《道德经全解》即将出版,破译神秘的河图、洛书、天干、地支及各种规律

楼主:无云888万里 时间:2012-12-04 18:21:01 点击:7872 回复:288
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  《道德经全解》即将出版,书中将数千年不解之谜的河图、洛书、天干、地支破译了出来,让失传已久的上古文明文化得以再现。同时书中还有含藏的三百多条生命运化规律、三十多条自然运化规律、一百多条社会发展规律、一百多条身心发展规律、健康成长规律和生活运化法则等内容的介绍。学习QQ: 2584159930

  河图
  河图用龙马之象来暗喻。古时候传说,龙行于天,不于地上爬行,一到地上就会化为马。也就是说,马是龙在地上的化身。龙首马身,正是天地阴阳和合的“一”之象。河图是大约距今五万年左右女娲补天、造人(教化人与帮助人的规律)时运用的自然规律。
  河图这幅天书图画的象征性寓意,实质上是在告诉世上的人们,只要能够掌握阴阳五行规律就能为自身造福的重要性与必要性。

  洛书
  洛书用神龟之象来暗喻。龟向来被古人视为能够通变幻莫测之神的灵物。龟入水能游,于地能行,其背圆象天、腹方象地,灵而有寿,这应该既是洛书取龟之象的原因,也是借天地阴阳与五运六气的相应关系来通阴阳五行规律这个“神灵”的寓意之所在。
  洛书这幅天书图画的原理,实质上是在描述宇宙间万有万象的运动轨迹、变化状态和发展趋势。

  伏羲八卦
  从伏羲八卦的构图原理来看,其义理应该将河图洛书寓意的内涵都结合在了一起,并依八个卦象的不同变化,来描述运化于天的五运(水运、火运、金运、木运、土运)之气与地球间相互作用而形成的气运变化,涵盖了日月星辰(主要是辰星、太白星、荧惑星、岁星、镇星这五星)经过天球中四方天二十八星宿的不同区域时与地球形成五运六气(风、寒、暑、湿、燥、火)循环的波动变化周期,其是借助五运六气的周期循环规律来描述天、地、人之间形成的整体相应关系的。其功用原理同于河图洛书。
  而从文王八卦的构图原理来看,其义理仅仅只保留了伏羲八卦不到百分之五的内涵。
  神话传说中的女娲氏与伏羲氏,被后人喻义为人首龙身的本质性内涵就在于揭示阴阳五行规律的造化繁衍机理及其变幻莫测的功能特性,被后人喻义为人首蛇身的本质性内涵就在于揭示阴阳五行规律衍生演化天地人之间——任何具体事物及其相关事物形成的生息消长循环(生长化收藏)的运化内容及其发展轨迹。
  虽然中医生与研究易经的专家及爱好传统文化的人会经常用到阴阳辨证与五行生克制化方面的知识,但是千年以来却没有人知道阴阳规律与五行法则的运化机理,没有人知道阴阳五行规律失传了数千年。


  详细内容见:
  http://www.tudou.com/programs/view/VuFfkoi2hHQ/

  http://v.youku.com/v_show/id_XNDgwODQxNzEy.html

  http://v.ifeng.com/vblog/others/201212/21538d25-89ae-98c4-98bb-dee7910112af.shtml

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楼主无云888万里 时间:2012-12-05 14:09:00
  在《道德经全解》这部书中,作者通过析字的方式,将其中的重点字溯源至甲骨文,通过对文字的起源及发展脉络来作深入详细的剖析,以此来还原老子的哲学思想,透析道德五千言;作者于阐释中国古典哲学思想的过程中把千年不解之谜的河图、洛书、天干、地支、伏羲八卦都破译了出来,让中国的上古文明文化得以再现;作者还结合了古今中外的自然科学和社会科学,将《道德经》里的三百多条规律(其中包括三十多条自然运化规律,一百多条社会发展规律,一百条生命运化法则、身心活动规律、健康成长规律)都揭示了出来。
作者:空虚悟道 时间:2012-12-05 21:57:00
  这样一段视频也许略显冗长,而且两个女孩子选秀的这种表面形式也许让部分专业人士望而却步,但是如果大家能耐下心来看完这段视频,并且有兴趣进一步了解视频中提到的书籍,也许这不经意的缘分却将带给你意想不到的收获。
楼主无云888万里 时间:2012-12-07 12:40:00
  《道德经全解》站在自然道德观的高度,站在道、自然、社会和人之同一性和统一体的高度,对《道德经》这部古智慧经典进行了全面、综合、整体、辩证的注释和解析,可以说是一部介绍古今中外自然知识与社会文化的百科全书。
楼主无云888万里 时间:2012-12-09 21:38:00
  中国的古老民族,从传说中的盘古氏开始发展起来,女娲氏的造人补天说与燧人氏钻木取火的内容,从一定程度上反映出了智慧人类的生产方式与生活模式。中国的古智慧文明文化发展史,还经历了伏羲氏文明时期和后来的神农氏文明时期,再传到黄帝文明时期……总之,中国的古智慧文明文化就是这样一脉相承地传下来的。
楼主无云888万里 时间:2012-12-10 10:56:00
  道是所有的光明之源,能照破一切黑暗。
楼主无云888万里 时间:2012-12-10 15:57:00
  东方有圣人,西方有圣人,此心同,此理同。我们认为不够完整,再给他加一句,完善一下:古有圣人,今有圣人,此心同,此理同。5000多年前的《薄伽梵歌》,2000多年前的《金刚经》,《道德经》,二十一世纪的《智慧书》,讲的都是同一个内容——关于人类的根本智慧。无论古今,无论东西方,此心同,此理同。可以说,智慧没有国界,没有古今,她超越时空。
楼主无云888万里 时间:2012-12-11 22:26:00
  违背了道之无限应化所展现的整体辩证性,就等于是阻断了自然运化的生生之性,这样的人必然自取灭亡。天道循环,“不知常,妄作凶”,这是必然结果。
作者:阿杰道德 时间:2012-12-12 09:11:00
  难得的一部智慧百科全书!
楼主无云888万里 时间:2012-12-12 11:31:00
  人的意根与其他五根,是在与外在的事物发生关系时才产生六识的变化的。人的六识如果依附于外物,那就会产生六尘;依附外物的过程,会有一个色、受、想、行、识的衍生演化过程。那么如何对付五蕴所产生的这些具体内容呢?吹螺号,张弓搭箭,这就是强调人的主观能动性——警觉性、警惕性起作用。走路的时候别犯毛病,做事的时候要细心,别偷懒,不要嗜睡,待人要和气,不要有邪恶的念头等等,这些内容需要靠人的警惕性来完成。(《薄伽梵歌精释》第一卷104页)
楼主无云888万里 时间:2012-12-12 11:50:00
  只有持戒恳修、涤除玄览才能当下进入。怎样持戒恳修?就是始终要保持定慧等持。为什么这样做?人不可能知道自己在哪一个当下才能见证到智慧实相这个根本真理,这是无法计算和思议的。以有为法精进,这是呈现无为进入的那个当下的先决条件,所以必须有一个做功夫的过程,边做边积累,边积累边做,等到把见证智慧真理,见证智慧功夫的良好习惯养成了,严谨一些地讲,也就是自持自控的警觉性建立起来了,在某一个当下就会顿然呈现自性之虚寂境界,见证到实相智慧。这个当下进入是什么?还是那个永恒不灭的虚寂境界。这样就为自己践证宇宙实相奠定了基础,为完全与宇宙实相相合奠定了基础。(薄伽梵歌精释第二卷152页)
楼主无云888万里 时间:2012-12-13 15:58:00
  天网恢恢,疏而不漏的译文

  道大而广涵无涯,畅达无碍,虽然不显现任何的象状,但却遍透宇宙自然的一切存在;万事万物无不在其整体的兼容性之中,自然消长生杀地运化发展。天道就好比一张漫无边际的网,虽然疏阔无偶,但却没有任何的遗漏!
  出自 道德经全解
楼主无云888万里 时间:2012-12-14 09:34:00
  在学 迦梵歌》时,要清楚的认识到,它既是古印度智慧教育文化的经典篇章,同时也因为其浪漫化,象征性的表达方式,使未见证到觉悟智慧的后人们把它曲解为神学,玄学的迷信宗教的教义。一个事物的存在,必然有其两面性。《薄迦梵歌》诞生以后,由于文化的普及率还不高,印度人读《薄迦梵歌》,大多从虚幻不实的神学层面去认识,从不可知论的玄学层面去解读。实质上,伟大的古印度智者圣人对宇宙自然是有认识的,并且能够在古时候同中国的自然道德观进行交流,只不过一个地区文化的进步与落后,还取决于这个地区文化的沉积性与融合性。融合性不是排他的,所以说我们从学 伽梵歌》的过程中,也能在中印文化的互融互衬中,反映出《道德经》内涵的博大精深。
楼主无云888万里 时间:2012-12-15 10:02:00
  “当你执着於一个观点的时候,那么这个时候这个观点,将会占据你全部身心,这个时候你不可能做出正确的应对,你这个时候,只能在这个观念的指导下,做出符合这一观念的决定,简单的说这个时候心不可能是虚的,为什么?因为你有一个观念了,有一个想法了,你这个时候,全身心都被他占有了,你脑子里除了它,还可能有什么?就像大家说的这个时候谁当家了,一定是假我,心不虚吗?一定是假我当家,假我当家将会做出什么决定!心没虚下来,它是满的,这种满的状态,只能以什么展现出来,只能以责怪。这叫满则溢呀!满则溢导致的是什么溢出来,你的情志活动由于这一想法导致你的身体活动发生变化。看大家还有没有印象,还记不记得,【博伽梵歌全解】第二章第三讲206页。阿诸那心慌意乱而无法振作,手中的甘狄瓦神弓也开始滑落,阿诸那垂然跌坐在战车上。是不是心理活动导致的身体活动的变化,这就是满则溢的状态,这就是满则溢,你们不要以为刁蛮不讲理才是满则溢,这就是满则溢。因为你的观念全部占有了、满了,你已经不虚了,你已经装不下任何东西了,这个时候心理活动将会变为身体活动全面展现出来,你们练功夫,你们功夫练得再高,也会被你们的身体变化所摧毁,也就是说被你们的情志活动所摧毁,这就是满则溢”。
楼主无云888万里 时间:2012-12-15 14:12:00
  像《道德经》中“谷神不死”,就属于典型的象文化表达法。“谷”,甲骨文谷象两山间低凹之地,这样的地方低凹空虚,往往积蕴水流。成语有“虚怀若谷”,虚则遇物能容,遇声能应,无择无弃,不竭不盈。可见不唯造字之字形有其象,字义亦有其象。“神”,金文从示,从申。“示”,《说文》:“天垂象,见(现)吉凶,所以示人也。……观乎天文,以察时变。”察天象之所示,顺而成之,即古时祭祀之义。“申”,甲骨文申象闪电舒伸万变之形,古人以闪电为天示之象。神,《说文》:“天神,引出万物者也。”《易·系辞》:“阴阳不测之谓神。”因此,“谷神不死”,以谷之象来比喻道之体虚寂藏涵、渊深幽隐之性;以神之象来比喻道之用冲虚灵应、变化莫测之性。“谷神不死”,虚而孕冲,“虚而不屈,动而愈出”,天地化焉,万物育焉,形象化地描绘道之体与用形成连续不断的整体性的孕生演化状态。
楼主无云888万里 时间:2012-12-15 21:44:00
  《道德经全解》与《薄伽梵歌全解》是站在合道顺德之觉悟智慧的高度上,对东方古智慧文化中的《道德经》、《薄伽梵歌》进行了还原性的译解,对被误解、曲解和忘解了千年的自然道德观与绝对辩证整体观进行了拨乱反正,从而使人有机会通过学习和践行自然道德观来掌握道的属性特征、生命运化法则、自然运化规律、和社会发展规律,并通过这四个方面来了解和认识近几万年以来人类文明的发展史;从而使今人有条件借助自然道德观来衡量和解决身心健康问题与现实社会生活中存在的矛盾困惑,以及科学文化发展中存在的弊端和无法解决的缺陷。
楼主无云888万里 时间:2012-12-16 13:24:00
  如果人主动去遵循自然的运化规律,像这样来约束、引导自己的思想言行以随应事物的发展,那么就会达成人与自然及社会各种关系的和谐,这就是德循环往复之性所展现的周环无碍、生生不息之妙用。

