文始真经 新解析

楼主:奷姲 时间:2022-08-16 07:29:29 安徽 点击:197 回复:8
脱水 打赏 看楼主 设置

字体:

边距:

背景:

还原:

  宇者,道也。
  关尹子曰:非有道不可言,不可言即道,非有道不可思,不可思即道。天物怒流,人事错错然,若若乎回也,戛戛乎斗也,勿勿乎似而非也。而争之,而介之,而现之,而啧之,而去之,而要之。言之如吹影,思之如镂尘。圣智造迷,鬼神不识。惟不可为,不可致,不可测,不可分,故曰天曰命曰神曰元,合曰道。
  【宇宙就是道。
  关尹子道,没有道理的不可以去说,不去说的就是道理,没有道理的,不可以去思考,不去思考就是道理。天下的物体,快速的流动,人的事情都是错误的错误的,若是那,若是返回那,敲打、打斗着,忽然好像,并不是必要的。而是争斗,而是介入,而是出现,而是争辩,而是离去,而是索要。说的就如同吹出的影子,思考如同去雕刻尘土。圣人的智慧,造的是迷宫,鬼和神都不认识。唯一的是不可以去做,不可以给予,不可以测量,不可以分化,所以天说命运,是神明的原本,相合就是道。】
  曰:无一物非天,无一物非命,无一物非神,无一物非元。物既如此,人岂不然。人皆可曰天,人皆可曰神,人皆可致命通元。不可彼天此非天,彼神此非神,彼命此非命,彼元此非元。是以善吾道者,即一物中,知天尽神,致命造元。学之,徇异名,析同实。得之,契同实,忘异名。
  【没有一物,不是天造的,没有一物不是生命,没有一物不是神明,没有一物不是本元。物体都是如此的,人类却不是这样的。人类可以说上天,人类都可以说神明,人类都可以给予生命,通向本元。不可以说,这天不是这天,这神不是这神,这命不是这命,这本元不是这本元。是以善良为道理,就是这一种物体,就知道上天所有的神明,给予生命造就本元。学到,依从不同的名字,分析是同样的实在。得到,契约同样是实在的。忘记是不同的名字了。
  (万物都是一个物体,只不过名字不一样。)】
  曰:观道者如观水,以观沼为未足,则之河之江之海,曰水至也,殊不知我之津液涎泪皆水。
  【观看道的人,如同观看水,是观看沼泽的细枝末节和连接的足部,就是河道、江水、海洋,就是水到达了,殊不知我的津液、口水、眼泪,都是水。
  (就是与万物大地连接,形成的一体,只不过名字不一样。)】
  曰:道无人,圣人不见甲是道乙非道。道无我,圣人不见己进道己退道。以不有道,故不无道;以不得道,故不失道。
  【道理是不论人的,圣人没有见到路人甲就是道理,没有见到路人乙就不是道。道理没有我这个概念,圣人没有见到自己,而在进入道理,自己也会退出道理。这是不能拥有的道理,所以不是没有道理的,因为没有得到固定的道理和标准答案,所以不会失去道理。
  (就好比没有见到亲人、朋友、爱人,就是道理,没有见到陌生人,就不是道理了,讲的亲疏有别。)】
  曰:不知道妄意卜者,如射覆盂。高之,存金存玉;中之,存角存羽;卑之,存瓦存石。是乎,非是乎,惟置物者知之。
  【不知道的,妄自以自己的意念占卜的,如同射箭的时候,覆盖上盂具。如果是高的盂具,存储金银和玉器,如果中等的盂具,存放牛、羊角和羽毛,矮的盂具,存放瓦片和石头。是这样的吗?也不是这样的。唯一知道的,是放置物品的人知道。】
  曰:一陶能作万器,终无有一器能作陶者能害陶者。一道能作万物,终无有一物能作道者能害道者。
  【一种培育可以做成万个器具,却没有一个器具,可以成为培育者,也不能伤害培育者。唯一的道,能成为万物,最终没有一种物体,能作为道,也不能伤害道。】
  曰:道茫茫而无知乎,心傥傥而无羁乎,物迭迭而无非乎。电之逸乎,沙之飞乎。圣人以知心一物一道一。三者又合为一。不以一格不一,不以不一害一。
  【道理茫然和看不清,所以无知,心境如果正直,就没有羁绊,物体屡次更替,是因为都不是。雷电疾速,沙子飞扬。圣人已经知道,心本是一,万物也是一,道理更是一。三者又合成一。不是以照一个规格,是因为不一样,不是依照,不是一就伤害一。
  (平凡更替都都不是真理。
  虽然是一,却不是标准答案,因为它们表现的形式的不一样,不会因为是唯一的答案,就伤害唯一的答案,泛指自以为是,拿自己的主观条件,套用客观条件。)】
  曰:以盆为沼,以石为岛,鱼环游之,不知其几千万里而不穷也。夫何故?水无源无归。圣人之道,本无首,末无尾,所以应物不穷。
  【凹下去的是沼泽,凸起来的是岛屿,鱼类环绕着游动,不知道有几千万里远,没有穷尽。这是什么缘故?水泽没有源头没有归处。圣人的道理,本来就没有一定大事大非,也没有没有一定的细枝末节,所以对应物体,而不会用尽。】
  曰:无爱道,爱者水也;无观道,观者火也;无逐道,逐者木也;无言道,言者金也;无思道,思者土也。惟圣人不离本情而登大道。心既未萌,道亦假之。
  【不爱道理,爱的是水的变化,不观看道理,观看的是火焰的变动,不去追逐道理,而是追逐树木的成长,不说道理,说的是金属的专注,不思考道理,思考的是土壤的厚物载德。所以圣人,不会离开本来的情况,而登上了大道。心灵中没有萌发,道理也是假的。
  (意思是,用眼睛看到的,反应心灵,是非会起七情六欲的波澜。)】
  曰:重云蔽天,江湖黯然,游鱼茫然,忽望波明食动,幸赐于天,即而就之,渔钓毙焉。不知我无我而逐道者亦然。
  【很重的云,遮蔽天空,江面和湖泊会黯然,游动的鱼儿不知道怎么了,突然望见水波明亮,就开始为了觅食去游动,幸运得到赐福是应为上天,立刻就能靠近,渔夫钓鱼必然会死亡。不知道是我自己,没有自己,就会追逐道理,也是这样的。
  (意思是,看不到上天光的鱼儿,在看到人类打的光后,就会以为是上天的光,人类将其捕捉,这就是追逐道理,暗指,你相信的道理,未必是真理,很有可能是惯性的陷阱。)】
  曰:方术之在天下多矣,或尚晦,或尚明,或尚强,或尚弱。执之皆事,不执之皆道。
  【方法和术法在天下,多的很,或者,还没有看清,或者还没有明白,或者是还没有强大,或者还没有弱小。执着的都是这样事,不执着都是道理。
  (意思是,太多的条条框框和说法,会迷惑人,真正的道理,是没有框架和固定的说法,是随着场景,一直在变动着,没有固定的模式。)】
  曰:道终不可得,彼可得者,名德不名道。道终不可行,彼可行者,名行不名道。圣人以可得可行者,所以善吾生;以不可得不可行者,所以善吾死。
  【道理最终是不可能得到的,彼此可以得到的,说的是德行,不是说道理。道理最终不可能运行,彼此可以行动,说的是行动,而不是说道理。圣人可以得到,可以行动,所以,善待我的生命,用的是不可以得到,不可以行动的,所以,善良必然会导致死亡。】
  曰:闻道之后,有所为有所执者,所以之人,无所为无所执者,所以之天。为者必败,执者必失。故闻道于朝,可死于夕。
  【听到道理后,有的是为了,有了就执着了,所以人,没有想作为的,就不会有执着,所以叫上天。去作为必然会衰败,执着必然会失去。所以听到道理在日出早晨,却死在日落的夕阳。
  (人为百日红,花无百日美,道理亦没有,永恒的存在)】
  曰:一情冥为圣人,一情善为贤人,一情恶为小人。一情冥者,自有之无,不可得而示。一情善恶者,自无起有,不可得而秘。一情善恶为有知,惟动物有之,一情冥者为无知。溥天之下,道无不在。
  【有一种感情,不辨明白的是圣人,有一种感情,是善良的贤人,有一种情,作恶的是小人。有一种感情,不辨明白,是自然存在的没有,不可以得到和示人。有一种感情,是善良和恶毒,是从无生出的有,是不可以得到的秘密,有一种感情,看不明白,是因为不知道。普遍在天的下方,道理却无处不在。
  (意思是圣人不执着善恶,虽然明白是存在的,却当做没有区别,贤人执着善良和小人执着恶毒,是本身没有的,却出现了,就存在和有了,还有一种无知的人,是真的看不明白,稀里糊涂,说的是四类人。)】
  曰:勿以圣人力行不怠,则曰道以勤成;勿以圣人坚守不易,则曰道以执得。圣人力行,犹之发矢,因彼而行,我不自行。圣人坚守,犹之握矢,因彼而守,我不自守。
  【不要用圣人的力量去行动,不要懈怠,因为道理是勤奋成就的,不要用圣人的坚持和固守,是不容易的,因为道理是执着得到的。圣人用自己的力量行动,犹如发射的箭矢,因此是别人先行动,我不会自动行动。圣人的坚持和固守,犹如握着的箭矢,因为别人而固守坚持,我不是自愿固守的。
  (意思是,做的像圣人一样,不能懈怠要勤奋,要坚持美好的品格,要坚持着正道。圣人行动是因为别人乱作为,才凸显出来的,因为圣人继续坚持着,自己美好的品德。)】
  曰:若以言行学识求道,互相展转,无有得时。知言如泉鸣,知行如禽飞,知学如撷影,知识如计梦,一息不存,道将来契。
  【若是用说话和行动,却学习和认识道理,可以互相展开和转动,没有得到时机。知道言语如同泉水的鸣叫,知道行动如同鸟飞,知道学习如同摘下形象,知道认识,如同计算做了多少梦,一个呼吸都不存在,道理是将来与人契约的。
  (意思是,每一个人的言行举止,意味着,得到什么因果,什么福祸。)】
  曰:以事建物则难,以道弃物则易。天下之物,无不成之难而坏之易。
  【用事情来建设物质是很难的,用道理丢弃物品是很容易的。天下的物品,没有不能成就的困难,而是损坏很容易。
  (得到很难,丢弃很容易,纵然在困难,也能得到,但变质很容易。)】
  曰:一灼之火能烧万物,物亡而火何存;一息之道能冥万物,物亡而道何在。
  【一种烧的火焰,可以焚烧万物,万物如果毁灭了,火又怎么可能存在,一滋生道理,就能覆盖万物,万物死亡了,道理又怎么可能存在。
  (存在需要证明,万物就是证明大道的存在,如果没有万物,就没有道了。)】
  曰:人生在世,有生一日死者,有生十年死者,有生百年死者。一日死者,如一息得道;十年百年死者,如历久得道。彼未死者,虽动作昭智,止名为生,不名为死。彼未契道者,虽动作昭智,止名为事,不名为道。
  【人类生下来在世上,有的才出生一天,就死亡了,有的出生十年,就死亡了,有的出生百年,才死亡。一日死亡的,如同一个呼吸,得到了道,十年和百年死亡的,如同经历了很久,才得到的道。那个没有死的,虽然动作昭显者智慧,去止住在名字是生存的,没有名字的就是死亡的。那些没有契约道理的,虽然动作昭显智慧,停止在名字去做事,没有名字的才是道理。
  (如果有名字的,会活很久,没有被记住名字的,就意味着死亡。在让规定的条条框框中做事,是止步不前,没有起名字的,才是真正的道理,可以应对不同场景的变化。)】
  曰:不知吾道无言无行,而即有言有行者求道,忽遇异物,横执为道,殊不知舍源求流,无时得源,舍本就末,无时得本。
  【不知道我道理的人,没有言语,没有行动。而有言语和行动的去求道理,横着去执着道理,殊不知,是舍去源头,求的是流水而已,没有在这个时机得到本源,舍去根本得到末枝,没有时机得到根本。
  (就好比,掐枝条,学到的是整体的末节,挖根学到的是整棵植物根本面目,虽然时机得到了,但却只求末节,自然看不到整体,自然就没有机会得到整体,和看到全貌。)】
  曰:习射习御习琴习奕,终无一事可以一息得者,惟道无形无方,故可得之于一息。
  【练习射猎、练习驾驭、练习琴技、练习对奕,最终没有一件事,可以一瞬间就得到的,唯有道理是无形的方法,所以可以得到一些经验。
  (这就是学而时习之,不亦说乎,练习得到经验。)】
  曰:两人射相遇,则巧拙见;两人奕相遇,则胜负见;两人道相遇,则无可示。无可示者,无巧无拙,无胜无负。
  【二个人射猎遇见了,箭法是巧妙还是笨拙,一眼就可以看到,二个人对奕遇见,胜利和失败也是可以看到的,两个人在修道中相遇,是没有可以展示的。没有可以展示,没有巧妙,没有笨拙,没有胜利,没有失败。
  (任何东西,都可以一决高下,但是道理却没有高下,只有各自的立场不同,遇见的情景和经验不同,用的方法和手段也不一样。)】
  曰:吾道如海,有亿万金,投之不见;有亿万石,投之不见;有亿万污秽,投之不见。能运小虾小鱼,能运大鲲大鲸。合众水而受之,不为有余;散众水而分之,不为不足。
  【我道理如同海洋,有亿万的金子,投下去就不会见到,也有亿万的石头,投下去也不会见到,也有亿万的污秽,投下去也见不到。能运载小鱼和小虾,也能运载大鲲的大鲸。相合着万众的水,而接受度,不为了能够剩余,散去众多的水源,而导致分化,不做为就不足够。
  (意思是万众一心,可承载万物,一盘散沙,一击必破。)】
  曰:吾道如处暗。夫处明者不见暗中一物,而处暗者能见明中区事。
  【我的道理,就如同在暗处。这处于明处的,不会看见黑暗中的一件物质,而处于暗中的,却能够看到明处中,区域内的事情。
  (比喻,知道多的,就如同黑暗,能看到黑夜和白天的样子,也就是多的少的都知道,黑的白的都明白。
  不知道的,就如同生活白天,看不到黑暗的事物,少的知道,多了就不知道了。)】
  曰:小人之权归于恶,君子之权归于善,圣人之权归于无所得。惟无所得,所以为道。
  【小人得到了权利就是罪恶,君子得到的权利就是善良,圣人得到的权利,归属就是没有得的。唯有没有得的,才是真正的道理。
  (就是权利如何用,小人得到权利,是为了为自己谋私利,君子得到的权利,是为了表示自己善良,而圣人,把权利归还众人,所以圣人什么都没有得到。也就是道家的核心的无为思想。)】
  曰:吾道如剑,以刃割物即利,以手握刃即伤。
  【我的道理,就如同一把利剑,道理的刃尖,可以割破物品,是因为锋利,但是用手去握着刃尖,就会被伤的到。
  (道理虽然可以打破固有的规则,同样,也会割伤自己,革新是以自己的血,为代价的祭献的。)】
  曰:笾不问豆,豆不答笾,瓦不问石,石不答瓦,道亦不失。问欤答欤,一气往来,道何在。
  【祭祀的时候,用的竹编成的竹盘,就叫笾。
  笾不会询问斗子,为什么在笾里放着,豆也不会回答笾,为什么要在笾待着,瓦砾不会询问石头,为什么在下面做基石,石头也不会回答瓦砾,为什么要承载瓦砾,道理也不会失去。疑问和回答疑问,一种气运相互往来,道理在那里。
  (各天赋不同,力量不同,能力有别,各司其职,形成统一和谐的局面,各有其用,各发挥其长。
  用孔子的一句话,君君臣臣父父子子。)】
  曰:仰道者跂,如道者骎,皆知道之事,不知道之道。是以圣人不望道而歉,不恃道而丰,不借道于圣,不贾道于愚。
  【仰望大道的人,就如同爬行着行走,很是艰难。如同大道的人,就如同马一样,快速的奔跑,人都是知道事情,不知道什么是道理。圣人不会望着道理,而觉得有歉意,不依赖道理就会丰富,不借着道理成为圣人,不付出的道理,就是愚蠢。
  (意思是,还没有得到道理的人,走的很困难,得到的,行走很顺利,圣人不觉得道理是固定的,所以,不会觉得有亏欠,不去依赖故有的道理,思想就会很丰富,有很多的路,不需要借着道理,吹捧自己是圣人,不付出自己的领悟的道理,吹捧自己的就是愚蠢的。)】

打赏

0 点赞

主帖获得的天涯分:0
楼主发言:9次 发图:0张 | 添加到话题 |
