《廖纪思想的学术定位》(转载)

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  《廖纪思想的学术定位》
  葛荣晋
  (中国人民大学哲学院,北京100872)

  [摘要] 在明中叶哲学派别上,廖纪基本上属于王阳明的实心实学流派。在哲学理念特别是心性学说上,廖纪同王阳明甚为相近,是明中叶实心实学流派中的重要成员。在经典文本上,廖纪与王阳明都是高举《礼记》中的《大学古本》批评程朱的《大学今本》,高举《中庸古本》批评程朱的《中庸今本》。在性学上,廖纪与王阳明都主张性一元论,极力批评程朱学派的性二元论。在心学上,廖纪与王阳明都从“体用合一”的“实心”论高度继承与补充了程朱学派的“心论。”在经世实学上,廖纪和王阳明一样,也大力提倡“爱君之诚,忧国之心”的“明德亲民”论。
  [关键词廖纪;学术定位;明中叶哲学
  [文章编号] 1008-4479(2012)04-0083-08

  廖纪(1455~1532)字廷陈,号龙湾,生于直隶(今河北省)东光县,原籍广东琼州府万州陵水县(今属海南省万宁市)。明弘治三年(1490)进士。历任考功司郎中、太常寺少卿、四夷馆卿、工部右侍郎、吏部左侍郎、南京吏部尚书、南京兵部尚书参赞机务、吏部尚书、《献皇帝实录》监修官、《宪庙实录》总裁、少保兼太子太保等职。主要著作有:《大学管窥》、《中庸管窥》》、《性学原》、《心学原》及若干《奏疏》等。他是明中期一位著名的政治家和思想家。
  一、廖纪思想的社会背景
  廖纪的政治和学术活动,主要是明朝正德、嘉靖年间。从明正德年间起,由于社会各种矛盾的空前激化,明王朝开始由盛世转向衰世,出现了日益严重的社会政治危机。当时社会政治危机的主要表现是:(一)风起云涌的农民战争。由于土地的高度集中和赋税、徭役的极度繁重,全国各地不可避免地爆发了多次农民战争。其中最大的是正德五年(1510 年)在京畿地区爆发的以刘六、刘七为首的农民起义。他们公开提出“虎贲三千,直抵幽燕之地;龙飞九五,重开混沌之天”的口号,充分地表达了广大贫苦农民推翻朱明王朝和建立农民政权的强烈愿望。(二)国内少数民族暴动。由于明朝统治者推行大汉族主义,在云、贵、川、两广等省相继发生了少数民族暴动,如广西的瑶族、侗族起义;川西的藏族起义;广东的黎族起义;云南、贵州的苗族起义等等。(三)来自塞北蒙古贵族的不断侵扰,不但损害了广大人民的生命财产,而且也直接威胁着明王朝的封建统治。(四)统治阶级内部的矛盾特别是官僚和宦官(如刘瑾专权等)、朝廷与地方王(如朱宸濠叛乱等)之间的矛盾,也愈演愈烈。总之,自明中叶以后,明王朝处于内外交困、危机四伏的困境之中。
  在内忧外患的社会危机面前,地主阶级中的社会改革派经过深刻的反思,认为它是“道学不明”、“士风不正”所致。自元代封建统治者把程朱理学抬上统治地位、将朱熹的《四书章句集注》奉为科举取士的标准之后,明代仍之。居于统治思想地位的程朱理学,日趋僵化,愈益暴露出空疏误国和虚伪迂腐的弊端。所谓“虚伪”,是指信奉程朱理学的道学家口是心非,言行不一,口谈仁义,行若狗彘,是一群十足的伪君子。正如明末李贽所说:这些道貌岸然的道学家“阳为道学,阴为富贵,被服儒雅,行若狗彘。”(《三教归儒说》)“口谈道德,而心存高官,志在巨富。”(《焚书》卷二《又与焦弱侯》)所谓“迂腐”,是指他们只知空谈性理之学,死背程朱之书,醉心于功名利禄,对于经世致用的“实学”却一窍不通。在现实问题面前,一个个束手无策,是—批无用的迂腐之徒。正如与廖纪同时代的王廷厦门港(1474~1544)所说:“近世好高迂腐之儒,不知国家养贤育才将以辅治,乃倡为讲求良知,体认天理之说,使后生小子澄心白坐,聚首虚谈,终岁嚣嚣于心性之玄幽,求之兴道致治之术,达权应变之机,则暗然而不知。”(《雅述》下篇)
  廖纪以他敏锐的政治眼光,亦深刻地揭露了程朱理学所带来的“士习大坏”的社会弊端。他指出:“国家所赖以制治保邦、修政之事,惟在多士。士风淳,则人皆务实;士风漓,则人皆务名。祖宗朝人材未必如今日之盛,而当其时士习淳朴,绝无伪巧,勉修职业,不务虚名。故事治民安,国家赖之。正德以来,士多务虚誉而希美官,假恬退而为捷径。或因官非要地,或因职业不举,或因事权掣肘,或因地方多故,辄假托养病致仕。甚有出位妄言,弃官而去者。其意皆藉此以避祸掩过,为异日拔擢计,而往往卒遂其所欲。以故人怠于修职,巧于取名,相效成风,士习大坏。”(《嘉靖四年九月上“正士风,重守令,惜人才疏”》)这就是说,许多士人在人生价值取向上往往出于“功利”目的,把程朱理学作为获取功名利禄的敲门砖,在学风上则表现为“大率牵合附会,必求不背传注而后为得”。在士人登第之后,或“尽弃其前”,即把登第的敲门砖扔掉;或“刻意枝叶之文”,即专注留心于传注之末节,而不从事于有益于民生、世道的学问。究其原因是程朱理学衰颓、士人溺于科举功利所致。
  因此,当时地主阶级中的社会改革派,认为要拯救社会危机,必须“正士风”,批判程朱理学和佛老的“空寂寡实之学”,大力提倡“经世之学”。于是,随着社会危机的产生和程朱理学的衰颓,从程朱理学中分化出了一个“不贵空谈,而贵实行”的实学思潮,以适应明中叶的社会需要。
  二、廖纪思想的学术流派
  明中叶的实学思潮,在哲学上,主要分为两种形态:一是从朱学中分化出了一个以罗钦顺(1465~1547)、王廷相(1474~1544)、杨慎(1488~1559)等人为代表的实气实学派别。他们反对程朱的“理为气本”、“理先气后”之说,提倡“元气之上无物”的宇宙观;反对将人性分为“天地之性”与“气质之性”,主张只有“气质之性”;反对“知先行后”说,力倡“知行兼举”的认识论;反对“存天理,灭人欲’的禁欲主义,宣传“理欲统一”的思想。二是随着程朱理学空疏本质的暴露,从程朱理学中又分化出了王阳明(1472~1528)等人为代表的实心实学派别。不管是实气实学派别还是实心实学派别,在当时,都是极具创新意识和生命力的哲学流派。
  在明中叶进步的哲学流派中,廖纪的学术思想主要是属于哪一哲学流派?根据初步研究,我认为他不属于以罗钦顺(1465~1547)、杨慎(1488~1559)等人为代表的实气实学派别。历史上,廖纪在《嘉靖五年正月请复杨慎等原职表》中,向嘉靖皇帝请求复其原职,在政治上同情杨慎。正德十六年,廖纪由吏部左侍郎升任南京吏部尚书。他在吏部的同仁、时任吏部右侍郎的罗钦顺接了他的职位,出任吏部左侍郎。对于廖纪赴南京任职,罗钦顺以《送太宰廖公之任南京》一诗相赠,诗云:“春风飞盖出长安,兰臭弥襟执别难。河近故园分马颊,山临东省见龙蟠。经纶业共年华远,举措功归士习端。便儗从公从未得,永怀遥寄碧琅玕。” 嘉靖元年,明世宗诏王阳明入朝任南京兵部尚书,而王阳明“不赴,请归省。”(《明史?王守仁》)廖纪转任南京兵部尚书,即是接任王阳明“不赴”的职务。而他原先的南京吏部尚书职位则由罗钦顺接替。对于廖纪转任兵部尚书,罗钦顺撰写《赠大司马廖公参赞南京守备机务序》一篇,以表示他对廖纪寄予厚望。由此可见,廖纪虽然在政治上同杨慎、罗钦顺等同仁虽然友好,甚表同情,但是在哲学理念上却不是同一哲学派。他在理气之辩上未见他发表什么观点,在人性论上,他既反对程朱的“天命之性”、“气质之性”的性二元论,也不赞成杨慎、罗钦顺的“气质之性”的性一元论,主张“天命之性”的性一元论。
  在我看来,在明中叶哲学派别上,廖纪基本上属于王阳明的实心实学流派。他在《嘉靖四年十二月议席书之言疏》中,曾两次会推王守仁,以补提督边务员缺。在《嘉靖五年正月请复杨慎等原职表》中,对于在“大礼议案”中被罢官的王阳明的弟子邹守益、季本等人甚表同情,上疏请求嘉靖皇帝复其原职。他不仅在政治上对王阳明及其弟子表示同情与支持,而且在哲学理念特别是心性学说上,同王阳明甚为相近。他是明中叶实心实学流派中的重要成员。
  三、廖纪思想的学术倾向
  我们通过王阳明与廖纪思想的比较,证明王阳明与廖纪在学术倾向上虽有某些差异,但基本上是一致的,从学术倾向上,皆属于实心实学型态。(一)在经典文本上,他们都是高举《礼记》中的《大学古本》批评程朱的《大学今本》(亦称《大学改本》)、高举《中庸古本》批评程朱的《中庸今本》(亦称改本》)。
  明正德十三年(1518 年),王阳明以金都御史巡抚南赣州、汀州、漳州,他编撰《大学古本》、《中庸古本》,包括《大学古本序》等,正德十六年“始揭致良知之教”,开始与程朱学派商榷。廖纪继王阳明的《大学古本》、《大学古本序》等,八年之后,于嘉靖五年完成了《大学管窥》一书。廖纪的《大学管窥》,根据他与王阳明及其弟子的亲密同仁关系,有可能受到王阳明及其弟子的思想影响。
  将王阳明的《大学古本序》与廖纪的《大学小序》相比较,廖纪虽不如王阳明激烈,但都将批评矛头指向程朱学派的《大学今本》,批评他们违背孔子、曾子本义。王阳明在《大学古本》、《大学古本序》中,痛斥朱学之支离,“旧本析而圣人之意亡”,“合之以敬而益缀,补之以传而益离”因为他“惧学之日远于至善”,故“去分章而复旧本”。又将其《大学古本傍释》说成是“复见圣人之心,而求之者有其要”的著作。廖纪在《大学小序》中,只是说朱子的分经补传“于古本小异”,亦是“非敢求异”。但是,他因程朱的《大学今本》学者宗之五百余年“不复知有古本,深为此惧。”
  所以,他对程朱的《大学今本》也提出了批评,指出:《大学》一书,乃孔子所遗,曾子所受,而门人所记也。汉儒收入《礼记》第四十二篇,程子表而出之。愚尝详味古本,纲目分明,次第不紊,初无经、传之别,亦无阙文错简之误。每于熟思之余,偶有一得之见,并所闻切当之论,书于逐节之下,以备遗忘。积数十年,不觉成集,以求正于有道之君子。今本《大学》乃更二程子并朱子改定,分经补传,于古本小异。朱子《章句》注释详矣,学者宗之已五百余年,不复知有古本,深为此惧。故释古本全文以示后学,非敢求异,盖欲其观古本、今本之不同而知所用力也。
  可见,廖纪所深惧者是学者“不复知有古本”。他所以诠释《大学古本》全文,只是欲使学者“观古本、今本之不同,而知所用力也”。王阳明与廖纪虽在态度、口气上有所不同,但都是针对朱熹的《大学章句》而发,都是要“复旧本”,这是两家所相同的。
  正德十三年(1518 年),王阳明编撰《中庸古本》、与朱熹学派商榷。明嘉靖五年(公元1526年)廖纪撰写《中庸管窥》。他在《中庸序》中,认为《中庸》“与《大学》实相表里”,是“贯六经之道,纲目功效,秩然有序而不紊,诚千圣传授之心法,百王致治之大经”。数十年虽“研精其微意”,“必质诸经书之言并先儒之论有合焉。”积十余年而成书,“以求正于有道者。”不管是王阳明的《中庸古本》还是廖纪的《中庸管窥》,都是针对朱熹的《中庸章句集注》而发的。经典文本的争论,实际上是不同学派的理论观点的分歧和论辩。
  (二)在性学上,廖纪与王阳明都主张性一元论,极力批评程朱学派的性二元论。程朱学派从他们的理本论出发,将人性分为“天地之性”与“气质之性”,认为“天地之性”是“理”,“气质之性”是“气”,从本体论高度回答了人性善恶的来源。
  王阳明立足于他的“心也,性也,天也,一也”(《传习录》中)的心本论,认为“性一”而非“性二”,只有“天命之性”,根本不承认“天命之性”外还有什么“气质之性”的存在。他说:“性一而已。自其形体也谓之天,主宰也谓之帝,流行也谓之命,赋于人也谓之性,主于身也谓之心,....名至于无穷,只一性而已。”(《传习录》上)既然“性即理也”,所以,在内涵上,“性无不善。”(《传习录》中)既然性是“至善”,由性衍生出来的“四端”之气即恻隐、羞恶、辞让、是非之气也是善的,人性本不必分为二,从而修正了程朱学派的性二元论。
  廖纪认为程朱之言违背“经书圣贤之论”,五百余年,“世皆陷溺其说,迷而不反(返),深可惧也”。为了世人不为“异说所惑”,“恐夫流弊之不止”,他“不得已本诸圣之论作《性原》,以开后世之惑。”在他的《性学原》一文中,根据他的性“本善而无恶,纯乎理而不杂于气质”的性一元论,也尖锐地批评了程朱学派的性二元论。他说:夫何孔孟既没,性学不明?荀子曰:“人之性恶,其善者伪也。”杨子曰:“人之性善恶混”,皆昧乎性之本善而兼以恶言之也。张子曰:“天地之帅,吾其性。”又曰:“形而后有气质之性,善反之,则天地之性存焉。”是不知性出乎天而纯乎理,兼以地与气质言之也。其诸异乎圣贤之论矣,荀与杨也。语焉不详,择焉不精,无足怪者。张子,世之大儒也,后学之所宗也,张子言之于前,学者述之于后。达而仕者曰:“我知性有天地之性也,有善恶之性也,有气质之性也。”穷而学者曰:“我知性有天地之性也,有善恶之性也,有气质之性也。”穷达一词,牢不可破,是皆舍圣贤之论,而宗儒先之说,信其言,而不求之心者之过也。其不思也甚矣,其不知也亦甚矣。
  廖纪心目中的“人性”,主要有三层涵义:一是从人性之来源上,人性源于天命。《中庸管窥》云:“天命即《诗》‘维天之命’,天以是命降于人,而人禀于有生之初,所谓性也。”“性乃天命之谓,舍天命而言性者,非性矣”;二是从人性之内涵上,人性即是天德,即是“至善”。《大学管窥》云:“至善者,性无不善,即天命之本然,如仁敬孝慈之类是已。”“天德,即上文仁义礼知之德,至诚能全天命之本然,故曰天德。”;三是针对人的私欲之蔽,主张以“格(物)致(知)诚(意)正(心)”功夫复其人的本性。《大学管窥》云:“明德者,人秉天之明命,具于心而明无不照也。人莫不有是明德,但蔽于私欲而昏之者众,故当格致诚正以明之,而复其初也。”《中庸管窥》亦云:“人莫不有是道,而为私欲所坏,苟能修治,去其私欲之蔽,以复其初,是乃由于学习,所谓教也。”“盖均善而无恶者,性也,人所同也;昏明强弱之禀不齐者,才也,人所异也。诚之者所以反其同而变其异也。夫以不美之质,求变而美,非百倍其功,不足以致之。”
  由上可见,人性“均善而无恶”,是相同的;但是由于才质有异,存在“昏明强弱”之差别。这是由“所赋形气不同”、后天“私欲”所造成的。所以,应通过“格物致知”、“正心诚意”功夫来恢复人性的本然之善。
  廖纪在《性学原》中强调说:“圣贤论性,其大原皆出于天而不出于地也。”又说:“圣贤论性,皆本善而无恶,纯乎理而不杂于气质也,彰彰明矣。”《大学问》又云:“心体是天命之性,原是无善无恶的。但人有习心,意念上见有善恶在,格致诚正修,此正是复那性体功夫。”(《王阳明全集》卷三《传习录下》)廖纪和王阳明一样,都是只肯定“天命之性”的观点,而否认宋儒以来所谓“气质之性”的说法。这是王阳明、廖纪在人性论上不同于程朱学派的地方。
  (三)在心学上,程颐发挥张载的“心统性情”说,引申出心有体用之论。指出:“心一也。有指体而言者,有指用而言者。”所谓性之“体”,是指寂然不动之性(天理即仁义礼智);所谓性之“用”,是指感而遂通天下之情欲。朱熹继二程之后,提出“心主性情”之说,不管是从天理上发出的仁义礼智之心,还是从耳目之欲上发出的情欲,都是“本于一心”的。
  廖纪与王阳明都从“体用合一”的“实心”论高度继承与补充了程朱学派的“心论。”王阳明从“性一元伦”出发,指出:“性一而已,仁义礼智,性之性也;聪明睿知,性之质也;喜怒哀乐,性之情也;私欲客气,性之蔽;质有清浊,故情有过不及,而蔽有浅深也;私欲客气,一病两痛,非二物也。”(《传习录》中《答陆原静书》)在王阳明看来,不管是“仁义礼智”、“聪明睿知”,还是“喜怒哀乐”、“私欲客气”,都是人的统一心性在不同方面的表现,都是“实心”或“良知”不可或缺的内涵。