  如果人固持于自我偏执的主观观念来认识和应对事物,违背自然的运化法则,畏之侮之,那么就已经从根本上远离了绝对真理。

  人因自我主观观念的分别,有为去追求,这样就无法整体地映现客观存在,无法展现自然而然的生命活动状态;因固执于自我的主观观念而妄为,这样就必然背道离德,也必然会失去人与自然及社会的和谐关系。
作者:大制无割 时间:2012-12-17 16:52:00

  《道德经全解》是站在合道顺德之觉悟智慧的高度上,对东方古智慧文化中的《道德经》进行了还原性的译解,对被误解、曲解和忘解了千年的自然道德观与绝对辩证整体观进行了拨乱反正,从而使人有机会通过学习和践行自然道德观来掌握道的属性特征、生命运化法则、自然运化规律、和社会发展规律,并通过这四个方面来了解和认识近几万年以来人类文明的发展史;从而使今人有条件借助自然道德观来衡量和解决身心健康问题与现实社会生活中存在的矛盾困惑,以及科学文化发展中存在的弊端和无法解决的缺陷。
楼主无云888万里 时间:2012-12-18 11:32:00
  中国《道德经》的智慧性内涵,不仅继承了上古黄帝时期传承下来的智慧教育文化的精要,涵盖了老子之后的庄子所论述的智慧教育文化之髓核,而且还包含了所有其他古智慧教育文化的本质要义。老子《道德经》中所呈现出的智慧整体性可以完全兼容《摩诃婆罗多》的本质内涵,《道德经》中所呈现出的智慧辩证性可以遍透佛学般若部六百卷的髓核。而古印度的智者圣人则不然,他们喜欢对自己所认识的事物进行量化分析,作定量论证,这样轮回学说便出现了。

楼主无云888万里 时间:2012-12-20 14:52:00
  虚其心:
  有道之人呈现的本然心性是净寂虚明的,没有任何分别和妄想、执著与停滞;虚寂中又蕴灵动之机,清净中又得生妙觉。所以其不会被任何事物所障碍,对任何事物的存在内容与发展过程都能够自然无为地进行映现和应对。
楼主无云888万里 时间:2012-12-21 16:07:00
  《道德经全解》的赠书活动会持续很久,因为道德经全解不是一下子就出版完,五百万字至少15卷的内容需要很长一段时间。愿意学习和研究传统文化的朋友可以赠送,只要是能够物有所值。接受赠书的老师要在读书论坛上相应的版块写读书体会,这样会后续赠送。


  接受赠送《薄伽梵歌全解》的朋友们,把读书心得在这里分享!
  http://www.yjjywh.com/bbs/read.php?tid=8753
楼主无云888万里 时间:2012-12-23 12:58:00
  《道德经》之所以难解的原因何在?

  其至关重要的根本原因是:古今绝大多数研习者,或以识为智,不懂得智慧教育文化是以身心实证为根本条件的,不懂得践证道体德用之属性特征的途径与方法;或见地不透,未见证到合道顺德的智慧境界。
楼主无云888万里 时间:2012-12-25 09:21:00
  烦恼即菩提,是让你知道,烦恼皆是从真心自性当中出来的。同样是烦恼,如果烦恼从那个里边出来时,是因为你执著于贪,它就变成了烦恼。这种执著于贪而变成烦恼的过程中,即有了烦恼,如能明了于当下,能明了它是真心自性当中衍生出来的内容、出现的这个结果,并能于当下顿然进入,那么烦恼即菩提。
作者:小光0214 时间:2012-12-25 13:50:00
  支持!!希望更多有缘人关注《道德经全解》
楼主无云888万里 时间:2012-12-26 15:47:00
  贤人可以分成两类。一类是内求的修行者,是通过内求的生命实践来修身养性的人,他们对人的生命运化法则以及自然发展规律有一定的践证和认识,但还未达成内外整体性的觉悟智慧;一类就像我们知道的那些音乐家、科学家、文学家、政治家、哲学家、教育家、能工巧匠等等,他们这一类属于外向型运用意识的人。

  觉悟智慧层面高出贤人,身心活动能够内求外达的人,但还未达到《道德经》中圣人的层面,我们称之为圣贤者。在《道德经》中,圣人是对有道者的称呼。圣贤者是通过不可思议的身心整体的修行践证过程而成就了觉悟智慧的人。这样一类智者是通过自身生命活动的实践,来了解、认识和掌握自然规律,从而为人类社会的发展服务,并对自身、对社会、对自然的认识和实践提供了认识论、方法论的基础。

  在贤人和圣贤者这两种有智慧的人之上还有一个层面,那就是已经合道顺德了的人,上古时期对具有这样觉悟智慧境界的人,称之为真人。在道教中也称之为真人,真人的境界相当于古佛学经典中的“佛”。佛其实就是一个彻底的觉悟者,而不是宗教迷信思想中的神或仙。对于这样的智者圣人,在中国的古时候称之为真人,在古印度则称之为“薄伽梵”,都是对觉悟者的称呼。这样的大智者比一般的圣贤之辈要高出一个量级,这样的人在历史长河之中是很少见的,应该说是非常的稀有。

  这样的真人是一个既符合社会之性、又符合自然之性的内外统一的人。从生命体上看,其生命力的展现是没有内外之分别的,是在道这个层面上建立起来的。所以真人的智慧觉悟层面就是能够提携天地、把握阴阳、与日月同辉,还可以说是相当于“法、报、化”三身成就之大彻大悟的圆满智慧者。

  老子说:“故从事而道者道德之。同于德者德德之。同于失者道失之”。像这样的真人、或说三身成就者、或说“从事而道者”,其所践证的经验和留下来的至真经典,为我们后来者指明了人生的方向。这些经验和至真经典就成为了帮助圣贤们成长与发展的指路明灯,圣贤者与贤人则指导一般人们的成长与发展。人类在不同智能、智慧层次所展现出的生命价值,都说明了人类文明的成长、进步与发展皆是人生命力展现的结果。
楼主无云888万里 时间:2012-12-28 14:43:00
  在棒喝的过程中,呈现实相智慧的一方所能经验到、感觉到实相智慧的整体性,以及其智慧境界中反应出来的内容,在这个整体当中应该呈现的是内外无别的境界。而且实相智慧在这个不到一刹那的过程中,就是这个当下,运化出的景象与自己所察照的、听到的、看到的是一样的,“能”“所”合一,这才是呈现出了智慧的整体性。
  所谓的实相智慧,就是这种智慧的整体性呈现,在古时候,修行的人们也对此称之为大智慧。当听到和看到的以及感觉到的都是一样的境界时,就叫“视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘。故混而为一”的三元归一境界,那就是顿悟的明心境界了。
  当把人脑中心的智慧祖窍玄关打开以后,人的思想意识活动范围就不局限在习惯了的脑智能周边兴奋灶区域,而可以直接进入到更广泛、更深入的智能区域进行智慧的思维活动,也可以呈现人的整体智慧的实相境界。通过进一步的修炼整合,人的听觉、视觉、感觉等系统,就会成为不可分的、圆满的整体智慧状态。同时,人脑智能的功能,如接受、记忆、储存、综合加工和提取等智能效应功能态,同样也会在明心的这一瞬间,形成统一性。
  不仅如此,人脑的参照系标准,也是在这一瞬间建立了实相智慧思维参照模式的初次经验,这是非常重要的内容,也因此为未来展现出圆满智慧的觉悟状态提供了根本的条件和本质的基础。简单地说,这样人的思维参照模式和思想活动状态以及行为活动状态,产生了统一的功能效应,而且接收、发放、存储等智慧功能,是于当下一步到位、当即完成的。所以只有呈现实相智慧的人,在反映事物时才能展现出人与事物间整体的和谐关系。这就是人实相智慧的、思想意识活动的整体性智慧功用。
作者:hy19982000 时间:2012-12-29 13:26:00
  感觉内容很丰富,值得留意!
楼主无云888万里 时间:2012-12-30 14:12:00
  以德为本”----钱是你自己的
  但资源是全社会的!!!!
  中国人在德国吃饭被训斥:钱是您的,资源是大家的。
  德国是个工业化程度很高的国家,说到奔驰、宝马、西门子、博世……没有人不知道,世界上用于核反应堆中最好的核心泵是在德国一个小镇上产生的。在这样一个发达国家,人们的生活一定是纸醉金迷灯红酒绿吧。
  在去德国考察前,我们在描绘着、揣摩着这个国度。到达港口城市汉堡之时,我们习惯先去餐馆,公派的驻地同事免不了要为我们接风洗尘。走进餐馆,我们一行穿过桌多人少的中餐馆大厅,心里犯疑惑:这样冷清清的场面,饭店能开下去吗?更可笑的是一对用餐情侣的桌子上,只摆有一个碟子,里面只放着两种菜,两罐啤酒,如此简单,是否影响他们的甜蜜聚会?如果是男士买单,是否太小气,他不怕女友跑掉?
  另外一桌是几位白人老太太在悠闲地用餐,每道菜上桌后,服务生很快给她们分掉,然后被她们吃光。
  我们不再过多注意她们,而是盼着自己的大餐快点上来。驻地的同事看到大家饥饿的样子,就多点了些菜,大家也不推让,大有“宰”驻地同事的意思。
  餐馆客人不多,上菜很快,我们的桌子很快被碟碗堆满,看来,今天我们是这里的大富豪了。
  狼吞虎咽之后,想到后面还有活动,就不再恋酒菜,这一餐很快就结束了。结果还有三分之一没有吃掉,剩在桌面上。结完账,个个剔着牙,歪歪扭扭地出了餐馆大门。
  出门没走几步,餐馆里有人在叫我们。不知是怎么回事:是否谁的东西落下了?我们都好奇,回头去看看。原来是那几个白人老太太,在和饭店老板叽哩呱啦说着什么,好像是针对我们的。
  看到我们都围来了,老太太改说英文,我们就都能听懂了,她在说我们剩的菜太多,太浪费了。我们觉得好笑,这老太太多管闲事!“我们花钱吃饭买单,剩多少,关你老太太什么事?”同事阿桂当时站出来,想和老太太练练口语。听到阿桂这样一说,老太太更生气了,为首的老太太立马掏出手机,拨打着什么电话。
  一会儿,一个穿制服的人开车来了,称是社会保障机构的工作人员。问完情况后,这位工作人员居然拿出罚单,开出50马克的罚款。这下我们都不吭气了,阿桂的脸不知道扭到哪里去了,也不敢再练口语了。驻地的同事只好拿出50马克,并一再说:“对不起!”
  这位工作人员收下马克,郑重地对我们说:“需要吃多少,就点多少!钱是你自己的,但资源是全社会的,世界上有很多人还缺少资源,你们不能够也没有理由浪费!”
  我们脸都红了。但我们在心里却都认同这句话。一个富有的国家里,人们还有这种意识。我们得好好反思:我们是个资源不是很丰富的国家,而且人口众多,平时请客吃饭,剩下的总是很多,主人怕客人吃不好丢面子,担心被客人看成小气鬼,就点很多的菜,反正都有剩,你不会怪我不大方吧。
  事实上,我们真的需要改变我们的一些习惯了,并且还要树立“大社会”的意识,再也不能“穷大方”了。那天,驻地的同事把罚单复印后,给每人一张做纪念,我们都愿意接受并决心保存着。阿桂说,回去后,他会再复印一些送给别人,自己的一张就贴在家里的墙壁上,以便时常提醒自己。
  钱是你自己的,但资源是全社会的。这才是真正的公民意识,一个安居乐业社会的基本意识之一。
  这是一篇非常好的纪实文章,看了很受感动,转发于此,与大家共享
  评:
  “钱是你自己的,但资源是全社会的”——浅出深入,直击民族劣根性,此现象在我国之贪官与暴发户中尤甚。此文针砭时弊,入木三分,催人猛醒。

