极了这个人物的性格。曹公真神人也——石头亦是的。
楼主深圳一石 时间:2006-05-19 16:40:00
  :)
  
  43、风吹佩兰:兰草
  
  《溱洧》
  
  溱与洧方涣涣兮,士与女方秉蕑兮。女曰:“观乎?”士曰:“既且。”“且往观乎?洧之外洵訏且乐!”维士与女,伊其相谑,赠之以勺药。
  
  
  ---《诗经·国风·郑风·溱洧 》
  
  注:1、溱(音针)、洧(音伟):河名,在今河南新密境内。
   2、涣涣:春水盛貌。
   3、秉:执。
   4、蕑(音坚):一种兰草。又名大泽兰,与山兰有别。
    5、訏(音虚):大。
  
  
  
  〈诗经·郑风〉里,因为男女之间自由无忌情不能禁的对话,《溱洧》成了一首在道德家眼里备受苛责的诗。现代的诗词研究大家郭沫若、闻一多、钱锺书,也在这首诗里看到了古代先民的生殖崇拜对当时民情民风的影响。但我们将摆脱道德家们的视角,以诗的品质和人心自由伸展的愉悦来走入文明的变迁和植物世界不动声色的肌里里。
  
  《溱洧》里男女相会的日子,是古代中国民间的传统节日上巳节。在农历的三月三,人们随主神官,祭祀管理婚姻和生育的神灵---高禖(音同媒),同时焚香草,庇除灾邪,乞求苦难的日子里能够天降吉祥。这种节日里,因为人们对婚姻生育之神的膜拜,也为青年男女们心性沟通,互诉衷肠提供了自由的场所。这种神灵相伴的时刻,由眼睛、肌体所表达的爱情,似乎没有今天传自西方的情人节里的花瓣飞舞来得浪漫,但要比这种更多是时尚的飘浮节来的更虔诚,更神秘,更富激情。自从汉朝达官贵族将上巳节当成是炫耀富贵的戏台,这种在贪婪人心里分泌出来的虚荣中搀杂进来的无知,让上巳节的民间性,也就是作为文化流水传承接引的竹节的功用被削弱,并在时间的刻度上逐渐的消失了。
  
  诗中的蕑,即是我们今天植物学上菊科里的兰草。当我们的先祖祭祀神灵,想要把自己心里的福愿让异界知道的时候,往往要借助天地里的某种器物,某种气味。道具之一,就是焚烧兰草,在鼓乐丝竹发出的庙堂之音里,和砖瓦木石筑起来的外在结构不同,兰草的熏香形成一种虚拟飘渺的幕幔,在这个幕幔的背后,藏着我们想象里寄托了希望的实体和空间。在古代,兰草的身上,除了藏有自然清淡久远的幽香之外,还有殊灵暗藏祝福的未知之力。佩兰而行的人,是受天降吉祥庇护的人,这是兰草身上的神性。
  
  兰草对后世的影响力,则更多的得益于孔子的自叹和屈原的兰心。据《猗兰操》记载:“孔子自卫反鲁,隐谷之中,见香兰独茂,喟然叹曰,夫兰当为王者香草,今之独茂与众草为伍”。兰者,孔夫子自比,香者,兰草之香乃王者之香。王者之香,清、幽、淡、远,这几乎是后世为文者追求嘉许的自性。而屈原〈离骚〉里“纫秋兰以为佩”,则让兰草不仅仅只是远观自叹的自然草木,它还成了形同此身的一个人行世的一种格调和追求。网络间,见过一个名为“风吹佩兰”的网友,写这篇文章的时候,竟然很自然的想起这个名字,猜想,这个名字的间隙里飘出来的香气,应该是〈离骚〉的性情。到唐以后,我们今天熟悉的兰花,才逐渐进入家园花圃,我们时常所说的国色天香里的这个香,指的已经不是诗经里的兰草,而是北宋黄庭坚在《书幽芳亭》中所说的:“兰蕙丛出”的兰花香了。我们时常说的兰质慧心,已经是属于兰科植物的兰花的故事了。
  
  让我们再回到古代那个已经消失于时间丛林中的节日---上巳节上去,在这个可以被看作上古情人节的日子里,让我们听一听在兰草的剑叶和它白色的花瓣中间传出来的爱的声音。
  
  “节日真热闹啊,陪我一起去玩玩吧!”
  “我刚刚去过了,很累,不想去了。”
  “求求你了,再陪我去一趟,好不好,那里真是太好玩了!”
  
  请记住,这样的句子,已经有不止2500年的生命力了,虽然在思维理解的形式上发生了转移,但只要我们的这个文明不死,我们总能够微笑着听到这样的话,它是我们这个文明青春的声音。
  
  
  20060518027下午于家中


作者:楹菊 时间:2006-05-30 23:01:00
  好文字。大略翻了一番,且存下,回头细看。并想申请转载到http://www.mychg.org/index.asp?boardid=17,这是一个花卉网站的文学版块(为非商业网站),未知一石兄可否授权?
  
  提两个意见,《木瓜》那篇,一石写的,其实是番木瓜,番木瓜是堇菜目番木瓜科,原产墨西哥,传入中国,最早也是唐朝的时候。诗经上的木瓜,指的应该是蔷薇科的木瓜,这种木瓜果肉很硬,据说是不好吃的。而最后一篇的兰,正如一石兄文中所说,指的也不是现在所说的兰花,而文后的图片所引,连兰花都不是,只是球根植物雪滴花(还是雪片莲?这两种植物我现在还不是很能分清楚),绝对不是佩兰。
楼主深圳一石 时间:2006-05-31 23:58:00
  同意。
  
  木瓜一章,已经做了修改。兰花的图片,我也找了半天才找到这个,谢谢你的指正。除了正读《左传》,想要找点这首诗的原始背景之外,文字的资料非常充分。
  
  也请你多加佐证,因为,这些文字可能要成为一本书:)
作者:geminic 时间:2006-06-02 14:48:00
  3
作者:三颗泪痣 时间:2006-06-02 18:15:00
  好漂亮
作者:楹菊 时间:2006-06-02 21:43:00
  谢谢一石兄,我去试试看能不能找到佩兰的图片。
作者:龙川一木 时间:2006-06-07 09:48:00
  纸上的,仔细读了,纸本的,有时候网络取代不了。继续来读:)
作者:伊薇琳 时间:2006-06-07 13:05:00
  一石给每一个植物都付与了灵魂,以后再见到都会有些不同的感受了。:)
  
  
  “知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。“这句话一直萦绕心头~
作者:伊薇琳 时间:2006-06-07 13:15:00
  蚕宝宝我也养过~那时候会惊叹它的茧结得那样的完美~!
  
  后来下的蚕子却一直没见到再变成蚕宝宝了~:(
作者:白沙淡菊 时间:2006-06-07 22:08:00
  那个不是满天星啦!
作者:其犹漂泊 时间:2006-06-08 18:43:00
  
  
  天下第一帖啊!~~~~~~~~~~~~~~~~~
  
  
  
  
  
  
作者:mapleaf 时间:2006-08-17 12:24:00
  怎么不更新了?
楼主深圳一石 时间:2006-08-17 17:30:00
  写了十多篇了,修改了一些。明天一日一帖的放上来:)
  
  
作者:夏虫语冰钦 时间:2006-08-18 10:35:00
  看来要有鲜花绽放了:)
楼主深圳一石 时间:2006-08-18 13:17:00
  :)
  
  44、芍药
  
  《溱洧》
  
  溱与洧,浏其清矣,士与女殷其盈矣。女曰:“观乎?”士曰:“既且。”“且往观乎?洧之外洵訏且乐!”维士与女,伊其将谑,赠之以勺药。
  
  
  ---《诗经·国风·郑风·溱洧 》
  
  注:1、溱(音针)、洧(音伟):河名,在今河南新密境内。
   2、芍药:一说与今之芍药不同,一种香草。
    3、浏(音刘):水深而清。殷:众多。
   4、殷:众多。
    5、訏(音虚):大。
  
  没有读过多少书的父母,看我每一天翻书写字,可能是觉得心里不安吧,问我:“育,你在写些啥?”我说我写花花草草。我把他们叫到我的书房来,让他们看我写的《诗经里的植物》,图片里的植物,大部分他们都认识,看他们高高兴兴看的样子,我也就安慰了。
  
  清晨的阳光照着院子,阳光在院子里四散开来,阴凉的归于阴凉,光彩的归到光彩里。父亲在院子里边忙碌边问我:“今天写啥?”“在写芍药。”父亲一声不响的出门去了。中午时分,吃饭的时候,父亲冷不丁的说:“洋芍药还没开花,今年可能开的迟。”阴历四月应该是洋芍药开花的季节,不知道为什么,今年邻居家的花园里,洋芍药到了时间还没有开?天阴地冷,日影薄凉,洋芍药的块茎复苏的迟了吧。
  
  洋芍药,又叫大理花,它和属于毛莨科的芍药是不同的。作为花中相君的芍药,在深宫绿苑里,是美人笑,在民间,则是情人手里不言胜千言的解语花。童话里,芍药为仙,陪种花翁孤老,为种花翁的罹难舍命,这仙到是纯净的比人更娇弱,比水更让人怜爱。天地于它独得的优势是,美名不惊,传奇不朽。就芍药和牡丹相比,我更喜欢芍药之宽和,因为它不仅身心皆美,而且眉目浅笑之间,云端中立得,浅草里伏得。与此相比,香气相浓,花瓣金玉粉雕的牡丹太过娇贵了。
  
  最早芍药的记载见于何时,我没有具体考证过,《诗经〉〈溱洧〉里所记载的,是我所见过有关芍药的最早文字记载。两情互依的男女,离别时,和现代相爱男女之间互赠项链戒指一样,上古的男子将芍药相赠于女子,算是不舍的柔情和离别的伤怀里共同不忘的欢喜。以此之意,芍药又名“将离草”,纯粹的馨香的柔和的离别,是时间在人心上塑造出来的最美的作品。
  
  早春,北方的地气日暖,芍药的块茎复苏,吐出新芽,大概在阴历的四月,新枝舒展,若俏女子初嫁,“西施粉”、“黄金衣”、“朱砂判”、“紫玉奴”渐次开起来。芍药花开花碎三五载之后,逢秋露起时,土中取全茎,沸水尽煮晾干,入药,被称为白芍。以前和朋友聊天,听白芍,总以为说的是芍药花的一种品种,臆测其冰清玉洁,玉容端庄,暗香浮动,曾在很旧的一篇文字里,想象自己坐在书桌前古今中外的放纵,身旁有个白芍般的女子,安静从容的握着我悠悠不能止息的缰绳。今天写这些文字,才知道“白芍”二字的所指,不禁哑然失笑。
  
  网络上,常把那些讨得聪慧女子傻乐的人,称做“妇女之友”,在中药里,“白芍”到是实实在在的拥有“妇女之友”的名号。如果说,天下女子为一个“美”字的话,从《神龙本草经》到我们的现代,芍药的花形香色,以及它的藏于黑土里的“白芍”,可以算做是“美”字的书法笔性里那种看不见,却又显润泽的写意了。
  
  20060718046早上于家中
  
  


作者:伊薇琳 时间:2006-08-18 13:39:00
  好美的芍药~:)
作者:酒吧向日葵 时间:2006-08-18 19:30:00
  花美,心情更美。有此雅兴,夫复何求!
作者:马国兴 时间:2006-08-19 20:57:00
  雅致的生活
作者:夏虫语冰钦 时间:2006-08-21 09:39:00
  白芍药有些妖气,不大象妇女之友,若说男文青之友,倒几分神似:)
楼主深圳一石 时间:2006-08-21 16:22:00
  伊薇琳:是很美:)
  
  酒吧向日葵:谢谢,写的时候一点都不雅:)查很多资料才能写一篇。
  
  谢谢马兄:)
  
  虫子:呵呵,我永远都不会是个男文青。不要拐着弯的骂我:)
  我说妇女之友是病理上的,虫子说的是性别上的。咱们说的不是一回事哈!
楼主深圳一石 时间:2006-08-21 16:24:00
  45、杨柳依依,雨雪菲菲
  
  《采薇》
  
    采薇采薇,薇亦作止。曰归曰归,岁亦莫止。靡室靡家,玁狁之故。不遑启居,玁狁之故。
    采薇采薇,薇亦柔止。曰归曰归,心亦忧止。忧心烈烈,载饥载渴。我戍未定,靡使归聘。
    采薇采薇,薇亦刚止。曰归曰归,岁亦阳止。王事靡盬,不遑启处。忧心孔疚,我行不来!
    彼尔维何,维常之华。彼路斯何,君子之车。戎车既驾,四牡业业,岂敢定居,一月三捷。
    驾彼四牡,四牡騤騤。君子所依,小人所腓。四牡翼翼,象弭鱼服。岂不日戒,玁狁孔棘!
    昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。行道迟迟,载渴载饥。我心伤悲,莫知我哀!
  