楼主奷姲 时间:2022-08-16 08:48:12 安徽
  柱者,建天地也。
  关尹子曰:若碗若盂,若瓶若壶,若瓮若盎,皆能建天地。兆龟数蓍,破瓦文石,皆能告吉凶。是知天地万物成理,一物包焉,物物皆包之,各不相借。以我之精,合彼之精。两精相搏,而神应之。一雌一雄,卵生;一牡一牝,胎生。形者,彼之精;理者,彼之神;爱者,我之精;观者,我之神。爱为水,观为火。爱执而观因之为木,观存而爱摄之为金。先想乎一元之气具乎一物执。爱之以合彼之形,冥观之以合彼之理,则象存焉。一运之象,周乎太空,自中而升为天,自中而降为地。无有升而不降,无有降而不升。升者为火,降者为水。欲升而不能升者为木,欲降而不能降者为金。木之为物,钻之得火,绞之得水。金之为物,击之得火,镕之得水。金木者,水火之交也。水为精为天,火为神为地,木为魂为人,金为魄为物。
  【柱子,可以建设天地。
  关尹子道,就如同不同的器皿,比如说碗、盂、瓶、壶、瓮、盎等,都可以建设天地。占卜的龟壳,数个数蓍,破的瓦片,和带文字的石头,都可以告诉,是吉祥还是凶象。是因为知道,是天地万物形成的道理,一物包涵一切,每一件物品都包涵一切,各自不会相互借去。用我的精神,相合你的精神。二种精神相互对打,神明就会感应到。无论是一个雌性,还是一个雄性,都是卵生出的,无论是一个男人,还是一个女人,都是以胎儿的形态出生的。形状,就是彼此的精神,道理就是彼此的神明,爱就是我的精神,观察就是我的神明。感受到的爱,就如同水,观察就如同火。爱会执着,是因为观看到,因此成了树木,观察存在了,是爱捕捉来的,形成了金属。先想太一的元气,具备一种物质的执着。爱是因为相合,彼此才有了形状,暗中观察之后,会发现因为相合,彼此才有了存在的道理,现象就会存在。一种气运的现象,围绕着最大的太空,从中间开始上升,而成为了天,自然会在中间,降落成为大地。没有上升就不会降落,没有降落就不会上升。上升的是火,降落的是水,有欲望上升,而不能上升的是木,想要降落,而不能降落的是金。草木是物质,钻出来得到的是火焰,混绞在一起的是水。金属是物质,击打而得到火焰,融化而得到水。金属和草木,是水和火的交融。水的精华是苍天,火的神明是大地,草木的灵魂是人类,金属的体魄是物质。
  (就如同人的心灵和思想,可以囊括天地一切影象,一花一草一木,都是包涵了一个世界,人心也是一个世界。
  执着的爱情,形成茁壮的木性力量,观察爱情存在了,会形成一股如金属般,坚固的能量。
  意思是万物本在中,应清浊分配的不一样,而形成天地、阴阳、五行。)】
  运而不已者为时,包而有在者为方,惟土终始之,有解之者,有示之者。
  【运气没有在自己这,是因为时辰,包裹的有,存在就是方形的,唯有土壤,是终点和结束,有解开的方法,也有展示的方式。
  (一切都要解答和展示的方法,只是时间没有到,时间到了,一切都会有答案。)】
  曰:天下之人盖不可以亿兆计,人人之梦各异,夜夜之梦各异。有天有地,有人有物,皆思成之,盖不可以尘计,安知今之天地非有思者乎。
  【天下人覆盖的,不可以用亿和兆,来计算,人与人都会做梦,而且梦的都不一样,每一夜,都会梦到各种奇异的事情。有天堂,也有地狱,有人类、也有物体,都是思念幻化而成。覆盖是不可以尘土来计算的,怎么能知道今天的天地,不是因为思念而幻化成的那。
  (一梦一世界,一界乃一生,人生即万世,世世非吾亦我。世间万物是神的意念形成,而我们是神意念中的人。)】
  曰:心应枣,肝应榆。我通天地,将阴梦水,将晴梦火。天地通我,我与天地似契似离,纯纯各归。
  【心脏对应红枣树,肝脏对应榆树。我通向天地的时候,阴气重的时候,会梦到水泽,心情好的时候,会梦到火焰。天地与我相通,我以天地似乎有契约的牵连,似乎又相离,纯粹的各自归位。
  (人是个体,亦是与天地是整体。)】
  曰:天地虽大,有色有形,有数有方。吾有非色非形非数非方,而天天地地者存。
  【天地虽然很大,有色泽有形状,有数字有方向。我也有,不是色泽,不是形状,不是数字,不是方向,而是一层又一层天,一层又一层地的存在。
  (心中有天地,身外有天地,天地内有天地,天地外亦有天地。)】
  曰:死胎中者,死卵中者,亦人亦物,天地虽大,彼固不知计。天地者,皆我区识。譬如手不触刃,刃不伤人。
  【死的胎儿在其中,死的精卵在其中,又是人类,又是物质,天地虽然很大,彼此巩固着,却不知如何计算。天地都是为认识的区域。比如手不接触利刃,利刃就不会伤害人。
  (天地的万物很多生命,彼此互相维持着,生态的循环系统,却不知道有多少生命死亡,就是别接触有害的,又怎么可能害了自己。)】
  曰:梦中鉴中水中,皆有天地存焉。欲去梦天地者寝不寐,欲去鉴天地者形不照,欲去水天地者盎不汲。彼之有无,在此不在彼。是以圣人不去天地去识。
  【在梦中鉴定着,是不是在水中,都是有天地存在的。想要去除梦中的天地,除非不睡觉,不想鉴定天地,那么形状不会对应到,想要去除水中的天地,除非器皿没有打水。
  (意思是,梦和幻想都是一方天地。)】
  曰:天非自天,有为天者;地非自地,有为地者。譬如屋宇舟车,待人而成,彼不自成。知彼有待,知此无待。上不见天,下不见地,内不见我,外不见人。
  【这天不是自然的天,有的是刻意成为的天,地也不是地,有的是刻意的成为地,比如屋子、宇宙、船、车,就好比等待的人成长,彼此不会自然地形成。知道彼此是需要等待的,知道这些不需要等待的。向上看不见天,下看不见地,在内部看不见我,在外部看不见人。
  (万事万物都是需要成长的,但却不会凭空出现,有些事需要时间的,才能形成,有些却不需要时间,就能形成,如果否认内部和外部不存在,那么也就没有自己了。)】
  曰:有时者气,彼非气者,未尝有昼夜。有方者形,彼非形者,未尝有南北。何谓非气?气之所自生者如摇箑得风。彼未摇时,非风之气;彼已摇时,即名为气。何谓非形?形之所自生者,如钻木得火。彼未钻时,非火之形;彼已钻时,即名为形。
  【有时觉查到的气,不是气,因为没有感受到白天和黑夜。有的是方块形状,这是没有形状,是因为,没有感受过南方和北方。什么不是气那?气之所以自己生出,是因为如同摇曳的扇子,所以能形成风。彼此没有摇晃的时候,不是风气,彼此摇晃的时候,就是风气。什么是没有形状?形状之所以自己生出,就如同从木头里钻出的火。彼此没有接触,没有去钻的时候,就不是火焰的形态,彼此已经钻的时候,名字就叫形态。
  (形成的方块,本质却是无形,看不见的物质形成的,而没有形状的,是没有被热气煅烧、寒气冷却过。风是万物摇晃出来的,万物不动摇,就没有风。火要出现,需要木头的摩擦。意思是,当人的思绪,碰撞的时候,就会产生新事物,没有碰撞,就没有新事物出现。
  万物之所以存在,是因为互相造的,至少存在同样的二个物质,就是阴阳了,阴阳也是一体,因为互相煽动,就形成新的物质了。)】
  曰:寒暑温凉之变,如瓦石之类,置之火即热,置之水即寒,呵之即温,吸之即凉。特因外物有去有来,而彼瓦石实无去来。譬如水中之影,有去有来。所谓水者,实无去来。
  【寒冷、暑热、温暖、凉快的变化,就如同瓦片和石头的变化,放置在火中就会发热,放置在水中,就会寒冷,吹一下就会温暖,吸一下就会凉快。特别是因为,外面的物质,有的离去,有的来到,瓦片和石头,实在是没有离去和来到。犹如水中的影子,有的离去,有的到来。就是水,实在是,没有去离去和来到。
  (四季的变化,锻炼万物成瓦片和石头,因为热胀冷缩,而创造万物百态,实际上,本质并没有变化,所以说,没有来到和离去。)】
  曰:衣摇空得风,气呵物得水,水注水即鸣,石击石即光。知此说者,风雨雷电皆可为之。盖风雨雷电皆缘气而生,而气缘心生。犹如内想大火,久之觉热,内想大水,久之觉寒。知此说者,天地之德皆可同之。
  【衣服摇动的时候,在空中得到了风,气吹拂着万物而得到了水,水将水注入到水中,而得到了声音的鸣叫,石头击打着石头,就会产生光。这样说来,风、雨、雷、电都是刻意创作出来的。覆盖的风、雨、雷、电,都是因为气而产生,气源于心灵中生起的。犹如内心想着大火,长久下去,就会觉得发热,内心想着大水,长久下去就会寒冷。知道这些说法的,天地的德行,都可以相同。
  (就好比人,七情六欲,贪嗔痴念出现的时候,那就是气,所以,让人能感受到不适和难受,因为相信,所以天地就呈现给人什么,一切事物的发生,都是共通的,都有缘由的碰撞导致。)】
  曰:五云之变,可以卜当年之丰歉;八风之朝,可以卜当时之吉凶。是知休咎灾祥,一气之运耳。浑人我,同天地,而彼私智认而己之。
  【五种云彩的变化,可以占卜当年的丰盛和欠收。八种风向的朝拜,可以占卜当时的吉祥和凶像,所以知道休息和过错,灾祸和吉祥,有一种气运在耳朵。浑浑噩噩的人就是我。等同于天地,而你自私的智慧,认为是为了自己。
  (意思是,听到影响心情,看到也影响心情,味觉也影响心情。)】
  曰:天地寓,万物寓,我寓,道寓,苟离于寓,道亦不立。
  【天地是居所,万物是居所,我是居所,道是居所,姑且离开居所,道理是不会站立。
  (意思是,道不会站在,离开家的人,也就是不会理会,背弃道的人。)】
楼主奷姲 时间:2022-08-16 08:48:45 安徽
  极者,尊圣人也。
  关尹子曰:圣人之治天下,不我贤愚,故因人之贤而贤之,因人之愚而愚之。不我是非,故因事之是而是之,因事之非而非之。知古今之大同,故或先古,或先今。知内外之大同,故或先内或先外。天下之物,无得以累之,故本之以谦;天下之物,无得以外之,故含之以虚;天下之物,无得以难之,故行之以易;天下之物,无得以窒之,故变之以权。圣人不以一己治天下,而以天下治天下。天下归功于圣人,圣人任功于天下。所以尧舜禹汤之治天下,天下皆曰自然。曰:天无不覆,有生有杀,而天无爱恶。日无不照,有妍有丑,而日无厚薄。
  【极致,尊为圣人。
  关尹子道,圣人治理天下,不论我是贤人,还是愚人,因为人的贤明而贤明,因为人的愚昧而愚笨。不是属于我的是非,因为事情觉得可以行,就可以去行动,因而事情不可以做,就不去行动。知道古时和今时都是大同的,这是先古的时候,或者是如今的时候。知道内部和外部是大同的。天下的物质,不会得到的累积,所以根本是谦卑的,天下的物质,不会得到外物,所以蕴含着虚无,天下的物质,不会得到的困难,所以行动很容易,天下的物质,不会得到的窒息感,所以有改变的权利。以中立治理天下,可以制定礼仪。以和平治理天下,可以作成乐曲。以公平治理天下,可以整理财产,以周全来治理天下,可以抵御侮辱,以因由治理天下,可以建立法律,以观察治理天下,可以制作器皿。以此中天下,可以制礼;以此和天下,可以作乐;以此公天下,可以理财;以此周天下,可以御侮;以此因天下,可以立法;以此观天下,可以制器。圣人不是一个人治理天下,而是让天下人治理天下。天下将功劳归于圣人,圣人任命于功劳在天下。所以尧、舜、禹~汤治理天下,天下都会说,我自足,就是自然。又道,天没有不覆盖的地方,有的生长,有的杀死,而天没有偏爱,也没有厌恶,太阳没有不照耀的地方,有好看的,有丑陋的,而太阳不会厚此薄彼。
  (有贤之事,圣人为之,奸佞之事,圣不为。身为众生,灵有众生,自然亦有众生。虚无接近于没有。)】
  曰:圣人之道天命,非圣人能自道;圣人之德时符,非圣人能自德;圣人之事人为,非圣人能自事。是以圣人不有道,不有德,不有事。
  【圣人的道理,是上天的命令,不是圣人自己的道理。圣人的德行,是符合时代的,不是圣人标榜自己的德行,圣人的事情是人类作为的,不是圣人自己能做的事情。所以圣人没有道理,没有德行,也没有事情。
  (圣人做的是符合天道的事情,不以人类的道理、德行或事情,去做这些事的,说这些道理,行健这些德行的,因为圣人的到来,是因为时代的原因,亦是上天的命令。)】
  曰:圣人知我无我,故同之以仁;知事无我,故权之以义;知心无我,故戒之以礼;知识无我,故照之以智;知言无我,故守之以信。
  【圣人知道是我自己,却没有我的私心,所以,一同以仁心看待,知道事情,却不是为了我自己,所以,权利就是义务,知道我的心,没有私我,所以,戒去私欲以礼待人,知道认识却不是属于我,所以能照看到自己的智慧,知道这些言语,不是我说的,所以会守护信念。
  (圣人知道自己的一切知识、能力,都源于自然,所以圣人自会谦卑,圣人说不是自己的能力,而是天地自然的道理和力量,故无我无私。)】
  曰:圣人之道,或以仁为仁,或以义为仁,或以礼以智以信为仁。仁义礼智信,各兼五者,圣人一之不胶,天下名之不得。
  【圣人的道理,是以仁德为仁心,是以正义为仁心,是以礼仪、智慧、诚信为仁心。仁心、正义、礼仪、智慧、诚信,各自兼并为五种德行,圣人守一,不会欺诈,天下有名字的,不可能得到。】
  曰:勿以行观圣人,道无迹;勿以言观圣人,道无言;勿以能观圣人,道无为;勿以貌观圣人,道无形。
  【不要用行动观察圣人,道理没有迹象,不要用言语观察圣人,道理没有说教,不要以能力观察圣人,道理是自然无为的,不要以外貌观察圣人,道理是无形的。
  (圣人处事,以不变应万变,故,万变不离其宗,难以从言行举止窥探出。)】
  曰:行虽至卓,不离高下;言虽至公,不离是非。能虽至神,不离巧拙;貌虽至殊,不离妍丑。圣人假此,以示天下,天下冥此,乃见圣人。
  【行为虽然达到卓越,不会离开高处和底下,虽然说的是公事,却不会离开对错,能力虽然达到神明层次,不会离开灵巧和笨拙,相貌虽然特殊,不会离开美丑。圣人用假象在这,来显示天下,天下冥冥运化,就是见到了圣人。
  (意思是圣人以不同的方法,来处理事情,虽然,看不到,却能感觉到好的变化。)】
  曰:圣人师蜂立君臣,师蜘蛛立网罟,师拱鼠制礼,师战蚁置兵。众人师贤人,贤人师圣人,圣人师万物。惟圣人同物,所以无我。
  【圣人以师傅的身份,勤勤恳恳建立君臣体质,师傅以蜘蛛的周全,建立收容的场所,师傅建立很多制度的礼仪,师傅去征战多数人,会安置兵位。众人的师傅是贤人,贤人的师傅是圣人,圣人的师傅是万物。只有圣人等同万物,所以没有自我。】
  曰:圣人曰道,观天地人物皆吾道,倡和之,始终之,青黄之,卵翼之,不爱道不弃物,不尊君子,不贱小人。贤人曰物,物物不同,旦旦去之,旦旦与之,短之长之,直之方之,是为物易也。殊不知圣人鄙杂厕别分居,所以为人,不以此为己。
  【圣人的道理,是观看上天、大地、人类和万物,都是我的道理,提倡和谐,有始有终,青色到黄色,卵破壳后有羽翼、鱼鳍、翅膀,不喜爱道理,不丢弃物质,不会尊重君子,也不会践踏小人。贤人说的物质,每一样物质都是不同的,某天早晨离去,某天早晨存在,有短的有长的,有笔直有正方形,是为了物品容易分辨。却不知道,圣人鄙视杂物的参与和分别划分,所以人,不能以这些作为自己。
  (圣人的眼里,天下浑然一体,万物浑然一体,而贤人划分仔细,分门别类。)】
  曰:圣人之于众人,饮食衣服同也,屋宇舟车同也,富贵贫贱同也。众人每同圣人,圣人每同众人。彼仰其高侈其大者,其然乎,其不然乎?
