老臧侃《周易》

楼主:dyzang 时间:2012-10-13 09:13:52 点击:1112175 回复:33473
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  各位网友好。俺写了本书,帖在这。希望大家都来瞧瞧,并不吝赐教。

  老臧侃《周易》

  引子 说《易》

  提起《周易》,有人就会把它与街头占卦算命的相联系,而且不少人大概还知道,像毛泽东、蒋介石这些人的名字都来自于这个《易》,想起个好名字呀,就得求人使劲来把个《易》翻翻,那才中。
  实际上,当你真正了解了咱祖上留下来的这部神奇的宝典以后,就会晓得,它的用处远不止于此。像算命、起名这些个事事呀,都是它的少用,而它的那些个大用处,早被运用得四处都有,遍地都是。譬如,中医就是运用《周易》的道理来治病救人的。因此,唐代大医孙思邈才说:“不知易,不足以言太医。”再如,现在商界正在热心研究的那部《孙子兵法》,也是用《周易》的道理来作就的。还有,像今天这个信息时代人们一时都离不开的那个计算机的原理,它也是德国数学家莱布尼兹于早年间从《周易》里找出来的。甚至,就是马列主义哲学的鼻祖,都是咱祖上留下来的这部《易》。所以,在清朝人编的那部大书《四库全书》的《提要》里赫然写道:“易道广大,无所不包,傍及天文、地里、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火(炼丹术),皆可援《易》以为说,而好异者又援以入《易》,《易》说至繁。”这《周易》,老早就被认作群经之首,众学之源。可以说,没有《周易》为主的先人的这些大智大慧,便没有几千年的中华文明;没有这部《周易》,世界就会缺掉不少光明。
  因而,南宋理学大家朱熹在他的《观书有感》一诗里感叹道:“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问君哪得清如许?为有源头活水来。”大体意思是,您都来望望那半亩方塘呀,就似一面刚打开的镜子一般,天光云影在里面漂移徘徊,无休无止,酷毙了哇。可俺问问你,你说它这是从哪来的如此清澈的一汪水呢?告诉你吧,那根本原因呀,就是因为它源头上有不尽活水在源源不断地淌进来哦。中华文明为啥能源远流长,日新不息?这就是因为在它的源头上,有像《周易》里的那些大智大慧之活水在源源不断地往里一个劲地流淌啊。
  那么,今天咱们来翻这部《易》,你道它能淌出些什么水来?或者直截了当地说,今天学习《周易》能有些个啥用处呢?
  你瞧瞧呀,几千年前的孔子、孟子都活到七八十岁上,可现如今的人,不少正活在个四五十岁上,还没活够呢,好端端地竟就长出个毛病来死球了。按说现在人的生活水平、医疗水平都提高得不得了,本不该这么老早就回去了。可这到底是为啥呢?诸如这类问题,在《周易》里就有圆满的解析。再比如,人们都感到现代企业管理理论几年就要更新一次。一个学管理的大学生举尽吃奶之力才好歹闹得个鸟大学来上。可还没等他毕业呢,俺娘喔,原来他学的那些个的熊东西,就大部分都不中用了,就都被更新没了,你说这个大学,这不就白上了嘛。真能活活郁闷死个人。若要问,在管理上有没有永远更新不掉,永恒不变而老是管用的东西呢?当然有。就在这个《易》里,它讲的便净是些个千古不变的东西哩。
  当今世界,随着现代科技进步和工业的迅猛发展,已经给人类居住的这个世界造成了诸多严重问题。像空气严重污染,世界性水源危机,森林惨遭毁灭,物种不断减少,臭氧层变薄,到处都在研制原子弹,满世界的人都在被核武器吓得尿裤子等等这样一些灾难性的问题,时刻都在困惑着人们。你说,面对人类发展遇到的这些难题,该咋办?你是不知道,在这个《周易》里,便有解决这些问题的那些个大智大慧呢。因此,1988年,世界上76位诺贝尔奖金获得者聚会时共同指出:人类要在21世纪生存下去,必须回到2500年前,去吸取咱老乡孔子的智慧。孔子的智慧,主要就集中在他为诠释《周易》所作的《周易?十翼》里。
  总之,咱们祖上给咱留下来的这部《周易》呀,它大可安邦治国,让天下一派繁荣昌盛,小能安身立命,使一身长命百岁。它的大智大慧足能让每个人,让全人类,稳步走进那种无过错的崇高之胜境。所以,欧洲世界著名心理学家荣格(C.G.Jung)说:“如果人类世界有智慧可言,那么中国的《易经》,应该是唯一的智慧宝典。我们在科学方面所得的定律,十有八九都是短命的,只有《易经》沿用数千年,迄今仍有价值。”
  一句话,祖上留下来的这部《易》,你就放心大胆地去使劲学吧,敢保你今天学了立马有用,明天再学长远管用,天天学来不散伙呢,一辈子都受用。假如天下人都能天天闷起头把个《易》来学呀,我操,整个人类便会步步走向未来那一片光明,最终稳步趋向永恒哇!

  把话说到这,可能有人就要问了,这部神奇的《周易》它是啥人什么时候创作的呢?
  据考证,《周易》的第一位作者是伏羲。有专家说伏羲距今已有七千多年,而殷旵先生认为,伏羲距今至少也有八千年的历史了。相传伏羲和女娲都是华胥氏的儿女,华胥氏是中华民族的始祖母。华胥氏时期已进入新石器时代,那时就有了彩陶、网罟、结绳记事等这样一些人类文明的萌芽。后来,伏羲“仰则观象于天,俯则观法于地”,于是就作出了个《八卦》来。这《八卦》就是常说的那部“无字天书”。它里面没有文字,只有三条爻组成的一些三画卦,也叫八经卦。八经卦啥模样?你抬起只手,伸出中间那三根指头往脸前这么一横,哎,这就是三画八经卦乾的样子了。关于八经卦,后头咱还要仔细说,这里就先把它放一放。
  在伏羲氏作出八卦以后的漫长岁月里,人们就对这个《八卦》进行了反复不断地推演,后来便演绎出了各种不同的《易》。据《周礼》记载:“太卜掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。”说是这个《易》喔,在那时代的“太卜”手里掌握着三种方法不同的《易》:一是《连山易》;另一种是《归藏易》;第三种呢,便是《周易》。到如今,《连山易》已经完全失传了,《归藏易》还剩下个残本,就只有这个《周易》,被完整流传下来。现在人们所说的《易经》(也简称《易》),一般就是指这个《周易》咯。
  你要问,这《周易》是谁作的?它是三千多年前周文王姬昌和他儿周公旦父子俩依据伏羲《八卦》而作。周文王,姓姬名昌,当时称周伯。他因为见商纣王做事不义,便叹了口气。只因叹了这口气,就为那鸟操的小人所害,被商纣王囚禁在河南羑里,一囚就是七年(也有说是三年的)。在七年监禁生活里,他天天吃饱了却捞不着别的营生做,于是便把那不尽的精力全都用在演这个《易》上了。演来演去呢,哎,最终就将伏羲所画的《八卦》两两相重,重叠成六十四别卦,并为各卦都作上了《卦辞》。周公姓姬,名旦,是周文王第四个儿子。他继承父志,又为六十四卦每卦的六条爻,一一都作上了《爻辞》。这样,一部既有卦画又有文字的图文并茂,象意兼参的经典《周易》,便被人家爷俩就这么料治出来了呢。
  《周易》作出来一千多年之后,就传到了两千五百多年前的孔子手里。孔子,名丘,字仲尼,山东人,正好与俺是老乡。俺这个老乡孔夫子呀,他是年近半百时,才碰上的这个《周易》。他一见这个东西呀,便俩眼放光,如获至宝,只恨相见太晚。所以,他晚年研易,如饥似渴,一溜烟地就把个《易》读到了个“韦编三绝”上。
  啥叫“韦编三绝”?原来,孔子那时的古书是写在竹简上的,每片竹简之间呢,又都是用牛皮绳串联着的。“韦”,就是编连竹简用的牛皮绳子。“韦编三绝”即是说,孔子他老人家读《易》读得那个用功呀,你是不知道,他把个竹简《易》翻来复去地读个不停,连那牛皮绳子都搬弄断了无数次,还都止不住啊。你说他这种学《易》的劲头子有多大?咹?简直就是没法说了。“三”,在此为数词虚指。其实就是指那牛皮绳断了不知是多少次。
  正因为孔圣人潜心参悟,所以,他深有体会,最终就带领着他那拨弟子,为这部《周易》写下了十部大《传》。这就是人们常说的《十翼》,也叫《十传》。这《十翼》,用今天的话说,也就是孔圣人学习《易》经的十部心得体会喽。
  在《周易》的经文里,原本就只有卦画和周文王的《卦辞》及周公的《爻辞》。经俺老乡孔子为它作了《十翼》之后,这才完成了现在咱们看到的这部《周易》全书。《周易》全书完成以后呢,《周易》就分为“经”和“传”两大部分了:六十四卦的《卦画》、《卦辞》、《爻辞》是“经”,孔子解释“经”文的《十翼》呢,便是“传”了。俗话说“名不见经传”里的这个“经传”,它就是这么来的。
  孔圣人为《周易》写下的那十部大《传》,也即是这《十翼》,它们都是些啥稿呢?这《十翼》里面,一部是《文言》,分前后两节,主要诠释“乾”、“坤”两卦,前节称为“乾文言”,后节叫“坤文言”。为便于阅读,常被人们分开,放在乾、坤两卦的腚后头。
  第二部是《彖传》。也分上下两篇,共六十四节,分别解释六十四卦的卦名、《卦辞》和卦体,分析每卦的卦德和卦才。东汉末年,也被人拆开来,分别拴在了六十四卦各卦的卦后,成为各卦后头“彖曰”的那一部分。
  第三部是《象传》。《象传》除了分上下两部分外,还分“大象”和“小象”。“大象”,从六十四卦的卦象来体会为人处世的道理;“小象”,则进一步分析每一爻的爻象所象征的道理。汉魏以后,又让人拆散开分置于每卦及各爻之下,成为“象曰”的那一部分。
  第四部是《系辞传》。这《系辞传》呀,可不得了。你参悟起这个《易》来,要是不仔细将它来看看,就想把个《易》悟出个道道来,啊哟,那简直就同与虎谋皮一般,根本就没有门儿。所以,《系辞传》历来都被当成悟《易》的金钥匙。《系辞传》,也分上下两篇。
  第五部就是《说卦传》;第六是《序卦传》;第七是《杂卦传》。
  以上,《文言》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》各一篇共四篇,加上《彖传》、《象传》、《系辞传》各上下两篇,合计六篇,总共是七种十篇,合起来就被称为《十翼》了。
  “翼”是啥?“翼”,就是翅膀。《十翼》咋讲?这就是说,孔子那十篇大文章喔,就像给《周易》安上了十只大翅膀一样。你想想,“鲲鹏展翅九万里”的那个鲲鹏,一呼扇翅膀就是九万里,而它所依靠的,不过也就是翅膀一双,可俺老乡孔圣人,用了二十多年的功夫,一股作气便给这《周易》装上了五双大翅膀,你说这《周易》,它不就不得了喽嘛。可以说,正是仰仗着这五双大翅膀,它才飞抵了那个神而又奇、千古不朽之境的啊。不用说,它还行将世代普照,万古流芳。所以说,不是俺吹,这个《十翼》哟,它的那个贡献,确乎是大得太粗了哇。君不见古人早就有诗道:“天不生仲尼,万古如长夜。”
  你道为啥《归藏易》没有流传好?《连山易》已经完全失传?就只有这个《周易》才一直流传到如今?那主要原因,或许就恰在没有人给前头那俩《易》安翅膀哦。
  东汉史学家班固在他的《汉书?艺文志》里说,这部《易》呀,它是“人更三圣,世历三古。”同时代的大经学家郑玄也说:“易历三圣,世历三古。”意思都是说这个《易经》的成书呀,它经过了像伏羲氏、周文王、孔子等等这样一代又一代众多圣人们的撰修,历时上古、中古、近古这样一古又一古悠久岁月的锤炼,尔后才精化出了这本富含人类无穷大智大慧的无比神圣而又弥足珍贵的天下第一奇书。今天,人们砖头厚的书几个月就可拼凑作就。偶有用个十年八年写成的,喔唷,那便不得了,就成经典咧。可与这个《易经》比起来,俺娘喔,这不就是马尾栓豆腐,提不得了嘛。

  这里俺向你说道的是《周易》的“经”和部分“传”,也即是周文王的《卦画》、《卦辞》与周公的《爻辞》,还有被后人拴在卦、爻后头的《彖传》与《象传》,另外,还搂草打兔子,随便捎上了个《文言》。
  下头,咱就闲言碎语不多讲,单侃那个“好汉武松——武二郎”。

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作者:虾米随我捞 时间:2012-10-13 18:47:00
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楼主dyzang 时间:2012-10-14 12:45:00
  @虾米随我捞 2012-10-13 18:47:00
  支持
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  谢谢您支持。有您的支持,俺就再发段您看看。希望多提宝贵意见啦。

  第一卦 乾

  《周易》原文:

  第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾卦卦画

  卦辞:乾,元、亨、利、贞。

  彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成。时乘六龙,以御天。乾道变化,各正性命。保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

  大象曰:天行健,君子以自强不息。

  爻辞、小象曰:
  初九:潜龙,勿用。
  象曰:潜龙勿用,阳在下也。
  九二:见龙在田,利见大人。
  象曰:见龙在田,德施普也。
  九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
  象曰:终日乾乾,反复道也。
  九四:或跃在渊,无咎。
  象曰:或跃在渊,进无咎也。
  九五:飞龙在天,利见大人。
  象曰:飞龙在天,大人造也。
  上九:亢龙有悔。
  象曰:亢龙有悔,盈不可久也。
  用九:见群龙无首,吉。
  象曰:用九,天德不可为首也。

  文言曰:
  元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。 君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。
  初九曰:“潜龙勿用。”何谓也?子曰:“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。”
  九二曰:“见龙在田,利见大人。”何谓也?子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚。善世而不伐,德博而化。”
  九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”何谓也?子曰: “君子进德修业。忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。”
  九四曰:“或跃在渊,无咎。”何谓也?子曰: “上下无常,非为邪也。 进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”
  九五曰:“飞龙在天,利见大人。”何谓也?子曰: “同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。圣人作,而万物覩,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”
  上九曰:“亢龙有悔。”何谓也?子曰: “贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。”
  乾龙勿用,下也。 见龙在田,时舍也。 终日乾乾,行事也。
  或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。 亢龙有悔,穷之灾也。
  乾元用九,天下治也。
  乾龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。 或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。 乾元用九,乃见天则。
  乾元者,始而亨者也。 利贞者,性情也。 乾始能以美利利天下,不言所利。 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。 六爻发挥,旁通情也。 时乘六龙,以御天也。 云行雨施,天下平也。
  君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。
  君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:“见龙在田,利见大人。” 君德也。
  九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田。故乾乾。因其时而惕,虽危无咎矣。
  九四, 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。
  夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况於人乎? 况於鬼神乎?
  亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。
  其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎!