  ------《诗经·小雅·采薇》
  
  【注释】
  •1.薇:豆科植物,今俗名称大巢菜,可食用。
  •2.作:生。止:语助词。
  •3.曰:说,或谓乃语助词,无义。
  •4.莫:“暮“的本字。岁暮,一年将尽之时。
  •5.靡:无。
  •6.玁狁(xiǎnyǔn):北方少数民族,到春秋时代称为狄,战国、秦、汉称匈奴。
  •7.不遑:没空。遑,闲暇。启:跪坐。居:安居。
  •8.烈烈:火势很大的样子,此处形容忧心如焚。
  •9.载:语助词。
  •10.戍:驻守。定:安定。
  •11.使:传达消息的人。聘:探问。
  •12.刚:指薇菜由嫩而老,变得粗硬。
  •13.阳:阳月,指夏历四月以后。
  •14.盬(ɡǔ):休止。
  •15.骙(kuí)骙:马强壮貌。
  •16.依:乘。
  •17.小人:指士卒。腓(fěi):“庇“的假借,隐蔽。
  •18.翼翼:行止整齐熟练貌。
  •19.象弭:象牙镶饰的弓。鱼服:鱼皮制成的箭袋。服,“箙“的假借。
  •20.日戒:每日警备。
  •21.棘:同“急“。
  •22.依依:柳枝随风飘拂貌。
  •23.思:语助词。
  •24.雨(yù):作动词,下雪。霏霏:雪花纷飞貌。
  
  〈诗经〉里,风、雅、颂,各自归集的诗歌,国风里多是民歌,在歌韵流转上,情感表达的直接而粗朴,韵味三叠,多不说明意味的来归,却将心里哀怨和情话一股脑的倾诉出来。雅则多为节日朝会上的颂词,文体上要比国风民歌更为庄重,歌韵随文体长度的增加更为复杂。颂中多歌功颂德,祭祀鬼神之词,读起来,有仰视,溜须拍马的感觉,权谋者和从不现身的鬼神听了,可能会舒服的摇头摆尾,但对众人心坎上的那处软肉来说,并不能有多少让它神经触动的地方。
  
  〈采薇〉的文辞严谨庄重,有一个故事伸展的空间,也有人心上忠国爱家,国危有难时,舍家为国,但又不舍思家的多重情感的交叠。但〈采薇〉的内涵却更象国风里的民歌,〈采薇〉这个标题有野趣,包含俏皮,欢快的情态,有看不见却能感觉到的女儿柔的情丝,这是幸福家园里的一种常态。然而,能够让一个男人赤血边疆的,并不单纯是豪言壮语和信仰理念,箭弩刀戈加身时,怒睁血目,死不退半步的,更是因为心里有家园里的那片温柔生根在心里的缘故。一个轻微明亮的标题下面,所藏的却是一个男人,为国,血溅七步不退,为家,一片飘雪伤身的情怀。和世界的存在是一个多层关系交割的网络一样,〈采薇〉里,一个男人的存在,也一样是既有恨又有爱,既要无尽舍去,又要心守家园的一张网格。“昔我往矣,杨柳依依”,是微笑的,爱和平和简单的幸福在这里。“今我来思,雨雪霏霏”,是愁容和悲心,残破的心和对久离家园的不确定感在这里。“我心伤悲,莫知我哀!”,两千多年之后,这种感伤经历了时间磨砺中的剥离和填充,经历了感性向理性的转换,在儒释道的不同大家的作品里,我都找到了不同的解读。文学史上公认的评价是,〈采薇〉是诗三百里的名作。其实,这样的评价仅仅只是满足了酸文人的一点虚荣心。在几千年不变的自然姿态里,读“杨柳依依”,如果能感觉到垂柳飞絮对叶新生的恒久家园之爱,读“雨雪菲菲”,在银雪肆野,轻落沾身的时刻,体会到人存于世的不能两全的伤悲,不管时间怎样变,这样的句子,都是透着光晕,深深印在人心坎上的。
  
  关于杨柳,虽可能不是日日亲见,但人人应该都是眼里耳边都熟悉的自然里的精灵。植物学上属于杨柳科的柳属里,我最熟悉的是旱柳和垂柳。旱柳在北方的家园里,长在苍凉旷远的黄土地上,是再普通不过的一种树木。旱柳有一个很好听的别名---龙爪柳,是因为旱柳的柳枝虬扎盘结,宛如游龙,而尖叶翘起,如龙爪利刺。在暗雨薄暮时分,如果在逢回路转的山边路角,一棵龙爪柳扭身华龙,和你森然相视,不知道是一份惊还是一种喜!常说的春柳淡絮,是雌株垂柳的一种性情了,心情好时,柳棉里走,就是如歌漫舞,心情差时,柳棉引动心事,到是愁上加愁。垂柳里的名诗和柳絮一样的多,都是柔情的惆怅的,古人相别离时折柳,以送君别,既是别离不言的愁绪,也是祝福朋友在新的去处里有“无心插柳柳成荫”的好运和新生,而风水里,说,柳主风流,有阴邪之气,临门而载,日久,则使家业衰败,但种与花园假山背后,长在亭长草绿的边上,则可以化去刚正的血气里的灾情,可主家庭和睦,男女相谐。柳女妩媚,这是文字里的表面,如果由触觉延伸到内心,如柳女子,微风里轻摇,狂风里不惧,有顺乎天然的练达和不随利害摧折的性情,或许,这样的女子,是一个男人所想所念也想共走一生的人。
  
  小时候,春天万物发新枝后,截筷子粗的新柳枝,揉捻表皮,褪了芯,完整柳皮一边用刀刮去一层表皮,可以做成柳哨,哨音尖利,可以在春风吹度里惊飞一树青鸟,惊的阳光从东方恍然醒来,现在想起来,到是满心里说不出的欢喜。
  
  20060719050下午于家中
  
  
  


作者:芮希 时间:2006-08-23 16:19:00
  柳叶也可以做哨,不过很多人吹不响
作者:木清秀 时间:2006-08-23 16:37:00
  勤快的人:)
作者:地下铁1小时32分 时间:2006-08-23 22:09:00
  莼菜汤天下第一美味。
  芦蒿,炒香干是一法,炝炒也可。广东佬管它叫“泥蒿”,不知是何缘由。湖南人喜欢拿芦蒿炒腊肉,我觉得有点不可思议,腊肉是人类第二大愚蠢的发明,第一是塑料。腊肉的烟火气是我实在无法容忍的,拿它来炒芦蒿,类似于把林妹妹嫁给焦大。
楼主深圳一石 时间:2006-08-24 18:03:00
  腊肉是我喜欢吃的,福建腊制的板鸭,四川腊制的猪腿,湖南腊制的兔肉,还有海边吃过的腊鱼,或者熏制的有烟味,或者作料里浸的有麻辣味和厚重的咸味,清炒之后,味道极佳。
  
  诗经里没有说到腊肉,要不然我抽时间写写自己吃过的腊肉吧。地下铁对腊肉有偏见,也就短了一道润口舌的美味。
  
  莼菜鲈鱼,是江南菜的上品。我没有吃过,是写这组文章的时候,朋友介绍给我的,有时间了一定要吃一遭才算了却一桩心愿。
  
  芮希,柳叶哨,可能要卷起舌头来才能吹的响:)
  
  谢谢木木读过:)我不勤快点不行,这个系列要整本书来啊!
楼主深圳一石 时间:2006-08-24 18:40:00
  46、狗尾巴草
  
  《甫田》
  
  无田甫田,维莠骄骄。无思远人,劳心忉忉。
  无田甫田,维莠桀桀。无思远人,劳心怛怛。
  婉兮娈兮。总角丱兮。未几见兮,突而弁兮!
  
  ------《诗经·齐风·甫田》
  
  【注释】
  1、无田(音dian4佃)甫田:不要耕种大田。田(音dian4佃),治理。甫田,大田。
  2、莠(you3):杂草;狗尾草。 骄骄:犹“乔乔”,高大貌。
  3、忉忉(音刀):心有所失的样子,一说忧劳貌。
  4、桀桀:借作“揭揭”,高大貌。
  5、怛怛(音da达):悲伤。
  6、婉、娈:毛传:“婉娈,少好貌。”
  7、总角:古代男孩将头发梳成两个髻。
  8、丱(音guan4贯):形容总角翘起之状。
  9、弁(音bian4辨):成人的帽子。古代男子二十而冠。
  
  粟,也就是我们常说的谷子,我的家乡叫做小米,小小的米粒有碎白和米黄的,混在一起熬的粥,出锅前放猪油
  、盐巴、葱花,端到桌上,就是一碗香喷喷的“金裹银”。小的时候,这样的“金裹银”,外婆常做给我吃,这名字也是她老人家说给我的。
  
  粟的祖先叫做“莠”,又叫“狐尾草”,也就是植物学上所说的狗尾草。从商代一直到秦汉时期,中国人的主食,既不是我们今天北方的小麦,也不是南方的大米,而是狗尾巴草的后代---粟。那个时候,国王祭天,要扎一束粟,放于香烟缭绕的供桌上,和三生摆在一起,以求被一切世像所遮蔽,被高远云天所阻隔的天地神祉,能够赐富生灵以牛羊丰旺,粟米满仓。在天地之间,狗尾巴草不择地而生,不择水而息,丰美沃土和苦寒山地,都能够天地自在我心悠悠的生长,猜想狗尾巴草能够有如此旺盛生命力的,一定在它的基因序列里,隐藏了经历远超我们想象力的自然灾难的洗礼,无尽的深寒和酷暑,让娇贵的生命绝灭了,然而,最本色最柔韧的生命,则度过了罹难的选择期,获得了进入下一次繁盛生命的沉默期。我们现在所看到的狗尾巴草,或许正在它的沉默期里,或者酣睡,或者在被我们无知的人类的挖掘机、推土机惊醒时,对着我们无所谓的笑一笑。
  
  我的记忆里,即使是鲜嫩的狗尾巴草,猪也不会吃。草原上,见过吃狗尾巴草的骡马牛羊,丢一把狗尾巴草给它们,这些老实动物,蠕动嘴唇,用磨牙细加研磨这些草料,再多次反刍,为自己奔跑的四肢获取一点微不足道的能量。长在田间地埂上的狗尾巴草很少有人理睬,只有天真调皮的孩子们,会摘上一把藏到书包里,上课无聊的时候,用狗尾巴草毛茸茸的鞭毛悄悄瘙痒前排正襟危坐的女孩子,这个恶作剧是小时候的我上课一时兴起所要做的功课之一。人生岁月里,那些因为一个不起眼的植物而气不过,下课后和我追打玩闹的女孩子,现在已经成了几个孩子的母亲,这次回家,偶尔在路上见了面,小时候集在心上的那点气结,都化成一点羞涩的问候里的微笑了。
  
  狗尾巴草进入诗歌里,作为一种内在心神演绎变化的象征,这是人附加给了一种植物以所谓人存在于世的命运感的部分波动,也正是这种感知上的习惯,生成了古老民族“物我同化”、“天地合一”的精神境界的一部分。《诗经》里的《甫田》,经过两千多年的以讹传讹,似乎有多重拆解不透的意思。不管怎样,单纯的感情上的想象是最打动我心的。井田荒漠的景象,不是灰云暮地所营造,而是狗尾巴草肆无忌惮的生长所滋生。长禾苗的田地里,狗尾巴草的繁盛,意味着生趣的凋零,而生趣的凋零,却是因为思念河流的泛滥。诗里说:无思远人,劳心忉忉。可是浑身无力的,不是思念,又是什么呢?诗的结尾,说曾经头上扎发辫的顽童,一晃已是弱冠美少年,时间变化里一点点的欢喜,藏的是荏苒的时光所留下来的辛酸。微小、狡亵,在风里悠然摇动的狗尾巴草,在这首诗里,却是一个空阔辽远,苍凉灰暗的宏大背景。思念如一点烛光里闪烁的火苗,让这个背景和藏在背景里的心核成为可以坐在时间椅子上的一幅图画。
  
  关于这首诗,《毛诗》里说是大夫刺襄公的讥讽之辞,〈诗经世本古义〉里说是诗人代鲁庄公非种之愧,〈诗经恒解〉里是诗人代志大才疏者的为戒之作,这些解读浑浊生涩,应该是考据家们更感兴趣的项目了!
  
  20060723057晚上于家中


作者:芮希 时间:2006-08-24 22:39:00
  狗尾巴草,记忆中总是和外婆联系在一起。儿时是物质不大丰富的年代,外婆会用狗尾巴草给我编各种的动物,毛茸茸,想来大概等同于如今小女孩的洋娃娃。
  如今记起常常觉得好笑,曾抽出狗尾巴草毛茸茸的茎来尝,也有淡淡的甜味呢。
  一石必是吹得响柳叶哨的,嘻嘻~
  
作者:戴尔戴尔 时间:2006-08-24 23:47:00
  一石是个痴孩子.:)
  
楼主深圳一石 时间:2006-08-25 08:41:00
  戴尔把我说哭了……
  
  人生总是苦涩,虽然自己是个愚鲁的人,但能有机会做的更好,在命运赐予我的生命枝干的某一根枝条上开出花来,这也是一点幸福。无论如何,现在不在是想能不能开花的问题,而是怎么开的问题。这样想,心里就会有欢喜。除此之外,哪里要承受灾难,哪里能享受到幸福,命运似乎是固定的。干静的为某些具体的事情努力,让生命顺从某种内心的希求和自然的态势,不能想其它了。
作者:木清秀 时间:2006-08-25 08:48:00
  一石是个敏感的孩子:)
  
  当年割草时最喜欢挑狗尾巴草,草大笼易满。
作者:戴尔戴尔 时间:2006-08-25 09:36:00
  好孩子不兴哭的.:)
作者:叶之灵 时间:2006-08-26 21:21:00
  似乎有种顺从命运的无可奈何。
  或许该生根发芽了,去试一试,也不是很难,祝福
作者:兰井村人 时间:2006-08-29 10:00:00
  盼望石兄的书早日出来。
作者:小康街53号2000 时间:2006-09-07 08:59:00
  :)
楼主深圳一石 时间:2006-09-07 14:05:00
  :)在左岸,就有点想孩子了!
  
  47、酸滑的野菠菜---酸模
  
  《汾沮洳》
  
  彼汾沮洳,言采其莫。彼其之子,美无度。美无度,殊异乎公路。
  
  彼汾一方,言采其桑。彼其之子,美如英。美如英,殊异乎公行。
  
  彼汾一曲,言采其藚。彼其之子,美如玉。美如玉,殊异乎公族。
  
  ------《诗经·魏风·汾沮洳》
  
  【注释】
  
  1、汾:汾水,在今山西省中部地区,西南汇入黄河。沮洳(jù rù 具入):水边低湿的地方。
  2、莫:蓼科植物,即酸模,又名,野菠菜,羊蹄菜。多年生草本,有酸味。
  3、度:衡量。美无度,极言其美无比。
  4、殊异:优异出众。公路:官名。掌诸侯的路车。
  5、英:华(花)。
  6、公行(hánɡ 杭):官名。掌诸侯的兵车。
  7、曲:河道弯曲之处。
  8、藚(xù 序):药用植物,即泽泻草。多年生沼生草本,具地下球茎,可作蔬菜。
  9、公族:官名。掌诸侯的属车。
  
  喜欢吃菠菜,或许和小的时候,深冬季节,天地间寒气浮游的时候,常吃的羊肉泡馍有关。印象深的场景是,一个路边的小棚子,棚子外大雪迎门,棚子里头,胡子茬茬的老师傅笑呵呵的把一碗杂着羊肉杂碎,豆腐沫,绿菠菜的热汽腾腾清香扑鼻的羊肉汤端到自己面前的桌上来。读《诗经·魏风·汾沮洳》,发现其中有野菠菜,就是“言采其莫”里的这个“莫”。很好奇,在网上到处找图片,找着图片了,一笑,原来是山野地里很熟悉的杂草,和菠菜真是姐妹的样子,只不过菠菜苗条玉润,而这个野菠菜则要粗憨朴实些。
  
  〈诗经〉里的每一首诗都有多维度的解释,道德家批判其野性,陈述的对象是庙堂法度的严谨;诗人挖掘其性情,文字的镜子里想要照出的是脱了绳索的那个自己;歌者看中的是它的音韵,在他咀嚼的节拍里则是韵律母性的源头;好物趣者,如我一般,则是在诗经的广阔世界里,看到其中夹杂的星星点点的妙趣,所谓思无邪里的一点自然的物性,出于一点好奇的,还想把一如小小书签一样轻微的自己夹入其中。每一种山野植物在我眼前出现,都是某种想象的台阶,把我带入一个新奇自然,亲切自如的性灵世界。
  
