末法辨证:密宗双修法于佛法修为境界之误

楼主:天天天地地地人人 时间:2012-10-08 01:35:12 点击:3181 回复:87

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  转载法喜老师最新关于密宗双修法的文章

  密宗双修法究竟是歪道邪魔法、旁门左道,还是密宗学人所谓的正法?
  这个问题争议很大,现实是更多被密宗某些教派不良僧众作为淫乱的借口到处传播,还美其名曰普法,不识法之殊胜处、法地之囿,误人慧命,实为谤法。而且有些所谓的活佛、上师不畏因果,以诱骗威逼强行与一些所谓的明妃佛母发生关系,满足自己淫乐,甚至多人共一个明妃或一人找多个明妃,置社会伦理、世道人心不顾,造无量业报。
  一些被密教迷惑的女众基本佛学常识都没有,以为供所谓的师傅双修就是空行母、佛母,自误误他,成为淫乱泄欲的工具而不自识。虽说也是业报使然,终究佛法慈悲,机缘成熟,终有助众生解脱之道显现。今欲于此将密宗双修法从佛理佛法究竟处做个较全面梳理,助后人破执破迷,算是这篇文章的缘起吧。

  一、密宗双修法兴起的背景环境与内在必然
  世上任何事物的产生与兴起都不会没有缘由,认知上所谓无缘无故的发生追根溯源均是我们无明时难以洞见造成的。密宗及其在末世反而兴起其实也有其内在必然,均不过是人性的发展使然,具体归纳如下:
  一是末法时期人心不古,乃人之业性业力全方位释放的时期,整个社会都在依据自己的业性和共业向外找与之相应的事物,所谓民主自由、人性解放。
  在精神层面衍生出的就是价值观混乱、精神空虚、信仰稀奇古怪,不知道什么是对的、正确的所谓信仰缺失的时代(因为真理是唯一的)。在社会伦理层面衍生出的就是与电视台高收视率、电台高收听率、杂志刊物高阅读率同步地道德沦丧、性开放及欺诈欺骗合理化(商业虚假广告)。
  在社会生存层面衍生的就是以信息科技信息化的速度和效率催发人性、业性之欲望,从而最大地催生市场需求创造所谓的价值增值或财富。最具代表的如苹果的体验式营销、饥渴式营销、网游的色诱营销等。
  以无线网络为趋势的实时沟通技术、微博技术、微信技术更多快好省地交流和催发着更多业性业识(为获取“为我”的更多价值增值而认知所累积的知识体系),心灵越来越得不到丝毫的安宁。既能满足欲望又能得到心灵宗教式的安宁自然也成为了一种市场需求。密宗针对人性贪嗔痴的机缘法正迎合了这种诉求。
  其实从地球这个封闭系统来论,地球资源总量是相对恒定的,人类开发之动与地球资源环境之静即是一个太极的两仪,所谓的开发、创生必是以资源的损耗为代价,开发得越快,资源环境损得就越多越快,人类离死亡就越近。人类不过举着科学的旗帜为自己挖坟墓罢了,技术越好死得越快。
  二是佛法大觉悟之正法日渐衰败,迷执于外相者越来越多,传法者因修为实证有限,开悟者少,愿心越来越小,多执著于眼前机缘和教门利益,所谓一代不如一代。
  三是越是末法时期,信众因业力感应越迷信小道小术等阶段性接引之有为法,越喜挑拣所谓简单的方便法,所谓密宗、净土末法当机即是如此。因为少花时间和精力可以得大受益,特别是“即身成佛”理念的诱惑与误导,其实根本上就是世人的贪欲所致。
  净土总体来说修法似乎简单易方便切入,迎合了世人去繁就简的业性。密宗有很多方便世道劣根机缘的类似法术的如财神法、祛病法、长寿法、颇哇法(迁识往生)、双修法等,更迎合世道人性欲望,更易成就末世业性相感的机缘。但密宗最终的受益并不是那些过程中的小法术,而是由生起次第逐渐向圆满次第大圆满法的回归。

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楼主天天天地地地人人 时间:2012-10-08 01:36:00
  (续上)
  二、密宗欢喜佛、双修法透视的真实意义
  密宗双身法美其名曰欢喜佛,其实真佛有什么欢喜不欢喜的,不过人性接引过程中的权宜示法罢了。密宗欢喜佛之示相并非向世人昭示非双修法不可,更多昭示的是世道真实之理。这与天地分判后(所谓后天之二元分别中)易经对宇宙真实、道家对生命真实原理的揭示是一致的,只是用的概念体系不同而已,本质并无两样。
  对于生命,不论何种修为法门,最难转化的是色性欲望。即使深山修炼戒行清净,色欲种子也未必能除掉,这其实也是生命轮回中的关键所在,所谓“生命从哪来,要到哪里去?”、“父母未生时,如何是我们的本来面目?”。另外,生命投胎时,为什么会有色欲?与无始劫以来贪嗔痴三毒有什么关联?另外,色欲种子又是如何形成我们习性,影响我们人生的?为什么说愚痴是贪、嗔的根本所在,无明是愚痴的根本所在,无明之愚痴是生命轮回的源头所在?……
  对于以上核心问题,密宗法门至今未见明显破参处。尽管还有中阴身救度法,如中阴身时大概会出现哪些过程或状态,如何识别境界,如何防患堕落不善道风险,如何当机转化等等,总体不过教化路数,均不入究竟之理,以致不得不堕落于依赖外在命体交合经历经验锻炼平常心的法门,以爱为觉悟之门。
  这里就顺势分别一下,以助读者透参。生命因迷执而生分别心,掉落二元分别而无明。无明中起心动念生出业识,业识累积成业性。源头问题是:无始劫时,生命为什么会迷执?当下之爱我、迷我、恋我、为我、执我、信我、我的……。我最基本的载体是什么?有形之我的命体。我最根本的主宰是什么?无形之我的心——性。
  为让我的命体满足,需要就向外攫取、占有,不需要就向外排出、丢弃。时时刻刻的阴阳,时时刻刻的契合,时时刻刻的正好,时时刻刻的平衡,时时刻刻的圆满,就有了生命所谓的吃喝睡撒拉与媾合。
  我心的满足才是我命体最终的满足,那就是我之性。因为“我性”,就有了生命的悲欢离合、喜怒哀乐与性爱。性爱的本质是爱我、为我,人人爱我、为我,相互攫取相互占有就是共生共存的必然,所谓互助互爱就交互成链接社会组织的交感之情(周易咸卦反映得最为贴切)。情为社会的总根,由性情、交情衍生出亲情、友情、爱情等等。禅宗五祖亦有“有情来下种,因地果还生;无情亦无种,无性亦无生”之偈子亦可印证。
  生命入胎时好男性、雄性者投生为女性、雌性,好女性、雌性者投生为男性、雄性。执业变现为身相,落入男女、雌雄、公母生命轮回。根源均在业识之分别心念。密宗以异性身为满足无明之欲念,本质上是希望内在能放下根源业力之执著念而证空境。这其实也就是宗喀巴在《密宗道次第广论》中所谓“舍去具相明妃,以她方便不能速疾成佛”的修证依据吧。其实,这类低层次法是成不了佛的,不过拔脱欲界的外道之法,密宗动辄“即身成佛”,极其误人,我将在《末法辨证:密宗九乘次第与各类成佛见地之误》文章中详论。
  密宗在生起次第法中,万象都是“父佛”的显现,而万象本性之空性则是“佛母”,本尊父母双运(欢喜佛)象征色空不二。与《心经》“色不异空,空不异色。色即是空,空即是色”同理。
  易经谓“一阴一阳之谓道”。空与色、男与女、雄与雌、公与母、物质与意识、身与心、动与静、实与虚、质与能、天与地、大与小、外与内、上与下、表与里等等,凡所有生命均具二元,所有时空物象也均是二元变现的统一。更确切地说,二元分别与时空的存在机理一致。
  二元归一而太极显现既是哲学,也是万事万物内在运化规律,更是内在双修机理所在,亦谓阴阳平衡。如中医的核心在调理人体的阴阳平衡,风水调理的核心在调理环境的阴阳平衡,儒家谓之中庸、中道,佛家也有中论、中观,易经则谓之“交易”。不交不足以生,万事万物创生新事物或生命时均须以“交”为根本。所以,易经各爻的变化成就之爻字用两个叉叉表示,表示相交之理。这其实也是佛理佛法的一类示现。
  或许有人会说易经、道家乃旁门左道之“依通”,并非佛法,这种见地其实有断见之虞。佛者,觉也,佛法本为自利利他之觉悟大法,乃宇宙真实真理的印证与显现,机缘在心。我们现在的佛学概念体系不过是释迦牟尼佛(佛法于时间维上所示三佛过去佛、现在佛、未来佛之现在佛)于娑婆世界佛土教化之方便符号。不同的化身佛基于其成佛时的业缘有不同的方便智慧法。
  易经、道家,包括现代所谓的科学文明本质上也是在探究宇宙生命之真实真理,也是先佛、古佛留存下来的另几套阐法体系符号,均因接引机缘、当机程度不同仅仅显露了局部真实,所谓不了义法或旁门左道,对应了相应的智慧与文明而已。特别是现代文明的所谓科学概念类符号体系,对其的圆满程度将直接关系到我们这个娑婆世界文明之脉运及文明层级的提升,融通智慧学其实就是在此落脚,希望能以佛理佛法圆满现代文明类符号体系。
  欢喜佛之示相其实还在告诉世人:万事万物天地分判后都是二元的,二元归一是根本。这其中包括心物的一元、身心的平衡等,并非是要大家都去抱个外在的阴体去修。宁玛派祖师莲华生大士说:“此道有如毒蛇口中取珠”、“狮子跳过处兔子不可跟著跳”(意谓不是人人都可学的)。密宗双修法乃贪道,须能控制气、脉、明点具方便道资格行者才能用此法,包括明妃,其实都要具空行母境界才具资格,本质上都是指深明空性、明心见性、没有了低级欲乐之女子,否则,极其损德损自己福运寿命。
  所以说,双修法并非修为成就或转化色身的必修之法,真正大成就者直接进入较高修为阶段时并不需要修外在的双修法,更多是基于内在双修法即阴阳和合法的成就,显宗历代祖师大德的成就其实都是印证。外在双修法不过是一种低层级接引的幻法、有为法,后面还会详论,如不识机缘不识法地滥传,极为损德,报应极大。

楼主天天天地地地人人 时间:2012-10-08 01:37:00
  三、密宗双修法的境界层面
  密宗双修法属于外在双修法,相当于道家的房中术,其实就是后天向外找阴配坎离的方法,即使在道家命功系列修法中也是属低层次的旁门左道之术,素不被道家宗师所重。较这种向外找阴低层次法更高级的配坎离法其实就是道家的内丹修为法。
  中国的古圣贤深明易道,直接点出修为的根本理路,吕祖在《黄鹤赋》中就有:“上德以道全其形,是以纯乾之未破;下德以术延其命,乃配坎离而后成”之揭示。
  上德大法则是始终以道全其形,定慧等持,直接以心为入。纯乾即纯阳,为一、为太极,禅宗谓之“不起分别心”。下德则在命体上、已分别性等外在事物上下手,欲依据外在事物来平衡阴阳,这是舍本逐末之术上事。
  当然,“以道全其形”修行者必须首先得明白什么是道,这就必须基于开悟见道了。在佛法修证的五行位中也明显可以印证到,见道位后才是正精进的修道位,这时的要点是“善护念”,这时还用得着掉到二元中去弄什么双修法吗。
  内丹修为法是基于人体本身这个阴阳坎离体,现代西方生理学也发现任何一个男女生命其实都有雌雄激素,男女只是雌雄激素占比不同,这与中国太极文化中阳中有阴阳,阴中有阴阳原理一致。内丹修为则直透雌雄激素源于的心火肾水的平衡环境。男人本阴,因肾(五行属水)阴中之元阳所以为阳;女人本阳,因心脏(五行属火)阳中之元阴所以为阴。
  内丹修为的核心在心肾相交,所谓坎中之阳(坎卦中实)与离中之阴(离卦中虚)和合为纯阳之体,二元归一太极。宋内丹南宗祖师张伯端在《悟真篇》也有:“取将坎位中心实,点化离宫腹里阴。从此变成乾卦体,潜藏飞跃总在心”。这里的心不是心脏之心,而是指心神,中医也有“心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,肾藏志”之论。
  心与心脏一虚一实,一阴一阳,太极运化,总控着整个生命运营。心脏乃生命动能之源;脾乃动能维续之本;肾乃动能存储、输导之台;肝乃生命生发之调,肺乃生命肃降之调,一升一降,平衡气机;心乃生命总控之意识源头,以大脑神经中枢为总控室,权衡价值,平衡阴阳,辨证抉择,所以“潜藏飞跃总在心”,心最为关键。但常人所据之心实际是性之起用,以自性权衡判断价值平衡阴阳,这点佛家特别是禅宗观照得最为透彻。
  由于生命体时刻处于环境的动态阴阳中,追根溯源必然会追究到星体运行周期对时节因缘的影响,才会有融合周易、黄老、丹经的《周易参同契》学问问世。终究不过是为顺应环境变化平衡生命气机、和合阴阳之内修为之道。就道法层次论,此仍为外道旁门,因为修为中过于注重外在环境对生命之影响,不识宇宙万物之于心源空性之真实真理。
  所以,直接于心中下手,疑猜问参;明我心见我性,直指本性;通人道明人性之理,转识成智;以慧摄定,视一切悲欢离合、喜怒哀乐、天地万物为觉悟机缘,于时刻用心处直接心物一元入于定境,不迷执于什么风霜雪雨、阴晴圆缺等时节或人事因缘,方为上上之正法门,这正是禅宗大觉悟之印证法。而密宗各教派法中唯高层次的大手印、大圆满法方契禅旨,其他不过阶段性方便权宜之旁门左道之术,更不用论什么双修法了。

