《廖纪与明正德、嘉靖之际的政局》(转载)(转载)

楼主:阿骨打2013 时间:2013-10-26 10:08:38 点击:1122 回复:25
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  《廖纪与明正德、嘉靖之际的政局》

  胡吉勋

  明正德十六年,在明史上最为荒唐的武宗皇帝突然去世。他从未有过子嗣,也没有亲兄弟,而且他生前也从未考虑过后继者的事。这时,如何选择皇位继承人,便成为当时头等大事。时任首辅大学士杨廷和在孝宗皇后支持下,以“武宗遗诏”的形式,根据明太祖定下的“兄终弟及”原则,选取了武宗的堂兄弟,在湖北安陆继任兴献王的十四歳的朱厚熜承袭皇位。但是,朱厚熜并非武宗的亲兄弟,他如果继位,如何解决生父以及武宗之父孝宗的称谓问题?当时朝中占绝大多数的朝臣几乎一致认为,世宗应认武宗生父孝宗为父,即如果他继承皇位,也要同时过继于孝宗,以武宗“兄弟”的身份弥合“兄终弟及”的规定,亦即所谓的继统并继嗣。但朱厚熜对此不满意,并一直与朝臣斗争,经过二十多年,终于完成了他的心愿:改称孝宗为伯父,将自己从未当过皇帝的生父加上“睿宗皇帝”的称号,并将生父的牌位放入本来只能放置去世皇帝牌位的太庙。这样,世宗朱厚熜不仅未继孝宗之嗣,实际还形成了将皇室宗支的传承,由孝宗一支转换成由从未任当过皇帝的“睿宗”一支上。这种结果形同篡统,所以在嘉靖初年,群臣表示强烈的反对。
  皇帝与群臣的冲突,在嘉靖三年,酿成了二百多位官员哭谏,其中一百多位官员遭到逮捕廷杖的事件。嘉靖六年,一系列各种名目的人事变革陆续发生,之前反对过皇帝的官员纷纷被清除出朝廷。然而,既然嘉靖三年的廷杖事件已将冲突引到了高潮,何以世宗皇帝要到嘉靖六年起才开始系统地清洗一大批反对过他的官员?要理解这一点,嘉靖三年到嘉靖六年初、包括大学士在内的朝廷高层官员,特别是主管人事的吏部尚书的政治表现就值得注意。
  在嘉靖三年的冲突中,几位内阁大学士辞职,但随后主持内阁的费宏与石珤也都还是正直而识大体的人,这种情况为此后两年中的政局稳定发挥了重要作用。除了内阁,吏部尚书的职位也显得极为重要。时致仕家居的廖纪出任吏部尚书一职。到了嘉靖六年,当费宏、石珤这两位大学士受诬致仕后,他也随之而终辞职,且得荣归故居。
  廖纪何以在此时被推举?他对当时政局发挥了怎样的作用?

  一

  《明史》卷二百零二为廖纪立传,称“廖纪,字时陈(按,字误,应为‘廷陈’,见下文),东光人。弘治三年进士。”视他隶籍于直隶东光县,《献征录》卷二十五收李时为廖纪所作墓志铭称:“公讳纪,字廷陈,别号龙湾,世居闽。父瑄商于东光,因家焉。”则认为廖纪祖上居福建,后来因其父到直隶河间府东光县(今属河北)经商,故居于此地,并于此地考取功名,得中进士。其它的几种史传,如徐干学《明史列传》、王鸿绪《明史稿列传》都称他为东光人。然四库本方志中,则有两种记载,一是如《清一统志》、《畿辅通志》,记载他为东光人,而《广东通志》卷三十二、三十三则记载他为陵水(今属海南)人。其实关于他世系的记载,最详明应当是他的朋友方鹏为他写的传。
  《四库存目》收方鹏《矫亭存稿》,有<大司马龙湾廖公传>,据传载:“公姓廖氏,名纪,字廷陈,别号龙湾。其先本闽人,宋末避乱游海南,赘土官家,遂袭土官数世。入国朝,讳有能者,以事逮系京师卒。厥子讳瑄,号淡庵,时以生员侍行。度不能归依所亲,寓于东光,因家焉。则公之祖考、考也。公蚤有大志,年数歳,淡庵命读医卜书,跪曰:此末技耳,非丈夫事也。淡庵异之,听习举子业。稍长游邑庠,成化庚子京闱乡荐,登弘治庚戌进士。” 根据这段记载可以知道,廖纪祖先本居福建,后来避乱来到海南,并入赘土官家。廖氏在海南住了数代,到了廖纪的祖父廖有能,因犯事被逮系京师,后卒于京师。廖纪的父亲廖瑄(号淡庵)随行至京师陪侍,后来干脆就未再返乡,如李时墓志所记,应是经商至东光县。这里是明代南运河的一个码头,来往京师很方便,所以廖瑄就定居于此。廖纪有可能是出生于海南,但也有可能就在京师或者东光出生。如果他真是出生于海南,应是很小就背井离乡了。而他主要的学业是在东光完成。尽管他父亲只是一生员,他自己则很有志向,自幼习举子业,并由东光出身,考取弘治三年进士。 显然,廖纪对其成长的东光县有很强的归依感,他死后也葬于附近。1965年的《考古》杂志,发表了河北阜城明墓出土文物的发掘简报,而墓主即是廖纪。
  至于廖纪入仕后的履历。李时《墓志》载:“(廖纪)庚戌举进士,登第时,屠公总宪风裁炳着,少许可。公观政属下,独器重,逮握铨柄,首疏公为考功主事。公亦节介不渝期副。”这里的总宪屠公当指屠滽,他在弘治二年被任命为右都御史,弘治八年转任左都御史。 此文也可见,廖纪中进士后先是在都察院观政,后由屠滽荐为吏部考功主事。据李时及方鹏二文,廖纪在吏部任职较长时间,先后作考功主事、员外郎及文选郎,升郎中。在这期间,因丁优及疾病,先后离职两次。方鹏称他“持平守正,间不容私”,并举了几个例子。如有一个贿赂权要,希望到吴江任县令的人,以及有权要为其侄儿求锦衣经历的事,廖纪都坚执认为不可。当有人告戒他可能因此惹祸上身,廖纪答“奉法受祸,某不敢辞。”而且最终未受影向。李时也称他“清而不激”。《墓志》举了一个例子:廖纪出身的东光县有乡士将游仕途,奉贽干谒,廖纪并未推辞。然而最后却“完璧充赆以归”。廖纪不阿时宰的作风也得到士类好评。
  正德初年,宦官刘瑾当道,势熖嚣张。廖纪得罪刘瑾党,虽擢太仆少卿,其实负责廵邉阅马,工作只不过是出都门百里外,停骖遣使,取马册进呈而已。但廖纪做得很认真,他“遍历广览,无远弗至。山川之形胜,将士之勇怯,关隘之险易,方储之虚实,靡不究心。”随后,他得改官任太常卿,又升任正卿,负责提调四夷馆的工作。在日常工作之外,他教导诸生,读儒书,识义理,并多所造就。其后升任工部侍郎,主要工作是总管易州山厂。他在工作中显示了良好的操守,将“欲正人,先正己”作为立身原则。之前任此职位的人,有很多的收入来源,如赁房钱、菜园钱、夫价余银,以及有司的供亿,每年可达千两,他都不接受。京中的势要权贵,每年会向他管的这个部门索要薪炭数万斤,他也绝不供给。这样每年大约能节省数万余两的银子。他的操守得到民众感悦,因此他的声望日隆。并由此而得以转任吏部右侍郎,后又升任吏部左侍郎。作为吏部高官,他家里并没有出现拜客盈门的场面,这一方面是他的操守甚严有关,另一方面,他由客居东光而入擢朝中要职,既没有来自东光的亲戚,另外因路途遥远,与海南陵水旧族也没有太多的来往。因此当时他的属僚称他:“人皆有乡曲,有亲故,公独无。"深叹以为不可及。
  以上是廖纪弘治及正德朝在京师任职的情况。