  【圣人如同众人,吃的饭、衣服都是一样的,有房子有船、有车,都是同样的,无论富贵还是贫贱都是一视同仁的。众人每一次相同圣人,圣人每一次相同众人。彼此仰望很高大,很奢侈,看起来很大,是这样的,也不是这样吗?
  (圣人眼里无高低,没有贫富,不羡慕、不嫉妒,平常心,做到这些的刹那,那一刻都是圣人,圣人刹那做不到,那一刻也是凡人。)】
  曰:鱼欲异群鱼,舍水跃岸即死;虎欲异群虎,舍山入市即擒。圣人不异众人,特物不能拘尔。
  【鱼想与其他群鱼不一样,舍去水,跳到岸上就会死亡,老虎想要与其他虎群不一样,舍去山林进入集市,就会被抓住。圣人不会和众人不一样,特定的物质和规则,不会拘束圣人。
  (明白的说,圣人和其他人生活方式一样,不一样的是,圣人从来不会被道德、流言、规章制度所绑架,随心而欲,高兴就做,不高兴就撤,有益就做,无益的就撤,想怎么做就怎么做,不让做的就回家葛优躺,能屈能伸,总的就一句话概括,人类任何约束,对圣人没有任何作用,因为圣人认为,生为的体验人生,死归回天地,也算归的其所。
  孔子周游列国,被如此陷害打击,不是也坚韧不拔的做自己想做的事情。
  耶稣弘扬为了上帝,宁可被订死在十字架,也绝不低头,背叛上帝。
  释迦摩尼为了让世人,明白心的作用,放弃王子地位,毅然决然风餐露宿,不论别人如何讥讽伤害,也不改初心。
  六祖慧能为发扬佛教心学,受尽苦楚,至死不忘弘扬佛道。
  当然,这只是一部分例子,古代还有很多圣人,明知道不可为而为之,明知道不可做而做之,明知道前面悬崖峭壁,也不改信念,哪怕面对千军万马,也毫无畏惧,圣人之德,在于做自己想做的事情,正确的事情,并毫不畏惧,坚持到底,哪怕前方都是荆芥,没有路,也要硬生生劈一条路出来,做别人不敢做的创新,承担别人不敢承担的风险,一生为天下之人的幸福,而战斗,圣人之德,无畏小宵,只敬天地恩德,守初心,改乾坤,立人伦。
  圣人心中,不是一个国一个家,而是心怀天地万物,宇宙苍穹,包容乃大。)】
  曰:道无作,以道应世者,是事非道。道无方,以道寓物者,是物非道。圣人竟不能出道以示人。
  【道理没有被做出来,道理是对应世界的变化,而出现在世界上,是事情造就的,不是因为道理存在的。道理没有方法,所以用道理比喻万物,是万物不是道理。圣人也不能拿出道理,给世人展示。
  (意思是圣人是有道的人,但无法给世人观看,因为道是无形的力量,不受约束,只能以物比喻,所以无法概括道的全部内含,只能描述凤毛麟角的毛尖,就是这个意思。)】
  曰:如钟钟然,如钟鼓然,圣人之言则然。如车车然,如车舟然,圣人之行则然。惟莫能名,所以退天下之言;惟莫能知,所以夺天下之智。
  【如同钟器的回响,如同钟和鼓的声音,圣人的言语也是这样。如同车子的行驶,就如同车子和船舟,圣人的行为也是这样。不能要名字概括,所以是退去全部的言语,不能用知道概括,所以夺取全部的智慧。
  (意思是,圣人说出的话,可以让人立刻醒悟,好像钟和鼓让人猛然清醒。圣人的行为就如同车子和船舟,稳健而快速,但需要小心使用,因为车和船,都容易翻,世人用任何框架,去概括圣人的言语,就失去了作用,世人用任何框架,去概括圣人的所知道的,就失去了智慧。
  总而言之,人类的思维有限,无法想象圣人所表达的无限。)】
  曰:蝍蛆食蛇,蛇食蛙,蛙食蝍蛆,互相食也。圣人之言亦然,言有无之弊,又言非有非无之弊,又言去非有非无之弊。言之如引锯然,惟善圣者不留一言。
  【蜈蚣吃蛇,蛇吃青蛙,青蛙吃蜈蚣,它们互相吃对方。圣人的言语也是,言语没有欺骗蒙骗,又说没有、也不是有欺骗,又说去除不是、没有欺骗。言语如此引用切割,只有善良的圣人,不会留下一句话。
  (意思是圣人的话,就是真理,只不过世人弄不懂,以为是欺骗。)】
  曰:若龙若蛟,若蛇若龟,若鱼若蛤,龙皆能之。蛟,蛟而已,不能为龙,亦不能为蛇为龟为鱼为蛤。圣人龙之,贤人蛟之。
  【就如同龙、蛟、蛇、龟、鱼、蛤,龙都有这能耐的。蛟是为了自己,不是能是龙,也不可能是蛇、龟、鱼、蛤,圣人是龙,贤人是蛟。】
  曰:在己无居,形物自着,其动若水,其静若镜,其应若响,芒乎若亡,寂乎若清,同焉者和,得焉者失,未尝先人,而尝随人。
  【在自己这里,没有固定居所,形象和物体是自然的,动的时候,如同水,安静的时候,如同镜子,回应就有响声,有光芒好像灭亡了,寂静的很清澈,相同是和谐,得到就失去,没有尝到就先人一步,尝到后就跟随人。
  (意思是圣人如水一样,滋养万物生灵,好像存在又好像不存在,但会有回应,得到了就会失去,没有出现就创造,存在了就跟随。)】
  曰:浑乎洋乎游太初乎,时金己,时玉己,时粪己,时土己,时翔物,时逐物,时山物,时渊物,端乎权乎狂乎愚乎。
  【混沌如同海洋,游荡在最大的起初,有时候以金属比喻自己,有时候以美玉比喻自己,有时候以肥料性比喻自己,有时候以土壤比喻自己,有时候以飞翔比喻物质,有时候以追逐比喻物质,有时候以山川比喻物质,有时候以深渊比喻物质,即端正、权衡、狂妄、愚笨。
  (描写观察圣人的做事做人的表象。)】
  曰:人之善琴者,有悲心,则声凄凄然,有思心,则声迟迟然,有怨心,则声回回然,有慕心,则声裴裴然。所以悲思怨慕者,非手非竹非丝非桐。得之心,符之手;得之手,符之物。人之有道者,莫不中道。
  【人类擅长弹琴,有悲伤的心,声音寒冷难过,有思绪的心,声音迟缓延迟,有埋怨的心,声音回荡返回,有钦慕的心,声音向下落渐小声。所以悲伤、思念、埋怨、钦慕,不是手,不是竹子,不是丝线,不是梧桐。得到的心,符合手的动作,得手的,是符合的物品。人类有道理,都是不偏不倚的恰好道理。
  (就好比人的力量,举过重就酸,太轻就没有感觉,刚刚正好,就是人类行事准则的道理。)】
  曰:圣人以有言有为有思者,所以同乎人;未尝言未尝为未尝思者,所以异乎人。
  【圣人有言语、有行为、有思考,所以和众人一样,没有感受到言语的优劣,没有感受到思考的周全,所以与其他人不一样。
  (意思是脑子空白的人,根本不会去想,圣人为什么这样做,因为他们连品鉴的标准,都没有规划的清晰,无疑对牛弹琴。)】
  曰:利害心愈明,则亲不睦;贤愚心愈明,则友不交;是非心愈明,则事不成,好丑心愈明,则物不契。是以圣人浑之。
  【等于利益和害处越清晰和明白,亲人越是不会和睦,贤人和愚人心境越发明亮,朋友就不会交往,是和不是这样的心,越发清晰明了,事情越是做不成,好的不好的心,越发清晰明了,万物越是不契合,所以圣人浑浑噩噩,装作看不到,看不懂,看不明白。】
  曰:世之愚拙者妄援,圣人之愚拙自解。殊不知圣人时愚时明,时拙时巧。
  【世人的愚昧和笨拙,自作聪明的去救援,圣人的愚笨和笨拙,是为了自动解决问题。世人不知道圣人有时候愚笨,有时候明白,有时候笨拙,有时候灵巧。
  (圣人随意切换自己形象,让人不知道,祂真实的样子,说的话或行为,只是为了迷惑,而达到自己想要的目的,圣人之所以是圣人,是不按常理出牌。)】
  曰:以圣师圣者,贤人;以贤师圣者,圣人。盖以圣师圣者,徇迹而忘道;以贤师圣者,反迹而合道。
  【以圣人师傅自称是圣人的,是贤人,以贤人师傅自称是圣人的,是圣人。包括以圣人师傅自称圣人的,依照着迹象而忘记了道路,而贤人师傅自称是圣人的,反而与迹象相合道理。
  (意思是标榜自己是圣人的师傅,都不是圣人,是贤人,标榜自己是贤人的师傅的,都是圣人,话不可说尽,留几分自谦。)】
  曰:贤人趋上而不见下,众人趋下而不见上,圣人通乎上下,惟其宜之,岂曰离贤人众人,别有圣人也哉。
  【贤人归向上层人,看不到下层人,众人归向下层人,看不到上层人,通畅上层和下层,需要适宜,怎么可能离开贤人和众人,有区别的只有圣人。
  (圣人可以如贤人,向上治国平天下,亦如百姓,可以修身齐家,所以,可通达上下而无阻碍。)】
  曰:天下之理,夫者倡,妇者随,牡者驰,牝者逐,雄者鸣,雌者应。是以圣人制言行,而贤人拘之。
  【天下的道理,丈夫提倡,妇人跟随,雄性驰骋,雌性追逐,雄鸣叫,雌回应。所以圣人制定的言语和行为准则,导致贤人会被拘束。
  (就是圣人理由太充分,实践能力太强,圆融而统一,导致贤人提倡的偏颇、侧重、漏洞百出的提议,而受即得利益者的打压和毁灭。
  这句话,也比喻,圣人出世,贤人跟随,圣人的存在,会让贤人的才能,就无法发挥。)】
  曰:圣人道虽虎变,事则鳖行,道虽丝分,事则棋布。
  【圣人的道理,就如同老虎的变化,遇见事情就如同老鳖一样行动,道理就如同丝线一样被分开,遇见事情就如同布的棋局。
  (圣人行动很缓慢,但分的很细,讲的很明确,而且都是连贯性的,纵横交错,如同棋局。)】
  曰:所谓圣人之道者,胡然孑孑尔,胡然彻彻尔,胡然堂堂尔,胡然臧臧尔。惟其能遍偶万物,而无一物能偶之,故能贵万物。
  【圣人的道理,乱的孤独孤单,乱的彻底通透,乱的正常正确,乱的成功藏住。只能遍寻偶而遇见的万物状态,而没有一种物品,能够恰巧发生,所以能耐,珍贵的如同万物。
  (意思是,圣人的道理,没有头绪,没有特定的,看起来很乱,但用了会成功,看的很通透,以及独树一帜,全部都是从自然界发现的,所以,万物是圣人的师傅,告诉圣人如何做。)】
  曰:云之卷舒,禽之飞翔,皆在虚空中,所以变化不穷,圣人之道则然。
  【白云卷起和舒展,飞禽在天空飞翔,都是在虚空中,所以变化,是没有尽头的,圣人的道理,也是如此。
  (圣人的道理,没有固定模式,需要什么,就做什么,看到什么,就做什么,明白什么,就做什么。)】
楼主奷姲 时间:2022-08-16 08:49:24 安徽
  符者,精神魂魄也。
  关尹子曰:水可析可合,精无人也;火因膏因薪,神无我也。故耳蔽前后皆可闻,无人,智崇无人,一奇无人,冬凋秋物无人,黑不可变,无人,北寿无人,皆精。舌即齿,牙成言,无我,礼卑无我,二偶无我,夏因春物,无我,赤可变,无我,南天无我,皆神。以精无人,故米去壳则精存,以神无我,故鬼凭物则神见。全精者忘是非,忘得失,在此者非彼,抱神者时晦明时强弱,在彼者非此。
  【符号,就是精神的魂魄。
  关尹子道,水可以分开和相合,精气不是人,火焰因为油脂而燃烧,神明没有我自己意识。所以耳朵遮蔽着前方和后方,却都可以听见,是没有人参与的,智慧推崇没有人参与的,一种奇异的是没有人参与的,冬天凋零的是秋天的物质,是没有人参与的,黑色不可能变化,是没有人参与的,北方长久是没有人参与的,它们都是精气。舌头和牙齿,牙齿就会说话,是没有我参与的,礼仪和卑微是没有我参与的,二种偶然是没有我参与的,夏天因为春天而诞生物质,是没有我参与的,赤色可以改变颜色,是没有我参与的,南方的天上,是没有我参与的,都是神明。都是精气不是人类,所以米去除了外壳,精华就可以存在,有神明却没有我,所以鬼凭借物质,就能见到神明。全部的精气,忘记对错,忘记得到和失去,在这里不是对方,怀抱着神明,有时候晦暗明亮,有时候强大弱小,在对方不是在自己。
  (人类和万物的躯体,以精气组成,所以有了声色味音香,也会忘记得失和对错,感受只存在自己的身上,而不是由别人,替自己感受喜怒哀乐。
  人类的意识是神明,没有自我的存在,有时候明白是什么意思,有时候不懂是什么意思,有时候觉得自己很强,有时候觉得自己很弱,是神明掌控人类的明白与不明白,是神明决定人类强大或者弱小,而不是人类自己。
  人类是由神的灵,掌控人类鬼魂,是否强大与明悟。人类的躯体是精魄构成。
  所以,人类是由神、灵、鬼、魂、精、魄、体,相辅相成的,其中,神控制鬼的力量和聪慧,精控制人类的长寿和感受。
  万物都是精气所化,所以,具备喜怒哀乐,声色味音香的感受,但所有生灵中,唯有人类,有神明的指引,所以,只有人类是聪慧的,和有无限力量的存在,所以,神明离开人类,人类就会愚昧,失去力量,犹如飞禽走兽,只剩本能存活的欲望。)】
  曰:精神,水火也。五行互生灭之,其来无首,其往无尾,则吾之精一滴无存亡尔,吾之神一欻无起灭尔,惟无我无人,无首无尾,所以与天地冥。
  【精气和神明就如同水和火。五行相互生出和灭除,来到没有开始,去往没有结尾,我的精气,一滴都不存在,就是让你死亡,我的神明是一,忽然没有出现和灭亡你,思考没有我,没有人类,没有开始,没有结尾,所以天地深奥。
  (意思是,精气是水,神明是火,我的精气没有了,就是水干枯了。
  神明是没有我这个概念的,神明是唯一的,这个世界本来就没有人类,人类的躯体,只是容纳神明,说白了就是容器,从来就没有开始和结束,都是不断聚散的过程。)】
  曰:精者水,魄者金,神者火,魂者木。精主水,魄主金,金生水,故精者魄藏之。神主火,魂主木,木生火,故神者魂藏之。惟水之为物,能藏金而息之,能滋木而荣之,所以析魂魄。惟火之为物,能镕金而销之,能燔木而烧之,所以冥魂魄。惟精,在天为寒,在地为水,在人为精。神,在天为热,在地为火,在人为神。魄,在天为燥,在地为金,在人为魄。魂,在天为风,在地为木,在人为魂。惟以我之精,合天地万物之精,譬如万水可合为一水。以我之神,合天地万物之神,譬如万火可合为一火。以我之魄,合天地万物之魄,譬如金之为物,可合异金而镕之为一金。以我之魂,合天地万物之魂,譬如木之为物,可接异木而生之为一木。则天地万物,皆吾精吾神吾魄吾魂,何者死,何者生?