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楼主阿骨打2013 时间:2013-09-14 19:24:00
  王阳明所谓“实心”或“良知”,包括“体”与“用”两个方面。从“体”上讲,“实心”即是“良知”、“天理”。他说:“心也者,吾所得于天之理也”(《王阳明全集》卷二十一《答徐成之》);“良知只是一个天理自然明觉发见处,只是一个真诚恻怛,便是他本体。”(《传习录中?答聂文蔚》二)“诚是实理,只是一个良知。”(《王阳明全集》卷三)从其“虚者以实而虚,无者以有而无”而言,心亦是“实心”。不管是“良知”、“天理”,还是“实心”,都是从本体论高度,描述“心之本体”的。所以,从本体上说:“实心”是“纯乎天理之心”,“心之本体,即是天理”(《传习录》上),亦即“心即理也,此心无私欲之弊,即是天理。”从“用”上讲,王阳明认为,实心“即是天植灵根,自生生不息。”“天地间活泼泼地,无非此理,便是吾良知的流行不息。”(《传习录》下)“吾良知的流行不息”,既包括人的知与情的精神活动,也包括“声色货利”之物欲等。王阳明指出:“喜怒哀惧爱恶欲,谓之七情。七者俱是人心合有的。...七情顺其自然之流行,皆是良知之用,不可分别善恶,但不可有所著。七情有著,俱谓之欲,俱为良知之蔽。”(《传习录》下)又指出:“盖良知虽不滞于喜、怒、忧、惧,而喜、怒、忧、惧亦不外于良知也。”(《传习录》中《答陆原静书》)“夫喜怒哀乐,情也。既曰不可,谓未发矣。喜怒哀乐之未发,则是指其本体而言,性也。...喜怒哀乐之与思与知覚,皆心之所发。心统性猜。性,心体也;情,心用也。”(《王阳明全集》卷四《答汪石潭内翰》)王阳明指出:“良知只在声、色、货、利上用功。能致得良知精精明明,毫发无蔽,则声、色、货、利之交,无非天则流行矣。”(《传习录》下)他肯定人的感官之欲,声、色、货、利,都是实心、天理或良知的流行发用。
  廖纪在心学上,提出了“心性一理”的命题。他论证说:“盖性即道心也,情即人心也,心性一理也,先圣后圣,其揆一也。窃尝庄诵而精思之,夫天下之心一而已矣,而有道心、人心之异者,何哉?盖人禀天命之性,浑然在中,寂然不动,乃天道之本然,故谓之道心也。感物而动,喜怒哀乐之情,发皆中节,乃接乎人事,故谓之人心也。当其寂然在内,无声臭之可求,无形迹之可窥,微妙而难知也。要当研精以察之,而务知之极其明。及其感物而动,如火之始然,如泉之始达,危大而难制也,要当专一以守之,而务制之中其节。道心能明,则不偏不倚,而中之体立矣。人心能制,则无过不及,而中之用行矣。”(《性学原》)这同王阳明的心、性、理合一的观点是相近的。
  廖纪根据他的“心性一理”的观点,虽然肯定宋儒“探索性命之源,发明心学之要,上继往圣,下开来学,厥功亦伟矣。”但是,他“揆之经书之论则又有可疑焉。”他针对程明道的“心有主则实”、程伊川的“心有主则虚”的观点,批评说:“盖心本至虚也,若‘有主则实’而非虚矣。然以有主则实之言推之,心譬则室也,人譬则主也,居中御外,人皆主之,何虚之有?人本一心也,若道心为主,人心听命,则人有二心矣。”他又针对张载、朱熹的“心统性情”说,批评道:“以心统性情之言求之,道心性也,人心情也,由中形外,心皆统之,何二之有?”(《性学原》)
  廖纪把“心”分成“道心”与“人心”。“道心”属“性”,“人心”属“情”。“道心”(性)是心之体,“人心”(情)是心之用。当然,这种区别只是相对而言,而非绝对的。所以,廖纪强调指出“心性一理”。这种观点,既不同于张载、朱熹的“心统性情”的说法,也不同于程明道的“心有主则实”、程伊川的“心有主则虚”的观点。充分显示了廖纪在学术上从不迷信权威和善于独立思考的创新精神。
  廖纪在心学上的最大理论贡献,是以“心性一理”的命题诠释“中庸”(或“中和”)之道。他根据《中庸》“与《大学》相表里”的认识,指出:“以性情言之,则曰中和;以德行言之,则曰中庸。然中庸之中,实兼中和之义。”(《中庸管窥》)可见,“中庸”与“中和”只是表达角度不同,其实质是相通的。可以说,中庸以“中”为体,以“和”为用。廖纪进一步论证说:“性为天下之大本,然性具于心,无形而难知;情见于外,有迹而易见,故先言喜怒哀乐之情在外而易见者,以验难言之性也。犹孟子言性善则云乃若其情,则可以为善也之意。”又指出:“夫道原于性,性具于心,无形而难知;情见于外,有迹而易见。情者何?喜怒哀乐是也。当其未发而在内,寂然不动,不偏不倚,所谓中也。及其已发而形外,感而遂通,不乖不戾,所谓和也。谓之中者,即天命之性,乃天下之人共具之大本也。谓之和者,即率性之道,乃天下之人共由之达道也。君子既全性、道于己,使中有不致,则天下之大本不立矣。和有不致,则天下之达道不行矣。”(《中庸管窥》)由上可见,廖纪是以“性”解“中”,以“情”释“和”。“性”与“中”,“情”与“和”,只是表达方式不同。心性论是中和论的理论基础,“中庸”或“中和”又是涵养心性、实现天下太平的康庄大道。所以,廖纪要求“以我之中以中天下之不中,致使天下之人皆归于中,所谓立天下之大本者是已;以我之和以和天下之不和,致使天下之人皆归于和,所谓经纶天下之大经是已。”(《中庸管窥》)这充分地证明了《大学》和《中庸》“相表里”的观点。
  (四)在经世实学上,王阳明针时程朱理学末流的空谈之风,提出了“爱人之诚心,亲民之实学”的“明德亲民”论。廖纪和王阳明一样,也大力提倡“爱君之诚,忧国之心”的“明德亲民”论。他在《大学管窥》中指出:“盖道之大本,在于修身,而其用不外乎治人。明德则治人之本立,新民则治己之用行,此圣贤之学,体用之全,不可偏废者。”
  方鹏在《矫亭存稿》中指出:廖纪自幼“蚤有大志,年数岁,淡庵命读医卜书,跪曰:此末技耳,非丈夫事也。淡庵异之,听习举子业。稍长游邑庠,成化庚子京闱乡荐,登弘治庚戌进士。...(正德年间)擢太仆少卿。岁巡边阅马,出都门百里外,即停骖遣使取马册进呈而已。公遍历广览,无远弗至,山川之形胜,将士之勇怯,关隘之险易,边储之虚实,靡不究心焉。(正德年间)无何改太常,进正卿,俱提调四夷馆。教诸生于常业外,读儒书,识义理,多所造就。(正德九年)升工部侍郎,总易州山厂。履任浃旬,弊去八九。...(正德十六年)升南京吏部尚书,...见亷陛不严,纪纲渐废,力振举之。”(大司马龙湾廖公传》)所以,罗钦顺在《整庵存稿》卷七中指出:廖纪“官京师三十余载,间将使指,曾不逾千里外,而四方吏治之得失,民情之疾苦,风俗之媺恶,鲜不究知,盖其留心于世务然也。”(《赠大司马廖公参赞南京守备机务序》)罗钦顺对廖纪留心世务、勇于改革的经世之学表示充分的肯定与赞许。
  这里,我们将重点选择廖纪的《宥言官以彰圣德,用将才以固根本疏》和嘉靖四年九月上“正士风,重守令,惜人才疏”,说明他的“爱君之诚,忧国之心”的“明德亲民”论。
  明嘉靖元年,廖纪由南京吏部尚书改任南京兵部尚书参赞机务。他以强烈的“爱君之诚,忧国之心”的忧患意识,在《宥言官以彰圣德,用将才以固根本疏》中,不仅通过认真调查,指出南京守备中存在着军士逃亡、城墉无恃、操练不力三个主要弊端,而且还提出了相应的改革办法。他指出:盖南京祖宗根本重地,四方都会,承平日久,武备废弛。...(臣)曾逐一点视军政,该行整理者,不胜惊愕玩愒之势,已至七八。虽尝竭愚摅虑,补救一二,偶因言官论劾,旋以衰疾乞休,遂归。衷情耿耿,恒以负任为愧。臣虽身居田里,而一饭未尝不以南京为忧。盖南京有操江营,有内小营,有外大营。先年军士大约十万余名,迄今逃亡事故,仅可六万余名。中间又多瘁弱不堪,其精壮可用者,但可万余。未经战阵,不识坐作攻刺之法。一有惊急,难便驱使。此兵之可忧者,一也。南京城墉周围七八十里,东、西、南三面,犹有重门,人烟辏辐。独北边一面,人烟稀少,多蔬圃荒芜之地。守御之备,了无所恃。此城之可忧者,二也。平时操练并守门军士,所戴者木盔,所执者木刀、竹枪。追原其故,皆谓军器悉贮内府,该班军官俱不敢领,以军士每每逃亡,并此器械不可追究,恐累倍偿。夫以平昔无事之时,虚应故事,习为轻便。卒然有事之日,戴此木盔,执此木刀、竹枪,岂能御变!此军器之可忧者,三也。三者不独臣忧之,凡任南京有职者,皆以为忧也。三者既为可忧,而所恃者在将领耳。南京坐府、坐营,自公、侯、伯、都督、指挥以下,中间晓畅军士事,固  虽有人。俱未曾经战阵,有警之时,欲其折冲御侮,难保必胜。而将帅亦为可忧也。臣近荷召用至京,退朝之余,每与已故尚书李钺私相论及南京可忧,宜预择练习戎务、堪任将领者二三员,奏请用之,坐营督率,振起疲弱,恢扬军政。平时之声威,可以慑人心;有事之谋勇,可以成事功。斯为根本重地之至计,不可不急图也。