  二

  正德十六年,武宗去世。时居湖北安陆的兴献王朱厚熜被迎取入京,继承皇位。廖纪也在这年由吏部左侍郎升任南京吏部尚书。他在吏部的同仁,正德、嘉靖之际的著名学者、时任吏部右侍郎的罗钦顺接了他的职位,出任吏部左侍郎。对于廖纪赴南京任职,罗钦顺写诗<送太宰廖公之任南京>相赠,诗云:“春风飞葢出长安,兰臭弥襟执别难。河近故园分马颊,山临东省见龙蟠。经纶业共年华逺,举措功归士习端。便儗从公从未得,永怀遥寄碧琅玕。” 廖纪任南京吏部尚书仅一年,对他这一年的工作,当时在他手下任职的方鹏评述说,“时值考察,公于一日之间斟酌去留,极为精当。见廉陛不严,纪纲渐废,力振举之。而不乐于公者自此始矣。”方鹏对廖纪在南京吏部的任职颇为称赞,但认为正是廖纪在任南京任吏部尚书的考察时太过严格,故而得罪了人,埋下了他日后遭弹劾的伏笔。
  正德十六年,吏部尚书王琼,被言官夏言等弹劾,获罪放逐,吏部尚书职位空缺。当时朝中列卿会推南京吏部尚书廖纪、兵部尚书乔宇、掌詹事吏部左侍郎石珤上请,世宗决定用石珤。第二天早朝,世宗宣石珤出班跪,宣言曰:“朕在蕃邸,已知卿名,今特用为吏部尚书,须选用几个好官人,为朕办事。” 后来石珤入内阁。吏部尚书的职位则由乔宇接任。
  廖纪虽然未在此次得任吏部尚书,在嘉靖元年,他得以转任南京兵部尚书,他原先的南京吏部尚书的职位则由罗钦顺接替。在南京的各部中,兵部尚书是颇为有实权的一个职位。对于廖纪转任兵部,新任的吏部尚书的乔宇非常重视,委托罗钦顺撰写序言一篇,以示对廖纪寄予厚望。罗钦顺在<赠大司马廖公参赞南京守备机务序>中谈到了南京守备的重要,以及廖纪被选任此职的情形。序称“及文皇帝迁都于北,乃号兹地为南京,实惟根本所系。内外守备,莫非重臣,而必以尚书一员参赞其事。自非老成持重,明于大体,克勤小物者,莫预其选。厥惟慎哉。百数十年之间,军民百万之众,所以熙熙然遂其生,乐其业,以兴夫孝友睦婣之行,而内奸不作,外患弗侵,凡以参赞之得人,和调有方,刚柔相济以克,遂臻兹也。其为朝廷所倚,与夫在左右作股肱者,亦何异哉。尚书率用兵部,欲其节制之归于一尔。近者其员告缺,廷议佥属之东光廖公,遂首荐之。时公方为南京吏部尚书,诏改公兵部,降之勅,俾领参赞之寄。士夫皆相庆,以为得人。” 罗钦顺对廖纪处事稳重的作风颇为赞赏,称他的为人“沈静端荘,笃于操履。遇事必精虑,未尝轻发,既发亦不可回。尤喜读书,?言奥义,多所自得。"认为廖纪在京师任职三十余载,“将使指曾不踰千里外,而四方吏治之得失,民情之疾苦,风俗之媺恶,鲜不究知,葢其留心于世务然也。”对廖纪勤于政务表示了称许。此时的南京刚经历过宁藩朱宸濠的反叛事件,以及武宗亲征江南后对民生的影向,故“人情物态之憔悴,亦云甚矣。”罗钦顺在序中希望廖纪能除弊利人,“以举邦政,以奠邦畿,以驯复承平之旧观。”
  廖纪也重视这个职位。他在任命后,对南京守备的弊端显然做了很深入的调查,他在后来的一道奏疏中谈到了对南京守备弊端的认识。其疏曰:
  盖南京祖宗根本重地,四方都会,承平日久,武备废弛。臣以正徳十六年任南京吏部尚书,次年改南京兵部尚书,参赞机务。曾逐一点视军政该行整理者,不胜惊愕。玩愒之势已至七八,虽尝竭愚摅,虑补救一二,偶因言官论劾,旋以衰疾乞休,遂归。衷情耿耿,恒以负任为愧。臣虽身居田里,而一饭未尝不以南京为忧。盖南京有操江营,有内小营,有外大营,先年军士大约十万余名,迄今迯亡事故仅可六万余名,中间又多瘁弱不堪。其精壮可用者但可万余,未经战阵,不识坐作攻刺之法,一有惊急,难便驱使,此兵之可忧者一也。南京城墉,周围七八十里,东西南三面犹有重门,人烟辏辐。独北边一面,人烟稀少,多蔬圃荒芜之地,守御之备,了无所恃。此城之可忧者二也。平时操练,并守门军士,所戴者木盔,所执者木刀、竹鎗。追原其故,皆谓军器悉贮内府,该班军官俱不敢领,以军士毎毎逃亡,并此器械不可追究,恐累倍偿。夫以平昔无事之时虚应故事,习为轻便,卒然有事之日,戴此木盔,执此木刀、竹枪,岂能御变?此军器之可忧者三也。三者不独臣忧之,凡任南京有职者,皆以为忧也。三者既为可忧,而所恃者在将领耳。南京坐府坐营,自公侯伯都督指挥以下,中间晓畅军士事,固虽有人,俱未曾经战阵,有北警之时,欲其折冲御侮,难保必胜,而将帅亦为可忧也。
  廖纪通过调查,指出南京守备中存在着军士逃亡、城墉无恃、操练不力三个主要弊端。他是如何解决这些问题的呢?方鹏所作的传中记载到“(廖纪)改南京兵部兼守备参赞。内官等监私役军匠,及借拨人匠各若干名。又军匠迯故者,责令千百户代偿月钱。人匠迯故者,坐令二县坊厢顶补。又神帛堂人匠原额四百余名,今加至及千余户,皆富室营允,以祈避役。凡此数弊,其来已久,牢不可动,公悉查革。”显然,廖纪针对这些弊端,是采取了有力的行动的。
  然而,廖纪任南京兵部尚书没有几个月,就遭人言而致仕。究竟是什么事件导致他的致仕?各种记载都莫衷一是。李时的《墓志》简单地说,廖纪是“因人言求退,章再上,获允家居。”《明名臣言行考》、《畿辅通志》、明末刊本《本朝京省人物考》都只是引述李时的话,也未解释原因。前引廖纪的疏中提到此事:“臣以正徳十六年任南京吏部尚书,次年改南京兵部尚书,参赞机务……偶因言官论劾,旋以衰疾乞休。遂归。衷情耿耿,恒以负任为愧。”廖纪在疏中显示,当他正期待在南京兵部尚书的任上大施手脚,力除其弊时,却遭到弹劾而致仕。但他因何事被劾?廖纪本人也讳而不谈。四库本《明史》卷二百二<考证>中的<廖纪传>“被论解职”一条下,附章宗瀛按语也称“‘被论解职’,史不详何事。即考之廖纪<墓志铭>,亦止云‘因人言求退。章再上,获允。’而不详其事。他书并无可考。”
  其实,据《明世宗实录》记载:“癸亥,南京兵部尚书廖纪为南京给事中郑庆云所劾,引疾乞致仕,许之。” 可见,弹劾他的是南京给事中郑庆云。郑庆云为何弹劾他?前引方鹏所作传,已认为是廖纪在吏部考察甚严,得罪了人。方鹏又记述说,“(廖纪)偶以目疾,月余不视事。挟旧怨者以为言。公尝累疏乞骸,至是求去益力,遂得致仕。闻者为天下惜之。”究竟是否是郑庆云与廖纪有隙而引发了这次弹劾呢?四库本《福建通志》有郑庆云传,称“郑庆云,字舜祥,南平人,正徳甲戌进士。知灊山南昌二县。入为礼科给事中。世宗即位,首劾中官杨琳及留守大臣不职者。会议大礼,与时宰不合,引疾归。” 从传看,郑庆云也是一个正直敢言的言官。他弹劾廖纪的理由又为何?
  就在廖纪致仕第二个月,朝中兴起了一起被调外任的科道官员史道诬奏首辅大学士杨廷和的事件。史道的劾奏显然受到了别人的指使,且疏中捕风捉影之处很多。疏中提到,廖纪的致仕是受到了杨廷和的排挤。杨廷和上章奏为自己辩护,认为史道诬奏。其辩章称:“(史)道又奏南京兵部尚书廖纪以纳妻一事,斥辱不暇。此事发之者言官,处之者宸断。臣亦何所与邪?此其欺罔之十六。” 时在南京任的张璁也对廖纪的致仕也忿忿不平,作诗表达不满。其<送廖尚书归休>一诗云“先生归去易,志士立身艰。心迹清于水,声名重似山。片言侵宰辅,多旨动天颜。圣主尊耆旧,胡为独放还。” 显然,这种廖纪受到杨廷和排挤的说法对当时及后世的影向都很大。《明史》廖纪传称他“调兵部,参赞机务。被论解职。”但在传文后又猜测到:“(廖)纪在南都,持议与(张)璁合,坐是劾罢。”《明史》的猜测廖纪是因为议礼态度而落职。这种说法与杨廷和的辩章中称廖纪是“以纳妻一事”遭劾的说法不尽相同,与力主廖纪是因考察时执法太严遭到报复而遭弹劾的说法也有差异。这几种说法都值得检讨。
  巧的是,方鹏文集中另一文提到了廖纪的前妻。原来廖纪的夫人李氏在廖任职南京时,独守东光,遇冦至而坠楼死。这应当是在正德末,因为事情传到南京时,廖纪己任“大司马”,即他在出任南京兵部尚书的嘉靖元年。方鹏文称:“大司马廖公,昔为少宰。厥配李夫人独寓东光,而冦猝至。度不能免也,坠楼死焉。南都大夫士闻而悲之,怅然有作。封部李君邦秀叙之详矣……夫人事公最久。其于忠义之道,死生之说,必讲之明,见之定。故仓卒应变,不辱其身。虽天资之美,姆教之像,而公修身正家之化,不可诬。”
  从以上证据可以作的推测是,廖纪在南京任显职时,他的元配夫人独守东光,遇冦不屈,坠楼而死。当事情传到南京,一时士大夫为李氏的贞洁感动,纷纷作诗撰文表达追悼。恰在这时,传来廖纪又娶妻的消息,且廖纪“以目疾,月余不视事。"这种消息传出,舆情为之一变,对于象郑庆云这样颇敢言的言官,便将此事作为上章弹劾的理由。按照惯例,遭到弹劾的高级官员一般都会上章请致仕,求取上裁以平息物议。以廖纪的事情来看,不能算是大过,是可以被皇帝挽留的。但廖纪的致仕疏上了两道,上第一道时得慰留,再上第二道,就被允淮致仕。这种处置,似乎有些严厉。象张璁、史道之类不得志而对内阁产生怨恨的官员,是很容易将这种结果归罪于首辅大学士的。
  廖纪议礼是否真的如《明史》本传所述那样在议礼态度上与张璁一致?
  应注意的是,张璁为正德十六年进士,因科考名次不高,在当时只是观政进士,为引起皇帝注意,他特意上疏,别出心裁地提出“继统不继嗣”的主张,认为世宗不应该继孝宗的嗣,而只继孝宗的统。这种主张虽然能讨得皇帝的欢心,但与当时朝廷的主流意见相违,上疏后即被调任南京。而廖纪也在此前后由京师升任南京吏部尚书。这段同时由京师入南京共同的经历可能引起了廖纪对张璁的注意,甚至有一些私人的交往,所以他二人之间会有一些诗文赐答。但这并不意味着廖纪在议礼上赞同张璁。由张璁主编并在嘉靖七年刊行全国的《明伦大典》详细记载了嘉靖六年以前各官员的议礼态度。我们可以从中看看廖纪的疏奏。
  正德十六年底,世宗接受朝臣意见,下诏称孝宗为“皇考”,称自己的父亲为“本生考”,又一直争取,在生父的神主上加了一“帝”字,但想加“皇”字则未能如愿。嘉靖元年初,世宗将放置于湖北安陆的世宗生父的神主上题写“兴献帝神主”五字,但他并不满意。《明伦大典》载到:
  太常寺丞周璧奉诏至南京,语臣璁曰:“诏虽下,上心未慊也。”时臣璁初至官,被朝议疾视,而臣韬谢病去矣。吏部起用员外郎夏良胜,持臣璁议欲上疏。沮之。寻传至席书、臣献夫疏,窃喜:上必大悟也。扵是南京礼部尚书杨廉率同尚书罗钦顺、廖纪、赵鉴、崔文奎、侍郎朱希周、汪伟、王缜、吴廷举、都御史王懋中、伍文定、参议黎奭、卿刘瑞、陆淞、少卿邉贡、柴奇、司业郭维藩、侍读严嵩奏曰:“今日之礼,当以宋儒程颐之议为主。国是未定者,乃道学不明之故。”给事中彭汝寔、御史方鳯、陶麟、吴彰德、熊允懋、李继宗、曹轩、董云汉、王禄复论臣璁首倡邪说,席书附和。而不知二疏竟莫上闻。良胜至京,得补文选郎中,反附乔宇,而鼓动人心矣。

  由此记载可见,张璁调南京后,继续窥伺皇帝心意,串同席书、方献夫,意图为朝廷已定之礼翻案,由此引来南京的主要官员联名上疏,敦促皇帝遵行宋儒程颐的议礼意见。并指出之所以会有象张璁这样的异议,是因为“道学不明之故”。而在这批联名上疏指斥张璁等人“道学不明”的官员中,就有廖纪。而且,无论是《明伦大典》以及其官方的文献,或者是当事人的文字中,都没有直接提到廖纪是因为赞同张璁的议礼主张致仕。史道诬告杨廷和的奏章,今已不传世,从杨廷和的辩章中可以见到,廖纪被弹劾的直接原因是他娶妻一事。而且杨廷和理直气壮地与世宗对质,指出廖纪致仕“发之者言官,处之者宸断",表明是世宗亲自定下让廖纪致仕的,与自己无关。

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楼主阿骨打2013 时间:2013-10-26 10:10:00
  (接上)三

  廖纪嘉靖元年从南京兵部尚书的职位致仕,应当是返回到了东光县,不仅因为这里是他成长的地方,而且因为这里地处京畿运河口岸,往来京师方便,也便于了解京师动态。或许回归故里海南。
  嘉靖三年,不甘久伏南京的张璁、桂萼,继续上疏,请世宗去掉加于生父前的“本生”称号,他们因此疏得以宣召入京。是年七月,担心张璁意见被采纳的京中群臣,约二百三十位在下朝后伏哭于金水门前,遭到廷杖。此前后,议礼上一直反对皇帝的吏部尚书乔宇请准致仕。吏部会推杨旦任吏部尚书,但杨旦在赴任途中,就上疏指斥张璁、桂萼为迅速升官,在议礼中拍皇帝马屁的行径。他的疏称:“璁、萼等学识颇僻,心术奸回,徒以一言偶合,腊升清秩,非所以示大公于天下。" 杨旦此疏自难让皇帝满意。很快,被认为是受到张璁指使的陈洸,上疏弹劾杨旦,并推荐廖纪出任吏部尚书。陈洸的疏奏云:
  臣又(妨)[访]得致仕南京兵部尚书廖纪之清介,邵宝之守正,皆尝因议礼而见忘于权奸。服满吏部右侍郎胡世宁之刚明,养病祭酒鲁铎之德学,致仕都御史林廷玉之才略,皆素以名望而见嫉于邪党。养病吏部郎中姜清,兵部员外郎梁焯,御史马津服满,监丞蔡宗兖,致仕参政王济,朝贺到京参议方鹏,佥事李阶,皆卓然有见而达此礼者也。原任左给事,今升副使张瀚,皆建议此礼而被外迁者也。乞将廖纪等急赐起用,姜清等行取来京,方鹏、李阶即留京改用。

  在陈洸疏荐廖纪后不久,在嘉靖三年十月,张璁也上疏推荐廖纪。《明实录》载:“(嘉靖三年十月)癸卯,翰林院学士张璁、桂萼各上疏荐谢迁、廖纪可任内阁吏部之职,下所司知之。” 张璁为何让人推荐廖纪?这并非是廖纪和他有着一致的政治理念。张璁当时面对的是几乎举朝一致对他的鄙弃。在朝中孤立无援的情况下,他将一时不得志或致仕家居的官员向世宗推荐,以寻求朝中政治格局重新调整。他在居于南京的两三年中,一直处心积虑地将他的继统不继嗣的理论找人寻求认同。
  如果不考虑最终的结果,张璁继统不继嗣的理论,似乎也能成一家之言。或许有官员在与张璁私下交谈时,没有即刻驳斥张璁。但是正如历史所演进的那样,世宗一任己意的结果,最终不仅未继孝宗之嗣,甚至也未继孝宗之统。张璁所谓继嗣不继统的理论最终也以破产告终。前文所引陈洸。奏疏中所提到的这些人,除了如胡世宁外,也几乎没有一个人公开或书面地表达过对张璁的支持。例如廖纪,在张璁编纂的《明伦大典》中,只在反对世宗尊崇的奏疏中署过名,而没有任何支持的行动。时在南京吏部任职、后来为廖纪撰写传记的方鹏,在私下的讨论中,曾一时认为张璁的个别见解有道理,但在其弟方鳯激烈置辩下,也改变对张璁的态度。
  朝廷关于廖纪到京任职的讨论在嘉靖三年十月得出结果, 在十二月又催取廖纪等来京任职。据胡世宁<弱病不能趋诏恳乞休致疏>载:“乃今十二月初三日,忽准吏部咨该本部备题奉圣旨,廖纪、胡世寜、姜清都行取来京用。钦此。咨臣钦遵施行。” 吏部之所以愿意推举廖纪出任吏部尚书,显然也是廖纪具备了足够的资历。他在正德时已在京师担任过吏部左、右侍郎,在正德、嘉靖之交出任南京吏部尚书的经历,所以他在当时是少数几位够推举为吏部尚书的人选。《明史》对廖纪的任命情况记载到:“嘉靖三年,‘大礼’议既定,吏部尚书杨旦赴召,道劾张璁、桂萼。璁、萼之党陈洸遂劾旦而荐纪。帝罢旦,以纪代之。纪疏辞,言:‘臣年已七十,精力不如乔宇,聪明不如杨旦。’时宇、旦方为帝所恶,不许。”和胡世宁一样,廖纪并不想在世宗藉议礼而打击反对派的情况下,利用这种机会来为自己谋取利益。廖纪虽致仕家居,但东光地处运河码头,京师与南京的水路所经之地,他对京城中的政局变幻不可能不清楚。刚致仕的乔宇,以及刚任命即被弹劾的杨旦,这两位均是与他多年同朝为官的同仁,他对他们的能力和品行都有深切认识,对他们不为朝廷所用而感惋惜。尽管自己当初在南京任兵部尚书时的一番鸿愿未能实现,他还是继续推荐乔宇和杨旦,同时请求辞去对自己的任命。但对世宗而言,廖纪因在嘉靖元年就已经致仕家居,在之后两年多的议礼争议中,自然不会象其它朝廷高官那样有许多抗争机会,廖纪作为一个值得考虑的人选,所以不允所辞。
  自嘉靖三年底至六年初,廖纪担任了二年多的吏部尚书。他上任未久,就上疏对以养病为托辞而致仕的现象发起抨击,这或许是对自己在嘉靖元年托病上疏而致仕的一种反思。余继登《典故纪闻》记载到:
  嘉靖时,吏部尚书廖纪言:“祖宗朝人材未必如今日之盛,而当其时士习淳朴,绝无伪巧,勉修职业,不务虚名,故事治民安,国家赖之。正德以来,士多务虚誉而希美官,假恬退而为快捷方式,或因官非要地,或因职业不举,或因事权掣肘,或因地方多故,辄假托养病致仕,甚有出位妄言、弃官而去者,其意皆籍此以避祸掩过,为异日拔擢计,而往往卒遂其所欲。以故人怠于修职,巧于取名,相效成风,士习大坏。”世庙是其言。令自今有假托养病致仕者,俱不准。京官衰朽,方准致仕,真病者,方准养病。有不奏弃官及奏不候命而去者,许该部科道及抚按官纠举,罢职不叙。