楼主天天天地地地人人 时间:2012-10-08 01:37:00
  四、密宗双修法之于佛法完整性之阴性意义
  何谓佛法的完整性?
  从佛法的大智慧大圆满上论,天下万事万物、宇宙时空无时无刻不在显露佛法,一切的存在本就是法,亦谓之佛土佛国之法相。从机缘、慈悲众生论,生命的一切贪、嗔、痴等业识、业性均具智慧接引、智慧转化,包括世道生命中最为阴性,业性最为根深蒂固的性欲行为接引法,所谓密宗双修法、道家外在配坎离房中术。
  《喜金刚本续》云:“腹中误入毒,复以毒中取,以契而出契,以垢中除垢, 若耳中水入,以水能令出,若有贪欲情,以欲中调伏”。《大乘要道密集》云:“问淫声败德,智者不行,欲想所迷,神圣远离,近障生天,远妨圣道,经论共演,不可具陈。今密乘何以此法,作为化人之捷径,入理之要真耶?”。
  从阴阳五行学论(中国的易经源于河图、洛书,河洛又源于五行数理,所以说,阴阳五行乃中华七千年文明的源头),世道为阳,宗教为阴。阳中又有阴阳,阴中也又有阴阳。就宗教本身论,显为阳,密为阴。
  去过密宗的庙子都能很明显感到阴气较显教的庙子要重得多。神佛亦最多,很多塑像是非人、忿怒类,很多坛城幢幡遮遮掩掩、重重叠叠,加上昏暗的油灯、发着幽光的法器,给人一种神秘感,让进入的生命隐隐约约感到一种力量的存在。
  密宗以脉、气、明点、中脉之命体起修为根本,每一步法之观想都可对应不同的神佛本尊。很多密宗行人在过程中多以见到不同尊者为证,易迷执于外。其实与气功阴性幻法一致,自易堕落迷信神佛神通。且密宗历代有一定成就的祖师查藏地众生之法缘亦多以神通为方便,法脉传承亦喜弄转世、伏藏等阴性之门。本质上这些都是不了义之过程接引之法,并不究竟,《金刚经》云“一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电”,最后都要破执,所以高层次密法仍是以禅宗为归的大手印、大圆满法。
  密宗还将显教认为的不净之秽物如生命之大小便(密宗将法王或活佛的大小便称之为大象、小象,弟子们混合一些药材等做成甘露丸作为功夫加持之物)、痰、脓、精液、经血、尸骨、尸脏、洗澡水等都可作为修法的坛城供佛,因为密宗行人认为人之五蕴身体本身就是殊胜坛城,脉为本尊,气是咒语,明点就是大手印,其实走的多是世人反面的阴性修法,有助于世道生命打破内在心性中对二元分别的迷执。
  一般世道的常规认识体系、心念体系为阳,如真、善、美、净、慈、悲、勇、人、健康、长寿、幸福、秩序、文明等等。与阳性认知体系概念相反的则是假、恶、丑、秽、不净、忿、怒、恚、非人、病、死、苦、混乱、愚痴等等阴性心念体系,其实均是生命业识亦谓藏识、阿赖耶识之二元体现,形成心性中的自我设限。显宗多基于阳而用阳,密宗则多基于阴而用阴,于法则并没有什么不平等。但崇尚阳则易迷执于外求之法,崇尚阴则易迷执于怪力乱神之术,平衡阴阳、和合而中道才是真正入道门径。
  世道生命业识具体的起用机理是怎样的呢?核心在“为我”,所谓我识、末那识。唯识宗也论到我识(即末那识)是前六识的根本识。因执著于“为我”才堕落于二元分别性中。为我的成功、为我的快乐、为我的长寿、为我的健康、为我的社交、为我的尊重等等,并在达成这些念识时一切中间过程生出的念识均不离“为我”,包括前面论及的真、善、美、净、慈、悲、勇、人、健康、长寿、幸福、秩序、文明等等。生命的业识体系本质就是一个自我设限的信息系统。
  当生命执著追求某类念识时,心意识则恰恰在呈现或正在加强相应反的念识。如生命执著于干净有洁癖时,心里就越知道、越在加强“什么是脏?”。相应肮脏的信息本质上都是通过有形体现,如大小便、痰、脓、精液、经血、尸骨、尸脏、细菌、病毒等等就越易在心地上显露出来。如生命最后一刻仍执迷于所谓的干净,掉入屎尿地狱就是必然了。并非心识外在有个什么地狱,而是自己心地造作,业识使之然也。要知道,心外无法无六道,佛是自心,魔是自心,阎王也是自心。
  所以,末法时期,净土和密宗的兴起倒是正好对应了世道欲求与所摈弃之阴阳两面。不过,修净土并不是为追求一个所谓干净的佛土,而是要觉悟一个根本道理,即超越干净与肮脏之一元境方可入净土。所谓净土,并非净土,是谓净土。
  密宗虽多基于阴法,有助于破除人性在心意识中不自觉追求阳性事物的二元分别性,视一切为修法觉悟的方便,但仍以阴阳平衡为归。所以,密宗最高本尊为摩诃毗卢遮那佛。摩诃毗卢遮那佛即大日如来,日为阳,具光明遍照之意。
  密宗双修法特别是那些秘密灌顶乃极阴之方便法,可谓之刀尖上的法门,并非成佛之必修法。明其理就可直接超越之而入大道之门,因为明理本身就是基于通道之觉悟,觉悟提升心性心智。心性明了于择法自有智慧指导,直接认取心性本源就可,无需再掉入密宗之迷信幻法去修了。具体还将在《末法辨证:密宗九乘次第与各类成佛见地之误》详论,有慧缘者请关注。
楼主天天天地地地人人 时间:2012-10-08 01:38:00
  五、密宗双修法与宗咯巴教主见地之误
  当今,密宗影响最大的教派当属黄教,黄教祖师宗喀巴历来被密宗行人抬至极高地位。但从其核心著作《菩提道次第广论》与《密宗道次第广论》来看,其见地与修证均值得质疑,确切地说修证、见地、行愿是一致的,三位一体。下面就以下几个方面质疑一下,作为抛砖引玉供读者研证:
  1、宗喀巴似乎不识显宗真意,缺乏足够修为和印证。
  宗喀巴之所以著作两个“广论”和强调修证“次第”,必定是基于其对显密二宗的修证和认识水平后下的判断。宗喀巴认为显宗是基础,流于心性思想,密宗则是更高的殊胜法,特别是无上瑜伽的双运道,这是有大问题的。
  宗喀巴在《密宗道次第广论》卷中曾指出:“波罗密多乘(指显教大乘)人,所修诸法真实,窝诸戏论(指消除偏执和烦恼),即修随顺法身行相之道,然无修习随顺色身(肉体,即生理)相好庄严行相之道,咒则有之。由是成办利他色身方便,道体上有最大不同,故分二乘。”
  以上观点综合地反映了宗喀巴教主对显密教法的见地,足以体露宗喀巴的修证境界。坦率地说,真通显宗者根本不用求助所谓的密宗,因为显宗法门其实已包含了对肉身的修为印证,浅尝辄止者难以洞察,当然就易认为显宗偏重修性。从历代显教各宗派特别是禅宗的历代大成就的祖师均可印证,并且多留有肉身予千百年后众生以印证,如六祖慧能、石头希迁、憨山德清、丹田祖师等等。
  法门其实只有了义不了义、究竟不究竟、圆满不圆满层次之别,通达者实无有什么显密之分。现在所谓的密宗(藏密、唐密)多是以有为法从命体起修,自然必须先基于肉体自度。本质上是以自我解脱为根本的小乘法起修,次第修为至一定境界后,如没有足够的利他愿心和德性修为是上不去的,因为德性与其打开心智、心量大小而明心见性是一致的。不明心见性本质上就是盲修瞎练入不了正道。所以说,任何法门包括密宗最终均必归于禅宗正法门,这也是万法归宗意义所在。
  2、宗喀巴不明双修法当令机缘与法地意义,缺乏观机设教与择法智慧。
  双运道不是宗喀巴创立的,宗喀巴一生多是基于到处学,学习宁玛、萨迦、噶举、噶当等各派修证方法,汇集拣择,其更多成名于宗教革新,之于修证之觉悟程度实在难以看到有什么明显的印证。
  对于无上瑜伽之双运道,他不过是继承了印度原始佛教金刚乘之教义。 金刚乘的创始人是公元7世纪至12世纪俄里萨国(今克什米尔一带)国王武德雅拉。此人并没有成佛之证,其子就是莲花生大士,双运道就是由莲花生大士(红教祖师)传入西藏的,越到后面就越乱了。
  金刚乘要旨认为:欲界之人,通过修无上瑜伽“双运道”,即智慧和方便双修,就能达到“即身成佛”、“转识成智”原解脱之境。智慧和方便本也是大乘佛教的宗旨,但在密宗双修法中被转化成了人之性最原始的载体表相。智慧代表女性阴户,方便指男性阴茎,和合为追求“欲乐定”之双修法,欲于此定中起观成就智慧。这其实跟印度原始宗教的性力派谭崔瑜伽修炼是一致的。乃是释迦牟尼佛的本尊大日如来的法脉传承。
  前面在“密宗双修法之于佛法完整性之阴性意义”章节已经论过,作为生命最原始的一类修证法门,亦具其相应的法缘与存在的价值。但宗喀巴不明法门之究竟程度与世道机缘,不懂得观机设教,缺乏择法智慧,直接将其承袭下来,还升级其在佛法中的地位,只怕是误人慧命有多,贻害无穷。
  3、宗喀巴不明成佛的根本原理,将基于命体修为之功夫境界的双修法误认为能“即身成佛”。具体将在《末法辨证:密宗九乘次第与各类成佛见地之误》文章中详论,我们先看看宗喀巴写的无上瑜伽双修法,以便对其法有个清晰了解。
  ……
  宗喀巴《密宗道次第广论》云:修“密灌顶物”者,次由师长具主尊慢,将俗女身观空之后,生天女身,先应加持金刚(佛父之阴茎)莲华(明妃之阴户),而入等至(交媾和合至高潮),念诵:“嗡萨缚达塔伽达阿奴惹迦那,班拶娑跋缚,阿摩郭吭”。此出幕经与集密经。想以心间种子放光召请毗卢佛(法身佛,意谓大日如来)与佛眼等入定,从毗卢门入自身中,大贪融化,经阿缚都底(中脉)至金刚摩尼(男性生殖器龟头),坚固俱生。如集密后续云:“金刚莲华合(男女二根和合),集诸有金刚,身语意加行,彼悉摄心中,由金刚路出(由尿道出精),降于弟子口。 
  宗喀巴又云:传密灌顶法者,次从莲取其金刚(接着从明妃阴户取其淫液):以大指无名指取摩尼宝(以手指撮取上师射于明妃女阴中之精液),胜解“如来化汁与自菩提心无二”(应当生起胜解:如来化现之汁液与自己之菩提心精液无二);恐彼持“语金刚弥陀慢”之弟子见而不信,故遮其面,非彼手眼所及(不令弟子眼见或以手触及),诵金刚经所说之:“过去金刚持,为佛子灌顶,以妙菩提心(以如是上妙之淫液菩提心),今为子灌顶。”又诵:“嗡啊班拶枳”等主尊咒,(将淫液所谓的金刚心)置彼口中。弟子亦应想是毗卢佛等一切如来总集体性,念诵“阿贺摩诃苏喀”而咽,咒义为希有大安乐。次明妃从定起,不着衣服,于莲华(自己阴户)中取甘露滴,如是置彼口中,彼亦如上而饮。言如是者,谓非眼手之境(不许弟子观见及手碰触之),亦以大指无名指取,如前诵咒及颂(赐与弟子尝之)。言如上者,谓以总集一切佛心而饮,亦如前诵“阿贺摩诃苏喀”。
  ……
  宗喀巴在《密宗道次第广论》中还有更离谱邪门的指引,为所谓的双修“即身成佛”简直就不择手段,不明白成佛实际上是消所有业识(转识成智)之福德圆满成就。为所谓的“速疾成佛”甚至不顾世道人心、世道伦理,不畏因果业报,杀生害命,夺人妻女,如:
  ……
  汝可杀有情,受用他人女,不与汝可取,一切说妄语。非他法成佛,此能净三趣,是故汝与伊,终不应舍离,此是一切佛,无上明禁行。舍去具相明妃,以他方便不能速疾成佛。三趣由此清净故,汝不应离此明妃,由具相明妃修行大乐三摩地,是一切佛无上明妃禁行。
  ……
  如是第一瓶灌顶者,如略续云:“初触祥慧乳,即是瓶灌顶。”欢喜金刚经于“智慧满十六”等,释为:瓶灌顶及以阿阇梨灌顶,是依真实明妃而说;第二瓶灌顶者,谓由抱持触九明妃(此灌顶明妃应达九人之众,一一与之淫合而生妙乐)所生妙乐,唯多寡异,余与前同。
  …… 这些歪门邪道如果传播开来,将对社会形成怎样的危害想必均能预知了。所以佛在大经《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》有明确预告和警示:
  ……尔时天魔候得其便,飞精附人、口说经法;其人先不觉知魔着,亦言自得无上涅盘,来彼求元善男子处敷座说法,身有威神摧伏求者,令其座下虽未闻法,自然心伏:“是诸人等将佛涅盘菩提法身,即是现前我肉身上父父子子递代相生,即是法身常住不绝。”都指现在即为佛国,无别净居及金色相;其人信受、忘失先心,身命归依、得未曾有;“是等愚迷、惑为菩萨”。推究其心:“破佛律仪、潜行贪欲”,口中好言:“眼耳鼻舌皆为净土,男女二根即是菩提涅盘真处。”彼无知者,信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师俱陷王难;汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