  永青(2540912897) 14:05:13
  “钱是你自己的,但资源是全社会的”——浅出深入,直击民族劣根性,此现象在我国之贪官与暴发户中尤甚。此文针砭时弊,入木三分,催人猛醒
楼主无云888万里 时间:2012-12-31 15:53:00
  自然道德观是关于道、自然、社会、人之间相互关系的学问,是对道的属性特征进行的说明,是对自然运化规律的属性特征进行的描述,是对道的体与用因相互作用而孕生演化整个宇宙间万有万象之机理进行的论证和描述;是对人类上古智慧文明史之发展规律进行的论述,是对人类社会发展规律之属性特征进行的论述,是对社会的政治、经济、教育、文化、军事等各方面所应该遵循符合的法则进行的论述,是对社会关系和生活秩序之法则进行的论述;是对人的生命运化规律、身心活动规律、健康成长规律、生活规律和应对法则进行的论述。

  总之,自然道德观是论述世界观与本体论、认识论、方法论之间整体的辩证关系的,是帮助人类建立合道顺德之人生观、价值观、是非观、生死观等观点的,是帮助人类见证合道顺德之智慧的,是帮助人类提高合道顺德的智慧能力的。
楼主无云888万里 时间:2013-01-03 19:22:00
  《道德经全解》是感而遂通的古智者圣人的智慧内容,是对世人的告白。她告诉我们“生我之前我是谁,生我之时谁是我?”,告诉我们什么是挫其锐、解气忿、和其光、同其尘?告诉我们怎样做才能符合自身的生命运化规律?告诉我们怎样教育孩子才能符合孩子的成长规律?告诉我们怎样做才能达成真正的和谐?告诉我们如何才能有智慧人生。
  她是一部百科全书,她教我们如何应对工作和生活,怎样的人生才算是智慧的人生、自觉自由的人生?哪一位有热血的黄种人不需要老祖宗留给我们的这些宝贵的内容呢?
楼主无云888万里 时间:2013-01-05 16:00:00
  后天返先天修炼的方法,有的是通过结丹,这是道家传统的方法之一;还有的是走中脉,这个现在国内国外都有。
  那么从中脉上走,又有很多种不同的中脉。道家的中脉,就在中间,在人体中间有一个管或者有一条线,从头顶百会道会阴,有个气柱子,在这个气柱子的两边还有旁脉,有的旁脉是直的,有的旁脉是扭着的、螺旋式的;还有的修炼家修出了一个更细的脉,在脊髓管内中枢神经中央孔的里面出了一根脉,叫金刚脉;还有生理中脉,既不是一根线又不是一根管子,从百会至会阴,它自然存在于人体之中。
  这些中脉的产生,是因练法的不同和生理上的不同而有所差异。但所有的中脉都是围绕着从人体百会到会阴,中间靠后一些,围绕着这个“中”来平衡我们的身体,平衡我们的生理,平衡我们的精神活动。这个平衡存在着左右平衡,前后平衡和上下平衡的关系。
  ——养生精义
  http://www.yjjywh.com
楼主无云888万里 时间:2013-01-07 10:55:00
  人的这种平静的觉悟状态,是在克除我执以后才会呈现的,是人的意识活动在更高层面上建立起的那种状态。也只有到了那种状态,人才会很容易进入到定慧一如的大智慧境界。其实克除我执就是修炼智慧功夫的内容,改变意识、净化自我是属于比较高级的智慧功夫内容。它也分几个层面:陶冶性情,保持中和之气;提高修养水平,保持中和之性;净化意识、克除我执,走向觉悟;驾驭感官心念、克除法我执、在日常生活的点滴中觉行一如,走向圆满觉行的智慧,等等。所以说智慧功夫也有很多层面的具体内容需要我们去践行、去见证。

  《做人必须净化自我》
  http://www.yjjywh.com
楼主无云888万里 时间:2013-01-08 15:39:00
  从道冲规律看剖腹产利弊
  节选自即将出版并免费赠送专家学者的《道德经全解》 刘战魁著 (非终审稿)

  现在,在某些大城市里,应该有70%以上的临产妇选择剖腹产。为什么会出现这样的现象?一方面,临产妇因畏惧自然分娩时的痛苦而选择了剖腹产;另一方面,由于现在的产科医生不懂得生命运化法则,因此当被临产妇咨询时,也就按照自己的见解来释义自然分娩与剖腹产,在其释义的时候可能存在夸大或暗示剖腹产的利大于弊的现象,这样也就容易误导那些临产妇选择剖腹产;还有一方面,就是产科医生在自认为自然分娩与剖腹产没有太大差别的情况下,甚至在认为剖腹产比自然分娩安全的前提下,为了使自己获得更多的利益而赞同临产妇的剖腹生产要求。

  然而,临产妇与产科医生基本上都不懂得自然分娩与剖腹产存在本质上的差异。为什么?因为自智慧教育文化失传以后的几千多年里,世上极少有人能够了解生命运化法则、身心活动规律及健康成长规律。因此现在的准父母与医生们只能按照自己的经验来判断、只能按照自己所学的医学知识来判断,他们却不知道剖腹产会对孩子的终身产生无法弥补的后果——剖腹产会异化人的身心活动,会终生影响人的身心健康状态,会影响未来五十年的生活秩序和社会关系,会影响国民素质,会影响这类家庭生活状态的和谐度,会影响国家的发展前途。剖腹产仅仅只适合难产的人做,而社会上的临产妇如果形成了剖腹生产的风气,那么上面讲的六个“会”,就会在二十年左右演变成现实。

  为什么会有这么严重的后果?因为剖腹产给新生儿带来的健康问题,既使是用其一生来努力,也很难得到解决。对此,看看国外专家对临床的总结,便知剖腹产给孩子带来的痛苦该有多大。现在就因剖腹产而衍生出的六大问题做一简单的介绍:

  第一,剖腹产的孩子都会出现免疫力低下的现象,这一结论源于产科医生抽取刚刚出生的63 名女婴和69 名男婴的静脉血,并将其中的免疫球蛋白进行对比而得出的。在这132名婴儿中有68 例为自然分娩,有64例为剖宫产。

  第二,剖腹产容易导致孩子得“湿肺症”。从自然分娩与剖腹产的研究结果来看,其中有7成患者显示的是经剖腹产出生的。

  第三,剖腹产的孩子更容易得哮喘病。只要到各地的儿童医院看看,绝大多数患哮喘病的孩子都是剖腹产;即使从英国专家的研究成果来看,剖腹产的孩子患哮喘病的概率比自然分娩的孩子高了80%。

  第四,产妇在接受剖腹产时所用的麻醉药,不仅能够妨碍新生儿启动生命运化功能时第一声号啼的质量,还有可能危及新生儿的生命。

  第五,剖腹产的初生儿容易患统合失调症。所谓统合失调症,就是指孩子的心意活动与行为活动合不上,即想做的与应该做的不是一件事,而且他的神意还常常无法约束自己的行为活动。

  第六,剖腹产的孩子容易患小儿多动症。由于多动症患者的神经系统与身心活动没有达成同一性,因此在生活中自然会表现出各种各样的“坏习惯”,比如时不时眨眼睛、耸肩、面肌抽动等。这类患者在读书学习的时候,做不到精神专一,即无法集中精神。给老师或他人的印象是上课不投入,喜欢做小动作,爱擅自说话。虽然有些孩子的智商不低,但成绩却好不起来。

  其实,以上六个方面的问题,仅仅只是研究者发现了的非常明显的问题,还有被忽略掉的缺陷及还未发现的更严重的问题等,不过仅从发现了的问题来看,就已经说明了剖腹产显现出的短期后果是严重的,如果再过十年、或二十年,那么当剖腹产的孩子们逐渐长成大人时,对社会生活秩序产生的后果又该做何想象呢?

楼主无云888万里 时间:2013-01-08 15:39:00
  人的出生就应该像瓜熟蒂落那样,接受道冲这个规律的孕生演化,而不应该按照任何人的主观意愿走,一旦过早、或不按照正常的产道自然分娩,那么新生儿就无法通过母亲与新生儿的共同努力来整合协调周身的神经系统与五脏六腑及四肢百骸、筋脉皮骨肉之间的关系,即胎儿于诞生之时需要母亲的帮助来完成人生中最早一次的协调形神的任务。胎儿于自然分娩时的过程就好像母亲帮助新生儿完成“瓜熟”的最后一道工序一样;而与此同时,新生儿也需要借助母亲的力量来达成“蒂落”之统一形神的整合过程。

  看上去,产妇于自然分娩时会产生些许的痛苦,但是这种痛苦确实是在给新生儿来到人世间做最初、最关键的准备工作。产妇如果通过自然分娩的方式来生产,那确实是在给初生婴儿之“白净识”的人脑智能效应功能建立最初的思维模式,并烙上最早的统一形神的参照标准,而这个最早建立起来的统一形神的参照标准,为新生婴儿于剪断脐带后完成启动生命运化功能的那第一声啼号奠定了基础。因此,剖腹产舍掉了母亲孕生胎儿这最后的关键步骤,必然会导致孩子的形与神的错位反应、必然会由此形成心神对行为活动的错位性的主导地位、必然会表现出类似多动症这样的神与形无法统一方面的疾病。所以,剖腹产的孩子会出现这么多无法解决的问题,都与减损了自然道德孕育生命的自然逻辑秩序有关。

  随着剖腹产孩子的成长,由于其身心活动长期处在异常的状态下面对生活,难免因神与形之间容易发生错位的感应觉知关系而建立起哈哈镜似的思维参照模式。因此无论父母想什么方法治疗,都很难保证使其身心健康水平符合正常人的健康标准。为什么?因为出生时的那个自然分娩的产道环境,是胎儿转换成新生婴儿这个角色时必须要有的人生经历,新生儿在出生时只有这一次机会来调试自己的生命活动,以此来促成新生命的身心形神达成最早的同一性与统一体关系,即新生儿在这个自然分娩的过程中唤醒、整合、运用自己的感应知觉功能,并依此来感应觉知统一精气神时所形成的最早印象。在这种情况下,促使新生儿达成身心形神的统一,才能有利于孩子于后天的生活环境中发挥自己的主观能动性。

  以上所述的这些道理,都是因循道冲这个规律与“解其忿”之间的相互关系来讲的,所以说任何一个因没有经历出生时“奔生”那个环节的人,必然错过了人脑的智能效应功能与五脏六腑、四肢百骸及筋脉皮骨肉进行自然协调整合的过程,也必然因剖腹产而剥夺了孩子于自然分娩过程中促使精气神达成最初、最早的动态平衡关系的锻炼的权利。因这种原因造成的先天不足,在其后天的成长过程中是无法补回来的。一旦社会上有70%以上的人口都处在这样的境地生活,有谁能够想象这类人对若干年后的社会关系会产生什么样的不良影响?