  在廖纪入朝后不久,他也卷入了激烈的议礼争议之中。
  张璁所设计的所谓继统不继嗣的理论要想得以实现,至少有一点,就是太庙中的祖先牌位不能更动,以保证所谓“继统”的象征性延续。然而在世宗眼中,张璁不过是一颗可以利用的棋子而已,并不把他的理论当一回事。世宗当初既然破除了迎取他入继大统的大学士杨廷和关于礼仪的安排,对于张璁这样一位为了讨好他受到提拨的人,自然更不会言听计从。既然张璁可以通过迎合皇帝而骤升显职。其它一些低级官员,也看出这是一条向上爬的快捷方式。早在嘉靖元年,国子监生何渊就建议世宗在京师为生父建一座世庙,但遭到官员一致反对,未能进行。到了嘉靖四年四月,在杨廷和致仕一年多,朝中经过廷杖事件打击了议礼中反对官员,并擢拨了一些皇帝支持者后,已被擢拨为光禄寺署丞的何渊,又再次提出建世庙的建议。何渊此议,不用说廖纪,即使是席书、张璁等曾支持过世宗的官员也表示反对。朱彝尊《日下旧闻考》引《明典汇》记载到:
  嘉靖四年四月,光禄署丞何渊请于太庙内立世室,以献皇帝与祖宗同享太庙。礼部尚书席书等以为不可,有旨集廷臣再议。于是吏部尚书廖纪、武定侯郭勋、给事中杨言、御史叶忠等咸谓:“皇上孝心无穷,礼制有限,臣等万死不敢以非礼误陛下。”上曰:“世室之建,自古有之。朕膺天命,入绍大统,皇考百世之室,胡为不可?”遂命大学士费宏、石珤,太监张佐等,即太庙左隙地立庙,其前殿后寝一如太庙制,定名"世庙"云。已而席书上言:“择地以称庙,所别者出入不与太庙同门,位处不与太庙并列,祭用次日,使敬心不分于所尊,庙欲稍远,使乐声不闻于列祖,尊尊亲亲可两全矣。神路宜由阙左门出入。”何渊复奏当与庙街同门,费宏、贾咏、石珤皆以为不可。上不听,命由庙街门。五年九月,世庙成,上自观德殿奉献皇帝神主于世庙。

  沈德符在《万历野获编》中记载到:
  献皇帝之称宗也,非张、桂意也,始于何渊之世室。至四年渊复申前说,上惑之,下其事礼部会议。时,席书新以议礼得上眷,拜宗伯,力止,且 曰:"昔者献考观德殿成,医士刘惠欲更殿名,已蒙圣断,发戍边卫。臣上议曰:假使张璁、桂萼谓献帝可以入太庙,非独诸臣欲诛,臣当先攘臂诛之。今何渊欲以御定殿名改同文武世室,臣昧死以为不可。"上不允。至学士璁、萼及太宰廖纪咸力言其非,且共请重治渊罪,犹不许。至兵部尚书金献民,乃调停为别庙京师之说,上始允行。至十五年,又命改世庙为献皇帝庙,与九庙并列。其称宗祔庙,上心知其不可,亦不复再议。继而犹有请者,上严治论死,事寝久矣。

  《明史》对此事的记载则为“光禄署丞何渊请建世室,祀兴献帝,下廷议。(廖)纪等执不可,帝弗从。纪力争曰:‘渊所言,干君臣之分,乱昭穆之伦,蔑祖宗之制,臣谨昧死请罢勿议。’不纳。会廷臣多诤者,议竟寝。”《明史》所谓“议竟寝”的评语并不准确,从实际结果看,世宗坚持己意,不仅在太庙旁建起了世庙,还将世庙门与太庙门同向。世宗在推尊生父上一步一步地走下去,每一步都会有逢迎拍马者站出为他提供理论上的支持,当初哭谏诸臣所忧虑的纂统局面也在一步一步地成为现实,这种局面远远超出了张璁、桂萼等人当初的理论设想,但这已是张璁、桂萼等人无法阻止的了。清代学者朱彝尊就评论到:“大礼之议,张文忠倡之,席文襄附和之。其初合在廷之诤臣伏阙号哭,不能回。迨其后建世室,配天祔庙,两公非不力争,亦不能夺何渊、丰坊之邪说,论世者咎终归于始倡和之人,此谓逢君之恶,其罪大。君子于议礼之际,尤不可不慎也。”
  廖纪除了在议礼上进行抗争,在吏部的职守上,为了保获一大批议礼中反对皇帝的官员,也尽己力进行行动。首先是如何评价正德、嘉靖之际的这一批朝臣。《明史》记载廖纪言论:
  (廖纪)条奏三事。其末言人材当惜,谓:“正德之季,宗社几危。议者但知平定逆藩之功,而不知保护京师之力。自陛下继统,老成接踵去,新进连茹登,以出位喜事为贤,以凌分犯礼为贵。伏望陛下于昔年致仕大臣,念其保护之勋,量行召用。其它降职、除名、遣戍者,使得以 才自効。”帝但纳其正士风、重守令二事而已。

楼主阿骨打2013 时间:2013-10-26 10:12:00

  (接上)
  廖纪同情议礼入罪者,反对擢升议礼逢迎者的态度无疑十分明显。
  除了在人事的推举上发挥作用,廖纪得到世宗信用的最重要一点,就是作为监修官,为完成修纂世宗生父的《实录》出了力。据《千顷堂书目》卷四载:
  《献皇帝实录》五十卷。嘉靖四年三月甲戌敕修《献皇帝实录》,命藩府内外臣僚将当日嘉言善行辑送翰林院编纂。于是以定国公徐光祚、尚书廖纪、席书为监修官,大学士费宏、石瑶、贾咏为总裁,侍郎温仁和、李时副之,侍讲学士董玘等七人纂修。明年六月书成,赏赉升职有差。先是费宏疏言:“献皇帝享国长久,嘉言懿行,旧邸承奉长史等官必有成书,宜遣官取付史馆,并促张元恕速进长史张景明原撰《日录》。”诏从之。

  《献皇实录》修成后,廖纪得以加太子太保。
  世宗生父从为做过皇帝,却得以享受按照皇帝体例来修撰《实录》,这种多少有些僭越的举动,在后代士人中也最终未得到认可。沈德符《万历野获编》卷一评述到:“《实录》监修官,累朝俱以勋臣充之。……唯嘉靖间修《兴献录》,以定国公徐光祚、吏部尚书廖纪、礼部尚书席书为监修官,盖用祖宗初年故事,以重其典。书成,各受上赏。”然《实录》已属僭拟,即欲加隆于列圣之上,从为识者所哂,无足为轻重也。 但廖纪之担此任,实出于皇帝之命,他是没有办法推辞的。此书如今藏于天津图书馆,对研究明代藩王的历史另有一番研究价值。

  四

  嘉靖六年二月,大学士费宏、石珤遭到原锦衣校卫王邦奇讦奏,被迫致仕。五月,廖纪求亦请致仕归里。从前文的检讨,我们已经可以看出,廖纪从嘉靖三年底出任吏部尚书一职,到嘉靖六年五月致仕,这一段时间中,无论是议礼,还是朝廷人事安排,廖纪对世宗的意图都多所抵牾。特别是在人事安排上,更与极力想打击议礼反对者的张璁不同。廖纪则尽力保存朝廷元气和那些得罪过世宗的官员。这种维持朝廷平稳有序地运作的举措显然都不符合世宗的心意。当费宏、石珤这样的重臣也被诬致仕后。敏锐的廖纪已捕捉到朝廷中风雨欲来之势,而这种势头已不是他的个人之力所能挽救得了的,故而他陈请致仕。
  对世宗皇帝而言,在嘉靖六年初,他就让张璁开始编纂《大礼全书》(后来改为《明伦大典》)。这是一部系统搜罗朝中群臣在议礼中言行的汇编,被世宗用来作为对朝廷人事进行全面清理、在朝廷中展开人事布局的功罪薄。为了完成政治清洗的计划,吏部尚书就成为一个非常重要的职位,能否与皇帝配合,对世宗来说就显得极为重要。廖纪已显出来的态度显然不能让世宗放心,他自是乐意看到廖纪致仕。故而允准了廖纪的辞请。
  廖纪作为《献皇实录》监修者,为编纂世宗生父的历史出了力,所以世宗给了致仕的廖纪足够的荣光。 《墓志》载:“(廖纪)丙戌请老,上不夺其志,加少保,给人夫月粮,以示优遇,仍勑乘传归。既抵家,日惟杜门研索古义。……公卒。讣闻,天子为罢朝一日,赠少傅,谥僖靖,赐祭九坛,命工部营葬,恩礼稠至。士林荣之。”廖靖卒于嘉靖十一年八月,得赐僖靖。 其实世宗赐廖纪的谥号“僖靖”也显示了世宗对他的评价。明人鲍应鳌撰《明臣谥考》载:“‘僖靖’,廖纪,北直隶东光县人,吏部尚书,赠少傅,嘉靖年谥。‘小心畏忌,寛乐令终’。” 换言之,廖纪是有明一朝唯一被谥“僖靖”的人。世宗对他的印象就是“小心畏忌”、谨行守法的人,这一点和张璁那种为了迎合世宗、打击政敌而大胆出位的风格自然很不相同。
  廖纪致仕之初,吏部会推罗钦顺出任吏部尚书。但罗钦顺从世宗即位起即提出系统理论反对世宗推尊生父,也不屑与张璁等人为伍,故并没有接受这项任命,这使得吏部尚书一职出现短期的空白。而就在接下来的数月中,朝廷中掀起一系列的事件,世宗在张璁、桂萼等人的支持下,系统地清洗曾在议礼中反对过皇帝的朝中官员。这些事件包括:封疆之狱、科道互纠、李福达狱、陈洸案、翰林外除等等。其中如翰林外除事件,早在嘉靖五年就由霍韬提出,但被担任吏部尚书的廖纪谏阻,但到廖纪致仕后的嘉靖六年十月,在张璁的配合下,世宗最终完成了清空翰林院举动。其它如李福达狱牵连的官员马永等,也曾得到廖纪的保护,但在廖纪致仕后都未能幸免。
  从廖纪的经历可以看出,尽管正德一朝,武宗皇帝荒唐任性,所建立的豹房机构给朝政带来恶劣影向,宁王朱宸濠的反叛也带来天下震动。但在文官系统内部,一套良好的考评制度在有效地运作,有力地维护了正德后期的政局稳定。如同绝大多数在正德末期被擢入朝中任职的官员一样,廖纪因为表现出良好的操守,以及做事认真,就得到朝廷的认可,获得相应的职位。即使是廖纪在嘉靖元年被劾致仕这样一件事,也反映出当时考评制度的严格。是以廖纪再度出任吏部尚书后,对于维护这套文官制度,不遗余力。包括费宏、石珤和廖纪在内的朝廷高级官员,对维护这两年多朝政平顺地运行,武宗去世后的新政举措有效地实施发挥了重要作用。当他感到这套制度根基遭到冲击,个人之力再难维持之后,明智地选择了致仕。和他有类似资历的著名学者罗钦顺,也一样不肯在嘉靖六年接受这个吏部尚书的职位。可以说,在廖纪致仕后的几年中,朝廷开始进入一个风云动荡,党争激烈的时期。

  2009年1月草于哈佛燕京学社

  作者简介:胡吉勋,哈佛大学访问学者、南洋理工大学访问助理教授、中国社科院历史所明史研究室助理研究员。
楼主阿骨打2013 时间:2013-10-26 10:20:00
  《廖纪研究文集》编后记

  历经三年多,饱含众多专家智慧和我的心血的《廖纪研究文集》(原名《廖纪纪念文集》)终于付稿了。也许有人会疑问,怎么一个常混迹深圳,贩卖瓜菜的年青仔也会出书呢,又是如何做到这一步的呢?
  我要郑重地回答:“那是为了一口气,也是为了破解一个动听的传说。”
  小时候最爱听关于廖天官的传说。传说我们贡举村古代有个姓廖的人和来自大陆的知县的女儿未婚先孕。迫于封建礼制,知县正要把他的女儿推下大海,顿时空中挂起“廖天官大人再此”几个大字,知县才作罢。后来王氏于娘家生了个儿子长大后当了大官,人们称他廖天官。据说廖天官经常乘大船回家省亲祭祖。
  长大后,我比较喜欢海南文史地理。引头探颈,总想了解传说中主人公更多的事迹,但未果。直到2003年在文昌才确认,明朝吏部尚书廖纪就是廖天官,《明史》有传。
  志趣使然,我结识了知名文史专家王愈春老师。受其一句“我最崇拜的海南历史名人就是丘濬与廖纪”激励,坚定了收集整理廖纪史料的念头。当时最大的想法是配合记者在《海南日报》“海之南”版全面概述廖纪。而一位自称海南学者的周某撰文低毁、歪曲廖纪,让我费解又气愤,加快了我行动的步伐。心里常鼓着一口气,“应好好利用历史名人品牌。海南也是个孕育英才的地方”。
  于是我学会了上网,网络确实帮了大忙。上河北,到天津、北京。一路寻访廖天官成长的足迹,让我平添一份乐趣又增长了不少知识。每次得到一点点新的史料,心里是多么高兴。当堂弟世茂设法拿到《弘治三年进士登科录?廖纪家状》时,我一捻算,先贤555周年诞辰将近,如果在此之前出版其传世著作,以提高万宁、陵水知名度,鼓励更多后学再创辉煌多好啊!但是苦于财力有限、学力不逮,怎么办呢?
  想到不如做到。我决定辞去深圳的工作,便回海南寻找合作伙伴和靠山。因见解不同,使我和陈记者分道扬镳,而导致王老师失去合作兴趣。单枪匹马,数次往返于万宁、陵水二市县主管文化教育部门,也是四处碰壁。孤援无助,无数个难熬之夜,令我伤心落泪。尽管太阳河文化研究会领导给予支持与鼓励,但所开出《关于筹开廖纪学术研讨会暨出版纪念文集的函》也没有筹到经费。不禁自问,难道廖纪不是海南人吗?还是他的影响力不大?否也!
  随着收集资料越来越多,对于廖纪这个历史名人更加感兴趣,让我不可能半途而废。最困惑最艰难时光,是堂弟帮我度过。
  峰回路转。万般不奈之下,我满怀信心地向肖若海常委和谭力部长上了一封“请求指示相关部门资助出版《廖纪纪念文集》”的信。很快,张作荣副部长批示理论处分别给万宁、陵水宣传部下传真。韦章运部长爽快资助让我信心倍增。随后,肖若海常委批示李秀领书记、丁式江市长说:“送秀领、式江同志阅处。这是一件好事。请给予支持!”经过反复程序性论证、核实,万宁市财政局终于给予拨款资助。真是天下无难事,只怕有心人啊。
  我一边四处筹备经费时,一边研究、撰写。因廖纪是明代杰出政治家、儒学家,如果增加其研究论文,则可以提升该书份量。我只好跨越地域、部门,广发邀请函。诚心所至,胡吉勋、李存山、王泽应等学者的论文从多方面肯定了廖纪的历史贡献和政治作为。
  天时、地利、人和。即将付稿之际,海南建设国际旅游岛的锣鼓敲响了。中共中央政治局委员、中宣部长刘云山指出“要深入挖掘优秀历史文化等资源……”。而目前,全国各地都在打历史名人品牌、开发名人故里。
  期望更多的专家学者深入研究廖纪,地方政府好好开发,于其故里建立廖纪纪念馆,把优秀人文资源转化为经济资源、经济优势。
  河北的孙凯、刘福胜等,万宁的朱天宇、曹大为、曾阿克、沈志标、林东、曾繁畅、曹世文、陈秋明等,陵水的李玉峰、陈文萍等先生、女士给予了极大的帮助与鼓励。
  谨于此,一并表示热忱感谢!
  因水平有限,书中错误在所难免,恳请各位读者谅解和指正。