  【精是水,魄是金,神是火,魂是木。精主宰水,魄主宰金,金生水,所以精气在体魄中藏着。神主宰火,魂主宰木,木生火,所以神明在灵魂中藏着。思考水的物质,能保藏金,得到休息,能滋养木,让草木繁荣,所以分别是魂和魄。思考火的物质,能融化金,导致消融,能焚烧木,让草木燃烧,所以会愚昧魂和魄。思考精气,在天上是寒冷,在地上是水,在人体是精气。神明在天上是热气,在地上是火焰,在人体是神明。体魄在天上干燥,在地上是金属,在人体是体魄。灵魂在天上风向,在地上是树木,在人体是灵魂。思考我的精气,相合这天地万物的精气,比如这万种水流,可以相合成一种水流。而我的神明,相合这天地万物的神明,比如这万种的火焰,可以相合成一种火焰。而我的体魄,相合这天地万物的体魄,比如这金属的物质,可以相合不同的金属,熔炼成一种金属。而我的灵魂,相合这天地万物的灵魂,比如这草木的物质,可以嫁接不同的树木,而生出一种树木。而天地万物,都是我的精气、我的神明、我的体魄、我的灵魂,什么是死亡,什么又是生出?
  (意思是,人类的身心灵,就是这些物质构成的,所以,死就是归回天地的另一种活,活就是从万物中抽离的另一种死,这样看来,并无生死,只是阴阳轮回,不断变化的物质形态,生死只是一个阶段性过程,就像五行物质属性的改变,这就是阴阳的轮回。)】
  曰:五行之运,因精有魂,因魂有神,因神有意,因意有魄,因魄有精。五行回环不已,所以我之伪心流转造化,几亿万岁,未有穷极,然核芽相生,不知其几万株,天地虽大,不能芽空中之核。雌卵相生,不知其几万禽,阴阳虽妙,不能卵无雄之雌。惟其来于我者,皆摄之以一息,则变物为我,无物非我,所谓五行者,孰能变之?
  【五行的运气,因为精气而有了灵魂,因为灵魂而有了神明,因为神明而有了意识,因为意识而有了体魄,因为体魄而有了精气。五行如同一个圈,没有自己,所以我伪造出的心脏,流动和转动,而造就的变化,几个亿万年,没有穷尽,没有极限,然而,核壳中的芽相互生出,不知道有几万株草木,天地虽然很大,不能发芽,是空有核壳。雌性的卵相互生出,不知道孕育多少飞禽,阴阳虽然奇妙,不能成卵,是没有雄性的雌性。思考来到我这,都是捕捉一个消息,变成物体就是我,没有物体就没有我,这些五行,谁能够改变?
  (不能发芽,只有坚硬壳,卵不能成禽,是无阳气生发,五行是自然的转换,没有承载的容器,就是自然本身,有承载的容器,就是生命。)】
  曰:众人以魄摄魂者,金有余则木不足也;圣人以魂运魄者,木有余则金不足也。盖魄之藏魂俱之,魂之游魄因之。魂昼寓目,魄夜舍肝。寓目能见,舍肝能梦。见者魂无分别析之者,分别析之曰天地者,魂狃习也。梦者魄无分别析之者,分别析之曰彼我者,魄狃习也。火生土,故神生意;土生金,故意生魄。神之所动,不名神,名意;意之所动,不名意,名魄。惟圣人知我无我,知物无物,皆因思虑计之而有。是以万物之来,我皆对之以性,而不对之以心。性者,心未萌也,无心则无意矣。盖无火则无土,无意则无魄矣。盖无土则无金。一者不存,五者皆废。既能浑天地万物以为魂,斯能浑天地万物以为魄。凡造化所妙皆吾魂,凡造化所有皆吾魄,则无有一物可役我者。舍肝当作舍肺。
  【众人用体魄来吸取灵魂,金性剩余木性不足够,圣人用灵魂来运行体魄,木性剩余金性不足够。覆盖体魄保藏着灵魂具备,灵魂能游荡是体魄的原因。灵魂白天居住眼睛,体魄夜里居住肝脏。居住眼睛能看见,居住肝脏能梦见。见到灵魂没有分别分离,分别和分离的是天地,灵魂已经习惯了。梦见体魄没有分别分离,分别和分离的是你和我,体魄已经习惯了。火生出土,所以神明生意识,土生金,所以意识生体魄。神明之所以运动,不是名字叫神明,名字叫意识,意识之所以运动,不是名字叫意识,名字叫体魄。思考圣人知道我,却没有自我,知道物质,却也知道没有物质,都是因为思考忧虑的计策而存在。是因为万物来到,我都去对应本性,而不是对应心灵。本性,是心灵没有萌芽的状态,没有心灵就没有意识。覆盖没有火焰就没有土壤,没有意识就没有体魄。覆盖的没有土壤,就没有金属。太一不存在,五行都会被废除。既然能够浑然一体的天地中,生长的万物有灵魂,那么也能够浑然一体的天地中,生长的万物有体魄。凡是造化的奇妙,都是我的灵魂,凡是造化的所拥有的,都是我的体魄,那么就没有一种物质,可以奴役我。住在肝脏,就当做住在肺部。
  (白天往外看的是眼睛,夜晚往内查的是梦,太一生五行,准确的说,人的意识,就是神明造就,也就是五行的转换,而意识又转化了体魄。)】
  曰:鬼云为魂,鬼白为魄,于文则然。鬼者,人死所变。
  云者风,风者木;白者气,气者金。风散故轻清,轻清者上天。金坚故重浊,重浊者入地。轻清者,魄从魂升;重浊者,魂从魄降。有以仁升者,为木星佐,有以义升者,为金星佐,有以礼升者,为火星佐,有以智升者,为水星佐,有以信升者,为土星佐。有以不仁沉者,木贼之,不义沉者,金贼之,不礼沉者,火贼之,不智沉者,水贼之,不信沉者,土贼之。魂魄半之,则在人间,升魂为贵,降魄为贱,灵魂为贤,厉魄为愚,轻魂为明,重魄为暗,扬魂为羽,钝魄为毛,明魂为神,幽魄为鬼。其形其居,其识其好,皆以五行契之。惟五行之数,参差不一,所以万物之多,盈天地间,犹未已也。以五事归五行,以五行作五虫,可胜言哉。譬犹兆龟数蓍,至诚自契,五行应之。诚苟不至,兆之数之,无一应者。圣人假物以游世,五行不得不对。
  【鬼像云就是魂,鬼像纯白色就是魄,在文化中也是这样。鬼就是死的人,所变化的。
  云就是风,风就是木,白就是气,气就是金。风散去就轻了和清新,轻的清气会飞上天空。金坚定所以沉重浑浊,重的浊气就进入大地。轻的清气,就是体魄中的灵魂上升,重的浊气,就是灵魂中的体魄下降。有仁慈的上升,是木星辅佐,有义人的上升,是金星辅佐,有礼貌的上升,是火星辅佐,有智慧的上升,是水星辅佐,有诚信的上升,是土星辅佐。没有仁慈的人下沉,是木中贼子,没有义气的人下沉,是金中贼子,没有礼貌的人下沉,是火中贼子,没有智慧的人下沉,是水中贼子,没有诚信的人下沉,是土中贼子。魂魄的一半在人间留下,上升的灵魂是最贵重的,下降的体魄是最贫贱的,灵魂是贤人,厉害的体魄是愚笨的人,轻飘的灵魂是明亮的,过重的体魄是昏暗的,上扬的灵魂如同羽毛,愚钝的体魄如同毛发,明亮的灵魂就是神明,幽暗的体魄就是鬼。在形体中居住,认识好的,都是五行的契合。思考五行的数值,参考的差别是不一样的,所以万物很多,充盈天地中,到现在也没有停止。五脏事情归向五行,用五行作为五虫,可以是胜利的言语。假如有征兆龟壳上的数值和蓍草,诚心自然会契合,五行就会对应。诚心姑且不够,征兆就会改变,没有一个能对应的。圣人接着假的物质来游历世界,五行不能不对应。
  (就好比求雨,只要心诚,心感应天地,与天地的五行契合,周边磁场,就会自动调节,就会求到雨,如果心不诚,天地五行就会紊乱,周边磁场就会乱,就不会下雨,搞不好还干旱。)】
  曰:五者具有魂。魂者识,目者精,色者神。见之者为魂,耳目口鼻心之类在此生者。爱为精,为彼生父本,观为神,为彼生母本。爱观虽异,皆同识生,彼生生本在彼生者。一为父,故受气于父,气为水。二为母,故受血于母,血为火。有父有母,彼生生矣。惟其爱之无识,如锁之交,观之无识,如灯之照。吾识不萌,吾生何有。
  【五行具备灵魂。灵魂就是意识,眼睛就是精气,色泽就是神明。见到就是灵魂,耳、目、口、鼻、心这些类别,就会在这生出。爱意是精气,是对方生出的父爱根本,观察是神明,是对方生出的母爱根本。爱意观察虽然不一样,但同样但是意识生出的,彼此生出根本,在一次彼此生出。一个叫父亲,所以感受到的气运是父亲,气运就是水。第二个叫母亲,所以感受到的血液是母亲,血液是火焰。有父亲有母亲,彼此才能生生不息。思考爱意没有意识,如同锁链的交扣,观察没有意识,如同灯火的照明。我不认识萌发,我生出的是什么存在。
  (水火相交,就是生命。)】
  曰:如桴扣鼓,鼓之形者,我之有也;鼓之声者,我之感也。桴已往矣,余声尚在,终亦不存而已矣。鼓之形如我之精,鼓之声如我之神。其余声者,犹之魂魄,知夫倏往倏来,则五行之气,我何有焉。
  【如同锤子击打着鼓,鼓的形状,我也拥有,我的声音,我能感受。锤子以及离开,余下的声音却还回荡,最终不会存在自己这。鼓的形状,如同为的精气,鼓的声音,如同我的神明。剩余的声音,如同我的魂魄,知道极快的去往和来到,就是五行的气运,我有什么。
  (形状就是精气的水,声音就是锤子的火,有火,水才有生命,比喻人类的生命,就是神明的一念。)】
  曰:夫果之有核,必待水火土三者具矣,然后相生不穷。三者不具,如大旱大潦大块,皆不足以生物。夫精水神火意土,三者本不交,惟人以根合之,故能于其中横见有事。犹如术祝者,能于至无中见多有事。
  【这果子有核仁,必须等待水、火、土,三种都具备,才能相互生出,而不会到尽头。如果三者都不具备,要么大旱,要么大涝,要么一大块,都不可能生出物质。这精气的水,神明的火,意识的土,三种本来不会交汇,思考人的根本却是相合,所以能这样,必然是其中横着什么,见到这里面有事情。就如同有技巧的口决,能够在不存在中,见到许多的事情。
  (其实有水火就够了,而水火又是一体,如同土的性质,就好比身与灵的关系,有与无的关系,醒与睡的关系。)】
  曰:魂者木也,木根于冬水而华于夏火。故人之魂藏于夜精,而见于昼神。合乎精,故所见我独,盖精未尝有人。合乎神,故所见人同,盖神未尝有我。
  【灵魂是树木,木的根茎在冬天的水中,却繁华夏天的火焰中。所以人的灵魂,保藏夜里的精气,而见到白天的神明。相合精气,所以见到我独自一人。覆盖的精气没有感受到,是因为有人类的存在。相合是神明,所以见到的人是一样的,覆盖神明没有感受到我。
  (等入圣贤,就没有我,只能感受神明,与世间万物一体了。)】
  曰:知夫此身,如梦中身,随情所见者,可以飞神作我而游太清。知夫此物,如梦中物,随情所见者,可以凝精作物而驾八荒。是道也,能见精神而久生,能忘精神而超生。吸气以养精,如金生水,吸风以养神,如木生火,所以假外以延精神。漱水以养精,精之所以不穷,摩火以养神,神之所以不穷,所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者,吾尝言之矣。
  【知道这身体,是梦中的身体,随着感情见到,可以飞出神识作为我,而游荡在最大的清气中。知道这物质,如同梦中的物质,随着情绪而见到,可以凝聚精神作为物质,而驾驭八荒天地。是大道,能见到精神就会长久生出,能忘记精神,就会超脱不断生出的范畴。吸收的气运来滋养精气,如同金生的水气,吸收风来滋养神明,如同木生出火焰,所以假如外界是延伸的精神。漱口水可以养精气,精气所以不会到尽头,摩擦火焰来养神明,神明所以不会到尽头,假如向内部延续精神,若是能忘记精神就会超脱生出的范畴,我感受到了言语。
  (意思是缺什么补什么,多动少有莫名蹦出的念头。)】
  曰:人勤于礼者,神不外驰,可以集神;人勤于智者,精不外移,可以摄精。仁则阳而明,可以轻魂;义则阴而冥,可以御魄。
  【人勤奋礼仪,神明不会向外驰骋,可以集中精神,人勤奋智慧,精气不会向外移动,可以摄取精气。仁慈阳气就会明亮,可以让灵魂轻松,义气可以让阴气昏暗,可以驾驭体魄。
  (意思是,让人遵纪守法,知廉耻礼仪,对身体好。)】
  曰:蜣螂转丸,丸成而精思之,而有蠕白者存丸中,俄去壳而蝉。彼蜣不思,彼蠕奚白?