楼主阿骨打2013 时间:2013-09-14 19:24:00
  方鹏在《大司马龙湾廖公传》) 中补充说:“(廖纪) 改南京兵部兼守备参赞。内官等监私役军匠,及借拨人匠各若干名。又军匠逃故者,责令千百户代偿月钱。人匠逃故者,坐令二县坊厢顶补。又神帛堂人匠原额四百余名,今加至及千余户,皆富室营允以祈避役。凡此数弊,其来已久,牢不可动,公悉查革。偶以目疾,月余不视事,挟旧怨者以为言。公尝累疏乞骸,至是求去益力,遂得致仕。闻者为天下惜之。”
  廖纪升任吏部尚书后,仍对南京兵部兼守备参赞衷情耿耿,他说:“臣待罪銓曾,用人者,臣之职;用将者,兵部之任。今以吏部而言用将之事,出位之罪,自知难逭,但犬马惓惓一念,爱君之诚,忧国之心,顾自有所不避也。干冒天威,仰祈俯纳。臣不胜战惧待罪之至。”(《宥言官以彰圣德,用将才以固根本疏》)嘉靖四年九月,吏部尚书廖纪上“正士风,重守令,惜人才疏”,在吏治改革上,向嘉靖皇帝疏陈三事:(一)正士风。认为“修政之事,惟在多士。”但是,自“正德以来,士多务虚誉而希美官,假恬退而为捷径。或因官非要地,或因职业不举,或因事权掣肘,或因地方多故,辄假托养病致仕。甚有出位妄言,弃官而去者。其意皆藉此以避祸掩过,为异日拔擢计,而往往卒遂其所欲。以故人怠于修职,巧于取名,相效成风,士习大坏。”因此,建议“今宜遵照旧例,京官年七十以上衰朽不堪任事者,方准致仕。果病不能行动者,方准养病在外。方面官员年六十以上准致仕,不准养病。有不奏弃官,及奏不侯命而去者,许本部并科道抚按官紏举治罪,罢职不叙。其言官以言事被责,听本部量年资渐次擢用。养病者病痊赴部,仍照原官选除。”(二)重守令。廖纪认为“皇上励精图治,勤政恤民,于兹五年而未臻实效者,殆于守令待之未重,任之未久也。祖宗朝守令率九年任满以为常,间有保留且复再任,比三年朝觐,政迹卓异者,或赐之燕赍章服。故当时令守皆惟修职,天下赖之。迩来官不久任,迁转太频。人无固志,政多苟且。小民怨恣,上干和气。灾变不息,水旱频仍。”因此,廖纪建议“今宜遵照旧制:守令必以九年为满。其政迹可嘉者,知府升布政使、按察使等官,知州升副使、知府等官,知县升知府、郎中等官。朝觐毕日,都察院及科道官查访,贤能尤异者,疏名上闻,宴赍如例。或于清燕之暇,俯赐召对,询问民,闻疾,特加优礼。将人皆响风,而良吏布满于郡邑矣。”(三)惜人材(通才)。廖纪认为“为政以人材为先。然有材而不爱惜,与无材等。正德末,巡幸不休,财力弹竭,天下岌岌乎危矣。幸赖大小臣工,或调护于内,或镇定于外。宗社保于无虞,皆内外得人之効效也。然当其时,人皆知擒获逆濠诸臣之功,而不知保厘京师诸臣之功。皇上入继大统,任贤图治,时有以保厘诸臣为言者,陛下以为心腹股肱,必能竭忠宣力,治平可指日而致也。无何,大臣皆自陈归休,老成持重者接踵而退,好名喜事者连茹而进。以出位敢言为贤,以凌分犯礼为高。自取罪愆,远致谪斥。数年以来,人材渐不足用。”因此,他建议“皇上思养材之难、用材之急,于昔年致仕大臣,念其保厘之功,有年力未衰、才识可用者,量加推用。一应降职之官员,僩悯其流离之久,察其悔悟之深,查照年资,渐次升擢,以开自新之路。其远方谪戍及为民者,量移近地,或量许还乡闲住,以示无终弃之人。如此,庶人材日感而政事靡不修举矣”。这里,所谓“昔年致仕大臣”,既包括杨廷和、蒋冕、毛纪、乔宇等阁部大臣,也包括嘉靖三年在“大礼议”中被廷杖谪戍的一批官员。充分体现了廖纪所谓“事关国体,职在用人”的正义凛然的大公无私精神。
  嘉靖皇帝虽然肯定廖纪“所奏深切治体。”同意“自今有假托养病致仕者,俱不准。京官年七十以上、衰朽不能任事;方面官年六十以上,方准致仕。外官不准养病,京官真病不能行动者,方准。有不奏弃官,及奏不候命而去者,许该部科道及抚按官紏举,各罢职不叙。言官被谪者,量年资渐次擢用。病痊赴部,仍照旧选除,不许改别衙门。守令俱以九年为满,有政迹卓异者不拘。进士、举人、监生,依拟升秩,仍旧管事。风宪有缺,于三年以上,知县行取选用方面官,照旧例佥事,递升副使、按察使、参议。不必骤迁数易,以致奔走废事,爱惜人材。所司因事升参政、布政,即于本省及附近省分推升,不必骤迁数易,以致奔走废事。”但是,“爱惜人材所司因事奏请,朝廷自有斟酌。”最终嘉靖皇帝只采纳了前两个建议。
  吏部尚书廖纪嘉靖四年九月上“正士风,重守令,惜人才疏”后,嘉靖四年十二月向嘉靖皇帝上“议席书之言疏”、嘉靖五年正月又上“请复大臣杨旦、杨慎等原职表”、嘉靖五年六月再上“霍韬内外官升迁资格议”、嘉靖五年十月又上“荐马永、救魏有本疏”等,坚持“惜人材”的意见,充分地体现了廖纪的“臣子事君,当务诚实”的品德和坚持原则、“爱惜人材”的美德。
  由上可知,廖纪是一位品德高尚、正直清廉的政治家,同时也是一位针砭时弊、勇于改革的思想家。
  [ 注释]
  罗钦顺《整庵存稿》巻十九《送太宰廖公之任南京》。
  廖纪父亲名廖瑄,号淹庵。
  责任编辑:梁一群
  作者简介:葛荣晋,中国人民大学哲学院教授,中华孔子学会副会长,中国实学研究会名誉会长。
楼主阿骨打2013 时间:2013-09-30 15:45:00

  大明名臣廖纪与廖纪故里

  廖纪(1455—1532),字廷陈,号龙湾,民间称作廖天官,海南万宁市礼纪镇三星村一带(原属陵水县)人,出生于河北大运河畔码头镇,其先祖来自福建莆田,明代杰出政治家、思想家,官至少保兼太子太保、吏部尚书,是明代得到最高地位和最高荣誉的文臣之一,是海南历史上两个进入朝廷权力中枢的一品重臣之一,是海南“十大廉吏”之一。
  廖纪掌管朝廷人事大权,忠勤为国,任人唯贤,曾保荐“全能大儒”王阳明及尊称明朝“三大才子”之首的杨慎等国家栋梁之才,因之被同僚赞曰:“借问萧何谁可代”;廖纪廉洁奉公,“羡万金而不染”,以死上奏嘉靖皇帝比海瑞还早四十二年,是明代清官模范;廖纪尤其推崇中庸之道,其传世著作有《大学管窥》《中庸管窥》。哈佛大学访问学者胡吉勋博士道:“廖纪致仕前,在皇帝和百官之间调停维持,保持了朝廷较为正常的运作。他致仕后,朝廷在人事上便进入了纷更之局面。”
  廖纪卒后,获得两个至高无上的殊荣。廖纪墓1960年被挖掘,考古学家称其墓葬规模是明代官员墓的特例,其出土文物经常被运往香港、日本展览;其出土玉带上的玉佩为二十六枚,是明代所有出土玉带玉佩数量最多的。
  廖纪故里,距三亚市110公里,离海口市148公里。廖纪曾回故乡省亲祭祖,并《读书法云寺》曰:“不须赋远游,此地即丹丘”;明代礼部尚书王弘诲曾慕名而访其故里后赋诗曰: “尚书故里寒云外,乔木人家夕照前。”
  廖纪作为万宁市的一张特色文化品牌,近年来,市政府两度资助出版《廖纪研究文集》、举办廖纪学术论坛、成立廖纪文化研究会。3月5日,全国人大代表余永华先生向十二届人民代表大会提交了《关于建设廖纪故里旅游区的建议》;礼纪镇政府在经济旅游融合的策划书中,把廖纪文化和青皮林(一级保护植物)当作两大亮点;海南省社科联将邀请央视《百家讲坛》主讲人、廖纪文化研究会会长毛佩琦教授在“国际旅游岛讲坛”主讲廖纪。
  目前,海南著名文化旅游区有三亚南山(佛教)旅游区、定安文笔峰(道教)旅游区,但儒家文化旅游还是一项空白。拭目以待,翘头以盼:以廖纪文化作为引擎、结合优美生态和儒家文化为一体的廖纪故里旅游区早日诞生,必将构成“儒、释、道”三教齐辉妙境。
楼主阿骨打2013 时间:2013-10-10 21:28:00
  余永华代表建议:在万宁建设廖纪故里文化旅游区时间:2013-03-13 22:52 来源: 南海网 作者:李晓梅

  专题:面朝大海 春暖花开·海报集团全媒体中心 2013全国两会专题

  南海网北京3月13日消息(海报集团全媒体中心特派记者李晓梅)今年全国“两会”期间,来自海南万宁的基层全国人大代表余永华带来了6条建议,其中2条关注旅游。他除了建议支持兴隆以全新规划打造国家低海拔热带雨林公园,还期待在万宁建设廖纪故里文化旅游区。余永华说:“海南建设国际旅游岛需要多样化的文化和旅游产品。”

  廖纪,字廷陈,号龙湾,民间称作廖天官,明代著名政治家、思想家,海南万宁市礼纪镇前进农场一带人,官至少保兼太子太保、吏部尚书,是明代得到最高地位和最高荣誉的文臣之一。近年来,万宁市政府前后资助出版《廖纪文集》、召开廖纪学术论坛、成立海南省廖纪文化研究会。目前,建设廖纪故里旅游区已成为当地政府和人民的期盼。

  余永华说,经过专家考察后分析,建设廖纪故里旅游区,符合海南省大力发展文化产业的要求,将填补海南儒家文化旅游的空白,和三亚南山景区相互呼应。景区建设可分为景观区:包括廖纪祖居(天官府)、天官赐福坛等;展览区:包括国际儒学馆,《明朝那些事儿》演艺厅,廖纪墓出土文物展览馆等;休闲娱乐区;第一尖岭探险区等五大区域。