  一、关于卦

  翻开一部《周易》,你首先看到的就是放在每卦前头的那副用六条横杠杠排列成的卦画了。这六条横杠杠,在卦里是叫爻。卦画下面跟着的就是那些古奥难懂的文字。文字里叫着《卦辞》的这一部分,就是三千多年前周文王为每卦作的那个《卦辞》了。你看这乾卦,它的《卦辞》是说:“乾,元、亨、利、贞。”这五个字,就是周文王为这乾卦作的《卦辞》。你再看,文字里叫《爻辞》的这一部分呢,它则是周公为每卦六条爻所作的《爻辞》了。像这乾卦,它的《爻辞》即是:“初九:潜龙,勿用。九二:见龙在田,利见大人。九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。九四:或跃在渊,无咎。九五:飞龙在天,利见大人。上九:亢龙有悔。”等到了后头你会知道,《爻辞》里的“初九”是指卦画六条爻最下面的这一条:“九二”是指六爻里从下往上数的第二条:“上九”,即是六爻最上面的那条第六爻了。
  在卦画下面的文字里,叫着“彖曰”、“大(小)象曰”、“文言曰”的这些部分,前头说了,它就是孔圣人为这《周易》作的《彖传》、《象传》、《文言》了。为了阅读方便,汉朝以后这三篇《传》文便被拆散开来,分置在各卦及各爻之下喽。
  现在咱们看到的这个《周易》本经,它的每一卦,就都是由这样一些个卦画、《卦辞》、《爻辞》、《彖传》、《象传》、《文言》所组成。整个一部《周易》,统共有六十四个卦。前三十卦是它的上经,后三十四卦就是它的下经。
  那么,六十四卦里的这个“卦”是啥意思?关于“卦”,历来有许多解释。据最早的易学著作之一《易纬乾凿度》里说:“卦者,挂也,挂万物视而见之也。”意思是这个“卦”呀,它就是“挂”,就是悬挂万物使人一目了然哦。你看现代人画的那地图,把它放在地上做一堆时,就很难看出个究竟来。可要是把它往墙上那么一挂呢,哎,它就清亮多了哇。天地万物、万事及其内在的那些个道理,不用说也是让人很难琢磨的了,但是,先哲们把它们往这个卦里一挂呀,哎嗨,它就好懂多了哇。不过,这也得分是个什么人去看嘞。那些个囊裹了天下万般道理的卦喔,也并非只凡是个眼,就都能看出个鸟门道来的哩。
  再者,殷旵先生对这个“卦”的解析,也怪有意思。他认为,“卦”不是由“圭”与“卜”两部分组成么,“圭”是古人用来测量影子长短的一种泥制小尺子,有五寸长。古书记载古人就用它来测量日影的长短,以分辨春夏秋冬,好去“与天地准”地干营生。比如,一年当中有一天中午的日影最短。这一天太阳最毒,天气最热。要想用那青天大日头去晒东西,就要选这一天前后的那些个日子。要是果真在这期间去晒了呢,保准会一天顶两天,不小心,连人都能晒成“人干”儿。这一天是哪一天?它就是古人叫“夏至”,至今也还叫“夏至”的这一天。如此看来,“圭”便含有了一份“天地之道”的意思。用今天的话讲,也可以说,“圭”就表示客观规律。
  “卜”字里的“1”呢,它就像条竖起来的竹竿子或木杆子。“、”即是那杆子的影子。“1”与“、”组合成“卜”,就表示人们用杆子和圭尺去测量日影,以便确定所面临的当下和以后那个日头的走势。后来,“卜”字的意思越来越重视人们对未来形势走向的感悟,这样便发展成了卜知未来的“卜”。据说北京天安门前的华表就是从上面那个杆子里来的呢。
  如此来看,“圭”和“卜”组成的这个“卦”呀,它就是根据“天地之道”,去卜度未来的意思。也许这正是孔子在《系辞传》里说的那句“易与天地准”的根儿吧。
  • 晓明0430: 举报  2014-09-07 05:45:57  评论

    好帖,马一个先
  • dyzang: 举报  2014-09-07 14:52:26  评论

    @晓明0430 感谢朋友顶贴。祝朋友中秋快乐!
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楼主dyzang 时间:2012-10-14 14:45:00

  二、卦画

  乾 乾为天 乾上乾下

  这乾卦的卦画,是由六条横杠杠从下往上依次排列而成。组成乾卦卦画的这六条横杠杠呢,你看它一根根的都是中间不间断的囫囵线。这种不间断的囫囵线,在这个《易》里就叫阳爻,阳爻在卦画里就画作“—”。到后头的坤卦里,你可以看到,那坤卦它就是由六条中间断开的横杠杠组成的了。中间断开的横杠,在这个《易》里就叫阴爻,阴爻在卦画里就画作“- -”。乾卦六爻全是阳爻,而坤卦的六爻呢,就全是阴爻啦。《易》经六十四卦每卦之前的这副卦画呀,它就都由这种阴或阳两类爻构成,是再也不见还有个第三者来插足的喽。
  前头说了,伏羲八千年前画的那个最早的卦是三爻组成的三画卦。三画卦共有乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这八个(见下图),所以才叫《八卦》。后来,人们把三爻组成的八卦两两相重,就重叠成了这个六爻的六十四卦。这六十四卦呢,就叫六十四别卦了。
  就像这个乾卦,你从卦画上看,它下半部分的三条爻便构成了三爻卦的八经卦的乾;上半部分的三条爻呢,也是三爻卦的八经卦的乾。这样看来,六十四卦里头的这个六爻画的乾卦呀,它就是由八经卦的两个乾相重而成,上经卦是乾,下经卦也是乾。所以,这里才说:乾,它是“乾上乾下”,意思是,你望望,上头一个(八经卦)乾,下面又一个(八经卦)乾,像这样俩乾搞在一块的呀,哎,这就是(六十四别卦里的)那个乾卦了呢。
  敢问,你见了伏羲作的这个八经卦是不是就觉得头大?俺告诉你吧,初学《易》感觉它扑朔迷离,是很自然的。这个《易》,原本它就是由如此一些符号与那些艰涩的文字这两套表达系统共同作就的。尽管一开始您会感觉这些符号与那些文字十分枯燥,可它们又是参《易》所绕不过去的。你只要能咬紧牙关挺过这个初始期,保证你一准就会走进大智大慧的《易》经所展现的那个光芒四射大堂里。俺先把话撂在这,不信,你试试。

  伏羲作的八经卦
  乾 震 坎 艮 坤 巽 离 兑

  • 真是的wc: 举报  2015-04-19 21:17:27  评论

    樓主我覺得你寫的的太有意思了,我一定頂你
  • dyzang: 举报  2015-04-20 09:55:27  评论

    @真是的wc 谢谢朋友夸赞!
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楼主dyzang 时间:2012-10-14 15:13:00

  三、卦名

  乾卦里的“乾”是啥意思?“乾”是个形声字,意思从“乙”。“乙”,象植物屈曲生长的样子,本义为上出。所以,《说文》里说:“乾,上出也。”
  既然“乾”为上出,那为啥这个乾卦它一上来就说“乾为天”?“乾”咋就能成个天了呢?据朱骏声《说文通训定声》里讲,“达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。”大体意思是,升达于上的,就叫乾。凡上达的,啥都不跟那个气,这么来看,天就是积累起来的些个气儿喽,所以,乾就是个天了哦。
  如此说来是不是把个“乾”当成个天就中了?还不行呢。《周易?说卦传》里指出:“乾为天、为圆、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。”你看看这个“乾”,它不仅为天,还代表这么老大一堆烂七八糟的东西哩。
  你说这个“乾”,它代表的究竟是些个啥玩艺?还是《周易?系辞传》里讲得简单:“乾,阳物也。”说是这个“乾”呀,它所代表的,就是世上所有的那些个阳物们啊。那阳物又是些啥东西?你想想男人身上独有,而又轻易见不得人的那件东西吧,那就是个阳物呢。简单地说,阳物就是能呈现出阳性来的那些个众多的事事物物们。“乾,阳物也”即是说,世上所有呈现阳性的那些个事事物物们呀,你就都把它称为“乾”,这就中了鸟。
  原来,《易经》认为,天与地两者,天为上,呈阳性,所以,天可以称为“乾”;相对来说,呈阴性的地,就叫“坤”。圆与方两者,圆打头,呈阳性,所以,圆也可以称为“乾”;相对来说呈阴性的方,就叫“坤”。君与臣两者,君为首,呈阳性,所以君也可以称为“乾”;相对来说,呈阴性的臣,就叫“坤”。父与子两者,父为尊,呈阳性,所以父可以称为“乾”;相对来说,呈阴性的子,就叫“坤”。同样,刚与柔两者,刚为上,呈阳性,所以刚也可以称为“乾”;相对来说,柔为下,呈阴性,因此它就也是个“坤”喽。
  《周易?杂卦传》里说:“乾刚坤柔。”这说的就是乾卦的卦德为刚,坤卦的卦德为柔了。卦这个东西,它本是古圣先哲们从天地万物当中抽象出来的,在它里面囊裹了天地万物的万般品性和情形。因为天地万物皆有本性,也就是都有其各自的品德,所以,这个卦呢,它就也都各有自己的卦德了。刚,即阳刚,“乾刚”即是说,阳刚是乾卦的品德,也便是它的本性。往后,慢慢你就会知道,孔圣人是把这个“乾”解释为“健”。“健”的意思所指的,就是老天行健不息的那种优秀品性。
  总之,乾卦里的这个“乾”呀,它属阳,象征天,也表示健、表示刚,还表示干湿的干、日月的日、男女的男,当然还有乾坤里的这个乾。到底它还能表示些个啥东西?在这,你先了解个大概,也不用太明白,稀里糊涂地你就只管跟着您哥哥俺往前走,往前走喔,你莫回头,早晚便一定会把它搞明白。土豆会有的,面包会有的,棉猴也会有的啦。
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楼主dyzang 时间:2012-10-14 15:47:00

  四、卦辞

  卦辞:乾,元、亨、利、贞。

  (一)、四点论

  周文王给乾卦作的这个《卦辞》呀,是极为简约,就这么“元亨利贞”四个字。但是,你可别小看了这四个字,它对理解整个的这部《周易》,作用是极其重大。咱们必须下狠心,着实花力气来把它闹明白。
  对这四个字,人们历来众说纷纭,意见不一。归纳起来大致可分为三种:一是将这四个字拆成“元、亨、利、贞”来理解。如此每个字就代表一种意思。这种理解,可以叫“四点论”。第二种是把“元”与“亨”各作一组,而把后头的“利”和“贞”合为一组来理解。这种理解就可叫“三点论”。第三种呢,是把“元亨”作一组,将后头的“利贞”作一组。不用说,这就可以叫“两点论”了。你看就这么简单的四个字,一被周文王给提拉进这个《卦辞》里来之后呀,它就不好懂了,就除了“零点论”没有,是几点论都有咧。
  那么,到底应该是几点论才好呢?孔圣人的《(乾)文言》里对这四个字的解析是:“元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四者,故曰:乾,元亨利贞。”可见,孔圣人是把这四个字分别分开来讲的,也即是属于上面说的那个“四点论”喽。
  孔圣人的这个《文言》呀,你可别看它字数不多,要知道,它是俺那老乡孔圣人及其弟子们费尽心血为《周易》作的十部大文章之一啊。前面说了,这十部大文章就像给这《周易》插上了十个坚强有力的大翅膀。正是靠了这些翅膀它才生命盎然,光芒万丈,才得以指引人们上可九天揽月,下能五洋捉鳖的哇。所以,俺以为对这四个字的理解呀,咱们还是依了俺那老乡孔圣人的说法,依了这个“四点论”,就挺好。因此,下面咱就按“四点论”来理解。
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楼主dyzang 时间:2012-10-14 16:57:00

  (二)、元

  在参悟乾卦《卦辞》里的这个“元”之前,咱先来看看“元”字是啥意思。“元”是个会意字,从“一”,从“兀”。由甲骨文字形来看,它就像个人的形状,上面一横指头的部位,再往上的那一短横,是后加上去的。因为,依汉字的造字规律,顶端是一横的,上头便都可再加一短横。为啥好好的,还要再加上这么一条短横呢?你看,这条短横加上去以后,哎,这“元”就好像下有足上有发了哦,这不就更显出中间这个大头来了嘛,这就让个“元”更长脸哦。所以,“元”的本义即为头、首。像元凶、元首、元旦、元年、元勋、元帅、状元等这些词里的“元”,就是指头、首的。有把个领导叫“头儿”的,不用说也即是由此而来。
  “元”字由这个头、首之意,便又引伸出了以下几层意思:
  一指初、始、开端。比如,元初,即起初;元由,即原由,指事情的起始和原因;元因,即原因。当然,那个元配呢,就是男人一起初娶的头一个老婆啦。至于后来再娶的,或是在外面包的那些个“二奶”、“小三”啥的呀,就是再漂亮,也都不能算是个元配嘞。
  二是指基本,根源,根本。如:元素,是化学元素的简称。元本,即根本。元极,指万物之本原。元气,是天地未分前的混沌之气,也指人的精神、精气;在中医里呢,又指人体内与“邪气”相对的那个正气。
  三是大、整体的意思。元宝,即大宝。金元宝的本意,大概就是说,啊呀,那么老大一块,通体整个的都是那个黄澄澄的金子呀,一点假都没掺呐。
  四表示单位。像一元二次方程里的这个一元,就是指一个变量的意思。又如,咱中国的基本货币单位就是元,一元就是一块。另据传说中国历史上,高辛氏有才子八人,叫“八元”;高阳氏有才子八人,叫“八恺”。八元八恺辅佐虞舜,把个政事治理得喔,那是好得不能再好了。这就是“元恺辅舜”的故事。这里的这个元,就像杀猪的见了谁都好问“你家养了几头猪”里的这个“头”一样,都是个数量单位呢。
  还有,这个“元”,它也是中国的一个朝代名,即元代。
  再者,据《左传?襄公九年》里说:“元,体之长也。”意思是这个元呀,它指的是像身体这样一些东西在那往上长呢。这个意思,应该就是乾卦《卦辞》里这个“元”的意思。

  (三)、体仁长人

  为啥说往上长,就是周文王《卦辞》里的这个“元”的意思呢?从孔圣人在《周易?(乾)文言》里对这个“元”的解析来看,“元”主要应该就是指这层往上长的意思。
  《周易?(乾)文言》里道:“元者,善之长也”,说是这个“元”呀,它就是指像苍天啦,万物啦,人啦等等这些个东西们的那些个“善”,它在那是一个劲地往上长啊。
  “善”是啥?“善”就是与恶相对的那些个正面的,好的,优良的东西。像善良、善行、善举、良好、友好、熟悉、擅长、容易等所有这些事事物物们,就都属于这个善。那么,老天的那个“善”是啥?老天的那些个“善”呀,应该就是指诸如阳光、雨露、长风等这样一些个地上万物须臾都不可或缺的上等之大“善”。
  你望望那老天,它的阳光撒了一天又一天,永远也没个完;它的雨露洒了这边,洒那边,始终也不知道疲倦;它的劲风吹拂着大地上那万物长了一茬又一茬,从来就没有个间断。老天爷这些个大“善”的那个长势呀,简直是让人感叹万千。老天的这些一个劲往上长的“善”哟,哎,它就是乾里的这个“元”哦。早先不是说乾有屈曲生长的意思么,这个“元”它就是指乾里的这种屈曲生长,就是指老天的这种一个劲往上长的“善”哇。
  老天是如此一个劲地在那长善,那你说人该咋办?孔圣人的《周易?(乾)文言》里又道:“君子体仁,足以长人”。说是但凡是个君子呐,如果能仔仔细细地去悉心体会这个“仁”,能照准“仁义之道”去长,长出“仁”这样的“善”来,哎,他就足可以长成个真正意义上的人喽。反之,假如光在那长了个傻大个,看着好像也人模狗样的,实质上却连一丁点“仁”这样的“善”都没有呢,完了,夷他奶奶,他这就不是个人喽。
  这里要人悉心去体会的这个“仁”,就是“仁义道德”里的这个“仁”。
  深入参悟“君子体仁,足以长人”里的这个“足”,你就能感觉到,它的意思其实即是说,要长成个真正的人呀,就只需把个“仁”好好来体会就中了,除了仔细体会这个“仁”,别的,你就啥也不必再去体会了,像你爱人对你感情到底有多深,肉包子打狗合不合帐等等所有其它的这些个事事呀,你全都不用去管它,就单来体会这个“仁”,仅此而已,哇塞,你就足可以长出个正人君子来了呢。不用说,能长成个正人君子,是人人都在梦寐以求的。可不承想,长个正人君子,俺娘喔,居然就这么简单!