  法喜
  2012年10月5日 深圳莲花山现代苑
作者:十字军之圣诞骑士 时间:2012-10-08 08:13:00

  楼主真到那个境界再谈那个境界吧
作者:湘西赶尸王中意你 时间:2012-10-08 08:32:00
  在当今这个已经全球化和信息化的时代,,,,凡是,把佛教内部的一点小分歧和差别,如细微戒,双修,吃肉,各派教义理解上的差别等等,,,,,'''恶意极力'''上升为南传北传藏传互相死掐,上升为各派水火不容,,者,,,,即使你亮出自己有个皈依证书,即使你已经自以为小有名气了,,,不才也会称呼阁下为''毁佛外道''。。。。。。。感觉有点委屈?感觉被霸道了?实在是不好意思,那是阁下的感觉,不是在下的感觉。南无韦驮菩萨。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。刘硕斌--法喜,恭喜你的此文入围''当代附佛外道文选''。
  
楼主天天天地地地人人 时间:2012-10-08 19:29:00
  顶刘老师一下,终于弄明白了双修法确实不是必修法
楼主天天天地地地人人 时间:2012-10-09 08:53:00
  法喜老师说:阴阳怪气之人是不足以论佛法的。人之所以会阴阳怪气,乃阳气不足,实际也就是真实不足。追根朔源其实是想彰显自我但又内在虚泛,为什么会虚泛呢?根本原因是不明白什么是真实,自然没有底气。老师还说这一切不过是人性的表相,人类所有的智慧均是基于人性,通人道明人性之理是根本,怎么才能通人道明人性之理呢?老师指出说最直接的正法门就是:明我心见我性。
楼主天天天地地地人人 时间:2012-10-10 11:06:00
  【净土之障】(2011/11/12)
  日期:2011-11-26 23:40:35| 作者:法喜居士 | 来源 :本站原创 | 阅读: 246次
  执著于净土,乃成净土之业,并非净土。执障不破,业识难消,不能觉悟,不论何种法门均无法真正成就。
  消业不外乎顿法和渐法。顿悟法乃直接正法门,首以融会贯通、明理而通道为根本,禅宗谓明心见性。真明心见性之人深明真空之理,接机诸法,无不明了。自然执障易破挂碍易消,行住坐卧易得清静,净土不净土已是剩语。入于世道,见性之人亦自会明白合道的价值意义与因果,自我价值观自然得到修证,从而决定其言行处事,为人做事及其一生事业功业。
  渐法均为权宜旁门法,并非终究了义法。一念代万念等净土法门,虽对治现代人杂念纷乱之症,算是很应机了,但终究不过渐法一种。即使暂时能一念清静于所谓的净土,由于没有明心缘故最易掉落于想当然的死境,充其量可以少造其它新业,但宿业难消。即使带业往生将来还得回到世道继续觉悟,如不明所以,净业亦成为其无法解脱之业,严重的或堕落于无记业之旁生道。
  所以,现代这个世道净土法门不如禅净双修来得圆满彻底,修为者参明白这个道理是有必要的,况且,这个参悟过程本身不就是消业的过程、修为的过程吗。

作者:红土岛 时间:2012-10-10 11:35:00
  所谓条条道路通罗马,各种修行方法都有得道的;法门是方便,不是目的。目的是得道。没有得道的人,不要评价他家法门。
楼主天天天地地地人人 时间:2012-10-10 18:29:00
  法喜老师常说当今这个信息时代最多的就是各类思想,已经多到世人难以识别什么是真实,什么是对的了,按老师的话说就是难以有正识、正见、正信了,没有正信就会掉到各类迷信中去。佛法末法时期最为混乱,邪门歪道都打着佛的旗帜,所以老师说末法时期要特别强调辩证,辨证在末世本就是最为当机的佛法,所谓理不辨不明。
  还有一层意思刘老师强调得最多,就是每个生命每辈子的生命时间都很有限,如何在有限的生命时间找到最大的最有价值的觉悟生命真实的方法是所有轮回生命最要考虑的,否则最易掉到旁门左道中,各类世缘一转就迷得大了,法喜老师其实现在最为关注的就是这个大问题。
楼主天天天地地地人人 时间:2012-10-12 12:42:00
  ding
作者:十字军之圣诞骑士 时间:2012-10-12 13:17:00
  此文以文化考据藏密,以仪轨否定密义,以显教衡量密宗,以知见揣测圣智,可谓通通失之偏颇。
  后面引用《楞严经》一段,更是有错解经义之嫌。《楞严经》里边讲的很清楚了是“口中好言”而不是“口言”。所谓“口中好言”,就是不看场合对象喜欢乱说乱传,这才是“好言”。这种做法在藏密也是严重违反戒律的行为。因为,密宗的密义,就决定了不能“口中好言”到处讲,只能私下口传心印。经中讲“口中好言”就不能想当然仅仅理解为口说或声称。

  下面引用的印光大师有关密宗的语录,可以得见大师对密宗本身的肯定态度,
  所谓批评也是对人对事不对法。
  《复王晓曦居士书》
  密宗一法,真实不可思议,小丈夫用之,或致未得其益,先受其损。愿勿过于攀高,或可亲得实益。否则,颇有危险。”

  《复闵宗经居士书》
  密宗之神通,及现身成佛,亦实有其事,然非尔我之根性所可冀及。有欲得神通,欲即成佛,而由兹著魔发狂者甚多

  《复石金华居士书》
  密宗法门,不可思议,而今之传者学者,多失其宗。以持咒三密之功,消除烦惑,则为正义。而传之者,以神通吸动人。学之者,无一不以得神通为事。则是尚未能扶壁而行,而欲腾空远游,何可得乎。

  《复谢慧霖居士书》
  足见密宗所说现身成佛等义,皆非普通人可希望之事。彼徒皆侈谈神通。数年前白喇嘛在南京,做金光明法会,时天旱,又求设坛求雨,至圆满,一滴未下。今夏□□在杭,作时轮法会,杭比别处旱灾更大。后到上海,一伙信者,求彼祈雨亦一滴未下,且将中国之钱,买枪炮,拟运西藏,也有被强盗抢去者,也有买者作弊,得钱而逃者。彼若有真神通,何于此种事皆未能知。须知密宗要旨,在三业相应,果三业相应已久,便可从心所欲。未到心空而妄欲得者,或至著魔,此密宗一大关系也。

  《复朱南圃居士书》
  大悲咒,若恳切至诚念之,即有不测之感应。若向学密宗者求其读法,亦非不可。但学密宗者,多多不注重于念佛求生西方,或恐为彼夺其现生往生之志,以期现身成佛耳。现身成佛,谈何容易!若认做决定实能,则恐佛尚未成,魔已先成。以凡滥圣,躁妄虚夸之流,多多犯此种病,不可不知。
作者:十字军之圣诞骑士 时间:2012-10-12 13:19:00
  本人不懂藏密,无资格为藏密背书,所针对的就是主贴作者的文章的方法论基础,其所采用的评判藏密包括双修法的方法,确有如我前面所言诸多不妥之处。评判藏密是否属于佛法,必须以三法印或一实相印为标准,按照四依四不依的原则,才不会导致谤法的危险。因为评判流传千年的佛法传承,在缺乏确凿的圣言量基础的情况下,或以表象或以个人行为或以知见揣测等等,都是过于轻率的。
  双修法剑走偏锋,极易入魔道,自不待言。或如印光大师所言,密法确有其法,密法不可思议,然未得心空,不可妄言得,非寻常人可以希冀云云。大概可以如下理解,显教讲成佛要三大阿僧祇劫,密法讲即身成就,未知不是三大阿僧祇只欠今生,故密法成就者都是再来之人,而且在修行密法前,已经有三业相匝的成就,于空性有所了悟,这哪里是一般人可以效法的?

  对于藏密包括双修法,宜效法虚云老和尚,印光大师,太虚大师,弘一大师的态度,不否定它,不提倡它,反对一般人去学它。
作者:十字军之圣诞骑士 时间:2012-10-12 13:20:00
  (下面转贴一篇净空法师关于藏密的文章,不足为据,仅供参考。
  对净空法师,教内争议很大。但这篇文章昨天我看了大致还算正确,
  不欲因其人废其文,贴出来给大家看看,或有启迪作用。)

  净空法师:西藏密宗是佛教正宗不可非议

  問:不少汉地居士对西藏密宗的非议很大,他们引用《楞严经》,对四皈依、喇嘛喝酒吃肉、或打着双修旗号骗色的行为,直接斥为邪魔歪道,全盘否定了西藏密宗。

  答:西藏佛教是从印度传过去的。佛法,诸位一定要知道,佛没有定法可说。佛法永远是恒顺众生、随喜功德。古印度跟这个西藏土着,他本土有这些神道教。所以佛教这个教学非常高明,他不排斥,他不否定别人,他能够把他圆融贯通,所以称之为密。这个密,神密。佛教学本身讲密是深密,这个道理太深了,不是一般人能懂的,所以称深密。 那么在西藏的时候,确实深密之外他还有神密。为什么?古印度这些神教,像婆罗门教这些教,统统融汇在一起,而佛给他作新的解释、新的教义,真的把他们都变成佛教了。这很高明,不排斥他,教他觉悟。所以佛是觉的意思,觉、不迷,就是佛教;迷、不觉,那就是迷信的一种神道教了,土着的宗教。所以这个道理一定要清楚、要明瞭。

  那么西藏教是佛传的,这个密宗是佛教正规的一个宗派,而且是属于高级宗教。为什么?你看《华严经》讲到四种无碍,理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。最高的是讲到事事无碍,如果他没有这个境界,他要想跟着学,全都堕地狱。

  我的老师是密宗的上师,跟藏密是一家,章嘉大师。藏密的承传是四个喇嘛,那么现在大家熟知的,只是晓得西藏的嘉华班禅,另外两个知道的人不多。但是在从前都知道,只是最近的时候忽略了,以前统统知道。内蒙、外蒙,内蒙章嘉大师,外蒙哲布尊丹巴,他们这四个四兄弟,都是宗喀巴大师的学生,传人。那么章嘉大师尤其是贡献大。你看在清朝,四大喇嘛只有章嘉大师住在北京,常住在朝廷,跟这个帝王接触的机会最多,国师嘛,你看看清朝历史你就晓得了。所以我跟大师三年,我认识他跟他学的时候,他老人家六十五岁,他是六十八岁过世的。我的佛学基础是他老人家奠定的,这是个真正善知识。他告诉我我才晓得,密法在佛法里面就像学校里面的博士班一样,他是最高的博士班。那么你就晓得,博士班要什么人才能修?要硕士才能学博士。你要不是硕士,你是随便一个人学密,哪有这个道理!好象我什么基础都没有,我一下念博士班,这是不可能的,那怎么会不堕地狱? 所以先要学显教十年。他们定的是十年,十年显教,经过考试及格,及格他有个学位,叫格西。拿到格西的学位才能够学密,这个是藏传密教的学习的次第,不是什么人都能学的。

  那在真正大乘佛法里面讲,这个学密(注:这里讲的学密是指学那些密宗禁行,比如说一般人很难理解的双修法门等,事实上,绝大部分的密宗弟子终身都没有资格修这类法门,也不会去修;如果把这里的学密解释为学习藏传佛教的一般显宗法门和基础密宗修法,这与事实显然不符合,也与下文意思有出入)是什么时候?我们讲很开放的,这个一般的标准,初住菩萨。也就是说,他已经证得法身了,他已经超越十法界了,他才有资格。就是妄想、分别、执着统统放下了,他才事事无碍,才有这个能力。


  你还有烦恼习气没有放下,你去修双身。修双身,他还有淫欲的念头,他就堕地狱。修双身,没有淫欲的念头。淫欲从哪里来断?从淫欲里头没有念头,淫欲真断了。这是什么人!你能不能做到?你做不到,你的淫欲要堕地狱。你做到了,你超越十法界了。所以密宗只有实报庄严土跟阿鼻地狱,当中都没有。你上不去,你就堕下来了。这是老师告诉我的,所以我们对于密宗是非常尊重,但是不敢学,真有烦恼习气。你吃肉,他真有贪心,真觉得很好吃,那这就堕落。真有这个功夫的人,吃那个跟没吃一样。他能够吃肉,你盛一大碗的狗粪给他吃,他照样吃,他没有分别,这个是真正的密。如果肉吃得很香,摆一碗大粪给他,他就不敢吃了,他就是假的。你说这个多么不容易!