  余永华认为,利用历史名人效应也可提升万宁文化品位,当前,海南各市县都紧抓机遇,如海口市斥巨资扩建丘濬墓、海瑞墓;文昌市修建宋氏祖居;儋州市开发东坡书院;琼海市打造“红色娘子军”品牌,万宁市大力打造廖纪文化品牌,将为海南增添一个集展示儒家文化、弘扬名人风范、进行廉政教育、体现特色文化和发展生态旅游等于一体的旅游基地。

楼主阿骨打2013 时间:2013-10-16 16:17:00
  央视《百家讲坛》主讲人毛佩琦10月19日在海南:明代士大夫的担当与廖纪
  作者:佚名 来源:本站原创 发布时间:2013年10月07日 点击数: 183
  时间: 10月19日(星期六)9:00—11:30

  毛佩琦,中国人民大学历史系教授、博士生导师,北京大学明清研究中心研究员。中央电视台《百家讲坛》“明十七帝疑案”“郑和下西洋”“七解中庸”主讲学者。中国明史学会副会长;中国文物保护基金会历史文化专家委员会主任、北京郑和下西洋研究会副理事长;北京吴晗研究会副会长;曾任中国国际友谊博物馆馆长;国家文物局文物出版社副社长、党委书记。长期从事中国古代史明史、文化史、社会生活史研究,发表论文60余篇。主要著作《明成祖史论》、《永乐皇帝大传》、《郑成功评传》、《平民皇帝朱元璋》、《明清行政管理制度》、《中国明代政治史》(合著)等;主编有:《岁月河山—图说中国历史》、《岁月风情—中国社会生活史》、《十大后妃》、《百卷本中国通史?明史10卷》、《中国社会通史?明代卷》、《中国状元大典》、《四库全书大辞典?史部》等。

  讲座主题:明代士大夫的担当与廖纪

  讲座地点:海口市红城湖路10号省委党校11号教学楼101教室

  报名取票:1.短信报名,编辑“订票”加姓名,发送至089865202275

  2.登陆海南社会科学网(http://www.hnskl.net)订票

  3.海口市海府路49号大院第二办公楼三楼取票,电话:65202275

  4.省新华书店海口购书中心、新华文化广场书店、海甸书店、上邦百汇城书店、南沙路科技书店收银台取票

  5.省委党校18号楼一楼书店取票


楼主阿骨打2013 时间:2013-10-19 18:35:00
  毛佩琦明日讲廖纪

  2013-10-18 来源:海口晚报  查看评论 有7人参与


  央视百家讲坛主讲人

  毛佩琦明日讲廖纪

  本报10月17日讯(记者周琪)记者获悉,央视百家讲坛主讲人毛佩琦教授将于19日上午9点在省委党校国际旅游岛讲坛主讲廖纪的生平事迹。

  廖纪(1455-1532),字廷陈,号龙湾,民间称作廖天官,海南万宁市礼纪镇三星村一带(原属陵水县)人,出生于河北大运河畔,明代杰出政治家、儒学家,官至少保兼太子太保、吏部尚书,是明代得到最高地位和最高荣誉的文臣之一,是海南历史上两个进入朝廷权力中枢的一品重臣之一,是海南“十大廉吏”之一。

  廖纪掌管朝廷人事大权,忠勤为国,任人唯贤,曾保荐“全能大儒”王阳明及尊称明朝“三大才子”之首的杨慎等国家栋梁之才。廖纪尤其推崇中庸之道,其传世著作有《大学管窥》《中庸官窥》,载入《四库全书》。

  廖纪和丘濬、海瑞一起被誉为“南海三星”。丘濬官至大学士、以文学著称,海瑞以清廉敢骂皇帝闻名于世,而廖纪不仅位高权重,以死上奏嘉靖皇帝比海瑞还早。哈佛大学访问学者胡吉勋博士曾道:“廖纪致仕前,在皇帝和百官之间调停维持,保持了朝廷较为正常的运作。他致仕后,朝廷在人事上便进入了纷更之局面。” 

  以上内容来自:海口晚报
楼主阿骨打2013 时间:2013-10-19 18:36:00
  《百家讲坛》毛佩琦海南开讲 赞明代廉臣廖纪

  来源:南海网 作者:李晓梅
  南海网海口10月19日消息(记者李晓梅)10月19日上午,央视《百家讲坛》主讲人、中国人民大学历史系教授毛佩琦在海口举行的国际旅游岛讲坛上开讲,以《明代士大夫的担当与廖纪》为题,讲述了以廖纪的生平事迹和历史影响力,也让大家认识了一个具有独立不移精神和政治理想的的明朝士大夫群体。

  《百家讲坛》毛佩琦海南开讲 赞明代廉臣廖纪
  10月19日上午,央视《百家讲坛》主讲人、中国人民大学历史系教授毛佩琦在海口举行的国际旅游岛讲坛上开讲,以《明代士大夫的担当与廖纪》为题,讲述了以廖纪的生平事迹和历史影响力。(南海网记者李晓梅摄)
  在长期研究明史的毛佩琦看来,明朝是治隆唐宋的年代,也是远迈汉唐的朝代。在这样一个大环境下,涌现出了众多有担当的士大夫,他们独立不移,有自己的理想信念,对整个国家的运转起到了重要作用。

  论坛上,毛佩琦以明朝的官员、士大夫高拱、方孝儒、于谦等为例,讲述了那个朝代有独立不移精神、坚持政治理想的士大夫群体(也就是现在的知识分子),他们承担社会责任,有着社会根本思考的觉悟,主体意识、参政意识强烈,以直谏为职、直谏为荣,提出对施政的意见,可以直指皇帝,出现了很多直言纳谏的清官。而廖纪就是他们士大夫群众的一员,也是这种独立精神和政治理想的实践者。

  毛佩琦对廖纪的评价很高,称之为有“大臣之度”、“大臣之节”的官员。经过考证,廖纪(1455-1532),字廷陈,号龙湾,民间称作廖天官,海南万宁市礼纪镇三星村一带(原属陵水县)人,出生于河北大运河畔,明代杰出政治家、儒学家,官至少保兼太子太保、吏部尚书,是明代得到最高地位和最高荣誉的文臣之一,是海南历史上两个进入朝廷权力中枢的一品重臣之一,也是海南“十大廉吏”之一。

  廖纪掌管朝廷人事大权,忠勤为国,任人唯贤,曾保荐“全能大儒”王阳明及尊称明朝“三大才子”之首的杨慎等国家栋梁之才。廖纪尤其推崇中庸之道,其传世著作有《大学管窥》《中庸官窥》,载入《四库全书》。廖纪和丘濬、海瑞一起被誉为“南海三星”。据了解,廖家世居于万州(今万宁)、陵水。廖纪之父因经商而落籍于直隶东光(今属河北)。“廖纪虽然不在海南出生,但对海南却有很深的家乡情节。”他经常回海南扫墓,与家乡的亲戚也有密切来往,是古代优秀知识分子的代表。

  记者获悉,海南万宁目前正借助廖纪的历史影响,大力打造廖纪文化品牌,此前在全国公开出版《廖纪文集》并成立海南省廖纪文化研究会。下一步,廖纪文化研究会正向万宁市政府部门申请,邀请著名编剧家、剧团编排琼剧《廖纪传奇》,制作歌曲《廖纪传奇》;重修“廖纪祖居”,作为爱国主义及廉政教育基地,并举办“万宁国际儒学高峰论坛”,把廖纪打造成万宁市的一张特色文化名片。
楼主阿骨打2013 时间:2013-10-20 10:27:00

  《百家讲坛》主讲人毛佩琦海口开讲
  赞明代廉臣廖纪








  □南岛晚报记者 徐一豪


  19日上午,省委党校国际旅游岛讲坛高朋满座,一场以《明代士大夫的担当与廖纪》为题的讲座在这里开讲,著名明史专家、清华大学历史系教授毛佩琦先生围绕廖纪等明代士大夫崇高的民生情怀、终极理想,讲述以廖纪的生平事迹和历史影响力,让大家认识了一个具有独立不移精神和政治理想的明朝士大夫群体。

  论坛上,毛佩琦以明朝的官员、士大夫高拱、方孝儒、于谦等为例,讲述了那个朝代有独立不移精神、坚持政治理想的士大夫群体(也就是现在的知识分子),他们承担社会责任,有着社会根本思考的觉悟,主体意识、参政意识强烈,以直谏为职、直谏为荣,提出对施政的意见,可以直指皇帝,出现了很多直言纳谏的清官。而廖纪就是他们士大夫群众的一员,也是这种独立精神和政治理想的实践者。

  廖纪(1455-1532),字廷陈,号龙湾,民间称作廖天官,万宁礼纪镇三星村一带(原属陵水县)人,明代杰出政治家、儒学家,官至少保兼太子太保、吏部尚书,是明代得到最高地位和最高荣誉的文臣之一,是海南“十大廉吏”之一。著名明史专家毛佩琦把丘濬、廖纪、海瑞合称为“南海三星”。

楼主阿骨打2013 时间:2013-10-21 15:29:00
  《百家讲坛》主讲人毛佩琦做客国际旅游岛讲坛
  赞明廉臣廖纪为中国脊梁




  国际旅游岛商报讯(记者孙婧)19日的国际旅游岛讲坛,邀请了央视《百家讲坛》主讲人、中国人民大学历史系教授毛佩琦开讲《明代士大夫的担当与廖纪》,向海南听众介绍了明朝士大夫精神和其中的杰出代表廖纪的事迹以及历史影响。毛佩琦表示,明朝廉臣廖纪作为从海南走出的名人,可以跟丘浚和海瑞并称海南三星。


  盛赞廖纪为海南“十大廉吏”之一


  开讲之初,毛佩琦信手拈来,为听众介绍了高拱、方孝儒、于谦、归有光、蒋钦等明朝杰出官员以及士大夫的独立思想和独立精神,阐释了明代士大夫为民请命、犯言直谏、舍身求法的政治理念。毛佩琦用鲁迅先生的一句“中国的脊梁”来盛赞这群人,“我们读到这些历史人物的时候,他们高昂的精神情操都使我们平凡的人、没有胆略的人得到振作。”毛佩琦表示,海南官员廖纪作为这群士大夫的一员,也是这种独立精神和政治理想的实践者。


  毛佩琦介绍到,廖纪(1455-1532),字廷陈,祖籍海南万宁(原属陵水县)人,出生于河北,是明代杰出政治家、儒学家,官至吏部尚书,是海南历史上两个进入朝廷权力中枢的一品重臣之一,也是海南“十大廉吏”之一。


  以生动事例再现廖纪刚正不阿形象


  在介绍廖纪生平事迹时,毛佩琦用了多个生动事例再现了一个刚正不阿、清廉从容的官员形象。廖纪初入官场,在吏部掌管组织和人事时就坚持原则办事,谁提条子都不行。当了工部侍郎后,他更是秉持“欲正人,先正己”的理念,以前工部管理上的诸多弊病在廖纪到任几十天后就一扫而光。他身为工部侍郎,每年经过他手的金钱难以计数,但他不沾丝毫,给国家省了很多金钱,也给老百姓减轻了很多负担。


  廖纪一生为官清廉,得到了非常高的赞誉。毛佩琦用大白话解释了明代史书对廖纪为人处世的评价,“说这个人是忠臣,讲信誉,对父母很孝顺,对


  兄弟、别人友善,不张扬,不说假话,不做假事,不管别人骂他还是表扬他,他都不会表现出很高兴或者是很烦恼,他按照自己的原则行事,但求问心无愧,无论遇到什么大事,他都能从容应对。”


  “因为他的个性非常耿直,所以经常显得不怎么合时流,别人给他东西一定要清清楚楚,一点也不许含糊。他经常读儒家经典,对于大学和中庸非常有研究。平常坚持自己的生活习惯,像世俗那些见面逢迎的做法,他根本不会。”毛佩琦用前人之语称赞廖纪是“有大臣之度,有大臣之节”,有度有节,最后才得到一个非常完满的结局。


  廖纪将被打造成万宁特色文化名片


  在毛佩琦主讲的这堂课上,观众对明朝的政治历史和明朝的士大夫有了更多的了解,明白了明朝延续了中国历史上少有的270多年统治,除了因为有制度保证外,更重要的是有一批以民为本、独立担当的读书人撑起了国家的运转。“这种救国救民的精神是我们现在要继承的。最重要的是今天我们讲的海南廖纪,他是我们古代优秀文化的杰出代表,在我们弘扬中国传统文化实现中国梦的时候,我们把古人的梦重温一下,有助于我们更好地实现今天的梦。”