  从孔圣人的《(乾)文言》对周文王《卦辞》里这个“元”的理解来看,“元”就是“善之长”,就是“善”一个劲地往上长。那么,若要问,这个“长”,是从根上长,还是从半中腰上长,或是从半截入土那个地上去长呢?前头说过,“元”还有层初、始的意思。这样看来,这个“善之长”呀,它应该就是指那个“善”从根上去往上长的哦。即是说,不论是对天、对万物,还是对人来讲,最关键的都是得一起初便好好去拿稳,打根上就长出“仁”这样的“善”来,却无论如何不可净长出些个狗尾巴草来哦。这个问题闹不明白,到头来,一准就都不会成活出个好玩器来。不论啥东西,一律都这样。
  你没听百姓有句话,说是“一岁不成驴,到老是个驴驹子”么,这意思就是,要让个驴真正成为个有用之驴呀,你就必须从小便想办法使它成为一个真正走正道的驴。不然,一岁里成不了个驴呢,那以后你就甭指望了,最终必定是驴将不驴喽。
  因此,在人事上,也就有了事事都要“慎始”这样一种说法。“慎始”,为的就是一起初便把那“善”来长。假如“善”或“恶”长啥都无所谓,那“慎始”不“慎始”的,又有啥鸟意思?是啵。

  • linjunyi1218: 举报  2017-01-06 13:12:53  评论

    是个有点墨水的人。
  • 九顶铁刹山李常明: 举报  2017-12-16 20:57:19  评论

    感谢楼主的心血奉献,慈悲! 贫道读后感悟以便作者参考。 元:二与儿。 二:乾卦少一横 。我理解为 天与地。 儿:元字的下半部。居下。道家用上善若水。用水的本性形容道性。水特性居下。老子道德经第十章(專气致柔,能如嬰儿乎?)提到这个儿。 元:我理解。天与地的孩子(君子)显道性
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楼主dyzang 时间:2012-10-14 17:16:00

  (四)、说礼

  在理解乾卦《卦辞》第二个字“亨”之前,有必要咱先来说说这个“礼”。“礼”的繁体字为“禮”,是个会意字,意思从“示”,从“豊(lǐ)”。“豊”本是行礼之器,在字里也兼表字音。所以,“礼”本义是举行仪礼,祭神求福。后来,在社会生活中由道德观念和风俗习惯而形成的仪节等这些东西,就也都叫礼了。像规定社会行为的规范、传统习惯等这样一些典章制度,就是礼法。在《周易》原经,也即是《卦辞》和《爻辞》里呀,没有“礼”这个字,可见,“礼”大概是个后起字。
  那么,这个“礼”的深层有啥含义呢?据《左传?昭公二十五年》里讲:“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。”说是这个礼呀,你道它是个啥东西?原来,它就是民众的那些个行为哦。这种行为,它是从哪捣鼓出来的呢?你看,那个天,它是按自身所固有的路径在那运行的,这个地,它就顺着天的那个路径紧随其后而不离左右,是正卡在那条“天经”上,是永远跟着个天在那走动哦。天为阳、属刚,地为阴、属柔。老天走的这个路,就是天径,大地顺着老天去走,便是地的这个义了。天地间,一系列的像地顺着天去走这样一些个柔随刚行呢,就成了天经地义,就是那些个天地之道,也即是些个天地及天地间客观事物的客观规律了。人的这个礼,它就是比照着这个天经地义,就是参照着这个天地之道,就是按客观事物的客观规律去行为的如此一些个行为哩。
  这也即是说,人的那些行为符合天地之道了,符合天经地义了,用《周易?系辞传》里的话说就是“与天地准”了,用现在流行的话说就是一言一行(包括待人接物)都实事求是地一切按客观规律去办了,这一来,呀哈,便是有礼了,你在别人眼里,就表现出一幅彬彬有礼的样子来了哇。假如,那些行为违背了天地之道,违背了天经地义,不“与天地准”,没实事求是地按客观规律去办呢,我操,那当然就是失礼了,就是不在礼上咧。
  可见,如果你将这个“礼”,仅仅理解为是两个人平日里见了面之后的那种低头哈腰、客客气气的这种“礼”呀,完了,那你理解得就是桌子底下放风筝——起点太低喽哇。
  “礼”与“理”同音。这是为啥?俺以为,也许这就是说,那个“理”它落实到人的行为上,就成这个“礼”了呢。咋这么讲?因为客观世界里的那些个像天经地义这样的天地之道,也就是天地及天地间那些客观事物的客观规律呀,实际上,有一些,是人们早已认识到了的,可有些呢,就是到了科技高度发展的今天,人们也还没有认识清楚。那些被人认识到了的天地之道,大概就叫天理,简称为“理”。说人的行为符合天地之道就是“礼”,认真说来,其实是指人的那些行为符合被人们认识了的那些天地之道了,也即是符合这个“理”了,才是个“礼”。也即是说,那个“理”它落实到人的行为上,就成这个“礼”了。
  了解了这个“礼”,再去体会《卦辞》里的那个“亨”呀,嗬,那便会像三伏天,干极了,喝口冰镇的啤酒一样,一饮而进,渗人心脾,参悟得是极为透辟,简直就能把个人儿爽毙嘞。
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楼主dyzang 时间:2012-10-14 17:45:00

  (五)、嘉会合礼

  乾卦《卦辞》的第二个字“亨”是啥意思?“亨(hēng)”的金文字形像个盛祭品的器具,小篆作“亳”,隶书写作“亨”、“享”。实际上,这三个字是同一个字,本义都是“献”,引申为通达,顺利,亨通等。万事亨通,就是事事顺利。
  对周文王《卦辞》里的这个“亨”,孔圣人在《文言》里的解析是:“亨者,嘉之会也”。
  什么是“嘉”?《说文》里讲:“嘉,美也。”意思是这个“嘉(jiā)”呀,它就是指那个美呢。当然,它也有善的成分,但所偏重的,主要还是个美。像嘉宾、嘉奖、嘉偶、嘉会等这些个东西,就都是怪美好的。“嘉”,在古代还属五礼之一。
  “会(huì)”本为会合、聚合、合拢、合在一起。可当说某人会弹钢琴时,意思则是说这个人他能通过弹钢琴,通达到那个美妙的音乐世界里。说某人会英文,就是说这人懂得英文,他能通到英文所包含的那个内在的意境里。
  “亨者,嘉之会也”是说,乾卦《卦辞》里的这个“亨”喔,它就是指美好东西的那个会合的哦。那些好东西往一块这么一会合呀,哎,这便是个“亨”,就是个亨通了呢。
  你看天上那个通红通红的红太阳,它今天傍晚从西边落下去,待到明天早晨又能从东方露出个脸来与咱们来相会,与咱会合在一起呢,啊呀,这就是它的“亨”,就是它的那个亨通喽。假如,它今晚从西边掉下去之后,就一溜烟地不知道哪去了,就再也不来与咱们相会了呢,当然这就不是“亨”了,便是不亨通咧。还有那个上好的俏月亮,只要它能与咱们按时来相会,就是“亨”,要是有一天它不亨通了,那就不得了,你就再也看不见它了鸟。
  好在这个太阳与月亮,它们从古往到今,始终都在那“亨”,一个劲地在那亨通不已,始终在那致力于跟世上万物来相会,从来就没住下过。不然,这世界那不就漆黑一片了嘛。

  老天是在那一个劲地亨通不已了,那么,“推天道以明人事”,人该咋办呢?《周易?(乾)文言》里就又说了:“嘉会,足以合礼”。
  关于“礼”,前面说了,那些个天地之道,也就是天地及天地间那些客观事物的客观规律呀,被人们认识了的那一些,是叫“理”。这“理”落实到人身上呢,就成了“礼”。
  “嘉会,足以合礼”即是说,人呀,你道是该从天地的那个“亨”里学习啥?显然,人就该去效法老天爷的那个“嘉之会”,像老天那样去让那些美好东西都往一块来会合喽。只要能把那些好东西会合在一起,哎,这就“足以合礼”了;“足以合礼”,也就是足以合“理”了;足以合“理”,也就足可以与天地之道相一致喽。只要能与天地之道相一致,不用说,那肯定就会像老天爷一样,一个劲地亨通不已而得到那个天长地久了哇。
  比如,汽车厂造的那个小汽车,看着又好,毛病又少,那个“嘉”呀,只凡是个人就让它惊呆了;而消费者兜里钱的那个厚(这个厚当然也是个“嘉”)呀,只凡是个商人,一见就得馋毙喽。这两个“嘉”如果会合在一起,你将那小汽车给俺,俺把大把钞票给了你呢,哎,这买卖就成交了,就顺理成章了,就合“理”了,就“足以合礼”了,就与天地之道相一致了。即是说,那些嘉们如此一会合,咦,双方就都“亨”了,就都亨通不已了啊。
  你也许会说,像贩毒这等事它就不是“嘉”了吧,可有时也能通过去,赚得钱来哩。莫不是,这就不能叫“亨”了,是咋?俺要告诉你,这可真就不能叫“亨”了呢。为啥?因为,这条路呀,它违背天理。你休要看一次半次地某人亨通过去了,但是,须知,这种事早晚总会有他倒霉而通不过去的时候哦。
  《易》经的“三不占”之一,就是“无德者不占”。要论起走私贩毒这等缺德事来呀,你连占也甭占。这个《易》喔,它根本就不管乎那些个不合天理的缺德事事呢。
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作者:spring铄 时间:2012-10-14 18:11:00
  经你解释,使我对易经有了更深层次的了解,楼主要继续更新啊,支持你。
  • 奈何奈何天太黑: 举报  2016-04-28 23:23:14  评论

    所谓三不占,剩下俩不占是?求解
  • dyzang: 举报  2016-04-30 20:35:10  评论

    评论 奈何奈何天太黑:所谓三不占,版本很多。俺印象最深的是,“无德者不占”;“善易者不占”;“易不占险”。仅朋友参考。
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楼主dyzang 时间:2012-10-14 18:13:00

  (六)、仁与义

  周文王为乾卦所作《卦辞》的第三个字,就是这个“利”字了。要闹明白这个“利”呀,还得先来看看这个“仁”与“义”。
  “仁”,即前面提到的“君子体仁,足以长人”里的“仁”。“仁(rén)”,是个会意字,从“人”,从“二”。《春初?元命苞》里说:“仁者,情志好生爱人,故立字二人为仁。”《礼记?经解》里说:“上下相亲谓之仁。”大约就是由此,人们通常便把个“仁”右边的两条横杠当作二来理解成两个人,而将仁的本义呢,就理解成上下相亲,泛指博爱,表示人与人相互亲爱的一种崇高德性了。这种理解,当然,你不能说它不对。
  但是,俺就觉得,这个“仁”呀,它还有更深层的意思在里头。你看这“仁”,它右边那两条横杠,可以当成是人该走的个道。左边立起的那个人呢,他单腿立着,有只脚悬在半空始终就没放下来。这就表明,这个人在迈步走路之前,他是在那苦思冥想哪。想啥呢?当然所想的应该就是这个道该怎么走,这个道该咋走才能符合天理等等这样一些个事事喽。因为,只有考虑好这些事,人才能将自己的脚放在个人该走的这个人间正道上的哇。
  如此来考虑这个“仁”,它的意思就是指人在行动之前,在那些个要办的事儿还没办之前,于思想上,也即是在“形而上”上,思虑起那些事情来的时候呀,如果能与天地之道相一致了,用《周易?系辞传》里的话说,就是能“与天地准”了,用现代人的话说,就是遵守客观规律了,用百姓的话说,就是符合天理,正扑在个人该走的人间正道上了,哎,这就是仁了,这就成了一个真正意义上的人了哦。
  反之,假如你天天不走人道,却专拣那个歪门邪道去走动呢,啊呀唻,看着你好像也像是个人似的,可实质上,你已经早就不是个人了鸟。
  你看,孔圣人的学生子路,勇猛武断异常。所以,子路问什么是“仁”时,孔子就告诉他:“仁”就是做事要缓慢,要沉住气,不能听了风就是雨地盲目去行动呐。学生冉有(求),做事拖拉迟缓。因此,冉有问啥是“仁”时,孔子就告诉他:“仁”就是做事要迅速,要雷厉风行,不能三扁担都捋不出个屁来哟。学生司马牛,说话好急躁。因而,司马牛问什么是“仁”的时候呢,孔子就告诉他:“仁”就是语言要迟缓。可见,在孔圣人的心目中,啥是“仁”?“仁”就是不偏不倚地是正走在那个人当该走的这个人间正道上啊。所以,《礼记?中庸》里说:“仁者,人也。”《孟子?尽心下》里也说:“仁者,人也。”
  却道究竟什么是仁?你看,仁,它就是你在思想等这些“形而上”上,是正走在那些个人应该走的道上了,咦,这就是个仁了呢,吭。
  如此看来,把仁解释成相亲,博爱,人与人相互亲爱,当然也对。因为,“天有好生之德”,如果你不相亲,博爱,厚生,那你就违背了天道,就没走在个人当走的正道上。不在人该走的道上走,你就是不仁,你当然就不是个人了嘛。
  悟到这地上,你再去体会前面那句“君子体仁,足以长人”里的“仁”,不用俺说,你肯定就会有个全新的理解喽。

  那么,“义”咋讲?“义”,就是正义的义。公正合宜,是为正义;合乎正义的举动,就叫义举;注重情谊,叫讲义气;安上个假牙呢,在医生那里呀,这就叫给你装上了个义齿。
  这个“义”,繁体字写做“義(yì)”,同前面的“仁”一样,它也是个会意字,从“我”,从“羊”。“义”,在甲骨文里有种写法,俺以为最符合它的本义。甲骨文里的这种写法(见图),上边是一个羊头,羊头正当央有根老长的竖。这根竖呀,它长而又长,一直就拖拉到右下方老远老远的那个地方;左下方呢,则是一只弓箭,弓箭的箭头,它刚好就正射在了那个羊头正当央的这一根竖线上。你望望那一箭射得这个巧噢,就与同关门挤了鸟一般,是不偏不倚,恰好就正中在个羊头正中间的那一根羊命线上了呢。
  殷代甲骨文的义
  你说“義”的这样一种写法,它表示的是个啥意思?俺感觉,它这就是在说,你要问啥是个义吗?打个比方讲,就像前面过来只羊,而你呢,一箭就正好射在了它的脑门上,让它刚好就中了你那箭,而你就有所收获喽。啊呀唻,似这般,这就是个义了哇。这“义”就表示,有关用箭射羊的那些个所有的举措呀,是正好都全“与天地准”了,正好是尽都按客观规律去办到好处了哦。如果,稍偏一点,也就是有关用箭射羊的那些个操作没去“与天地准”,没去按客观规律办到好处呢,自然,这个羊呀,你就射不中了。只要是射不中呢,咦,这就不能叫着义,就是个不义喽。
  这即是说,一个人在行动上,如果操作起那些个事情来,能像用箭去射羊一箭中的那样,所有的那些举措都尽能“与天地准”了,都正好是按客观规律去办到好处了呢,哇塞,这即是你“义”了。反之,便是不义了。俺以为,这应该才是这个义最原始的那个本意。

  前面说了,“仁”是指人于行动之前,在“形而上”上,比如在人的思想上,于行动之前思虑起事情来,如果与天地之道相一致了,“与天地准”了,符合天理了,遵守客观规律了,哎,这就是“仁”了。那么,这个“义”呢,你看,它讲的就是在操作这个层面上的那些个事事了。人在行动当中,在行为上,也就是在“形而下”上,办起那个事情来,如果能与天地之道相一致了,“与天地准”了,符合天理了,遵守客观规律了,想得到那只羊,一抬手,就果真他姥姥的真能得到那只羊了,喔唷,这就是人的这个“义”了啊。
  瞧瞧,“仁”和“义”所讲的,归齐就都是“与天地准”这一件事情呢。尽管讲的是一件事,不过,“仁”毕竟是“形而上”,“义”却又是“形而下”,它们是各有所指,不可混淆,爹是爹来,娘是娘呢。你继续让俺陪着往后走,就会明白其实“义”是阴来,“仁”为阳。
  • u_109650646: 举报  2016-04-29 08:51:10  评论

    “义”字解得也太扯了吧!按你的解释,那一箭射中的不是羊头应该是羊尾巴了,羊负伤而逃,你还有屁的收获!其实按字的本意来解很简单嘛,羊(即“祥”,祭祀占卜显示的吉兆)+我(有利齿的戌,代表征战),出征前通过祭祀占卜,获得吉兆,表明战争是神明护佑的仁道之战。
  • dyzang: 举报  2016-04-29 11:08:50  评论

    评论 u_109650646:哇噻,高人来了啊!先生的文字功底极其深厚哇!感觉先生所说,不失为“义”字精当解析之一种。感谢先生所提宝贵意见。为光大先人伟大光辉思想,期望先生常来常往,继续多提宝贵意见!!!
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作者:筑思 时间:2012-10-14 20:54:00
  加精!写的多么通俗易懂,内容也很结实。
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楼主dyzang 时间:2012-10-15 11:52:00
  @筑思 2012-10-14 20:54:00
  加精!写的多么通俗易懂,内容也很结实。
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  您的称赞,让俺信心百倍。俺再发几贴,请您给批批。

  (七)、利物和义

  孔圣人对周文王乾卦《卦辞》里第三个字“利”的解析是:“利者,义之和也”。
  “利”,就是好处,顺利的利。它与“害”、“弊”是相对的。“和”,即和谐、谐调。
  “利者,义之和也”是说,《卦辞》里讲的这个“利”呀,它所指的就是能与个“义”和谐到一块去的那个“利”,也即是能“与天地准”了的这样一个“利”呢。只有如此一个“利”,才是这里讲的这个“利”。用百姓的话说就是,这个“利”与那个“义”呀,必须能尿到一个壶里去,能去与天理相吻准,这才是乾卦里所讲的这个“利”哇。
  如果,不能与那个“义”和谐到一块去,不能“与天地准”而违拗了天理呢,不用说,那就不是这里讲的这个“利”了。譬如,你若说,哎哟,俺就好吃猪耳朵,可实在是好久没捞着吃嘞。你快把你那耳朵割下来,让俺炒炒吃了罢鸟。我操,这他奶奶的就不是个“利”了哇。为啥?因为这一来,对你是解了馋,是“利”了,可对别人,好端端地少掉个耳朵,就是大不利。所以,这种与“义”不相和,仅为一己私利的“利”,就不是乾卦说的这个“利”。
  你看这老天爷,它整天在那是阳光普照,云行雨施。“万物生长靠太阳,雨露滋润禾苗壮。”天地间的万物们呐,正是在它的阳光、雨露等等这些个大“利”的滋润下,才有了各自的身家性命。尽管是这老天养育了世上万千性命,可它对世上那些性命呢,却分文不取,从来就不知道索要点啥回报,这才是真正的大公无私啊。你说它这个“利”与那个“义”和谐得,咹,是何等地好呀,简直就是好毙了。这便是老天的那个凛然大义哇。一条老黄牛,吃的是草,挤出点奶汤子来,让人感到就不得了。可你仔细瞧瞧,那点奶与老天的这个大恩大泽比起来,这不就是差得粗了嘛。更不用说,那老天竟是连点草都不要吃的啦。
  面对老天爷的这种凛然大义,“推天道以明人事”,你说人该如何?《(乾)文言》里说:“利物,足以和义”。“利物”是指这个“利”有利于任何事事物物。“利物,足以和义”的意思是,只要那个“利”它有利于任何事物了,哎,这就足能与个“义”相和谐了,这个“利”与那个“义”,就尿到一个壶里了。就人来说,只要人的那些个“利”,有利于他人,有利于其它动物、植物,有利于任何所有的“物”了,哎,如此你的那些行为就是“义”,就是“与天地准”了。反之,若不利于它而光利于己呢,这你就是不义,就伤了天理了哦。
  想想毛泽东那句“全心全意为人民服务”,你道讲的是啥意思?他老人家的用意,无非就是要人们都去往那个“义”的道上走啊。
  人怎样才算义?却原来,只有那些个行为有利于万物,才是和了那个义,才是与那个义睡到一个被窝里去了噢。
  可是,你放眼看看现如今这个世界,到处都在忙乎着给我们这个地球打眼钻窟窿,一心要把石油采尽,将天然气放了,把金矿挖绝。你不知道这个油和气它都是这个地球的气血么?你说这个人,为了一己私利,就不知好歹地非要像杀猪一般,硬把个地球的气血都给它放了才肯罢休,这不就是大不义嘛。似这般,恐怕早晚都要遭报应的啊。