  如果根据道冲与“挫其锐,解其忿”这一个规律两个法则来看,婴儿出生后睁开眼的那个刹那,只要被手术室的灯光一照,那也就给该名婴儿的视觉功能造成了伤害。为什么?不是说眼睛是心灵的窗户吗?其实,对这句话细细地品味一下,我们会不难发现,在这句话里就已经包含了视觉功能与人脑的智能效应功能及生命运化功能(规律)之间存在的相互关系。因此,出生后的新生儿如果第一眼就遭受了产科手术室里灯光的强刺激,那么这种强光刺激自然会影响孩子将来的视觉功能,比如眼睛容易出现近视、弱视、散光等现象。

  虽然现在的产科医学还认识不到产科手术室的灯光会对新生儿产生强烈的刺激,虽然现在的产科医生们也不会认为刚出生的婴儿会被这种光亮刺激了,虽然他们认为新生儿第一次睁开眼时会什么也看不见,但他们肯定想象不到,看不见不等于新生儿没有接受明亮灯光的刺激。由于新生儿第一眼接受了太过明亮的灯光刺激,我在这里打个不恰当的比方来说一下,其后果远比人的眼睛被电焊工工作时的那种电弧强光所灼伤要严重得多,远比人的眼睛在无意中被红外线或紫外线灼伤要严重得多。

  为什么这样说?因为新出生婴儿的视觉功能,即使在第一次睁开眼睛时什么都看不到,但不等于其睁开眼时没有接受任何光感的信息,不等于处于白净识境界的新生儿的智能效应功能态不能映现和反应眼睛所接收到的光感信息。不等于智能效应功能不能处理已经接收进来了的信息——进行拣择、加工、储存、综合、反应、发放等。而这第一次接受光感信息的强弱程度,能够决定孩子形成视觉功能于观察外部万事万物时的灵敏度、协调度、耐受能力等机能。

楼主无云888万里 时间:2013-01-08 15:40:00
  怎么理解这几句话呢?这就好比新生儿第一次接收到的光感印象促成了人脑的智能效应功能形成衡量支持眼球活动并由此产生视觉效应的神经功能的第一次参照标准,即帮助新生儿之人脑智能效应功能与视觉功能及生命运化法则之间形成了最初的整体运化关系。新生儿第一次睁眼看世界,会给其智能效应功能态留下最早映现视觉功能的反应灵敏度、光感强度、瞳孔开合速度的印象,会因最早形成衡量光亮度的参照标准来调节自身的视觉功能,会将最初的光感印象、视觉功能的反应速度——眼部肌肉与动眼神经、滑车神经、视神经等形成的整体性的协调反应机制刻在自己的脑子里,使之形成记忆痕迹。如果新生儿第一次睁开眼,看到的是比较暗一些的非常柔和的光线,那么在出生后的几天内逐渐加大光亮度,会起到保护孩子视觉功能并协调好视觉功能与智能效应功能及生命运化法则之间的相互关系。

  但对这一切,由于现在的医生们没有学过这方面的智慧文化,所以他们自然无法理解新生婴儿的第一声号啼、第一次睁眼看世界、第一次听到声音、第一次被抚摸、第一次吃奶、第一次拉屎拉尿……在其一生中的重要性。新生儿之“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六个方面的第一次工作,都被白净识所印记——注意这种印记应该是人一生中最深刻的。而新生儿的白净识所印记的衡量“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六个方面的参照标准,既是调节新生儿生命运化功能的参照标准,也是新生儿呈现身心活动时衡量自身与外界环境,或其他不同人、事、物关系的参照标准,对于新生儿脑海里形成的六个第一次启动、调节、整合生命活动功能及身心活动状态的印象,是任何一个平常人于一生中自然衡量、或协调身心形神时的最高参照标准。

  以上只是对剖腹产与新生儿第一次睁眼看世界作的简单论述,那么当人类研究出人工受精与试管婴儿时,是否会想到像这样孕生出来的孩子的未来?虽然这两种方法都可以帮助生殖能力弱且想要孩子的父母,提供生儿育女的方便,但是运用这两种方法孕生出来的孩子都缺少了父母性交后,母亲自然怀孕过程中孕育生命的若干个孕生演化的环节、内容及过程,比如夫妻两人过性生活的质量,不仅能够决定双方生产精子与卵子的质量,还能够决定受精卵、胚胎、胎儿的形成质量。对此,吕氏春秋里早有记载优生方面的内容,但是人工受精与试管婴儿却都缺少了这其中若干个须要经历的环节、孕生的内容和演化的过程。

  为什么?因为在正常的情况下,男性射精,一般会排出大约3亿条左右的精子。如果单看精子数,人们会觉得这没有什么了不起的,但如果从夫妻性交的实质来看,人们不难发现,夫妻双方的性生活正好体现了道冲具有造化出有无相生这个规律的功能作用,而男女身上体现出来的有无相生规律,具有孕生演化出精子与卵子的功能作用。为什么这样说?因为这3亿多条精子和着精液是在人的身心活动处在高度性兴奋的状态下生产出来的,即当人处在高度性兴奋的状态下其五脏六腑与四肢百骸及筋脉皮骨肉就能够达成动态的平衡关系,这种动态平衡关系说明了人的身心形神、或称精气神也同样处在合一的状态下。

  所以只有当夫妻俩都处在这种高度的性兴奋状态下,双方的生命活动才能呈现出整体性的和谐关系,而夫妻双方也只能在这种状态下,才能产生符合阴阳规律之“冲气以为和”的属性特征,才会因此衍生演化出具有阴阳五行属性特征的混元气场,这种混元气场正好也符合了太阳神之聚合规律的合化相生特性。这时的男性才会生产出具有全息性特征的高品质的精子,而女性则会分泌出保护精、卵活力的荷尔蒙,这种荷尔蒙不仅记录了“天下万物生于有”的混元气场特性,同时还形成了具有促进精卵结合之“有生于无”的功能作用。从以上所述的内容来看,我们应该知道,性生活过程中射出的精子,才符合优胜劣汰这个自然法则的孕育要求。

  我们能否结合太阳的热核反应规律来看人类繁衍后代的性生活呢?我想,只要那些科学工作者能够了解和认识了太阳神这个规律的属性特征,那也就不难发现,地球上的一切无机物与有机物存在,当然还包括所有的生物,都与太阳神这个规律的合化相生的功能特性相关。人们了解和认识的光合作用,也仅仅只是太阳神呈现的属性特征之一。因此人看到的太阳光中所含的每一个光子,都能够体现出符合太阳神之聚合规律的合化相生的全息性。为什么?因为太阳神的这种合化相生的功能特性,是完全符合阴阳规律之“冲气以为和”的属性特征的。人类要想掌握能够普及到日常生活中热核反应的控制技术,那就须要了解和认识人生从何来、死归何去的规律,而我刚才讲的那些内容,其实就是在介绍父母孕生人这个生命的协同论、控制论、信息论原理。

  从夫妻俩于高度性兴奋时形成的那个统一场来看,其同时还与道冲这个规律、与整个宇宙自然的太和元气之统一场、与地球、太阳系、银河系……宇宙间无数个复合性的统一场都达成了动态平衡关系。因此男性在交合的过程中射精,其冲动的特性是完全契合于有无相生这个规律的。对此,无论是过去、还是现在的那些研究生命科学的工作者,都是在不懂得自然道德观的情况下做的研究,所以他们因不知道而忽略了道的属性特征与道冲这个规律之间的关系,不懂得道冲与有无相生规律、与“挫其锐,解其忿,和其光,同其尘”等若干法则的功能作用,而只会研究在自我主观观念认知到的这个范围内,以自我认为的观点来衡量其可能性与可行性,在这种情况下按照主观设计的模式来搞科学研究。这样研究生命科学的那些工作者,才无法在意于研究性生活与自然规律的关系,才无法在意于人生产精子与卵子的规律及其机理,才无法在意于精子与卵子自然结合受精过程中藏涵的奥秘,才无法在意于精子寻找卵子需要游行大约9公里路程的重要性与必要性,才无法在意于人工受精与试管婴儿实施的那种强制性受精是不符合孕育生命这个自然规律的,才无法在意于按照主观模式来制造生命所导致的后果——像这样衍生演化出来的胚胎质量、胎儿的发育情况、新生儿的成长状态、以后长大成人与其他平常人的巨大差异……。
作者:hkj000126 时间:2013-01-09 09:58:00
  顶
楼主无云888万里 时间:2013-01-09 12:43:00
  吾言甚易知,甚易行;天下莫能知,莫能行。
  译文:
  智者圣人以身作则,其思想言行所呈现出的整体和谐的生命活动状态,是符合道德之性的。此证道之理是至简的,践行的内容是至易的,是于平常生活过程中的每一个当下起觉而自然呈现的。
  而世俗中的人们却未能掌握呈现根本智慧的真理——合虚寂于质朴之性,也不能自觉地按照符合生命活动的运化法则去践行——行自然无为之法。
楼主无云888万里 时间:2013-01-09 14:49:00
  对于我们平常人来说,研读经典却不能解其真义,想实证智慧却无法下手;书读了不少却不会实际应用,健康没有达成,烦恼没有减少,社会关系没有和谐,自然生存环境日渐破坏。面对这样的问题,圆觉先生认为:智慧教育的目的就在于获得身心整体的健康和根本智慧的开发,最终达成人与自然及社会关系的整体和谐性。健康的身心整体是成就智慧的基础,意识修养是达成真正健康的根本,而思想意识必须于日常生活方方面面的点滴小事中去修正,克除自我的偏执性要从产生意识的源头做功夫,从提高事物应对的警觉性入手。在人的警觉意识没有初步建立起来的时候,不能够自觉修正,那么再多的理论也没有办法付诸实际了。
楼主无云888万里 时间:2013-01-09 14:50:00
  过去的人做修身养性的功夫,都是有目标的。学佛的人需要皈依佛,并要通过发愿全然皈依佛。怎样理解发愿?就是从心底里发出的誓愿。皈依佛不是皈依佛教里的佛像,不是皈依佛庙里的僧人,也不是皈依世人想象中的那个飘在天上的佛——神,而是皈依自己的主人翁——真心自性,是皈依那个真我!通过践行见证人自己的真我之主人翁,使自己获得觉悟智慧。
楼主无云888万里 时间:2013-01-09 14:51:00
  很多人一皈依,皈到谁那儿去了?皈到自己那个师傅那里去了,皈到自己心中想象的那个神玄化了的佛那儿去了,皈到虚幻不实的神上去了。你要做天上的神吗?天上有神仙吗?这些理必须得通过学习来了解,不能仅凭道听途说来论断。人怎样做才能呈现得清净心?这就需要通过思想意识的净化来完成了。你想呈现清净心,不能靠想象来完成,清净的心灵可不像天上的神啊,那不是。人们总是幻想着自己能够像天上的神那样自由自在,一会儿没了,一会儿又来了;一会儿有仙果子吃,一会儿就有满地的黄金……全是利己的思想,随自己的贪欲妄想驰骋,随自己的幻想乱跑。想吃啥就来啥,来一猪头肉,来一猪尾巴,来一猕猴桃,我平时喜欢吃桂圆肉……你看,都是利己主义的内容,连妄想都是符合自己心意的利益观点。
楼主无云888万里 时间:2013-01-09 14:54:00
  那不是在修身养性,而是在谋求自私自利的利益。
楼主无云888万里 时间:2013-01-09 14:55:00
  爱与慈悲心是从人的心底里升起的,从生命活动方面来说,如果我们的中丹田不打开,没有心肺功能态的生理功能支撑,真爱与慈悲从何处发?是生(升)发不出来的。大悲心的呈现不是哭啊,大悲心是带着那种强烈的挚爱。所以一定要打开中丹田,这个过程最少得三年完成,三年把心肺的功能强化起来,要用意念把中丹田区域的器官组织细胞全部照空才行。不要说做到五蕴皆空,你要能够做到五行皆空,那功夫的水平也就不得了了。如果能做到五脏皆空,那也是需要通过非凡的努力去完成的,是靠做功夫去完成的,而不是仅凭说理来达到。

  不要说照见五蕴皆空,你如果能把五脏照空了,把肝心脾肺肾照空就不错了。想做这样的功夫水平,同样也是需要有非凡的人格品质的,那时人肯定就有慈悲心了。
楼主无云888万里 时间:2013-01-10 16:19:00
  天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入于无间。是以知无为有益。不言之教,无为之益,天下希及之。
  道用至柔而不择不宰,万物至坚却无不顺随其周环不息之常而运化发展;道体虚無净寂而灵明,能够兼容遍透循环往复不止的自然运化规律。
  所以通透此理,即可明了清净无为所能展现的顺随天地而生生运化的无穷之功,全和自然规律而与万物共生、尽物所用之利。
  如果人不拘于任何的形式和方法,直呈生命活动的整体和谐性,那么其自身的思想言行就会展现出自然而然的教化;
  如果人不执著以主观观念来支配自己的思想言行,这样自觉遵循自然的运化法则而行,就能恰如其分地应对事物,展现出无为而无不为之妙用。对于这样损而益、柔胜刚的道之理,世间极少有人能够全然明透它、并见证它,可谓少之又少、稀罕之极啊!
楼主无云888万里 时间:2013-01-13 21:02:00
  以道为师[/B]
  ----摘自刘战魁著《薄伽梵歌全解》

  其实谁是菩萨?你自己才是菩萨,你合于自然规律的善心善行就是敬拜菩萨。为什么说人之心行要诚敬而专一,才能得到菩萨的感应?就是你的诚心一念,当下呈现忘我的境界,即与真心自性之虚寂相合;像这样去应对事物,就不会违背事物的规律去妄思妄为,而能够达成与事物间的和谐关系。实际上这样的和谐结果,还是源于“我”(大梵天----道---宇宙实相。