  另据悉,万宁目前正借助廖纪的历史影响,大力打造廖纪文化品牌,此前在全国公开出版《廖纪文集》并成立海南省廖纪文化研究会。下一步,廖纪文化研究会正向万宁市政府部门申请,邀请著名编剧家、剧团编排琼剧《廖纪传奇》,制作歌曲《廖纪传奇》;重修“廖纪祖居”,作为爱国主义及廉政教育基地,并举办“万宁国际儒学高峰论坛”,把廖纪打造成万宁市的一张特色文化名片。


楼主阿骨打2013 时间:2013-10-21 19:56:00

  《海南日报》006版:文学椰风 上一版3 4下一版


  廖纪风范赞

  “南海三星”一廖纪,

  清风浩气写春秋,

  涵濡万物敷天地,

  斗胆逆鳞举上流。

  执政法规循有变,

  调和鼎鼐自优游。

  江山易代遗风范,

  廊庙道兴必自修。

  注:①廖纪(1455—1532),民间称作廖天官,万宁市礼纪镇三星村一带(原属陵水)人,生于京畿地区,明代杰出政治家、儒学家,是明代得到最高地位和最高荣誉的文臣之一,是海南历史上两个进入朝廷权力中枢的重臣之一,是海南“十大廉吏”之一。廖纪曾任吏部尚书,受封太子太保及少保一品官衔。

  廖纪掌管朝廷人事大权,忠勤为国,任人唯贤。廖纪和邱濬、海瑞一起被著名明史专家誉为“南海三星”。

  作者:文永飞


作者:流花谷主 时间:2013-10-24 02:06:00

  廖纪,字时陈,东光人。弘治三年进士。授考功主事,屡迁文选郎中。正德中,历工部右侍郎。提督易州山厂,羡金无所私。迁吏部左、右侍郎。世宗立,拜南京吏部尚书。调兵部,参赞机务。被论解职。

楼主阿骨打2013 时间:2013-10-25 18:19:00


  作者:流花谷主 时间:2013-10-24 02:06:00


  廖纪,字时陈,东光人。弘治三年进士。授考功主事,屡迁文选郎中。正德中,历工部右侍郎。提督易州山厂,羡金无所私。迁吏部左、右侍郎。世宗立,拜南京吏部尚书。调兵部,参赞机务。被论解职。

  经过专家考证,那是错误写法。字时陈错,只写户籍所在地不写乡贯也错。
楼主阿骨打2013 时间:2013-10-25 18:19:00
  《百家讲坛》毛佩琦开讲万宁廖纪复制链接 打印 大 中 小
  2013年10月25日10:33 | 我来说两句(0人参与) | 保存到博客 南国都市报

  南国都市报

  南国都市报10月24日讯(记者 纪燕玲)央视《百家讲坛》主讲人、中国人民大学历史系教授毛佩琦近日在我省举行的国际旅游岛讲坛上开讲,以《明代士大夫的担当与廖纪》为题,讲述了廖纪的生平事迹和历史影响力,让大家认识了一个具有独立不移精神和政治理想的明朝士大夫群体。记者从论坛上获悉,万宁目前正借助廖纪的历史影响,大力打造廖纪文化品牌。
楼主阿骨打2013 时间:2013-10-26 09:20:00
  《廖瑄东光义行记》

  廖公瑄,字景辉,淡庵其别号也。本广东琼台人。年十六,补邑庠弟子员。宣德中,坐父有能北徒,途经东光,因家焉。公倜傥崇议,博综经史,善为行书。东光之人,多修贽受学。公亦以师道自任,持范甚严。里有是非不决者,皆就质公面折之,无少假借。然心极惠慈,喜赈贫乏。
  景泰间,东光饥疫大作,殍夫枕野,公率家人为掩其骸。邻有不能葬者,为市棺具。称货不能偿者,潜焚其劵。家人有以市量鬻粟者,公亟命毁之,曰:“人饥若此,尔乃乘时罔利耶?”闻者称服。尝有男子夜醉僵卧雪中,公命??于家,家人曰:“不知其人氏,且不测,恐以祸。”公曰:“吾知活人耳,他非所计也。”其人竟不得死。童仆有窃粟者,家人欲穷治之,公曰:“彼亦为衣食计耳,且其所得几何。”卒不究。公之仁爱,类如此。
  选自康熙年间《东光县志?人物义行》


  选自《廖纪研究文集》第二辑

作者:流花谷主 时间:2013-10-26 10:20:00
  @阿骨打2013 14楼 2013-10-25 18:19:00
  作者:流花谷主 时间:2013-10-24 02:06:00
  廖纪,字时陈,东光人。弘治三年进士。授考功主事,屡迁文选郎中。正德中,历工部右侍郎。提督易州山厂,羡金无所私。迁吏部左、右侍郎。世宗立,拜南京吏部尚书。调兵部,参赞机务。被论解职。
  经过专家考证,那是错误写法。字时陈错,只写户籍所在地不写乡贯也错。
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  现在你终于知道明史也会有错了吧
楼主阿骨打2013 时间:2014-03-30 14:34:00
  大力弘杨并学习杰出海南人精神
  
作者:邱颜音 时间:2014-03-31 10:39:00
  帮忙顶一下!股票开户不限资金万三,交易量大的可到万2.1。全国最低。有兴趣加扣(七陆玖九三柒玖零三) -----
楼主阿骨打2013 时间:2014-05-11 16:51:00
  海南省人民政府网站

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  关于重建廖纪祖居“天官府”的建议
  编号: 第522124号 时间: 2014-04-25 发表人: bgtjyta 查看: 129 次 【字体:大 中 小】
  廖纪(1455—1532),字廷陈,号龙湾,明代杰出政治家、思想家,海南万宁市礼纪镇三星村、前进农场一带人,官至少保兼太子太保、吏部尚书,是明代得到最高地位和最高荣誉的文臣之一,是海南历史上两个进入朝廷权力中枢的一品重臣之一,也是海南“十大廉吏”之一。
  因《周礼》尊称吏部尚书为天官,故朝廷和民间称廖纪为廖天官,其府邸即为“天官府”,位于前进农场附近的岭尾坡(其地古称橘子树村)。由于年代久远及其后人迁移等原因,天官府早已破毁,遗址尚存。廖纪祖居历来是文人墨客向往的地方,也是万宁、陵水一带乡亲缅怀先贤的场所,同为明代名臣的王弘诲曾慕名拜访其祖居而赋诗曰:“尚书故里寒云外,乔木人家夕照前”名人祖居是一个城市文化的重要载体,既可给后人提供深远丰厚的历史记忆,也可为城市发展提供源源不竭的文化动力。可见保护和修建名人祖居意义多么重大。
  随着海南国际旅游岛建设的进一步推进,海南旅游业获得了更为广阔的发展空间。利用好历史文化资源,提高旅游的文化品位,是海南建设旅游强省与文化强省的重要课题。中央纪委书记王岐山视察海南时曾说:“海南建设国际旅游岛要突出自然风貌、气候及历史人文特色。”国家旅游局长邵琪伟强调:“要尽快把海南优秀人文资源转化为旅游资源、经济优势。”省委书记罗保铭曾强调:“只有大力促进文化与各种旅游产品的融合,才能把海南建设成为既有自然生态之美又具人文魅力的文化岛。”并要求万宁市的党政领导“注意产业结构单一化和同质化问题,要努力发展有特色的文化产业”。
  万宁古称万州,历史悠久,文化丰富多彩。万宁市知名旅游区有“海南第一山”东山岭、兴隆热带植物园、石梅湾、日月湾、六连岭等,但在三亚南山和琼海博鳌等著名旅游区崛起后,原有的名胜古迹的吸引力和竞争力有所减低。说明万宁市在继续发挥优美自然风光的优势时,应该充分发掘历史文化资源,利用历史名人效应,注入新的旅游文化主题。而以打造廖纪文化品牌为突破口,重建廖纪祖居“天官府”作为首选项目,正逢其时,理所应当。
  重建廖纪祖居“天官府”的意义:
  一、大力发展文化旅游,助推国际旅游岛建设。重建廖纪祖居符合省委“一区、三带、九重点”的发展战略。作为爱国主义教育基地和文化旅游场所,具有重大的社会效益和经济效益。
  二、通过缅怀廖纪,学习其廉政精神,加强反腐倡廉宣传教育和廉政文化建设,筑牢干部拒腐防变思想道德防线,促进“为民、务实、清廉”干部作风建设,促进我省人文环境的改善。
  三、提升我省的文化品位,激发起人们的文化自信心与自豪感,促进文化发展繁荣。
  建议:1、省政府及有关部门要组织专业人员、专业队伍对“天官府”旧居遗址进行堪察、规划、设计。
  2、省政府及有关部门要拨款帮助万宁市重建廖纪祖居“天官府”。
楼主阿骨打2013 时间:2014-05-11 17:05:00
  中国人大网

  全国人民代表大会

  当前位置:首页 > 第十二届全国人民代表大会第二次会议 > 海南 > 新闻报道


  余永华:挖掘特色文化资源 重建廖纪祖居“天官府”


  浏览字号: :大 中 小 来源: 南海网 2014年3月12日


  南海网北京3月12日消息(南海网特派记者 李晓梅)“海南不只有美丽的风景,也有很多历史人文的内容,名人祖居是一个文化的重要载体。”全国人大代表、万宁市兴隆华侨旅游经济区侨联办干部余永华今年建议,要挖掘本土历史文化资源,重建“十大廉吏”廖纪的祖居“天官府”,作为城市文化的重要载体和爱国主义教育基地。

  廖纪(1455—1532),字廷陈,号龙湾,明代杰出政治家、思想家,海南万宁市礼纪镇三星村、前进农场一带人,官至少保兼太子太保、吏部尚书,是明代得到最高地位和最高荣誉的文臣之一,是海南历史上进入朝廷权力中枢的两位一品重臣之一,也是海南“十大廉吏”之一。

  因《周礼》尊称吏部尚书为天官,故朝廷和民间称廖纪为廖天官,其府邸即为“天官府”,位于海南省万宁市前进农场附近的岭尾坡(其地古称橘子树村),依山傍海。余永华说,廖纪祖居“天官府”历来是文人墨客向往的地方,也是万宁、陵水一带乡亲缅怀先贤的场所。但由于年代久远及其后人迁移等原因,天官府早已破毁,遗址尚存。

  随着海南国际旅游岛建设的进一步推进,利用好历史文化资源,提高旅游的文化品位,是海南建设旅游强省与文化强省的重要课题。余永华建议,国家能支持海南万宁市充分发掘这一历史文化资源,重建廖纪祖居“天官府”,作为儒家文化旅游场所和爱国主义教育基地,并给予一定的资金支持,促进当地旅游文化发展。

  责任编辑: 靳临琳
楼主阿骨打2013 时间:2014-05-11 17:10:00

  十二届全国人大二次会议8576件代表建议统一交办

  确定19项内容重点办理


  浏览字号: :大 中 小 来源: 中国人大网 2014年4月1日




  全国人大常委会副委员长兼秘书长王晨出席会议并讲话



  会议现场

  中国人大网4月1日讯 记者从1日召开的全国人大代表建议交办会上获悉,十二届全国人大二次会议期间代表提出的8576件建议、批评和意见统一交由174个机关和组织研究处理。其中,关于推进实施大气污染防治政策措施等19项内容为今年重点办理的建议。

  据了解,今年代表提出建议的数量,比去年增加了1007件,增长13.3%,比往年建议数量最多的十一届全国人大五次会议增加了387件,数量创历史新高。全国人大常委会副秘书长何晔晖在交办会上说,代表建议从贯彻稳中求进的工作总基调出发,着眼于推动解决事关改革发展稳定全局的重大问题和人民群众普遍关注的热点难点问题。其中,就全面深化改革问题提出的建议较多,集中关注自然环境和资源保护问题,并且持续关注保障和改善民生问题。例如,关于推进财税体制改革的建议有108件,深化金融体制改革的建议有105件,医疗卫生方面的建议有374件,食品药品安全的建议有187件,加快社会养老服务体系建设的建议有113件,大气污染防治的建议有104件等。

  据介绍,十二届全国人大二次会议闭幕后,全国人大常委会办公厅在广泛征求各方面意见的基础上,确定了关于推进实施大气污染防治政策措施、完善生态补偿机制、大力发展养老服务业等19项内容,作为今年的重点办理建议,交由发展改革委等38家承办单位进行办理,由全国人大7个专门委员会负责督办。

  国务院副秘书长王仲伟在会上表示,国务院各部门办理全国人大代表建议,是接受全国人大及其常委会依法监督的重要形式,也是政府法治建设的重要内容。各部门要认真办理每一件代表建议,尽力做到“件件有着落”,努力回应人大代表的期待,努力使代表满意。

  最高人民法院、最高人民检察院、国家发展改革委、财政部等35家单位的负责同志,149家在京承办单位有关部门的负责同志,全国人大机关有关单位的负责同志出席会议。会后,各承办单位现场领取了本单位的代表建议交办件及办理要求。