  《汾沮洳》就写作的对象和陈述的语气,可以被看做是母性的,不做任何延伸,一个被爱情的迷药醉到的勤劳女子,在繁盛的山野地里,在绿水河畔,在河道弯处,一边忙碌,一边心满意足的沾沾自喜。一句话,按今天的标准,她被一个无可挑剔的帅哥所爱了。这首诗以这个角度可以被看做是很少见的欢喜里的思念。至于对统治者淫弱的讽刺,或者隐居者的自我的一种安慰,所谓文字是镜子,所读者各随其便,对照入坐,这是对所有注解的另外一种注释了。
  
  “莫”,在蓼科里被称作酸模,老百姓的口里长叫做野菠菜的,也正是植物世界夹在《诗经·魏风·汾沮洳》里的一柄书签。酸模模菜,小时候摘着吃,入口酸滋滋的,口腔壁和舌苔上是一种爽滑的感觉,坐在野地里无所是事的时候,随手摘下来,放嘴里,有滋有味的吃,被太阳暖暖的照,实在惬意无比。陆机所著的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》里说,酸模可入汤,是开胃的好东西。我到从来没有这么吃过,什么时候在野外吃火锅了,找着拔几棵,洗了放锅里尝一尝,看和贤人们说的能不能对上号。象酸模,野菠菜,这样实打实的名字,除了诗经里的青眯之外,少有发现其它诗以它们为背景的。
  
  在西方的占卜术里,酸模的存在却有意思的多,酸模的古名为Rumex, 有吸吮的意思。古时候西方人在旅途中以吸吮它的叶子作为解渴的来源之一,因此占卜术给酸模一种人性的意义:体贴。酸模似乎是花仙子下属的一个精灵,受到酸模花祝福而生的人,如果是女性,一定充满母爱,温柔又善解人意,就像圣母玛利亚一般。当然,一旦恋爱,就会无悔的付出,让对方感受到浓浓的情意。想象在一个火苗动荡的密室,一个祈福巫师正把野菠菜的茎叶和花朵一点一点的投入到咕咚咕咚冒着气泡的硫磺、水银、石灰、硝石的溶液里,一个把自己完全包在围巾里的虔诚女子正伏在地上,接受一种自然的精灵随呼吸的节奏进入自己的身体,也注入自己的人生。很奇怪,在东方意识里,有资格祝福他人的,不是贤者圣师就是宗室高官,却从来没有被山野上天天踩在农夫脚下的杂草祝福的道理。如果天地仅仅是天地,也就罢了,但,如果天地也有性灵了,又该如何?按照中国的神话,千年草和万年石之间,灵性初开,也会来一段木石之缘,以泪水来报相守孤独相守润泽的恩惠。从这种维度,2500年之前的野菠菜,今天或许已非原来的那棵野菠菜了。
  
  20060823064晚上于家中


作者:夏虫语冰钦 时间:2006-09-11 14:04:00
  从石头的诠释来看,酸模草和绛珠草还有异曲同工之处呢
作者:伊薇琳 时间:2006-09-11 16:24:00
  这个原来是可以吃的么? 以前经常看到呢~却不知道它原来是野菠菜。:)
楼主深圳一石 时间:2006-09-27 00:41:00
  -_-
  
  能吃,又有妙处才最好!
  
  48、故乡的托词---榆树
  
  《山有枢》
  
  山有枢,隰有榆。子有衣裳,弗曳弗娄。子有车马,弗驰弗驱。宛其死矣,他人是愉。
  
  山有栲,隰有杻。子有廷内,弗洒弗扫。子有钟鼓,弗鼓弗考。宛其死矣,他人是保。
  
  山有漆,隰有栗。子有酒食,何不日鼓瑟?且以喜乐,且以永日。宛其死矣,他人入室。
  
  ---《诗经·唐风·山有枢》
  
  【注释】
  1、枢(shū 书):木名,刺榆。
  2、隰(xí 习):低湿之地。榆:木名,白榆,又名枌,落叶乔木。
  3、弗曳(yì 义)弗娄:有好衣裳而不穿。曳,拖;娄,搂的借字,牵拉。古时裳长拖地,需提着走。
  4、驱:车马疾走。
  5、宛:“苑“的假借字,枯死貌。
  6、愉:快乐、享受;一说音偷,取。
  7、栲(kǎo 考):木名,臭椿树。
  8、杻(nǐu 纽):檍树,梓属。
  9、廷:庭院。内:厅堂和内室。
  10、埽(sào):同“扫“。
  11、考:敲击。
  12、保:占有。
  13、漆、栗:木名。
  14、瑟:一种似琴的拨弦乐器,一般有二十五弦。
  15、永日:指整天享乐。
  
  寒风冷硬凄凉的气息没有褪尽,一点惊喜温馨的种子还在冻土下面孕育,这怕正是洒向大地的春雨所具有的滋味。这个时节,榆荚雨从榆树的瘦枝上随清寒的风纷纷落下,就象一个从水和清枝嫩叶的缝隙里走出来的青春初现的涩女子,惶惶然的给自己新生一季的年轮许一个能渗入土地的白玉一样的福愿。
  
  榆荚雨对我是熟悉的景物,孩童时代戏耍的情形里,两条瘦腿骑在树枝丫中间,从手边的细枝上捋下一把把榆荚雨,入嘴爽滑甜嫩的榆荚雨在唧唧喳喳的童音里落向树下一群伙伴的头顶。和春天里的榆荚雨一样,在岁月的年轮里,那应该是我岁月的春天。这种情形,象极了剪纸、旧信札、干去的残花、腐朽了的黄叶这些无足轻重却又不舍丢弃,封到失去了阳光和空气的密封着的记忆瓦罐里的一些细节,原本以为没有多少价值的记忆中的碎屑,今天却借着读《诗经·山有枢》的因由,重新活了过来。借“山有枢,隰有榆”的古朴歌声,来粉饰一棵并没有多少雅人妙客韵味点染的普通植物的意义,说到底,我喜欢它在喧哗的世界里被世界漠视,而自己依然冬夏不息的契合天时地气的生长自己的固执性情。
  
  榆树在院外(在我所知的乡村,榆树多是种在村头门口,很少有种到院子里的)野地山坡上,风雨无遮,色彩单调,算不上是美的植物。但象每一个活过一世的人一样,不管他的地位有多么卑微,人生怎样沉默无色,他总有属于自己的一把刀,来劈开独属于他的时间的硬壁和空间的高墙。在《汉书·郊祀志上》里,有“高祖祷丰枌榆社”,枌榆者,汉高祖刘邦的故乡。许是贴了皇帝烛台上掉下几点烛灰的金光,后世,“枌榆”可以附着故乡的滋味,让骚人墨客们借以言说水一样流淌雾一样无法榜依的乡愁。“温馨、凄凉的榆味……”,这是一个异国的游子,在写给凄心所念,却又人世永隔的山乡的母亲的怀念文字的话。当时并不知道榆味的所指,现在却是知道了,所有的一点乡愁里,念之深的,是感激那个生过养过自己的这个世上唯一的根的所在,是地震的余波一样让整个大地不动声色震颤的母性的手在心头拂过的一点安慰。这是因为远离,让榆树的烟魂围裹着我们水芙蓉一样记忆住到我们墓碑一样的心里来了。
  
  至于《山有枢》里,2500年前唱“山有枢,隰有榆”的那个人呢,表面上,他在讥笑一个象巴尔札克笔下的高布赛克、葛朗台一样吝啬鬼一样的人物,如果这样的诗歌是写在公元十九世纪,到是有些劝戒封建贵族的腐朽糜烂和畸形的金融资本结合的产物高布赛克和葛郎台,不要象只指榨取的干尸一样的活过一辈子,而是要在及时行乐里,让本能和虚荣的欲念在经久不断的疲劳里得到满足。但,对于公元前四世纪的人来说,这样的歌的讥讽之外,则是指斥那些有高头大马、高梁雕栋、锦绣华服的庙堂里的人,不要忘记他所治下的子民们,还面色饥黄,寒门破屋,衣不避体。如果想象这是一个节日集会的场合,寒苦百姓和庙堂高官正在一起欣赏杂戏、鬼舞和民歌。一个行走田园的歌者,随丝竹琴瑟,在迂回朴拙,粗砺坚韧的曲调里唱这样的歌时,庙堂里的高官会掩饰不住的脸红,而布衣敦厚的百姓们,脸上会有平日里难得一见的快意的笑容吧。这是我不确定的一点猜度。
  
  由此,榆树的枝叶间,我所见者,是凄苦的乡情里的微笑和不会轻易曲折的民风渗透入我们文明里的一点性情。
  
  20060902063早晨于家中


楼主深圳一石 时间:2006-09-27 12:20:00
  49、多子多福---花椒
  
  《椒聊》
  
  椒聊之实,蕃衍盈升。彼其之子,硕大无朋。椒聊且!远条且!
  椒聊之实,蕃衍盈匊。彼其之子,硕大且笃。椒聊且!远条且!
  
  ---《诗经·唐风·椒聊》
  
  【注释】
  1、椒:花椒,又名山椒。 聊:同“莍”,亦作“朻”、“梂”,草木结成的一串串果实。
  2、蕃衍:生长众多。 盈:满。 升:量器名。
  3、硕:大。 朋:比。
  4、且(ju1居):语末助词。
  5、远条:指香气远扬。一说长长的枝条。 条:长。
  6、掬(音ju1居):“掬”的古字,两手合捧。又,《周礼·考工记·陶人》疏引《小尔雅》云:“匊,二升。”亦通。
  7、笃:厚重。形容人体丰满高大。
  
  花椒多子多福意义的源头是《诗经》里的《椒聊》,我猜想,在当时男女新婚的时候,由主持祈福的神汉巫婆,对着一张新人的大床,边散着椒籽(花椒古名之一又叫椒籽)核桃大枣之类的引灵之物,边大声吟唱这《椒聊》之歌,以便让存在于未知空间里掌管生育的鬼神,来引导这一对男女,既身心相悦,又多子多福。这首诗的另外一种解释说,这是一个女子大胆的示爱诗,女子向她喜欢的男子暗示她不仅丰满漂亮,而且还能象山椒一样有旺盛的生育能力,在农耕时代,一个同时满足这样两个条件的女子,对一个男人来说,几乎就是夜不能眠的诱惑。花椒长成时,身披大红袍,内含乌金玉,飘逸四时香,这种特质又给予它一种雍容的气质,后世皇后被称为“椒屋”,也就不足为怪了。《诗经》里还有一首说到椒的诗《东门之枌》,诗里说“视尔如荍,贻我握椒”,这个句子里藏着一队男女情意绵绵的微笑,和执手相握,共走一生的那种感激和欣慰。小小一束山椒,竟能将爱意描述的这么水灵动人,真是让人赞叹。椒在这里的作用如同现代社会里,男人向女人求婚的信物---戒指。而两人共手同握一束山椒,女子许的是爱,是身心,男子许的是爱,是屋檐,是责任,握在手掌心里的椒比现代物质化了的小小金属环要附着更多不用言说心知肚明的厚重意义。
  
  不读《诗经》,到不知万物有灵。这样的话,我说过多次了。关注诗经里的植物的时候,这是很自然跳出心里的话。我们俗常里所认识的花椒,熟知其性情的,多是它的味觉所变换出来的神秘,不管怎么说,这种神秘都难以进入心里来。
  
  麻椒,是我家乡所叫的名字,和花椒这个名称相比,到觉得能更为准确的传达山椒这样一种芸香科植物的内在性情。酷夏飘起一丝清凉气的乡下黄昏,和父亲在山间散步,随之字型山道弯弯折折的走向山梁的高处,路旁可以看到黑火一样窜出地表的,一丛丛三伏天里成熟,长在硬如坚铁的黑色尖刺荫蔽之中的红彤彤的花椒,这种椒,家乡话里叫“伏来椒”,在另外的几处花椒地里,又看到依然青嫩的花椒果实,疑惑的问时,父亲说,这是秋椒,秋风前后才能成熟。小时候,野地里疯疯癫癫的跑过,却对这些一无所知,现在发现自己这么好奇,又这么无知,到有些失笑起来。
  
  现代花椒已知的源产地是重庆的江津,蜀地的招牌况味是麻辣,毫无疑问,麻辣是我味觉的一种最爱,有时候拼着肠胃的痉挛,也要过一把喉舌的瘾,可见麻辣在人味腺上所造成的吸引力。成都我没有去过,重庆中夜之时,街边上的麻辣串,在被冻的使人心慌神乱的啤酒浇灌之下,一串一串接一串的神奇滋味,却是记的久,难相忘的。江津四面山里还吃过烧烤的山鸡,那是几个饿的心慌慌的人,在山风薄雾里裹了衣服,拿了塑料小板凳,看着烧烤师傅就着木炭的星火,把辣椒油,味精,盐巴,花椒粉一点一点喂入铁架子上撑开的受难者身上,眼巴巴的期盼它焦黄流油的部分能尽快开始和我们的牙齿舌头亲密接触。花椒身体里所潜藏的麻香,在味觉上引起的热燥的舒畅的快感,就象平静的事件下面突然冒出来的激情,也象极了写作中外在情绪的营造和引导所形成的内在张力所造成的效果。我总觉得,麻辣味的宴席是欢快饮食的战场,麻内缩,辣扩张,而食者的味觉所勾起的欲望处在两者角力的无所适从的投入之中。所谓快意的境界,我以为这是其中最难以言表的一种了。
  
  20060902064下午于家中


楼主深圳一石 时间:2006-09-27 21:20:00
  边改边写,改了的就赶快放这里来。有几篇写的不小心丢了,痛心不已。
  
  
  50、稻梁谋
  
  《鸨羽》
  
  肃肃鸨羽,集于苞栩。王事靡盬,不能蓺稷黍。父母何怙?悠悠苍天!曷其有所!
  肃肃鸨翼,集于苞棘。王事靡盬,不能蓺黍稷。父母何食?悠悠苍天!曷其有极!
  肃肃鸨行,集于苞桑。王事靡盬,不能蓺稻粱。父母何尝?悠悠苍天!曷其有常!
  