  如果你诚敬专一地践证自性,践证自己的主人翁,那么主人翁就会帮助你应对一切事物,达成自然和谐而圆满的结果。这个主人翁
  ——人之根本实相,与“我”之宇宙实相呈兼容,“我”才是最根本的主宰。“我”既是宇宙的主宰,又是身心活动的主宰。
  所以你要学、要践证,就要找到最根本的、最高的主宰,找统帅整体宇宙自然的老大。做人就需要跟最有智慧的老大去学,千万不要学老幺的,那肯定没有用。谁是老幺?眼、耳、鼻、舌、身、意,它们都是老幺。老大是谁?老大是驾驭马车、宇宙自然一切存在都尊之、贵之的实相——奎师那。
  (31 讲

  所以这里告诉你,要始终依循于“我”的足迹去行,而不能以人的主观观念为标准,不能以外在的事物为标准,要以“我”为标准,以“我”之属性为标准。就像前两天我们讲课时说,不要以某个老师为标准,不要以某个人讲了什么内容为标准——哪怕是了义经的内容,而是要看所讲的内容合不合道的属性特征,这很重要。大家在衡量任何人、事、物时,都要以符合道的属性特征为标准,而不是以某个人讲的话为标准。

  有的人说,我不信你,我信佛祖,佛祖讲的是对的。佛祖是讲对了,但是你用对了没有?你是不是符合佛祖讲的那个境界?即使你处在某种境界中偶尔符合了佛祖讲的境界,如果你处在执意追求佛祖经典中所说的内容,那你同样是处在偏执性的外求中,因为你已经走到死胡同里面去了,属于堕入到了僵化、狭隘和固有的思维参照模式中,属于犯迷犯痴。
  如果你是以这样的方式来认识人、事、物,就根本不可能处于全面的、完整的、和谐的、辩证的、整体的智慧思维境界中。佛祖教你的境界,就是要符合整体性辩证的住无所住的要求。佛祖讲了七百多卷见证觉悟智慧的般若部经典,都是在谈这一个问题——住无所住,就这四个字;还可以精炼到两个字——不住。
  佛学经典浩瀚,但是最根本的内容只有两个字——不住。古印度教育文化有很多的体系,既有佛学教义,又有《薄伽梵歌》,还有《吠陀经》、《奥义书》等等,但是它们的本质涵义就是一个——要你“不住”。很多内容都是教你如何进入到安心的境界中去的方法,教你如何使心神合于虚寂实相,这些也可以看做是通往不住境界的途径。
  所以在这几段内容中奎师那才特别强调,人通过不断修习智慧瑜伽而明透根本,超越吠陀经典的形式教条。吠陀经典泛指一切了义经,这些内容都不能执著。但是后来人由于见地的层面不够,把不可思议、不可描述的一些内容演绎成了外在的虚幻不实的神,反而把智慧教育文化变得迷信化、神玄化了,这样就把人的信仰领偏了。
  所以“始终依循‘我’来修行智慧瑜伽”,这句话才是很关键、很根本的。这样才能全然呈现“我”而与“我”合一。呈现“我”而与“我”合一,这可是两步功夫!呈现“我”的境界,只是开悟;与“我”合一的境界,那就是合道顺德的境界。这两种境界之间差十万八千里都还不止。

  摘自 刘战魁著《薄伽梵歌全解》20讲 31 讲:http://www.yjjywh.com/bbs/[/url]
楼主无云888万里 时间:2013-01-14 09:13:00
  轮回学说是古印度智慧教育文化很重要的一部分内容,它讲一切生命的存在形式都是轮回的,世上的一切事物都是轮回的。这个轮回是什么?由因到果,依靠中间的缘来促进。
  轮回理论实质上就是因果轮回律,它是一个规律。当然,中国人所谈的宇宙自然循环往复不止、生生运化不息的规律,这个循环往复不止的过程不就是轮回吗?灵魂的特性也同样符合这种规律,所以奎师那说:“人体内的灵魂,会离开衰亡的肉体而进入新的生命体;就如一个人,放弃陈旧破损的外衣而接受新衣一样。”这句话是讲肉体的生灭特征与灵魂不生不灭的兼容性特征的。
  我们都知道,在自然界中,一年有四季,还有那些花草树木大多是送冬迎春的,这些自然现象不都是处在轮回之中吗?今天下雨,过两天天晴,再过几天就又下雨了。水也是一样的,经过太阳与地热的温度变成了水蒸气,向上蒸发升到天空中,然后又在冷空气气流的作用下凝结成水珠,细小的水珠在大气层的空气流动中碰撞成大水珠,最后变成雨水降下来。这些现象不都是在轮回?
  人的生命也是一样,自然会经历生、长、壮、老、已的过程,而且在人的生命体中,各种细胞不知道要经历多少次的新陈代谢的生灭过程。古印度的圣人通常是从事物存在的现象着眼来研究自然存在和生命活动现象的,他们是通过这些现象来揭示事物的运化规律的,所以他们非常强调因果轮回规律。
  中国人把因果轮回的属性都研究透了,都说清楚了,最后总结成一句话——生生循环之性。如果展开来说,就是生生运化不息、循环往复不止。这个规律高度概括了宇宙自然中万事万物运动变化发展的内容与过程,直接把任何事物发展的属性特征描述了出来。这是中国圣人总结的道理,语言非常简洁,而且是高度的概括。把一切万有存在的万象,都统一到规律上来谈,而且各种事物都有其自身的运化特征与规律性,同时又兼容在宇宙自然这个整体性的运化规律之中,这就是智者圣人无比伟大的地方,《道德经》就是这样的一部奇书。

  摘自 《薄伽梵歌全解》一卷二章第六讲
  http://www.yjjywh.com/bbs/thread.php?fid=115
楼主无云888万里 时间:2013-01-15 10:49:00
  〈一〉什么叫有悟性  

  人的修身养性过程是需要有悟性的,而且悟性是第一位的。如果你的悟性差了,那就需要通过反复地学理论来弥补自身的不足。

  可是我们在座的很多人都受过高等教育,你们是否会在主观的意识形态中有自我感觉很好的想法?当然有些不一定就是最直接的想法,而是一种潜意识的思维状态。是否觉得自己对文化知识有丰富的积累和认识?是否认为有了这样的积累和认识就是最大的悟性呢?如果是这样认为的,告诉你们,那完全是错误的想法,是认识性的错误。

  我希望你们都有悟性。一个人一定要有悟性,有悟性你们成长起来就快了。改变意识,如果没有修身养性的理论为基础,那转变起来是很困难的;没有意识的改变,干脆什么也干不了。对智慧追求的方式方法几千年来一直都是这样的,不去做修正意识的功夫,那结果就会是竹篮打水一场空。

  刚才讲了,人需要有悟性。你看像我这个人文化水平不高,但是有悟性,脑子不错,总会思考一些问题。六祖慧能也是有悟性的,从二祖到五祖都是有悟性的人。当然,有悟性就不一定都有很好的文化知识,但是有文化的人,你们若不执著知识性的文化,不执著自己的习惯,不执著自己好恶美丑的观念,那你的悟性就出来了。所以,人不能把自己已经具有的文化知识基础当作智慧,也不能把这些内容当作自己的优越性。如果自己自恃这些后天所学的知识,那么这就是最大的毛病之所在,因为自恃的结果就直接导致人形成僵化狭隘偏执的思维参照模式,就会执著于这些所知所学。

  圣人说:“自见不明。自是不彰。自伐无功。自矜不长。其在道曰余食赘形。物或有恶之。故有道不处。”这几句话就是告诉大家,做人不要因自己的眼耳鼻舌等感官功能之所见、所闻、所嗅、所品的影响和干扰,不要因感官功能产生的心意活动障碍了自己的真心自性。如果人执著于自我的主观意识,那么其身心行为的结果就肯定不符合自然法则了,这样人的觉悟智慧就被无知的愚昧境界所遮蔽,为无明的贪欲所迷昧。这些东西对于修身养性的人都是多余的,而真正的有道者都不会停留在以上所说的境界中。如果修身养性一定非要以什么为依据的话,那么人就会在自觉和不自觉的过程中去偏执这所谓的依据,这就是障碍人们修身养性的最痛苦的一件事了。

  可是你们自己就会想有依据、有凭据多好,这样简单,所以你们会认为是一件最爽快的事。但是需不需要依凭呢?用根本的道来做衡量修身养性者的标准,那是不需要有依据和凭据的。也可以这样说,需要凭据但不执著于这个凭据,需要文化但不执著于这个文化,那就需要人有悟性。对于这些问题大家一定要搞清楚。

  打比方说,你看书看到这地方有点晕,看不进去了,看不进去没关系,你也可以反复听讲课的录音,有事没事的时候录音都放着,等脑子里开窍了,你就能看进去了。我以前学习健身方面的知识和养生方面的理论,包括意识修养方面的理论的时候,对教材的学习比较少,只看了一部分内容,不过我倒是把各位老师的讲课录音反复地听过几遍。为什么时隔了这么多年我还能讲出来呢?一个方面是因为悟性!还有另一个方面就是践行实证,这就是我的学习方法。

  关于学习方法,我在以前学习的时候也曾听老师介绍过,让我们在站庄的时候边站边学。我也在工作之余的时间里按照这样的方式去学习。这样我就买了一个录音机,听老师讲课的录音,把耳机往两个耳朵一放,就在那儿站庄,绝了!这种方式的学习效率很高,就相对于看书了。这种方式的学习过程,也叫习练“观音”的学习法,从观音法入门来学习理论文化的内容。像这样坚持学习,时间长了,人就自觉地建立起“紧箍咒”式的警觉点了。一个人如果建立了警觉意识、警觉思维,那么修身养性就可以算入门了。

  你们需要不断地接受自己和周围环境的挑战,而不是接受我的挑战。修身养性是为了修自己,不是找别人身上的毛病,去修别人。你们需要记住这一条:非凡的人生需要非凡的努力,非凡的品质需要经历非凡的磨砺。而一点努力都不想付出的人,那肯定是没有结果的,是不行的。你们跟我在一块儿是很难过的,没有用什么好听的话来赞美、恭维你们,但是我没有坏意,总是希望把你们的修养状况、思维方式纠正一下,希望你们变得有自觉性、有悟性。其实真正的悟性就是知错就改,就是这样的。好好努力吧!
楼主无云888万里 时间:2013-01-16 10:10:00
  所谓的佛学、儒学、道学,他们其中的本质内涵只有一个,就是什么?通过自身的身心活动来践证实相智慧,来见证宇宙自然的绝对真理---道。
楼主无云888万里 时间:2013-01-16 10:12:00
  中华文化为什么能够历传几千年而不绝?就是因为先圣对于宇宙自然与人自身生命的践证和总结——这些超越古今的生命与智慧内涵,经得起任何时代、任何民族的实践验证。智慧传承教育文化是中华传统文化的精髓,因此,她绝不是知识、历史、哲学等范畴所能涵盖的,而是真真正正的树国魂、开万世的立命之学、智慧之学。
楼主无云888万里 时间:2013-01-17 11:51:00
  如何做一个身心健康的人?必须从智慧传承教育理论的学习开始,必须从健身养生的方法入手,必须从陶冶性情、保持中和之气下手,必须从涵养道德、保持中和之性这个根本点做起。人要做到这些,必须放下以前的陈旧观念和那些一成不变的想法,改造自我的那种业已形成的惯性思维参照模式,要不然想获得身心的整体健康就无从谈起了!