  会议现场



  承办单位现场领取代表建议交办件及办理要求

  中国人大网 李杰 摄
楼主阿骨打2013 时间:2014-06-17 22:51:00
  通过深入挖掘传统文化,通过政府引导和市场运作,河南省周
  口市将淮阳“羲皇故都”朝祖会、鹿邑老子生日庙会、周口关帝庙庙
  会、项城南顿故城庙会构筑为集文化、经贸、娱乐、观光于一体的发
  展平台——
  打造文化品牌
  激活旅游经济
  记者 王伟 通讯员 王霞


  阳春三月哪里去?周口庙会踏青来。

  近来,河南省周口市为期一个月的淮阳“羲皇故都”朝祖会、鹿邑老子生日庙会相继举办。朝祖会期间,观光寻根者高峰时超过80万人,老子庙会高峰时游人达20万人。游客与商贩聚向集文化、经贸、娱乐、观光于一体的庙会,奏响了周口文化传承的现代交响曲。

  传统与现代交融

  周口拥有伏羲文化、姓氏文化、老子文化、农耕文化的资源优势,该市把办好庙会作为传承优秀传统文化的重要载体。庙会所依托的传统建筑、祭祀民俗活动、传统小吃等,也呈现出巨大魅力。

  被列入首批国家级非物质文化遗产名录的“羲皇故都”朝祖庙会上,古风遗俗举目可见。泥泥狗、布老虎等民间工艺品浑厚质朴;担经挑、肘歌、独杆轿等祭祀活动透着远古遗风;抢旗杆、送楼子等民俗让人眼花缭乱。

  随着时代发展,庙会也在不断变化,除了传统的祭祖、民俗节目,还新增了一些现代旅游休闲项目。淮阳太昊陵景区新建了剪枝公园、龙湖湿地公园。老子庙会上,鹿邑县举办了现代书法展、书画艺术颁奖等文化活动,还开发了图书、邮品、音像制品等上百个品种的老子文化礼品。

  传统与现代、传承与进化在周口庙会文化中和谐共融。

  文化与商业共赢

  以会为媒进行招商引资,是周口庙会的重头戏。在老子庙会开幕当天举行的项目签约仪式上,鹿邑县共签约投资合作项目11个,合同资金总额达36亿元,实现了“文化搭台、经贸唱戏”。

  庙会是承载着民俗文化、传统文化的精神消费场所,周口庙会给民间工艺、民俗活动提供了充分的展示空间。“羲皇故都”朝祖会期间,近百家民间艺术团体在羲皇文化广场助兴演出;已连续成功举办3届的非物质文化遗产展演,今年由6省扩展到8省,成为国家级大型文化活动。老子庙会的戏剧、秧歌、高跷、盘鼓、杂技等文艺演出,也显示出越来越大的吸引力。

  做大的庙会经济带来了更多的门票收入,也给周边商业带来了好财运。淮阳县泥泥狗、布老虎、印花布、猫头鞋等文化旅游产品加工企业达408家,去年该县文化旅游综合收入达38.3亿元。

  政府与市场携手

  在今年公祭太昊伏羲大典首炷香拍卖会上,随着拍卖锤的落下,首炷香应声而出。周口庙会已从曾经的政府全盘操作向政府引导、市场化运作转变。

  周口市各级政府结合数千年文化传统,坚持“政府主导、民间发起、市场运作、产业经营”的办会原则,积极打造庙会旅游文化品牌。为弘扬伏羲文化,淮阳县成立羲皇故都朝祖会指挥部,着力打造“千年庙会体验游”旅游产品。为弘扬老子文化,从2006年起,鹿邑县恢复开展了一系列老子文化民俗活动,激活旅游产业。

  周口以市场化运作方式,利用承包、合作、广告、赞助等方式办庙会。淮阳县对羲皇广场摊位进行拍卖租赁;鹿邑县采取优惠政策吸引商户参与,放开部分流动商户,老子庙会期间参会商户达到1000多家。


楼主阿骨打2013 时间:2014-06-19 18:45:00
  洛阳社区 ? 关注洛阳 ? 聚焦河洛 ? 历史文化名人在构建城市旅游品牌中的启示



  历史文化名人在构建城市旅游品牌中的作用



  发表于 2012-9-29 18:32 | 只看该作者 |只看大图 |倒序浏览 |阅读模式



  随着文化旅游成为当前城市旅游业的时尚,具有高知名度、美誉度的历史文化名人正作为一种稀缺性旅游资源在城市旅游品牌建设中受到越来越大的重视。当然,历史文化名人在这种商业化的运作过程中已经远远超越了其本体意义,特别是在大众传媒的中介作用下,历史文化名人已经从一种精英符号蜕变为一种时尚化的大众文化符号。本文通过九江、杭州和洛阳三城市对白居易这一历史文化名人符号的比较解读,来研究各地对白居易符号的使用策略,以及区域城市的定位、形象等相关问题,在如何合理利用历史文化名人资源方面希望能够从中获得有益的启发。
  九江、杭州和洛阳三城市对白居易形象的传播解读
  白居易作为诗人和政治家,其经历与历史贡献在中国古代文化名人中无疑是具有代表性的;同时在九江、杭州和洛阳等地留下了无数的美丽诗篇和显赫的政绩,深得当地群众爱戴;三个城市还是相应省份中最重要的旅游城市,九江的庐山、杭州的西湖和洛阳的龙门石窟无一不是中国的著名景点,白居易也是当地发展文化旅游着重推广的文化资源, 当然,城市性质是一个重要原因,杭州是经济文化都很发达的省会城市,而九江和洛阳虽然是本省最重要的旅游城市,但毕竟不是省会所在地;其二,杭州白堤在西湖之中,西湖又与杭州融为一体,而白园在洛阳郊区,且其影响力被龙门石窟所掩盖;琵琶亭可以称为与九江城市融为一体的象征符号,但不过是借助白居易诗篇而后建的一处现代景观而已。即便如此,我们还是不难看出,九江和洛阳报纸媒介对文化名人的重视程度是远远不及杭州的,报道的数量就基本可以说明三地对历史文化名人这一资源的重视程度,以及这一资源对三地反作用力的大小。

  从重要报道中使用的名词和形容词来解读城市旅游形象
  今天的新闻不再是一种不偏不倚的事实报道,而是一种重大叙事,从这些相关的叙事中可以读解到有关城市定位、城市形象,甚至可以读出该城市的日常生活等深层次的意义。我们认为以白居易以及相关景点为搜索关键词得到的相关报道,通过分析其中的代表性名词与形容词,以此完全可以多层面地来解读目标城市所处地位、形象等一系列问题。
  九江市显然把九江“琵琶亭”被选为“中国四大名亭”系列邮票这一事件作为政府的重大政绩来看待,言下之意就是,“九江古城”正“光荣”地成为走向全国的“国家名片”;而“名片”作为一种文化符号,其作用主要是一种暗示与提醒,很难产生深度的情感体验与心理认同。九江只是一个以自然景观取胜,在人文景观方面缺乏文化底蕴与深度体验的一个城市。
  白居易等文化名人报道都是在西湖美景和西湖文化的叙述中展开的。落脚于西湖自然景观与人文景观,政府与百姓,游客与居民的合流共鸣上,这样的报道对提升城市综合形象与综合竞争力具有无法比拟的推动作用;可以说是对西湖文化的一种哲理性的思考感悟,这种感悟更为有助于强化西湖的厚重内涵,当然,如果予以细读,我们发现作者的笔墨从西湖的美景开始落笔,马上跳跃到白居易、苏东坡等历史文化名人的主体意识上,由人的“天下意识”、“主体精神”再度上升到更为开阔厚重的西湖历史文化上,而这也恰恰是西湖品牌或者是杭州城市旅游品牌所达到的无法超越的高度,与“人间天堂、快乐杭州”的形象定位保持了高度的一致。
  洛阳旅游的城市定位和形象
  关于洛阳的报道也选择了三条(如表5),其中第一条的数量最多,是从反面叙述的,第二条侧重于对伟大诗人白居易个人经历的感想,第三条从艺术的角度叙述了龙门石窟艺术的血泪史与发掘史。下面我们来细读这三条报道。
  表5 有关洛阳城市报道中的关键名词和形容词
  主要报道主题 有关城市形象的名词 有关城市形象的形容词
  为什么大家把注意力更多地放在龙门石窟而不是白园上,按理说前者有卢舍那大佛,后者埋葬着伟大的诗人白居易;前者是上层社会的化生,而后者则是与民共甘苦的清官。但是前者彻底地战胜了后者,龙门石窟里一尊尊的佛像以其巨大的体积、形态各异的造型而拥有了强烈的视觉冲击力;而且龙门石窟还是河南省唯一的世界文化遗产,与洛阳九朝古都的身份保持了高度吻合,难怪具有了白居易的白园不具有的卖相。
  拥有“鲜活的生命”而赢得魅力的“伟大的诗人”,盛唐的雕塑艺术与诗歌艺术都足以令人“目瞪口呆”和“热血沸腾”,也正是具有这样辉煌的艺术成绩,龙门石窟才能赢得“世界遗产”的美名;以白居易这一历史文化名人符号为线索分别解读了三城市,展现在我们面前的是三个完全不同个性、不同类型、不同评价的形象,也许现实间的差距并不是如此巨大,个性也不是如此鲜明,但是媒介文本的建构力量确实是如此之大。从白居易符号介入三地旅游形象重构的过程中,我们至少可以得到下列几点启发:
  重视城市形象的建设与营销
  如果要充分发挥历史文化名人的价值,就要重视城市形象的建设与营销。 城市品牌的定位直接决定了城市形象的发展。城市品牌如何?在市民以及游客心目中的形象如何?城市形象常常通过那些内涵丰富、富有个性的自然、社会、文化、经济或政治特征来建立和刻画,而且这些特征常常会被夸大。与此同时, 历史文化名人无疑会提高一个旅游城市的文化品位,而且能够促进游客对目标城市的深度体验,但要使文化名人能够成为城市旅游品牌的积极元素,就必须充分研究文化名人的本体价值,而且使之与区域城市的旅游形象价值内涵处于一种有机协调关系。
  从屈原、到白居易,一直到鲁迅、茅盾等一代又一代的艺术巨匠。他们所生产的文化产品与产生的文化精神虽然在推动民族文化发展方面具有深远意义,但是也因其巨大的接受难度而经常曲高和寡;而大众文化就是一种“生活方式的文化”,由于其扁平化的文化特质而往往易于为大众所接受。 我们看到,在白居易的例子中,九江主要选择了白居易符号的名字和《琵琶行》的篇名,只是符号的形式层面;在洛阳白园和龙门石窟,除了对白居易的“白”姓利用之外,还上升到了白居易的形象层与行动层,可惜是他否定漠视龙门和世俗权贵的一面,这对树立龙门大景区和洛阳形象并不能起到很好的促进作用,龙门和洛阳只有古意却没有诗意;在杭州,消费的层次要更高一些,除了高知名度的名字、为民请命的清官形象之外,更多的是挖掘白居易与白居易诗歌中的意义层面,特别是白居易对杭州美景的抒发与留恋中流露的诗情画意,更确切地说,白居易诗歌已经蜕变为推动杭州旅游业的具有商品意义的广告符号,游客体验到的是一种文化与自然水乳交融的和谐的杭州形象。从此而言,历史文化名人符号与城市旅游品牌价值间的有机程度就可以见证旅游城市品牌的价值大小。
  如何借助媒介渠道将两者有机结合,从而来创建城市的强势形象就是一个十分有意义的课题。洛阳对白居易形象的传播与使用就给了我们很多的启迪。
楼主阿骨打2013 时间:2014-06-19 18:47:00
  深度挖掘名人历史资源,着力打造一批标志性文化品牌
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  [来源:本站 | 作者:原创 | 日期:2013年11月28日 | 浏览197 次] 【大 中 小】



  案由:深度挖掘名人历史资源,着力打造一批标志性文化品牌

  提案人:张艳

  单位:安庆师范学院人文与社会学院

  案由分析:

  随着历史文化名人对提升城市品牌和促进当地旅游业发展的示范效应越来越明显,各地掀起了挖掘历史名人文化资源热。安庆是一个文化底蕴深厚,人才富集的历史文化名城,境内自然风光秀美,古迹遍布,名人会萃。但从我市实际情况来看,具有地域特色的文化品牌较少,文化资源整理发掘不够,开发利用水平较低,大多数文化产品缺乏创意与创新,核心竞争力不强。作为安庆文化名片的黄梅戏固然应当大力推广,但仅仅靠黄梅戏恐难与历史文化名城之称相符。安庆文化内含丰富,包含了以张英、张廷玉、陈独秀为代表的政治文化;以京剧、黄梅戏为代表的戏剧文化;以李公麟、邓石如为代表的书画文化;以敬敷书院、省立安徽大学和基础教育为代表的教育文化;以禅宗二祖、三祖为代表的宗教文化;以方苞、姚鼐等为代表的桐城派文化;以及著名诗人朱湘、海子,小说大家张恨水,美学宗师朱光潜等。在这么丰厚的历史文化遗产面前,作为后人没有理由让它沉寂。应深度挖掘安庆历史文化名人资源,着力打造一批代表安庆形象的标志性文化品牌,百花齐放。力争将文化资源优势转化为文化产业优势,高水平、高质量地向全国乃至世界全面推介安庆名人历史文化,提升安庆作为历史文化名城的知名度。