  • 先天混元: 举报  2016-10-24 21:39:25  评论

    评论 dyzang:利物足以和义,老师解释的真好,让我想到很多。利必须和义和。利是好处,但这个利必须是正当的,怎么样才算正当,那必须和义合,这里我把利比作得到,得到就是利,但是很多人不知道怎么去得,得其实是舍中求得,就像老天对万物的付出。舍中有得,即是阴中有阳。义为舍,利为得。
  • 先天混元: 举报  2016-10-24 21:42:32  评论

    评论 dyzang:得不和义,就是你今天得到的不是你曾经付出的,那你这个利就不符合义。这种得到用钱说就是凶钱,会要你命,利不和义。就好像德不配位,尿不到一个壶里去。所以说君子爱财取之有道,在于义也,舍也,付出也。布施也!
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楼主dyzang 时间:2012-10-15 11:54:00

  (八)、贞正中及小脚女人

  乾卦《卦辞》最后一个字,就是这个“贞”。“贞”字,在周文王的《卦辞》和周公的《爻辞》里,是出现频率最高的一个字。理解好这个字,对参悟这个《易》,意义万分重大。
  “贞(zhēn)”,即贞节、坚贞里的这个“贞”。它的老写为“貞”,是个会意字,从“卜”,从“贝”。在甲骨文里,“贝”,本作“鼎”,后来省改为“贝”。“鼎”,本是食器,在这表示火具,意思是用火具去卜。所以,“贞”的本义即指占卜。因此,《说文》里说:“貞,卜问也。”意思是“贞”,即是指古人灼龟甲以卜问未来哦。
  那么,究竟这个“贞”,它在这《卦辞》里是个啥意思?在殷代的甲骨文里,“贞”还有种写法(见下图中间的那个字),仔细琢磨它的这种写法,俺以为,从中便可琢磨出它在《卦辞》里的那个真正含义来。
  你看“贞”的这种写法,它两边的这两条竖杠所表示的,应该就是事物的那个道儿。这个道呢,就类似于今天人们说的客观格律。它两条竖杠里的那两条横杠呢,应该也还是表示事物那个道儿的。如果说两条竖杠表示事物的竖道,则,这两条横杠所表示的呢,应该就是事物的那个横道了。四个角上的这四条短线呢,它表示的意思,哎,就当该是指人做起那个事情来呀,不管是从竖着的方向去竖看,还是从横着的方向去横看,都尽不前不后、不左不右、不上不下,不偏不倚地是刚好就正卡在那个“道”上,用孔圣人在《周易?系辞传》里的话来说,就是凡事都“与天地准”,用今人的话说,即是凡事正好卡在个客观格律上。你瞧瞧,这就是甲骨文这种写法的这个“贞”所朗显出来的意思。
  俺觉得,这应该就是这个“贞”,在此处的那个真正的含义。不信,你照着这意思把个《周易》一路悟下去看看,确乎就是这样的呢。
  孔圣人在后头师卦的《彖》里说:“贞,正也。”《子夏传》里也说:“贞,正也。”“贞,正也”从字面上理解,意思是“贞”就是“正”。其实,更准确地说,这句“贞,正也”应该是说,你道啥是“贞”?这个“贞”呀,你参悟起它来,可以把它当成个“正”,也即是可以由这个“正”作为个突破口去参悟啊。所以,字典里大都是说“贞”,假借为“正”。
  仔细想来,这“贞”它就像现在数学里面的“立体几何”一样,是从一个三维的向度,立体地来说事事的。等到后头,你明白了《易》里的“时位”这个东西以后,就会明白,这个“贞”呀,还可以把它理解成是从一个四维向度去看事物所得出的一个东西,而那个“正”呢,它则犹如数学里的“平面几何”一样,是从一个二维向度,平面地来说事的。卦画是画在一个平面上的,所以从卦里的卦画里,你直接能看到的就是某条爻它居位是不是中正,居位中正就是“正”,可那个“贞”呢,你从卦画里就直接看不出来了。尽管直接看不出来,不过,可把它假借为“正”来理解,可简单地把它看成卦画里一条爻的居位是不是中正的这个“正”。等你把个《易》悟透了,你就知道,实质上,卦画里一条爻如果居位中正了,也即是“正”了,这就是那个“贞”了。“贞”有“正”的意思,“贞”表现在平面上,就是“正”。也可以说“正”,是“贞”的一种典型代表。
  “贞”有“正”的意思,但它却又不单是一个“正”可以完全包容得了的。比如,一个西瓜,从正中间切成两瓣,每瓣都是半斤,这就是“正”。居于正中间的这条中间线,一般可以理解成它就是那个中正线。这条中正线,便可以表示那个“中正”。
  不过,如果你用这个西瓜去奖励两个人,而这两个人是一个贡献大,一个贡献少呢,这时你说你要是还把那个西瓜居中切开来,去奖励这俩人,咹,就这么两边一般大,硬是分不出个大小公母来,这能行?这就鸟不中了嘛。
  这时刻,那条线,它应该靠西瓜的这一头远一点,而靠另一头近一点。也即是说,它就不能居在正中间了。因为,只有如此切出来的那个瓜一头大,一头小,大头奖给贡献大的,小头就给这个贡献少的。只有如此才合理,才算正中在个天理上了哦。
  那么,这条不居在正中间,而又恰恰是与那个天理相符的线,它是个啥呢?哎,它就是这个“贞”啊。你看这个“贞”,它的意思是虽然并没居在正中间,可它却正居在个“道”上了呢。
  所以,儒家倡导处事要“中庸”,中庸之道就是“公正”之道。“公正”就是合理,合乎天理,合乎地道,就是“与天地准”。
  但是,“公正”却绝不是“公平”。“公平”类似于一个西瓜从中间切开,一瓣半斤,一瓣八两(十六两制),不分大小,不分公母,两瓣都一样,而“公正”呢,它却是大部分情况下包涵着些许“不公平”在里头呐。也即是说“公正”包括两部分内容:一部份是“公平”,一部分是“不公平”。要是处事卡在那条“中庸”线上了,哎,这便为“公正”,而这个“公正”呀,它也就是个“贞”喽。
  深入地去体悟,你应该能悟得出,原来,这个“贞”,这个“公正”呀,用图来表示,它便是民间流传的那幅八卦双鱼图(见31页)中间的那条反“s”线。这条线喔,大部分时候,你看着它好像不居中似的,这是因为你在一个二维向度上,从平面视角来看的缘故。要是你换个三维的向度,立体地来踹度它呢,咦,这个“公正”呀,它正面不居中时,则,其侧面或背面却肯定是居中的。你想想,是不是这个理?应该就是这个道理。
  对这个“贞”呀,你要于无声处深入地来参悟。原本这个《易》呀,它就全凭你自己去悟。别人歪歪起嘴来讲的那一些,就都只可作参考,替不了你自己的那个参悟。能悟到个啥地处,你就能到达个什么境界。在这里,你要能把这条反“s”线悟成个“贞”了,啊哟,这个《易》喔,俺以为,它就让你参得怪不错了哩。

  凡事“贞”了之后,接下来,就是人们常挂在口头上的那个“中”了。山东、河南等地方的人呀,你要与他商量件事的时候,你问他,这事这么办,行不行?他要是认可了的话,便会脱口而出只一个字:“中!”意思是行,就这么办。
  一般来说,这个“中”,就是站在客观公正立场上的一种评说。“中”与“好”还不一样。“好”,除了有时是站在客观公正立场上的一种说法之外,部分情况下,它是带有浓厚感情色彩的,经常是站在单方面立场上的一种说法。比如,咱两人来平分一个西瓜,我一下刀,你说“中”,这一般就说明,我这一刀喔,肯定是正切在个西瓜的正当央了。可要是俺一下刀,你“吱”地一声便大叫出个“好”来呢,俺那个娘唻,这就说明,俺这一刀下去呀,大半是切偏了,很可能是我这头小,你那头大了鸟。果真是这般,那你说,这个“好”,是真好?还是假好?当然,对你小子那是绝对地好喽,可对俺呢,却不见得有多么好了吧。
  但是,假如凡事都“贞”了,都不前不后、不左不右、不上不下,不偏不倚地是刚好就正卡在那个“道”上了,都“与天地准”了,都按那客观格律去办了,也就是说,该大就大,当小就小,该柔则柔,当刚则刚了呢,是这般,那不就太好了,不就中了,不就中庸了,不就中和了,不就太鸟中用了嘛。你说不是?
  儒家讲“中庸”,道家讲“中和”,墨家讲“中用”,里头都有一个“中”。这个“中”,实质上就是《易》里讲的这个“中正”。“中正”,就是指正中在那条“与天地准”的道儿上,而其本质呢,也就都是这个“贞”。

  这里还要讲一下,旧年间,不少女人的名字都像《白蛇传》里的那个女主人翁白淑贞一样,叫什么什么“贞”。在俺老家胶东那一片地里,像叫“李淑贞”、“臧淑贞”这样什么什么“贞”的呀,是遍地都是。之所以叫这个什么“贞”呢,那意思往大处讲,是希望这女人的所作所为,都正卡在符合天理的这个道儿上;向小处说,就是希望这女人要时时处处都“贞”在她自己丈夫身后头,整天的就只把那些个男唱女和的营生来做,再无它念。为了别一失足,一步蹿到自己男人脸前头,占了男人的上风去,女人们还都不辞辛苦,把脚裹成三寸金莲,好让自己走的慢一些,以使自己不便动不动就蹿到个男人的脸前边。
  当然,“贞”在女人名字里的更深一层的意思,还是那个从一而终。男人是乾,女人是坤,男人是天,女人是地,男人永远是女人的天,那女人呢,就要牢牢地跟在个男人的腚后头转,生是男人的牛,死了喔,也还是那个男人的鬼。绝不像潘金莲一样,憋不住就丢下贞节,撇下个武大而与西门庆去相好。想想吧,真要找到“贞”到这等地步的一个婆姨的话,你说离婚那档子事,嗯,只要是你小子没有外心,保证是给她敲断了腿都不会闹出来的嘞。
  • 朝陽利九: 举报  2015-06-04 00:15:46  评论

    没看到图啊楼主,难道是我手机问题
  • dyzang: 举报  2015-06-08 10:27:32  评论

    @朝陽利九 对不起朋友,刚看到您的帖子。感谢您的支持!另外给朋友说一下,因为,刚上网时不会发图,所以,这个帖子,不是每卦都有卦图。好在卦图每本《易》书里都有,朋友可参照其它书里的卦图来看。对由此给朋友造成的不便,敬请朋友谅解!
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楼主dyzang 时间:2012-10-15 11:57:00

  (九)、贞固干事

  孔圣人在他的《(乾)文言》里,对乾卦《卦辞》里这个“贞”的解析是:“贞者,事之干也”。说是这个“贞”,它就是事情的那个干法呢。世上万般事,千差万别各不同,但是,它们所有的那个干法归结起来呀,也就只是这一个“贞”啊。即是说,不论啥事体,都得把它干得,不管从竖的方向去竖看,还是从横的方向去横看,尽能不前不后、不左不右、不上不下,不偏不倚地正好便卡在那个“道”上,那才中。用今天的话说,即是那事干得要正好卡在客观格律上才行。用孔圣人在《周易?系辞传》里的话说,就是那事干得要刚好“与天地准”了,这才中用哇。
  为了让人们高度重视干事的这个“贞”,孔圣人在他的《(乾)文言》里又指出:“贞固,足以干事。”意思是,人哪,只要能将这个“贞”固定牢靠了,啊呀唻,他就足可以干成天底下任何一件事情了。只要固定好了这个“贞”,不管去办啥事,就都没有个干不成的了。
  你看,孔圣人对《卦辞》里这个“贞”的理解,这不就与前头咱们说的甲骨文里那个“贞”所朗显出来的意思,完全是一模一样的嘛。
  那个老天,它一年三百六十五天,是不多也不少正好一年就是三百六十五日,刚好便正卡在个“天道”上;它一年春夏秋冬四部曲,是不多也不少一年刚好就是那四个季节轮回转,也是正好便卡在个“天道”上;它一天一宿十二个时辰,哎,它便就是这十二个时辰,从来也没少掉一个,也没多出个来,还是恰好便正卡在个“天道”上哇。你看这老天爷,它干起个事事来,竟就是如此日日月月又年年,从来都是分毫也不差,始终全是不前不后、不左不右、不上不下,不偏不倚地永远就刚好这么正卡在个“天道”上啊。你道啥是“贞”?嗯?凡事像老天这么个干法的,就是个“贞”。瞧瞧这“贞”,它被老天固定得是何等牢固呀,真正是牢不可破。正因为老天的“贞”固定得是如此之好,这才有了天地间的那个天长地久噢。
  “推天道以明人事”,人该当咋办呢?人要想天长地久,当然,就也得凡事都去“贞”,也得时刻都把这个“贞”固定牢靠喽。
  可你望望现如今满天下,人人都在那撅起个腚来,累死累活地忙活着干这又干那,你知道那些个事情该是咋个干法吗?却原来,不论啥事情,都尽得干在这个“贞”字上哦。只要把个“贞”固定好了,就足可以将所有事情都干得好好漂亮了哩。反之,若是凡事“贞”不到事物的那个道上,那就不得了,即便是个天大的好事,保不准都得让你给干糟了哦。这个“贞”,它就这么厉害,就这么霸道。
  你看那老大爷是个男的,按公母而论就是个公子,你不服老大爷是个公子,不中。你再看这老大娘是个女的,按公母而论她就是个母子,你不服老大娘是个母子,也不中。同样,你不宾服这个“贞”它厉害,那更不中。固不好这个“贞”呀,你啥事就都甭想干成了哇!
  想想改革开放之前,中国人的那个穷,是为啥?那就是因为注重了“公平”,忽视了“公正”,所办的那些个事事没“贞”好呐。改革以来,中国人富起来了,这又是为啥?当然这便是因为修正了原先人人“公平”的社会主义大锅饭,注意到了“公正”的这个“贞”。也就是说,改革开放一来,那些个事儿呀,越干越“贞”得好了,越来越“与天地准”了。用中国共产党的话说,那就是越来越按客观规律去办事了;用科学家的话说,这就是越来越科学了;用百姓的话说,就是越来越符合天理了哦。
  可见,“公正”符合“天理”,而“公平”却往往是某些人理想化的东西。“贞固,足以干事。”圣人的这个话儿哟,人人都该念念不忘而牢记于胸。当代企业家,尤其要注意了吭。

  到此咱就把乾卦《卦辞》“元亨利贞”这四个东西,粗略地侃完了。回头想想这四个东西便不难发现,原来它竟是老天爷的四种伟大德性呢。那老天,它就是靠这些大德,天天在那没完没了地健行不息,由此才有了世界上的这个伟大的天长地久的啊。
  天有了“元亨利贞”之德就能得以天长地久,那么,“推天道以明人事”,人当如何?人想得到那个天长地久呀,不用说,就也得像老天那样去“元亨利贞”喽。所以,圣人们就把老天的这个“元亨利贞”之德,装进了这个乾卦里,于是,老天的这个“元亨利贞”四德,也就成了乾卦四德了。
  圣人们之所以把老天的这个“元亨利贞”四德变成乾卦四德,用意无非就是想让诸如人里面的君子等这样的那些个乾们,都要像老天一样去“元亨利贞”,而那些个真正的君子们呢,也恰恰就正是这样去做的啊。
  孔圣人的《(乾)文言》里说:“君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。”意思是,那些君子们呀,他们就是照着“元亨利贞”这四个东西去做的,因此,人家就成了些个君子,而有别于那些小人喽。所以说,人要想成就个乾那样的东西,要想成就个像老天那样长久而伟大的样子呀,我操,你就得好好地去秉持住乾卦的“元亨利贞”这四个德性呢。
  这意思也可以理解为,所有的乾们呀,就都得去像老天那样“元亨利贞”,如此,唯有如此,才能成就出个老天的样子,才能成就出个乾的样子来哦。
  在《红楼梦》的贾宝玉那里,好像这天上就只掉下了个林妹妹,别就再没掉下过什么稀罕东西来,可在圣人这里呢,咦,不曾想,它竟然就掉下些个“元亨利贞”来了哩。啧啧。
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楼主dyzang 时间:2012-10-15 12:03:00
  @spring铄 2012-10-14 18:11:00
  经你解释,使我对易经有了更深层次的了解,楼主要继续更新啊,支持你。
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  有您这样的支持者,俺心里像吃了秤砣那个踏实!
楼主dyzang 时间:2012-10-15 17:40:00
  @dyzang 2012-10-15 12:03:00
  @spring铄 2012-10-14 18:11:00
  经你解释,使我对易经有了更深层次的了解,楼主要继续更新啊,支持你。
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  有您这样的支持者,俺心里像吃了秤砣那个踏实!
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  五、彖曰

  彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成。时乘六龙,以御天。乾道变化,各正性命。保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

  (一)、彖

  “彖曰”里的这个“彖(tuàn)”字,本是指《易经》之《卦辞》的。后来,孔圣人作了《彖传》后,人们便习惯将《彖传》叫“彖”或《彖辞》了。《卦辞》是依据卦象来解释卦义的,《彖传》呢,则是来解析《卦辞》的。这里的“彖曰”,就是《彖传》里说的意思。
  孔圣人在《周易?系辞传》里道:“易者象也。象也者,像也。彖者材也。”
  “易者象也。象也者,像也”是说,这《易》它就是些象呵,而象就是些画像。《易》里给每卦画的这个卦画,就像现代人画的画或到照相馆里去照的那些个像片是差不多的东西。不过,《易》里的这些画像呢,它是由阴阳两种爻所组成。由阴阳两种爻所组成的这些形式各不相同的画像呀,用《易》经的专业术语来讲,它就叫卦象,简单地说,就是象。其实,这个象它就是圣人把天地间万物、万事的那些个万象抽象出来,而放进这个卦里去的。
  “彖者材也”是说,你想呀,画像,那不就得有模特儿么,照相,你不就得有原型么,圣人抽象也得有原本的那些个材料喽。这个“彖”(此处指《卦辞》)里所讲的呀,它就是圣人们抽象的时候所用的那些原始材料,就是些自然里原本的东西,就是一些原型儿,也就相当于后来西洋人画油画时,所用的那些浑身一丝不挂的光腚模特儿咧。
  但是,这里的这个“彖”,这些原始的材料们,它是用语言表达出来的,却并不是因为从天上抽象出个乾卦来,就撕一块天,戳进个乾卦里,也不是因为从大地抽象出个坤来,就从地上捧一抔土,塞入那个坤卦里去的,吭。
  可见,这个《易》,它是圣人们把天地间万物、万事的那些个万象抽象出来而作就的,周文王的《卦辞》是通过观察卦象,而去推知并描述自然界里的那些个“光腚模特儿”的。当然,俺老乡孔圣人的这个《彖传》呢,它则是解析周文王《卦辞》的喽。

  (二)、万物资始

  孔圣人为乾卦作的这个《彖辞》,开头便道:“大哉乾元,万物资始,乃统天。”咋讲呢?
  “大哉”里的“哉”,是个语气感叹词。“资”,通常指钱财、费用、资本、资助、资质等,还有提供之意。“乃”有四层意思:一为是、就是、实在是;二指于是;三为才;四为你、你的。“统”,表示事物彼此间连续的关系,如系统、血统等;又指总起来、概括、全部;还指统领、统管。“乾元”里的“乾”,即乾卦的乾;“元”,是《卦辞》“元亨利贞”里的元。
  《彖辞》“大哉乾元,万物资始,乃统天”意思是,这个“乾元”呀,说起来它就太伟大喽哇。到底又是咋个大法的呢?你望望,天下那些个万般事事物物们喔,竟就统统都是在它所提供的资助之支持下,这才有了它们自己的那个开始的啊。若是没有这个开始,哪里又能有个什么当中?更不用说会有个啥终了喽嘛。要是从另一头来看呢,也正是因为老天提供了这个资本,让万物有了一个开始,哎,这才形成了如此一个一统天下的哦。
  仔细咂磨这句《彖辞》,它内里跳动的这个脉搏呀,其实就是说,万物靠天而有始,这个老天呢,它又正是因为有了那些个万物,才成就了这个一统天下的哇。
  《彖辞》接下来的这句“云行雨施,品物流形”,就给咱们展现了一幅“万物资始”的生动画卷。“品”,即品种。这一句的意思是说,你看天上的那个云,它随风这么一走动呀,嘿,就将那些个雨露布施下来了。得了这个雨露呢,啊呀,各个品种的那些个万物们哟,就在天时的这个流淌当中,全都露出其各自的那个形态来了呢。
  从万物这个角度上来看,只要想把自己的那个形态流露好,只要是想得到一幅不缺胳膊不少腿而眉眼齐全的好形态,那就得去跟这个天时,也就是与这个时间协调好。跟这个时间协调好了呀,也就是“与时偕行”了。反之,你不去“与时偕行”,就赶不上那些个“云行雨施”。赶不上个“云行雨施”呢,你就休想能流出你的那个形态来了。这也就是为什么非要去“与时偕行”的那个根儿啦。
  乾卦《卦辞》第一个字是“元”,“元”即是“善之长”,就是事物之“善”的那个一个劲地往上长。你看天下那万物到底是咋长的?咹?原来,它们统统就都是在老天所提供的那个资助的支持下,随着那个“云行雨施”才流露出自己的这个形体来的啊。
  几千年过去了。现在,咱再来看这里所描写的这幅“万物资始”的生动场景,它依然让人觉得不仅是异常精美,并且是极其科学。你想想,那大沙漠里,为啥寸草不生?当然就是因为那里缺少“云行雨施”,就是因为缺水喽。你再看看少男娃的那张嘴,光溜溜、通红红,是一根毛都没有呐。可随着天时的流淌呢,嗯,用不了几年,那满脸硬巴夯的胡茬子便“品物流形”,就鸟长出来了哦。孔圣人讲的这番道理哟,就是用现代科学的眼光来挑剔,你都挑不出它半点不科学性来哦。
  你看这个《易》,它就是这么个东西。但是,一提起它来,很多人都感觉它扑朔迷离,不少朋友甚至认为,那不就是部算命占卦的书么,离一般人甚为遥远。其实不然。常见报刊上有文章,一讲街头算命的又多了,就说要将这个《易》彻底根除掉。你说你不知其然,却硬要论其所以然,这不就是个准“二五眼”了嘛!
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楼主dyzang 时间:2012-10-15 17:42:00

  (三)、六龙御天

  前面讲了“万物资始”,说是世间万物只有仰仗着老天的资助才能得到那个生,只有去“与时偕行”,去按照那个天时来行动,才能得到它们的初始。有了始,才会有长,从而才会有终。那么,如何去“与时偕行”?怎样去按照天时来行动?那个天时的头在哪?尾又在何处?这老天,它一起根就始终在那往复不已,永无休止。这天时,它前不见首,后不见尾,你说,咋能闹明白它的那个始与终呢?
  《彖辞》接下来就道:“大明始终,六位时成。”意思是,为了最大限度地搞明白天时的那个始与终呀,哎,《易》经就把天时分成初、二、三、四、五、上这样六位时段了呢。如此一来,卦里的初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻所表示的那个天时的位置,啊呀,它便成就出来了。初爻,就表示天时的初始,上爻就表示天时的终了,中间这些个爻们,就表示天时那一段又一段的位置了。似这般,天时就有了头尾,它的始与终,就大白于天下了哇。
  可见,六十四卦里每一卦的这六条爻呀,原来,它首先就是为了明辨天时的那个始与终而设立出来的哦。
  把天时设成六位时段之后,天时的始与终,就让人便于明白了。不论时间长河的长与短,在卦里,初爻就表示天时的那个始,就表示事物之天时的那个头,上爻就表示天时的这个终,就表示天时的这个尾,中间那些个爻爻们呢,就表示事物于天时头尾之间的那每段时位了。如此一划分呢,哎,你别说,还真就让人心里透亮不少了哩。
  但是,你看看那个天时呀,它今天是东方红,太阳升,明天也是个东方红,太阳升;它今年是八月十五月儿圆,明年呢,也还是个八月十五月儿圆。说它是一段一段的,可它的这一段与那一段,好像并没有什么两样嘛。你说,到底人该如何去“与时偕行”,该怎样去按照天时来行动,该咋驾御那个天时而去与它一路亨通不已呢?
  《彖辞》就又说了:“时乘六龙,以御天。”
  “时乘六龙”怎么讲?你看人的能耐呀,确乎是不少。要是驾御起个骏马、犟牛、小毛驴啥的来喔,那简直就是轻而易举,让它拉车,它不敢去推磨,让它推磨,它就不敢去拉车。可本事再大,想去驾御老天的那个天时,想去与那天时一道亨通不已,就着实难而又难喽。因为它看着是一段一段的,可这一段与那一段,好像并没有啥区别,让人太难琢磨了哇。
  当然,再难,也难不到英雄汉。你想呀,咱老祖宗们那是何等聪明之人呐。他们竟就想出了那么一种龙来了呢。那天时不是一段段的看着毫无区别,颇难驾御么,哎,就让它们都乘坐在这个龙身上。天时不是分成初、二、三、四、五、上这样六位时段么,让它们一一都往个龙身上这么一坐呢,哎,六位时段每段乘坐一条龙,自然就是六条龙了。这就是《彖》辞里说的那个“时乘六龙”。
  你可以先到后头去看看这乾卦的那六条爻,从周公的《爻辞》里你就能知道,初九爻是“潜龙”;二爻为在田之龙,即“见龙”;三爻是乾乾之龙,也叫“惕龙”;四爻即是或跃在渊之龙,或叫“跃龙”;五爻为在天之龙,也叫“飞龙”;上爻呢,它就是个“亢龙”了。作《易》的圣人们呐,就这样便让那六位天时一一都在那六条龙身上,就坐下来了哩。
  为啥要让那天时坐在个龙身上?莫不是因为坐在个龙身上挺好玩,就让它去坐着耍,是咋?当然不是这样的喽。《彖》里说:“时乘六龙,以御天。”
  “御”,即驾御。“时乘六龙,以御天”是说,让那天时坐在个龙身上呀,不是去闹着玩的呢,而是以此来“御天”,以此去驾御那个天时的啊。
  那天时不是一段又一段的,好像没啥区别,让人很难琢磨么,所以,就让它坐在那龙身上,这样你在考虑起那一段又一段时位来的时候,跟那个龙联系起来,就便于去“与时偕行”了,就便于你去按照天时来行动,就便于你去驾御天时而与那老天一道亨通不已了哇。
  例如一个人,他该如何去驾御天时?该怎么去把握时间?那天时,它今天是一天一夜十二个时辰,明天也是一天一夜十二个时辰,几十年或千百年之后,它还是一天一夜十二个时辰。日日月月又年年,天天都是这一黑一白二十四小时。你说该咋去驾御?这就让人怪难琢磨的。可是,你要是到这个乾卦里来一看,哎,初九爻它是乘坐在那条“潜龙”上的。初九爻象征的这段时位,可以当作是一个人大学毕业之前这段羽毛未丰的人生历程。“潜龙”则表示在这个时期里,要像那“潜龙”一样,去潜而不用,去专心致志地修身育德,去夯实基础,以备日后之大用。不然,这时你要是不知天高地厚,动不动就觉得自己不含糊,就想找个地处去露一手呢,说不定一张口就成烈士了。因为这时节你还羽毛未丰呀,所以不想当烈士,你就得去做“潜龙”。你看,这样去跟那个龙联系起来,就很清楚自己究竟该如何去按老天施舍给你的这个天时来行动了。如此,这不就把个天时给驾御起来了嘛。
  再看二爻,咦,它是条在田之龙,这天时是乘坐在那条“见龙”身上的。二爻象征的这个时位可以认作是大学毕业之后这段德学初成的人生历程。“见龙”则表示在这个季节里,就可以像个“见龙”一样,到田间地头里去干营生了。因为这时你已是道德丰隆,学识有成了呀,如果此刻你还光窝囚在家里,硬是不知道找个地方去施用,那不就把些个辛辛苦苦修来的好道德才学都白瞎了嘛,是啵。因此,这时期你就要去找地方发挥作用嘞。
  同样,看看三爻那个乾乾之龙、四爻那个在渊之龙、五爻的“飞龙”、上爻的“亢龙”呢,你就会明白该如何去把握自己后头那人生每一段历程了,就知道该怎样去按老天施舍给你的那个天时来行动,就懂得咋去“与时偕行”了。这样,你便可以把个天时驾御起来了。能把天时驾御起来,当然也就能“与天地准”了。能“与天地准”了,那不就能与这个老天一道亨通不已了嘛。
  周文王为乾卦所作《卦辞》的第二个字是“亨”。“亨”,即亨通。却道如何才能亨通,原来呀,唯有“时乘六龙,以御天”,似这般,我操,才能够与那老天一道去亨通不已啊。
楼主dyzang 时间:2012-10-15 17:44:00

  (四)、悟道

  后头这句“乾道变化,各正性命”的《彖辞》里有个“道”,要闹明白这句《彖辞》,得先从这个“道”来悟。
  早先说了,人在思想这样的“形而上”上考虑起事来正卡在个人该走的道上了,就是“仁”;在行为这样的“形而下”之操作层面上与那道相一致了,是为“义”。如果一个人的所思所干,不仅从平面这样一个二维向度去看,是正卡在那条道上了,而且,从立体的这样一个三维向度上去看,也都不偏不移地是正卡在那个道上了呢,哎,这便是个“贞”了。你说说,为啥这个“道”像个香饽饽,凡事就都要往它身上来互贴,就都要朝它去靠拢?这个“道”,它究竟是个什么“玩艺”呢?
  关于这个“道”呀,字典里的注解有十余项:说它指“路,方向,途径”,又指“法则、规律”,还指“方法,办法,技术”,也包括“学术或宗教的思想体系”等等。那么,《易》经里的这个“道”,又该怎么去理解?
  继承《归藏易》的道家代表老子在他的《道德经》第二十五章里说:“万物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道。”你看,这就是老子心目中的那个“道”。
  老子,还说:“道可道,非常道。”意思是,“道”这个东西呀,你可以说。但是,这个“道”却又不是你通常说出来的那个“道”。客观世界上的那个“道”呀,在你说出它来的时候呢,俺娘喔,它就已经不是那个“道”了,就变化了哩。
  你可知道啥是“道”了?如果你还觉得一头露水,稀里糊涂呀,这就对了。毕竟连那么聪明绝顶的老子都不知它的名和姓,更何况咱们这些人呢,要真感觉不糊涂,那倒真就鸟不正常了呢。是啵。
  其实,这个“道”呀,它原本就是只可神会,不可言传的东西,原本就也是个需要用心去参悟的东西。就像老和尚念经一样,你能悟到个啥层次,就能到达个什么境界。
  俺在理解老子这句“道可道,非常道”的时候,联想过一个例子。不妨说了来,好供你参考。比如,在公路上跑着的那个车,当你告诉别人那辆车的时候,它就走过了一道路程,就已经不是你说话前看到的那辆车了,而是已经经历了一段“光荣”或“耻辱”之历程的这样一辆车了。如果在这段历程中,也即是你那话还没落地之前,这车它一下子出了车祸,那就更不得了,它直接就由车变成一堆废铜乱铁喽。这就是说,那个车你可以说,而当你说出它来以后呢,哎,它就已经不是你说的那个车了呢。可见,这个“道”呀,它是个客观存在的东西,是个不以人的意志为转移的东西哦。俺感觉,这应该就是“道可道,非常道”的涵义。俺的这个感觉不一定对,只能供你做参考。
  荀子说:“天行有常,不为尧存,不为桀亡”。“天行有常”里的“常”,应该就是个“道”。从荀子说的这番话里去体会,好像“道”里还有个运动和时间的问题。
  那么,在继承了《周易》的孔子那里,他对这个“道”是咋讲的呢?《周易?系辞传》里说:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。说是这个“道”呀,它就是“形而上”的那个东西,是看不见的东西,是让人摸不着的东西。所以,人们才说“大道无边”嘛。说“形而上者谓之道”,把“形而上”那些个看不见、摸不着的东西视为“道”,那这些个“形而下”者,这些现实中看得见、摸得着的具体实物,又是些啥呢?当然,这就净是些个“器”,就全是些器物了。道是客观的东西,事物顺着那条道走过去,便走出了那些个器物来了哩。
  《周易?系辞传》里又讲:“一阴一阳之谓道”。说是这个“道”呀,从组成上来看,它都是由阴阳两者来组成的。就像一条南北大街,你要是往南走,就贴着西边走,要是向北来呢,便靠着东边来,这就都是“靠右边走”咧。西边与东边,即是一阴一阳。这一阴一阳,就组成了这一条道,那个走道的规则呀,也便只有一条,就是都要“靠右边走”。
  陈年间,山东有个韩复渠,他有句话说是“都靠右边走,留下左边干个球?”像能问出这种问题来的人喔,他不是存心在开玩笑,就是个实打实的二百五。那个道呀,都靠右边走了去呢,哎,左边其实也鸟并没闲着哩。“道”,它就都是由像左右这样的一阴一阳组成的。
  古人认识这个“道”,俺想,起先大概是从“纹”和“理”开始的。天上那云有彩纹,江河里水有波纹,树木有轮纹,石头有缝纹,飞禽走兽(包括人)也都有皱纹。这些“纹”是人用眼可见、用手可感的。“理”呢,是个形声字,从玉,里声。本义指加工雕琢玉石时,根据玉石的那个“纹”来加工,也就是“顺玉之文而剖析之。”后来,人们通过观察这些“纹”和“理”,就认识到,这些“纹”、“理”的后面,它奶奶的,原来都是有自己那个“道”的哦。正是事事物物自己的那些个“道”,促使事物生出了各种不同的“纹”。即是说,“纹”和“理”是“道”的外在表现;“道”呢,则是“纹”与“理”的内在根据。再往后,大半人们就发现,天下事事物物的那些个“道”呀,有一部分是已经被人们认识到了,人们可以用形象,或者是语言等表达方式把它表示出来,而另有一部分呢,人还没有认识到。这样,被人们认识到,被表达出来的那一部分,人们就叫它“理”,而还没认识出来的那一部分,就依然还包括在那些个“道”里面喽。
  被人们认清了的这些个“理”,落实到人身上呢,那就是前面讲过的那个“礼”了。平常说某人彬彬有礼,意思就是指某人待人接物,说话办事,都正卡在那些个“理”上。如此看来,前面《(乾)文言》里说的那句“嘉会,足以合礼”,原来,所谓“合礼”,最终就是合在个“理”上,也即是合在那条“道”上的啊。
  至此,你能悟出这个“道”它到底是个啥东西来了吗?如果还不知道它究竟是个什么“玩艺”的话,俺告诉你罢,你直接把这个“道”呀,当成今天人们常挂在嘴上的那个客观规律就得了。俺以为,这个客观规律就类似于古人说的那个“道”。那个“道”呢,简单地说,它就应该是万般事物各自所要行走的那些个道儿喽。
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楼主dyzang 时间:2012-10-15 17:46:00