  如果自己做不到,那只能说明一点,就是自己的那个脑子生锈了,总是记着以前的那些东西而不愿放下。其实你们不用记着这些,真正好的、符合事物运化法则的,会依然存在;任何不好的、不符合事物运化法则的,则会自然地遭受淘汰。为什么?因为任何事物的好与坏,其因已经存在了,不遇缘则不会演绎出相应的结果。人如果形成了偏执性,那么一切好与坏的缘都将显现,而当人执意于好与坏的时候,其演绎的结果必然是“自遗其咎”(《道德经》)!
楼主无云888万里 时间:2013-01-18 14:20:00
  无我便是道,无执便是德。德即是一切存在在人脑中的自然映现。人如果不执著,那就是无德,无德之德才是至德。你如果能够做到不分别于事物,自然地反映它,这样哪还有个正或邪之分呢?到那时候,一切事物就都是自然呈现了。
楼主无云888万里 时间:2013-01-19 16:26:00
  《道德经全解》第一卷收到了!感谢为此付出的老师们!
楼主无云888万里 时间:2013-01-20 13:34:00
  虽然《道德经》只有五千言,但是蕴藏于五千言中的智慧性内涵,却为我们揭示、总结了如何符合人自身生命活动的运化法则以及自然与社会的发展规律三百多条。掌握这些规律和法则,学会运用其中的公理和原则,能给我们带来无限的方便,能帮助我们从根本上解决任何矛盾、困惑和痛苦。
楼主无云888万里 时间:2013-01-23 21:39:00
  世间的任何人,无论遇到什么问题,都可以于其中找到解决的答案;无论是社会文化的发展,还是科学文化的进步,只要出现了困难和障碍,都能从其世界观与本体论、认识论、方法论中发现解决的办法,从而找到符合道、自然、社会、人之同一性与统一性关系的发展途径;无论人类社会关系与生活方式出现了怎样难以化解的矛盾、纷争与冲突,同样可以从这五千言中找到“常善救人而无弃人,常善救物而无弃物”的方式方法。
作者:刘火2011 时间:2013-01-25 14:35:00
  这位朋友懂甲骨文吗?谈中国的阴阳五行天干地支等一定要懂甲骨文。刘火
楼主无云888万里 时间:2013-01-25 16:09:00
  在《道德经全解》这部书中,作者通过析字的方式,将其中的重点字溯源至甲骨文,通过对文字的起源及发展脉络来作深入详细的剖析,以此来还原老子的哲学思想,透析道德五千言;作者于阐释中国古典哲学思想的过程中把千年不解之谜的河图、洛书、天干、地支、伏羲八卦都破译了出来,让中国的上古文明文化得以再现。

  作者懂的,我不懂,我是过来学习的。
作者:大制无割 时间:2013-01-27 19:21:00
  《道德经全解》第一卷收到了,谢谢!
作者:大制无割 时间:2013-01-27 19:25:00
  《道德经全解》第一卷收到了,谢谢!
楼主无云888万里 时间:2013-01-28 14:41:00
  意识不变,想获得身心健康很难,想有所成就那就更难了。因为现在你们还感觉不到意识对生命活动的主导作用,以后身心健康的层次达到一定程度了,意识的作用,它对身心健康的影响,就都会展现出来,到了那个时候,如果意识一偏,就把身体搞坏了。修身养性就是修点点滴滴的内容和细节,生活中没有什么大的东西可修,所有大的事物都是由小事物构成的,人犯的大过错都是因小的过失所造成。老子说:“图难于易。为大于细”,“为之于未有。治之于为乱”。若是修养心性,不修点点滴滴,那上哪儿修?所以大家一定要警觉细节方面的生活内容!
楼主无云888万里 时间:2013-01-29 14:40:00
  人如果能够从思想言行的过程中,去改变以自我为中心的参照系标准和思维模式,那就是最佳的意识修正途径。老师怎么说,你就怎么做;做完了如能证明老师所说的话是对的,是符合事物运化发展规律的属性特征的,那这就说明学透了智慧教育文化的内容,而不只是一味地强调理解。人如果在事上做到了,那么自身的身心修养水平也就自然地得到了提高。改变意识、净化自我的过程,是在身心行为的运化过程中改变的,而不是仅停留在思维活动的过程中;不只是从理上改变的内容,而是理与事能合上,这样人就会发生永久性的改变,这样人的身心健康就能得到长久性的保证。
楼主无云888万里 时间:2013-01-31 14:05:00
  老子说:“人之轻死,以其生生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。”就是说人怕死,总想逃避死亡,是因为人有生与死之概念的分别,因此产生了“厚生”的观念——执著自己这个有形有象的身体存在,重视这个生的过程,而厌弃死亡这个自然的生命发展过程,不明了宇宙自然之生长化收藏的法则与生息消长循环的规律。这样会造成什么结果?就会为了长生不老,利用各种违背人自身生命活动的方法想去延长寿命,结果因为背道而行,反而使死亡来临得更快更早。
楼主无云888万里 时间:2013-01-31 14:06:00
  中国上千年来那些帝王,为求长生误食丹药而中毒死亡的也不少啊。我们现在的人呢?为求身体健康,盲目进行不符合身体状况的运动,强健了四肢的同时,生命力却耗损了;为求年轻、长寿,饭也不好好吃了,认为服维生素科学,就滥服各种各样的营养药,这些东西你吸收不了,在你体内变成垃圾阻塞正常的气血循环,结果反倒害病,甚至把命丢了。这就是贪欲引起的无明,就是愚昧无知的盲目。

  你不按正常的生命活动规律来行,妄想凭己力促成更加强盛的状态,无异于拔苗助长。这就好像只发放而不收藏,就把生命能量给挥霍了。我们消耗能量,就要适时适度地培补能量。这种培补生命力的能量,在中国古代被养生家称之为“元气”,当其消耗过度了,维系不了正常的生命活动需求了,原本和谐有序的生理平衡也就打破了,身体就会产生不舒服、虚弱、衰老、生病的现象。这时我们就应该知道,不能再发放能量了,得注意休息静养,内敛涵藏,使内在元气得以补充,使生命体得到修复,这样身体机能就又可以平衡有序地运转了。
楼主无云888万里 时间:2013-01-31 14:07:00
  如果这个时候你不去藏养,而是使用类似激素功能的药物、营养品,那么很可能虚、衰、老、病的现象会很快得以缓解,但这不是涵养了元气的缘故,而是更多更快地发动元气的缘故,把你那点家底儿都给发动出来任你消耗。这样过不了多久,你的身体状况会更加快速的下滑,把家底儿都败光了。

  现在的人就是好动不好静,求盛贪满,干什么都图快,所以除了自身消耗,就是尽找那些治标不治本的办法,甚至饮鸩止渴的办法。这就是愚昧、盲目!这是什么原因造成的?是不明人的生命运化法则和身心活动的属性特征而“厚生”的缘故。人如果只追求光鲜的外在现象,而不从调整生命运化功能这个基础出发,不从净化自我思想意识这个根本方面来下手修复身心,不懂得节制贪利纵欲的思想言行,只求强化“长”而不知“养”的重要性,那么按照这样的方式求健康长寿,可能吗?这就好比败家子一样,光会花钱,表面鲜亮的,可是不会存、不会赚,金玉其外,败絮其中,这样就会使家里变得越来越穷,直至破产。
楼主无云888万里 时间:2013-01-31 14:08:00
  所以老子说:“物壮则老,谓之不道。不道早已。”盛壮的现象是能量发放消耗的表现,这时不节制涵养,必然趋向衰老,加速了自己的衰亡。当人处在收敛涵藏的状态时,身心活动会有什么样的表现?老子告诉我们,人应该处在“至虚极,守静笃”的状态下,这样才能符合“载营魄抱一能无离;专气致柔能婴儿”的那种生命活动状态。就像到了秋冬季节草木显现枯萎的状态,其实是收藏而不耗散能量了,在涵养储备,这样才可能有第二年春夏时的生命力勃发。
楼主无云888万里 时间:2013-02-01 12:27:00
  原文:
  其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木生于毫末;九层之台起于累土;千里之行始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
楼主无云888万里 时间:2013-02-01 12:29:00
  [译文]
  当事物处于归根复命的状态时,就会因安和稳定而容易把握其本质,维系其正常的存在;当事物处在未生发之前的状态时,就会因未显现任何象状征兆而容易重新谋划、调整方向、控制其发展趋势;当事物处在萌发之初的状态时,就会因易折易损而最容易达到改弦更张、破旧立新的目的;当事物处在初兴的状态时,就会因轻微之势而最容易消隐除患,分解消散。
  所以,人应该于事物未生发之前就从整体着眼、从根本入手,于事物还未发展至躁动混乱之前即进行修正和整治;否则待事物的势态发展起来,再想修正和挽回,那就会变得越来越困难了。这就是防患于未然、防微杜渐之理。
  因此智者圣人明了:只有掌握事物衍生演化的法则,才能呈现事物整体的发展状态。因此其虚心应物,不执于对事物现象的认知,像这样把握事物的本质内涵;不停留于事物的形式,像这样全合于虚寂之本而为。
  事物有其本然的运化发展规律。如果人不能顺随事物自然的有序发展来应对,而是依恃自我的主观观念去逞力施为,那么必将无法达成完满的结果;如果固守于事物的某种状态而阻断了生生循环之性,那么最终必然会欲得反失。
  正是缘于此,智者圣人在一切事物的应对中,安虚曲柔而不恃己力、不矜强妄作,顺应事物自身的运化法则无为而行,因此能够达成自然完满的结果;其明了事物是恒于不断运动、变化、发展的,因此不会妄想执持固定的事物态势,而是随机应化,这样其身心活动的展现则自然流畅、周应无碍,与事物达成和谐关系而志得其所、虚无所失。世俗之人应对事物,往往是在将要获得成功之时,却反而得到失败的结果。这是其因生轻忽骄慢之心,以至精神无法集中而失本,所以必于紧要处产生偏失;因生执得求速之心,以至违背事物发展规律而妄作强为,最终的结果必然是一溃千里。
  当人与事物发生关系时,只要能够谨小慎微地全合整体、涵守根本,同时又不轻慢、不疏忽事物发展过程中的任何环节与细节,像这样始终如一地不离事物的本质与运化要求来应对,那么就不会产生失败的结果了。
  因此,智者圣人安守的是人所不欲的虚無之道,因此收敛涵藏,合于生命活动的本然需求,达成人与天地自然共生共存的整体性;其思想言行遵循的是人之所恶的曲全之德,因此处低善下,达成与人事物间“各得其所欲”的和谐关系。这样其对于稀有罕见、专工奇巧的事物,自然视如平常、不执不有,而不会像世人一样持为宝贵、竞逐谋取。
  智者圣人日益精进于知识技能的积累,同时又致力于人所不愿的内求诸己、损知消念的自知自胜之功,复归世人已失的无知自朴、清净无为之性。
  像这样任事物“生长化收藏”而呈现自然的存在与发展状态,智者圣人只是顺应其运化规律生而不有、长而不宰,不会有丝毫取进过度的施为。
楼主无云888万里 时间:2013-02-02 21:26:00
  现在的东西方的人们,都还不懂得见证自然道德观对改变自身现状的重要作用与伟大意义。践行见证自然道德观,能够帮助人们呈现合道顺德的智慧,提高应对自然及社会各种关系的智慧能力。而学习和实践自然道德观的过程,不仅能够有助于消除社会上出现的各种难以化解的复杂矛盾和无法预见的困难与问题,也能起到规范社会文化与科技文化发展方向的作用,同时还能彻底解决社会文化与科技文化于发展过程中所遭遇的各种困惑、矛盾与发展瓶颈,并使其不偏离协调自然环境、社会关系与人自身的身心活动的整体和谐关系的轨道。
  只要人类能够以实际行动来重视和实践自然道德观,那就能够促进现代的社会文化与科技文化发生质的飞跃,从而使人类的科技文明跃升到智慧文明的高度上去。