  建议:

  第一,提高认识,加强领导,要把利用名人历史资源推进文化建设,促进经济发展当作一种发展战略,作为系统工程来抓。要上规模,造声势。立足自身优势,深度挖掘区域文化内涵,将历史、文化、旅游产业紧密地结合起来。聘请组织名家大师顶层设计提炼一流文化品牌,用文化软实力提升旅游产业竞争力。打造系列历史文化主题产品,使安庆成为特色鲜明的旅游目的地城市,让旅游文化业成为文化产业高速发展的助推剂。

  第二,安庆的名人历史文化资源除了挖掘之外,还有一个推广的问题。比如近几年市政府也努力加大禅宗文化与旅游资源的整合,在禅宗文化旅游景区建设上取得了较大成绩。但是安庆禅宗祖庭影响力还是比较弱,认同度不高。像“九华朝圣,安庆参禅”这样的口号,本地人可能都不知道。所以要加大宣传营销力度,可以通过各种具有创新性的方式向外宣传。借力多种载体强势宣传,比如可以成立旅游传媒集团,旅游电视频道,旅游文化创意产业园,创办各种旅游文化专题期刊等等,形成一个全方位的立体的宣传攻势。

  第三,在城市建设中融入历史文化因素。结合老城改造和新城建设,可用历史名人命名道路和居民小区,已有的城市主题文化公园可以继续延伸扩大,让每一个置身其中的人均能感受到安庆厚重的文化底蕴。积极引导安庆市民认识了解安庆名人。利用各地名人资源,以名人为榜样,开展各种教育活动。让历史名人进学校、进课堂、进书本、进社区、进公园、进街头,让市民树立以安庆为荣,以名人为自豪的情感,增加市民的认同感和归属感。

  第四,大力发展文化创意产业。创造力就是财富,创意产业是文化产业的新发展,要结合安庆名人文化,加快多种旅游产品的创意和设计,推动文化与科技的融合,抢占文化发展制高点,形成新的文化创造力和竞争力。

  第五,打造政策平台,为民营文化产业快速发展提供政策及资金支持。发展我市文化产业,要充分调动各方积极性,由政府主导、企业参与,运用总体规划、政策引导、民间投资、招商引资等方式,重点引导民营企业广泛参与。近年来民营文化产业发展环境不断优化,民营文化产业发展速度不断加快,文化产业中非国有资本所占比重明显上升,其中个人资本上升最多,民营文化产业已占文化产业的“半壁江山”。所以政府要加大对民营企业的关注和支持,对于那些已经从事文化产业的民营企业给予一些政策扶持,对于有意进行文化投资的企业家们加以政策引导。充分调动民营企业积极性、全面激发民营企业活力,使民营企业更好地为文化强市服务。




楼主阿骨打2013 时间:2014-07-04 10:46:00
  对《关于重建廖纪祖居“天官府”的建议》的答复
  承办单位:文体厅答复时间:2014年6月25日签 发 人:杨毅光副厅长
  琼文函〔2014〕102号
  关于重建廖纪祖居“天官府”的建议 (A类)
  余永华代表: 您在省五届人大二次会议上提出的关于“重建廖纪祖居‘天官府’”的建议(第522124号),省人大常委会在会议后交由我厅进行办理。经我厅认真研究,深入调查分析,提出了有关办理措施和意见。现答复如下: 按照现行的《中华人民共和国文物保护法》第二十二条规定:不可移动文物已经全部毁坏的,应当实施遗址保护,不得在原址重建。但是,因特殊情况需要在原址重建的,由省、自治区、直辖市人民政府文物行政部门报省、自治区、直辖市人民政府批准;全国重点文物保护单位需要在原址重建的,由省、自治区、直辖市人民政府报国务院批准。 按照上述规定,我厅认为“天官府”属已毁,并且不是文物保护单位。我厅建议处置方法如下:一是详细收集有关资料,确属文物价值较高的,可以通过法定程序申报为省级文物保护单位;二是如不能确定为文保单位,而万宁又需要通过此处遗迹发挥作用,可以按照传统建筑的标准另址重建,原址做相关保护处理即可。 非常感谢您对我省文化遗产保护工作的关注与支持!
  海南省文化广电出版体育厅 2014年6月24日

楼主阿骨打2013 时间:2014-09-10 17:58:00
  国学泰斗,中华孔孑学会会长汤一介先生昨天走了。谨于此表示深深悼念。
  正是他当时屈尊给鄙人回信,并欣然答应担任廖纪研究会顾问。体现了一个著名学者的高尚品德。
楼主阿骨打2013 时间:2014-09-10 17:59:00
  国学泰斗汤一介逝世 5月曾与其促膝谈心

  2014年09月10日01:00 人民日报 我有话说(3,188人参与) 收藏本文


  中国国学泰斗、北大国学国宝级教授汤一介先生于9月9日晚8时56分逝世,享年87岁。先生一路走好!

  新闻回顾

   同北大老教授汤一介促膝谈心

  【 到北大考察,同师生真情互动】今天是五四青年节,也是五四运动95周年纪念日。上午, 来到北京大学,代表党中央向全国各族青年致以节日问候,向全国广大教育工作者和青年工作者致以崇高敬意。 考察了人文学苑、生物动态光学成像中心,参加了纪念五四诗会,并同师生代表座谈。

  【 同北大老教授汤一介促膝谈心】 来到北大人文学苑,87岁的著名哲学家汤一介从研究室走出来欢迎 , 快步迎上去同汤教授亲切握手。在汤教授研究室里, 同他促膝交谈,了解《儒藏》编纂情况,赞扬他为中华优秀传统文化继承、发展、创新作出了很大贡献。[详细]

  汤一介简介

  汤一介,1927年2月16日生于天津,湖北省黄梅人。1951年毕业于北京大学哲学系。现任北京大学哲学系教授、、博士生导师,中国哲学与文化研究所所长,《儒藏》编撰中心主任;兼任中国文化书院院长、中国东方文化研究会副理事长、中国炎黄文化研究会副会长、中华孔子学会副会长。1983年任美国哈佛大学访问学者,1986年任纽约州立大学宗教研究院研究员,1990年获加拿大麦克玛斯特大学(McMaster University)荣誉博士学位,2006年获日本关西大学荣誉博士学位。曾先后在美国俄勒岗大学(1986年)、麦克玛斯特大学(1986年、1990年)、香港科技大学(1992年)、澳大利亚墨尔本大学(1995年)等校任客座教授。1996年任荷兰莱顿大学汉学院胡适讲座主讲教授,1997年任香港中文大学钱宾四学术讲座主讲教授。

  汤一介出生于书香门第,祖父汤霖,是清光绪十六年(1891年)进士;父亲汤用彤,是久负盛名的国学大师。汤用彤先生一生致力于中国哲学史和中国佛教史的研究,他的著作《魏晋玄学论稿》和《汉魏两晋南北朝佛教史》,是研究魏晋玄学与佛学不可不读的经典著作。汤一介从小深受父亲的影响,对传统文化接触很早,并且有着比较深入的思考。

  20世纪40年代,中国灾难深重,人民颠沛流离,饱受战乱之苦。面对这样的现实,年轻的汤一介深感痛心和困惑。1943年他曾经针对当时的社会现象写过一篇针砭时弊的文章,并愤激骂世,因此获得了“汤八蛋”的绰号。

  1946年夏,汤一介全家搬回北京,这一年,汤一介参加了大学入学考试,结果却不幸落榜,只好进入北京大学先修班学习。1947年夏天,汤一介再次参加大学考试,这一回,他终于如愿以偿,考入了北京大学哲学系。进入大学后的汤一介,心无旁鹜,专心致力于哲学,在同学眼中,那时的他是一个很有思想、很有头脑的学生。

  汤一介爱书,有三本书对他的一生产生了深刻影响。其中一本书,不仅使青年汤一介找到了理想、找到了理想化的生活,而且还成就了他和妻子乐黛云的美好爱情。多少年后,汤一介这样回忆道:在我读了《绞索套在脖子上的报告》后,似乎精神境界有一个升华,可以说我有了一个信念,我应做个热爱生活、热爱人类的人。由于是乐黛云让我读这本书的,因而加深了我对她的了解,以后我们由恋爱而结婚了。在这几十年的生活中,在各种运动中我整过别人,别人也整过我,犯了不少错误,对这些我都自责过,反省过。但我在内心里,那种伏契克式的热爱生活,热爱人类的情感仍然影响着我。人不应没有理想,人不能不热爱生活。

  1949年前,汤一介学习哲学,除了家学的影响之外,更多的是想去寻找真理、探讨人生的意义。19岁时汤一介曾经写出了《论善》、《论死》、《论人为什么活着》几篇文章,表达了自己的思想观点,显露了作为哲学家的才华。从此他没有停止过思考,想当一名哲学家的梦想始终不曾改变。在1947年写的《月亮的颂歌》一文中他曾许下这样的愿:“去看那些看不见的事物,去听那些听不到的声音,把灵魂呈现给不存在的东西吧。”

  1949年以后,汤一介的思想里有了一种错觉,他认为真理并不是太遥远,他完全接受了马克思列宁主义,1949年5月,汤一介参加了新民主主义青年团,同年11月参加了中国共产党。那时他的希望是“自己能像伏契克那样,热爱生活、热爱人类、热爱自己的理想事业”。

  “文化大革命”开始之后,汤一介和冯友兰等北大哲学系的教员都遭受批判,但当时的汤一介并没有质疑这场史无前例的运动。“文革”十年,汤一介正值“不惑之年”,但事实上这却是他一生中最迷惑的十年,他感觉自己已经失去自我,没有了方向。尽管汤一介和乐黛云夫妇想尽量避开一个接一个的政治斗争,但似乎总也摆脱不了。“文革”结束后,汤一介还因为种种原因,必须接受清查,直到1978年他才被彻底平反,而此时的汤一介已经51岁了。

  1980年,汤一介终于恢复了在北大讲课的资格,此时的汤一介已经不愿再与任何政治有任何瓜葛。他努力将教学研究与现实政治脱钩,并力求提出一套新的观点来。他率先把中国传统哲学作为认识史来思考,并以真善美概念为基础,综合各家所言,建构出一套中国哲学理论体系。进入九十年代,汤一介提出了“和而不同”、“普遍和谐”、“内在超越”、“中国解释学”、“新轴心时代”等一系列新问题,推动文化界对传统哲学的大讨论。其中,他提出的传统哲学应“走出中西古今之争”,促进了中国传统哲学与现代相结合。


  汤一介先生著作丰厚,学术专著有《郭象与魏晋玄学》、《早期道教史》、《魏晋南北朝时期的道教》、《中国传统文化中的儒道释》、《儒道释与内在超越问题》、《儒教、佛教、道教、基督教与中国文化》(Confucianism,Buddhism,Taoism,Christianity and Chinese Culture)等,在国内外哲学界产生很大影响,为哲学研究史上不可不读的著作;学术随笔《在非有非无之间》、《汤一介学术文化随笔》、《非实非虚集》、《昔不至今》、《郭象》、《当代学者自选文库:汤一介卷》、《佛教与中国文化》、《生死》、《和而不同》、《我的哲学之路》、《LaMort》等,笔墨清新隽永;主编《20世纪西方哲学东渐史》丛书,第一次系统、完整地展示了20世纪西方哲学东渐的百年历程,被张岱年先生称为是“一项贯通中西哲学视野的难得的学术工程”;2003年更是以耄耋之年发起并主持儒藏工程,一年间组织20多所高校两三百位学者投入此项工程,工程第一部分是包括500本9700多卷1.5亿字儒家典籍的《儒藏》精华本,第二部分《儒藏》大全本将收入5000部10亿字儒家典籍。此外还撰写有学术论文二百余篇。(资料来源:国学网)
楼主阿骨打2013 时间:2014-09-10 18:00:00
  国学泰斗汤一介逝世 5月曾与其促膝谈心

  2014年09月10日01:00 人民日报 我有话说(3,188人参与) 收藏本文


  中国国学泰斗、北大国学国宝级教授汤一介先生于9月9日晚8时56分逝世,享年87岁。先生一路走好!