  (五)、乾道正命

  悟过了“道”,咱再来看《彖辞》“乾道变化,各正性命”里的这个“乾道”,你说啥是“乾道”?“乾”,可以当成天。“乾道”,这不就是个天道嘛。古人把太阳运行的轨道叫黄道,把地平线叫赤道,把月球运行的轨道叫白道。这些个道儿呀,当然就都是些天道啦。
  如此说来,“乾道变化”的意思,就可以理解为是指日月往来的那些个变化。
  “乾道变化,各正性命”是说,天地间各种事物随着日月往来,随着时间的流淌,在那个春夏秋冬的变化当中呀,哎,它们各自的这个性命就都被正当出来了。即是说,各种事物的性命,在没有“乾道变化”时,那是不正当的,是歪歪的,是虚而不实的,可当置于这个“乾道变化”当中了呢,哇噻,它们的那个性命,这才被正当过来,才不歪歪了,才成实实在在的了哇。
  比如,一棵胡杨树,它在那岁月往来的“乾道”变化当中,顺着天道春夏秋冬的变化去夏长冬藏,历经了上下三千年呢,哎,这就是它在那个日月往来当中,被“乾道”正当出来的这个性命呀,是为三千年的一个命;一个人,他在那个时间流淌的“乾道”变化当中,顺着天道春夏秋冬的变化而去春夏长阳秋冬养阴,走过了99个年头就回去了呢,咦,这就是他被“乾道”正当出来的一条人的性命了。
  当然,一只鸡,仅活了半拉年,就被人择巴择巴毛与那香菇一道炖炖吃了呢,我操,它这条仅半年长短的小命呀,就不光是个“乾道”变化所正当出来的,还是随“人道”变化而被强加给它的一个命了哦。
  假如,那棵胡杨树,它不去随着岁月往来的“乾道”变化而变化,不去随着夏长冬藏的天道来成长,却偏要逆着天道,硬要在该旺长的盛夏里把那些个枝丫绿叶藏起来,而在个冰天雪地的隆冬里去疯长呢,完了,它的这个小命呀,肯定就得完球了嘛。
  不用说,世上万物包括人都一样,唯有合在那个乾道上,才能正当出个性命来的啦。

  (六)、保合太和

  前头,孔圣人的《彖辞》讲了“云行雨施,品物流形”,说是随着老天的那个云行雨施,各个品种的那些万物们就流露出它们的形态来了。也即是说,那些万物们要想得到它们的形体,就得跟这个天时协调好,就得去赶上老天的那个“云行雨施”,就得去“与时偕行”哦。
  可是,万物只有个形体也不中,光有个空壳在那也不行,还得有个性命在其中。你看,到了这里,《彖辞》就说了:“乾道变化,各正性命”。意思是天下万物在日月往来的“乾道变化”之中,各自的那个性命呀,便被正当出来了。就是说,不管你是个啥物,只要是想得到那个“性命”,就都得去随着这个“乾道”的变化而变化。如此,唯有如此,才能被正当出个性命来。
  总之,不论是得形体,还是要个好性命,都得去偕天时,都得去随“乾道”,都得去保持会合在那个“乾道”上。并且,这种合呀,它不是一般的会合,而必须是一种高度紧密的相合,那才中。这也就是《彖辞》接下来这句“保合太和”的意思了。
  “保合”里的“保”,即保持。“合”,为相合、会合。“保合”,即是指保持相合。
  那么,所谓保持相合,是跟谁去保持相合?早先讲了,孔圣人的《(乾)文言》在解释周文王《卦辞》里的“亨”时指出:“亨者,嘉之会也”,“嘉会,足以合礼”。意思是那个“亨”呀,它就是那些个“嘉”的会合;只要是跟“嘉”会合在一起了,就足可以合“礼”了。合“礼”,即是合“理”,就是合“道”。合了“道”,当然便会一路亨通不已喽。
  可见,这里的“保合”,是指去跟那些个“嘉”会合。你要问,天下最重要的“嘉”是啥?当然,最重要的“嘉”,就是像“乾道”这样一些个天地之道了。因为不论是形体还是性命,都得去在这个“乾道”变化里来获得。所以说,这里的“保合”,就是指去跟“乾道”保持相合,就是去与那些个天地之道保持相合。
  说是要去跟“乾道”保持相合,要去与天地之道相合在一起,那又是咋个合法呢?是随便聚在一起,还是貌和心不和?“保合太和”里的这个“太和”,就来回答了这个问题。
  “太和”咋讲?“太”,指极大。“和(hé)”,即和美、和睦、和谐的和,有谐调、相安之意。若是多种东西搀和在一起,这时的“和”它就念“huò”,而不念hé了。比如,面与水揉在一起,就是和面,泥与水搅在一起,是和泥,把俩人往一起去挫弄,就是和稀泥喽。
  认真说来,“和”是事物达到高度密切程度的一种境界。到了这种“和”的境界,情况往往就会出现奇迹。例如,你用桶把一堆石子、一堆沙子、一汪水这三样东西由甲地运往乙地,办法可有两种:一是一桶一桶地先运石子,后运沙子,再运水。另一种办法呢,可先把桶里装满石子,再向桶里的石子缝中灌满沙子,尔后,再往桶内灌满水。如此一桶一桶地运起来呀,肯定就会比单运石子、沙子、水所跑的趟数要少多喽。为啥?这即是因为在后一种办法中,那石子、沙子、水这三样东西,它们达到了一种高度相和的境界了。
  石子、沙子、水“和”了之后会这样,若是人心“和”了能咋样呢?人心“和”了以后喔,当然就会泰山移喽。可见,“和”了之后,就会出奇迹。因此,这种和的境界,是俺那老乡孔圣人所极力倡导的一种境界。
  理解了“和”,再来看“太和”,你说这“太和”是啥意思?“太和”应该就是说,去跟“乾道”,去与天地之道保持相合的这种会合呀,那可不是随便简单地凑合在一起的合。这种合呀,它是要达到一种“和”的程度,并且,这种“和”,还不是一般的“和”,而是种“太和”,是种到达了相当高度的“和”,是如此一种合才中,是如此一种合才能流露好各自的形体,才能得到个好命哇。天下万物,连人包括在内,归根结底,就都只有这一条道可走,别的,便再无它路可行嘞。
  回头看,你说《彖辞》“保合太和”里的这个“保合”究竟是个啥意思?上面说“保合”是指去跟“乾道”保持相合,是指去与那些个天地之道保持相合。你看,这不就是周文王《卦辞》里讲的那个“利”嘛。关于《卦辞》里的“利”,孔圣人在《(乾)文言》里解析说,“利”就是“义之和”,就是与“义”和谐到一块去,而这个“义”,就是去“与天地准”,就是去跟天理相吻准,就是去保持与“乾道”这样一些个天地之道相合。可见,这个“保合”呀,其实它本质上就是周文王《卦辞》里讲的那个“利”哦。
  《彖辞》“保合太和”里的这个“太和”是啥意思?上面说了,“太和”是指去跟“乾道”这样的天地之道紧密相合,合到那种相当高度的“和”的境界。你看,这不就是周文王《卦辞》里讲的那个“贞”嘛。“贞”,就是凡事不论是从竖着的方向去竖看,还是从横着的方向去横看,都尽不前不后、不左不右、不上不下,不偏不倚地是刚好就正高度紧密地卡在那个天地之道上啊。
  所以,孔圣人在《彖辞》里才说:“保合太和,乃利贞。”意思是,去保持与“乾道”这样一些天地之道相合,这就是《卦辞》里讲的那个“利”;而相合到那种“太和”境界里去呢,这便是《卦辞》里讲的那个“贞”了。
  原来是,天下万物,连人包括在内,要想流露好自己的形体,想抓闹条好命来,就得去“利”,就得去“贞”,就得去跟“乾道”这样一些个天地之道“保合”,就得去“保合”保到那个“太和”上。唯有如此去“与天地准”了,这世上才能走出那些个万物来啊。

  北京故宫的三大殿叫“保和殿”、“中和殿”、“太和殿”。据中国人民大学教授杨庆中先生讲,这些名字就都来之于“保合太和,乃利贞”这句《彖辞》。你看这个《易》呀,它里面饱含了多少深刻的含义噢,你要真正把它悟透了的话,随便给个啥起个名字,都会让人觉得神乎其神。怪不得像咸丰皇帝的年号“咸丰”,毛泽东、蒋介石等众多名人的名字等,都与这个《易》有关,而北京的天坛,则更是直接就是照着后头那个否卦来建的哩。

  (七)、出物宁国

  说是只要去跟“乾道”这样一些个天地之道“保合”,去“保合”保到那个“太和”的境地上,天下万物不论是动物还是植物,不论是什么人物还是啥人为之物,想要什么物就会出来个什么物。那么,出来这些个物,又有啥意思呢?孔圣人的《彖辞》最后便英明地指出:“首出庶物,万国咸宁。”
  “庶”,即富庶的庶,在这指众多。“万国”,指世界上所有的国家。“咸”,同“都”、“全”。这句《彖辞》的意思是,啊呀,首先是出来了那些众多的物,尔后天下万国这才都能得到个安宁啊。要是一个邦国,出产不出那众多的物来,不用说,它母亲的,那就不得安宁了哇。
  即便是到了现在,你望望,那些不得安宁的国家,不都还是因为不能“首出庶物”的吗?一个国家不管是动物还是植物,不论是什么人物还是啥人做的那些个物,如果是什么物都出不来,天天缺吃少穿、缺医少药,像吴敬梓老先生说的那样,一个个都穷得有腿没有裤子的话,似这般,就是自己内部不闹饥荒乱子,外国鬼子端着冲锋枪闯进来,你也挡不住啊。你出不来那些个“庶物”,你说,你拿什么去对付洋鬼子?你如何去拯救自己的国家?嗯?
  咱们中国人,体会最深的一句话就是“贫穷就要挨打。”贫穷,就是不能“出庶物”,不能“出庶物”,不论啥国家,就都不会得安宁,这是千真万确的。
  所以,伟人邓少平说:“发展是硬道理”。发展就是发展生产力。生产力,说起来,它也就是个“出庶物”的能力嘛。
  乾卦《彖辞》的开头,说是“大哉乾元,万物资始”。到了这个结尾上呢,哎,它就说“首出庶物,万国咸宁”了。你看,俺那老乡孔圣人的这个《彖辞》,最终它是落脚在一个国家安宁上的哦。
  其立意之高远,由此可见一斑。这种高远立意,并非街头那些两眼紧盯着你兜里那几毛钱的摆摊算卦者,所能企及的呢。你说,是啵。
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楼主dyzang 时间:2012-10-15 20:00:00

  六、大象曰

  象曰:天行健,君子以自强不息。

  (一)、天行健

  早先讲了,《象传》是孔圣人为《易经》所写十部大《传》里的一部,习惯上也把它称作《象辞》。因为《易经》分上下两部,所以它也分上下两篇。并且,《象传》还分大小两种,解析卦象与《卦辞》的叫《大象传》,解析爻象与《爻辞》的叫《小象传》。汉魏以后让人拆散开来,《大象传》置于各卦的《彖传》之下,《小象传》就附在每卦各爻的《爻辞》后边。这也即是咱们见到的“象曰”的这一部分。“象曰”,就是《象传》里说的意思。
  乾卦大《象辞》“天行健”里的这个“健”,即健康、健壮的健。“天行健”是说,那个老天,它的这个运行呀,简直是太鸟康健了哇。
  你望望那老天,它始终在那“元、亨、利、贞”而不懈怠:始终在那施行阳光和雨露,以供万物生长;始终在那日来又日往、月往又月来地亨通不已,从来就没见那日头或月亮闲下来歇会儿;始终在那义气当头,利于万物而奋勇往前,劳作不息,且又打根就不讲什么价钱;始终在那日复一日,月复一月,年复一年地固守在自己所走的那个常道上,守信如节,恒古不变。
  你说说,还有啥能比得上老天的这个康健?咹?能跟上老天这个康健的呀,俺娘喔,你就是打着个灯笼也再难找到的喽!
  有人一被问起家父身体咋样,脱口便道:嚯,硬朗着呢,壮如牛哦。一问起孩子,张口就来:嗨,结实着哩,康似猪哟。瞧瞧,这些个壮啦,康啦的,要是与老天的那个健比起来,那不就是马尾栓豆腐,提不得了嘛。
  这里这个“天行健”所指的,其实就是乾卦的卦德。卦德,是从一个卦里所体现出来的它的那个性质与特征。这种性质与特征呢,实质上就是卦里象征的那些个事事物物在运行之中所表现出来的本性。所以,卦德也即是卦里那些个事物的性质与特征,就是那些事物的本性,或者说,就是那些事物的运行规律或规则。
  乾卦的卦德,用一个字来概括,便是这个“健”。当然,要是用四个字来概括呢,它就是《卦辞》里讲的那个“元、亨、利、贞”喽。

  (二)、自强不息

  “天行健”,把老天好好地礼赞了一番。可是,只把个老天这么赞美一通就算伙了吗?不是的呢。大《象辞》接着道:“君子以自强不息。”
  “以”,在这即仿效、效法。“君子以自强不息”是说,如果你是个君子,或者说你想做个君子的话呀,那你就要以这个“天行健”的精神,去自强不息,去昼夜不停地永远在那运行“元、亨、利、贞”这四个东西啊。详细说来就是,要仿效老天的样子,永无止境地去创造自己的事业;想尽办法保持自己的亨通;始终不渝地坚守仁义之道;事事处处都不偏不倚地是正卡在那条“与天地准”的金光大道上。
  这意思也即是说,只要能真正刚健不息地去做到了这个“元、亨、利、贞”喔,啊呀唻,你就是个准君子了哇。
  当然,想做个小人呢,就用不着这么费劲了。一个小人,只需吃了就睡,睡起来就吃,每天三个饱,一个倒就是了。什么“元”啦、“亨”啦,什么“利”啦、“贞”了,就全都不用去管它了鸟。
  说是做小人容易,做君子难,你道做个君子难在何处?原来,难就难在这个“天行健”上呐。