  【屎壳郎转动丸子,丸子形成而有精气,并开始思考,就会有蠕动的白色小虫,存在丸子中,很短的时间,去除壳成了蝉虫。如果屎壳郎不思考,弄成丸子,蠕动的白色小虫,又怎么可能生出?
  (事实证明,地球就好比,屎壳郎弄的丸子,人类就好比蠕动的白色小虫,所以,人类,是神明思考,并创造出来的。)】
  曰:庖人羹蟹,遗一足几上,蟹已羹,而遗足尚动。是生死者,一气聚散尔。不生不死,而人横计曰生死。
  【做厨师的人做蒸蟹,遗留一个足,有几节,蟹以及蒸了,留下的足,还在运动。是生出和死亡,一种气运聚集和散去罢了。没有生出、没有死亡,而人却计算生出的时间,和死亡的时间。
  (聚散都是生,也都是死,活就以为死,死绝意味活,所以没有生死,亦有生死。)】
  曰:有死立者,有死坐者,有死卧者,有死病者,有死药者。等死,无甲乙之殊。若知道之士,不见生,故不见死。
  【有的死法是站立、坐着、睡着,或者是生病死亡,用药死亡。等着死亡,人与人没有特别的殊荣。若是知道的人,看不到生出和死亡,只有轮回。】
  曰:人之厌生死超生死者,皆是大患也。譬如化人,若有厌生死心,超生死心,止名为妖,不名为道。
  【人厌恶生出和死亡,想超越生出和死亡,是最大的祸患。假如转化成人类,若是讨厌生出,心死了,超越了生出和死亡的心,名字叫妖,不叫大道。
  (自然生自然死,都是无生无死,这是无为之道。)】
  曰:计生死者,或曰死己有,或曰死己无,或曰死己亦有亦无,或曰死己不有不无。或曰当喜者,或曰当惧者,或曰当任者,或曰当超者。愈变识情,驰骛不已。殊不知我之生死,如马之手,如牛之翼,本无有,复无无。譬如水火虽犯水火,不能烧之,不能溺之。
  【计算生出和死亡,或者死亡自己还存在,或者死亡自己不存在,或者死亡自己可能存在,可能不存在,或者死亡自己不存在,也不是没有。或者喜欢,或者恐惧,或者任由,或者超脱。好变成认识的情况,乱跑都不知道。却不知道我的生死,犹如马的手,牛的翼,本来就不存在,重复也不存在。假如这水和火,侵犯了水和火,不能燃烧,不能溺亡。
  (就是水火之中,无生死,互相转化,是自己也不是自己,又有什么存在,或者不存在。)】
楼主奷姲 时间:2022-08-16 08:50:00 安徽
  鉴者,心也。
  关尹子曰:心蔽吉凶者,灵鬼摄之,心蔽男女者,淫鬼摄之;心蔽幽忧者,沈鬼摄之;心蔽放逸者,狂鬼摄之;心蔽盟诅者,奇鬼摄之;心蔽药饵者,物鬼摄之。如是之鬼,或以阴为身,或以幽为身,或以风为身,或以气为身,或以土偶为身,或以彩画为身,或以老畜为身,或以败器为身。彼以其精,此以其精,两精相搏,则神应之。为鬼所摄者,或解奇事,或解异事,或解瑞事,其人傲然。不曰鬼于躬,惟曰道于躬,久之,或死木,或死金,或死绳,或死井。惟圣人能神神而不神于神,役万物而执其机,可以会之,可以散之,可以御之,日应万物,其心寂然。
  【鉴定心灵。
  关尹子道,心灵遮蔽吉祥和凶险,有灵性鬼会捕捉,心灵遮蔽男人和女人,淫荡的鬼会捕捉,心灵遮蔽幽暗和忧伤,下沉的鬼会捕捉,心灵遮蔽放纵和闲逸,狂妄的鬼会捕捉,心灵遮蔽盟约和诅咒,罕见的鬼会捕捉,心灵遮蔽药效和引诱,好物质的鬼会捕捉。如果是鬼,或者是以阴气为身体,以幽暗为身体,或者以风向为身体,以气运为身体,或者以土捏的人形、动物为身体,或者以彩色的画像为身体,或者以老去的家畜为身体,或者以衰败的器皿为身体。对方以这些为精气,以这些形成精气,二种精气相互打斗,神明就会感应和答应。被鬼捕捉,或者解决的时候,用奇特的事情,或者解决用奇异的事物,或者解决用祥瑞的事情,是人类过于傲慢。不说鬼是自己,思考着,道是自己,长久下去,或者是死在木头,或者是死在金属,或者是死在绳索,或者死在井中。思考圣人能够像神一样神奇,而不是神明的神明,奴役万物而执着天机,可以学会,可以散去,可以驾驭,白天显现万物,而心灵安静。
  (意思是,凡是有形有像,皆生鬼魅,凡是身体有漏洞,都会有鬼魅侵入身体,造成二精打斗,身体导致病变和不适,思想和心思的变化,也是听到鬼魅的话,造成的,有些好,有些坏,就好比身体是一家人,突然嫁进了一个好媳妇和一个恶媳妇。
  俗话说的好,一山不容二虎,一身不容二精,人即鬼,鬼即精。)】
  曰:无一心,五识并驰,心不可一;无虚心,五行皆具,心不可虚;无静心,万化密移,心不可静。借能一,则二偶之;借能虚,则实满之;借能静,则动摇之。惟圣人能敛万有于一息,无有一物可役我之明彻;散一息于万有,无有一物可间吾之云为。
  【没有一种心灵,五种意识可以一并驰骋,心灵不可能是一种,没有空虚的心灵,五行都是具备的,心灵不可能空虚,没有安静的心,万种变化密集的移动,心灵不可能安静。借由能力的一种,就有二种成对的,借助能力的空虚,那么实体就会满,借助能力的安静,就会运动摇晃。思考圣人能收敛万物中的有,在一个呼吸间,没有一种物质,可以奴役我的明悟和彻悟,散在一个呼吸就有了万物,没有一种物质,可以间隔我的说法和作为。
  (心灵的五行意识是转化的,所以心灵是七情六欲的,心灵如果感觉不到空虚,就是五行都具备的状态,心灵不安静,是接受的信息太多,太密集。一可以演变二,空虚聚就是实满,安静可以创造动摇,散就是万物,一切本存在,只不过以人类的力量,无法窥探天地奥秘。)】
  曰:火千年俄可灭,识千年俄可去。
  【火燃烧千年,很短的时间,就会灭亡,认识千年,很短的时间,就可以离去。
  (存在就是为了逝去。)】
  曰:流者舟也,所以流之者是水非舟;运者车也,所以运之者是牛非车;思者心也,所以思之者是意非心。不知所以然而然,惟不知所以然而然,故其来无从,其往无在。其来无从,其往无在,故能与天地本原,不古不今。
  【流动的船舟,之所以流动是因为水,而不是船舟,运动的车,之所以运动,是因为牛而不是车,思考是因为心灵,所以思考是意念,不是心灵。不知道什么原因才说,思考不知道的原因而思考,所以来到没有跟从,离去没有存在。而来到没有跟从,离去没有存在,所以能和天地的本源,不在古代,也不在今朝。
  (就好比鱼儿离不开水,人类离不开地球,我们没有曾经和现在,只是天地的一份子,人类就是神明的提线木偶。)】
  曰:知心无物,则知物无物,知物无物,则知道无物,知道无物,故不遵卓绝之行,不惊微妙之言。
  【知道心灵没有物质,就知道物质不是物质,知道物质没有物质,就知道没有物质,知道没有物质,所以不遵循极限的运行,不惊诧微小奇妙的言语。
  (意思是物质不存在,看到也不是物质,而是微不可查的精气,也就是现在人说的量子。)】
  曰:物我交,心生;两木摩,火生。不可谓之在我,不可谓之在彼,不可谓之非我,不可谓之非彼,执而彼我之则愚。
  【物质与我相交,心灵就会生出,二种木头摩擦就会生出火焰。不可以告诉在我这,不可以告诉在对方那,不可以告诉,是因为不是我,不可以告诉,是因为不是对方,执着是对方,就是我的愚笨。
  (不是对方,不是我,而是双方。)】
  曰:无恃尔所谓利害是非,尔所谓利害是非者,果得利害是非之乎?圣人方且不识不知,而况于尔。
  【没有凭借你,这些好处、害处,是或者不是,你说的好处、害处,是或者不是,最终结果,得到的好处、害处,是或者不是,是什么那?圣人的方式,况且不认识不知道,更何况是你。
  (好处、害处,是或者不是,最终结果,才知道,所以告诉世人,别乱出主意,害人害己。)】
  曰:夜之所梦,或长于夜。心无时生于齐者,心之所见皆齐国也,既而之宋之楚之晋之梁,心之所存各异心无方。
  【半夜做的梦,在很长的夜间。心灵没有时辰,生出整齐的,心灵见到的,都是整齐的国家,既然有宋国、楚国、晋国、梁国,心中存在的各种异相,心灵是没有方法的。
  (心灵看到了什么,就反馈到梦境,没有章法可言,但却是真实不虚的世界。)】
  曰:善弓者师弓不师羿,善舟者师舟不师奡?,善心者师心不师圣。
  【擅长弓法的师傅,弓法不是师傅和羿么,擅长驾驭舟的师傅,舟船不是师傅和奡么?有着善良心灵的师傅,心灵不是师傅和圣人。
  (意思是弓是师傅,舟是师傅,心是师傅,你所练习和学习的东西和方法,才是人的师傅。)】
  曰:是非好丑,成败盈虚,造物者运矣,皆因私识执之而有,于是以无遣之犹存,以非有非无遣之犹存,无曰莫莫尔无曰浑浑尔犹存。譬犹昔游再到,记忆宛然,此不可忘不可遣。善去识者,变识为智。变识为智之说,汝知之乎?曰:想如思鬼,心栗思盗,心怖曰识。如认黍为稷,认玉为石者,浮游罔象,无所底止。譬睹奇物,生奇物想,生奇物识。此想此识,根不在我。譬如今日,今日而已,至于来日想识殊未可卜,及至来日,纷纷想识,皆缘有生,曰想曰识。
  譬如犀牛望月,月形入角,特因识生,始有月形,而彼真月,初不在角,胸中之天地万物亦然。知此说者,外不见物,内不见情。
  【是或者不是,好和丑,成功衰败,充盈虚弱,造就的物体运动,都是因为私有的认识和执念而存在的,所以没有排解会存在,似乎没有,没有排解,所以存在,不存在犹如没有,没有你,所以是浑然一体的你,仿佛存在。假如曾经游玩再一次来到,记忆真实,这些不可能忘记,不可能排解。好的离去会认识到,变成认识成为智慧。变成认识成为智慧的说法,你可知道?