  ---《诗经·唐风·鸨羽》
  
  【注释】
  
  1、肃肃:鸟翅扇动的响声。 鸨(音保):鸟名,似雁而大,群居水草地区,性不善栖木。
  2、苞栩:丛密的柞树。苞,草木丛生;栩,柞树。
  3、靡:无,没有。 盬(音古):休止。
  4、艺:种植。 稷:谷子。 黍:黍子,黄米。
  5、怙(音户):依靠,凭恃。
  6、曷:何。 所:住所。
  7、棘(音及):酸枣树,落叶灌木。
  8、极:终了,尽头。
  9、行:行列。一说鸨腿;一说翅。
  10、常:正常。
  
  确定《鸨羽》里的文字有所写,但想了很久又确定不下来一个题目,有一个疑问令我困惑,凡说到黍栗,谈及稻梁,从暗示的背景里,一定会说到天下,说到社稷,但为什么又总会有“悠悠苍天”的悲号呢?苦百姓永远都象虫蚁一样的渺小,时刻为稻梁谋的心底里,总是有无法把握这生的危机,而所谓的社稷,将要给一个国度里众人的,该是一个现世安稳的格局。凡让百姓心底里有“悠悠苍天”呼号的社会,一定是个快要死亡的社会,因为“悠悠苍天”的进一步变化形态就是烧遍野草、灌木、乔木的地火。阅读历史的残本遗迹,到总是看到“稻梁”烧毁祭奠天神祭台的事,这是百姓集合起来的声音。我舍掉了诗中的“黍稷”,想写一写我们今天更为熟悉的“稻梁”。它在几千年的时间里,撒在黄河、长江两边的土地上,既细微,又沉默,却支撑了一代又一代的生灵所需要的最基本的热和力。为“稻梁”之谋,是生命最基本的声音,粗略的知晓它们的生态,似乎能够让我们突破一些原本已经麻木的俗常观感,懂得落叶无声和花开花落背后的重音。这种重音,我称其为隐秘的激情。
  
  单纯字面上的稻梁,放到西周到春秋这样一段时间里,椐史料,稻指的是能粘在一起的糯米,当时的百姓更多的是拿它来酿酒,猜测当时稻的产量应该不高。说粱之前,需要先说一下稷。稷是五谷之首,是我们今天的谷子,古时祭天,要用稷堆起高台,在这样的高台上,君主族长拜祭神灵,以求子民福康,这是社稷能成为代指江山的原因。在今天社会,既是科技的进步,也是人类生存压力的要求,我们的食物越来越多样化了,但两千多年前,谷子还是日出而耕日落而息的先民们的主食。而梁,和我们今天所认为的高粱不同,它指的是稷的良品。而所谓“稻梁”的意义,按当时的标准,指的是细粮,也就是精美的主食。这就是为什么,《鸨羽》这首诗里,按一个长期征调的农民悲愤的口气,在稻梁之后,用到尝字的原因。
  
  稻在中国的传播方向,是由南向北扩展,到西周时期,北方地界上,稻米已经从从容容的进入人们的日常饮食里。只不过随气候变化,黄河地区气候转旱,雨水减少,湖泊河流干枯,稻米的种植面子缩小,小麦才逐渐在北方成为了人们的主食。但在南方,盛唐时期,稻米发达起来,唐宋关于稻米点心的花样极其繁多,即使今天苏州的点心师傅,所知道的点心制法就有上千种之多,一把精白米粉里,竟然藏着这么大的一个想不明白的关于饮食的乾坤世界,真让我吃了一惊。稻米在日常生活和节日庆典上所扮演的多重角色,对历史细节的影响,形成了一个从中国南方到日本岛屿的稻米饮食文化圈,这个圈子里,古文化和现代文明交织,形成一些在民俗和日常饮食上相似的特征。这是一个极有意思,但无法在这样的一篇简短文章里展开的话题。
  
  我北方的家乡,听父母说,以前试种过稻子,但从来都没有成功过。身在南方,见过烈日下插秧的焦黑妇女憨厚的笑脸,虽然天天吃大米,但稻子于我似乎总是有点陌生的。我从小所熟悉的是高粱,作为禾本科植物的高粱,各种资料上的古称多种多样,称做“蜀黍”的似乎较多。营养学上说高粱营养丰富,但我的印象里,长这么大,高粱做的饭食,也仅仅吃过一次,只是因为好奇才去尝一尝的,现在唯一的一点印象是吃到嘴里很粗糙,面条很硬很硬,一点都谈不上好吃的标准。但我却吃过很多的高粱杆。糖块里有一种酥软透明的,叫做高粱饴,正是用高粱杆的汁液熬制而成。小时候上学的时候,路边上,看着四下无人,就钻到高粱地里折上几根细嫩的,摘掉叶子,褪了皮,把一截截的高粱杆当成甘蔗来吃。对,和甘蔗的吃法几乎一模一样,而且比甘蔗的味道要甜,要水灵。中国高粱的梁仓在东北,北大荒的那一代人里,关于高粱南瓜汤的记忆文章我读过一些,那种味道苦涩生糙,即使是笑里也满是泥土。这些文字,记忆的即是一段形变历史里开垦的荒土,也是一道道人性荒漠上寻找的路径。没有着落的理性和爱恨情仇,被高粱地遮蔽,但在那些文字里,又被重新一次次的爆晒在时间的烈日下面。
  
  20060905066晚上于家中


楼主深圳一石 时间:2006-09-27 21:22:00
  高粱


作者:小康街53号2000 时间:2006-09-28 14:51:00
  一石这个帖子是我们左岸的镇版之帖
  
  看看这些植物,勾起我的思乡之情,都是很平凡的,有的都是野花,其实中国人说到底是有土地记忆的。
楼主深圳一石 时间:2006-09-28 16:57:00
  :)算是土地的记忆吧!
  
  51、至情的背景---乌蔹莓
  
  《葛生》
  
  葛生蒙楚,蔹蔓于野。予美亡此,谁与独处?
  葛生蒙棘,蔹蔓于域。予美亡此,谁与独息?
  角枕粲兮,锦衾烂兮。予美亡此,谁与独旦?
  夏之日,冬之夜。百岁之后,归于其居。
  冬之夜,夏之日。百岁之后,归于其室。
  
  ---《诗经·唐风·葛生》
  
  【注释】
  
  1、葛:藤本植物,茎皮纤维可织葛布,块根可食,花可解酒毒。 蒙:覆盖。 楚:灌木名,即牡荆。
  2、蔹(音敛):攀缘性多年生草本植物,根可入药,有白蔹、赤蔹、乌蔹等。
  3、予美:我的好人。郑笺:“我所美之人。”朱熹《诗集传》:“妇人指其夫也。” 亡此:死于此处,指死后埋在那里。
  4、棘:酸枣,有棘刺的灌木。
  5、域:坟地。毛传:“域,营域也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》:“营域,或作茔域,古为葬地之称。《说文》:‘茔,墓地也’是也。”
  6、角枕:牛角做的枕头。据《周礼·王府》注,角枕用于枕尸首。 粲:同“灿”。
  7、锦衾:锦缎褥。闻一多《风诗类钞》:“角枕、锦衾,皆敛死者所用。” 烂:灿烂。
  8、独旦:朱熹《诗集传》:“独旦,独处至旦也。” 旦,天亮。一说旦释为安,闻一多《风诗类钞》:“旦,坦。”“坦,安也。”
  9、夏之日、冬之夜:夏之日长,冬之夜长,言时间长也。
  10、其居、其室:亡夫的墓穴。
  
  在《深圳商报》上读到一篇文章,是教现代都市女性婚姻经济学的,经济学的原则之一是利益最大化,婚姻经济学依葫芦画瓢,把婚姻本身看成是一个新开发的前景广阔的市场,爱、幸福和各人自带的物质形态都作为投资的资本,文章教导这篇文章的受众,如何在进入婚姻前评估双方既有无形资本和有形资本的价值量,并且尽可能的在属于自己的婚姻市场上,能够在利益分配平衡的前提下,成为最大的受益者。毫无疑问这是一篇好文章,能够这么做的女子也必然在入城出城时,身上不会留下任何伤口,但写这篇文章的人对生命世界的理解过于僵化而且冷血。这篇文章分析的是婚姻,解构的其实是我们所熟知的传统道德,用科学的视角来解读我们人文世界里琢磨不定的因素,是一种时髦的体现品位和学识的方式。但读这种表面上看来四平八稳,并没有多少错处的文章,人生这么过总觉得失去了些什么。
  
  读《葛生》这样一首2500年前活人祭奠死人的诗,很奇怪的想到这样一篇文字,随时世变迁,先人和现代精英对同一概念的理解已经有了强烈的反差。火一样长久的去爱,不在乎生死;冰一样从容的去生,在乎的只是自己。这两者之间本没有什么矛盾。过现实的人生,是不需要过度去说,每个人都会的,而和独一的某一个人过梦想的人生,则是我们每一个人都曾有过的梦想,现实是冰冷的,而梦想则有虚拟的温暖,其反差也正在这里吧。
  
  《葛生》是最早的悼亡诗里非常著名的一首。活着的爱人觉得自己已经死去,而死去的爱人却又在这种喃喃自语之中复活过来,这种拆除生死之间界限的方式,影响了后世许多著名诗人写悼亡诗的内在表达。但为什么原本应该萧杀阴冷的气氛,读的时候,却又觉得心上是温暖的?可能是,我们想象里唯一的爱曾经存在过,这样的梦境并非只是枯井里的玄月,而是秋天里成熟了等着我们伸手去摘的山果。荆棘和乌蔹莓把新坟遮蔽了,一般以为遗忘如刀,《葛生》里那个哀容愁目的人的爱却如烈火。读到“夏之日,冬之夜……夏只夜,冬之日……”,千仗冰的味道,想起陆游唐婉,想起高君宇石瓶梅。把心结打开吧!但这是属于梦的诗,爱本就是一个结。爱如浮萍一样沉不到水底,那么,被爱和所爱的人,哪里会意识到有一个结在,而且正是乐意一结到底的。
  
  《毛诗品物图考》里说,作为草本植物的蔹,有赤蔹、白蔹、乌蔹,最可能是乌蔹(也就是黑蔹)。对我来说,这是个非常陌生的名字,所以无法想象它在自然里的情态。等到查阅具体的资料,看到图片时,我又笑了,因为走在野外,在荒凉的路边和上有人迹的坡地上,我常看到它,它在葡萄科里的学名叫乌蔹莓,很有音韵的一个名字,这给它普普通通的外表增添了一些韵味。百姓们叫它五叶爪、母猪藤。我熟悉的是母猪藤这样一个名字。高速公路的两边上常种这种草,它是天养之物,并且生命力象火一样的旺盛。没有想到过,它朝向阳光四野蔓长的茎叶下面的土地,是一片骨灰散尽之后,陨落的爱的星辰的栖息地,和我们至情生命在时间的风里摇曳不定的一个既凄凉又温暖的背景。
  
  20060906067中午于家中


楼主深圳一石 时间:2006-09-30 11:35:00
  52、芦苇之伤
  
  《蒹葭》
  
  蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。
  蒹葭凄凄,白露未晞。所谓伊人,在水之湄。溯洄从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。
  蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之涘。溯洄从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中沚。
  
  ---《诗经·秦风·蒹葭》
  
  【注释】
  1、蒹葭:蒹(音jiān),又称荻,细长的水草,长成后称萑。葭(音扫),初生的芦苇。
  2、苍苍:茂盛深色状。
  3、伊人:那人。
  4、方:旁一方,即一旁。
  5、溯洄:逆流向上。
  6、从:追寻,探求。
  7、阻:险阻;崎岖。
  8、溯游:顺流而下。
  9、宛:好像、仿佛。
  10、凄凄:同萋萋,茂盛状。
  11、晞:干。
  12、湄:水草交接处,即岸边。
  13、跻(jí):高起、登上高处。
  14、坻(chí):水中小沙洲。
  15、采采:众多的样子。
  16、已:停止。
  17、涘(sì):水边。
  18、右:向右转,道路弯曲。
  19、沚(zhǐ): 水中小沙滩, 比坻稍大些。
  
  在东门,我初见你,你夹杂在人群里象飘絮,象鸟鸣,象春风;在溪边的黄昏,我又见到你,在汲水的女孩子们中间,你如倒影,如水声,如烟霞;三月三的上巳节,在众人注目的舞台上,我看着你,你是烈火,是妖魅,是飞霜。
  
  你是我的惊雷。
  
  风起时,你要走了,你登车入了幔帐,雾被吹的散乱,尘土迷了我的双眼,残叶敲着世界咔咔响。你伸出幔外,轻拂过幔帐的那只手,我快撵着步伐,追着它,那一刻,它是我的静夜,是我的太阳,是我的千丈冰下刚刚溶化的那颗水滴。但我追它不上,追你不着,我怔怔的站着,看着你消失在芦花的尽头,我觉得自己一瞬间死去,残骨酥解,魂灵飘散,它们冲入了大地,化成伴着你路途上跳进你眼里的一棵棵柔柏风杨。
  
  入梦,我见你在芦羽如雪的地方。醒来,月影交织着残夜把你披到我身上。
  
  5月,浮水东边的山上,月亮薄的如磨了千百遍的玉镜,太阳厚的如烧不尽的山火。我羡慕它们在薄凉的清晨,能这么不期而遇,这个时候,百鸟欢鸣,虫儿歌唱。风来了,拂动芦苇叶上的露珠里,暗露的湿痕未干,你的影子不在。我惶惶然地问路上忙碌的渔女,能不能告诉我,所谓伊人,可是在水一方?
  
  7月,溅着浪花的孩童,把骨刺插着的黄鱼摔到岸边,滑下垂柳的小孩把碎叶撒在我身上,我寻着存了你声息的水流的脚印,在这个烟波荡漾的地方,可以看到水边的芦花初开,芦苇小穗上针一样的碎花,象极了你眼睫毛上寒星一样的水珠,那是三月三令我心醉的舞场。在风摇芦花的萧疏淡荡的节奏里,那个雾里不在的你,象风,象雨,落在月明水镜里盛开的飘飘渺渺的花上。我呆呆的痴了,忘了捉弄着我的孩子们的笑声。在岸边的岩石后面,孩子们抢着架子上烤熟了的黄鱼,我心里缀缀的想要从他们的嘴里探问,所谓伊人,可是在水一方?
  