  曹乐文
  2010年5月19日




楼主阿骨打2013 时间:2013-10-26 10:21:00
  《廖纪研究文集》
  正式出版发行

  卫小林


  本报海口8月31日讯 (记者卫小林)记者今天从海南出版社获悉,由该社编辑的《廖纪研究文集》日前正式出版发行。

  据介绍,廖纪是从海南陵水廖氏家族走出去的杰出政治家。廖纪之父由于经商,落籍于直隶东光(今属河北省),但廖家一直世居于广东琼州府万州陵水县(其家乡今属万宁市)。廖纪生于1455年,卒于1532年,明弘治三年(1490年)中进士,正德十六年(1521年)拜南京吏部尚书,嘉靖元年(1522年)调兵部,参赞机务,嘉靖三年(1524年)征拜吏部尚书,受封光禄大夫、少保兼太子太保,一生历经弘治、正德、嘉靖三朝。他留下的传世著作包括《大学管窥》、《中庸管窥》、《性学原》、《心学原》、《献皇帝实录》及奏疏、诗文等众多,另外,还有《童训》等著作失传,可见其治学之勤奋。

  据《廖纪研究文集》责任编辑王振德告诉记者,作为海南历史名人中少有的朝廷最高统治集团成员,特别是作为儒家经典研究注释的文化先贤,海南对廖纪的研究却一直未有多少实质性起步。《廖纪研究文集》的出版,主要得力于出生在廖纪故里贡举村的曹乐文先生的奔走呼号,在他的努力下,经过三年多时间的资料收集、拜访专家学者等,终使本书在万宁市委市政府和万宁礼纪镇委镇政府的支持下得以出版。

  央视《百家讲坛》主讲人、中国人民大学历史学院教授、博士生导师毛佩琦在《序一》中说,廖纪与他之前的丘濬和在他之后的海瑞一起,堪称“南海三星”,他们不仅是海南人民的骄傲,也是中华民族历史上的骄傲,廖纪的精神品格是一份宝贵的历史文化遗产,应当继承和弘扬。



楼主阿骨打2013 时间:2013-10-26 10:36:00
  《廖纪研究文集》
  正式出版发行

  卫小林


  本报海口8月31日讯 (记者卫小林)记者今天从海南出版社获悉,由该社编辑的《廖纪研究文集》日前正式出版发行。

  据介绍,廖纪是从海南陵水廖氏家族走出去的杰出政治家。廖纪之父由于经商,落籍于直隶东光(今属河北省),但廖家一直世居于广东琼州府万州陵水县(其家乡今属万宁市)。廖纪生于1455年,卒于1532年,明弘治三年(1490年)中进士,正德十六年(1521年)拜南京吏部尚书,嘉靖元年(1522年)调兵部,参赞机务,嘉靖三年(1524年)征拜吏部尚书,受封光禄大夫、少保兼太子太保,一生历经弘治、正德、嘉靖三朝。他留下的传世著作包括《大学管窥》、《中庸管窥》、《性学原》、《心学原》、《献皇帝实录》及奏疏、诗文等众多,另外,还有《童训》等著作失传,可见其治学之勤奋。

  据《廖纪研究文集》责任编辑王振德告诉记者,作为海南历史名人中少有的朝廷最高统治集团成员,特别是作为儒家经典研究注释的文化先贤,海南对廖纪的研究却一直未有多少实质性起步。《廖纪研究文集》的出版,主要得力于出生在廖纪故里贡举村的曹乐文先生的奔走呼号,在他的努力下,经过三年多时间的资料收集、拜访专家学者等,终使本书在万宁市委市政府和万宁礼纪镇委镇政府的支持下得以出版。

  央视《百家讲坛》主讲人、中国人民大学历史学院教授、博士生导师毛佩琦在《序一》中说,廖纪与他之前的丘濬和在他之后的海瑞一起,堪称“南海三星”,他们不仅是海南人民的骄傲,也是中华民族历史上的骄傲,廖纪的精神品格是一份宝贵的历史文化遗产,应当继承和弘扬。

楼主阿骨打2013 时间:2013-10-26 10:44:00
  附三、“廖纪研究”书稿读后
  廖纪是我省一位值得发掘和宣扬的历史人,这件工作的价值和意义自不待说。
  这本书稿收入廖纪的主要著作《大学管窥》、《中庸管窥》和反映海南题材的诗三首,以及作者本人的传记史料,这些皆得来着实不易,弥足珍贵,加之约请中山大学黄国声教授(后来采用王泽应教授校注的版本)对上述两部原著作了认真的点校,几位学者撰写相关的学术论文亦颇有见地,达到较高的学术水平。
  这本书稿若能问世,不仅填补了海南文化史上的一个空白点,而且对宣扬廖纪的品格和精神,激励后人,以及今后深入开展对廖纪的研究,将会起到不可忽视的作用。
  为了让这本书稿趋于完善,下面我们提三点意见仅供参考:
  一、书名可考虑采用《廖纪著作及研究》。廖纪个人传记及其著作是第一位的东西,应放在书的前面。接着才是学术论文。二者之间不能轻重倒置,更不能把第一位的东西作为“附录”。
  二、考虑到今日读者和明日读者阅读文言文的能力之低下,廖纪的主要著作光是点校还不行,必须对原著加以详细的注释,最好译成白话文,文白对照,让中学生都能看懂。
  三、书稿中有些地方对廖纪的评价不甚恰切(有拔高之嫌),亦有重复矛盾、欠通顺的地方,望注意改正。

  海南大学教授、海南大学图书馆馆长:詹长智
  海南大学教授、省文化历史研究会长:王春煜

  2009年9月12日

  选自《廖纪研究文集》
楼主阿骨打2013 时间:2013-10-26 18:25:00

  湖南大学 岳麓书院 胡吉勋 (副教授)

  时间:2012-11-09 18:19来源:未知 作者:周鑫 点击:次

  胡吉勋 男, 1995年获天津南开大学计算机系理学学士学位; 1999年获上海复旦大学中文系文献学专业硕士学位,学位论文《杭世骏年谱》;2001年入读香港中文大学历史系,从事中国近世思想制度史研究,2005年12月获哲学博士学位。曾先后在中国建设银行贵州省分行



  胡吉勋 男,1995年获天津南开大学计算机系理学学士学位; 1999年获上海复旦大学中文系文献学专业硕士学位,学位论文《杭世骏年谱》;2001年入读香港中文大学历史系,从事中国近世思想制度史研究,2005年12月获哲学博士学位。曾先后在中国建设银行贵州省分行、上海图书馆古籍部、中国社会科学院历史研究所工作。曾任社科院历史所主办《明史研究论丛》编辑委员会委员,并入选2008-09年哈佛燕京学社访问学者。2009-2011担任新加坡南洋理工大学中文系客座助理教授及中华语言文化中心客座研究员。曾应邀在中国社科院历史所、哈佛大学燕京学社、国立新加坡大学、南洋理工大学等海内外学术研究机构做多场专题演讲。出版专著一本,在海内外期刊发表论文十余篇,并在多个国际学术会议提交中英文学术论文。曾参与中国社科院院重点课题,主持其他多项社科院课题,以及中国人事部留学回国人员择优资助课题。研究兴趣涉及明清政治、学术史,以及中西比较宗教研究等。

楼主阿骨打2013 时间:2014-02-06 18:25:00
  百家讲坛》毛佩琦海南开讲 赞明代廉臣廖纪字号
  评论 邮件 纠错2013年10月19日18:14 来源:南海网 作者:李晓梅
  南海网海口10月19日消息(记者李晓梅)10月19日上午,央视《百家讲坛》主讲人、中国人民大学历史系教授毛佩琦在海口举行的国际旅游岛讲坛上开讲,以《明代士大夫的担当与廖纪》为题,讲述了以廖纪的生平事迹和历史影响力,也让大家认识了一个具有独立不移精神和政治理想的的明朝士大夫群体。

  《百家讲坛》毛佩琦海南开讲 赞明代廉臣廖纪
  10月19日上午,央视《百家讲坛》主讲人、中国人民大学历史系教授毛佩琦在海口举行的国际旅游岛讲坛上开讲,以《明代士大夫的担当与廖纪》为题,讲述了以廖纪的生平事迹和历史影响力。(南海网记者李晓梅摄)
  在长期研究明史的毛佩琦看来,明朝是治隆唐宋的年代,也是远迈汉唐的朝代。在这样一个大环境下,涌现出了众多有担当的士大夫,他们独立不移,有自己的理想信念,对整个国家的运转起到了重要作用。

  论坛上,毛佩琦以明朝的官员、士大夫高拱、方孝儒、于谦等为例,讲述了那个朝代有独立不移精神、坚持政治理想的士大夫群体(也就是现在的知识分子),他们承担社会责任,有着社会根本思考的觉悟,主体意识、参政意识强烈,以直谏为职、直谏为荣,提出对施政的意见,可以直指皇帝,出现了很多直言纳谏的清官。而廖纪就是他们士大夫群众的一员,也是这种独立精神和政治理想的实践者。

  毛佩琦对廖纪的评价很高,称之为有“大臣之度”、“大臣之节”的官员。经过考证,廖纪(1455-1532),字廷陈,号龙湾,民间称作廖天官,海南万宁市礼纪镇三星村一带(原属陵水县)人,出生于河北大运河畔,明代杰出政治家、儒学家,官至少保兼太子太保、吏部尚书,是明代得到最高地位和最高荣誉的文臣之一,是海南历史上两个进入朝廷权力中枢的一品重臣之一,也是海南“十大廉吏”之一。

  廖纪掌管朝廷人事大权,忠勤为国,任人唯贤,曾保荐“全能大儒”王阳明及尊称明朝“三大才子”之首的杨慎等国家栋梁之才。廖纪尤其推崇中庸之道,其传世著作有《大学管窥》《中庸官窥》,载入《四库全书》。廖纪和丘濬、海瑞一起被誉为“南海三星”。据了解,廖家世居于万州(今万宁)、陵水。廖纪之父因经商而落籍于直隶东光(今属河北)。“廖纪虽然不在海南出生,但对海南却有很深的家乡情节。”他经常回海南扫墓,与家乡的亲戚也有密切来往,是古代优秀知识分子的代表。

  记者获悉,海南万宁目前正借助廖纪的历史影响,大力打造廖纪文化品牌,此前在全国公开出版《廖纪文集》并成立海南省廖纪文化研究会。下一步,廖纪文化研究会正向万宁市政府部门申请,邀请著名编剧家、剧团编排琼剧《廖纪传奇》,制作歌曲《廖纪传奇》;重修“廖纪祖居”,作为爱国主义及廉政教育基地,并举办“万宁国际儒学高峰论坛”,把廖纪打造成万宁市的一张特色文化名片
楼主阿骨打2013 时间:2014-02-14 20:03:00
  省人大代表建议:
  重建海南历史名人廖纪祖居

  关键词:名人祖居保护
  2014年2月13日星期四□南岛晚报记者 李国栋 许尔生  徐一豪 刘伟  

  被誉为“海南十大廉吏”之一的廖纪,是明代杰出政治家、思想家,海南历史文化名人。在省五届人大二次会议上,省人大代表于永华建议重修位于万宁市礼记镇的廖纪祖居“天官府”,以深入挖掘廖纪文化,为万宁及海南旅游发展注入文化动力。

  于永华认为,名人祖居是一个城市文化的重要载体,既可给后人提供深远丰厚的历史记忆,也可为城市发展提供源源不竭的文化动力。重建廖纪祖居“天官府”,符合省委“一区、三带、九重点”的发展战略。廖纪祖居重修后,可作为爱国主义教育基地和文化旅游场所,具有重大的社会效益和经济效益。此外,通过缅怀廖纪,学习其廉政精神,也利于我省反腐倡廉宣传教育和廉政文化建设。同时,也可提升我省的文化品位,激发起人们的文化自信心与自豪感,促进文化发展繁荣。
楼主阿骨打2013 时间:2014-03-13 15:57:00
  先后参加了6场人大、政协小组讨论和审议,李克强对每位代表委员的发言都做了回应。每次他都叮嘱旁听的国办工作人员,“大家的意见很宝贵,要认真做好记录”。他还不忘提醒参会的各部委负责人,“能采纳的要尽量采纳”。他强调,“代表、委员的建议要做到:件件有回应、件件有落实。” 新京报记者 蒋彦鑫
  ________李总理这一句话多么得民心啊!但愿余代表的建议得到合理的科学的回应与落实。
楼主阿骨打2013 时间:2014-03-13 15:58:00




  余永华:挖掘特色文化资源 重建廖纪祖居“天官府”

  时间:2014-03-12 18:25 来源: 南海网 作者:李晓梅  


  专题:深化改革 海南篇章·海报集团全媒体中心 2014全国两会专题

  南海网北京3月12日消息(南海网特派记者 李晓梅)“海南不只有美丽的风景,也有很多历史人文的内容,名人祖居是一个文化的重要载体。”全国人大代表、万宁市兴隆华侨旅游经济区侨联办干部余永华今年建议,要挖掘本土历史文化资源,重建“十大廉吏”廖纪的祖居“天官府”,作为城市文化的重要载体和爱国主义教育基地。