  清朝人写的那本大书《四库全书总目提要》里说:“易之为书,推天道以明人事者也。”意思是,这个《易》呀,它之所以成了本世代流芳而永垂不朽的宝典呀,那就是因为它是“推天道以明人事”的,是将那个天地之道推过来,以此去让人来明白关于人的那些个事事当该怎么去应对的哩。
  仔细体会“天行健,君子以自强不息”这句大《象辞》,你便足以感觉到,这个《易》喔,它确乎是一部“推天道以明人事”的世代流芳而永垂不朽的宝典呢。
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作者:小关林亭 时间:2012-10-15 21:30:00
  太赞啦!!坐等更新!
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作者:零零七三 时间:2012-10-15 23:00:00
  大赞!不知楼主的书是否有售?可否告知下书名?
楼主dyzang 时间:2012-10-16 17:24:00
  @小关林亭 2012-10-15 21:30:00
  太赞啦!!坐等更新!
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  谢谢夸赞!
楼主dyzang 时间:2012-10-16 18:00:00
  @零零七三 2012-10-15 23:00:00
  大赞!不知楼主的书是否有售?可否告知下书名?
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  俺很惭愧地告诉您,目前还没有出版社愿意给出版。你不知道,那《易经》本来几千字,可俺这部解析它的书呢,却花了十多年的功夫,一溜烟地就写下了一百多万字啊。你没见那个注水的猪肉,就注进那么一点水,人们便都不干喽。如果把《易》当成个小喜鹊,那俺这部书给它一灌水呢,我操,简直就成了个大鲨鱼了哇。如此一条大鲨鱼,你说,那个出版社敢出?真出版了,一亏本,社长还不得就地免职?无奈之下,俺就把它贴在了网上,让大家一起来看着玩吧鸟。
  再说书名。这部书这些年来,俺给它起的名呀,能有一簸簯,却总也没有个满意的。俺说了来,请您帮俺定夺也极好:1、侃《易》2、俺侃那个《易》3、老臧侃《周易》4、生侃《周易》5、挂浆《周易》6、注水《周易》7、《周易》通俗8、化《易》9、细说《周易》等。你可说,那个名字好呢?真郁闷呀,书都写了一百多万字了,竟鸟连个名字还没起出来,这不就能让人把俺笑乎死嘛。
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楼主dyzang 时间:2012-10-16 18:29:00
  这是太极图,也叫阴阳双鱼图,现在已被韩国拿了去作国旗用了。

  七、爻辞与小象曰

  初九:潜龙,勿用。
  象曰:潜龙勿用,阳在下也。
  九二:见龙在田,利见大人。
  象曰:见龙在田,德施普也。
  九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
  象曰:终日乾乾,反复道也。
  九四:或跃在渊,无咎。
  象曰:或跃在渊,进无咎也。
  九五:飞龙在天,利见大人。
  象曰:飞龙在天,大人造也。
  上九:亢龙有悔。
  象曰:亢龙有悔,盈不可久也。
  用九:见群龙无首,吉。
  象曰:用九,天德不可为首也。

  (一)、爻

  据说,伏羲画八卦(即八经卦),文王两两相重成为六十四别卦。这六十四别卦呢,你看,它每一卦都是由六画组成。这六条横画,就称为六条爻。每卦里的这六条爻呀,前面说了,它不是阴“- -”就是阳“—”,不是阳“—”即是阴“- -”。也即是说,构成六十四卦的基本元素,就是这个爻,而爻呢,便只有一阴一阳这两种,是再也没有第三者来插足咧。
  “爻”是啥意思?“爻(yao)”,指效法。效法什么呢?就是效法宇宙万事万物的那些个象。在《易》里,阳爻,它是象征天、白昼、健、刚的,它还表示干湿的干、日月的日、男女的男、乾坤的乾等这样一些具有积极、进取、刚健、向上之阳性特征的所有这一类事事物物们;阴爻呢,它则表示地、黑夜、弱、柔,还表示干湿的湿、日月的月、男女的女、乾坤的坤等这些具有消极、退守、柔弱、向下之阴性特征的所有这一类事事物物们。
  若要将宇宙万事、万物、万象,根据它们的阴阳属性,统统都用这一阴一阳两个爻来表示呢,哎,除了一阴一阳以外呀,这个世界上,或者说这个乾坤里,就再也没有其它什么东西喽。这个《易》经,它就是这么认为的。
  假如,把《易》经这种一阴一阳的意思用图来表示,到目前为止,世界上画得最精准的图,你道是张什么图?这张图呀,它就是那张太极图(见前头40页),也叫阴阳双鱼图。这张图,你可以把它想成是一个乾坤或一个世界啥的,而这个乾坤里的黑白那两条鱼呢,其实就是阴阳两条爻,所表示的,就是乾坤里具有阴性特征和具有阳性特征的这两大类事物。
  按郭沫若先生的意思,这幅阴阳双鱼图里的阴阳两条鱼,也即阴阳两种爻呀,原本是从男女生殖器里想象出来的。阳爻画成“—”,像根棍似的,是由男根而来;阴爻画作“- -”,为中间断的样子,则是由女根而来。你如此从男女生殖器这个角度,一路想了来,哎,倒果真是活生生,怪有意思的哩。足见,人家郭老理解起个问题来,就是比咱们大胆而透辟。

  了解了“爻”,再来看卦里的爻位。爻位,即爻在卦中的位置。卦中六爻的这个爻位,它由下而上依次排列为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻和上爻。之所以从下往上去,《易纬乾凿度》里说,是因为易气从下生。殷旵先生讲,这是古人模仿植物由下向上生长而来。
  卦里的六爻这么排定之后,哎,这六条爻呀,它就不是简单的几条横杠杠了,就代表宇宙里的时间与位置(简称“时位”)了呢。
  表示时间(即天时)时,初爻,表示事物那个时间的初始阶段,二爻、三爻、四爻、五爻,表示事物时间中间的那一段段时间环节,上爻呢,则表示事物时间的那个末尾时期。如此一来,这个前不见头,后不见尾的时间(天时)呀,哎,它就有了头尾了。这即是前头《彖辞》里讲的“大明始终,六位时成。”“六位时成”之后,再把六爻表示的这六个时段,都让它一一乘坐在六条龙上,哎唷,这便可以驾御那个天时,去“与时偕行”了哇。
  表示位置的时候,初爻,表示事物最初的位置,二爻、三爻、四爻、五爻,则表示中间那些个一步比一步高的位置,上爻呢,不用说,它就表示位置里的那个最上位嘞。
  为了分出个阴阳公母来,这六条爻,它们凡是阳爻,前面就加九。如:二爻是阳爻,就叫九二爻,同样,三爻、四爻、五爻是阳爻呢,就叫九三爻、九四爻、九五爻。不过,初爻,它就不叫九初爻而叫初九爻了;上爻,也不叫九上爻,而叫上九爻了哩。
  要是阴爻呢,哎,前面就加六而不加九了。比如:二爻是阴爻,就叫六二爻,同样,三爻、四爻、五爻是阴爻,就叫六三爻、六四爻、六五爻。当然,初爻,也不叫六初爻,而叫初六爻;上爻,也不叫六上爻,而叫上六爻。这样,每爻就都分出个公母来了。
  如此,卦里六爻的次序呀,就像梁山泊那一百单八将的次序一样,便一一都鸟排定喽。
  “爻”是效法,也即表示天下万物、万事、万象的,六爻的位次这么一定呀,宇宙里万物、万事、万象的时间与位置这两个最基本、最主要的“东西”,连它们的阴阳属性,就都让这个卦囊裹于一体了。偌大一个宇宙,或说是偌大一个世界,或说是偌大一个乾坤的万物、万事、万象,便都巧妙地被包涵在这个小小的卦里了哦。你看,这个《易》,它是多么神奇。先哲们那崇高的大智大慧,可见一斑。

  现代人认为,时间和空间是物质存在的基本形式。你看,在这《易》里,先人老早就是这么个看法了呢。并且,古人更深入地用“宇宙”二字来表达时、空的概念。在他们那里,上下四方为“宇”,这“宇”,也就是空间位置;古往今来为“宙”,这个“宙”,即是时间。“宇”四面八方通出去,就是“八卦”表示的八个方向,事物沿着“宙”动起来呢,哎,那些个万物、万事、万象们呀,它就都活了,就都有了各自的生命了哩。
  还有,像世界里的这个“世”,即指时间;“界”,就是位置。“世”与“界”和而为一,就是咱看到的这个世界,即是我们说的这个宇宙,也便是卦里的这个“时位”,也就是一个乾坤啊。
  你当《易》经是讲啥的?咹?这个《易》,它主要就是“推天道以明人事”,就是来研究人在这个宇宙(或叫世界、乾坤)的每个“时位”里,究竟是该当如何去“安身立命”的呢。
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楼主dyzang 时间:2012-10-16 18:31:00

  (二)、初九爻

  初九:潜龙,勿用。
  象曰:潜龙勿用,阳在下也。

  1、龙德之潜

  前头说了,《爻辞》就是周公为每卦六条爻所作的辞。像这个乾卦,它的“初九:潜龙,勿用”这句辞,即是周公为这个乾卦第一爻所作的辞。《爻辞》下面叫“象曰”的这部分,是孔圣人所作《象传》里解析爻象与《爻辞》的《小象传》。需要说明的是,《爻辞》与《小象传》,它都是跟着卦里每一爻来的,所以,参悟起它们来你必须把它与相应的那条爻画相联系,才能悟出个门道来。不然,便不知所云了。往后,你可以慢慢去体会。
  乾卦《爻辞》,它是从“潜龙”讲起。“潜”,为隐藏,就是遁而不显的意思。“龙”,即前面《彖辞》里讲的“时乘六龙,以御天”里六位天时所乘坐的那个龙。这一爻,为乾卦的初爻,因此,这里这条“潜龙”,也就是“时乘六龙”里的那第一条龙。
  “潜龙”咋讲?孔圣人在《(乾)文言》里说:“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名。遁世而无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之。确乎其不可拔,乾龙也。”
  “龙德而隐者也”是说,这个“潜龙”所讲的呀,主要是龙的德性里面之关于隐藏的这一部分德性哦。
  龙的德里,既然有隐藏的这一部分德性,不用说,它肯定就也有张扬的那一部分德性喽。不过,乾卦初爻的这条“潜龙”呢,它是单讲“隐”,而不是来讲显扬的。关于显扬的那部分德性呀,就是后头要讲的那些个东西了。
  那么,龙德里关于隐藏的这部分德性是个啥样子呢?孔圣人说它是这样的:“不易乎世,不成乎名。遁世而无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之。确乎其不可拔,乾龙也。”
  “不易乎世”里的这个“易”,指改变。“不易乎世”是说,不让这个世界因为自己的存在而有啥改变。像有的人,有点贡献,就让这个世界变化出座小洋楼来奖给他呢,哎,这就是“易乎世”了。“不成乎名”,是说不去图谋名声。如有的人,做了件好事,就要到那个大电视匣子里去吆喝吆喝呀,咦,这就是“成乎名”了。
  如果说“不易乎世”,是不去追求“形而下”实物上的东西,则“不成乎名”呢,就是不去图谋“形而上”那些荣誉上的东西喽。“不易乎世,不成乎名”即是说,不管是实物啦,还是荣誉啦,所有这些个鸟操的东西呀,都不去图求。那样子,就像现在说的那些个不图名、不图利的无名英雄差不多。
  “遁世而无闷”是啥意思?这说的则是,虽然遁离了这个世界,可是呢,它还又并不郁闷。为啥?因为,“不见是而无闷”。“见”,在这即为“显”。遁世而不显身,与这个世界相脱离,当然也就丢掉了世间那些个烦闷。眼不见为净嘛。你没见有人动不动就想去当尼姑做和尚么,这就是为了眼不见为净。
  “乐则行之,忧则违之”是说,乐意时,就去行为,就去动一动;忧郁的时候呢,便不去作为而深深地潜伏起来。
  一旦潜伏下来呢,啊呀,又“确乎其不可拔”。
  你看,满山遍野的那些小草呀,就是手无缚鸡之力的娘们们,都可以两个指头捏着把它拔起来,放嘴里嚼嚼甜不甜。可这个龙就不同了,它只要是一旦潜伏下来喔,你就是换成现代人,拴上那几百马力的拖拉机,都的的确确地拔不出它来哟。像如此模样的,这才真正是条“乾龙”啊。你看龙德里的这种潜藏的功夫,它确乎是不简单哪。
  可你瞧瞧,眼下不少做学问的,嗯,就是经不住那个花花世界的诱惑,就是好歹潜不下来,时常便要露脸在外,动不动就要去风光一把,结果荒废耽误了功课,学问总也做不到家。显然,这就是龙德里那种“潜”的功夫,还欠火候,太鸟浮躁了嘛。
  听说,国外有个著名科学家,当记者要给他照张像时,不料想他竟嚯地一下子从椅子上站起来,拍拍自己屁股说:休要照脸,请给俺这腚锤子照照吧。你是不知道,俺那点成就呀,主要就靠这个屁股能坐住冷板凳哦。你看,这才是条真正的“潜龙”啊。
  想想伟人邓小平,一般人六十岁就退休回家颐养天年了,而他六十多时,还卧在江西那家小拖拉机厂里,在潜心锉那个拖拉机零件呢。啥是“潜龙”?这便是真正的“乾龙也”。

  2、潜而不用为哪般?

  你说,到处风风光光、抛头露面该有多好,为啥偏要去潜而不用呢?对此,孔圣人在《(乾)文言》里也讲得是极为透辟:“君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。”
  “君子以成德为行”是说,真正的君子呀,人家都是以自己那个德培育成熟了之后,才去行动的,而在这个缺德未丰之际,那是绝不会去行动的呢。
  “日可见之行也”意思则是,说是德不熟,不能去行动,那么,如果德性成熟了以后,是不是就可以去行动,就能成行了?也不是的呢。君子们呀,光那个德熟了,他还是不去动。那是还在等啥呢?还要等到个“日可见之”了,啊呀,这才能去“行也”。即是说,德熟了以后呀,还要待到那个日头露出它那张脸来,可以看见了,也就是天亮了,这才能去行动,去劳作,去晒太阳,去做自己那些个营生儿呐。
  你看有的人,专门捱乎到日头落山看不见了,专等到天漆黑没有阳光了,才去行动,像这样的人,他们就都不是君子了呢。你想么,这种人净做些见不得人的勾当,肯定就都是小人了。君子的行为,那都是些能见得阳光的行为嘛。
  有句话说是“日出而作,日落而归”。“日可见之行”里讲的这种行为,应该就是“日出而作,日落而归”的行为。不过,在这里,对君子们的这个“日可见之行”,你还断不可就仅仅把它理解成“日出而作,日落而归”。它更深层的意思,则是审时度势,认清时势,见机行事。一句话,就是“与时谐行”啊。
  这段《(乾)文言》的后半截,也即是“潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也”咋讲呢?
  “潜之为言也”,直译过来即是“之所以把潜作为个话头来说呀”的意思。
  “隐而未见,行而未成”,是指德还没培育好,日头还未见到,行动时机还未成熟。
  “是以”,即“所以”。“弗”,为“不”。“弗用”,即“不用”,也就相当于这一爻《爻辞》里讲的那个“勿用”。
  孔圣人这一段话的意思是说,周公《爻辞》之所以把龙的这个“潜”,作为个话头来说呀,是因为,事物在初爻位上,在这个一起初的“时位”上,德和时机都还不成熟,也即是德未丰时没到,所以,当此之际,但凡是个君子,就得去潜而不用啊。
  假如,这时节你不知道去“潜”,却偏要去行动,去穷显摆,去不知天高地厚地非要发挥个什么作用呢,我操,那就是傻了。如此傻了去,是决不会有啥好结果的。你看,生活中,多少人就因为不明白这个“潜”,或是“潜”的功夫不到家,凡事不知“多看、多听,少开口”,结果呢,便恰如曾仕强先生所说,一开口,就成了个烈士!
  这一爻小《象》传里讲的,也是这个道理。“潜龙勿用,阳在下也”,说是为啥“潜龙”不能用?你看初九这条阳爻,它是在这一卦最下面的哦。在下面,便意味着德未丰,时未到,于此之时,当然你就得去潜而不用喽。

  3、壮根

  假如有一天,你给人占卦占在了这个乾卦的初爻上,一看《爻辞》,咦,竟是“潜龙,勿用。”于是乎,你就告诉人家,快擦擦鼻子一边玩去罢。“勿用”,就是不能用,不可用,没有用。所以,你就不能动弹了,就万事皆休了哇。瞧瞧,果真是这样给人解卦的话,完了,这你就要误人前程喽。
  那你说,“潜龙勿用”内涵的到底是个啥意思?孔圣人在《(乾)文言》里说得很明白:“潜龙勿用,阳气潜藏。”说是处在初九爻位上的这条“潜龙”呀,它不是德还没修满,时机尚未来到,还不能抛头露脸地去有所作为么,可是,这种情况下却并不能闲着哦。那是该去干啥好呢?原来,这时候,得把那一股子阳刚之气,潜藏到下面去哇。
  潜藏在下干什么?《(乾)文言》里接着道:“君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。”
  “君子学以聚之”是说,人家君子潜在那里呀,是抓紧时间,以如饥似渴地学习来积聚自己那学问的。“问以辩之”的意思是,以不厌其烦地去与人问问叨叨的辩论、研讨,来提高自己辨别各种问题的能力。当然,这些能力里面主要就包括辨别“时位”的能力。“宽以居之”说的是宽心而居。这就是一种“潜”的上乘心境了。“仁以行之”则是说,不动则已,一动一行呀,哎,便始终去以那条金光闪闪的仁义之道为准绳。
  你看看,这个“潜龙勿用”,它并不是天天在那无所事事、醉生梦死,或是光钻在那个鸟操的五星级大酒店里泡脚不出来,而是意在壮根上呐。
  所以说,断卦断在这个地上,你就得告诉人家,今日不用,是为了明日之大用。明日要大用,就需要时机和德性。拿捏时机要有真本领,就是时机来到了呢,也还要有德性和技能那才中。因此,“潜龙”虽“勿用”,你却还得抓紧去修行。这才是条真正的君子正道啊。
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楼主dyzang 时间:2012-10-16 18:34:00