  又说,想象如同思靠鬼,心境颤栗思考盗用,心境恐怖叫认识。如同将黄米认作谷神,认为玉是石头,漂浮游荡蒙蔽现象,没有到底和停止。假如目睹奇怪的物品,生出奇怪的物质思想,生出奇怪的物质认识。这想象就是认识,根本不是在我自己。假如今日,今日以及不在,以后在去想象和认识就会消失,不可以占卜,以及以后,都想认识,都是因为缘分而生出,就是想象和认识。
  (意思是,是看到而造成的认识,听到而感受到的想象,就像水遇见火,是二则碰撞造成的幻想,也是思想,所以人不会思考,而是与自然碰撞,以及遇见的人或事,让人触动,从而引发思考和意识,碰撞的余音回荡,形成了记忆和意识,未来不会在发生过去的事情,而碰撞出一模一样的场景和故事,是需要机遇和缘分。)
  假如犀牛看到月亮,月亮形成成了角,特别是应为意识而生出,开始有月亮的形状,却不是那真正的月亮,最初的不是在角上,胸口中的天地和万物也是这样。知道真正说法,外部看不到物质,内部看不到情景。
  (意思是,内外本无物,皆因意念生,牛上本无角,全因恋月缺,生而本为欲,死而归本源,菩提那来心,是我非我亦无我。火遇水化生鸿蒙幻境,幻镜凝成为混沌之云,云落自成火天水地,阴阳交感而神明生,神明感悟天地,而生日月星辰,自此万物生灵形成,万物交感而生五行,从此生生不息。)】
  曰:物生于土,终变于土,事生于意,终变于意。知夫惟意,则俄是之,俄非之,俄善之,俄恶之。意有变,心无变,意有觉,心无觉。惟一我心,则意者,尘往来尔,事者,欻起灭尔。吾心有大常者存。曰:情生于心,心生于性。情波也,心流也,性水也。来干我者,如石火顷,以性受之,则心不生物浮浮然。
  【万物在土壤生出,最终变回土,事情从意识生出,最终变成了意念。知道这思考的意思,是很短的时间,不是很短的时间,就是很短的善念,很短的恶意。意念有变化,心灵却不会改变,意识会觉察,心灵不会觉察。思考太一是我心灵,而意识会在红尘来到去往,事情忽然出现消失。我的心很大,经常的存在。又道,情绪生长在心灵,心灵生长在本性。情绪是波动,心情是流动,本性就是水。来干扰我的,是快速火焰,是本性感受到的,而心灵不会生出物质,在表面漂浮着。
  (意思是水的内部,根本不会生物质,生出的物质全在表面,表面的就是人感受到的情绪和波动,这就是太一本源和万物轮回,相辅相成,缺一不可,造就的生命奇迹。)】
  曰:贤愚真伪,有识者,有不识者。彼虽有贤愚,彼虽有真伪,而谓之贤愚真伪者,系我之识。知夫皆识所成,故虽真者,亦伪之。
  【贤良、愚笨、真实、虚伪,有认识到的,有不认识的。对方虽然有贤良、愚笨,对方虽然有真实、虚伪,而贤良、愚笨、真实、虚伪,是关联我的认识。知道这是意识造成的,虽然是真实的,有是虚伪的。
  (意思是,自我感受是真实的,自己对于别人的好歹评价,未必真实。)】
  曰:心感物,不生心生情,物交心,不生物生识。物尚非真;何况于识;识尚非真,何况于情。而彼妄人,于至无中,执以为有;于至变中,执以为常。一情认之,积为万情;万情认之,积为万物。物来无穷,我心有际,故我之良心受制于情,我之本情受制于物。可使之去,可使之来,而彼去来,初不在我。造化役之,固无休息。殊不知天地虽大,能役有形,而不能役无形;阴阳虽妙,能役有气,而不能役无气。心之所之,则气从之,气之所之,则形应之。犹如太虚于一碗中变成万物,而彼一碗不名太虚。我之一心,能变为气,能变为形,而我之心无气无形。知夫我之一心无气无形,则天地阴阳不能役之。
  【心灵感应物质,不会生出心灵生情绪,物质交融在心脏,不会生出物质生出意识。物质也不是真实的,更何况意识,意识也不是真实的,更何况情绪。而对方是不切实际的人,到达不存在处,执着以为是拥有,于是达到极致改变,执着以为是常态。一种情绪认识,积蓄了万种情绪,万种情绪认识,积蓄了万物。物质来到没有尽头,我的心灵有边际,所以我的良心受制情绪,我的根本情绪被物质制约。可以让其离去,可以让其来到,可以让你来到和离去,最初不在我这。造成转化的奴役,稳固而不会休息。却不知道天地很大,能奴役有形象的,而不能奴役没有形象的,阴阳虽然很奇妙,能奴役有气体,而不能奴役没有气体的。心灵想的,气运就会跟随,气运跟随的,形体就会对应。就如同无边无际的虚空中,有一个碗,其中会演变万物,而这个碗,不就无边无际的虚空。我的心是一,能变化成气运,能变化成形状,我的心灵,是没有气体没有形状的。知道我说的心是一,是没有气体和没有形状的,那么天地和阴阳都不能奴役。
  (每一个情绪叠加,就成为万物,相生必然相克,驰骋必然制约,凡被人观察到的物质,物质注定是被约束的,心是非物质的太一,是无边无际的太虚,而气体就是太极,形状就是阴阳。)】
  曰:人之平日,目忽见非常之物者,皆精有所结而使之然。人之病日,目忽见非常之物者,皆心有所歉而使之然。苟知吾心能于无中示有,则知吾心能于有中示无,但不信之,自然不神。或曰厥识既昏,孰能不信。我应之曰:如捕蛇师,心不怖蛇,彼虽梦蛇,而不怖畏。故黄帝曰:‘道无鬼神,独往独来。’
  【人平常的时候,眼睛突然看到不是常态的物质,都是精气的凝结,造成的物质,都是精气的凝结,而促使的。人类生病的日子,眼睛突然看到不是常态的物质,都是心灵不好导致的。暂且知道我的心灵,能够无中显示有的存在,就知道我的心灵,能够在存在中显示不存在的,如果不相信,自然不会相信神明。或者,意识突然昏厥,谁能够不相信。我对应着说,如同捕捉蛇的师傅,心灵不恐惧蛇,你虽然能梦见蛇,就不会害怕敬畏。所以黄帝道,道理没有鬼和神明的区别,独自离去独自来到。
  (有用就是最好的道理,所以,心的提示,有用也是最好的道理,无知的人才相信,这个世界上,除了他自己是人,是有意识外,其他的人类、神明,都是他创造的无意识体,要知道自己有意识,别人定然也存在意识,既然意识到了,就是有意识,难不成还否认意识的存在?)】
  曰:我之思虑日变,有使之者,非我也,命也。苟知惟命,外不见我,内不见心。
  【我思考忧虑几日就会改变想法,有使者前来帮助,不是我自己想透的,这就是命运。暂时知道思考的是命运,外部看不见我自己,内部看不到心的边际。
  (此心非彼心。有形之心与无形之心,有形迎接无形,无形,无形无影。)】
  曰:譬如两目,能见天地万物,暂时回光,一时不见。
  【假如两个眼睛,能看到世间万物,暂时返回了光明,一时间看不见。
  (比喻看到真理,有时候察觉不到,其实看到万物的不是人类的思想,而是眼睛,眼睛看不到,思想怎么知道,所以,眼睛是会思考的,人个各个器官都会思考,有喜怒哀乐的,触景生情。)】
  曰:目视雕琢者明愈伤,耳闻交响者聪愈伤,心思元妙者心愈伤。
  【眼睛是被雕琢出来的,或者明亮、痊愈和被伤害,耳朵听到声响,或者耳聪、痊愈和被伤害,心灵思考的开始很奇妙,或者心灵痊愈,或者心灵被伤害。
  (意思是,感受到,而得到的不同结果。)】
  曰:勿以我心揆彼,当以彼心揆彼。知此说者可以周事,可以行德,可以贯道,可以交人,可以忘我。
  【不要用我的心,去揣测对方,要用对方的心,去揣摩对方的心。知道这些说法的,做事可以周全,可以行驶德行,可以贯穿道理,是可以结交的人,可以忘记自我的存在。】
  曰:天下之理,小不制而至于大,大不制而至于不可制,故能制一情者,可以成德,能忘一情者,可以契道。
  【天下的道理,小的不制约,导致变成大的,大的不制约,变成了不可控制,所以制约这一种情况,可以形成品德,能够忘记一种情绪,可以与大道契约。】
楼主奷姲 时间:2022-08-16 08:50:24 安徽
  匕者,食也;食者,形也。
  关尹子曰:世之人,以我思异彼思彼思异我思分人我者,殊不知梦中人亦我思异彼思。彼思异我思,孰为我,孰为人。世之人,以我痛异彼痛彼痛异我痛分人我者,殊不知梦中人亦我痛异彼痛,彼痛异我痛,孰为我,孰为人。爪发不痛,手足不思,亦我也,岂可以思痛异之。
  世之人,以独见者为梦,同见者为觉,殊不知精之所结,亦有一人独见于昼者,神之所合,亦有两人同梦于夜者。二者皆我精神,孰为梦,孰为觉。世之人以暂见者为梦,久见者为觉,殊不知暂之所见者阴阳之碗,久之所见者亦阴阳之碗。二者皆我阴阳,孰为梦,孰为觉。
  【匕首,吃饭,吃饭就是形体。
  关尹子道,世上的人,以我的思考,不同的你在思考,你思考不同我的思考,如同分开的人,却都是我。却不知道梦中,也是我思考着不同的你在思考。你思考不同的我在思考,谁是我,谁是人。世界上的人,以为我疼痛,不同于对方疼痛,你的疼痛,不同于我疼痛,如同分开的人,却都是我,却不知道梦中的人,也是我在疼痛,不同你的疼痛,你的疼痛不同的我疼痛,谁是我,谁是人。指甲盖和头发不疼痛,手和足不会思考,我也是,怎么可以思考疼痛的不同。世上的,独自见到就是梦,同样见到就是觉察,却不知道是精气的凝结,有有一个人独自见到白天,神明相合而成,也有二个人同样做梦在夜里。二种都是我的精神,什么是梦,什么是觉察。世上的暂时见到就是梦,长久见到就是觉察,却不知道短暂见到的,是阴阳构成的封闭空间,长久见到的,也是阴阳构成的封闭空间。二种都是我的阴阳,什么是梦,什么是觉察。
  (梦境和觉察都是阴阳交感而生。)】
  曰:好仁者多梦松柏桃李,好义者多梦兵刀金铁,好礼者多梦簠簋笾豆,好智者多梦江湖川泽,好信者多梦山岳原野。役于五行,未有不然者,然梦中或闻某事,或思某事,梦亦随变,五行不可拘。圣人御物以心,摄心以性,则心同造化,五行亦不可拘。
  【如果是仁慈的,多会梦见松树、柏树、桃树、李子,如果有义气多会梦见兵器、刀、金器、铁器,喜欢礼仪的,多会梦见祭祀的器皿,盛东西的器皿,祭祀编织的竹制品和豆子,喜欢智慧的多会梦见江水、湖水、水川、水泽,喜欢诚信多会梦见山峰群龄和原野。奴役五行,没有不好的,梦见中间听闻什么事情,或者思考什么事情,梦境也会跟着改变,五行不会拘泥形式。圣人驾驭物质的是心灵,吸取心灵中的本性,那么心灵同样会造就转化,五行也不会拘泥形式。
  (意思是五行无处不在,包括梦境,是变化造就,生命的根本。)】
  曰:汝见蛇首人身者,牛臂鱼鳞者,鬼形禽翼者,汝勿怪,此怪不及梦,梦怪不及觉,有耳有目有手有臂,怪尤矣。大言不能言,大智不能思。
  【你见到蛇的头,人的身体,牛的臂膀有鱼鳞,鬼的形状有飞禽的羽翼,你不要奇怪,这奇怪还不足为梦,梦见怪事不会及时觉察,有耳朵、有眼睛、有手、有臂,奇怪更多。大的说法不是说出的,大的智慧,不是思考就有的。
  (意思是,真正的道,不可捉摸,不可以预测,变化无常,如阴阳调节的五行,变化莫测。)】
  曰:有人问于我曰:“尔何族何氏何名何字何食何衣何友何仆何琴何书何古何今?”我时默然,不对一字,或人扣之不已,我不得已而应之曰:“尚自不见我,将何为我所?”
  【有人询问我,你什么家族,姓什么,名字叫什么,字又是什么,吃什么,穿什么衣服,交的是什么朋友,又有什么仆人,喜欢琴,喜欢书,喜欢古时,喜欢现在吗?我沉默了,没有开口回答一个字,或者有人,非要问个所以然,不得已才回答,尚且自己都看不到我自己,将来什么能够为我所用?
  (一个字喜欢的多了,询问不完。)】
  曰:形可分可合,可延可隐。一夫一妇,可生二子,形可分;一夫一妇,二人成一子,形可合。食巨胜则寿,形可延;夜无月火,人不见我,形可隐。以一碗生万物,犹弃发可换,所以分形,以一碗合万物,犹破唇可补,所以合形。以神存碗,以碗存形,所以延形,合形于神,合神于无,所以隐形。汝欲知之乎,汝欲为之乎?
  【形体可以分开,可以相合,可以延伸,可以隐藏。一个丈夫,一个妻子,可以生两个孩子,形体是可以分开的,一个丈夫,一个妻子,两个人生了一个孩子,形体是可以合在一起的。吃的巨多,胜过长寿,形体是可以延伸的,半夜没有月色火光,人类看不见我,形体是可以隐藏的。一个密闭的空间可以生出万物,就如同丢弃的头发可以更换,所以分开的形体,去一个密闭的空间,形成的万物,犹如破了的唇,可以修补,所以可以相合形状。神明保存密闭的空间,是一密闭的空间存储形状的,所以可以延伸形状,相和形状就是神,相合神明就如同无,所以就是隐藏形体。你想知道,你想为了什么?
  (意思是看不见,不代表看不见,分开了可以相合,合在一起的可以分开,万物都是聚散离合,促成的阴阳转换。无极中的太极,就如同头发,可以换的,而无极是的无,是隐藏一切的黑暗,虽然不是黑的,但属于看不见,感受不到的类别。)】
  曰:无有一物不可见,则无一物非吾之见;无有一物不可闻,则无一物非吾之闻。五物可以养形,无一物非吾之形;五味可以养气,无一物非吾之气。是故吾之形气,天地万物。
  【没有一种物质不可以见到,那么没有一种物质不是我见到的,没有一种物质不可以感受到,那么没有一种物质不是我感受到。五种物质可以养成形状,没有一种物质不是我的形状,五种味道可以滋养气运,没有一种物质不是我的气运。所以我的形体气运,就是天地和万物。
  (感受到即真,即存在,存在即创造,相合而成,相离则变,变之又变,无穷无尽,生生不息。)】
  曰:耕夫习牛则犷,猎夫习虎则勇,渔夫习水则沈,战夫习马则健。万物可为我,我之一身,内变蛲蛔,外烝虱蚤,瘕则龟鱼,□则鼠螘,我可为万物。
  【耕田的男人,习惯了牛,就会粗犷,打猎的男人,习惯了老虎,就会勇敢,渔夫的男人,习惯了水性,都会下沉水底,征战的男人,习惯了马匹,就会康健。万物都可以成为我,我这一具身体,内部是变化的细胞虫子,在外蒸腾着跳蚤虱子,结瘕的硬皮就是乌龟的和鱼类,毛细孔就如同鼠蚁,我可以成为万物。
  (人身本具备万物。)】
  曰:我之为我,如灰中金,而不若矿砂之金。破矿得金,淘沙得金,扬灰终身,无得金者。
  【我之所以是我,是灰土中的金子,而不是如矿石的砂金。破除矿砂而得到金,淘得沙子而得到金子,终身扬起灰,没有得到金子。
  (人身有金,需要自己凝练,如果不凝练,就是一杯黄土。)】
  曰:一蜂至微,亦能游观乎天地;一虾至微,亦能放肆乎大海。
  【一个马蜂很微小,也能够游玩观看天地,一只虾很是微小,能放肆在大海之中。】
  曰:土偶之成也,有贵有贱,有士有女。其质土,其坏土人哉。
  【土有阴阳才能形成,有贵重,有贫贱,有男人和女子。有质量的土,有不好的土,做的人类。
  (意思是,天生或环境造就的,高低上下,能力智商,不同的天赋和能力。)】
  曰:目自观目,无色;耳自听耳,无声;舌自尝舌,无味;心自揆心,无物。众人逐于外,贤人执于内,圣人皆伪之。
  【眼睛自己观看,眼睛没有色泽,耳朵自己去听耳朵,没有声音,舌头自己品尝舌头,没有味道,心自己估测心,没有任何物质想法。众人都向外追逐,贤人执着在内心,圣人觉得看到的一切,都是伪装出来的,并非真实的世界。】