  在过去,这是《高僧传》里面有一个故事,也是有个得道之后的高僧,他的行迹也是不大讲究的,但是教学生教得很严,持戒很严,督促很严。他自己也喝酒、也吃肉,也到外面去应酬。学生不服,不服,他笑笑,好,明天我请你吃肉,你跟我一道去。到第二天叫大家准备畚箕、锄头,到山上去挖死人的死尸。挖出来的时候,你们大家我请你们吃。没有一个人敢吃,他在那里一块一块津津有味,大家呆了。他说,你能像我这样子,可以。你不能像我这样子,乖乖持戒,你不要学我。学生服了。所以这个不容易,所以密是不学密就不能成佛,密是最后一关,你全部要通过。真正是不起心、不动念,不但是没有分别、执着,没有分别、执着是低层的,最高的是不起心、不动念,你才圆满成就了。

  那么现在密宗里头这些大德,我们看他的行迹,我们不敢非议。因为什么?不知道他的境界多深。我们只有讚歎,绝对不批评。但是我们自己晓得,我们到不了这个功夫。他是真的是假的,不要去管他。这个里头有真的,当然假的也不少。我不知道,有假的,龙蛇溷杂,可是我们对他有恭敬心,这自己的德行不亏失。
作者:十字军之圣诞骑士 时间:2012-10-12 13:23:00
  判断传承千余年的藏传密法,必须以三法印标准,依照四依四不依的原则,慎重对待,而不是以表象以个人不究竟的知见做臆测妄断。当年弘一大师初见密宗之仪轨,也是毫不留情的批评,后阅藏读大日经相关论疏,方于密宗教义有所体悟,于是痛醒前非,并为此专门忏悔。弘一大师尚且如此,各位何不自觉。

  学佛,毁谤三宝和大妄语是最须警惕的。一般学佛人也不会去犯五逆,而其他罪过,大不了轮回递偿,唯有毁谤三宝和大妄语,今生若不能忏悔,则永断善根,贤劫千佛,不能救度,实在是开不得半点玩笑。


作者:湘西赶尸王中意你 时间:2012-10-12 14:13:00
  回复第15楼,@十字军之圣诞骑士

  (下面转贴一篇净空法师关于藏密的文章,不足为据,仅供参考。
  对净空法师,教内争议很大。但这篇文章昨天我看了大致还算正确,
  不欲因其人废其文,贴出来给大家看看,或有启迪作用。)
  净空法师:西藏密宗是佛教正宗不可非议
  問:不少汉地居士对西藏密宗的非议很大,他们引用《楞严经》,对四皈依、喇嘛喝酒吃肉、或打着双修旗号骗色的行为,直接斥为邪魔歪道,全盘否定了西藏密宗。
  答:西藏佛教是从印度传过去的。佛法,诸位一定要知道,佛没有定法可说。佛法永远是恒顺众生、随喜功德。古印度跟这个西藏土着,他本土有这些神道教。所以佛教这个教学非常高明,他不排斥,他不否定别人,他能够把他圆融贯通,所以称之为密。这个密,神密。佛教学本身讲密是深密,这个道理太深了,不是一般人能懂的,所以称深密。 那么在西藏的时候,确实深密之外他还有神密。为什么?古印度这些神教,像婆罗门教这些教,统统融汇在一起,而佛给...
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  顶一个。自己如果先裂开个蛋缝,苍蝇就都来了。

  
作者:bbnnmm12 时间:2012-10-12 22:54:00
  说了一大堆,也没见你说明白人为什么会有淫欲
作者:捉妖四人帮之一 时间:2012-10-13 08:02:00
  南无@印度湿婆菩萨
  南无@西方基督菩萨
  南无@博爱天主菩萨
  南无@华夏关公菩萨
  南无大慈悲观音菩萨
  南无无畏地藏王菩萨
  南无强给力普贤菩萨
  南无执慧剑文殊菩萨
  南无本师释迦摩尼佛
  南无大日普贤王如来
  
楼主天天天地地地人人 时间:2012-10-13 22:34:00
  不清楚上面那位“骑士”是不是真看了法喜老师这篇文章,老师并没有否定密宗啊,只不过是将密宗的原理与易经、道家修为法门做了较深入的探究,以便于大家更深入了解密宗后对自身适合什么法作出正确选择。老师在文中那个思想有误人的地方呢,特别是对密宗教祖宗喀巴的几处论断对世道人心只有好处。
楼主天天天地地地人人 时间:2012-10-13 22:39:00
  @bbnnmm12 2012-10-12 22:54:00
  说了一大堆,也没见你说明白人为什么会有淫欲
  -----------------------------
  老师在下面这段其实说得很清楚了,在佛经或一些其他论著里基本还没有发现阐释这个问题的,但却是所有修为的根本问题,摘录如下:

  生命因迷执而生分别心,掉落二元分别而无明。无明中起心动念生出业识,业识累积成业性。源头问题是:无始劫时,生命为什么会迷执?当下之爱我、迷我、恋我、为我、执我、信我、我的……。我最基本的载体是什么?有形之我的命体。我最根本的主宰是什么?无形之我的心——性。
  为让我的命体满足,需要就向外攫取、占有,不需要就向外排出、丢弃。时时刻刻的阴阳,时时刻刻的契合,时时刻刻的正好,时时刻刻的平衡,时时刻刻的圆满,就有了生命所谓的吃喝睡撒拉与媾合。
  我心的满足才是我命体最终的满足,那就是我之性。因为“我性”,就有了生命的悲欢离合、喜怒哀乐与性爱。性爱的本质是爱我、为我,人人爱我、为我,相互攫取相互占有就是共生共存的必然,所谓互助互爱就交互成链接社会组织的交感之情(周易咸卦反映得最为贴切)。情为社会的总根,由性情、交情衍生出亲情、友情、爱情等等。禅宗五祖亦有“有情来下种,因地果还生;无情亦无种,无性亦无生”之偈子亦可印证。
  生命入胎时好男性、雄性者投生为女性、雌性,好女性、雌性者投生为男性、雄性。执业变现为身相,落入男女、雌雄、公母生命轮回。根源均在业识之分别心念。密宗以异性身为满足无明之欲念,本质上是希望内在能放下根源业力之执著念而证空境。
作者:十字军之圣诞骑士 时间:2012-10-14 09:05:00
  @天天天地地地人人 2012-10-13 22:34:00
  不清楚上面那位“骑士”是不是真看了法喜老师这篇文章,老师并没有否定密宗啊,只不过是将密宗的原理与易经、道家修为法门做了较深入的探究,以便于大家更深入了解密宗后对自身适合什么法作出正确选择。老师在文中那个思想有误人的地方呢,特别是对密宗教祖宗喀巴的几处论断对世道人心只有好处。
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  读后感:此文以文化考据藏密,以仪轨否定密义,以显教衡量密宗,以知见揣测圣智,可谓通通失之偏颇。
  后面引用《楞严经》一段,更是有错解经义之嫌。《楞严经》里边讲的很清楚了是“口中好言”而不是“口言”。所谓“口中好言”,就是不看场合对象喜欢乱说乱传,这才是“好言”。这种做法在藏密也是严重违反戒律的行为。因为,密宗的密义,就决定了不能“口中好言”到处讲,只能私下口传心印。经中讲“口中好言”就不能想当然仅仅理解为口说或声称。
楼主天天天地地地人人 时间:2012-10-14 14:44:00
  想当然地说瞎话的人是不足以论佛法的,最后知会你一次吧,你所谓的“以仪轨否定蜜意”,看看法喜老师这段就一目了然了:
  ......一般世道的常规认识体系、心念体系为阳,如真、善、美、净、慈、悲、勇、人、健康、长寿、幸福、秩序、文明等等。与阳性认知体系概念相反的则是假、恶、丑、秽、不净、忿、怒、恚、非人、病、死、苦、混乱、愚痴等等阴性心念体系,其实均是生命业识亦谓藏识、阿赖耶识之二元体现,形成心性中的自我设限。显宗多基于阳而用阳,密宗则多基于阴而用阴,于法则并没有什么不平等。但崇尚阳则易迷执于外求之法,崇尚阴则易迷执于怪力乱神之术,平衡阴阳、和合而中道才是真正入道门径。....

  所谓“以显教衡量密宗”,正是宗喀巴误人的地方,法喜老师特意指出来了啊,摘给你这种妄语者看看:
  ......宗喀巴在《密宗道次第广论》卷中曾指出:“波罗密多乘(指显教大乘)人,所修诸法真实,窝诸戏论(指消除偏执和烦恼),即修随顺法身行相之道,然无修习随顺色身(肉体,即生理)相好庄严行相之道,咒则有之。由是成办利他色身方便,道体上有最大不同,故分二乘。”
  以上观点综合地反映了宗喀巴教主对显密教法的见地,足以体露宗喀巴的修证境界。坦率地说,真通显宗者根本不用求助所谓的密宗,因为显宗法门其实已包含了对肉身的修为印证,浅尝辄止者难以洞察,当然就易认为显宗偏重修性。从历代显教各宗派特别是禅宗的历代大成就的祖师均可印证,并且多留有肉身予千百年后众生以印证,如六祖慧能、石头希迁、憨山德清、丹田祖师等等。......


  所谓“文化考据藏密”、“以知见揣测圣智”这种笼统想当然之言,其实你自己都弄不清出什么是文化,什么是知见,什么是圣智,都是自以为的标准吧,至于藏密你的懂得程度就更是想当然了,这种只到处瞎下断语不做分析的学佛的态度才真正是诽谤佛法呢。
作者:十字军之圣诞骑士 时间:2012-10-14 14:59:00
  @天天天地地地人人 2012-10-14 14:44:00

  所谓“文化考据藏密”、“以知见揣测圣智”这种笼统想当然之言,其实你自己都弄不清出什么是文化,什么是知见,什么是圣智,都是自以为的标准吧,至于藏密你的懂得程度就更是想当然了,这种只到处瞎下断语不做分析的学佛的态度才真正是诽谤佛法呢。
  -----------------------------
  我批评作者的方法论上的错误,就是诽谤佛法?作者的个人知见就是佛法?拿外道境界评论藏密的做法那也叫佛法?

  恰恰是作者不能正确区分外道世俗文化与佛教教理,个人知见与佛法道理之间的关系,才是作者方法论错误的重要根源。其实这种错误归根到底就是过于自信,只愿相信自己的知见甚至愿意相信外道的言论,而不能对三宝起深信之心。

  判断传承千余年的藏传密法,必须以三法印标准,依照四依四不依的原则,慎重对待,而不是以表象以个人不究竟的知见做臆测妄断。当年弘一大师初见密宗之仪轨,也是毫不留情的批评,后阅藏读大日经相关论疏,方于密宗教义有所体悟,于是痛醒前非,并为此专门忏悔。弘一大师尚且如此,各位何不自觉。

  学佛,毁谤三宝和大妄语是最须警惕的。一般学佛人也不会去犯五逆,而其他罪过,大不了轮回递偿,唯有毁谤三宝和大妄语,今生若不能忏悔,则永断善根,贤劫千佛,不能救度,实在是开不得半点玩笑。
作者:十字军之圣诞骑士 时间:2012-10-14 15:00:00
  一、密宗双修法兴起的背景环境与内在必然
  +++++++++++
  以世俗文化评论藏密
作者:十字军之圣诞骑士 时间:2012-10-14 15:04:00
  五、密宗双修法与宗咯巴教主见地之误
  。。。。。。
  --------------------------------------
  整个就是以知见揣测圣智,其中很多是不懂密法就自己显教理论甚至外道理论去错解密法之密义。
作者:bbnnmm12 时间:2012-10-14 16:58:00
  @天天天地地地人人 21楼
  老师在下面这段其实说得很清楚了,在佛经或一些其他论著里基本还没有发现阐释这个问题的,但却是所有修为的根本问题,摘录如下:
  生命因迷执而生分别心,掉落二元分别而无明。无明中起心动念生出业识,业识累积成业性。源头问题是:无始劫时,生命为什么会迷执?当下之爱我、迷我、恋我、为我、执我、信我、我的……。我最基本的载体是什么?有形之我的命体。我最根本的主宰是什么?无形之我的心——性。
  ......
  -----------------------------
  这就是解释?和没说也差不多
楼主天天天地地地人人 时间:2012-10-14 19:56:00
  怪不得法喜老师常常说,为什么佛法会一代不如一代呢,跟学佛人由于迷信而缺乏自己修为见地是一致的,所以,弟子一代代不如老师。很多人所引用所谓祖师大德的言句的真实意义自己都没清楚,至于各类法门是否当机及法地因缘就更难明白了。
  老师说他写的文章不去争论,只是为具大根性之人提供禅悟机缘,还说误人自有误人的因果,觉人自有觉人的功德,不是与一般人可讨论的。
作者:十字军之圣诞骑士 时间:2012-10-14 20:57:00
  @天天天地地地人人 2012-10-14 19:56:00