  11月,奔马溅碎草屑,寒鸦振落瘦枝上的凝霜,冰河地,残叶黄,芦羽如雪,梦里来时,见到你正在雪中央。我问路翁,春露起,秋时分,冬临处,能不能告诉我,所谓伊人,在水一方?他看着我,长叹一声,指着水波无尽处,孩子,顺水去找,不要停下你的脚步,等到春暖花开时,她就在河流尽头的水中央。
  
  注:我把初稿全部毁掉,突然想这么写。无论怎样,这样写超出了常规,我的资料都是鉴赏和赞叹,再大的诗人,在这首诗面前都觉得自己短了,缺了,因为这首诗里感觉虚到尽头,真到尽头,心性所追慕的朦胧幻境里是一个透明的地方。不好文字的人,读这首诗的时候,都会心里一抖,抖的乱了,生命清了。我读的时候,也是心里有这么一抖,然后,这些文字便是一抖的结果,所谓的鉴赏和赞叹,反而不再是我的视角。我毁了好几次稿,以便确定我最终写这篇文字的情绪的路径。
  
  20060908068深夜于家中 20060929改定


作者:夏虫语冰钦 时间:2006-09-30 12:38:00
  一石是在东门初见芦苇的???
楼主深圳一石 时间:2006-09-30 20:19:00
  是诗经里的东门,诗经里有很多的东门,那是一个神秘的地方。
  
  我的芦苇一直没有见过,一直没有。
  
  
作者:夏虫语冰钦 时间:2006-10-03 15:27:00
  发现自己变得很庸俗,汗~~
  
  深圳就有芦苇,靠海的山石边,常有
作者:我相信谁 时间:2006-10-05 22:08:00
  这些开在我们身边被我们所忽略的植物,在一石的文章里,忽然有了最动人的光芒,细细地打量,原来所有的生命都如此美丽,看这些纤柔的植物,会有一种美丽的疼痛
  
  这些站在诗经里的植物,千年之前的风景,依然站在我们身边的世界里,这样想着,就觉得美好,但是,似乎,现实之中并不如诗经里那样地优雅和生动
楼主深圳一石 时间:2006-10-10 21:50:00
  :)美是身心交融的爱感吧!
  
  54、北风吹动杨树枝
  
  《东门之杨》
  
  东门之杨,其叶牂牂,昏以为期,明星煌煌。
  东门之杨,其叶肺肺,昏以为期,明星皙皙。
  
  ---《诗经·陈风·东门之杨》
  
  【注释】
  1、牂牂(音脏zàng):茂盛的样子。已经消亡的古音字。
  2、煌煌:明亮的样子。
  3、肺肺(音配pei):茂盛的样子。
  4、晢晢(音哲zhì 又读制zhi):闪亮的样子。
  
  黄昏时在影像婆娑的杨树下等待情人,静谧的阳光缓缓消逝,清晰明了的世界因视线的内缩而逐渐变得闪烁迷离,这个时刻,心里所有的,不是失落,而是一份缀缀不安的欢喜,风动,树动,是自然的节奏,心神在动,是人心上能听到的爱的脉搏。郁郁苍苍的杨树,象一簇簇不着痕迹的黑火,树下随着黑火绕动的人,是个正追逐失落荧火的精魂了。启明星高悬在天上的时候,是即将破晓的时分。启明星眨巴眨巴眼睛,看着新的透明世界的降临,满天的星星闪啊闪的,有什么疑问吗?有的,我等待的人她去了哪里,她怎么还没有来赴我的约会呢?有答案吗?在日落日升之间,没有。
  
  这首诗里的情绪让作为现代人的我读起来,觉得存在一个非常大的时差。这个时差是节奏上的。通过时间的淘洗过滤,每一个时代所留下来的诗作,不管是机运巧合还是历史上众人的评判,它总会由一个当时的个案,转变成现代阅读者去理解的代表了当时民俗风情的普遍现象。作为两千多年前一场情人约会的等待,由日幕黄昏风吹杨树枝的时刻,到启明星现的阳光轮回,这样一个夜晚的时间区间里所包含的感情是慢节奏的,是那种一念致死的纯净又固执的情感叙述。这种情感的叙述太过含蓄,含蓄的使人微笑,感觉出它的美来,却很难说清楚这种象空气一样熟悉的动人感觉的踪影是如何来的,又要去往何方。它只借用了一个自然的场景,对所爱的人和爱这颗心不置一词,却将一颗被爱所填满的心里所经历了焦虑和哀怨的万千旅程,浸入了光影的偏移和山水的四时变化当中。只从表面上,这是一首明亮的情诗,诗里所有最重要的形容词都是阳光的,它象迎向阳光的白玉一样朦胧纯净,所有呼之欲出的感觉都处在想象的范畴里,这是美的境界里最搏动心弦的技巧。经济这根硬器的齿轮里绞着的现代社会,拥有了加速度的我们正缀入了一种快节奏的道德,一种被解构了,感觉出来,但很难把握的道德里。或许我们身处奔流中的时候,无法清楚的评判一个正在影响着我们的世界,而诗经里《东门之杨》的这棵杨树,则经过两千多年的时间之后,洗尽铅华,当我们置身其间,感同身受时,那种慢节奏的爱情里,爱如尖刺,期盼中心如风中蝶翅的图画,才能够在不知不觉之间感动我们心慌慌的聊迫之情。
  
  杨树的影子,纤柔而妩媚,在我所走过的南方城市里,几乎没有见过它的样子。读起古诗,这样的古诗其实我也是很少读的,因为一点机缘巧合,我被它吸引,禁不住的读到深处,我在这个孕育中国诗殿堂的某一处格架上,寻到它的几缕魂魄,这魂魄不是破损的,而是周全的,这是它在古老年代里进入过人心的痕迹。它的阴影里印满我们的脚印,这个脚印不是植物学上杨属里不同杨树种属的形态,它连接了我们的文明,是自然记录我们人心变化形态的一部分。小时候的我,在路旁大叶杨、钻天杨的树影里走,北风吹动杨树枝,这时候的它,单纯的只是四季冷暖的风向标识,只是季节变化时,随眼瞥过的一种瞬息现象。看着样子古怪的天牛在杨树枝干上钻出朽木屑的时候,便是爬上羊树捉一只只的拇指大小的天牛玩的时候。无法想象,这些平常的天天过眼即忘的乡间树木,会有这样一种奇妙的作用,它会随时等待着在我们心灵频率正当其时的时候,以边饰的角色,做我们不言之外山水深情的引领物。
  
  20060912070晚上于家中
  
  
  
  


楼主深圳一石 时间:2006-10-10 21:51:00
  55、紫云英
  
  《防有鹊巢》
  
  防有鹊巢,邛有旨苕。谁侜予美?心焉忉忉。
  中唐有甓,邛有旨鷊。谁侜予美?心焉惕惕。
  
  ---《诗经·陈风·防有鹊巢》
  
  【注释】
  1、防:水坝。一说堤岸;一说枋,常绿乔木,可为红色染料。
  2、邛(qiónɡ):山丘。旨:味美的,鲜嫩的。
  3、苕(tiáo):紫云英,豆科植物,嫩叶可食。一说凌霄花,一说翘摇,一说苇花。
  4、侜(zhōu):谎言欺骗。美:美人儿,心上人,指作者所爱的人。
  5、忉忉(dāo):忧虑状。
  6、唐:唐乃朝堂前和宗庙门内的大路,中唐,泛指庭院中的主要道路。一说通“塘“,中唐,塘中。
  7、甓(pì):瓦片。一说通““,野鸭子。
  8、鷊(yì):借为“虉“,绶草,一般生长在阴湿处。
  9、惕惕:提心吊胆状。
  
  鹊巢筑在堤坝上,屋顶的瓦片铺在庭院中间的路上,紫云英,绶草这样的底湿植物长在水枯山寒的土丘上,有谁在平常日子里见过这样的事情呢?一定是有谎言欺瞒的事情在我所默默爱着的心上人身边正在发生。爱情这样一个主题,在《诗经》里几乎具有全方位的透视视角,而且,每一首诗,非常让人惊讶的,都是采用了单向的纯粹方式,并且总是将心力的凝结集合在一个喷发点上。弃妇哀怨的情伤,鹌鹑一样咕咕叫的野地里的欢爱,女子爱慕已经跃入心池的美男子的自喜,日月都被化的温柔婉约了的有关约会中的等待,爱到骨髓里的流水一样没有脚痕但思慕者千山万水永追寻的期盼,千万佳丽我独牵那一缕丝的果敢的爱的眼神里的自得,而《防有鹊巢》这首诗里,是暗恋者的角度,如果将这首诗做成多幕舞台剧,每一个句子所形成的场景里,一个行走山野上的,神色焦虑,面色苍白,心灵动荡,却又被爱情搅的痴迷神醉的多疑的爱恋者,他忧郁的目光远望山野溪流,每看到那些原本俗常,但又因一些不合日常自然物候变化的景象,因爱你不能说出口,爱你又怕你飘飞走的心理而生成的各种猜疑幻像的内心纠葛,由此被惊的心灵的琴弦不断突兀跳出八度音的一惊一乍的样子,可能是个情何以堪的让观者发急的形象。《诗经》里关于爱的主题的表述,很少闺房后室里玩的那种小九九的游戏,它们引入天地万物一呼一吸的脉动,让爱进入阳光雨露青叶霜木中间,爱的多重语言以此方式在诗歌里孕育生成,从而获得了抗衡时间的力量。这是《诗经》里已经不可考的佚名诗人们总让我惊慕的一个地方。
  
  长在底湿地里的紫云英的名字的由来,可能是百姓中间自然生成的吧,因为它开紫花,花瓣粉紫淡白,合乎田间地头拭汗农夫们随凉风吹过额头而在嘴角浮现的开口笑,山野上它不独居,总是云霞一片,有点自然花衣裳的质朴随和的性情。“英”是美的爱称了,某人英武,百姓们喜欢这么随口赞自己羡慕的人。名为“紫云英”,是百姓们喜欢它脱口叫出来的。当这独一的植物走到我心里来的时候,不去翻任何的史料,也不去查关于植物学的佐证,我喜欢自己这么毫无边界的瞎猜。
  
  春末夏初的时候,紫云英的花象夜晚星星一样的点点开起来,一朵细微的花是平凡的,百朵细微的花的园圃是灿烂的,万朵细微的花的波纹涟漪里,若是静下心来,就能听到笑声,一朵紫云英到成片的紫云英里,藏着的正是这种象台阶一样的感觉地变化。林下灌木丛里少见到让人看着欢喜的紫云英的花,它多是在新翻过的田里种上的,秋种是春来的地肥,春长是秋来田里的营养。它的美丽的花象极了莲花被风吹到相邻湿地里的一点精魂,一样粉紫淡白围笼的花身,只不过紫云英似乎是把这完整一块的形状和色泽打散了,把美的色形意散落到人所行走的脚步声里去。适时的季节里,在紫云英的花海里走,脚下是湿湿的泥土地,腿梆子上是嫩叶擦的唰唰响,手可以拂过紫色花海变化的流萤上,这个行走的路径,一定可以融化烦恼丝结成的硬核。不用说,这应该是乡下紫云英花海里不着痕迹的诱惑我们去走入其中的路径了。
  
  吃过紫云英的嫩叶做的野菜,葱绿色的一碟子,蒜绒的,滴了少许的花椒籽榨的麻油,还有芝麻香油。吃进嘴里的是两重的清香,一重是紫云英这个名字的清香,另一重是山野上晨风夜露粘在紫云英叶子上的草腥味的清香。吃饭的地方也不是城市里灯红酒绿的酒楼,夜深人闹的路边摊,而是山乡村落边上夫妻店里的山木桌子上。身子走的疲累,心还在兴奋的一队人,一听到有紫云英的野菜,几个女孩子象雀儿一样惊喜的叫起来,惊的做菜的两夫妻直憨憨的看着这些花蝴蝶一样的女孩子笑。
  
  20060914071早晨于家中


楼主深圳一石 时间:2006-10-11 22:45:00
  56、摇荡在风中的猕猴桃
  
  《隰有苌楚》
  
  隰有苌楚,猗傩其枝,夭之沃沃,乐子之无知。
  隰有苌楚,猗傩其华,夭之沃沃,乐子之无家。
  隰有苌楚,猗傩其实,夭之沃沃,乐子之无室。
  
  ---《诗经·桧风·隰有苌楚》
  
  【注释】
  1、隰(xí):低湿的地方。苌(chánɡ)楚:藤本科植物,今称猕猴桃。
  2、猗傩(ē nuó):同“婀娜“,柔软的样子。
  3、夭:少,此指幼嫩。沃沃:润泽的样子.
  4、华:花。
  5、家:谓婚配。《左传·桓公十八年》:“女有家,男有室。““无家“、“无室“指无家庭拖累。
  
  “苌楚”和“猕猴桃”这两个名字,哪一个更美?这个问题只对现代人是有意义的,对古人,“苌楚”就是“苌楚”,和我们今天日常说的大葱大蒜应该一样吧。作为现代人的我,毫无疑问喜欢“苌楚”这个身后存在一个比两千多年的岁月还要久远的不见底层的幽深洞穴的名字。“猕猴桃”这个名字年轻的象个孩子,它一身轻松,嘴上叫出它的时候,随感受不同,我们感觉到的除了味觉就是胃觉。“苌楚”,在风里晃晃悠悠轻轻松松的,看起来是自然里的轻盈之果,因为机缘巧合,进入诗里,却成了沉重、悲愤、凄苦、厌世的副音。《隰有苌楚》里的人,不管是在乱世的血雨腥风里,朝不保息,于生无望;是在苛政如虎,生计窘迫,一家人求生不得求死无门的时候;还是破落的王公贵族,在处处的人生失意和复生旧日容光无望的潦倒绝望时刻,不管怎样猜测,我都不觉得这是一首如闻一多先生所解的那样的情诗。这首诗写的飘忽而轻,内核却绝望而深重,就好象一个前路无门的人,看着撒遍世界的金色阳光,心里所感觉的世界,却是地狱般的夜的浓影一样。位尊的荣耀和家室的温暖,这两样东西在任何年代里都是我们生所留恋的,为了获得它们,每一个人几乎拼了自己所有心力上凝结的坚韧和肉体上几乎麻木的机械式的辛劳,从最普通的意义上,我们常将这些当成我们人生的全部。而猕猴桃幼嫩的新枝,润泽的花朵,饱满的果实,它们茂盛而悠然的姿态的镜像里藏着诗人对人生绝望的黑洞,这个黑洞里,是恶吼的死神的声音。从这个声音里,我们可以扩展开有关人世变迁的画面,这是个和“猕猴桃”不相关的另一个话题了。后世所有的诗境里,关于“苌楚”,关于“猕猴桃”所承担进入人心的部分,极少有超过《隰有苌楚》的轻,这轻是笑;也极少有超过《隰有苌楚》的影子里的重,这重是欲哭无泪的绝望。轻重之间的转移,仅仅是摇荡在风中的猕猴桃的那种无牵无挂的姿态和生活世界所结成的铁网之间,既使我们留恋又使我们迷糊的一点纠葛。
  
  猕猴桃分布在中国的中部、西南和南方,唐代种到庭院里之前似乎一直是野生的山果,春秋四季,攀附在其它乔木的枝干上,随雨而实,随雪而泯,是和野葡萄、野山楂、覆盆子一样不惹人注意的普通植物。我见过猕猴桃的果实,山上野生的,只有拇指头大小,摆在超市里,是被驯化了,一幅乖巧细腻,圆润光泽的样子,起了象“果中金矿”、“水果之王”这样一些粘了人心唳气的名字,还有贴金镀银,叫做“奇异果”的,贴上了新西兰进口的标签,美其名曰:进口的金果,却不知几千年前在不着眼的山野藤林里,早就被盖了“MADE IN CHINA”的印章。
  
  猕猴桃的滋味非常奇特,这种滋味不是独一的极具个性的那种,而是甜瓜、覆盆子、柑橘果味的混合。用刀将一个灰色绒毛包裹的果子一分两半,清嫩的绿色果肉的剖面形态如同一个繁星围绕的星系平面图,星核是朦胧的,围绕的恒星是乌黑的,而星系的整体是勾引人食欲的润泽的绿色。可以将果肉揉搓之后直接吸食,也可以将娇嫩的颤微微的果肉切成薄片,夹到面包里和各种肉片中间,或者用绿藻和生鱼片一起裹到寿司上。将果肉加入果酱机里,打的稀烂,加上奶稀搅拌之后在加入冰块,就是天然润泽的所谓美女食品。
  
  长在背阴处的猕猴桃,属于阴性之果,身具寒性,味虽甘美,却是不可多食的。
  
  20060917072晚上于家中


作者:来往回走 时间:2006-10-19 23:56:00
  新来 才看到去年11月25日
  好长啊
  趴网吧看了我几个钢蹦
  先收藏了 以后来 要出书了我考虑下买不
  和和 我打工崽那点QIAN来的不易 能不能送我本啊
楼主深圳一石 时间:2006-10-22 12:08:00
  :)劳你费神看了!
  