  曰:我身五行之碗,而五行之碗,其性一物,借如一所,可以取水,可以取火,可以生木,可以凝金,可以变土。其性含摄,元无差殊。故羽虫盛者,毛虫不育,毛虫盛者,鳞虫不育。知五行互用者,可以忘我。
  【我的身体中,有五行的密闭空间,所以五行的密闭的空间,是本性的一种物质,借得的一个住所,可以取到水,也可以取到火,可以生出木,也可以凝练金,也可以变成土。而本性含有吸取,本元没有差别和不同。所以有羽毛的虫子很旺盛,有毛的虫子不能生育,有毛的虫子旺盛,有鳞片的虫子就不能生育。知道五行互相使用,都可以忘记自我。
  (万物在密闭的空间,相辅相成,缺一不可,看自己是我,看世界亦是我。)】
  曰:枯龟无我,能见大知;磁石无我,能见大力;钟鼓无我,能见大音;舟车无我,能见远行。故我一身,虽有智有力,有行有音,未尝有我。
  【枯萎的乌龟没有自我,能有大的知道,磁石没有自我,能看见大的力量,钟和鼓没有自我,能听见大的声音,舟车没有自我,能看到大远处和运动。所以我这一个身体,虽然有智慧和力量,有行动有声音,没有感受到有我自己。
  (意思是人类和物,没有什么不同,都是不驱使的,不是自己内心,也就是零件的问题,就是外界因素和环境,风力等导致的,人和物都是一样的。)】
  曰:蜮射影能毙我,知夫无知者亦我,则溥天之下,我无不在。
  【躲在水里的蜮,看到了我的影子,就能击毙我,知道他没有知道的,也是我自己,这薄薄天的下方,我没有不在的地方。
  (意思是人类是倒影,却有一方,不知道对方。)】
  曰:心忆者犹忘饥,心忿者犹忘寒,心养者犹忘病,心激者犹忘痛。苟吸碗以养其和,孰能饥之;存神以滋其暖,孰能寒之;养五藏以五行,则无伤也,孰能病之;归五藏于五行,则无知也,孰则痛之。
  【心灵的回忆,可以忘记饥饿,心灵的愤怒,可以忘记寒冷,心灵滋养可以忘记病症,心灵的激荡可以忘记疼痛。暂且吸取封闭空间的力量,去滋养相和,谁能饥饿,存在的神明来滋养和温暖,谁能寒冷,滋养五脏可以运行五行,就不会被伤害,谁能够生病,归还五脏的五行,就是不知道,谁知道疼痛。
  (意思是内在的力量,是无的力量,人使用的力量,都是有的力量,有是有尽头的,可以无是无穷无尽的力量,信念可破一切障碍迷雾,前提是,人自己清楚和明白。)】
  曰:人无以无知无为者为无我。虽有知有为,不害其为无我。譬如火也,躁动不停,未尝有我。
  【人类没有以为不知道,去作为,就没有我自己。虽然知道有可以有作为,不会伤害的行为,没有自我。比如火焰,躁动不会停下,没有感受到自我。
  (意思是没有自我的意思,就是无为,这个没有自我,不是随波逐流,而是知道好歹,不做违背自然法则的事情,就是无为了,以天地万物为心身,不以自我私欲为天下。)】
楼主奷姲 时间:2022-08-16 08:50:49 安徽
  釜者,化也。
  关尹子曰:道本至无,以事归道者,得之一息;事本至有,以道运事者,周之百为。得道之尊者,可以辅世,得道之独者,可以立我。知道非时之所能拘者,能以一日为百年,能以百年为一日;知道非方之所能碍者,能以一里为百里,能以百里为一里;知道无气能运有气者,可以召风雨;知道无形能变有形者,可以易鸟兽。得道之清者,物莫能累,身轻矣,可以骑凤鹤;得道之浑者,物莫能溺,身冥矣,可以席蛟鲸。有即无,无即有。知此道者,可以制鬼神;实即虚,虚即实,知此道者,可以入金石;上即下,下即上,知此道者,可以侍星辰;古即今,今即古,知此道者,可以卜龟筮;人即我,我即人,知此道者,可以窥他人之肺肝;物即我,我即物,知此道者,可以成腹中之龙虎。知象由心变,以此观心,可以成女婴;知碗由心生,以此吸神,可以成炉冶。以此胜物,虎豹可伏;以此同物,水火可入。惟有道之士能为之,亦能能之而不为之。
  【炊具,是转化的。
  关尹子道,大道本来就是不存在,应为事情归向道理,得到一种呼吸,事情本来达到拥有,以道理运行事情,一个轮回是一百次的作为。得到道是尊贵的,可以辅助治理世界,得到道理是独立的,可以建立自我。知道不是时辰能够约束的,能够以一天为百年,也能以百年作为一天,知道不是方法,就能够阻碍,能够以一里作为百里,能够以百里作为一里,知道没有气体的,是能够运行气体,可以召唤风和雨,知道没有形状的,能够变化成有形状的,可以易容成飞鸟和兽类。得到的道理是清净的,万物不能累到,身体轻便,可以骑着凤凰和仙鹤,得到的道理是浑浊的,万物不能淹没,身体昏暗,可以将蛟和鲸当席子。有就是没有,没有就是有。知道道理的,可以制约鬼和神明,实体就是虚体,虚体就是实体,知道这道理的,可以进入金子和石头中,上方就是下方,下方就是上方,知道这道理的,可以侍奉星辰,就是观察天象,古时就是今日,今日就是古时,知道这道理的,可以用龟壳和蓍草占卜,人类就是我,我就是人类,知道这道理的,可以窥探别人的肺部和肝脏情况,物体就是我,我就是物体,知道这道理的,可以形成腹部的龙和虎。知道现象是由心变化的,用这观察心灵,可以变成女婴,知道密闭的空间是心灵生出,用这可以吸引神明,可以形成炉子去治理。以这些去战胜物质,虎和豹都可以降服,用这同样的物质,水和火都可以进入。思考是有道理的人,才能够去做为的,也可以去做,而不用去做为。
  (蚂蚁百里人一里,人行一里蚂蚁百里,所以时间和距离是不存在的,因为对于不同的生命而言,时间可以是一百年等于一天,而一天也可以等于一百年,无形是实质,有形是假相。无形皆可变化,无规律无束缚,有形皆可有规律迹象窥探,有规律有束缚。)】
  曰:人之力,有可以夺天地造化者,如冬起雷,夏造□。死尸能行,枯木能华,豆中摄鬼,杯中钓鱼,画门可开,土鬼可语,皆纯碗所为,故能化万物,今之情情不停,亦碗所为。而碗之为物,有合有散,我之所以行碗者,本未尝合,亦未尝散,有合者生,有散者死。彼未尝合未尝散者,无生无死,客有去来,邮常自若。
  【人的力量,有的可以夺取天和地的造化,如同冬天起了雷霆,夏天造热气。死去尸体能够行走,枯木能够繁华,豆子中摄取的鬼魅,杯子中可以钓鱼,画中的门可以打开,土质的鬼可以说话,都是纯粹的密闭空间做的,所以能够转化万物,今日的情形和情况不停止,也是密闭空间的做的。密闭空间中的物质,有相合有散去,我之所以运行密闭空间,本来没有感受相合,也没有感受到散去,有相合有生出,也有散去死亡。对方没有感受相合,也没有感受散去,没有生出没有死亡,客人有的来到,有的离去,传递经常自然顺遂。
  (把一根棍子放水中,棍子上就有附着物,那就是所谓的鱼。是用一种比喻手法,并非我们看到的,用看到比喻相似之处。)】
  曰:有诵祝者,有事神者,有墨字者,有变指者,皆可以役神御碗,变化万物。惟不诚之人,难于自信,而易于信物,故假此为之,苟知惟诚,有不待彼而然者。
  【有诵读和祝福,有事情问神明,有墨色的字,有变化的指示,都可以奴役神明,驾驭封闭的空间,改变转化万物。思考不诚实的人,很难自信,而容易在相信事物,所以假的在此处去作为,暂且知道思考是诚心,有时候不等待对方就会对。
  (诚心就可以做到,没有诚心,事不成。)】
  曰:人之一呼一吸,日行四十万里,化可谓速矣,惟圣人不存不变。
  【人类的一个呼出一个吸入,一天运行四十万里,转化可是很神速的,思考圣人不会存在不改变。
  (圣人一直在改变。)】
  曰:青鸾子千岁而千岁化,桃子五仕而心五化。圣人宾事去物,岂不欲建立于世哉。有形数者惧化之不可知也。
  【青鸾千年变化千次,桃子遇见五件事情,心就会改变五次。圣人尊敬事情去除物质,怎么可能不在世界建立那。有形象和数字惧怕转化,不可以能知道。
  (变化以为改变,改变以为进化,进化代表完善。)】
  曰:万物变迁,虽互隐见,气一而已,惟圣人知一而不化。
  【万物改变迁移,虽然互相隐藏着看见,气是一种,思考圣人知道一种却不转化。
  (无物即物,物即无物。)】
  曰:爪之生,发之长,荣卫之行,无顷刻止。众人皆见之于着,不能见之于微,贤人见之于微,而不能任化。圣人任化,所以无化。
  【爪子生长,头发生长,繁荣和护卫运行,没有片刻的停止。众人都可以看到在这,不能见到这其中的微妙,贤人见到微妙,却不能任其转化。圣人任由转化,所以没有转化。
  (顺其自然。)】
  曰:室中有常见闻矣,既而之门之邻之里之党,既而之郊之山之川,见闻各异,好恶随之,和竞从之,得失成之,是以圣人动止有戒。
  【房间有的经常见到和听到,就是门口、邻居、乡里、党族,就是郊外、山林、川地,见到和听到各种的不同,好的坏的去跟从,相合、竞争、跟从,得到、失去、成就,就是圣人行动、停止、拥有、戒备。】
  曰:譬如大海,变化亿万蛟鱼,水一而已。我之与物,蓊然蔚然,在大化中,性一而已。知夫性一者,无人无我无死无生。
  【假如大海,改变和转化上亿万蛟与鱼,水就是一。我之所以是物质,草木旺盛,在大量的转化中,本性却是一种。知道这本性是一种,没有人类、没有我、没有死、没有生。
  (意思是都是一,最后转化成一中的个体,最终回归一。)】
  曰:天下之理,是或化为非,非或化为是,恩或化为仇,仇或化为恩,是以圣人居常虑变。
  【天下的道理,是的转化成不是的,不是的转化成是的,恩情的转化成仇恨的,仇恨的转化成恩情,是因为圣人居住在寻常的考虑中改变的。
  (化而转,转而变,变而通,通而达。)】
  曰:人之少也,当佩乎父兄之教;人之壮也,当达乎朋友之箴;人之老也,当警乎少壮之说。万化虽移,不能厄我。
  【人类过少,自然要敬仰父亲和兄弟的教诲,人类的强壮,当然达到朋友的劝告,人类老了,当然要说给和警告少年和壮年。万种转化虽然移动,却不能让灾难降临我。】
  曰:天下之理轻者易化,重者难化。譬如风云须臾变灭,金玉之性历久不渝。人之轻明者,能与造化俱化而不留,殆有未尝化者存。
  【天下的道理很轻,容易转化,过重的道理难以转化。假如风云须要片刻改变灭亡,金玉的性情,经历长久不会改变。人类轻松明亮,能够造就转化,具备转化而不会留下,危险存在不能尝试转化就会存在。
  (固执是重,随意是轻,代表思想的觉悟。)】
  曰:二幼相好,及其壮也,相遇则不相识;二壮相好,及其老也,相遇则不相识。如雀鸽鹰鸠之化,无昔无今。
  【二个年幼的相互很好,到了壮年,相互遇见有不相互认识,二个壮年的相互很好,到了老年,相互遇见有不相互认识。如同变化成了麻雀、鸽子、老鹰、斑鸠,没有曾经就没有现在。
  (相着和,不相合分。)】
楼主奷姲 时间:2022-08-16 08:51:07 安徽
  筹者,物也。
  关尹子曰:古之善揲蓍灼龟者,能于今中示古,古中示今,高中示下,下中示高,小中示大,大中示小,一中示多,多中示一,人中示物,物中示人,我中示彼,彼中示我。是道也,其来无今,其往无古,其高无盖,其低无载,其大无外,其小无内,其外无物,其内无人,其近无我,其远无彼。不可析,不可合,不可喻,不可思。惟其浑沦,所以为道。
  【谋划,物质。
  关尹子道,古代擅长积蓄蓍草,烧灼龟壳,能够在今日的中午显示出古时,在古代的时候,就能预测今日,高处的中间会显现下方,下处的中间会显现高处,小的中间能显示大的,大的中间能显示小的,一种能显示多种,多种能显示一种,人在中间显示物质,物质在中间显示人类,我在中间显示你,你在中间显示我。是道理,来到没有今日,离开没有古时,没有多高的盖子,没有地处的承载,没有大的外部,没有小的内部,在外部没有物质,在内部没有人类,靠近没有我,远离没有对方。不可以解析,不可以相合,不可以比喻,不可以思考。思考混沌沉没,所以才是道理。
  (你中有我,我中有你,无始无终,无内无外,浑然一体。)】
  曰:水潜,故蕴为五精;火飞,故达为五臭;木茂,故华为五色;金坚,故实为五声;土和,故滋为五味。其常五,其变不可计,其物五,其杂不可计。然则万物在天地间,不可执谓之万,不可执谓之五,不可执谓之一,不可执谓之非万,不可执谓之非五,不可执谓之非一。或合之,或离之,以此必形,以此必数,以此必气,徒自劳尔。物不知我,我不知物。
  【水潜入,所以蕴含五种精气,火焰会飞,所以达到五种臭味,树木茂盛,所以繁华有五种色泽,金属坚硬,所以实质在五种声音,土相合,所以滋养五种味道。常态有五种,变化不可能计算,物质有五种,过多的不同物质,不可以计算。然而万物在天地当中,不可以执着不是万种,不可以执着不是五种,不可以执着不是一种。或者是相合,或者相离,这必然是形状,这必然是数字,这必然是气运,只有自己劳累那。物质不知道我,我不知道物质。
  (一就是无数,无数就是一。)】
  曰:即吾心中可作万物,盖心有所之,则爱从之,爱从之,则精从之。盖心有所结,先凝为水。心慕物涎出,心悲物泪出,心愧物汗出。无暂而不久,无久而不变。水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,相攻相克,不可胜数。婴儿姹女,金楼绛宫,青蛟白虎,宝鼎红炉,皆此物,有非此物存者。
  【我的心灵,可以作为万物,覆盖在心灵是有住所的,那么爱就会跟从,爱跟从,精气就会跟从。覆盖的心灵有所打结,先是凝聚成水泽。心灵爱慕物质口水就会排出,心中悲伤物质的眼泪就会流出,心中愧疚物质的汗液就会排出。没有短暂就不会长久,没有长久就不会改变。水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,相互相克攻击,不可以去数多少。婴儿和美丽女孩,金楼和深红色的宫殿,青蛟和白虎,宝鼎和红色的炉子,都是这种物质,拥有的,却不是这物质存在。
  (长就是短,短就是长,长就是变,变就是短,是变化导致的,是物质,却不是一种。)】
  曰:鸟兽俄呦呦,俄旬旬,俄逃逃;草木俄茁茁,俄停停,俄萧萧。天地不能留,圣人不能系。有运者存焉尔。有之在彼,无之在此,鼓不桴则不鸣,偶之在彼,奇之在此,桴不手则不击。
  【鸟和兽很短的时间内叫了起来,很短的时间巡视和游历,很短的时间跑来跑去,草木很短的时间茁壮成长,很短的时间停止生长,很短的时间萧瑟衰败。天地不能留存,圣人不能束缚。有气运存在。有的在对方,没有在这里,鼓没有棒槌就不会鸣叫,双数在对方,一个数在这里,棒槌不被手拿着,就不能击打。
  (意思是,互助互生,互克互亡,亡即新生,不亡不生。)】
  曰:均一物也,众人惑其名,见物不见道,贤人析其理,见道不见物,圣人合其天,不见道不见物。一道皆道,不执之即道,执之即物。
  【都是一种物质,众人迷惑这名字,见到物质却看不见道理,贤人分析道理,见到道理看不见物质,圣人相合上天,看不见道理,看不见物质。一种道就是全部的道理,不执着就是道理,执着就是物质。