  新闻回顾

   同北大老教授汤一介促膝谈心

  【 到北大考察,同师生真情互动】今天是五四青年节,也是五四运动95周年纪念日。上午, 来到北京大学,代表党中央向全国各族青年致以节日问候,向全国广大教育工作者和青年工作者致以崇高敬意。 考察了人文学苑、生物动态光学成像中心,参加了纪念五四诗会,并同师生代表座谈。

  【 同北大老教授汤一介促膝谈心】 来到北大人文学苑,87岁的著名哲学家汤一介从研究室走出来欢迎 , 快步迎上去同汤教授亲切握手。在汤教授研究室里, 同他促膝交谈,了解《儒藏》编纂情况,赞扬他为中华优秀传统文化继承、发展、创新作出了很大贡献。[详细]

  汤一介简介

  汤一介,1927年2月16日生于天津,湖北省黄梅人。1951年毕业于北京大学哲学系。现任北京大学哲学系教授、、博士生导师,中国哲学与文化研究所所长,《儒藏》编撰中心主任;兼任中国文化书院院长、中国东方文化研究会副理事长、中国炎黄文化研究会副会长、中华孔子学会副会长。1983年任美国哈佛大学访问学者,1986年任纽约州立大学宗教研究院研究员,1990年获加拿大麦克玛斯特大学(McMaster University)荣誉博士学位,2006年获日本关西大学荣誉博士学位。曾先后在美国俄勒岗大学(1986年)、麦克玛斯特大学(1986年、1990年)、香港科技大学(1992年)、澳大利亚墨尔本大学(1995年)等校任客座教授。1996年任荷兰莱顿大学汉学院胡适讲座主讲教授,1997年任香港中文大学钱宾四学术讲座主讲教授。

  汤一介出生于书香门第,祖父汤霖,是清光绪十六年(1891年)进士;父亲汤用彤,是久负盛名的国学大师。汤用彤先生一生致力于中国哲学史和中国佛教史的研究,他的著作《魏晋玄学论稿》和《汉魏两晋南北朝佛教史》,是研究魏晋玄学与佛学不可不读的经典著作。汤一介从小深受父亲的影响,对传统文化接触很早,并且有着比较深入的思考。

  20世纪40年代,中国灾难深重,人民颠沛流离,饱受战乱之苦。面对这样的现实,年轻的汤一介深感痛心和困惑。1943年他曾经针对当时的社会现象写过一篇针砭时弊的文章,并愤激骂世,因此获得了“汤八蛋”的绰号。

  1946年夏,汤一介全家搬回北京,这一年,汤一介参加了大学入学考试,结果却不幸落榜,只好进入北京大学先修班学习。1947年夏天,汤一介再次参加大学考试,这一回,他终于如愿以偿,考入了北京大学哲学系。进入大学后的汤一介,心无旁鹜,专心致力于哲学,在同学眼中,那时的他是一个很有思想、很有头脑的学生。

  汤一介爱书,有三本书对他的一生产生了深刻影响。其中一本书,不仅使青年汤一介找到了理想、找到了理想化的生活,而且还成就了他和妻子乐黛云的美好爱情。多少年后,汤一介这样回忆道:在我读了《绞索套在脖子上的报告》后,似乎精神境界有一个升华,可以说我有了一个信念,我应做个热爱生活、热爱人类的人。由于是乐黛云让我读这本书的,因而加深了我对她的了解,以后我们由恋爱而结婚了。在这几十年的生活中,在各种运动中我整过别人,别人也整过我,犯了不少错误,对这些我都自责过,反省过。但我在内心里,那种伏契克式的热爱生活,热爱人类的情感仍然影响着我。人不应没有理想,人不能不热爱生活。

  1949年前,汤一介学习哲学,除了家学的影响之外,更多的是想去寻找真理、探讨人生的意义。19岁时汤一介曾经写出了《论善》、《论死》、《论人为什么活着》几篇文章,表达了自己的思想观点,显露了作为哲学家的才华。从此他没有停止过思考,想当一名哲学家的梦想始终不曾改变。在1947年写的《月亮的颂歌》一文中他曾许下这样的愿:“去看那些看不见的事物,去听那些听不到的声音,把灵魂呈现给不存在的东西吧。”

  1949年以后,汤一介的思想里有了一种错觉,他认为真理并不是太遥远,他完全接受了马克思列宁主义,1949年5月,汤一介参加了新民主主义青年团,同年11月参加了中国共产党。那时他的希望是“自己能像伏契克那样,热爱生活、热爱人类、热爱自己的理想事业”。

  “文化大革命”开始之后,汤一介和冯友兰等北大哲学系的教员都遭受批判,但当时的汤一介并没有质疑这场史无前例的运动。“文革”十年,汤一介正值“不惑之年”,但事实上这却是他一生中最迷惑的十年,他感觉自己已经失去自我,没有了方向。尽管汤一介和乐黛云夫妇想尽量避开一个接一个的政治斗争,但似乎总也摆脱不了。“文革”结束后,汤一介还因为种种原因,必须接受清查,直到1978年他才被彻底平反,而此时的汤一介已经51岁了。

  1980年,汤一介终于恢复了在北大讲课的资格,此时的汤一介已经不愿再与任何政治有任何瓜葛。他努力将教学研究与现实政治脱钩,并力求提出一套新的观点来。他率先把中国传统哲学作为认识史来思考,并以真善美概念为基础,综合各家所言,建构出一套中国哲学理论体系。进入九十年代,汤一介提出了“和而不同”、“普遍和谐”、“内在超越”、“中国解释学”、“新轴心时代”等一系列新问题,推动文化界对传统哲学的大讨论。其中,他提出的传统哲学应“走出中西古今之争”,促进了中国传统哲学与现代相结合。


  汤一介先生著作丰厚,学术专著有《郭象与魏晋玄学》、《早期道教史》、《魏晋南北朝时期的道教》、《中国传统文化中的儒道释》、《儒道释与内在超越问题》、《儒教、佛教、道教、基督教与中国文化》(Confucianism,Buddhism,Taoism,Christianity and Chinese Culture)等,在国内外哲学界产生很大影响,为哲学研究史上不可不读的著作;学术随笔《在非有非无之间》、《汤一介学术文化随笔》、《非实非虚集》、《昔不至今》、《郭象》、《当代学者自选文库:汤一介卷》、《佛教与中国文化》、《生死》、《和而不同》、《我的哲学之路》、《LaMort》等,笔墨清新隽永;主编《20世纪西方哲学东渐史》丛书,第一次系统、完整地展示了20世纪西方哲学东渐的百年历程,被张岱年先生称为是“一项贯通中西哲学视野的难得的学术工程”;2003年更是以耄耋之年发起并主持儒藏工程,一年间组织20多所高校两三百位学者投入此项工程,工程第一部分是包括500本9700多卷1.5亿字儒家典籍的《儒藏》精华本,第二部分《儒藏》大全本将收入5000部10亿字儒家典籍。此外还撰写有学术论文二百余篇。(资料来源:国学网)
楼主阿骨打2013 时间:2014-09-14 17:53:00
   为何牵手儒家
  2014-06-06 07:01:11 来源: 海外网(北京) 有11365人参与分享到 网易微博 0 易信 新浪微博 腾讯空间 人人网 有道云笔记 在孔子学院(图片来源:新华网)

  继参观儒家圣地曲阜孔府之后,在今年“五四”当天, 来到五四运动的发源地北京大学,特地看望了哲学系老教授、中华孔子学会会长汤一介,并询问汤一介主持的大型文化丛书《儒藏》编撰进展情况。据官方正式报道, 同汤一介“促膝谈心”,并配发了 牵手汤一介的照片。之后不久,天安门广场电子大屏幕又打出“仁爱、民本、诚信、正义、和合、大同”标语,内容全是儒家价值观。 上任以来,对中国文化“亲近”举动频频,令人瞩目。

  在去年8月19日召开的全国宣传思想工作会议上, 就提出了“讲清楚中华优秀传统文化”要求。去年12月和今年2月,中央政治局先后举办主题为“提高国家文化软实力”和“培育和弘扬社会主义核心价值观、弘扬中华传统美德”集体学习, 提出“努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展”,“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化”,皆是具有突破性的理论阐述。

  尤其引发高度关注的是,今年3月至4月, 访问荷兰、法国、德国、比利时等欧洲四国,大谈特谈中国文化,引经据典,旁征博引,并且身着“中华立领”参加国宴,以实际行动彰显其所极力宣扬的文化自信。在5月4日北京大学师生座谈会上, 高调推崇中国传统文化,对“五四精神”所标榜的民主、科学,以及对马克思主义一带而过、不费口舌,但却对儒家经典语句信手拈来、如数家珍。在5月15日中国国际友好大会暨中国人民对外友好协会成立60周年纪念活动上的讲话, 更进一步提出“中华文化崇尚和谐,中国‘和’文化源远流长,蕴涵着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观”,其中全是儒家核心观点。

  分析 上任以来的讲话,其特点越来越明显,即对原有的意识形态很少提及,但念念不忘“中华民族的伟大复兴”之“中国梦”,着力摆脱意识形态束缚,从更高层面上追求文明复兴。其对社会主义核心价值观的论述,思想资源主要来自中国传统的儒家思想,以至于有学者认为“他比多数儒家学者(包括汤一介、余英时)更有儒味”(余东海)。

  “大陆新儒家”代表性人物秋风(微博)敏锐观察到,在“8·19讲话”中, 论述了中华传统文化与中国将要走的政治道路之间的关系:“每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同,其发展道路必然有着自己的特色。”在 这里,历史传统、文化积淀成为政治选择的决定性因素。这种理念的转变,以“打到孔家店”起家的执政党,从未有过,可谓一百八十度大转弯。

  那么, 及其代表的执政党,为何要做出这种选择和转变?当代儒家另一重镇康晓光,对此做出了理论阐释。康晓光最近发表了题为《大转轨——全球化时代的国家转轨理论及中华民族复兴战略》的文章,提出了一种与经典马克思主义、激进自由主义、新权威主义等理论不同的当代中国发展理论——大转轨理论。与众不同的是,康晓光认为继经济转型之后,第二步是文化转型,而不是新权威主义预言的政治转型。该阶段权威主义政体仍有存在的合法性,其条件是必须继续巩固和完善市场经济制度,但更加重要的是必须积极推动以儒家文化复兴为核心的文化建设,直至儒家文化掌握文化领导权。康晓光判断,当下中国处于国家转轨的第二阶段,在这一阶段,以复兴传统文化为使命的权威主义政府具有政治合法性,这一权威主义政府的核心历史使命是建立儒家文化领导权,为建立儒家宪政创造经济和文化条件。基于此,康晓光认为,与各派民间势力的主张相比,当政者的主张和作为更为周全,也更为符合大转轨理论的阶段性要求,其作为庶几可谓“基本恰当”。

  无论是 牵手儒家,或是儒家与执政党握手言和,任何理论解释和价值批判,都必须立足中国当代历史发展过程和当下现实情景。众所周知,上世纪八十年代朝野皆有改革共识,但进入九十年代,思想界开始分裂,而且裂痕越来越大,现在,应是再次寻找共识的时候了。中国文化传统,既是各派共识的最大公约数,也是各派的共同思想底座。当下中国,右派优于求民主、法治、人权,弊于美化西方、妖魔传统、抹黑政府;左派优于求平等、民生、强国,弊于倡阶级斗争、崇马、拜毛。两派中皆大有偏执者,政治认同难一致,较古之中国士大夫群体及今之西方精英群体相差甚远。相较于左右两派,儒家可谓走“第三条道路”的中间改良派,不希望中国发生颠覆性革命,认为于国于民皆不利,前苏联解体后俄罗斯现今仍被西方挤压,中亚北非诸国颜色革命后陷入动乱,殷鉴不远。


  故此, 及其代表的执政党向中国传统回归,绝非出于个人好恶和一时的权宜之计,而是迫于形势发展。在经济全球化、政治多极化、文化多元化的世界背景下,文化既是民族复兴的标识,也是政治合法性的主要来源。以儒家为主流的中华文化,具有深厚的历史文化土壤,在反思现代性、重建民族主体性上,是重塑国族、实现国家认同的重要资源,也是以“文化中国”推进台海两岸统一的需要。就历史大时段来看,民国可类比春秋战国,共和国可类比秦汉。当局既不是如批评者所谓的一无是处,但亦不是自诩的完美无缺,而是深藏危机。执政党若能顺势而为,效汉武帝复古更化、拨乱反正,复归中华道统,施行儒家宪政,既可保证国家成功转型,亦可再建千秋伟业。(来源:杜吹剑——新浪专栏)

  (责编:宋胜男)

  (原标题: 为何牵手儒家
楼主阿骨打2013 时间:2014-10-01 16:24:00
  热烈祝贺!国家旅游局7月7日对于十二届全国人大5039号《重建廖纪祖居的建议》已给余永华代表回复了,提出极好的意见说加强宣传引导,什么有利于核心价值观等。
  恕不能 上传。

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