  廖纪(1455—1532),字廷陈,号龙湾,明代杰出政治家、思想家,海南万宁市礼纪镇三星村、前进农场一带人,官至少保兼太子太保、吏部尚书,是明代得到最高地位和最高荣誉的文臣之一,是海南历史上进入朝廷权力中枢的两位一品重臣之一,也是海南“十大廉吏”之一。

  因《周礼》尊称吏部尚书为天官,故朝廷和民间称廖纪为廖天官,其府邸即为“天官府”,位于海南省万宁市前进农场附近的岭尾坡(其地古称橘子树村),依山傍海。余永华说,廖纪祖居“天官府”历来是文人墨客向往的地方,也是万宁、陵水一带乡亲缅怀先贤的场所。但由于年代久远及其后人迁移等原因,天官府早已破毁,遗址尚存。

  随着海南国际旅游岛建设的进一步推进,利用好历史文化资源,提高旅游的文化品位,是海南建设旅游强省与文化强省的重要课题。余永华建议,国家能否支持海南万宁市充分发掘这一历史文化资源,重建廖纪祖居“天官府”,作为儒家文化旅游场所和爱国主义教育基地,并给予一定的资金支持,促进当地旅游文化发展。
楼主阿骨打2013 时间:2014-03-30 14:31:00
  大大弘扬杰出海南人精神
  
楼主阿骨打2013 时间:2014-06-01 16:03:00
  此专家论文已确定廖纪历史贡献与影响力的大小。值得参考。
  
楼主阿骨打2013 时间:2014-06-17 22:27:00

  海南“出”了个廖尚书

  文\海南日报记者 于伟慧 特约记者 李玉峰


  廖纪在万宁尖尾岭上读书作诗的法云寺遗址。


  在万宁市礼纪镇争来村,廖氏家谱对廖纪有详细记载。  海南日报记者 于伟慧 摄


  廖纪画像


  文\海南日报记者 于伟慧 特约记者 李玉峰

  好学苦读 36岁中进士

  先生归去易,志士立身艰。

  心迹清于水,声名重似山。

  片言侵宰辅,多旨动天颜。

  圣主尊耆旧,胡为独放还。

  此诗乃明朝嘉靖八年曾任首辅的张璁为廖纪所作的《送廖尚书归休》,是廖纪一生写照。

  对于廖纪的籍贯和早年经历,同为万宁礼纪人的曹文乐先生搜集的史料较多,对廖纪的为人甚为倾慕,拂去他叙述中的传奇色彩,可看到廖纪成长的轮廓。

  廖纪,因后来官至吏部尚书,民间称作廖天官。景泰五年(1454正月二十八日)出生,乳名廖黑,字廷陈,一作时陈,号龙湾,原籍广东琼州陵水那亮乡(现海南万宁市礼纪镇贡举村),其远祖学举公南宋年间来自福建莆田。其祖父一代即从陵水移居到河北河间府东光县。

  据推测,当时朝廷鼓励人们移民京畿,他们一家三代便举家北迁,途经东光码头镇(现河北阜城管),被大运河的壮观吸引,在此落户,以贩卖当地土特产为生。

  廖纪从小聪明,性沉稳、好学,他的父亲博综经史,对他影响最大,经常给他讲古人“悬梁刺股”、“凿壁偷光”的读书故事。后受名师邹野渔疼爱,学业倍进。

  《明史》载,1480年领京闱乡荐,但试于礼部落榜。正心灰意冷时,被国子监祭酒(相当国家最高学府校长)同乡丘濬安慰、鼓励,再就读于太学以备下科。三年后复试于礼部,继落第。三考仍未中。

  弘治三年(1490),廖纪36岁,经过加倍刻苦,终于蟾宫折桂,居二甲第89名。

  陵水县曾被丘濬称之为“地之远,邑之小,天下莫过焉,自有学校以来,人才鲜中式者。”当廖纪在京城金榜题名,捷报传来,官员、乡亲们为之欢呼惊喜。

  在河北沧州地区,也流传廖天官故事:廖天官小时候家穷,四处讨饭糊口,有一天,在运河边拔猪草,被在本村设馆教书的名师邹家桥人邹野渔遇到,远远看见他头顶有把黄罗伞,认为吉兆,上前试问,对答如流,便收为爱徒,全力抚育,教其《毛经》。他很聪明,不喜欢吃喝玩耍,刻苦读书,26岁在北京中式举人,但试于礼部,屡考三科未中。真是“苦心人,天不负”,36岁才中进士。

  廖纪籍贯考

  关于廖纪是哪里人,史书上有不同记载。海南学者周济夫著文作过具体的梳理。

  明万历、清道光两朝的《琼州府志》,都在进士栏下列有其名,并在名后略加小注。

  万历志云:“廖纪,万州人,祖有能,寓直隶河间府东光县,官至吏部尚书。”

  道光志云:“廖纪,陵水人,吏部尚书,赠少傅,谥僖靖。”

  1991年新编的《万宁古今》一书有云:“廖纪,他原籍闽南,祖辈落籍礼纪(原属陵水,今属万宁),弘治三年(1490)考中进士,做过吏部侍郎、兵部尚书。”

  《明史》有廖纪传,云:“字时陈,东光人,弘治三年进士。”

  综合诸家之说,似可归纳为:廖纪先世本闽南人,后落籍礼纪。礼纪,明清两代皆属陵水,但陵水在明代曾为万州的属县,故明代府志说是万州人,清代只说是陵水人。时至现代,礼纪又由陵水改属万宁,所以又是万宁人。至于廖纪本人,因其祖父有能已移居河北河间府东光县,他是从东光县考中进士,故而《明史》称他东光人。

  海南日报记者在万宁市礼纪争来村,看到了廖纪后裔保存的《廖氏族谱》记载:廖氏迁琼始祖学举公南宋年间来自福建蒲田,任会同知县,长子士杰迁至陵水那亮乡,八世有能、九世廖瑄公迁过海。廖瑄,乃廖纪之父。

  万历年间,礼部尚书王弘诲(定安人),慕名游访了那亮乡作诗曰:“尚书故里寒云外,乔木人家夕照前”(节选)。

  那亮乡,据说因廖纪而美其名曰“贡举村”,1959年后归万宁县辖。

  从明嘉靖“大礼议”

  辩证看廖纪

  《明史》记廖纪的履历是:“弘治三年进士,授考功主事,屡迁文选郎中。正德中,历工部右侍郎。提督易州山厂,( 明官名,掌督办宫廷所用柴炭)羡金无所私。迁吏部左、右侍郎。世宗立,拜南京吏部尚书。调兵部,参赞机务。”廖纪任吏部尚书是在南京,虽是南都六部之首,却是一个闲职。此后的“调兵部,参赞机务”,也只是在南京。

  海南学者周济夫认为,看廖纪,离不开对“大礼议”态度。“大礼议”是嘉靖一朝的大关节。他的升迁与解职似都与“大礼议”有关。




楼主阿骨打2013 时间:2014-06-17 22:27:00
  嘉靖皇帝本是正德皇帝的堂兄弟,正德皇帝死后无子,嘉靖皇帝因而继位。按当时的正统观念,他继位后应尊正德之父弘治皇帝为皇考,但他执意要尊自己的生父兴献王为皇考,因此朝中引发了一场激烈斗争。当时朝臣张璁(后升任首辅)、桂萼等站在嘉靖一边,很快受到宠信。而以首辅杨廷和为首的群臣极力反对,有一百多人先后受到贬逐、下狱、廷杖的惩罚。嘉靖三年(1524)廖纪升任南京吏部尚书,便是出于张璁、桂萼同党的推荐,但他以年纪大上疏请辞,且推荐嘉靖皇帝厌恶的乔羽、杨旦,说“臣年已七十,精力不如乔羽,聪明不如杨旦”。

  张璁等本欲引他为己助,但他上任后议论多次与之牴牾。如光禄署丞请建世庙祀兴献帝,廖纪便极力反对。又条奏三事,其三为惜人才,委婉劝嘉靖起用“大礼议”中被贬逐之臣。这又能看出他正直之处。因此张璁等后来也不喜欢他。但外人观之,他仍是张璁等的附和者,嘉靖五年(1526)后的被论劾去职即为此。

  廖纪学有所成,但做学问的成就,不及丘濬,也不及唐胄、钟芳。《道光琼州府志》廖纪传中说他所著有《四书管窥》四卷、《童训》一卷、《沧州志》四卷,篇幅都比较有限。《四库全书》存目著录《四书管窥》中的《大学管窥》一卷,《中庸管窥》一卷,《论孟管窥》则未见著录。《四库全书》为每种书目撰有提要,《大学管窥》、《中庸管窥》的提要则称“其书流传绝少”,分段“殊为牵强”,“亦无甚精微之论”。

  “廖纪最值得肯定的是他的廉洁奉公。”周济夫说,他在正德中提督山厂(明官名。掌督办宫廷所用柴炭),“羡金无所

  私”,即盈馀款项未占为己有,就可看出他的廉洁。他的这些立朝大节,令后辈王弘诲在到访他的故里时,专门作诗凭吊他。

  披着碎雪访廖庄

  2008年岁末,海南日报特约记者老李披着碎雪,几经周折走进了廖纪的出生地廖庄。廖庄就坐落在京杭大运河的南畔。建国后,原属河北沧州地区东光县的廖庄又划归为河北衡水地区的阜城县。

  出租车司机听说记者专程从海南来探访廖纪,徒步带他走进廖庄的几乎每一户人家。廖庄有一所小学的孙老师说,他虽为廖庄人,但对廖纪的名字也很陌生,就只听外边人说过一二次,廖庄人根本不知道廖庄有位明代大官,而且并不直乎其名,而是叫“廖天官”。

  廖庄位于渤海之滨,离海尚有百多公里,从村容村貌来看,廖庄的房屋还算整洁,农民生活应该还算可以,各家各户都有成山的玉米堆放在庭院上。走过二十几户人家,就有十几户住的房子还很陈旧。村道也都是土路,风一刮来,灰尘满天飞。

  在廖庄知道廖纪的人并不多,倒是一过路人对廖纪尚能一知半解。一位已过七旬、鹤发童颜的廖大爷说,廖纪在明代当了吏部尚书和兵部参赞,由于他治国治军从严,因而得罪了不少人,遭谗言被解职,后来真相大白后,皇帝为其昭雪,死后得厚葬。有民间传说,他死时没有头颅,皇帝便赠一个“金首”随其尸同葬。但到上世纪六十年代初期,考古队对立有碑记的廖纪墓进行挖掘,不但见不到“金首”,连一丝甲骨也未存。这位老人接着又说,根据推测,有两种可能。一是廖纪因蒙冤而死,他的尸首根本没有运回廖庄;二是廖纪的坟墓早就被盗,至于这种说法,史书没有记载,不能妄下结论。

  廖纪与贡举村

  贡举村古名民灶,原为陵水县那亮乡一带,现归属于万宁市礼纪镇。和神州半岛一山相隔,同桥海村、三星村毗连。乃北宋元丰(1078)陵水县治所在地,知县刘奕在这里设立了陵水县最早的县学。

  贡举村得名,据说和廖纪有关。

  明嘉靖二年,他回故乡省亲祭祖,很重视地方的文化教育,经常在现三星小学一带“讲会”,就是讲学、辅导的意思。一时,万宁、陵水等地生员、贡生、举人皆云集听课,所以人们称其地为“贡举坡”。继有小商贸区“贡举墟”。

  1959年行政重新区划后,政府就把廖纪的祖居地张田和旧村、岭头、山园、新寨、石盘、张北七个自然村合称作贡举大队,归万宁县管辖。贡举,含荐举人才之意,为明代前的科举官方用语,科举制度始于隋亡于清末,而今,海南却还有一乡村铭其名而传之。当你来到贡举境内,首先跃入目帘的是挺拔的高山———尖尾岭(原名东岭)。山上有寺院,名叫法云寺。

  在曹文乐先生的带领下,海南日报记者上山探寻法云寺,只见石阶断壁,寺已毁于民国十六年。     

  廖纪在法云寺读书作诗:“寺后峰阴合,阶前树影斜”,就是描写其群山优美景色。

  为了完成“上以彰朝廷宠誉之恩,下以展愚孙久旷之礼”的心愿,廖纪曾回故乡那亮省亲祭祖,并在法云寺作诗留题:“不须赋远游,此地即丹丘”(节选)。把此地比喻成神仙居住的地方了,可见他热爱故乡尽在字里行间。

  明代是海南历史上的文化鼎盛时期,出现了薛远、邢宥、丘濬、王佐、廖纪、唐胄、钟芳、海瑞、梁云龙等一大批杰出人物。他们的政绩和学术成就在全国有深刻影响,被史家誉为“海外衣冠胜事”。

  廖纪,字时陈,号龙湾,祖籍海南,明宣德年间其祖父北徙,迁家于河北东光。弘治三年(1490)进士,官至吏部尚书。据《明史》及孙奇逢《畿辅人物考》记载,廖纪为官清正廉洁、不阿权贵,“士类高之”。

  今年恰逢廖纪诞辰555周年,本刊特向读者介绍这位海南历史上的名人。
楼主阿骨打2013 时间:2014-06-17 22:51:00
  通过深入挖掘传统文化,通过政府引导和市场运作,河南省周
  口市将淮阳“羲皇故都”朝祖会、鹿邑老子生日庙会、周口关帝庙庙
  会、项城南顿故城庙会构筑为集文化、经贸、娱乐、观光于一体的发
  展平台——
  打造文化品牌
  激活旅游经济
  记者 王伟 通讯员 王霞


  阳春三月哪里去?周口庙会踏青来。

  近来,河南省周口市为期一个月的淮阳“羲皇故都”朝祖会、鹿邑老子生日庙会相继举办。朝祖会期间,观光寻根者高峰时超过80万人,老子庙会高峰时游人达20万人。游客与商贩聚向集文化、经贸、娱乐、观光于一体的庙会,奏响了周口文化传承的现代交响曲。