  老师说他写的文章不去争论,只是为具大根性之人提供禅悟机缘,还说误人自有误人的因果,觉人自有觉人的功德,不是与一般人可讨论的。
  -----------------------------
  既然不是一般人可讨论的,还写出来干什么?非同一般的上根利器,还须要看这个吗?
楼主天天天地地地人人 时间:2012-10-15 21:30:00
  以下摘自法喜老师《什么课程非具大福报者难能听闻》文章,就是论根性的:   
  所谓慧根,古贤也叫根性,根性不利即使有些福报机缘也会错过,难得大道大智慧。是不是一定要学了或背了很多经典,有很多知识或学问才叫根性,不完全是这样。知识或学问越多者应机的面更广,得机的范围更大,但是否应机、契机则决定于当下的诚心,即当下的心态。
  什么叫心态?就是心之状态。心态自以为是,较自我者,其心是封闭的,所以只易看到自己那点东西,无法跟外界进行相通和交流。心不打开心量就小,就容不下天下的人和事,常言道“海纳百川,有容乃大”,容不下的人如何能大成就大事业呢,心量小的人如何能开心智呢!
  所以,自古真有根性者在碰到任何与自己观点不符的思想时不轻易否认或排斥,也不轻易相信。而是在心里存一个疑问。这在世界上最深妙学问——禅宗就是“起疑猜”,就是在心田播下智慧的种子,机缘到了,种子就会生根发芽而恍然大悟。
  轻易否认、轻易排斥者实际是当下就关闭了自己的心门,没经过自己的印证就轻易相信则必落迷信。不论是迷信外门邪道还是佛菩萨的经论,最终都得经过自己身心的觉悟印证方能内明成就。“起疑猜”是入顿悟之门的关键,现代人之所以难以入禅门难以契机最关键就是疑不起来,不懂得疑。
楼主天天天地地地人人 时间:2012-10-17 16:39:00
  转载法喜老师最新文字

  【择法之正识、正见】(2012-10-15)
  日期:2012-10-15 22:15:54| 作者:法喜 | 来源 :本站原创 | 阅读: 12次
  人之正知正见最为难得。众生泛泛,瞎子摸象,言辞凿凿,以何为正?古今圣贤、大德高僧,舌灵牙慧,何时当机?所谓“仁者见仁智者见智”是有问题的,大道唯一并无二致。真实真相只有一个,一切不过是真实真理的显露。
  适逢末法时期,法脉纷杂,乱象丛生,外道邪师,兴波助澜。故平衡大法,梳理学脉,辨证真实至关紧要。但如何才能不失偏颇不误人慧命呢?非具唯识四智不可,特别是基于末那识(即我识)成就的“平等性智”。慧能大师也有“六七因上转,五八果上圆”之论。
  末那识乃前六识之根本识,成就的是法身根本智。此识如不成就,“妙观察智”不可能成就,不可能洞见真实,时刻指导修行之见地就不可能圆满,明心见性就更不用谈了,动则得咎。于世道辨证不过是自以为是,自我意识的表达,于法则必谤法,极为损德。
  那成就平等性智的根本又在哪呢?
  心空识静,神安气定,机缘触动,相关业缘自然呈现。从世道认知科学来论其实也是一样,一个人看问题的立足点越高,观照到的事物就越全面、越整体、越系统,就越接近真实。我们要清楚的一点是所谓高立足点并不是肉体提高,而是指能知能觉的,时刻在观照的那颗心。对这个的体悟非常重要,时刻能体悟到,在各类事态情境中当下就能体悟到,随时护念,本身就是印证,逐渐由点到面打成片,彻悟成佛就是必然。
  那要高到什么位置才是最高境界,才能洞见最真实真理呢?无我!
  此时,时空与这个虚无的我自然合一,没有内外,一切是我,我是一切。其道其理其情其境其状其态无不明明了了。真实是没有所谓世道时空的,智慧自然成就。真实是不用学的,真理不是学来的,大学问是学不来的。应机接缘,真假虚幻、觉人误人无不明明白白。此时用心是关键,用心正则成佛之路,不正则易成大魔王。
  何为用心正呢?世道之言就是“利他”,其实就是最大的利己。所谓利他,并无其他可利,我即是他,他即是我,并无分别。用心不正,必心存“为我”,堕二元分别性,所有的所谓智慧俱成机巧聪明,所谓世之辨聪,诽谤正法而不觉。或被自身业识所导,幻生神佛大仙,迷失于神通小术之功夫,均极为损德,必落无量果报。
  今有感于末世纷杂,特阐明此理,希望有利于世道慧命。
作者:十字军之圣诞骑士 时间:2012-10-17 17:42:00
  @天天天地地地人人 30楼

  轻易否认、轻易排斥者实际是当下就关闭了自己的心门,没经过自己的印证就轻易相信则必落迷信。不论是迷信外门邪道还是佛菩萨的经论,最终都得经过自己身心的觉悟印证方能内明成就。“起疑猜”是入顿悟之门的关键,现代人之所以难以入禅门难以契机最关键就是疑不起来,不懂得疑。
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  说的不错,那些毁谤藏密的可以以此为训了
作者:十字军之圣诞骑士 时间:2012-10-17 17:51:00
  @天天天地地地人人 31楼


  何为用心正呢?世道之言就是“利他”,其实就是最大的利己。所谓利他,并无其他可利,我即是他,他即是我,并无分别。
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  奇哉斯言!何谓我即是他,他即是我,并无分别?比如这位法喜老师难道不是认为有别人在谤法而自己没有谤法吧?这不是分别吗?
作者:求真且务实 时间:2012-10-18 02:34:00
  活佛开示:

  为什么杀人放火、抢劫偷盗、强奸行淫、饮酒吃肉和妄语吹牛可以成为藏传佛教大修行这的无上成佛修行法门

  从大圆满教法的角度来看,包含在九乘系统内的道可以归纳为三道:出离、净化、转化。经续道全属於出离道,主要是在身或化身的层次用功。密续主要是在精进或语或报身的层次用功,分为二个清净道:外密续的事密和行密。转化道始自瑜伽密,并包含内密续的大瑜伽和无比瑜伽。大圆满则是自我解脱道,在意或法身的层次用功。

  出离道依思维建立胜义谛的意义,并依止观次第开展智慧。出离的意思是起心动念要有所抉择,譬如正面的心要培养,负面的心要对治。净化道对负面的心,以净化代替对治,显露它的本初清净性。净化道让行者得以接受智者的加持,因而净化自己。在转化道中,行者利用负面的能量,转化自己进入本有的觉悟境界。对於负面的心,既不舍离,也不净化,因为它的性质本自清净;若想悟证这一点,就要把自己和环境转化成本尊和坛城的显相。

  自我解脱道是安住在不变的本觉中,让一切经验自然生起。不攀缘,不执着,不作意,不论生起的是什么,当下就自我解脱。相对的显相,在它们生起的地方,自然就於自身解脱了,因此不须要出离。因为这种本初状态不会被相对显相所染污,所以没有什么好净化的。因为显相本来就是清净的,所以没有需要透过观想把相对的显相转成清净的见相。因此,大圆满含摄并超越出离、净化、转化三道。无畏洲如此描述大圆满道:「这是过去、现在、未来三世一切诸佛所修的道。这是一切道的巅峰,八清净道以心为道,它们的见并未触及。」大圆满超越心,以本觉为无上乘。

  敦珠仁波切常常提到毒草的故事,说明各种法门。毒草象徵烦恼或染污心。一群人发现他们的后院长出一株毒草,知道非常危险,所以开始感到痛苦,想把草砍掉。这是出离的法门,有如小乘去除我执和烦恼。另外一群人来到,知道毒草危险,但砍掉毒草并不够,因为它的根还会再长出芽来,所以他们就在根部撒炽热的灰,浇滚烫的水,防止毒草春风吹又生。这是大乘的法门,以证空性对治无明(我执和烦恼的根)。另一群出现的人是医生,看到毒草时并不害怕,反而很高兴,因为这正是他们找了好久的毒草。他们知道如何转毒为药,而不是把毒草摧毁。这是金刚乘的密续法门,不舍弃烦恼,反而利用转化的力量,把烦恼的能量用来开悟。

  最后,一只孔雀飞过来,看到毒草就高兴得跳舞。牠立刻把毒草吃光,转成美丽的羽毛。西藏人传说,孔雀是因为吃了某种特别的毒草,才变得那么漂亮。孔雀的天性能够吃毒,并且可以藉着毒而兴旺;所以牠不必转化毒,而是直接吃下毒。孔雀代表大圆满,这是自我解脱道,一切九乘的果和精华。

  如果将佛法比作科学,密宗差不多是大学的课程。假设你没有读过小学、初中和高中,请问你如何理解大学的知识?佛教中光空性这个概念对于一般的人可能就需要好几年的时间去理解和接受,更不用说密宗这金刚乘的知识了。

  看明白了吧,不破不立,即是心性,即是正觉
作者:十字军之圣诞骑士 时间:2012-10-18 07:26:00
  @求真且务实 34楼

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  世人俗眼不辨是事,但看表象不能见真实。
作者:求真且务实 时间:2012-10-19 00:20:00
  楼上的,很多佛学大师都是这个观点,这个怎么解释?
作者:海天君平 时间:2012-10-19 10:19:00
  作者:天天天地地地人人 回复日期:2012-10-15 21:30:00
  作者:天天天地地地人人 回复日期:2012-10-17 16:39:00
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  这两段都是真知正见,法喜老师确是明道之人。
楼主天天天地地地人人 时间:2012-10-22 11:38:00
  【机锋、禅定、开悟、行愿】(2012-10-11)
  日期:2012-10-15 22:09:24| 作者:法喜 | 来源 :本站原创 | 阅读: 20次
  ——摘自《旧法死用终究有污佛头》公案后的点评

  日常机锋是定是慧,是禅七非禅七,有局限无局限?是小智慧大智慧,小愿心大愿心?  
  证境与见地、方便会违背么?何谓见不如师,断佛子孙?  
  实证之究竟程度、圆满程度如何不与观机设教之智相应呢?  

  用心之机之处之正如何不是智慧呢?  

  自古以来就有很多人去做所谓利他之愿行,但层次和圆满程度就很难说了,多是刚出冰窟又坠火坑。因为一个人实证深浅,自会对应见地、方便的大小和圆满程度,特别是观机设教的水平。实证不到,见地绝不会透彻,选择接引的方式方法自然易被障境所遮。  

  很多人总希望在禅七禅定时能“虚空粉碎,大地平呈”而大彻大悟,这种所谓的大彻大悟境界实在误人。业识不消,当机即迷,怎么可能啊!不过是放大的各种禅境、幻境,助消业缘成就悟缘的过程罢了,乃觉悟之基。  

  就算有点悟处,日后仍要回到现实中来历境炼心。应业接缘时,要能当机不迷,圆通无碍,无一时无一处不身心合一。这其实也正是历代祖师大德为何会于日常生活中处处机锋的必然所在,所谓定在当下慧在当下,而无须非要弄那个所谓禅七啊禅定啊。虽然对于过程利他的方便也未尝不可,但如不能涯尽处导出来只怕是误人更甚。  

  另外,死境不活,禅境即是障境、幻境。心空而不灵,非是真空。觉机悟缘非在禅境,多在世缘、生缘、业缘之用心处。时刻于世出世法用心处死,用心时活,或用心时死,用心处活,向上一路必了然无疑,才不至于普法而误法,误人慧命,断佛子孙。 

  所谓,了了分别智,因缘业性起;慧脉嗟嗟时,如如不脱责。

作者:止于至仁 时间:2012-10-22 18:08:00
  楼主:天天天地地地人人 时间:2012-10-14 19:56:00 .  怪不得法喜老师常常说,为什么佛法会一代不如一代呢,跟学佛人由于迷信而缺乏自己修为见地是一致的,所以,弟子一代代不如老师。很多人所引用所谓祖师大德的言句的真实意义自己都没清楚,至于各类法门是否当机及法地因缘就更难明白了。
  老师说他写的文章不去争论,只是为具大根性之人提供禅悟机缘,还说误人自有误人的因果,觉人自有觉人的功德,不是与一般人可讨论的。
  .
楼主天天天地地地人人 时间:2012-10-23 17:34:00
  法喜老师悼南老的偈子:

  聚散在玄天,月到中秋凉;问君何所之,浩淼有炊烟。
作者:静待那份安逸 时间:2012-10-24 10:48:00
  挺深奥的 支持一下 Read365
楼主天天天地地地人人 时间:2012-10-26 09:05:00
  【关注点的修为智慧】(2011/10/6)
  日期:2011-10-17 7:05:42| 作者:法喜居士 | 来源 :本站原创 | 阅读: 339次
  关注点在哪,心就在哪,神就在哪,漏也就最易在哪。关注点在外,如外在的人、事、物,眼、耳、鼻、舌、身、意之识神即被其牵扯住,必然漏神。所以道家有:“目多视则神驰,耳多闻则精摇,口多言则气散”之论。
  关注点在内,在内作意,观想各类意象之修为法,亦漏精气神,并非大道正法门(但不否认其作为一种阶段性接引法门的价值)。凡精气神耗散,修为绝无法上精进正道。
  因此,请注意自身的关注点,不内不外时如何?与观、照功夫有什么关联?与定静又是如何关系……


楼主天天天地地地人人 时间:2012-10-27 22:23:00
  有人问打坐,法喜老师给以了解答,摘录如下:

  无语(1508461635) 15:43:19
  这几天打坐老昏沉,咋回事?