  摘自《道德经全解》-序
楼主无云888万里 时间:2013-02-03 13:20:00
  横在当今人类精神信仰面前的最大问题是:迷信宗教玄学与宗教神学、神我、神权,迷信科学万能,盲目推崇唯我至上的所谓“民主自由”的价值观,盲目崇信纵意纵欲之利益观等不良社会现象。
  摘自《道德经全解》出版序
楼主无云888万里 时间:2013-02-05 16:19:00
  超越三形态之人,无论是善性的纯洁光明,还是贪性的无明躁动,抑或是愚性的昏昧无知,当其现前时,不起憎厌之念而抑弃;当其消逝时,不起思恋之念而谋得。(薄伽梵歌全解第三卷232页)
楼主无云888万里 时间:2013-02-07 10:22:00
  一个会爱人的人,就是在爱自己。我印象最深的就是我的母亲。在我小时候的记忆中,我妈妈对人是非常热情的。你来到家里,虽然她很穷,但只要有一点东西,她就会给你吃。上世纪70年代初,很多食品都是需要计划的。一般人的家里边是没有蜂蜜吃的,偶尔托人弄点蜂蜜回来,来了客人,她就用玻璃杯,放小半杯蜂蜜给人冲水喝。那个玻璃杯也是妈妈跑船的朋友从上海带回来的,70年代那个钢化杯是打不破的,也很宝贵。那个时候吃糖,都是托人到上海去买,自己家没糖吃,来客人冲半杯蜂蜜水喝是很稀罕的。妈妈她老人家从来不会想她自己,一件棉袄从50年代穿到70年代,都已经穿烂了,她就是用个布带给系着。

  人就是这样的,如果父母在利人这一方面做得好,他们自己也是很快乐的,像这样在无形中就影响教育着我们。但是有的人可能不懂利人利己这个理,只要你把这个理弄明白了,循着这个理去做,人际关系马上都变了,人和事全变,立马就变。一个敢于付出的人,他是一定会获得的,会获得比他付出要大得多的利益,这就是我总结出来的人生经验。

  其实,“善人者善己”这个理是不是这样?是的,老子讲“以其无私故能成其私”,也就是这个理。善人,首先是学会善待别人,你能够做到善待别人,那么你就会善待自己,因为你的心装的是别人,然后你就会从别人的和谐中,自然获得你需要的德的信息。要这样积德!“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”,就是讲的这个理。
楼主无云888万里 时间:2013-02-08 15:30:00
  《道德经全解》出版序分享

  作者“不仅强调了人类应该按照生命运化规律来规范身心行为活动,还论述了人在社会生活中始终保持身心活动与道的属性特征、自然运化规律、社会发展规律达成同一性与统一体关系的重要性;不仅强调了人类自觉学习和实践自然道德观的必要性,还论述了按照自然道德观之“道、德、仁、义、礼”于社会不同层面来规范人的思想言行的必要性。”
楼主无云888万里 时间:2013-02-16 15:03:00
  自伞自度


  一个禅宗的故事,名为“自伞自度”。这个故事寓意深刻,令人回味。

  有一个信者在屋檐下躲雨,看见一位禅师正撑伞走过,于是就喊道:“禅师!普度一下众生吧!带我一程如何。”禅师道:“我在雨里,你在檐下,而檐下无雨,你不需要我度。”

  信者立刻走出檐下,站在雨中,说道:“现在我也在雨中,该度我了吧!”禅师:“我也在雨中,你也在雨中,我不被雨淋,因为有伞;你被雨淋,因为无伞。所以不是我度你,而是伞度我,你要被度,不必找我,请自找伞!”

  那个人站在雨中被淋得浑身湿透了,到最后禅师还是没有度他。他说道:“不愿意度我就早说,何必绕这么大的圈子,我看佛法讲求的不是‘普度众生’,而是‘专度自己’!”

  禅师听了不但没有生气,反而心平气和地说道:“想要不淋雨,就要自己找伞。真正悟道的人是不会被外物干扰的。雨天不带伞,一心只想着别人肯定会带伞,肯定会有人帮助自己的 ,这种想法最是害人。总想着依赖别人,自己不肯努力,到头来必定是什么也不能得到。本性是人生来就有的,只不过有的人还没有找到,平时不去寻找,只想依靠别人,不肯利用自己潜在的资源,只把眼光放在别人身上,这样怎么能够取得成功呢!”

  自伞自度,自性自度,求人不如求己,除了自己之外,还有谁能做你的依靠。无论在任何情况下,都要依靠自己,挖掘自己,发挥自己,自己成就自己。
楼主无云888万里 时间:2013-02-17 12:13:00
  自然道德观是中国上古的智慧文明文化得以流传和发展的根,因此道文化是滋养一切中国文明文化的土壤。究其实质,儒家文化的思想核心,同样是源于“道”这个根,同样是以最博大,最精深,最玄妙---无法用语言来表达的这个自然道德观为背景。
楼主无云888万里 时间:2013-02-17 12:14:00
  因为只有在中国这片古老的土地上才能孕育出,积累出底蕴深厚的古智慧文明文化,这一结果,与中国固有的独特的地形地貌有关,与孕生演化这种智慧文明文化的地域环境和复杂多样的气候特征有关,与积累沉淀了数万年的智慧文明文化有关,与数万年始终传承的自然道德观有关。
楼主无云888万里 时间:2013-02-17 16:19:00
  老子的哲学思想体系所呈现出来的内涵要义,是完全符合合道顺德之智慧性内涵的。由于老子践证到了圆满觉行的智慧境界。所以他的著作能够体现出整体辨证的教育性。
楼主无云888万里 时间:2013-02-17 16:21:00
  《道德经》,《金刚经》,《薄珈梵歌》流传了两千多年的历史,作为代表黄老智慧哲学思想的《道德经》,其自然道德观的智慧原义至少涵盖了中国几万年的智慧文明史之精髓要义,在皇帝与神农氏之前还有伏羲氏,燧人氏,女娲氏和盘古氏,他们都是上古时期的智者圣人。所以说智慧文明起码要上溯到几万年以前,并不是人们现在通过考古,通过学习历史方面文化知识所能够了解的那一点点内容。
楼主无云888万里 时间:2013-02-17 16:22:00
  我们站在自然道德观的高度来看中外传统的智慧性经典,是不分佛学,儒学,和道学的,也不分佛家,儒家,和道家。我们只认识到了一个”家“----智慧教育文化体系。因为智慧教育文化,不仅无门派之分,而且还无古今,无国界之别!
楼主无云888万里 时间:2013-02-17 16:22:00
  它们其中最本质的内涵只有一个,就是什么?通过自身的身心活动来践证实相智慧,来见证宇宙自然的绝对真理---道
楼主无云888万里 时间:2013-02-20 11:13:00


  是以圣人方而不割。廉而不害。直而不肆。光而不曜。
  方:方正;比喻规距。廉:品行端方正直、有棱角;刚直,强劲;清正。
  肆:直,正。 曜:照耀;炫耀,显示。

  正是因为智者圣人明了此理,才会以处虚守柔为本而自现清净灵明之性,这样便能自然无为地应对一切,展现同体顺化之功。

  虽然其因明透宇宙自然运化之根本,而通达天下各种法则,却不会执守于由此衍生演化的任何形式和现象;因此其能够展现出自觉符合各种习俗、准则和法规的思想言行,不会落入片面的认知,也不会执同害异、自恃有为而分裂其与人事物交往的整体关系,此即大方无隅。

  虽然其言行展现出独立不改的清正、挫锐解忿的刚直,却不会自标高洁、逞强示利,而是涵柔合弱于虚寂之根本,潜下混同、随势应物;因此即便其显现出刚正的应对方式,也不会破坏事物和谐有序的发展,这是无滞无碍之分别智的展现,此即至刚若柔,大制无割。

  虽然其直心正念、端直处事,却不以胜人为能、勉强于人,而是安于和寂曲敛之根本;因此其思想言行能够顺应事物循环往复的变化发展而伸曲有度、圆融自如,此即大直若曲、夷道若颣。

  虽然其大智慧的展现无物不映、无事不全,却不会以辩识为巧、炫耀张扬,而是呈现心虚性藏之根本;因此能够光涵和虚、遍透无方,和人心而顺化,此即明道若昧。
楼主无云888万里 时间:2013-02-22 21:50:00
  为什么说大道至简至易?如果你遇到了矛盾,内心不执著于矛盾;你遇到了困难,内心不执著这个困难;你遇到了疑惑,内心不执著这个疑惑。。。那么人就会于不执著的当下,呈现出心性之体的虚寂,这才是全然无我的奉爱,这才是人之心与道相合的境界,这样的生命活动才会展现出顺德的思想与行为。合道顺德其实就是这么至简至易的。

  摘自 《薄伽梵歌全解》第二册,164页
楼主无云888万里 时间:2013-02-22 21:51:00
  怎么合道?现性而合道,顺德而合道。万事万物都是在生生循环的运化规律中存在和发展的,人怎么顺德?就是以真我之朴来自然地反映事物,遵循事物自然地运化规律称法而行。你的称法行做好了,合度了,这就是顺德的。如果把抱怨行、随缘行、无所求行、称法行这四样都做好,而且达成“太上不知有知”的智慧境界,那你就是合道顺德的人。
楼主无云888万里 时间:2013-02-24 22:27:00
  《金刚经真义》中的四句偈
  (1)凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。

  译文: 佛祖非常严肃地告诉须菩提:凡是所有的形象、思想意识观念观点以及理论和方法,哪怕是一个念头,都是虚妄不实的。
  如果在反应任何事物时,对于我们的心念所呈现出来的任何思想意识活动内容和活动过程,都不执著于、不住于、不停留于心念所反应出来的任何形象、思想意识观念、理论和方法,包括任何一个观点或念头,那么即在当下得现如来本来面目。
楼主无云888万里 时间:2013-02-24 22:29:00
  (2)应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

  译文:因此啊须菩提,所有一心向道的修行人,应该像这样符合如理而生清净心。“心”不应该住于任何有形有象的事物上——不住于色,“心”不应该住于任何能听到(声)、闻到(香)、品到(味)、感觉到(触)、意识到(法)的事物上。
  应该没有任何执著,一切不住,一切无住,物来则应,过去不留——此即“庄严”;如此生其心——此清净心即净土、即道体、即如来。

楼主无云888万里 时间:2013-02-24 22:29:00
  (3)若以色见我。以音声求我。
  是人行邪道。不能见如来。

  译文:如果凭借身形样貌以及一切有形有象的事物、现象、境界,就认为是见到如来身,执著于眼根所见来求见“我”;如果凭借任何音声求见如来身,执著于耳根所闻来求见“我”;总之,执著于“眼耳鼻舌身意”所觉之“色声香味触法”来求见“我”。那么像这样的执著于外求的修行人,就已经偏离正道,堕入邪道了,无法证得如来真实义,不能得现如来境界。
楼主无云888万里 时间:2013-02-24 22:31:00
  (4)一切有为法。如梦幻泡影。
  如露亦如电。应作如是观。

  译文:一切执著于个人主观意识的认识,而造作出的思想观念观点和概念,以及理论与方法,皆是有为法。一切有为法,像虚妄的梦境和幻术幻化出的境象一样,像水面上泛起的泡沫与虚呈的影像一样,都是虚幻不实的(如梦幻泡影);像天降露水和电闪雷鸣一样,都是稍纵即逝、生灭无常的(如露亦如电)。人若执著于此,就会被这样的虚妄虚幻、生灭无常的万法万相迷却本性。因此,就需要形成这样的思想意识之思维模式,去认识并践行(应作如是观)——“不取于相,如如不动”。
作者:吹皱一池春水C 时间:2013-02-26 10:12:00
  挺好的
  
楼主无云888万里 时间:2013-02-28 14:38:00



  [原文]

  绝①圣弃②智民利③百倍。绝仁弃义民复孝慈。绝巧④弃利⑤盗贼⑥无有。此三者为文⑦不足。故令⑧有所属⑨。见⑩素○11抱○12朴。少私寡○13欲。绝学○14无忧○15。



  [译文]

  正是因为(这样使得)人们失去了先天无为之性而执著于外求和有为造作,所以只有放下对道和圣人形成的固有概念、放下对外求智识的执著妄逐,而自然地反映事物的本然存在,如此才能呈现人质朴的自然无为之性,展现出与万事万物的整体和谐关系——人尽其才、物尽其用。这是世人最大的利益。

  只有从人自身的修养做起,放下有为之“仁”的思想言行,放下有为之“义”的是非分别,而处无为之事,行不言之教,这样人们才会复归敬孝亲和、慈悯爱怜之天然本性,自然地展现出和谐有序的社会关系。

  只有从净化意识入手,放下谋巧的机智,放下锐察利辨,而以平等心去看待、以分别智去应对一切事物,人才不会为了谋求私利而不择手段去妄行利己之功,也不会违背事物发展规律去强为,这样社会上也就没有破坏安定和谐的人与事存在了。