  传统与现代交融

  周口拥有伏羲文化、姓氏文化、老子文化、农耕文化的资源优势,该市把办好庙会作为传承优秀传统文化的重要载体。庙会所依托的传统建筑、祭祀民俗活动、传统小吃等,也呈现出巨大魅力。

  被列入首批国家级非物质文化遗产名录的“羲皇故都”朝祖庙会上,古风遗俗举目可见。泥泥狗、布老虎等民间工艺品浑厚质朴;担经挑、肘歌、独杆轿等祭祀活动透着远古遗风;抢旗杆、送楼子等民俗让人眼花缭乱。

  随着时代发展,庙会也在不断变化,除了传统的祭祖、民俗节目,还新增了一些现代旅游休闲项目。淮阳太昊陵景区新建了剪枝公园、龙湖湿地公园。老子庙会上,鹿邑县举办了现代书法展、书画艺术颁奖等文化活动,还开发了图书、邮品、音像制品等上百个品种的老子文化礼品。

  传统与现代、传承与进化在周口庙会文化中和谐共融。

  文化与商业共赢

  以会为媒进行招商引资,是周口庙会的重头戏。在老子庙会开幕当天举行的项目签约仪式上,鹿邑县共签约投资合作项目11个,合同资金总额达36亿元,实现了“文化搭台、经贸唱戏”。

  庙会是承载着民俗文化、传统文化的精神消费场所,周口庙会给民间工艺、民俗活动提供了充分的展示空间。“羲皇故都”朝祖会期间,近百家民间艺术团体在羲皇文化广场助兴演出;已连续成功举办3届的非物质文化遗产展演,今年由6省扩展到8省,成为国家级大型文化活动。老子庙会的戏剧、秧歌、高跷、盘鼓、杂技等文艺演出,也显示出越来越大的吸引力。

  做大的庙会经济带来了更多的门票收入,也给周边商业带来了好财运。淮阳县泥泥狗、布老虎、印花布、猫头鞋等文化旅游产品加工企业达408家,去年该县文化旅游综合收入达38.3亿元。

  政府与市场携手

  在今年公祭太昊伏羲大典首炷香拍卖会上,随着拍卖锤的落下,首炷香应声而出。周口庙会已从曾经的政府全盘操作向政府引导、市场化运作转变。

  周口市各级政府结合数千年文化传统,坚持“政府主导、民间发起、市场运作、产业经营”的办会原则,积极打造庙会旅游文化品牌。为弘扬伏羲文化,淮阳县成立羲皇故都朝祖会指挥部,着力打造“千年庙会体验游”旅游产品。为弘扬老子文化,从2006年起,鹿邑县恢复开展了一系列老子文化民俗活动,激活旅游产业。

  周口以市场化运作方式,利用承包、合作、广告、赞助等方式办庙会。淮阳县对羲皇广场摊位进行拍卖租赁;鹿邑县采取优惠政策吸引商户参与,放开部分流动商户,老子庙会期间参会商户达到1000多家。


楼主阿骨打2013 时间:2014-06-17 23:01:00
  曲江文旅上市——文旅产业的新模式
  2012-11-02 09:50 来源: 打印本页 关闭
  9月28日,上海证券交易所原长安信息产业(集团)股份有限公司(600706)正式更名为西安曲江文化旅游股份有限公司(股票名称“曲江文旅”),由此,曲江文旅正式以“历史文化景区集成商”的身份现身资本市场。
  一年多的精心准备,让曲江文旅有了充足的时间来整合旗下的各项文化旅游资产,其业务模式及盈利能力目前已经十分清晰。作为全国首个区域性、多景点的国家5A级景区——西安“曲江景区”的运营管理者,曲江文旅有别于国内部分旅游企业单一依赖门票的收入模式,而是更偏重于对景区文化品质的整体打造和经营,以此创造更多的附加值并带来丰厚利润。对于这种经营模式,曲江文旅总经理柳三洋用了一个简单的定义来解释:“公司的定位是历史文化景区运营商。”
  产业链解析
  曲江文旅前身为西安大唐芙蓉园旅游发展有限公司,现今负责包括大唐芙蓉园等多处景区及附属酒店等服务单位的管理运营,本身并不负责各个景区和酒店的建设。这种模式属于当下比较流行的轻资产模式,也是很多企业乃至市场十分青睐的模式。相对于传统企业看重实物资产的特点,轻资产模式更看重的是企业的无形资产,如核心技术、流程管理、治理制度、企业品牌等。这种资产占用企业资金极少的特点也正是轻资产模式备受资本市场青睐的原因。采用轻资产模式的企业可以通过自身对市场需求的整合能力和快速反应,有效组织资源,以最少的有形资产投入,获取最大的经济回报。
  曲江文旅的轻资产品牌战略是西安曲江新区主要景区的运营平台,旗下资产包括大雁塔景区公司、大明宫管理公司、城墙公司、唐艺坊公司、酒店管理公司100%的股权,以及曲江旅行社等多家旅行社的股权,文化景区经营加上配套的酒店、餐饮等业务,构筑了一个较完整的旅游管理产业链。而作为文化景点为特色、以文化旅游为核心的西安市曲江新区旅游板块中上市的第一家公司,曲江文旅最主要的任务是负责曲江地区众多历史文化景点的经营。
  曲江新区位于西安城区东南部,原名西安曲江旅游度假区,设立于1993年。在西安的区块定位中,曲江新区主导发展文化产业和旅游产业,计划在2015年建成国家级文化产业示范区。曲江文旅管理运营下的大雁塔、大唐芙蓉园、临潼国家旅游休闲度假区、楼观台等景区实际都在曲江新区的辐射半径内。
  根据2009年12月5日国务院公布的《关于加快发展旅游业的意见》。到2015年,国内旅游人数达到33亿人次,入境过夜游客人数达9000万人次。西安作为陕西乃至整个西部地区的旅游重镇,近年来旅游收入增幅保持在20%左右,预计2012年将达到1200亿元左右。
  曲江文旅上市,既是这一大背景之下的“小试牛刀”,也是轻资产模式运营的一次升级实践。柳三洋告诉记者:“在曲江新区打造的过程中,文旅集团派生出很多文化产业相关业务。我们要做的就是围绕景区,整合这些业务。这也就是历史文化景区运营商的内涵精髓。”
  作为景区运营商,曲江文旅近一半的业绩来自于餐饮、酒店、旅行社、演艺等配套服务。在打造曲江新区文化品位的同时,通过提高整个区域的旅游品质,吸引游客、聚拢人气。既构建了曲江新区的品牌形象,又实现了颇丰的效益。
  据曲江文旅中报显示,“目前景区的运营和管理创造的收入占曲江文旅营业额的60%左右,餐饮和酒店等配套设施、演艺、旅行社业务和衍生商品的收入占到40%。”
  产业链盈利
  在上市之初,曲江文旅也在向业界重点展示自己的盈利能力。市场上一些不同的声音主要是针对曲江文旅的长期收益前景。有人士认为,西安有着丰富的旅游资源,也不乏旅游类上市公司,但实际业绩并不十分突出,因此曲江文旅未来也可能面临相同的困境。公司今年的中报显示,2012年上半年,曲江文旅景区运营管理收入为3亿多元,而酒店餐饮和旅游商品销售、旅游服务、园林绿化等项目的综合收入也达到了2亿多元。很多曲江文旅负责的景区如曲江池等并不收门票费,因此景区运营收入中包含了大量配套服务的收益。这正是曲江文旅与同其他旅游类上市公司的不同之处,曲江文旅总经理柳三洋表示:“未来公司的收入绝不止门票和景区收入分成,我们的运营能力能够保障公司的盈利增长。”
  从几家公司的横向对比中不难看出,曲江文旅的运营能力处于行业领先地位。2012年中报财务数据,曲江文旅的综合收益总额达到3400余万元,超过上期2900余万元的水平。这一核心指标提示,曲江文旅能够为投资者带来合理的回报预期。
  旅游产业是微利行业,这几乎已经成为业内共识,曲江文旅显然也意识到这一点。因此构成本次重组中,酒店、餐饮与娱乐业资产占据了很大一部分。随着曲江新区的发展,这些配套服务必然将吸引更多的消费,成为曲江文旅收入的重要支柱。
  事实上,曲江文旅的酒店、餐饮、衍生工艺品等均已开始向外开拓。延安干部管理学院、曲江国际会议中心等酒店已经践行过这一模式,并都取得了成功。
  旅游商品也将成为曲江文旅上市后的重头戏。据公司高层透露,未来将采取旗舰店的形式,在各大主要景区开设旅游商品专卖,扩大衍生品的业务比重。
  另外,在提供服务的同时,曲江文旅也收获更多回报。今年十一投入运营的观光单轨车就是最好的尝试。柳三洋认为:“我们并不是景区开发商、投资商,未来也不会对景区做资产性的投入。我们要做的是运营性的投入,向游客提供更好的旅游体验。”
  辐射区域经济
  曲江文旅的远景目标是成为中国文化旅游产业集成商。通过对曲江景区的运营,整理思路总结经验,实现管理能力的对外输出。柳三洋表示:“有了曲江文旅的成功经验,未来我们可以将历史文化景区运营的能力复制到其他地区,实现智力输出,以致管理能力的输出。”
  在曲江文旅的模式中,景区只是一个核心,围绕景区可以做很多文章,包括交通、餐饮、演艺等全方位的服务。而能把这些业务整合起来,打造成一个大的运作实体的,国内鲜有企业能够做到。作为城市运营中的一个重要环节,景区的运营有助于提升城市的整体形象,带来更多的投资和盈利机会。因此柳三洋也多次提到:“事实上大唐芙蓉园等景区开业第一天,我们就已经获益了。”
  曲江文旅看到了这些影响所带来的商机,公司高层透露:“目前已经在谈对外输出的项目,帮助国内其他历史文化景区提升实力。未来,如果能通过这种输出,托管、运营一些景区,曲江文旅的业绩还将会有爆炸式的增长。” 凭借曲江文旅的运营管理能力,“旅游集成商”这一概念将成为公司未来最有看头的增长亮点之一。文化旅游景区的打造不仅使景区收益,同样也提升了周边区域的层次,因此曲江在总结“曲江模式”时表示:曲江文旅的意义不单只是上市公司受益,而是为整个区域经济做出了贡献,这是无法用金钱来衡量的价值。
  “曲江文旅模式”还有待成熟和发展,不过可以想见,一个生机勃勃的曲江文旅,一定会将这一模式淋漓尽致的加以诠释和升华。
楼主阿骨打2013 时间:2014-06-17 23:03:00
  曲江文旅:开创历史文化主题公园新模式
  2012年11月19日 19:59 来源: 证券导刊 【字体:大 中 小】 网友评论

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  作为大背景、轻资产的历史文化景区运营商,虽然公司目前特殊的景区运营管理“管理酬金+经营性收入”的主营方式使公司的盈利增长相对平稳,但却免去了景区发展初期较重的资本开支负担,盈利能力较有保障。

  从历史沿革来看,公司原名长安信息(ST长信),是一家主营业务为医疗器械类业务,经营管理不善的上市公司。通过2010-2012年的资产重组,曲江文旅(600706)成功借壳,使公司成功转型为“历史文化景区管理集成商”,主要经营历史文化类主题公园集群和其他餐饮、酒店、旅行社等旅游类业务。

  缘起——地产注入受限,半开放式主题公园初期困难下的变通之举

  分析公司特殊的景区管理模式,首先需要从曲江模式开始说起。从某种意义来说,曲江模式是华侨城模式和西湖模式的综合。一方面,通过旅游文化项目带动地产的升值,以相对高端的地产项目获得较高的盈利回报;另一方面,通过部分免费的开放式景区或者收费较为低廉景区集群吸引游客,在中长期中实现“轻门票收入,侧重旅游综合收入”的发展模式。

  但是,上述发展模式下的经营实体在注入上市公司时则存在一定的困难。首先,在目前地产调控背景下,地产业务无法注入上市公司;其次,对于景区的门票经营权上市,目前也严格的限制;其三,曲江系下的主题公园,除大唐芙蓉园和海洋公园外,其他大部分属于2008年以后开业的主题公园,资本投入巨大,但是客流仍处在培育期,且曲江池遗址公园、唐城墙遗址公园、寒窖遗址公园等的开放部分属于免费开放,而景区经营性收入仍尚待培育,在没有地产反哺的情况下直接注入上市公司,将导致上市公司的经营负担过重,无法较好地保证公司的盈利能力。

  在这种背景下,公司景区管理业务采取了一种轻资产的运营管理方式,通过提供对景区类似物业管理式的维护服务获取管理酬金,同时通过在景区类开展经营活动,获取经营性收入,从而较好的地保证盈利水平。

  模式——“管理酬金”(基础+分成)+“景区经营性收入”

  具体来看,上市公司景区管理主要通过对景区采取类似戴德梁行物业管理的清单式服务,按服务内容收取“基本酬金”+“分成酬金”,同时在景区内开展一定的经营活动,获取“景区经营性收入”。

  基本酬金。公司通过管理维护景区,提供类似于物业管理的清单式服务,收取相对固定的管理报酬。基本酬金主要包括两种形式,一种是针对免费开放的景区或者门票收入相对有限的景区,规定固定的数额作为管理费用,如曲江池遗址公园、唐城墙遗址公园、大雁塔、大唐不夜城(含开元广场)和唐慈恩寺、曲江寒窑遗址公园公共开放区域、曲江大明宫遗址公园、明城墙景区、曲江秦二世陵遗址公园(拟注入)等;另一种是针对门票收入较有支撑,且未来有进一步提升空间的景区,主要采取门票收入与固定酬金之间取孰低的方式,如大唐芙蓉园,曲江寒窑遗址公园景区和处于过渡期协议代管的楼观台景区。从曲江文旅的经营实践来看,根据公司重组公告,公司尚未出现过因为景区管理不善,导致管理酬金与协议商定的金额不符的情况。

  分成酬金。同时,为了激励上市公司加强对景区的管理,有效提升门票收入,对于大唐芙蓉园,曲江寒窑遗址公园景区和楼观台景区(通过过渡期协议体现)这三家景区(也就是基本酬金按照门票收入与固定部分取孰低)进一步设臵分成酬金,按照超过基本酬金的一定比例设臵分成酬金数额,其中,大唐芙蓉园和曲江寒窑遗址公园景区(收费部分)分成酬金上有封顶,即超过基本酬金50%以上的部分没有分成酬金,而唯一对于楼观台景区,根据目前的协议,在超过基本酬金50%的部分,则全部归上市公司所有,即上不封顶。