  吉祥如意(610609570) 16:48:56
  你跟本就不懂什么是打坐
  无语(1508461635) 17:07:59
  那什么是打坐?

  无语(1508461635) 17:14:43
  那我应该怎么打坐你能指导下吗?
  泉水叮咚~(30837859) 17:56:28
  同问
  无恶(450117300) 18:12:03
  建议看看《周易参同契》,月满则亏,昏沉也是正常的事,同样,精神好也只是平常的。
  无恶(450117300) 18:12:34
  昏沉有可能是平时太过精进所置。
  泉水叮咚~(30837859) 18:13:11
  身体状况不佳?
  法喜充满(704901961) 21:29:21
  打坐除了调形、调息,最根本是调心
  法喜充满(704901961) 21:31:14
  调心与对佛法觉悟的程度是一致的,较好的方法可从凝神切入
  法喜充满(704901961) 21:33:46
  凝神最关键在眼神,所谓观注点,关注点在外或在内某一点,本质上都漏神
  法喜充满(704901961) 21:35:46
  注意把平时向外的眼神收回,似看非看,照住,与周边同体即可
  法喜充满(704901961) 21:40:21
  昏睡跟打坐的时机有较大关系,注意抓活子时,人在精神特别清醒时或在体力活动非常累的时候,精神疲倦不如睡好后再打坐,另,打坐本就有一个命体气血变化引发各类感受的过程,要注意体会
  法喜充满(704901961) 21:42:26
  一己之见,不足为凭,可多参看各类相关文章,提升自身觉悟机缘与能力
  泉水叮咚~(30837859) 22:37:15
  谢谢法喜老师开示!
楼主天天天地地地人人 时间:2012-10-29 21:17:00
  转载法喜老师传的无极禅功心法

  无极禅功心法(法喜)
  日期:2011-11-28 13:25:07| 作者:法喜居士 | 来源 :本站原创 | 阅读: 374次
  乐乐宾做主,舒筋展气回;
  行云如流水,柔力韧劲圆;
  重行天地根,位移云里步;
  行微识渐位,当下势破我;
  形意合妙息,气和而神凝;
  太极本来空,心物一如归;
  无极照中我,动静恒无疑;
  世道大机缘,事事皆相应。

  注:此心法传自佛传老人。


作者:_tian涯guo客_ 时间:2012-10-30 11:35:00
  密宗太玄了,还是禅宗合我胃口
作者:_tian涯guo客_ 时间:2012-10-30 11:36:00
  请问密宗里的双修和道教里的双修有啥区别?
楼主天天天地地地人人 时间:2012-10-31 17:25:00
  法喜老师说,最大的差别在于作意不同,密宗配合咒语,以气脉、明点为观照追求欲乐定,密灌顶有性高潮射精等。道家底层面多堕落于采补,还精补脑,较高一点层面也是讲阴阳和合,不主张漏精,但必须是同有修为的女子。密宗、道家双修共同点是都要能以气控制生殖器。
楼主天天天地地地人人 时间:2012-11-01 18:34:00
  转载法喜老师近期论开悟的文章

  【论开悟】(2012-10-26)
  日期:2012-10-27 9:59:35| 作者:刘硕斌 | 来源 :本站原创 | 阅读: 28次
  有学人一直追问什么是开悟?还有学人见我写一些文章论到当前一些名人大师之修为,以致来质疑我是否开悟了?
  这些都可以理解,但真修为之人是不去管这个问题的,那是果位上的事。一是别人开悟不开悟是别人的事,老把心执著于外,不是正修为之道。二是即使开悟了的人因业力故也常常有迷失的时候,所谓悟则佛迷则凡。
  真修为之人必然正精进,只问进取不问收获。时刻将心用在对自身心的观照、检视的过程上,及时觉悟修正自己。真修为本质上是过程中事,在过程中觉悟及历境炼心而消业,世道大都则只想要结果,不想要过程。
  其实我是否开悟跟别人没多大关系,每个人本质都是修自己,套用一句禅话“如人饮水,冷暖自知”。关键是我论的问题是否有利于世道人心之觉悟,如你对我论的问题中正对待,不先入为主,多起个疑猜,客观地去参悟印证,就等于把这些都当作觉悟的机缘了,这是具根性之人的品质:既不轻易拒绝,也不轻易相信,在心上存个疑,于心田播下智慧种子。定入禅宗大修为之道。
  另外,我提出的这些问题并非所有人都能意识到的,其实都是现代学人学佛和觉悟最关键的问题之一,很多生命多生累劫都未必能碰上这类机缘,珍惜一下有什么不好。坦率地说我在生活中的修为并不太好,经常也有业性发作的时候,但我在写文章时却是十二分的惊醒,能够做得自己的主,字斟句酌,直契心地,不敢有丝毫妄言,这时,没有什么古人、圣人、大师、大德、名人之别,唯有真实,否则,误人慧命,因果事大。

楼主天天天地地地人人 时间:2012-11-02 21:17:00
  顶一下
作者:七心居士 时间:2012-11-02 21:32:00
  和尚们憋的难受,想打炮,又想维护一下形象而造出的理论。
作者:七心居士 时间:2012-11-02 21:37:00
  所谓大根性的,就是总想着裤裆那里的事情。其实是为了打更多的炮。
作者:海天君平 时间:2012-11-02 21:51:00
  中正对待,不先入为主,多起个疑猜,客观地去参悟印证,就等于把这些都当作觉悟的机缘了,这是具根性之人的品质:既不轻易拒绝,也不轻易相信,在心上存个疑,于心田播下智慧种子。
  ------------------------------------------------
  说的不错,是这样的。只不过还没揭示出如何才能做到这样,这种态度(暂用态度这个词)的根因是什么。
作者:菩提心圆度 时间:2012-11-02 22:24:00
  附佛外道的基本特征:谁在摧毁佛法?

  一、佛法非佛说

  附佛外道最基本的特征。

  代表:
  日本伪学术派顺世外道代表--印顺法师的“原始佛教”“根本佛教”“人间佛教”学说

  影响所及:圣严法师,汉地(尤其台湾)诸多佛学院学子

  恶果:
  在佛教内部造成思想混乱和教团分裂,在信众之间造成矛盾和争斗。
  令三宝弟子尤其是一些佛学院学生失去对于三宝的信心,失去皈依戒乃至居士戒、出家戒戒

  体,
  摧毁三宝弟子的生生世世积累的善根福慧资粮,脱离解脱道。
  大批僧众在佛学院学习之后和到日本等地学习之后,反而失去了对于三宝的信仰,成为断灭

  论者,甚至还俗。世出世间一切福慧消失殆尽。


  如:
  大乘非佛说

  小乘(南传)非佛说

  密乘非佛说

  汉传非佛说

  藏传非佛说

  无因果

  无轮回

  历史上,虽然一些修习小乘者有“大乘非佛说”的说法,但是大乘,一直都承认南传小乘是

  佛说,而非外道。

  时至末世,“原始佛教”的一些人,连南传小乘佛法也不承认了。

  标新立异,自立山头;歪曲教义,非毁经典,末法时代的种种衰相都出现了。

  对于创造了物质繁荣的西方文化盲目崇拜,对其背后苍白浅薄崇拜物质、追随欲望的精神文

  化也连带膜拜。庸俗的机械世界观、庸俗的唯物论影响了整整几代人。

  凡夫的研究尚需建立在充足的文字和实物资料,实地的考据之上。日本伪学术派顺世外道代

  表印顺的“原始佛教”“根本佛教”“人间佛教”学说却建立在病态的臆想和机械的类比之

  上,却获得了日本人的“博士”荣誉,这背后又有着怎样不为人知的秘密呢?

  与其相对应的,是“外道是佛说”。
  将世间外道学说作为讲经说法的主要内容。

  高僧大德应机调化,偶尔有限度地引用一些外道言论、世间正道伦理,不违佛法根本教义,

  不以外道言论为主体的教化方式,不在此列。
作者:菩提心圆度 时间:2012-11-02 22:37:00
  太虚大师对印顺邪师的评议



  围绕《印度之佛教》一书展开的往复论诤,是反映师徒俩多方面矛盾的一个窗口。虽然这本书是印顺较早期的作品(年近不惑),但已集中宣示了他的佛学思想和治学之道。(在后来的著述中,印顺多次自得地引述该书的话,并于《我的根本信念与看法》中说:“现在来看这部《印度之佛教》──二十五年前的旧作,当然是不会满意的!然一些根本的信念与看法,到现在还没有什么改变。这些根本的信念与看法,对于我的作品,应该是最重要的!假如这是大体正确的,那叙述与论断,即使错误百出,仍不掩失其光釆。”)1942年,印顺法师将此书第一章钞寄与太虚大师,请为之序,大师随即写就《议“印度之佛教”》予以略评,提出了自己心目中的“公平看法”。印顺出版全书时附了一篇《敬答“议‘印度之佛教’”》,为自己辩护,结果招来上师更加严厉的驳斥。太虚大师的《再议“印度之佛教”》加大了批判的力度,并于1943年8月30日向汉藏教理院全体师生做了公开演讲。在上师的据理斥责下,执弟子礼的印顺不得不有所收敛。

  从这个角度看,太虚大师1947年的示寂,对印顺来说不是个坏消息。于是,在嗣后的漫长岁月中,一套曾受其精神导师严厉斥责的治学之道和错误观念,便有了机会让中国佛教徒付出更大的努力和代价方能触及真理。

  在《再议“印度之佛教”》中,太虚大师针对印顺佛学研究和历史考证的方法与观点,提出了批评。大师指出,企图从小乘经论中寻求大乘源流的做法甚不可取,“亦因此陷近锡兰之大乘非佛说或大乘从小乘三藏紬译而出之狭见”。对于“大乘非佛说”,太虚大师的态度是鲜明而坚决的:“大乘经源出佛说,非非佛说,亦非小乘经论紬释而出。”作为一位具有纯洁的宗教信仰的大乘佛教徒,太虚大师显然是将一切佛法均当作佛陀不思议内证境界的任运流布来敬重,而不是如《印度之佛教》的作者那样,把神圣玄秘的教法、教史均视为完全可由凡夫分别心加以悬想计度的世间普通学问对待。



  对于印顺仅承许在阿含中能找到根据和隐喻的教法的偏执,太虚大师据理驳斥道:“原著第三章佛理要略,仅列世间之净化,世间之解脱两表;而菩萨道一表,则列之第十一章第三节末,意许锡兰传大乘非佛说,以大乘为小乘学派分化进展而出……或余他处所谓五乘共法与三乘共法,而特大乘法则竟未为承受。故虽特尊龙树亦不能完全宗奉,而有‘已启梵化之机’之微词;所余大乘经论不为所尊重,复何足讶!其附摄大乘于小乘,不容有超出小乘之大乘,自当与大乘佛菩萨立场有异。”大师于此尖锐指出,印顺其实是假弘菩萨精神、龙树学说之名来贬毁大乘真义,骨子里正是不折不扣的“大乘非佛说”邪见的信徒。



  ——如果读懂了如来藏系经论里深刻隐寓着的离戏空义,读懂了胜义法界在空分和现分上的圆融一味,那只会倍感欣畅,而绝不可能对空性或显现的任一方畏若洪猛视作仇怨。在智者面前,脱离了显现的空性和脱离了空性的显现,同样是不可接受的。所以印萧邪说的狭隘偏堕,不过是习惯做二元对立的分别、取舍的凡夫心所玩的骗人把戏而已。把凡夫心的运作特征无限类推到胜义法界中去,怎么可能不出问题呢?