  57、落鸟承林---榛树
  
  《鳲鸠》
  
  鳲鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。
  鳲鸠在桑,其子在梅。淑人君子,其带伊丝。其带伊丝,其弁伊骐。
  鳲鸠在桑,其子在棘。淑人君子,其仪不忒。其仪不忒,正是四国。
  鳲鸠在桑,其子在榛。淑人君子,正是国人,正是国人。胡不万年?
  
  ---《诗经·曹风·鳲鸠》
  
  【注释】
  1、鳲鸠:(shī jiū)布谷鸟,又名杜鹃。古代传说布谷鸟饲养小鸟,朝从上而下,暮从下而上,平均如一,因而用以命官名。古代管理水土的官司空,曾称鸤鸠氏。
  2、淑人:善人。
  3、君子:尊称,代指有才有德的人,也用指在位的人。
  4、仪:容颜仪态。
  5、心如结:比喻用心专一。朱熹《诗集传》:“如物之固结而不散也。“
  6、伊:是。
  7、弁(biàn):皮帽。骐(qí):青黑色的马。一说古代皮帽上的玉制饰品。
  8、棘:酸枣树。
  9、忒(tè):差错。
  10、正:闻一多《风诗类钞》:“正,法也,则也。正是四国,为此四国之法则。“
  11、榛(zhēn):榛树,桦木科榛属,多为丛生树。
  12、胡:何。朱熹《诗集传》:“胡不万年,愿其寿考之辞也。
  
  吃过榛子的人应该很多,见了榛树能叫出名来的人,也应该不少吧。但我吃过榛子,却认不出立在眼前的榛树来。这是一种常见的人面对自然的愉悦中的陌生感。城市里的人一站到乡下苗新花绽的大田田埂边上呀呀的感叹,是被楼宇格子隔的窘迫的心被自然的熨斗这么突然的一熨,心坎上生出些旷远的舒坦劲的缘故。钻野林子时,被落叶、山花、清溪和野山果罩着的沁心的凉气周身满心的一洗,在林子里钻的更欢,是心里喜欢的劲儿跑到四肢上,浮现在脸上的缘故。但,和这自然,总还是觉得有点说不出来的隔,这隔是心里的,一路上盯个菌子,弯身泼几下清水的劲,是一点好奇心,但也只是好奇而已,和这样纯粹的美无法对话,拉不起手来。这是我站的山野上,时常心里欢喜,却又总觉得不尽兴的地方。记《梭罗日记》的梭罗,他在瓦尔登湖边的生活,解脱了人和自然之间的绳索,除了追求生命内在的自由之外,那些漂浮在文字中间的动植物的名字,以及它们在四季里的变化和生死不息的性情,也让这些文字浸透到自然的大水缸里。细细去听,人和自然似乎在称兄道弟,何等欢喜。我们的日常生活里,如果你不仅知道一个人的大号,还知道他的小名,知道他人生的痕迹,也了解他处世的性情。你可以和他严肃的谈话,也可以相互呼着小名自由的调侃。从某种意义上,这种亲切感里滋生我们外在生命伸展开的水波一样的视角,有潜藏起来的创造力初生的方向,以及从容生活隐含不见又时刻起着作用的平衡点。这种看不见的亲切也把我们每个人孤独寂寞的顽石无声的敲碎了。带着这种亲切感,站在自然里,我们的心应该会富足一些、滋润一些,也会更平和一些。这是万卷诗书里的敏悟、多情女子的守护和物质世界的积累之外,能够让我们寻到让自己满足和从容的另一块地方。
  
  我是个不懂多少自然的人,写这些诗经里关于植物的文字,除了我们古文明一脉的搏动冲击我的感受之外,一个很重要的部分,也是一点好奇,看看是不是能够架起一架可以在人心和自然之间弹奏的钢琴?在我们现在生活的世界上,不仅仅是人和自然之间越来越疏离,更是因为,我们改变世界的频率的加快,让我们迷失了对人和自然之间所应该保有的和谐频率的把握。而懂得自然,从某种意义上会部分的抑制我们激情荡漾的滑向失衡的自由,让我们的眼睛里透视一个均衡世界的前景。
  
  上面的文字,是关于榛树意象的扩展,它延伸到自然和人自身的存在,看起来没有多少价值,但也不是如想象本身的那样虚拟。真实的榛树,我有一个错觉,总觉得它是一种乔木,长在坡地向阳的地方,鹅毛飘雪的冬天,山核桃般的坚果,一堆堆的储藏在松鼠的地洞里,春天暖流浮动地面的时候,可以看到一些棕色的硬壳残落在地表的枯叶中间。这是榛子和榛树给我的印象。桦木科榛属里,如果把榛树看成乔木,就要把它称做华榛,仅从发音上,这让我想起《射雕英雄传》里那个刁蛮任性爱如烈火的草原公主的名字来。这样的榛树快要被手麻脚利,头脑聪明的人类砍的灭绝了。就自然的本性,它有端庄威严的身躯,可以毫不废力的长到二三十米的高空里去逗弄云雀和雨燕,只要阳光照的能让它满足的地方,它原本可以长的遍地都是。现在我们只能在极少的地方,见到这种榛树里的贵族了。如果把榛树看成林下成欢,落鸟轻飞的灌木,它的名字该是叫平榛、毛榛。我们平常见的最多的就是这种丛生的榛树。它亲近我们日常生活的程度,就好象砂糖溶于开水里一样,公园、路边、林地,随处可以看到,但似乎我们并不认出,或者没有那种热情去认出它们来。《诗经》里的“榛”树上,映现君子的模糊身影,从这种影子里,我们无法判断这榛树究竟是乔木还是灌木,按照出窝不久的布谷鸟的飞行能力,这榛树应该是灌木,而从君子的意象,这榛树应该是乔木更合乎性情。这种猜测,在生态上有其一点意义,因为,高大俊朗的华榛在春秋时期可能是繁盛的。就诗本身,这样的猜测就显得无关紧要,榛树在这里只是标签,它是向我们展现一段历史的一个毫不起眼的分隔符。从榛树联想到君子,没有《鳲鸠》的演绎,我们几乎无从想象,在一个落鸟承林的地方,其繁盛的气象,应该是君子引导辖治的作用。如果当时做诗的情境是国泰民安,那《鳲鸠》可以理解为一首对君子的颂词,如果当时的环境是暗无天日的困境,那这首诗就是埋在讽刺的曲笔里的对美好生活呼唤的声音。我到希望布谷催春,桑榛繁林的景象里,不是安逸的赞歌(赞歌,不管在什么时候,除了催生更多无意义的虚荣和掩蔽更多丑陋的罪恶之外,都没什么好唱的),而是象风吹榛林那样,沙沙做响的不绝于耳的呼唤的声音。
  
  20060917072午夜于家中 20061013夜晚第二稿
  
  图片为乔木的华榛


楼主深圳一石 时间:2006-10-22 12:10:00
  58、降神术士的道具---蓍草
  
  《下泉》
  
  冽彼下泉,浸彼苞稂。忾我寤叹,念彼周京。
  冽彼下泉,浸彼苞萧。忾我寤叹,念彼京周。
  冽彼下泉,浸彼苞蓍。忾我寤叹,念彼京师。
  芃芃黍苗,阴雨膏之。四国有王,郇伯劳之。
  
  ---《诗经·曹风·下泉》
  
  【注释】
  1、冽:寒冷。下泉:地下涌出的泉水。
  2、苞:丛生。稂(lánɡ):一种莠一类的野草。毛传:“稂,童粱。非溉草,得水而病也。“也有人说稂是长穗而不饱实的禾。
  3、忾:叹息。寤:醒。
  4、周京:周朝的京都,天子所居,下文“京周“、“京师“同。
  5、萧:一种蒿类野生植物,即艾蒿。
  6、蓍(shī):一种用于占卦的草,《辞源》解释为菊属,五月莲,又名锯齿草。
  7、芃(pénɡ)芃:茂盛茁壮。毛传:“芃芃,美貌。“
  8、膏:滋润,润泽。
  9、有王:郑笺:“有王,谓朝聘于天子也。“
  10、郇(xún)伯:毛传:“郇伯,郇侯也。“郑笺:“郇侯,文王之子,为州伯,有治诸侯之功。“何楷《诗经世本古义》则据齐诗之说以为是指晋大夫荀跞。盖郇、荀音同相通假。兹从齐诗说。劳:慰劳。
  
  在科技将万物的面目解释的来有根去有据之前,人们相信的是天地有神,万物有灵,也就是说世事风物的存在和消无是来无根去无据的,天地苍生处在一个按现实的标准去衡量朦胧,在想象的世界里又似乎是透明的冥冥中的世界。我并不完全相信科学所鼓吹的世界有知论,我也不会天真的相信人世的格局之外有一个与这个世界相似的鬼神世界的存在。和大多数人一样,在这样两种认识中,我是个摇摆不定的中间主义者。
  
  在西周的祖先们那里,农耕放牧的生活,还不足以让人有象我们今天这样狂妄无知的自信心,可以说出“人是自然的主人”这样不知死活的狂放派的话来。未知的天象和自然里的阴霾瘴气的变化,让死亡来到身边,自己没有办法解释,更没有有效的办法逃避时,就会在想象里创造出一些神灵来,对每一天居家出门的祸福做出指引。这可以部分的解释古神话为什么那么丰富迷人的一个原因。神灵在人们日常生活里的繁盛,鬼神必然要在人间找其代言者。商代以前这样的代言者是龟甲,钻孔后滚烫的龟甲投入冰水里,龟背爆裂开来的纹路的走向里,有鬼神向一个人暗示他下一刻里的福和祸。福则受之,祸则避之,以此求一个心安。这样的心理一直到现代,依然象烟云一样的藏在人们的心理,可见,人对世界的认识永远都不是单向性的。到周朝,不知道这种代言物怎么转移到蓍草的身上。《万行经》上说:“蓍生地于凋殒一千岁,一百岁方生四十九茎,足承天地数。五百岁形渐干实,七百岁无枝叶也,九百岁色紫如铁,一千岁尚有紫气,下有神龟伏”。蓍草的这副模样到完全是神灵的模样。但为什么这样说,一时还难找到源头。以后有时间有兴趣了在求证这件事。蓍草在《诗经·曹风·下泉》里只是诗里的一个韵脚,但也说明当时它已经登上神坛的地位。想象文王之子郇侯在一年里特点的时刻,主持祭祀天地的大礼,蓍草在术士吟唱的音节里熊熊燃烧,缭绕祭坛的烟气聚拢成紫色的雾幛,这种千年的征兆,说明我朝是个有神灵保佑人杰辅佐的强盛的国家,怀念这样的京都,自然而然的猜测,诗的作者正是一个被杀戮的乱世搅的心神抖乱心比霜凉的苦人儿。
  
  蓍草神神秘秘的,搞不懂它究竟是什么一种植物,教早的诗经注释里说,蓍草是蒿类植物,无法想象这个降神术士的道具,可以不用文字说出神言来的物件,竟然是春天里象炊烟一样长出地面,秋寒霜降的时候,成了干巴巴的一把可以捏成碎片的枯草,被寻柴火的人背到灶台火口边上,或者土炕的门洞里,变成一股暖人肚腹的热气了事。一般的干草燃烧后,浓烟是灰白色,淡烟是青色,无论如何都聚集不成紫色的气象。但愿占卜的巫师不是个色盲才好。《辞海》里的解释比较符合现代色彩,也就是说,按照我们现代人的知识结构,这样的蓍草是科学世界里的样子:“植物名,别称蓍草、锯齿草、蚰蜒草,菊科。叶互生,长线状披针形……,我国北部和苏联西伯利亚分布较广。”说到锯齿草,几乎是一种直觉,想到了木匠的祖师爷爷鲁班,粗布巾束腰,裹腿麻鞋的粗髯汉子是个极有心的人,林子里一棵叶边带硬齿的草擦的他脚脖子流血,他的心应该和女人一样细,他的好奇心可能和夕阳里的太阳一样的沉吧,他在好奇里思考,之后发明的锯,让乔木和灌木的死亡速度跟不上它的繁殖和生长速度了。不知道割鲁班爷爷的那棵蓍草是和和灌木乔木有仇,还是聪明如万物之主的人被引到另一个轮回的局里。希望自然和人之间的和谐,两者是平衡的!
  