  景区经营性收入。景区经营性收入主要包括租赁收入(房屋、场地、广告位等)、导游收入、停车场收入、专项活动运营等。由于目前除大唐芙蓉园、海洋公园以外,大部分景区客流仍待培育,相应带来的景区经营性收入也较为有限,因此,目前经营性收入对公司景区管理收入的贡献较低,仅在15%左右。

  特点——防御性较为良好,内生增长相对平稳

  公司这种轻资产管理运营模式主要具有以下优缺点:

  有效避免发展初期景区的经营困境,防御性相对良好。从公司目前景区经营的情况来看,公司目前所经营的景区除大唐芙蓉园、大雁塔以外大都为发展初期的景区或主题公园。对于发展初期的景区或主题公园,一方面,因巨额资本投入往往带来高额的折旧摊销和固定成本;另一方面,由于客流尚在培育期,客流基础和盈利贡献有限,因此经营发展初期的景区或主题公园往往需要一定的过度期,盈利能力也较难保障。在这种背景下,公司通过提供景区管理服务获取“基本酬金”+“分成酬金”+“景区经营性收入”,既可以在一定程度上分享景区发展提升带来的收益,又免去了承担景区发展初期巨额资本投入的负担,对于经营发展初期景区来说,业绩的稳定性更高。此外,对于公司旗下部分较为成熟的景区,如大唐芙蓉园等,虽然基础管理酬金采取固定值与门票收入值孰低的模式,但由于这些景区经营时间较长,门票收入已初具规模,其管理酬金较有支撑。对于公司旗下部分半开放或全开放式景区,景区运营收入来自政府支付的固定管理酬金,且这种管理酬金往往需要纳入财政预算,支付能力也较有保证。而经营性收入中的租金、停车场等收入一般也较为稳定,综合来看,这种轻资产的景区管理模式在防御性方面相对较好。

  内生增长相对平稳,业绩增长对外延式扩张以来较大。首先,由于管理酬金中基本酬金较为固定,分成酬金中大唐芙蓉园和寒窖遗址公园收费部分均上有封顶(大唐芙蓉园管理酬金目前封顶8316万;寒窖遗址公园目前封顶767万),而目前唯一对分成酬金采取上不封顶的楼观台景区因十部门发文禁止寺庙宫观上市承包等政策影响,未来发展存在一定的不确定性。其次,虽然通常每三年会调整一次管理酬金,但上调幅度通常为10%(个别甚至5%);考虑到物价上涨和人工成本提高的影响,这一调整对业绩增长贡献很小。其三,从经营性收入的角度,其在一定时期内增长也较为稳定,这主要是由于1、以租赁收入、停车场收入等为主的经营性收入在一定时间内增长往往是稳定的,虽然也与人数的增长相关,但是其弹性相对有限;2、公司旗下成熟景区客流人数较为稳定,新兴景区客流培育也需要一定的时间;3、西安地区淡旺季分明,淡季时间不短,客观上也会影响经营性收入的提升。

  同时,由于目前经营性收入在景区管理收入中的占比也较低,加上其在一定时期内的增长又较为稳定,因此对整个景区管理类收入增长贡献也较为有限。综合来看,在现有景区情况下,内生增长相对较为平稳,且存在一定的增长瓶颈。此外,从盈利能力的角度,虽然景区管理业务是公司毛利率最高的业务,但由于管理酬金主要采取成本加成的方式确定,其盈利能力的改善程度将相对有限,且相比其它成熟景区的门票索道业务在较高客流量下的规模效应,盈利能力会相对略低。

  综合来看,由于现有景区的景区管理收入整体内生增长可能较为平稳,因此公司未来短期内的增长主要依靠外延式扩张即新景区注入来实现。

  投资建议

  暂不考虑新景区资源的注入,在假设2014年满足三年条件的景区管理酬金上调10%的假设下,我们预计2012-2014年公司EPS0.41、0.46和0.51元,对应2012、2013年PE分别为27和24倍。

  作为大背景、轻资产的历史文化景区运营商,虽然公司目前特殊的景区运营管理“管理酬金+经营性收入”的主营方式使公司的盈利增长相对平稳,但却免去了景区发展初期较重的资本开支负担,盈利能力较有保障。公司2012、2013年的业绩承诺也为公司盈利增长提供了良好的支撑。考虑到公司未来作为曲江文投(陕西省文化产业龙头,曲江模式的践行者和推广者)的融资平台,凭借政府的支持和现有曲江模式的品牌,公司未来有望持续地注入新文化(300336)旅游景区管理权,外延式扩张的潜力较大。


  机构来源:国信证券
楼主阿骨打2013 时间:2014-06-19 18:22:00

  名人文化旅游品牌建设初探
  ———以浙江遂昌汤显祖文化为例


  2008-10-20
  名人文化旅游是人文旅游资源中的一大金字招牌,它能有力促进地方经济的快速发展。本文结合浙江省遂昌县汤显祖文化品牌的创建过程,分析了创建名人文化旅游品牌的优势,论述了创建名人文化旅游品牌的途径。
  一、引言
  顾名思义,名人即有名望之人。名人文化是一个地方的历史、社会、文化特征的集中体现,也是地方文化、民族文化的精华部分,是文化旅游中弥足珍贵的资源。随着休闲产业的日益壮大和文化旅游的深入人心,名人文化旅游也日渐兴起,而且名人知名度越高,其影响力和吸引力越大。旅游地纷纷争抢高等级的名人加以开发,对名人遗迹遗址的保护和对名人文化的挖掘利用也方兴未艾。近年来,中国涌现了一大批的名人文化品牌:如浙江绍兴力推“鲁迅牌”,利用中小学课本中鲁迅的文章设计“跟着课本游绍兴”;诸暨大打“西施牌”,利用西施的知名度大造声势;上虞打响了“梁祝”品牌,标榜自己的爱情圣地。有些不同地区则打出了同样的名人文化品牌,如江苏江阴和浙江海宁分别作为徐霞客的故乡和游历首宿地,分别打出“中国江阴徐霞客文化旅游节”“中国海宁徐霞客旅游节”等两大品牌。拥有名人就像拥有名牌一样,拥有名人意味着拥有难以用货币计算的财富,意味着整个地方知名度的提升。而这些名人文化旅游品牌的宣传推广无疑是我们继承文化历史文脉,弘扬先进文化的职责所在,也是塑造各地城市形象,发展文化经济的重要抓手。
  二、创建名人文化旅游品牌的意义
  广告专家约翰·菲利普·琼斯(J.P.Jones)把品牌定义为:品牌是指能为顾客提供其认为值得购买的功能利益及附加价值的产品。建立品牌的目的是使消费者对品牌情有独钟,让你的品牌在众多竞争者中成为消费者的唯一选择。即起到了区隔作用、导向作用。目前品牌已成为企业实现差别化优势的战略资源和提高核心竞争力的重要手段,品牌化策略已成为区别不同企业的不同产品或同一企业的系列产品的方法,可见企业的竞争、产品的竞争即是品牌的竞争。名人文化旅游品牌的利用和发掘,大大充实了一个地方的文化内涵和品位,同时将持续地作用于一个地方经济的发展。放眼周边:茅盾、丰子恺之于桐乡,徐志摩、金庸、王国维之于海宁的效应已经充分证明了这一点。可见,名人文化蕴涵着极大的品牌价值。名人文化旅游作为新生事物,如何在纷繁庞杂的旅游市场中占有一席之地,已成为各地政府急待解决的问题。
  三、遂昌创建汤显祖文化品牌的优势
  1、汤显祖的历史地位
  汤显祖是我国历史上伟大的文学家,他创造性地继承了唐人小说和元人杂剧的优良传统,写出了“临川四梦”,对当时的戏曲作出了杰出的贡献,他的戏曲成就正逐步为世界文学界认可,随着对外文化交流,他在西方声誉日高,被誉为东方的莎士比亚。2000年汤显祖被联合国教科文组织列为世界百位历史文化名人之一。
  2、汤显祖的不朽名著《牡丹亭》的独特魅力
  汤显祖毕生从事写作,一生作品很多,有诗、文、赋、曲等,但流传下来的并不多,影响较大的有传奇五种:《牡丹亭》、《紫钗记》、《邯郸记》、《南柯记》、《紫箫记》。前4种合称为“临川四梦”,其中最有名的是《牡丹亭》。汤显祖通过杜丽娘与柳梦梅的爱情故事,热情歌颂了青年男女为追求自由的爱情所作的不屈不挠的斗争。《牡丹亭》情节曲折,构思奇特,富有浓厚的浪漫色彩。这个戏一问世,就受到人们热烈欢迎,甚至“家喻户诵,几令《西厢》减价”。四百多年来,《牡丹亭》被译成多种语言,广为流传,名扬海内外,盛演不衰,至今催人泪下。汤显祖自己也说:“一生四梦,得意处惟在牡丹。”遂昌县是汤显祖主政和《牡丹亭》的创作之地,也是中外“汤学”专家、学者寻访遗迹、搜集史料、进行各种形式研究活动之地。
  3、遂昌的区位优势。
  遂昌县位于浙江省西南部,森林覆盖率达81.9%,境内林海氤氲,云雾飘渺,素有“浙南林海,钱瓯之源,遍地金银,云雾山茶”的美誉。在其周边有着广泛的旅游客源市场,并已经形成了:富有真正黄金的黄金之旅;素有“生物基因宝库”、“野人之谜”的九龙山科考、探险、猎奇之旅;集奇峰、瀑布、云海于一身的南尖岩之旅;夏季无夏的白马山避暑休闲之旅;汇好川文化、汤显祖文化、王村口古镇、独山古寨、民俗风情于一体的文化之旅等遂昌特色旅游。随着龙丽高速公路的竣工,遂昌与各旅游客源地的空间与时间距离逐步缩短,遂昌正成为城市居民的理想度假圣地。
  4、遂昌有着深厚的民族文化积淀。
  遂昌是《牡丹亭》原创圣地,是汤显祖文化的研究中心,有被列入世界口头及非物质文化遗产的昆曲,遂昌古乐“十番”演奏的汤显祖名剧“玉茗堂四梦”一直在民间流传;有距今四千年历史的好川古文化遗址,是浙西南地区考古的重大突破;有民间艺术——“台阁”等,曾获文化部大奖。在政府引导下,农村群众广泛参与文化建设,许多群众喜闻乐见的“草根文化”被激活。
  5、浙江省委、省政府对民间文化的大力引导。
  浙江省委、省政府特别强调要注重保护农村的历史文脉,在加强农村精神文明建设过程中,一大批农村特色文化产业,非物质遗产被挖掘,穿承和开发,散落在村坳中快要失传的民间艺术不仅在展演中重焕生机,还成为发展当地旅游经济的重要资源。专家认为遂昌完全可依托“汤显祖世界文化名人”、“《牡丹亭》世界文化名著”、“昆曲世界文化遗产”等这三大世界文化品牌构筑“汤显祖文化”旅游体系,形成立体的遂昌大文化发展格局。