  既然所谓的“龙树传人”和“大乘孤子”,在双运离戏实相面前都栽了跟头,那我们当然不奢望一干世间学者专家,能比他们做得更出色。抛掉了空性灵魂、完全由凡夫实执分别心当家的纯学术性佛教研究,能否触及佛教的本质并取得终极裁判权,也就很成问题了。

  印顺《敬答“议‘印度之佛教’”》中的一段话,表明了他对大乘佛教的基本态度:“菩萨乘为雄健之佛教,为导者,以救世为己任者,求于本生谈之菩萨精神无不合。以此格量诸家,无著系缺初义,《起信论》唯一渐成义,禅宗唯一自力义,净之与密,则无一可取,权摄愚下而已。”可见大乘佛教在他眼中几乎一无是处,即便略为可观的“菩萨精神”,也概莫出于小乘经的本生行迹之外。

  针对印顺对大乘诸宗的批评,太虚大师反评道:“令众生都脱苦安乐而发菩提愿,忘己为他,不求自利,大悲为根,大乘所共,安见无著系之缺此?起信不限时劫,华严短劫亦入长劫,禅宗顿悟不废渐修,天台六即尤解圆行渐,岂必违任重致远精神?……”两股不妥协的力量继续猛烈碰撞。

  印顺法师对印度佛教历史分期的看法,也引起太虚大师的不满:“惟于佛世以来之教史,似因庄严‘独尊龙树’之主见,将大乘时代揉成离支破碎,殊应矫正”、“‘独尊龙树’,乃前没马鸣而后摈无著,揉成支离破碎也”、“原著于此千五百年中乃在马鸣后、无著之前短短百余年为龙树提婆独立一时。马鸣为大乘兴印度之本,抑令湮没,无著与密教极少关系,乃推附后时密咒为一流;约为第一时六百年,第二时一百年,第三时八百年,则除别存偏见者,无论何人难想其平允也。”表面在推重中观,甚至不惜为此牺牲大乘佛法的整体圆融,但是,倘若作为一个完整体系的大乘佛法均来源不净、疑伪重重,在此严竣情势下,丧失了背景依托的龙树学说又怎能安然无恙呢?太虚大师所谓“故虽特尊龙树亦不能完全宗奉,而有‘已启梵化之机’之微词”,就非常客观地指出了印顺在这上的两面性。在将他尊为“导师”的台湾,以“佛教徒”身份攻击龙树菩萨、诬谤大乘佛法的行为蔚然成风,很难说这里面没有他的一份“功劳”。

  《印度之佛教》还将印度佛教的衰亡归咎于讨厌的“真常唯心论”(如来藏学说),太虚大师对此亦有不同意见,甚至针锋相对地说“令印度佛教衰灭,除外来政治社会原因外,咎莫大于此执空诤者。”讥讽之意溢于言表。




  稍有头脑的人都不难看出,印顺的真实目的,是先借龙树中观之名,把所谓的“后期大乘”(如来藏体系)和“秘密大乘”搞臭、挤垮;然后再技巧性地把龙树中观(“初期大乘”)摄归够“清净”的“原始佛教”中。(《中观今论》:“中论是阿含经的通论”、“中论确是以大乘学者的立场,……抉发阿含经的缘起深义,将佛法的正见,确树于缘起中道的盘石。”)整个大乘佛教的精髓、特色,就这样被他无形中连锅端掉了。

作者:菩提心圆度 时间:2012-11-02 22:39:00
  无余诽谤三宝 无所不用其极

  ---------印顺及其“原始佛教”邪说偶摘

  听闻了一些关于印顺导师的争论,埋头尘世之余,抽几小时翻了几页印顺的东西,可谓触目惊心。可谓:满纸荒唐言,拳拳灭法心。歪理邪说,触目皆是。随便引几条,佛友们开眼吧:


  佛陀的圣德,十方世界的佛陀其实是“理想化”的,是因为佛弟子“無比的懷念”而编造出来的结果:
  佛陀的理想化,十方化,實由於「釋尊的般涅槃,引起了佛弟子內心無比的懷念」。思慕懷念,日漸理想化,演化為十方世界有佛現在,多少可以安慰仰望佛陀的心情(《印度佛教思想史》)

  佛陀其实就是凡夫人,是弟子们“世間情深”,才把佛陀理想化为十力圆满具足悲智的佛陀:
  釋尊入滅了,在「佛弟子的永恆懷念中」,「世間情深」,不能滿足於人間(涅槃了)的佛陀,依自我意欲而傾向於理想的佛陀,不過理想的程度是不一致的。如說如來tatha^gata無所不在,無所不能,無所不知,在大眾部系中,也不可能起初就是這麼說的(《印度佛教思想史》)


  佛陀其实是外道---印度的外道---日神:
  佛在印度的示现出家相──丈六老比丘,是适应印度的时代文明而权巧示现的,不是佛的真实相。如佛的真实身──毗卢遮那佛,不是出家而是在家相的。

  印度的毘盧遮那 Vairocana──日,也正受到『華嚴經』的尊重



  禅宗是不明不白的法门(我们有理由相信,印顺是真的看不懂禅宗---被无数智者推崇,接引了无数智者的禅宗无上妙法):
  禪者重自心體驗,憑一句「教外別傳」,「師心不師古」,對如來經教的本義,自己體驗的內容,也就越來越晦昧不明了!(《中国禅宗史》)

  印顺的态度越来越激烈,表达了他对于无上法门的无比愤懑:
  禅宗是“畸形的佛教”(《无诤之辩》)


  在印顺眼里,禅宗变成了小乘法:
  禅宗是“自利急证精神的复活”(本已该死的“自利急证”,这才是印顺对于小乘的真实看法)(《无诤之辩》)


  禅宗的本质是无解脱的外道玄虚:
  會昌以下的中國禪宗,是達摩禪的中國化,主要是老莊化,玄學化。(《中国禅宗史》)


  禅宗的历代祖师传承是假造:
  憑藉想像,編造法統(《中国禅宗史》)


  禅宗各个支脉的传承都是假造---传说(还有“传出”等,印顺最喜欢的几个妙词,屡用不爽。印顺眼里的佛法,几乎都是“传说”)
  達摩以來禪師們的事跡,起初都是傳說
  傳說是不免異說的:傳說者的意境(或派別)不同,傳說時就有所補充,或有所修正與減削。
  傳說的多樣性,加上傳說者聯想而來的附會,或為了宗教目的而成立新說(也大抵是逐漸形成的),傳說更複雜了。
  從傳說到記錄,古代的抄寫不易,流傳不易,後作者不一定抄錄前人,或故意改變前人的傳說。
  古代禪者的傳記,是通過了傳說的。
  佛法(禪)不但不是考據所能考據的,也不是理論所能說明的。

  ----(《中国禅宗史》)
作者:菩提心圆度 时间:2012-11-02 22:53:00
  净土宗的「横出三界」,「径路修行」是“出于经论(佛法)之外(佛法之外,即是外道!),全属人情的曲说。”:
  “有些学者…说什么「横出三界」,「径路修行」…如依佛法实义,误解易行道为容易了生死,容易成佛,那显然是出于经论之外,全属人情的曲说。”(《净土与禅》)


  净土宗及阿弥陀佛来源于太阳崇拜:
  “阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教,有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说”(“本无此说”四字甚为要紧!从根本上否定了净土宗是佛法)。

  阿彌陀佛經有“外來的氣息”,其实是波斯的外道:
  重信願的(大本)『阿彌陀佛經』,原本是著重無量光Amita^bha,從落日潛暉,而以那邊的無量光明(淨土)為理想的。無限光明的仰望,有崇仰太陽的意義;印度的毘盧遮那 Vairocana──日,也正受到『華嚴經』的尊重,不過阿彌陀佛,更多一些外來的氣息。波斯 的瑣羅斯德(Zoroaster教,無限光明的神,名Ohrmazd,是人類永久幸福所仰望的(16);與阿彌陀佛的信仰,多少有點類似。(《印度佛教思想史》)


  阿弥陀佛“实在就是太阳崇拜的净化,摄取太阳崇拜的思想”:
  阿弥陀佛不但是西方,而特别重视西方的落日。说得明白些,这实在就是太阳崇拜的净化,摄取太阳崇拜的思想,于一切无量佛中,引出无量光的佛名。”(《净土与禅》)


  净土宗“本来算不得佛法的修行法门”,是“鄙地无识”,“曲被下根”的异化:
  “称名,本来算不得佛法的修行法门,传到安息(波斯、伊朗)等地,由于鄙地无识……只好曲被下根,广弘称名的法门了”(《净土与禅》)


  净土宗作为大乘易行道“显然是出于经论之外,全属人情的曲说”:
  “……说什么‘横出三界’,‘径路修行’……如依佛法实义,误解易行道为容易了生死,容易成佛,那显然是出于经论之外,全属人情的曲说。”(《净土与禅》)


  净土宗与西方神教“有什么差别”:
  ……若说平时学佛,只凭一句阿弥陀佛,别的什么都不要,就可以往生,这与神教的因信得救,有什么差别?”(《净土与禅》)


  “称名,本不是佛教修行的方法”
  “称名,本不是佛教修行的方法,是佛弟子日常生活中的宗教仪式。(《净土新论》)


  现代修持净土的“过于庸俗”(十六观都应该废除,应该把极乐世界观想为娑婆秽土?)
  “现代修持净土的,每着重在极乐世界的金沙布地、七宝所成等,这在弥陀的净土的思想中,显见是过于庸俗了”(《净土与禅》)


  称名念佛,也是专为“一切恶人,临命终时”的“恶人命终”专用的“法门”:
  “依《观经》,称名念佛,也是专为一切恶人,临命终时施设的方便法门。”((《净土与禅》)


  阿弥陀佛在西方,“是死亡的象征”,“学佛即是学死”,净土思想是“变了质”的佛法(印顺经常把佛法“考证”为“老庄化”、“玄学化”之类......现在我们来看看印顺把佛法和外道,玄虚联系起来的功力):
  “阿弥陀佛在西方,西方是代表秋天的,属于肃杀之气,是死亡的象征。”(《净土新论》)
  西方的阿弥陀净土,即成了死后的往生。…所以西方净土盛行以后,佛法被人误会为学佛即是学死。到此,阿弥陀佛的净土思想,可说变了质。(《净土与禅》)


  净土宗的修行人都是“志性怯劣”,“能力差的怯弱众生”:
  阿弥陀佛的净土法门,龙树与马鸣等,都说是为志性怯劣的初心人说。教法被机而设,这是特为能力差的怯弱众生说的。(《净土与禅》)




  药师佛、菩萨、药叉大将和虚无缥缈的虚空、天文、星星有关,东方净土其实是“天界”----这个天界还是我们俗人所看到的“天界”--天空:
  至于《药师经》,就更是和天文学知识息息相关了(“每一佛出世,都有二大弟子助扬佛化,释迦佛有舍利弗与目犍连,毗卢遮那佛有文殊与普贤二大士,阿弥陀佛有观世音与大势至菩萨。现在东方净土琉璃光佛也有二大菩萨——日光遍照、月光遍照,‘是彼无量无数菩萨众之上首’。这显然是取譬于天空的太阳和月亮。天界的一切光明中,日月是最大的,一向为人类崇拜的对象。佛的左右胁侍,就依此立名,为一切菩萨的上首。在我国丛林中,中秋晚上都传有礼拜月光遍照菩萨的习俗。日与月的光,对人类来说,特性是不同的。太阳的光明是热烈的,给人以温暖,生命力的鼓舞;在佛法中,每用日光来表示智慧。月亮的光明是温柔的,清凉的,使人在黑夜中消除恐怖……为什么东方净土,只有八位菩萨,不是七位,也不是九位呢?这应该是取法于天界的。原来以太阳系为中心的行星有九:水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星。我国所说的五星,也离不了这些。现在,对此世界而说东方净土,所以除地球不论,还有八大行星于天界运行。换言之,除日月外,遂有八大明星,与我们这个世界关系极为密切。依此,所以除二大菩萨,还有八大菩萨护持东方净土,‘八大菩萨乘空而来’是怎样明白的说破这一点。……中国与印度都有十二辰说,配以子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥;在西方名十二宫……十二药叉大将便是取象于黄道带中的十二星;而每一药叉大将统领七千眷属,共八万四千,无疑为一切小星了。这一切都是光,也就都是菩萨。东方净土为天界的净化,这是非常明显的。”(《净土与禅》)
楼主天天天地地地人人 时间:2012-11-05 15:07:00
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楼主天天天地地地人人 时间:2012-11-07 07:04:00
  转载法喜老师一篇与法华经机缘的文章