  按锯齿草来认识蓍草,蓍草能长到小腿肚那么高,叶边鳞齿相生,含小刺,枝节上对开碎子小白花,一副天地沧桑变,我自露里生,霜里死的样子。完全想象不出,这样的植物里,除了有一点绿精灵的慢声细语,哪里容得下大神跳九羽的狂舞。被毒蚊、毒蛙、毒蛇悄悄的来一次肌肤相亲之后,把锯齿草放嘴里嚼碎了,把碎沫涂到这香吻的痕迹了,可以消肿去淤血,对深山野林子里走的人来说,蓍草算得上是一样福物。
  
  20060919074下午于家中
  
  


作者:夏虫语冰钦 时间:2006-10-23 10:49:00
  原来诗经中已经有了“猕猴桃”。那乐子之无家无室这之心,千载之下的少女也是一般吧?永恒的作品表达的总是最朴实而真切主题。
  
  蓍草从图片上看,象我们家乡说的“癞子花”,据说碰到花粉小孩会生癞痢头。如果是这种草,叶片锯齿型,但并不尖利,不会划伤皮肤。鲁班爷爷遇见的应该不是这种。
作者:echodong 时间:2006-10-23 12:40:00
  一石哥哥,什么时候出书呢?很期待的说。
  
  为了能看懂,还特地买了本诗经恶补了一下。
楼主深圳一石 时间:2006-10-25 00:06:00
  虫子:你说的癞子花,我没听过,这个叶片很伤人的:)永恒的主题,永恒的作品,诗经里数不尽数这样的作品。写的时候,读起来,总让人心神恍惚,如同时空穿梭一般。
  
  echodong:到时候一定送你一本才好:)请把《诗经》好好恶补一下,可以不好意思的说,我写这个系列,也是在恶补诗经!
楼主深圳一石 时间:2006-10-25 00:10:00
  59、红滴滴---枸杞子
  
  《杕杜》
  
  有杕之杜,有睆其实。王事靡盬,继嗣我日。日月阳止,女心伤止,征夫遑止。
  有杕之杜,其叶萋萋。王事靡盬,我心伤悲。卉木萋止,女心悲止,征夫归止。
  陟彼北山,言采其杞。王事靡盬,忧我父母。檀车幝幝,四牡痯痯,征夫不远。
  匪载匪来,忧心孔疚。斯逝不至,而多为恤。卜筮偕止,会言近止,征夫迩止。
  
  ------《诗经·小雅·鹿鸣之什·杕杜》
  
  【注释】
  
  1、杕(第dì):孤独貌。杜:棠梨。睆(焕huàn):犹“圆”。一说“睆”是形容颜色美好之词。
  2、靡盬(古gǔ):无止息。已见前。继嗣:一延再延。日:指归期。《盐铁论》:“古者行役不逾时,春行秋返,秋行春返。”
  3、阳:十月为阳日。“日月阳止”犹《采薇》篇的“岁亦阳止”。一说“阳”犹“扬”,“扬”是过去的意思,“日月扬止”和《唐风·蟋蟀》篇“日月其迈”意义相同。
  4、遑:遐。“征夫遑止”是思妇估计之词,言征人这时该到闲暇将归的时候了。下文“征夫归止”等句仿此。
  5、檀车:檀木所造的车。参看《魏风·伐檀》篇。幝幝(阐chǎn):一作“啴啴(阐chǎn)”,敝貌。或解作“车声”,亦通。
  6、痯痯(管guǎn):疲貌。这两句写思妇设想征夫在途中车敝马疲,缓缓前进。
  7、载:读为“在”,是存问的意思。“来”是慰劳。“匪载匪来”二句言因无人慰问而伤心。
  8、斯逝:归期已过。不至:代替的人不来。“而”犹“是”。恤:忧。“而多为恤”言因此更多忧。
  9、偕:犹“谐”。一说偕训“嘉”,就是吉。
  10、会:合。卜筮各三人。“会言”指三人合言。近:言归期不远。
  
  几乎百利而无一害的茄科里的枸杞子,在我们的生活里无处不在,是都市乡村里的人们非常熟悉的厨房佐料里的一种。枸杞子在我西北的家乡,又叫红滴滴(谐音),它长在黄土坡地的边角,或者崖边悬空的高处,多是和酸枣一样的灌木挤在一起风里来雨里去的生长,这两种植物,成熟时节,浑身都长尖刺,浑身都结红果,小时候因为贪馋和好奇,在一堆尖刺丛里摘到可以丢到嘴里的山果,总是一件有些吸引力的蛮刺激的事情。我喜欢红滴滴这个名字胜于它的本名枸杞子,因为这个俗称的诨名,形神兼备的描述了一种果实在自然界里的存在,一粒成熟枸杞子的样子,象极了一滴奔流在动物血管里鲜红的液体因激情过度而遗失在植物王国里的一个精灵。枸杞本身,确实也兼具血性,它可以给精气淫弱的躯体以生气,给视力弱微者以清明。
  
  未曾摘下枝头的成熟的枸杞子其红如雪,色泽如银,娇艳欲滴,象初春里风摇花动的少女的下巴尖一样。它不象蜜桃葡萄那样给人带来一瞬间多重感官上的口福,它等一双手摘了它去,在细阳下面凝成一颗,这个时候它才会把自己的全部附着于他物身上含蓄的奉献出来。这种暗香浮动的性情有它迷人的意趣,生活里的这种好我们的心和触觉时常感觉得到,却说不出来。
  
  枸杞子进入人们平常生活的饮食,应该是从非常久远的年代就开始了。《诗经·小雅·鹿鸣之什·杕杜》是一首夫妻之间的思念诗,人们常说思念如水,或许是两颗思念的心之间会无形中形成一道互通的心灵的电波,这波动的节律和质感如水,这波动的河床是爱,如此单纯的思念里可能也藏着洞释生命意义的透明因子,所以爱人相隔之后心里抑制不住涌动起来的思念才会有贯透时间的动人魅力吧。想起来,每个活过爱过的人,都是有过溪流江河一样的思念的。枸杞子正镶嵌在这样的思念的河岸上。王家国事无穷尽,对肩扛生活责任的男人来说,古今是一般同的,看到孤零零的一棵棠梨树,树上长着圆溜溜的甜棠梨,万物尽着自己天性的在旺盛成长,而自己却不能和所爱的人和和美美的在一起,尽人的天性,诗中思念的神色里藏着的是一个男人的一声在荏苒时间里绵延传递出去的波动里的叹息。而女人思念的情形,浸透在日常生活琐事的时时刻刻里,是另一凡焦虑心碎的样子。天天到北山崖上去采枸杞,是不想在家庭众人的面前,让自己心里藏不住的思念爱人的哀伤流露出来的缘故吧。“我到北山去采把枸杞。”这是为思念的借口了,北山应该在更高处,站在那里可以看得更远,山麓云霞的尽头,离别男人的方向上吹过来的风里,是不是有我熟悉的波动,是不是能在云烟缭绕的路的尽头,突然出现我熟悉的影子?寒心如苦的思念总是如迷梦一样。思念的人手里那把枸杞子是这思念的见证者和记录者,它暗暗的在自己的纹理里记录了一个人世间永远不能被解释清楚永远也老不去的字:爱,这个字象风里的蝴蝶一样,落在诗人的手臂上。
  
  一种植物,长在深山密林里,它的身上就能够听到山泉、鸟鸣、花儿笑、枝叶展、木倒枯叶散的声音,长在我们生活的周遭,它的身上将必然的会流露出暗屋野地里的人性悲欢。枸杞子自己熟悉人们锅台子上的声音,熟悉山野上疯孩子的手,在《诗经·小雅·鹿鸣之什·杕杜》,它也是熟悉爱人的心的。
  
  煲的汤里,多会放点枸杞子,这是迷信它的质地里的好。蒸的肉里,放它做拌料,是它散发出来的甜丝丝的润和吧。蒸鱼时放它,似乎隐藏着某种肉白心红的气节,这是古义,吃时可以廖做谈资。只是血压高,性子急的人,枸杞子到是要少吃,因为吃多了,药理上似乎有火上浇油的说法。
  
  20060926076下午于家中
  
  


楼主深圳一石 时间:2006-10-25 00:12:00
  60、淬火的菩提
  
  《南山有台》
  
  南山有台,北山有莱。乐只君子,邦家之基。乐只君子,万寿无期。
  南山有桑,北山有杨。乐只君子,邦家之光。乐只君子,万寿无疆。
  南山有杞,北山有李。乐只君子,民之父母。乐只君子,德音不已。
  南山有栲,北山有杻。乐只君子,遐不眉寿。乐只君子,德音是茂。
  南山有枸,北山有楰。乐只君子,遐不黄耇。乐只君子,保艾尔后。
  
  ---《诗经·小雅·南有嘉鱼之什·南山有台》
  
  【注释】
  1、台:通“苔”,莎草。《集传》:“台,须,即莎草也。”
  2、莱:《毛传》:“莱,草也。”《郑笺》:“兴者,山之有草木以自覆盖,成其高大,喻人君有贤臣以自尊显。”
  3、只:感叹词。
  4、杞:《释文》引《草木疏》:“其树如樗(初chū),一名狗骨。”
  5、栲(考kǎo)、杻(扭niǔ):《毛传》:“栲,山樗。杻,檍(意yì)也。”俗名菩提树。
  6、眉:《传疏》:“《方言》:”眉,老也。东齐曰眉。‘或三家诗有眉为老者矣。“
  7、茂:《郑笺》:“茂,盛也。”
  8、枸(举jǔ):《正义》引《诗意疏》:“枸树高大似白杨,有子著枝端,大如指,长数寸,啖之甘美如饴。”
  9、楰(余yú):《毛传》:“楰,鼠梓。”《正义》引《诗意疏》:“山楸之异者,今人谓之苦楸也。”
  10、黄耇(苟gǒu):老人。黄,指黄发。耇,高寿。《毛传》:“黄,黄发也。耇,老。”
  11、艾:养育。《毛传》:“艾,养。”
  
  《南山有台》在诗经里,就象一个植物园,一首诗里生长着十种植物,南山五种,北山五种,象极了架构一座舞台的围拦。作为一首颂德祝寿的诗,我到希望它不是一个以诗文行世的人拍一个虐征人民的无为统治者的马屁,而是代人民感谢一个贤明的君主。
  
  所谓的真含蓄,不是说到耳朵里,而是说到心里去的话。《南山有台》里,用草木的多态繁盛,委婉含蓄,得体自然的表达了一个国家对具备美德为家为国的君子贤人,百姓是怎样为他们祝福的。这十种树木,不仅勾勒出想象里植物繁盛的图景,也是诗词起承转合的韵脚的接合部,它含有做词者考虑到音乐方面的特色。作为一首贵族宴饮聚会上乐歌里的精品,它在乐的内容了,还有商周时期守礼的价值。从音乐的特色猜想,当时流行音乐的样子不知道是不是这个样子?
  
  在这十种植物里,专门选“杻”来写,是因为在找到的一份资料里,说,杻,即檍树,俗名菩提树。《毛诗品物图考》里,并没有直接说檍树就是菩提树,但绘制的植物图谱,桃形的叶子和枝叶的形态,和菩提树的很象。檍树是种什么样的树,遍查资料,找不到确切的图片,朱熹在《诗集传》里解释的比较详细:叶似杏而尖,白色,皮正赤,其理多曲少直,材可为弓弩干者也。不知道菩提树的木质是不是能够做弓弩的支架,也难以考证这种原产印度的属于桑科的荜钵罗树,在两千多年前的中国北方,是不是也是亚热带的雨林气候,使得菩提树也能在商周的王都周围生长?历史的资料里,取一个没有确定下来的模糊概念来写,是因为我自己非常喜欢菩提树在自然里庄重繁盛的样子,对它身子和树荫里记录的关于佛教传承的神秘故事有过不曾间断的好奇。
  
  公元前六世纪,北天竺的一个小国家迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王的长子悉达多·乔答摩,看到当时社会动荡,人民处于水深火热之中,感到痛苦、失意,并在无望、颓废中有了消极厌世的念头,不愿继承王位,离开锦衣玉食的宫廷生活,外出寻求解脱苦难之道。身心经历千心万苦,终于在一棵叫“迦耶”的荜钵罗树下,觉悟万物生灵的存在和虚无,这个见性成佛的时刻成了一切佛教徒人格信仰的基点,也让荜钵罗树从此之后有了一个和得道见性紧密相连的圣洁名字---菩提树。据说释迦牟尼成佛的菩提树,树干雄壮,枝叶繁茂,浓荫数亩。树干上寄生有兰花、紫草,铃兰香。树枝间又有孔雀、鹦鹉、猕猴、树龟把它当作乐园。作为实际存在之物,我没有亲眼见过这棵菩提,看到这样的描写,到有些神往。佛教在世界范围内传播开来之后,在寺庙禅院里,菩提树作为吉祥圣木,随千年流转,伴着清苦的苦修士们,日复一日的见证一点一刻里生死的轮回和可能会有的空性成佛时刻的到来。一棵千年菩提的树下,真真假假的都藏了很多得道开悟的成佛故事,伴着这样的故事,这棵被天降祥瑞所恩泽的菩提,一枝一叶,一花一果,逐渐成了神佛荫护生灵的福物,一串这样的乌黑菩提子饰物,据说贵比真金。这样的话,听信佛的朋友说的时候,觉得,真正有价值的不在此物,而在信仰里吧。信仰的虔诚和淬火的菩提该是一回事情。
  
  南方城市里,菩提树算得上是一种常见绿化树,我时常把它和大叶榕相混淆,它们都有气根,叶片都是近似桃子的形状,但花开时节,若只看到花托看不到花的,应该就是菩提树了。这让菩提树的子又有一名:无花果。只是这子不能吃罢了。
  
  20061002077早晨于家中
  
  


楼主深圳一石 时间:2006-10-25 00:13:00
  61、椿秀才和香椿伴豆腐
  
  《我行其野》
  
  我行其野,蔽芾其樗。婚姻之故,言就尔居。尔不我畜,复我邦家。
  我行其野,言采其蓫。婚姻之故,言就尔宿。尔不我畜,言归思复。
  我行其野,言采其葍。不思旧姻,求尔新特。成不以富,亦祗以异。
  
  ---《诗经·小雅·鸿雁之什·我行其野》
  
  【注释】
  1、蔽芾(费fèi):茂盛的样子。
  2、樗(出chū):指香椿。《毛传》:“樗,恶木也。”《正义》引王肃云:“行遇恶木,言已适人遇恶人也。”
  3、畜:通“慉(续xù)”,好,喜爱。
  4、蓫(zhú):羊蹄草,似萝卜,性滑,多食使人腹泻。《毛传》:“蓫,恶菜也。”
  5、言归思复:《诗缉》:“我归则复其旧矣。”
  6、葍(扶fú):草名。《集传》:“葍,恶菜也。”花相连,根白色,可蒸食。
  7、新特:《毛传》:“新特,外昏也。”
  8、成:“成,《论语》作诚。言尔之不思旧姻而求新匹也,虽实不以彼之富而厌我之贫,亦只以其新而异于故耳。”
  