楼主阿骨打2013 时间:2014-06-19 18:23:00




  四、创建汤显祖文化品牌的途径
  1、与学术研究紧密结合,深入挖掘文化资源的特色。
  如何进行名人文化资源的深入挖掘和深度开发,让游客感受到内涵丰富、生动博大的名人文化?经验表明,开展广泛的学术研究,可以让沉睡在历史典籍中的名人文化得以开发利用,学术研究是基础保障。政府可通过学术研究活动、遗迹修葺和复建、文化艺术活动等方面构筑“汤显祖文化旅游”支柱体系,形成立体的遂昌大文化发展格局。今年是汤显祖逝世390周年,在遂昌举办了汤显祖国际学术研讨会,全国各地及新加坡、韩国、日本等120多名专家围绕汤显祖的生平思想、《牡丹亭》版本、艺术特色、写作特点、思想内涵等进行深入探讨,用火热的激情演绎出一个大气的遂昌,共同向世界宣布:中国有个遂昌。遂昌县政府拟申请成立“中国汤显祖研究会”,将定期开展汤显祖学术论坛活动,促进汤显祖学术文化的研究和发展。在举办中国汤显祖文化首届年会过程中,县里通过出版汤显祖研究学术刊物、重建汤公遗迹等活动,做深、做透汤显祖文化文章,营造民间学习、研究汤显祖文化的浓厚氛围,努力将遂昌县打造成为中国的汤显祖文化中心。最近,还制定并开始实施了《遂昌县汤显祖文化发展规划》,遂昌正逐步成为我国传播和推广汤显祖文化的中心和基地。
  2、通过丰富多彩的文化载体,充分体现名人文化旅游的多样性。
  名人文化旅游的开发不仅仅是装修名人故居和建立纪念馆,而应通过丰富多彩的文化载体,如主题公园、节庆活动、民俗表演、旅游纪念商品、开设网站文艺交流活动等充分体现名人文化旅游的多样性,在排演剧本、编撰书籍、专题讨论、开设网站等基础上,找准载体,搭建平台,重点开发好名人文化旅游,变人文旅游的“亮点”为旅游经济的“卖点”,让草根文化登上了大雅之堂。遂昌将构建“汤公寻梦”、游《牡丹亭》圣地、汤公诗词之路等旅游专线,将汤公文化与遂昌县人文景观、自然山水等旅游资源进行有机整合,全面推进和发展遂昌县文化旅游产业。今后十年将保护和修复多处汤显祖文物古迹;设立有汤公文化的标志物和城市雕塑;成立“遂昌县民间文化艺术传承中心”;开展一系列以汤显祖文化为主题的国际、民间艺术活动,利用多种形式培养汤显祖文化艺术新人,让汤公文化代代相传。 打造中国的汤显祖文化中心只是遂昌的众多举措之一,遂昌县同时鼓励民营企业参与和投资拍摄汤显祖“玉茗堂四梦”影视剧等,使汤显祖文化在更高的层面上,形成和带动一方文化产业,总部在遂昌的凯恩集团牵手影视界,欲把汤显祖的名著《牡丹亭》拍摄成电影和电视剧,并在遂昌寻找拍摄地,这不但可以直接宣传遂昌与汤显祖不可分割的文化纽带,同时也让世人认识了遂昌优美的景色,事实表明,拍摄地也可以直接开发成旅游景点,促进本地旅游业的发展。
  3. 名人文化旅游品牌的营销。
  一个名人文化旅游景点往往会凭借一种资源,突出一个主题,树立自己在同类产品市场中的品牌形象。主题是旅游区品牌的精髓,最能体现旅游区的特色。而名人文化旅游品牌的推广,关键是利用旅游区和旅游者之间的情感沟通因素,激发旅游热情和行为动因。旅游业发达地区的实践证明,谁家的宣传促销工作做得好,谁家的旅游业就发展得快。因此,必须在宣传促销上不遗余力。要加大对名人文化旅游品牌景点的宣传促销力度。应在龙丽高速公路、浙赣铁路沿线设置醒目的宣传广告;要舍得投资,面向全国、各省、区、各大中城市进行长期的坚持不懈地宣传,特别注重对长三角一带的短途游客的宣传;要运用新闻媒体特别是强势媒体,在旅游的黄金季节和高峰期进行宣传,也可加入旅游互联网站,要运用造势与借势的方式进行宣传,定期或不定期举办“文化节”、“旅游节”提高知名度。同时,还应加强景点内部管理,不断提高服务水平,改善环境,拓展美誉度与忠诚度,使之成为一个地方的名片。
  4.要充分发挥名人的集聚效应,做好文旅结合的文章。
  发掘名人文化是实现“名人搭台、旅游唱戏、经济受益”的关键环节。文化是旅游的核心,旅游是宣传文化的通道,而名人是形成文化的主导元素,是旅游的领衔“名片”。名人文化品牌可以扩大一个地方的文化张力。古语有“慕名而来”之说,如果文旅结合妥当,运筹好名人文化,可以吸引更多的旅游者,可以催生更多的旅游消费,反过来又可以推介、提升当地的旅游文化,名人文化效应将潜移默化地作用于地方发展。如:绍兴市十分注重挖掘名人文化中蕴含的经济元素。从上世纪80年代起,绍兴的企业就开始吃“鲁迅饭”,大力推行“鲁迅品牌”,咸亨酒店、孔乙己、闰土、阿Q、祥林嫂等鲁迅笔下的人物都成为商家注册的商标,成为企业吸引顾客的招牌。为了促进汤显祖文化品牌在本地经济中的作用,遂昌进行了名人文化的衍生产品的开发:如进一步开发“汤公楼”、“汤公菜系”、“汤公酒”、“汤公饼”,以及与“玉茗堂四梦”相关的餐饮业、旅游产品,让汤显祖文化品牌深入到遂昌的各个层面;在遂昌县实验小学成立了遂昌汤显祖文化传承学校,开发了校本课程《走进汤显祖》。总之,要让名人文化效应通过具体的事物表现出来,努力打造名人文化产业,以达到最深远的社会影响。
  5、文化内涵是品牌建设的重要环节。
  鲜明的品牌形象能够让旅游者容易识别旅游区的特征,并联想出旅游区的独特功能,名人文化旅游区应将人文关怀作为品牌建设的一个基本原则,从文化旅游者精神感受和体验的需求出发,努力使旅游者实现个人兴趣的满足和文化身份的展示。一个景点如果没有深厚的文化内涵,如果没有各种历史事件、名人典故的衬托和印证,它就不会吸引住游人,也起不到陶冶情操的效应和作用。由此可见,文化内涵的挖掘、旅游文化的开发和建设在旅游景区建设中占有重要的位置,必须全方位地营造景区文化氛围:一是每个景区都要编写一套集知识性、文采趣味性于一体的景区旅游解说词,通过导游解说,使游人置于一种身临其境、神临其中的境地。二是要对景区内文物古迹、历史事件、名人轶事等进行认真、严谨的考证、研究,以提高景区的文化品位。三是要开辟景区文化景点。可以考虑在重大事件的纪念馆、名人书画展等。四是繁荣旅游景区的文艺创作。通过采风、笔会、书法、绘画、篆刻、雕塑等形式进行灵活多样的文艺创作。五是大力开发具有本景区特色的旅游纪念品,如名人塑像等。
  6、强势融入金华旅游圈,接受金华旅游的幅射。
  旅游业的发展,已从景点竞争、线路竞争发展到区域竞争,旅游区域合作时代已经到来。一个地区旅游业是否发达,主要看是否纳全省、全国甚至国际旅游精品线路。我们从区域地理了解到,金华是遂昌旅游的理想辐射城市,浙中旅游立足金华有三个优势:区位优势、资源优势、黄大仙文化优势,极有利于游客的集聚,形成浙中地区的旅游依托城市。虽然金华离遂昌有120公里,空间距离较长,不符合人们的行为习惯。但旅游心理学告诉我们,交通解决的是空间距离问题,更重要的是时间距离问题,时间缩短了人们的知觉,随着龙丽高速的开通及金衢高速的运行,时间距离大大缩短,使金华成为辐射城市,走区域联合发展道路,依托地缘优势,走大旅游概念。并逐步融入全省旅游主渠道中,实现遂昌旅游的跨越式发展。
  五、结语
  名人文化中蕴含着丰富的经济元素,汤显祖文化作为遂昌独特的文化资源,要从遂昌县实际出发,整合和发挥地域文化资源优势,全面提升遂昌县的整体文化品位和在全省、全国乃至全世界的知名度。努力把遂昌打造成为真正的中国汤显祖文化传承、保护、研究、推广、发展的基地和中心。将汤公文化与遂昌县人文景观、自然山水等旅游资源进行有机整合,全力打造“汤显祖文化”这一世界级文化品牌,全面推进和发展遂昌县文化旅游产业。




  ( 作者:谢芝兰 叶小青 朱跃波 责任编辑:毛以林
楼主阿骨打2013 时间:2014-06-19 18:30:00
  名人故居化零为整打造文化品牌




  本报讯(记者 刘冕)北京是历史文化名城,历代名人多汇聚于此。曾经,这些散落在大街小巷里的民居,很难吸引行人的关注。今后,本市将整合这些宅院资源,深入挖掘北京地区鲁迅、郭沫若、宋庆龄、梅兰芳、纪晓岚、徐悲鸿、齐白石、老舍等中外知名的文化名人资源,着力打造“名人文化品牌”。

  “目前,已经有十余家名人故居加入‘联盟’。”昨日,在2011博物馆发展论坛上,北京市文物局新闻发言人于平透露,每年联盟将确定一个主题,以一个故居为主打,汇聚各故居所藏相关文献和文物等,进行综合展示,扩大影响力。“不仅在北京进行展示,联盟还计划沿着名人足迹,将展览送到国内外。”

  除了名人故居。本市159座在册博物馆都将化零为整,分门别类整体包装利用,展示北京古都文化和现代风采。

  在北京城市核心区内,汇集着60座博物馆,占全市注册博物馆总量的38.5%。今后,这里将以故宫、恭王府、雍和宫、孔庙国子监、白塔寺等为整体,形成集中反映古都文化特色的博物馆群体,亮出“古都文化特色品牌”。

  “国”字号的博物馆将携手,国家博物馆、中国科技馆、中国美术馆、首都博物馆等大型现代化设施完备的大馆,将集中举办高端文化展览、大型文物精品展览,积极利用新技术创新展示手段,着力打造“精品文物展览品牌”。

  近年来备受关注的工业遗址也将被再利用,发展不同模式的文化创意产业。目前,红桥附近的一处公交老厂房就将有新变化。“由于紧邻红桥市场,今后有望利用现有建筑,发展成古玩艺术品会展中心。”于平透露,其他的工业遗址也将会物尽其用。

  “以前,这些博物馆隶属关系复杂,可按照中央、市、区、行业或民办等分类。”于平说,今后这种条框将被打破,现代化博物馆的发展必须从传统的以“物”为中心,向关注社会及公众需求转变。本市将整体包装利用这些文化资源,最终形成融高等院校、博物馆、图书馆、档案馆、文化商店、剧院等于一身的综合文化实体。

  另外,本市有望进一步研究完善支持博物馆公共文化服务的相关经济、税收、投融资政策,吸引和鼓励相关行业、企业、金融、文化基金会、私人等社会资本投入筹建博物馆文化建设,使本市博物馆城乡覆盖率达到100%。

楼主阿骨打2013 时间:2014-09-14 17:52:00
   为何牵手儒家
  2014-06-06 07:01:11 来源: 海外网(北京) 有11365人参与分享到 网易微博 0 易信 新浪微博 腾讯空间 人人网 有道云笔记 在孔子学院(图片来源:新华网)

  继参观儒家圣地曲阜孔府之后,在今年“五四”当天, 来到五四运动的发源地北京大学,特地看望了哲学系老教授、中华孔子学会会长汤一介,并询问汤一介主持的大型文化丛书《儒藏》编撰进展情况。据官方正式报道, 同汤一介“促膝谈心”,并配发了 牵手汤一介的照片。之后不久,天安门广场电子大屏幕又打出“仁爱、民本、诚信、正义、和合、大同”标语,内容全是儒家价值观。 上任以来,对中国文化“亲近”举动频频,令人瞩目。

  在去年8月19日召开的全国宣传思想工作会议上, 就提出了“讲清楚中华优秀传统文化”要求。去年12月和今年2月,中央政治局先后举办主题为“提高国家文化软实力”和“培育和弘扬社会主义核心价值观、弘扬中华传统美德”集体学习, 提出“努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展”,“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化”,皆是具有突破性的理论阐述。

  尤其引发高度关注的是,今年3月至4月, 访问荷兰、法国、德国、比利时等欧洲四国,大谈特谈中国文化,引经据典,旁征博引,并且身着“中华立领”参加国宴,以实际行动彰显其所极力宣扬的文化自信。在5月4日北京大学师生座谈会上, 高调推崇中国传统文化,对“五四精神”所标榜的民主、科学,以及对马克思主义一带而过、不费口舌,但却对儒家经典语句信手拈来、如数家珍。在5月15日中国国际友好大会暨中国人民对外友好协会成立60周年纪念活动上的讲话, 更进一步提出“中华文化崇尚和谐,中国‘和’文化源远流长,蕴涵着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观”,其中全是儒家核心观点。

  分析 上任以来的讲话,其特点越来越明显,即对原有的意识形态很少提及,但念念不忘“中华民族的伟大复兴”之“中国梦”,着力摆脱意识形态束缚,从更高层面上追求文明复兴。其对社会主义核心价值观的论述,思想资源主要来自中国传统的儒家思想,以至于有学者认为“他比多数儒家学者(包括汤一介、余英时)更有儒味”(余东海)。

  “大陆新儒家”代表性人物秋风(微博)敏锐观察到,在“8·19讲话”中, 论述了中华传统文化与中国将要走的政治道路之间的关系:“每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同,其发展道路必然有着自己的特色。”在 这里,历史传统、文化积淀成为政治选择的决定性因素。这种理念的转变,以“打到孔家店”起家的执政党,从未有过,可谓一百八十度大转弯。

  那么, 及其代表的执政党,为何要做出这种选择和转变?当代儒家另一重镇康晓光,对此做出了理论阐释。康晓光最近发表了题为《大转轨——全球化时代的国家转轨理论及中华民族复兴战略》的文章,提出了一种与经典马克思主义、激进自由主义、新权威主义等理论不同的当代中国发展理论——大转轨理论。与众不同的是,康晓光认为继经济转型之后,第二步是文化转型,而不是新权威主义预言的政治转型。该阶段权威主义政体仍有存在的合法性,其条件是必须继续巩固和完善市场经济制度,但更加重要的是必须积极推动以儒家文化复兴为核心的文化建设,直至儒家文化掌握文化领导权。康晓光判断,当下中国处于国家转轨的第二阶段,在这一阶段,以复兴传统文化为使命的权威主义政府具有政治合法性,这一权威主义政府的核心历史使命是建立儒家文化领导权,为建立儒家宪政创造经济和文化条件。基于此,康晓光认为,与各派民间势力的主张相比,当政者的主张和作为更为周全,也更为符合大转轨理论的阶段性要求,其作为庶几可谓“基本恰当”。

  无论是 牵手儒家,或是儒家与执政党握手言和,任何理论解释和价值批判,都必须立足中国当代历史发展过程和当下现实情景。众所周知,上世纪八十年代朝野皆有改革共识,但进入九十年代,思想界开始分裂,而且裂痕越来越大,现在,应是再次寻找共识的时候了。中国文化传统,既是各派共识的最大公约数,也是各派的共同思想底座。当下中国,右派优于求民主、法治、人权,弊于美化西方、妖魔传统、抹黑政府;左派优于求平等、民生、强国,弊于倡阶级斗争、崇马、拜毛。两派中皆大有偏执者,政治认同难一致,较古之中国士大夫群体及今之西方精英群体相差甚远。相较于左右两派,儒家可谓走“第三条道路”的中间改良派,不希望中国发生颠覆性革命,认为于国于民皆不利,前苏联解体后俄罗斯现今仍被西方挤压,中亚北非诸国颜色革命后陷入动乱,殷鉴不远。


  故此, 及其代表的执政党向中国传统回归,绝非出于个人好恶和一时的权宜之计,而是迫于形势发展。在经济全球化、政治多极化、文化多元化的世界背景下,文化既是民族复兴的标识,也是政治合法性的主要来源。以儒家为主流的中华文化,具有深厚的历史文化土壤,在反思现代性、重建民族主体性上,是重塑国族、实现国家认同的重要资源,也是以“文化中国”推进台海两岸统一的需要。就历史大时段来看,民国可类比春秋战国,共和国可类比秦汉。当局既不是如批评者所谓的一无是处,但亦不是自诩的完美无缺,而是深藏危机。执政党若能顺势而为,效汉武帝复古更化、拨乱反正,复归中华道统,施行儒家宪政,既可保证国家成功转型,亦可再建千秋伟业。(来源:杜吹剑——新浪专栏)

  (责编:宋胜男)

  (原标题: 为何牵手儒家
楼主阿骨打2013 时间:2014-10-01 16:24:00
  热烈祝贺!国家旅游局7月7日对于十二届全国人大5039号《重建廖纪祖居的建议》已给余永华代表回复了,提出极好的意见说加强宣传引导,什么有利于核心价值观等。
  恕不能 上传。
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