  我与《法华经》的机缘
  日期:2012-5-13 23:19:13| 作者:刘硕斌 | 来源 :本站原创 | 阅读: 134次
  2010年年末,很多机缘开始汇集,让我意识到与《法华经》的机缘。
  很多年前,我读南怀瑾老先生的书,对其在书中描述的宋朝宰相张商英圆寂时嘱咐后人说的“《法华经》中说地上涌出多宝如来宝塔,多宝如来分半座给释迦牟尼佛坐真实不虚”公案一直存有颇多疑问。
  一是当时并未去涉猎过《法华经》,不清楚《法华经》主要是阐释什么佛理的。二是很多年前在一单位一个叫姜宝临的老同事一直把《妙法莲华经》经名经挂在嘴上,对于他这个名字,后来玩笑说真是宝贝将要来临啊。当时心中不免存下了一个疑问:“这是什么经典啊,为什么世人都知道啊?”而且当时还并不清楚《法华经》就是《妙法莲华经》的简称。
  后来在网上涉猎一些佛学经文时或是善知识们传播佛法的文字中多次接触到“七宝”、“七宝塔”这个概念,知道其都源自《法华经》,这更增加了我的疑情:为什么都是七宝呢?而另一件事对我的触动让我真正启动了与《法华经》的大机缘。这个跟我母亲有关,适逢今日母亲节,感恩父母亲的养育之恩,在此祝父母福寿绵长,心量、心智开启,对生命的真实能有更多的觉悟。
  母亲说:“她以前的名字叫江七襄,是外公取的。之所以取这个名字,是因母亲在出生前外公做了一个梦,梦到一把镶嵌七种宝贝的古式座椅。外公是很老一辈的读书人,家里很多藏书,懂一些因缘吧,后来母亲出生外公就给她取名为七襄,意思是镶嵌了七宝。”
  又是“七宝”,随着疑情的加深,我觉得有必要弄明白七宝的机缘所在。记得在2010年末快到春节了,我在网上下载了《法华经》经文开始研读,很多环绕我自身的问题豁然而解、身心通畅,我从道德经、禅宗公案等入门后的很多境界、见地均得到圆满印证。
  再搜看现代关于《法华经》的各类讲经说法和注释文字,虽都有普法之心,但因修证深浅不同,见地自然会有差别,不过是各自所悟的“思量分别”之权巧方便,能圆证者几乎没有,问题颇多,不免忧心。
  历来祖师有言“破相的金刚,开悟的楞严,成佛的法华”。释迦牟尼佛在经中说《法华经》为“经中之王”、“此法华经、最为难信难解”、“ 此经是诸佛秘要之藏,不可分布、妄授与人”、“ 诸佛世尊之所守护,从昔已来,未曾显说”、“佛所成就第一稀有难解之法,唯佛与佛、乃能究尽诸法实相”、“是法非思量分别之所能解,唯有诸佛乃能知之”。所以说,没有到一定程度者,特别是连明心见性都未能印证到的法师是不宜开讲什么《法华经》的,不光没功德,而是极为损德,因为必会误人慧命。
  因此机缘,在一片喜庆的2011年春节期间也就成就了我关于《法华经》的三篇重要文章:《妙法莲华经经名之大伏藏》、《开演法华放光动地之大伏藏》、《多宝如来分半座与释迦佛之大伏藏》。
  并在最后一篇中我特意阐述了注释《法华经》的文字原则,摘录如下:
  以上文字阐释,为不误解佛之正法,误人慧命,更多采取的是以经解经,以经证经之论。佛是大圆满者,经中所言无一字多余,经中文字、情景、状态、功夫等均真实无一虚处,前后左右上下四方均周全圆满,足以为后人之正解提供印证。 有偈曰:
  多宝如来法法喜,无缝塔中立性命;
  释迦半座终有空,融通七宝大机缘。



作者:为红颜乾坤转 时间:2012-12-29 23:23:00
  @天天天地地地人人 2012-10-8 1:35:12
  转载法喜老师最新关于密宗双修法的文章
  密宗双修法究竟是歪道邪魔法、旁门左道,还是密宗学人所谓的正法?
  这个问题争议很大,现实是更多被密宗某些教派不良僧众作为淫乱的借口到处传播,还美其名曰普法,不识法之殊胜处、法地之囿,误人慧命,实为谤法。而且有些所谓的活佛、上师不畏因果,以诱骗威逼强行与一些所谓的明妃佛母发生关系,满足自己淫乐,甚至多人共一个明妃或一人找多个明妃,置社会伦理、世道人心不...........
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  带着我见人见众生见 诽谤之能事 就像一棵小草 望着珠穆朗玛峰 私下揣摩妄念升起一样 那朵密宗雪莲无缘得见
作者:向大哥向大哥 时间:2013-05-07 16:56:00
  自称是宗萨钦哲仁波切传人的密宗上师、杰出的弘法者、现代瑜伽士----灵山居士

  http://bbs.tianya.cn/post-no04-2296635-1.shtml
作者:415357328 时间:2013-05-09 14:50:00
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作者:xtceljvbw999 时间:2013-05-09 14:53:00
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作者:yadong1002 时间:2013-05-09 14:56:00
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作者:传统人类棺 时间:2013-05-09 15:52:00
  
  事业常成于坚忍,毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见,匆忙的旅人落在从容者的后边;疾驰的骏马落后,缓步的骆驼却不断前进。人的思想是了不起的,只要专注于某一项事业,就一定会做出使自己感到吃惊的成绩来。
作者:ttx444 时间:2013-05-11 13:53:00
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作者:tccy1234 时间:2013-05-11 13:56:00
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作者:8012923 时间:2013-05-11 13:59:00
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作者:永恒真实大自在 时间:2013-06-30 22:37:00
  佛法分为经、律、论、般若、真言五分,基本沿小乘、大乘、最上乘而上升,密乘即身成佛之境界乃以胜义有为理论基础,大手印和大圆满法门与汉地禅宗心印传承一如,是正宗佛法也。
作者:lofoly 时间:2013-07-03 16:06:00
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作者:rjdyx8 时间:2013-07-05 19:43:00
  有理
作者:binghejian 时间:2013-07-19 10:28:00

  
  此唐卡名「外修阎魔法王」,来自17世纪中叶西藏中部
  属于Zimmerman Family收藏品,材质是棉布与胶彩



  


  更多图片:http://www.xzmzjiemi.com/articles/?type=detail&id=904
作者:日照中天 时间:2013-12-13 15:30:00



  心物阴阳------缘起之元


  借生命缘起介质启方便背后是藏地政教合一苯教积习变种之陋劣表现------已非上乘之法!


作者:表胜全 时间:2014-05-24 16:48:00
  学佛的女生注意啦:修密宗基本都是要双修的 给所有准备步入佛门的女子的谏言:学密宗的基本上都得要双修的 我先申明我文章中的这些话,句句都是铁打的事实,佛菩萨在上,请佛菩萨为我作证,如果有人妄图诽谤我的这些话是邪知邪见,那么你将会遭到因果的报应,因为现实情况是,这些事情全部都是事实!我也根本没有说双修不好,没有说双修是假的,我并没有诽谤双修,我只是说了现今双修的普遍性!我没有说任何一句的妄语!也请整天打妄语的人不要自欺欺人女同修们你们好,很欢迎你们能够进入佛门,这实在是一件大兴事,能够学佛的因缘是很殊胜的,这一世能够步入佛门都是很多生修来的福德,没有福报的人是不会进入佛门的。佛教在我们国内大致分有显密两个派系,显宗是一种非常大众化的浅入深出的教派,深有禅宗和唐密,浅有净土宗。但不要以为浅的就一定会比深的差,表面上浅的净土宗实际也是最富奥妙的,因为很多的时候一句“阿弥陀佛”比你念什么咒语都更加的管用。


  各类高知识层和低知识层的人。相对来说密宗的要求就会比较的高,所以不是很适合向大家普及。 对于密宗现在比较复杂,说的现实一点学密宗的基本上都得要双修的,如果是不想搞双修的人,就最好不要修密宗,因为不管谁说的多么的天花乱坠,现实情况是密宗基本都是要双修的,除非你不是个真心想要学佛修行的人,或者是年纪过大。如果是个真的很想好好修的人,一定会被要求双修的,那是早晚的事。说要什么条件那都是假的,基本什么样的都可能被要求双修的。如果你能接受,就可以选择密宗,不能你接受就不要选择密宗

  这是很现实的事情,很多人嘴上都说不要但实际上,几乎全部都是要双修的!这个是真实的内幕!我不主张隐瞒,因为这样会出很多的漏子,现实中有很多人都是为了这个事情最后闹翻的。所以我主张不能隐瞒,不能妄语,一定要说实话,说实话不要骗人家,骗到最后不能适应的人叛离,而那些所谓的上师们就要作恶害人,也同时给自己惹上业障,搞得其上师本人也会坏运!作恶搞得人家家里出事:生病、车祸、损财。小则出一些这样的祸事,大则其女子及家人可能连性命都难保!我实在是再也看不下去了!不能再这样的骗人隐瞒啦!不能在这样害人害己啦!造恶太多所有接触他们的人也会跟着倒霉、坏运!从一开始就老老实实的告诉人家,修密宗的女性最终都要接受双修!除非你是个不把修行当回事的人!如果你对修行很虔诚很认真,你很想提高自己的话,他们就会要和你双修的而且学密宗最要注意的是,一旦你真的选择了,真的拜了师就不能很随便的离开。而且双修跟找老公不一样。一个上师可能会同时跟很多个人保持这种关系。所以你要明白自己能否接受。现在不要听别人对你说修密宗不要双修,那可能是因为他是男众没有遇见,或是女众的话修行不够好,他的上师还不太信任她


  佛菩萨在上,希望想要学密宗的女性全都能够看到这篇文章,在你决定修密宗之前一定要有这样的心理准备!而且现在很多所谓的上师里,被淫魔和恶魔附体控制的情况很严重!被附体魔们控制的比例很高!这其中当然也肯定包括所谓的有名的上师,一不小心就要出事!请大家好自为之吧

  还有其实在现实中,在藏传佛教中,双修并不像大家在书本上看到的那样的严格,严格的要求什么一定要十几岁的少女如何如何的,或是一定要修行高到了什么级别才行,其实并不是这样的现实中的情况是任何修密宗的女性都可以自愿或是被要求的参与双修。 我们大家有不少的人可能都曾经的看到过这样的几篇密宗的大德们写的文章,否认双修是学密宗必修的。有篇文章专门叫做“某地百分之九十九的人都不修双修”还有位海外的现在美国的原籍尼泊尔的密宗大德专门著文说,密宗可以完全不需要依靠双修而成就,另一位在内地的四川藏地较有些名气的徒弟开名博的上师,也说密宗根本可以不需要修密宗。


  在发现和遇见一些事情之前,我也非常的坚信他们所说的这些话都是真实的,但是在你实际遇见这许多的人许多的事,知道许多的真相之后,你就知道实际就连写这些文章的人,其实都是最忠实的双修爱好者。可能是为了掩人耳目才这样写的吧!此话绝无妄语,如有妄语天打雷劈!并且我希望那些口口声声的说密宗不要双修的人,让他们说他们自己有没有双修?他们敢不敢说:我从不双修,如有妄语天打雷劈!敢不敢这样说?绝对不敢的!因为实际的情况是写这些文章的人,自己就是标准的双修爱好者!密宗里面的实际情况是绝大多数的人都是要双修的
  我今天敢对着所有想要学密宗的人说一句天下最真实的大实话,不管那些人表面上整天对人打大妄语,说什么修密宗不一定要双修,但现实情况是:现今修密宗的上师们绝大多数都是要和女性双修的!并且那几个专门写文章说密宗不需要双修的人,都实际上是标准的“双修达人

  不能再骗人啦,那就是害了人家又害自己!老老实实的说实话吧:现在修密宗基本都是要双修的!这就是最真实的现状!不要把人家骗进去,后来才说要和人家双修,人家无法接受跑掉,他们又来害人家,而且有些人根本就是使用得暴力威胁等手段迫使别人屈从!这样的事情发生得还少吗?所以不能再骗人啦,妄语最终是一定要埋下祸根的!说什么密宗百分之九十九都不要双修,根本就是大妄语!这样的妄语一定会埋下祸根的!现实情况根本就是反过来的!就是说百分之九十九实际都是要修双修的!这才是最真实的现状,骗人就是在害人! 虽然现实情况是修密宗的绝大多数的人都会要双修。但各界对双修还是存在很多的争议的,有人认为双修双方都需要很高的标准档次才行,也有人认为双修只要求外在的条件好就行。大多数人都是只要愿意上师们都可以找人双修!就如同现在密宗界的现状一样

  最终人家接受不了,或是因为一些事情产生了纠纷,就会要惹出事端,然后就会造业!导致别人被害,而造业害人的人最终也会要倒霉!谁沾上这样做过很多恶的人谁就会倒霉!好了。话就到此,请大家慎重选择

  并且双修这样的事情,在藏地是很普遍的事情,对于长期生活在那里的修行人来说,这基本是个公开的秘密。大家差不多都知道这回事。而本身藏地在男女性行为方面也是比较开放的,一般大家各自看上的都可以发生性行为,在性行为方面很少有道德方面的约束。而到了汉地这边很多人的学佛人多是一贯比较保守的,因此到了这边他们实际也比较隐蔽一些,但是也还是会有不少的。也出过不少的乱子,比如跟了一个后又看上了另一个,然后被甩掉的女性不甘心因为献了身体又献了不少的钱财,所以有些人就会要纠缠,然后就会发生以邪术害人家的悲剧,他们就是如此的你不顺从他们要害你,你纠缠他们还要害你!这些人用邪术害人都是找不到证据的,既上不了法院也上不了公安局!

  恋人是活佛” 牵你的手,胜过世间男人的温柔,恋人是活佛; 牵你的手,满足身为女子的风流,恋人是活佛; 这一次牵手,是活佛的手,活佛眼中有我。 你细细呵护,我是明妃空行母,什么甜言蜜语都曾说; 我落落出水,你是护法金刚乘,难忘双修之间的承诺。 之后,之后─ 活佛又说,另有一位急需辅导的明妃空行母,要成就; 活佛续说,你将获得更甚上师大护法金刚乘,享双修。 身为女人,我惊了心,乱魂魄,邪淫成就; 那是男人,爱与不爱,败花柳,换人双修。 这一次牵手,是活佛的手,活佛怎会抛弃我? 记得曾经有人说,宗教,是抚平伤痛,最后终极防护锁; 事到如今伤痕累,活佛,是刺骨椎心,竟成哀愁穿肠痛

作者:

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