  (一种道理,贯穿全部的道理,就是圣人之道。)】
  曰:知物之伪者,不必去物。譬如见土牛木马,虽情存牛马之名,而心忘牛马之实。
  【知道物质是伪装的,不需要去除物质。好比土做的牛和木做的马,虽然存在牛和马的名字,而心灵忘记牛和马的本质,是会跑的。】
楼主奷姲 时间:2022-08-16 08:51:23 安徽
  药者,杂治也。
  关尹子曰:勿轻小事,小隙沈舟,勿轻小物,小虫毒身,勿轻小人,小人贼国。能周小事,然后能成大事,能积小物,然后能成大物,能善小人,然后能契大人。天既无可必者人,人无能必者事。惟去事离人,则我在我,惟可即可。未有当繁简可,当戒忍可,当勤惰可。
  【草药,治疗多种多样的。
  关尹子,不要轻视小的事情,小的缝隙会让船舟沉没,不要轻视小的物质,小的虫子能毒害身体,不要轻视小人,小人是窃国的贼子。能周全小的事情,才能成就大事,能积累小的事物,才能成为大事物,能够使用小人,才能与大人共事。天是不存在,可必然有人存在,人没有能耐必然做事。思考去除事情离开人类,就是我在我这,思考可以接触即刻。没有当然是繁多和简单都可以,当然戒除、忍让是可以的,当然勤奋、懒惰都可以。
  (意思是以小成大,万物皆可,存在即存道。)】
  曰:智之极者,知智果不足以周物,故愚;辨之极者,知辨果不足以喻物,故讷;勇之极者,知勇果不足以胜物,故怯。
  【智慧的极致,知道智慧果不足够周全万物,所以愚笨,辨别的极致,知道辨别果不足够比喻万物,所以木讷,勇敢的极致,知道勇敢果不足够胜过万物,所以怯懦。
  (意思是不足够,不足以称为智慧、辨别、勇敢,就无法周全万物,无法比喻万物,无法胜过万物。)】
  曰:天地万物,无一物是吾之物。物非我,物不得不应;我非我,我不得不养。虽应物,未尝有物;虽养我,未尝有我。勿曰外物,然后外我,勿曰外形,然后外心。道一而已,不可序进。
  【天地和万物,没有一种物质是我的物质。万物不是我,万物不能得到,不去呼应,我不是我,我不得不去抚养。虽然对应万物,没有感受到有万物,虽然生养了我,没有感受到我自己。不需要外部的物质,然后外部才有的我,不需要外部的形状,然后外部才有的心。道理是一种,不可能有顺序进行。
  (道随时随地在变化,就像蜿蜒的道理,条条都通,人感受到外部就是心,在外部感受到的情绪就是我。)】
  曰:谛毫末者,不见天地之大;审小音者,不闻雷霆之声。见大者亦不见小,见迩者亦不见远,闻大者亦不闻小,闻迩者亦不闻远。圣人无所见,故能无不见,无所闻,故能无不闻。
  【道理是毫毛末尾,看不见天地有多大,审视较小的声音,感受不到雷霆的声音。见到大物体,看不到小物体,见到近处看不见远处,感受到大物体,感受不到小物体,感受到近处感受不到远处。圣人没有看见,所以能够到看到,没有感受到,所以都能感受到。
  (没有偏执,所以,没有自我看见,没有自我感受,全身万物看到的,万物感受的。)】
  曰:目之所见,不知其几何,或爱金,或爱玉,是执一色为目也。耳之所闻,不知其几何,或爱钟,或爱鼓,是执一声为耳也。惟圣人不慕之,不拒之,不处之。
  【眼睛看见的,不知道几种类别,或者喜爱金属,或者爱上玉器,是执着一种色泽就是眼睛。耳朵听到,不知道几种类别,或者喜爱钟声,或者喜爱鼓声,是执着一种声音就是耳朵。思考圣人不爱慕,不抗拒,不置身其中。
  (眼睛能看到所有色泽,只需要一种看到,耳朵能容所有声音,只需要一种感受,圣人能观察万物,只需要一种方式。)】
  曰:善今者可以行古,善末者可以立本。
  【今朝擅长的可以运行古时,末了擅长可以建立根本。
  (意思是古通今,末通本,生生不息。)】
  曰:狡胜贼,能捕贼,勇胜虎,能捕虎。能克己,乃能成己,能胜物,乃能利物,能忘道,乃能有道。
  【狡猾胜过贼子,能够捕捉贼子,勇敢能胜过老虎,能够捕捉老虎。能够克制自己,就那个成就自己,能够战胜物质,就能利于万物,能够忘记道理,就能够拥有道理。
  (一句话,忘记偏执和坚信的,就能得到全新的道,道是变化,不是一成不变,道理一旦固定,就是习俗,难以动摇,更别说进步,见招拆招,见事决事,这才是道。)】
  曰:坚,则物必毁之,刚斯折矣;刀利,则物必摧之。锐斯挫矣。威凤以难见为神,是以圣人以深为根;走麝以遗香不捕,是以圣人以约为纪。
  【坚定,那么物质必然摧毁,刚硬会折断,刀利索,那么物质必然会被摧毁。锐利就会挫败。威武的凤凰,难以见到神明,所以圣人以深藏为根本,走动的麝会遗留麝香,不会被捕捉,是圣人约定的纪律。
  (意思是给予珍贵,而保藏生命,深藏不露。)】
  曰:瓶存二窍,以水实之,倒泻闭一,则水不下,盖不升则不降。井虽千仞,汲之水上,盖不降则不升。是以圣人不先物。
  【瓶子存了二个窍口,是因为水凝实,倒出泻出就会关闭一窍,那么水就不会向下流去,覆盖的不上升,那么就不下降。井中虽然有高的水山,汲取向水上,覆盖的不下降,就不会上升。所以圣人不会先用东西。
  (意思是,取下必予上,取上必须予下,这是二窍,如果只有一窍,上下就会不通。)】
  曰:人之有失,虽己受害于已失之后,久之,窃议于未失之前。惟其不恃己聪明而兼人之聪明,惟其无我而兼天下之我,终身行之,可以不失。
  【人类有失去,虽然自己受害,是自己失去之后,长久,悄悄议论没有失去之前。思考不依赖自己聪明,而兼备其他人的聪明。思考没有自我,而兼备天下每一个我,一生去行动,可以不会失去。
  (得到才失去,不得到合来失去,本是过客流水,偏偏执着抓住,伤己神明。)】
  曰:古今之俗不同,东西南北之俗又不同,至于一家一身之善又不同,吾岂执一豫格后世哉。惟随时同俗,先机后事,捐忿塞欲,简物恕人,权其轻重,而为之自然,合神不测,契道无方。
  【古时和如今的风俗都不一样,东西南北的风俗都不一样,在一个家庭一具身体的善良,又各不相同,我怎么能执着一种欢乐的格式的后世。思考随时与俗世相同,先是时机后是事情,舍弃忿怒塞入欲望,简单的物质饶恕人类,权利有轻权有重权,作为就是自然的,相合神明不需要猜测,契合道理没有方法。
  (道理使用应用不同的事情和场景,这就是道。)】
  曰:有道交者,有德交者,有事交者。道交者,父子也,出于是非贤愚之外,故久德交者,则有是非贤愚矣。故或合或离,事交者合则离。
  【有道理交汇,有德行交汇,有事情交汇,有事情交汇。道理与道理的交汇,就如同父亲和子嗣,出现正确和不正确的事情或贤明和愚笨外,所以长久的德行交汇,就会有出现正确和不正确的事情或贤明和愚笨。所以或者相合,或者离别,事情交汇要么相合,要么相离。
  (不同的二种做事办法和方式,融合的过程,而达到和谐的调和,或者分歧的离别。)】
  曰:勿以拙陋,曰道之质当乐敏捷;勿以愚暗,曰道之晦当乐轻明;勿以傲易,曰道之高当乐和同;勿以汗漫,曰道之广当乐要急;勿以幽忧,曰道之寂当乐悦豫。古人之言,学之多弊,不可不救。
  【不要去用笨拙简陋,道理又叫质量,当然要乐于敏捷,不要去用愚笨糊涂,道理又叫晦暗,当然要乐于轻松明亮,不要去用傲慢容易的,道理又叫高尚,当然要乐于相合同样,不要去用汗液玷污,道理又叫广阔,当然要乐于在紧急情况,得到要领去处理,不要去用深远的忧虑,道理又叫寂静,当然要乐于愉悦欢喜,学习多有欺骗蒙蔽,不可以不去自救。
  (文字具备迷惑性,有限无法表达无限,道理随境而变,并非固定的文章,可以表达清晰的。)】
  曰:不可非世是己,不可卑人尊己,不可以轻忽道己,不可以讪谤德己,不可以鄙猥才己。
  【不可以说世界是自己的,不可以说别人卑微自己尊贵,自己不可以轻视和忽视道理,不可以讥笑诽谤别人,不可以说自己有德行,不可以鄙视卑鄙别人,不可以说自己有才能。
  (不可以自夸自己,不可以贬低别人。)】
  曰:困天下之智者不在智而在愚;穷天下之辩者不在辩而在讷;伏天下之勇者不在勇而在怯。
  【囚困于天下的智力,不在智慧上,而是在愚笨,穷尽于天下的辩别,不在辨论上,而是在木讷,潜伏于天下的勇气,不在勇士上,而是在胆怯上。
  (因为愚笨而学会智慧,因为木讷而学会辩别,因为胆怯而学会勇气。)】
  曰:天不能冬莲春菊,是以圣人不违时,地不能洛橘汶貉,是以圣人不违俗,圣人不能使手步足握,是以圣人不违我所长,圣人不能使鱼飞鸟驰,是以圣人不违人所长。夫如是者,可动可止,可晦可明,惟不可拘,所以为道。
  【上天不可能有冬天的莲、春天的菊,是因为圣人不违背时辰,大地不可能在洛河长橘子,汶河有貉子,是因为圣人不会违反,圣人不能使得手掌走路,足不能去握,是因为圣人不会违背我要生长的,圣人不能使得如鱼飞翔、如鸟驰骋,是因为圣人,不会违背人类的长处。这如果是这样,可以运动、可以停止,可以晦暗、可以明亮,思考是不可能拘束,所以是道理。
  (思考是道路,道理有正道、邪道、辟道,正道是显化的正路,邪道是显化的邪道,开辟的道路是没有发觉的真理,被显化这整个世界,被人熟知认可。)】
  曰:少言者,不为人所忌,少行者,不为人所短,少智者,不为人所劳,少能者,不为人所役。
  【少说话,不会被人忌惮,少行动,不会被人揭短,少智慧,不会为人劳累,少能力,不会被人奴役。】
  曰:操之以诚,行之以简,待之以恕,应之以默,吾道不穷。
  【操劳要诚实,行动要简洁,待人要宽恕,应答要沉默,我的道理不会用尽。】
  曰:谋之于事,断之于理,作之于人,成之于天。事师于今,理师于古,事同于人,道独于己。
  【谋算事情,断绝道理,做为人类,成就在上天。事情的师傅在今朝,道理的师傅在古时,事情同时和人类一起,道理单独在自己。
  (事情在做的时候,正确、适合的就是道理。)】
  曰:金玉难捐,土石易舍。学道之士,遇微言妙行,慎勿执之,是可为而不可执,若执之者,则腹心之疾,无药可疗。
  【金和玉难以捐出,土和石轻易就盖房。学习道理的人,遇见微小的言语,奇妙的去行动,谨慎不需要执行,是可以去做不可以执着,若是执着,那么腹部和心脏的疾病,没有药可以治疗。
  (执着就魔,魔即心病。)】
  曰:人不明于急务,而从事于多务他务奇务者,穷困灾厄及之,殊不知道无不在,不可舍此就彼。
  【人类不明白紧急的任务,而从事的是多种劳务,奇异的事情,贫穷、灾难、厄运来到,却不知道,那一处都存在,不可以舍去此刻,去顾及未来。
  (事急从决,先决度危。)】
  曰:天下之理,舍亲就疏,舍本就末,舍贤就愚,舍近就远,可暂而已,久则害生。
  【天下的道理,舍去亲人就是疏远,舍去根本就是末枝,舍弃贤良就是愚笨,舍去近处去往远处,只是暂时罢了,长久的害处就会生出。
  (顾末不顾本最终下场都不好。)】
  曰:昔之论道者,或曰凝寂,或曰邃深,或曰澄澈,或曰空同,或曰晦冥,慎勿遇此而生怖退。天下至理,竟非言意。苟知非言非意在彼微言妙意之上,乃契吾说。
  【曾经说道理,或者叫凝结寂静,或者叫深远、深邃,或者叫澄静清澈,或者叫空空同样,或者叫晦暗昏暗,谨慎不要遇见这些,而生出恐怖的退意。天下最真理,不是言语的意思。暂且知道不是言语,不是意识,在对方微妙的言语和微妙的意识上,就会连接我的说法。
  (不是言语和意识,而感到到有言语意识。)】
  曰:圣人大言金玉,小言桔梗芣卫。用之当,桔梗芣卫生之,不当,金玉毙之。
  【圣人大的言语是金子和宝玉,小的言语是桔梗、芣苢如何保护的。用合适的,桔梗、芣苢保护着生长,不适合,金子和玉器就会死亡。
  (以小事成就大事,没有小事就无大事。)】
  曰:言某事者,甲言利,乙言害,丙言或利或害,丁言俱利俱害,必居一于此矣,喻道者不言。
  【说某些事情,甲说好,乙说不好,丙说有好有坏,丁说好和坏都具备,必然在其中一种情况中,比喻道理不需要言语。】
  曰:事有在,事言有理,道无在,道言无理。知言无理,则言言皆道;不知言无理,虽执至言,为梗为翳。
  【事情存在,事情言语说有道理,道理不存在,道理说没有道理。知道言语没有道理,那么言语和言语都是道理,不知道言语就没有道理,虽然执着至理名言,就是阻碍的遮掩。
  (道理又非道理,因为利弊都存在。)】
  曰:不信愚人易,不信贤人难,不信贤人易,不信圣人难,不信一圣人易,不信千圣人难。夫不信千圣人者,外不见人,内不见我,上不见道,下不见事。
  【不相信愚笨的人会容易,不相信贤人艰难,不相信贤人容易,不相信圣人艰难,不相信圣人容易,不相信千年圣人艰难。这不相信千年圣人的,外部看不到人类,内部看不到自己,上方看不见道理,下方看不见事情。
  (圣人可以轻易做到,难做的是让凡人相信。)】
  曰:圣人言蒙蒙,所以使人聋,圣人言冥冥,所以使人盲,圣人言沈沈,所以使人喑。惟聋则不闻声,惟盲则不见色,惟喑则不音言。不闻声者不闻道,不闻事,不闻我;不见色者不见道,不见事,不见我;不音言者不言道,不言事,不言我。
  【圣人的言语,会让人承受蒙昧,使得人类耳聋,圣人的言语,会让人糊涂愚昧,使得人类眼盲,圣人言语,会让人沉没沉落,使得人类不做声。思考耳聋就不会听到声音,思考眼瞎就看不见色泽,思考不做声,就是没有声音的言语。没有听到声音,就不会听到道理,没有听到事情,就不会知道自我是什么样的,看不见色泽,就是看不见道理,看不见事情,就是看不见自我的本性,不说话,就是不会说道理,不说事情,就不会说自我的事情。
  (圣人说的道理,世人不知道,是因为世人不明白,若世人明白,自然知道谁是圣人。)】
  曰:人徒知伪得之中有真失,殊不知真得之中有真失。徒知伪是之中有真非,殊不知真是之中有真非。
  【人类仅仅知道在伪装中得到真相或失去,却不知道真相的得到在其中,是有真相和失去的。仅仅知道在伪装中得到真相或不是真相,却不知道真相的得到在其中,是有真相或不是真相。
  (人类只知道得到真相、不是真相和失去,却不知道,原本就存在真相、不是真相和失去。)】
  曰:言道者如言梦。夫言梦者曰如此金玉、如此器皿、如此禽兽,言者能言之,不能取而与之,听者能闻之,不能受而得之。惟善听者,不泥不辨。
  【说道理如同梦境。这说梦境,说的是,怎样的金玉、怎样的器皿、怎样的禽兽,好说的能言语,不能取得给予,听到能够听到,不能接受得到。思考擅长听取的,不是泥土不辨别。
  (只能听到,无法感同身受,只能取得自己听到的,是可以辨别的。)】
  曰:圆尔道,方尔德,平尔行,锐尔事。
  【圆通就是道理,方法就是德行,平常就是行动,敏锐就是事情。】

相关推荐

换一换

      本版热帖

        发表回复

        请遵守天涯社区公约言论规则,不得违反国家法律法规