  这三方面的涵义,其实无法将其详尽地描述、全面完整地表达出来,只能通过不同角度和层面的剖析而勉为其难地来帮助人们理解罢了。因此使其归属于人人本具的自然无为之性所展现的生命活动状态,并像这样去践行见证:

  安处虚寂,呈现自然天性而映现事物的本然存在;无为而行,展现出自然而然的整体生命活动状态。因此现素抱朴则精安神静。

  消损以自我为中心的主观观念和行为;消损因感官心意的执著而对事物产生的过度谋求和占有的贪念。这样才能于内清净涵敛,于外符合自然运化的发展规律。因此少私寡欲则魂藏志定。

  放下文化知识和自我人生经验等形成的固有观念和概念的障碍;不思谋巧则念无驰,不虑锐察则意无乱,无忧虑而常处中和之性。因此绝学无忧则魄行意虚。

  http://www.yjjywh.com/bbs/read.php?tid=6880
楼主无云888万里 时间:2013-02-28 21:05:00
  宇宙间的万事万物皆是由“道”而生的,其存在都有各自的属性特征。人所能够认识的万事万物、及其各自属性特征的存在,都可以形成各自的名称或称谓。但是,其名称和称谓都是依人意识活动所产生的观念去认识和定义的,并不是事物存在的本身。如果事物存在的本身可以通过认知而形成固有的概念、观念和观点,那么就不符合自然存在的道之用——德的本质内涵,德即阴阳规律的辩证性。
  人的社会属性——个体的社会性意识形态——即人的思维模式及其对事物参照衡量的标准体系,包括人格、尊严、名誉、地位等,皆是社会伦理道德规范和行为活动准则的产物。而且个体意识形态的集合形成了社会意识形态的存在状态,并随社会的运动发展而改变。
  因道而生万事万物的自然运化发展规律即是名,但此名不是人们固有僵化的思维模式所参照得出的形式与现象。德之名即道之用,如果仅凭人的意识活动所形成的概念、观念和观点来作为认知事物的标准或行为活动准则,形成这样对“名”的认识,那就不符合“德”之恒于不断运动、变化、发展——循环往复,生生不息规律的自然之性。
楼主无云888万里 时间:2013-02-28 21:11:00
  无始之始的净寂是宇宙存在之根本,强为之名道——无。
  由“始”所生的孕化万事万物的阴阳五行规律,是道之用——德的自然呈现,强为之名曰——有。
  道的永恒净寂之体可以感而遂通。通过践证冲虚之机所展现出来的无内无外、不增不减、不断不常的特性,而呈现道与万事万物的兼容之“妙”。道之用——德,即永恒的宇宙运化发展规律,可以通过践行来呈现阴阳规律运化的辩证性——恒于运动、变化、发展的循环往复的自然之性,以此明通万事万物衍生演化的内容和过程。道与德、道体与德用、道之无与德之有,皆同出而异名,二者为混然的整体,都出于无始之始净寂冲虚之机,且与万事万物呈兼容。道、德,体、用,无、有,都只是勉为其难的两种不同的描述而已。
楼主无云888万里 时间:2013-02-28 21:12:00
  道生万物,万物复归于道,道遍透于万物;即无生有,有归于无,无有混融如一。无与有呈现互生、互化、互分、互合、互融、互离、互根的运化状态,是不可思议、不可言说的。
  像这种不可思议、不可言说的运化内容,与深不可测、妙不可言的运化过程,难以穷其究竟。
  道体德用,净寂之性所蕴涵的冲虚之机,是与万事万物呈兼容之“妙”的根本,即无与有是混然的整体;其自然呈现的循环往复生生不息之性,是有与无相互运化之本源,是万事万物得以产生、发展、复归之“妙”的根本。
楼主无云888万里 时间:2013-02-28 21:13:00
  中国的智慧教育文化,既达到宇宙自然之绝对真理——道的高度,形成自然道德观这一最根本的智慧文明文化之土壤;又源远流长,传承不辍,未曾断绝。当今世界满足这两个条件的,只有中国。因此,想了解人类的古智慧文明史,唯有深入中国的古智慧教育文化之本质内涵及其发展脉络;要想学好智慧教育文化,唯有先学好中文。
  世界各国的人们在对自身与自然环境、社会关系日益尖锐的矛盾冲突的反思中,在对精神回归的渴求中,将会越来越重视智慧教育文化,学习中文也将成为世界语言文化的发展潮流。学好中文,不仅能够帮助他们认知人类古智慧文明的发展史和智慧文明文化的发展规律,而且还能帮助他们认知是什么孕生演化了整个宇宙自然,是什么衍生演化了整个宇宙间的自然运化规律;还能帮助他们认知自然规律运化的机制及原理,及人类为什么须要自觉遵循符合社会发展规律;还能帮助他们认知为什么要明透人的生命运化法则,等等,并依此来掌握人类未来的社会文化和科技文化的发展方向。
  虽然东方人拥有古智慧经典,但不等于自身已经认识到了道体德用的属性特征,不等于已经掌握了自然和社会及人之生命活动的各种规律和法则,不等于自身具有了合道顺德的智慧能力;何况东方的古智慧教育文化,其形虽传,但对其智慧性内涵的误解已有千年以上的历史了。在现今这个世界上,几乎没人能够真正读懂类似《道德经》、《南华经》、《金刚经》和《薄伽梵歌》这样的古智慧经典。
  显然,东西方人在需要认识和掌握智慧教育文化方面,都同时站在了一条起跑线上。因此,谁先证现智慧教育文化之本质内涵,普及智慧教育文化,谁就能够掌握开发人类智慧之教育文化的先机,就能领先一步赢得稳定的生活秩序与和谐的社会关系,以及整个社会健康的发展状态。
楼主无云888万里 时间:2013-03-03 16:29:00
  为什么智慧教育文化不能像知识和科技一样越来越学向前发展,反而渐趋没落稀罕呢?因为,见证智慧的过程是通过内向性运用意识的活动来完成的,是与提高人的身心健康水平的同时来跃升其智慧境界的生命活动实证的过程,而人们却越来越依赖于外求性的论证方式和逻辑推理,执着于从事物的形式,现象来认知和证明,直到今天,专门做古经典啊研究的哲学,文学,宗教界人士也依然盲目地钻进理论学术中,进行艰深繁难的推论。
楼主无云888万里 时间:2013-03-07 14:00:00
  《道德经全解》出版序

  东方智慧文化丛书
  照耀新世纪的智慧之光

  2006年的初夏,我有缘结识了一位非常平常而又极不平常的人,并从此改变了我的人生。他就是本套东方智慧文化丛书的讲著者——刘战魁先生。
  记得第一次听先生讲智慧教育文化,就被先生风趣幽默的话语所深深吸引,被先生明察秋毫的睿智和伶俐深刻的思辨所折服。
  虽然先生讲课从不备讲稿,但听者却能够从他款款而谈的话语间获得启迪。先生无论是在讲课中,还是在与我们交流时,都会列举一些发生在我们身边的平常事,并借此来比喻和说明深奥玄妙的大道之理,深入浅出。因此,同先生交流,时常会让我们从他诙谐生动的话语里领悟到做人的道理,于不知不觉间获得释然后的喜悦,与循循善诱的过程中获得真爱的关怀。
  从此,我便不顾北美与国内十二小时的时差,坚持在凌晨两点钟起床,通过网络视频聆听先生讲授自身对智慧教育文化实践的体会与经验,不肯错过一次机会。
楼主无云888万里 时间:2013-03-07 14:21:00
  看上去先生和世人没有什么区别,但是他讲出的话语、著述的文辞却可以引起听众、读者心灵上的共鸣和震撼,还会使听者和读者的身心活动状态发生不可思议的变化。何以至此?原来先生是一位开悟见道的智慧者。
  虽然我和先生远隔万水千山,但还是能够从其讲著的真知灼见中,明白人活一世的生命真义,明白平常现道的生活至理,明白道法自然的自由洒脱。如何祛病强身,如何做一个身心健康的人,如何修养身心,如何获得健康快乐的幸福人生……我就像久旱的禾苗得遇甘露,如饥似渴地吸吮着智慧的甘露。
  早就听说证道者具无师智,一通百通。有一次我在请教先生关于《薄伽梵歌》的问题时,试探性地问能否请先生找时间讲一讲像《薄伽梵歌》、《金刚经》和《道德经》这样的古智慧经典?先生爽快地回答道:“是啊,应该把那些脍炙人口的古智慧经典译解出来。”
楼主无云888万里 时间:2013-03-07 14:22:00
  随后,先生竟真的一部又一部地开始向我们译解。释讲起这些人类智慧的顶级名著来。先生在译解、释讲这些经典的过程中一丝不苟,精益求精,这其中的艰难辛苦非常人可以想象,但先生以撒播智慧教育文化的种子为己任,任劳任怨。而后,又经大家提议,将先生的讲课内容整理成文字,以方便大家学习之用。
  于是,六年的时间就在先生默默的耕耘中静静流过,终于在学生们的帮助下,东方智慧文化丛书这四部书稿的撰写、编辑工作已近尾声。整套丛书包括《智慧书》六卷、《金刚经全解》两卷、《薄伽梵歌全解》四卷、《道德经全解》十五卷(暂定)。这真是令人难以置信的奇迹!这四部书不仅凝结了先生二十多年来亲身实践见证的智慧文化成果,还记录了先生的心路历程。看着这一摞摞书稿,我的内心不禁升起一种无法言表的敬意。
楼主无云888万里 时间:2013-03-07 14:23:00
  也许你会问,市面上译释各种古经典的版本多得可谓汗牛充栋,这套东方智慧文化丛书与之相比又有什么不同?这套丛书的内容,不仅反映了先生生命实证的智慧境界,它还是一套融汇了古今中外智慧文化之精华的大百科全书;无论是对古文字的还原性析解,对古经典智慧原义的破译,还是展现智慧教育文化周圆无碍地渗透到人们社会生活方方面面的和谐性功用,都与市面上流传的诸多版本存在天壤之别。
楼主无云888万里 时间:2013-03-10 09:06:00
  一旦人的身心行为活动的展现超过了自然本能需求,就必然会产生过度的欲求和享受。是符合生命本能的自然需求,还是超过这个自然本能需求,正是衡量智与愚的分界线。所以,每个人都应该学会识别生命活动的自然本能需求之欲,将满足自然本能需求之欲与贪欲、过度纵欲和界限认识清楚。

  摘自:《薄伽梵歌全解》第三卷第三十四讲
楼主无云888万里 时间:2013-03-11 22:25:00
  继续【出版序】:
  先生的头上既没有罩着专家、学者、教授的耀眼光环,也没有顶着活佛、金刚上师、高僧大德等名号,但是从这套东方智慧文化丛书的智慧性内涵来看:先生应该是继黄老之后又一位继承并见证了中国自然道德观之精髓的、罕见的真正实践者。
楼主无云888万里 时间:2013-03-13 21:51:00
  从丛书中蕴含的哲学思想内涵来看,先生不仅全面、综合、整体、辩证地揭示了自古传承的世界上最古老、但却不为常人所知而称得上崭新的自然道德观的本质要义,还阐释了道这个绝对真理的属性特征及其体与用共同作用的整体辩证关系;不仅论证了道之虚寂本体是孕生演化宇宙间一切存在的源头,还论述了自然道德观之“道、德、仁、义、礼”与人类社会和谐发展以及与人自身获得身心健康的整体辩证关系。
楼主无云888万里 时间:2013-03-13 21:52:00
  因此我认为,先生是一位尚不为人知的、当今世界上兼具哲学家、思想家、科学家、教育家、医学家等综合素养及深厚造诣的伟大智者。
楼主无云888万里 时间:2013-03-13 21:53:00
  在这套东方智慧文化丛书中,先生以一位哲学家睿智的洞察力和思辨力,为我们揭示了古智慧经典博大精深的哲学内涵。先生不仅破解了诞生宇宙自然的那个本体,也论述了推动宇宙一切存在运化发展的本源动力及其成因与机理;不仅藉此阐明了人类进化的起源,回答了“人生从何来,死归何处”的不解之谜,还同时阐释了“生我之前谁是我,生我之时我是谁”的智慧真理。
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