  喜欢“我行其野”四个字,这四个字在阅读者心上唤起的是一种荒凉野风吹向幽深处的感觉,在风吹草动的背景里,一个女子心上说不尽的惆怅、悲伤和愤慨的眼神,卷在天地万物一片物喜的情境里。唤起我们对这个被弃女子的同情和遗憾。古时被众人看做是恶木恶草的樗、蓫、葍,诗里转引它们为,除了引导阅读者的情绪进入一种和主题紧密相连的情境之外,还隐含有女子遇人不淑的暗语。和历史变迁的金戈铁马有得一比的,正是藏在男女世界里的爱恨情仇,按理性和道德的法则,爱是两情相悦,而按生理法则,爱是占有和某种瞬间情绪里传递的不确定性。先贤孔子说的好:爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也。‘诚不以富,亦抵以异。’”,爱就一个字,惑,惑中之戏尔。“成不以富,亦祗以异”,今人以传统戏曲的曲调翻译成“并非她家比我富,是你异心相辜负”,读起来有种鸳鸯蝴蝶一场噩梦的感觉。
  
  常说的椿树,古书上见到说臭椿的多,说香椿的少,在庄子的逍遥游里,臭椿也是以无用之物的角色出现在世人面前,由此规避人心欲望追风扑影之害,从而臭椿得以保有一份逍遥和清净的行世心。这是道家对无名二字看起来非常消极的解读,我对臭椿扮演的这个角色非常好奇,因为庄子从物有自性的角度,用无用的臭椿树,讲了影响中华文明深远的无为处世的大道理。
  
  椿树对我来说是一种非常熟悉的树种,写这些文字的时候。邻居家十多米高的臭椿树上的椿树叶子在秋风里枯黄了,随风落到家里的院子里来,叶子随渐起的秋风,刮擦地面,发出“沙沙”的声响,这种声音能让写这些文字的自己感觉到自己和椿树之间的距离。臭椿树其实并不臭,民间传说中臭椿树被刘秀误封为百树之王,道家的仙人张天师为天下树木鸣不平,面斥椿树,样子长的不赖,其实臭不可闻,由此得名臭椿,可见臭椿有些连升三级的张好古的狗屎运。还有一种传说,以证明椿树的百树之王是有名有实的。古人新做家具,摆在居室里,夜半时分,竖起耳朵细听,能隐隐听到“吱吱哑哑”的家具的轻响,据说这是未曾飘散的树的精灵在作怪的缘故,若以椿树做楔,钉入木质家具的接卯里,这样的怪事就不会出现了,因为树王引了自己的一点魂灵,管理树木精怪不要为祸人间。椿树木质柔和坚韧,契入新做木质家具,其热涨冷缩可能正好合适。只不过椿树有这样的仙人精怪的故事,到显出它和人之间的那种说不出来的亲密感。
  
  臭椿树上有一种吸椿树树汁的蝉,学名叫斑点蜡蝉,青灰色的翅膀上有乌黑的斑点,翅膀上有层象毛霜一样的白粉,看起来象打了石蜡一样。我忘记家乡它的俗名了,和父母一起看电视的时候,问起来,父亲在迟疑中的时候,睡在炕上迷迷糊糊要入睡的母亲冷不丁地说了一句:“你说的是椿秀才吧!”一点没错,正是这个东东。“椿秀才”这个诨名古色古香的,这让臭椿树有了一种学堂的感觉。小时候,夏天午睡时被这种昆虫吵的要死的时候,就会拿长竹子去捅它们,想起来这些旧事,已经是一种记忆里关于童年的温暖的游戏了。
  
  香椿在南方的超市里也能买到,一小把一小把的,但总觉得不象乡村家里吃过的那样有独特的清香。豆味浓浓的老豆腐和春月上刚冒出头来的香椿芽做的香椿拌豆腐,盛在小碟里,是一样酒香侃天下时让人回味无穷的下酒美味菜,所谓美味,美在返朴归真的简洁寸香里。母亲做的香椿拌豆腐正有个中滋味。
  
  20061007078中午于家中
  
  
  


作者:小城静 时间:2006-10-25 04:33:00
  凌晨路过,从头看了遍。一石兄的文字好,众位评的也好。让我的心情在这凌晨平静了下来。更想家了。想念儿时。
作者:戴尔戴尔 时间:2006-10-25 12:02:00
  一石:高血压如果是肝经阳亢而头晕什么,好象宜用枸杞调养.
  
  我也记得不是很清楚,总之那句话待核实.:))))
作者:小康街53号2000 时间:2006-10-27 13:36:00
  一石,你这个帖子昨天晚上我看到很晚,前面几个,一下子就叫人喜欢,简单平和,充满韵味,和《诗经》里歌咏似的诗句很契合,中间略过不看,太多了,跳到最后,有点疑惑,怎么一下子议论那么多,但是不久后仍旧喜欢上了,没有必要守着一种既定的程式写下去,否则就不自然,违反了此帖的本意。
  
  看到“紫云英”那些,很感动,可以类比爱所带来的幸福感。
作者:小康街53号2000 时间:2006-10-27 13:37:00
  此帖我会一直看的,借以洗心。
楼主深圳一石 时间:2006-10-29 01:11:00
  小城静:儿时花草今日见,自然异物本相熟。要的正是这种感觉:)
  
  戴尔:你说的这个似乎犯冲了:)有时间我详细查一下,给个答复!
  
  小康街:写几篇可以写的轻盈一些,写的多了,有时候因为形式感越来越僵化,那种轻盈的感觉也有越来越难把握了。这组文字在写作方式上有三四种,但主要方式只有两种。明天再写一篇,可能就收尾了。算是《国风》和《大雅》里的植物,大部分都写了(一首诗里有多种植物的,一般只取一种来写)。
  
  你说的话让我感动!
  
  62、象紫蝶一样纷飞的野豌豆
  
  《四月》
  
  四月维夏,六月徂暑。先祖匪人,胡宁忍予?秋日凄凄,百卉具腓。乱离瘼矣,爰其适归。
  冬日烈烈,飘风发发。民莫不穀,我独何害!山有嘉卉,侯栗侯梅。废为残贼,莫知其尤。
  相彼泉水,载清载浊。我日构祸,曷云能穀?滔滔江汉,南国之纪。尽瘁以仕,宁莫我有。
  匪鹑匪鸢,翰飞戾天。匪鳣匪鲔,潜逃于渊。山有蕨薇,隰有杞桋。君子作歌,维以告哀。
  
  ---《诗经·小雅·谷风之什·四月》
  
  【注释】
  1、徂(殂cú):始。《郑笺》:“四月立夏矣,至六月乃始盛暑。”
  2、匪人:王夫之《诗经稗疏》:“其云匪人者,犹非他人也。有诗曰‘兄弟匪他’,义与此同。犹言‘父母生我,胡俾我瘉(喻yù)’(见《小雅·正月》篇)”
  3、腓(肥féi):通“痱”,枯萎。《毛传》:“凄凄,凉风也。卉,草也。腓,病也。” 《郑笺》:“凉风用事而众草皆病,兴贪残之政行而万民困病。”
  4、离瘼(莫mò):《毛传》:“离,忧。瘼,病。适,之也。”
  5、烈烈、:《郑笺》:“烈烈,犹栗烈也。发发,疾貌。”
  6、穀:《集传》:“穀,善也。”
  7、废:习惯。残贼:害虫。《毛传》:“废,忕(是shì)也。”《正义》引《说文》:“忕,习也。”
  8、尤:《郑笺》:“尤,过也。”
  9、构:遘,遭遇。《通释》:“构者遘之假借,构祸犹云遭祸也。”
  10、纪:纲,约束之意。
  11、有:《通释》:“有,当读如相亲有之有。”
  12、鹑(团tuán):雕。鸢(渊yuān):鹰。《毛传》:“鹑,雕也。雕鸢,贪残之鸟也。”
  13、鳣(粘zhān)、鲔(委wěi):鱼名。《尔雅·释鱼》郭璞注:“鳣……今江东呼为黄鱼。”《集传》:“鳣鲔,大鱼也。”
  14、“山有”二句:《郑笺》:“此言草木尚各得其所,人反不得其所,伤之也。”
  
  史料上记载的薇菜和我们今天所说的薇菜,我最初以为是同一种植物。《诗经》里的薇菜,是诗人情绪落脚的一个脚印,它的具体物性如何,一个在性灵的世界里行走的诗人,一定是不会具体的描述它的形态的。陆玑在他的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》里对薇做的简短说明是:“山菜也,茎叶皆似小豆,更生,其味亦如小豆,藿可作羹,亦可生食。”到被解释为大巢菜,野豌豆,我才见到我熟悉的名字。小时候吃过野豌豆紫红色的小花,指甲大小,状如凤舞小蝶,是在旷野上走的时候,随手摘了放嘴里,以便让走一段长长的闷路积在心里的无聊可以有个物件舒解舒解。等到秋上豆荚成壳,摘了含嘴里“吱……吱……”的吹,和杨柳嫩枝蜕皮做的口哨有一样惊动自然的异曲同工的效果。这是豆科植物里我熟悉的薇菜。植物学上,有学名叫紫箕的,是现代意义上常说的薇菜,新长出地面的嫩芽如盘成一团的章鱼触须,多是采摘、脱水之后,精美包装了出口的,在野菜家族里属于贵族一派,不管其雍容姿态如何,都不是我在《诗经》里所想的薇菜的样子。《诗经》里的薇菜是苦味菜,它夹在风里抖动摇荡的样子,是一种悲苦呼号的形式,《尔雅·释草》里的巢菜,被称为“摇翘”,取的是“茎叶柔婉,有翘然飘摇之状”,我以为正是我的感觉里薇菜的样子。
  
  读《小雅·采薇》篇时,我的第一感觉就要写一写薇菜,但是读到“杨柳依依”时,我被这四句千古纵横有其悲声的盛名里的杨柳所感动,写了念如纱,悲声不古,柔丝不绝的---柳。无论如何都要写一写薇,“薇”的名字象极了一个温柔女子温婉贤淑的目光,这目光盯着你看时,总觉得有象欠了挚爱之人的债一样的感觉。寻到《小雅·四月》里,看到有双采摘蕨菜薇菜的手,说不上来的欢喜。
  
  《四月》写的是一个仕途不顺但满心忧情的人发牢骚的话,这样的话,屈原在《离骚》里说过,杜甫在他的诗里也说过,这样的心理,正如同:“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足。”这种于世情不曲折的心,正是诗人心里钢筋水泥一样的那个格,这样悲愤的牢骚话儿,不能不说是一种民族心性里埋藏起来,有一天会化煤烟化石油的财富。“为什么我不能象苍鹰和鸢雕,一飞冲天上云霄?为什么我不能象黄鱼和鲤鱼,钻身江海万里游?”对于一个为国家鞠躬尽瘁却处处遭排挤遭打压的心怀天下的人,这样的声音,会不会是屈原《离骚》的孕育体呢?薇菜作为山野里普通植物的一种,落在诗词句末的,象是生而为人想融于世又难融于世的那个悲情里低微处的托盘。
  
  小巢菜,就是苜蓿,父母晨练时,时常随手摘一些来喂家里养的几只天天下蛋的母鸡,有时候,摘些嫩尖尖,淘洗之后,过了沸水,凉拌了做给我吃。我的印象里,野豌豆的嫩苗到从来没有当成野菜来吃过,这种和苜蓿长的象孪生姊妹一样的植物,做成凉菜的味道或许和苜蓿菜的味道差不多吧。它开起花儿来,一串串的,紫蝶自在风里舞,读过《诗经》后,到觉得这舞里,印上了人心里的伤痕,舞的并不象自然里的姿态那样不动悲喜悠然自得。
  
  20061018079中午于家中
  
  


作者:戴尔戴尔 时间:2006-11-01 14:17:00
  就临床所见,高血压病大致可分为以下几种证型:
  
  肝阳上亢
  
    病人表现为眩晕、耳鸣、头胀痛、烦躁易怒、面色潮红、失眠多梦、口苦口干。宜食平肝潜阳、育阴熄风类食物。
  
  枸杞菊花勾藤茶
  
  材料:杭菊花10克,枸杞子15克,勾藤10克。
  
  制作:上述三味滚水冲泡,不拘时间,代茶饮用。
  
  功能:具有清肝明目的作用,对肝阳上亢的眩晕有效。
  --------------------------------------------------------
  供一石参考. 我平时翻医书,也是这么说的.
作者:九月的草莓 时间:2006-11-02 11:38:00
  一石,要是能分页就好了:)
  
  发现很多花、树、野草我都见过,而且拍过,很幸福的感觉。
作者:影想2020 时间:2006-11-02 13:01:00
  经小康介绍,我也来踩踩镇版帖,风雅了一番!
作者:小康街53号2000 时间:2006-12-22 08:08:00
  冬至来了,提一石这个关于植物的帖子,希望它们来年更好!!
  
  影想MM好:)
作者:江南雪儿 时间:2006-12-23 12:56:00
  学习:)
作者:天空下的兰儿 时间:2006-12-28 17:33:00
  真不错,学习了!!!
作者:永远的曲阿 时间:2006-12-30 15:31:00
  复制下来慢慢看...
作者:姑苏玉如意 时间:2006-12-31 22:29:00
  这篇文字委实好。
  另,莼菜在太湖边也有,的确味道很好。
作者:kingkiss_leo 时间:2007-01-07 16:22:00
  今天刚看到这个帖子。写得很好,很精美的小品。
作者:liuzhuosong 时间:2007-01-11 17:00:00
  偶读君作,于草木之名外,又见其实,且见其貌。
  我是出版人,你的文字,有出版意向吗?
作者:激情舞动夜玫瑰 时间:2007-01-14 16:55:00
  ding
作者:李玥 时间:2007-02-15 12:15:00
  好久没有来看了,拉下了这么多功课,赶快补上。
  给一石兄和列为拜年!
作者:叶子-1981 时间:2007-02-21 15:25:00
  没来得及看完,菩提应是七叶的吧,网上找的图不一定对,我电脑里有张前年拍的菩提,什么时候传上来给一石哥哥作个比较 :)
  
  新年好
作者:tuska 时间:2007-03-04 14:35:00
  强帖留名 谢谢LZ的整理
作者:叶之灵 时间:2007-05-10 21:02:00
  :)
作者:小城听风 时间:2007-05-17 00:56:00
  一时兴起入天涯,看过一石兄的文章后,想不到已经过了大半年。。。。。。。时间无情到让我忘了自己的密码。。又想来,只好重注册。- -|||汗颜~
  满田野的苜蓿花开,是很美的一番景象,儿时常采来穿成串,套在头顶上:)
作者:小城听风 时间:2007-05-17 01:04:00
  看来,情同宝玉的朋友并不少~
  情情~
  。。- -||我又跑题~
作者:y384796450 时间:2007-05-18 17:03:00
  提供照片,定制“卡通真人雕像”
  用你的姓名做首饰?“个性首饰订做”
  QQ 四50368279
  

作者:晚安樱桃 时间:2007-05-19 18:32:00
  收藏起来慢慢学习:)
作者:echodong 时间:2007-05-25 12:10:00
  再顶一下!
  
  
  
  
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