  (三)、九二爻

  九二:见龙在田,利见大人。
  象曰:见龙在田,德施普也。

  1、龙在田

  九二爻《爻辞》“见龙在田”里的“见”,相当于“现”,指表露在外,显现出来。“见龙在田”是说,这个龙到了九二爻这个地界上,哎,它就由前爻说的那种“潜”的状态而变成表露在外,不再继续去“潜”,这就要在那个“田地”里表现一番了,就成个“现龙”了呢。
  为啥到了九二爻这个地界,就不再“潜”了?《(乾)文言》里说:“见龙在田,时舍也。”“时舍也”里的“舍”,即施舍的舍。“时舍也”是说,这时候老天便把那个时间给施舍过来了。也即相当于说,那个行动的时机呀,喔呀,这时它就来到了哦。
  在前头的初爻里,那龙之所以“潜”而不用,当然一方面是因为那时它的“德”还不济;另一方面也因为那时的时机还不成熟。到这里,嗬,不光那“德”熟了,并且你望望,这时机也给施舍过来了。因此,此刻的这条龙,它就不“潜”了,就要抓住时机,去露一手喽。
  “见龙在田”里的“田”,它是不是也有个来头的呢?不错,它也是有来头的。《易》里的每个字,都有其极其丰富的内涵。
  这个“田”,它有啥来头呢?原来呀,《易》经里的八经卦由三条爻组成,而组成八经卦的三条爻呢,它的上爻象征天,下爻象征地,中间这一爻,就表示人。这样,天、地、人就都让这个八卦,一网打尽了。天、地、人,又叫天道、地道、人道,合称“三才之道”。
  前面说了,八经卦两两相重就构成了六十四别卦。六十四别卦是由六条爻组成。在这六条爻里呢,它最上面的两爻,也即上爻和五爻表示天,四爻和三爻表示人,二爻和初爻,则表示地。而且,表示地的这两条二爻和初爻进一步还可分为:初爻表示地下,二爻表示地上。所以,初爻里那个龙的“潜”,其实,意思是说“潜”在地下。初爻小《象》辞说“阳在下也”这里的这个“下”,应该就是指那个地下的。二爻的这个“见龙在田”呢,它所讲的,则应该就是那个龙在地上,也就是在田地里的那些个事事啦。
  那么,这《爻辞》为啥要单说那个龙在田里显摆,而不说它在荒坡野洼,或是在西北大沙漠里显摆呢?你想呀,这田,它是人们在那年复一年种地打粮食的个地方喔,在这里,是条真龙的话,当然就可以大显身手搞出个吨粮田啥的来了,可那西北大沙漠呢,人烟罕至,兔子都不拉屎,在那里你就是有天大本事,也使不出来哇。因此,这里才用“田”来说事。也只有用这个“田”最准确,只有在“田”里,那龙才能使出自己这浑身本事来的嘛。
  你看,这个《周易》呀,每个字都有千钧重,你都撼它不动。据说,孔圣人对他之前的《诗》、《书》、《礼》等这些东西,都是有增有删,有修改,唯独对这个《易》,除了不迭声地感叹不止以外,就只给它作了《十翼》,而对其本经呀,是只字也未改动哪。

  2、利见大人

  《爻辞》后半句“利见大人”是说,这时节,总还得见了那些个“大人”,才会有利处。
  那么,这里的“大人”是啥样的人?关于“大人”,在后头九五爻里还要专门说道。据孔圣人讲,大人呀,他是修炼到那种极其崇高境界上的一种人。说崇高,究竟有多崇高?这么说吧,这种人,他把自己修炼的喔,那德性,已经与天地的德性合在一起了;那个聪明劲儿呢,已经与日月的这个明白亮堂合在一处了;他行为起来的那些个顺序,已经与老天爷春夏秋冬四时等这样一些秩序是正好相符了;他对吉和凶的辨别能力呢,已经与鬼神对吉凶的判断能力相一致了。因此,这种人的思想行为,在老天之前发作起来呢,哎,连老天都不去违拗他;要是发作在老天之后呢,那便正好就是奉天行事,与天时相一致了。你说,像这样的老天都不去违拗他的人,还有谁能够违拗得了他?这就真成了天老爷老大,他老二了嘛。
  你看这大人,就是修炼到此种崇高境界上的人啊。能见到这种人,当然就太有利处了哇。
  把这句“利见大人”与前头的“见龙在田”联系起来看,整个这句九二爻《爻辞》的意思便是说,在“德”也熟了,时机也到了的这个九二爻的地界上,你不是想抓住时机去露一手,不是想在田地里乘风破浪做大事谋大业么,哎,这时节你就千万要牢记这个“利见大人”了。即是说,这时候也还得见着那些个“大人”,在他们的大力支持下,才会最有利哦。
  你以为,“德”熟了,“时”来了,就可以到处兴风作浪瞎显摆了吗?不行呢。总还得见着“大人”,跟在“大人”腚后头实习上那么一阵子,才会有利,才有利于你去做事情。不然,就凭你一个刚出茅庐的臭小子或毛丫头,就想去将那诸般事情都做到好处?那还不行哩。
  如此说来,昔孟母之所以三择邻处,原来那就是为了让她儿“利见大人”呐。正因为得了见大人之利,这才走出了个后来的亚圣老孟子来的啊!想当年,霸王别姬,挥刀自刎,根究起来,无非也就是因为他最终没见着个“大人”,或是他根本就无心去见那个大人哇。

  • 九顶铁刹山李常明: 举报  2017-12-22 20:57:34  评论

    朋友晚上好! 再次来拜读您的心得。又使贫道有了新的感悟与您探讨! 见龙在田,利见大人 田:“口”“十”口代表形状。翻译为“方”“十代表方位” 东 南 西 北 东南 西南 西北 东北 上 下 大人,“大”字修饰 强调后面的“人” 大:“人”大众、所有人。“-” 人道
  • 九顶铁刹山李常明: 举报  2017-12-22 21:03:21  评论

    接上 见龙在田,利见大人 见龙在田,德施普也 把龙(君子)的特性发挥在人道的十方,使大地上的每一个人都收获实实在在的利益(指所有人吸收了龙‘君子’的德行、智慧等)
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楼主dyzang 时间:2012-10-16 18:35:00
  3、德普施

  关于这一爻这《爻辞》“见龙在田,利见大人”,俺那老乡孔圣人在《(乾)文言》里指出,它所反映的其实就是个“君德也”,就是君子的那个德性呢。
  那么,仔细说来此处所讲的这种君子之德是个啥样子?这在《(乾)文言》里也有详细解释:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚。善世而不伐,德博而化。”
  “龙德而正中者也”的意思是,这里所讲的就是龙之德性里有关“正中”的这一部分德性。有关“正中”的这部分德性,其实就是龙德里关于如何显扬的这部分德性。在显扬当中,要操守的那个最基本的原则,便是这个“正中”啊。
  龙德里的这个“正中”又是个啥模样的呢?它就是这样的了:“庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚。善世而不伐,德博而化。”
  这里的“庸”,即平凡、平庸的庸。“庸言”,指平常的言语。“庸行”,是平常的行为。
  “闲邪”里的“闲”呢,说来就话长了。现在的这个“闲”,其繁体为“閒”。“閒”,作“閒”时,原本意思有三:一指中间、彼此之间,就是一定时间或空间的这个间;二为隔开的空隙,也即挑拨离间的这个间;三是空闲的闲,也就是游手好闲的闲。后来,这“閒”字被一简化,前两种意思通常就都用“间”来表示,而第三种意思呢,就用个“闲”来表示了。这一来,《(乾)文言》里的这个“閒”,大概也就被人稀里糊涂地写做“闲”了。其实,俺以为这里的“闲”,应该写成“间”才对。“间”,在这就是彼此之间的意思。那它又是指啥们的那个彼此之间的?这个彼此间,当然就是指前面说的言与行的这个彼此之间喽。
  “闲邪”里的“邪”,说来就更有意思了。这“邪”,不少人把它当成是歪嘴吹风,一溜邪气里的“邪”来讲。依俺看,它也不是这意思。“邪”念xie,也念yé。念yé时,是在古代,其义同“耶”,为疑问词,也是感叹词,相当于“呢”、“吗”、“啊”。那么,“邪”在这是啥意思?一见这个“邪”,不禁就让人想起《汉乐府》里的那首诗《长相知》:“上邪!我欲与君长相知,……”意思是,天啊(指天发誓)!俺想与你长相知。相知的这个命喔,你说那个长呀,是永远没个衰绝。这诗开头“上邪”里的“上”,是指老天;“邪”呢,就相当于“啊”;合起来的这个“上邪”,就是“天啊”的意思。由此来体会“闲邪”里的“邪”,你道它是个啥意思?它应该就是个感叹词,就相当于现在的这个“呢”或“呀”或“啊”。
  所以说,《(乾)文言》里的这个“闲邪”呀,直译过来就是指“彼此之间啊”。就这么简单。说长道短一大片,可等到你把它悟透了的时候,竟就如此之简单。
  “庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚”是说,平常说话讲信誉和平常办事的谨慎,它们这个彼此间呀,要把个“诚”存进去,而决不许让它随便就掉出来。“诚”,即诚心诚意的诚。
  “善世而不伐,德博而化”则是说,在做任何事情的时候,都要以一颗善心面对这个世界,不要动不动就枪刀相加。说是不动枪刀,那对分歧、矛盾又该咋办呢?对那些分歧、矛盾呀,要注意最广泛地以那个德去化解它。“伐”,是打。“博”,为广博、广泛、到处的意思。
  对四面八方的种种分歧、矛盾处处都以德去化解,这就是把德普遍地施向四面八方去。所以,这一爻小《象》辞才道:“见龙在田,德施普也。”说是你看那龙,那君子在田里乘风破浪做那诸般事事,实际上,人家那就是在那把美好的德性,普遍地去施向四面八方啊。
  假如,果真如上所述地都去“德施普”,会咋样呢?《(乾)文言》里又说:“见龙在田,天下文明。”意思是,果真那样去“见龙在田”了呀,哇塞,这便会天下一派文明了哇。
  在《周易》作就了几千年之后的今天,你放眼望望这个世界,比如阿富汗这些个地方,你说,到底该咋办才好?光往里输送枪弹,行吗?那不是个办法嘛。最该向里输送的应该是啥?当然应当就是咱们中国人老祖宗们始终在倡导的这个德啦。
  所以,“英国历史学家汤恩比说,中国如果不能取代西方,成为人类的主要力量,那么,整个人类的前途是可悲的。1988年,76位诺贝尔奖得主共同指出:人类要在21世纪生存下去,必须回到2500年前,去吸取孔子的智慧。”(——曾仕强:《大易管理》)

  4、中正

  这里有一点,咱还要充分注意。那就是《(乾)文言》“龙德而正中者也”里讲的这个“正中”。这个“正中”,从卦象里咋能看出来呢?你看在六爻卦里,二爻是下经卦也叫内卦的中间位置,五爻是上经卦也叫内卦的中间位置,二、五两爻的上下都有护卫的。所以,二爻、五爻就是“中”,就是居中。这即是卦象里的“中”。卦象里的这个“中”所象征的意思,也便是前面这个乾卦《卦辞》“贞”里讲的那个“中”。就是说,“贞”里的那个“中”,它落实到卦象里,就成了这个二爻和五爻。这便是个“中”。
  什么是“正”?在《易》里,数分阴阳:偶数为阴;奇数为阳。你看这个二爻位,是偶数爻位,偶数属阴,所以,二爻位就是阴爻位。若是二爻正好是条阴爻,则,这就是“正”了。同样,五爻位,是奇数爻位,奇数属阳,因此,五爻位应该是阳爻位。若是五爻正好是阳爻居在这里了呢,哎,这也就是“正”了。
  反之,如果,阳爻居在二爻的位置,或是阴爻居在五爻的位置,那便是中而不正了。在六爻卦里,凡是逢奇数爻位,就是阳爻的位置,逢偶数爻位,就是阴爻的位置。要是阳爻居在阴爻的位置,或是阴爻居在阳爻的位置,就都属不正。各居其位呢,就叫正。
  什么是“中正”?假如二爻本就居中,又正好是阴爻在此,这就叫“中正”。同样,五爻居中,又正好是条阳爻,那就也叫“中正”了。中正,就是既“中”又“正”的意思。
  “龙德而正中者也”里的“正中”,与这个“中正”还不一样。“中正”是既“中”又“正”,而乾卦的这个二爻呢,是条阳爻居在这个阴爻位上,它是光居中而不得正。所以,才说是“正中”,却不说是“中正”。“正中”,从卦象上,可以理解为就是正中在下经卦的正中间这个位置上,落实到它所表示的现实生活当中,可理解成那就是正中在了这个人该走的那个道上了。
  你望望这个卦,看它不透时,它就是那么几条横杠杠,简单得很。可当你真正参进去,它里面的这个信息量却就极其丰富喽。你就用心去参罢,满够你悟个十辈子、八辈子的哩。
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楼主dyzang 时间:2012-10-16 18:37:00

  (四)、九三爻

  九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
  象曰:终日乾乾,反复道也。

  1、君子行事

  九三爻《爻辞》“君子终日乾乾”里的这个“终日”,即整天,是指从旭日东升,到日落西山这样自始至终的一整天。“乾”,在此指天。天德为健,因此这里的“乾”,可以理解成就是健的意思。“乾乾”,即勤勤恳恳,忙忙活活,自强不息。
  “夕惕若厉”里的“夕”,为晚上,也就是指日头落山以后的那些时光。“惕”,是警惕的惕,指小心谨慎。“若”,即如、好像。“厉”呢,是严格、严厉、厉害的厉,古代它同“疠”、“癞”,也指恶疮。
  “无咎”里的“咎”,一为过失、罪过;二是责备;三指“吉凶”里的这个“凶”。在“休咎”这个词里,“咎”,即同“凶”。“休咎”就是吉凶。“无咎”,是说没有什么过错,也没有啥责任可追咎、可责备。
  这个“无咎”,在以后的《爻辞》里是经常出没,而专家们对它的意思,又是众说不一。究竟《易》经里讲的这个“无咎”是啥意思?俺以为,这“无咎”,它其实是作《易》的圣人们号召人们都要去努力追求的一种崇高的人生境界。这种境界就是,对自己来说,是问心无愧,什么过错也没有;在别人眼里呢,那就是没有什么可责备,没有任何责任可追咎。
  总起来看,这句九三《爻辞》的意思是说,一个君子喔,他从那个日头一露脸,一直忙活到日头落山,满满当当地一整天都在那是勤勤恳恳忙得住不下哦。光这,还不算完,到了晚上呢,俺操,他对一整天所忙活的各种营生,以及明日里还得继续忙活的那些个事情们哪,还又警惕得是就好像身上生了个大恶疮似的,反过来复过去地就是孬好睡不着哩。你想呀,反来复去地睡不着,在炕上像翻饼烙饼似的,那个大恶疮,你一拐,它就钻心地痛哇。这不就活脱脱地把君子的那种高度的“忧患意识”朗显出来了嘛。却道是人如何才能到达那种无咎之境?却原来,就这样不分白天黑夜地一个劲地忙活而不住下,似这般,啊呀唻,就可以“无咎”了,就没有什么过错了,就没有啥鸟可责备的了呢,吭。
  有道是“谋事在人,成事在天。”像这样没白没黑地去谋事,尔后,你忙活的那些个事儿呀,它成不成,那就全在天意了。你已经尽心了,剩下来的,那就只能听天由命了,你自己就问心无愧,就没有什么责任可追咎了哇。
  你看,这句《爻辞》,它说得其实就是个君子应该如何去行事哦。所以,《(乾)文言》里说:“终日乾乾,行事也。”

  2、圣人眼里的君子行事

  君子们的这种行事在圣人那里是个啥玩艺呢?在孔圣人眼里呀,君子的这种行事就是个“进德修业”啦。
  《(乾)文言》里说:“‘君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。’何谓也?子曰:‘君子进德修业。忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。’”
  “子曰”即孔子说的意思。“君子进德修业”是说,这句九三《爻辞》呀,它讲的就是那个君子该如何去“进德修业”这些个事事的呢。“进德”,是日新其德,就是让那个德呀,是一天天地往自己这个心里头充实进来;“修业”,即是修理自己的那个事业。
  通常,人们好说“干大业”。实际上,谁也不可能一口吃个大胖子。从这里可知,孔圣人认为,那个大业喔,它是一点一滴地逐渐修理出来的。并且,这个“修业”呢,它还有个前提,这个前提就是“进德”。是先一天天地进得那个德来,尔后,才能修理出那个大业来。要是德进不来呢,不用说,那便要命也创不出个大业来。即便是老天一时走了眼,让你一时间闹出了个大业来呀,最终,你也是守不住的哇。
  那么,君子如何去“进德修业”呢?
  “忠信,所以进德也。”说是君子这个德,它是怎样往心里进来的?你不知道,进德所用的,就是“忠信”这么个东西。是用“忠信”,才能进得那个德来哩。
  “修辞立其诚,所以居业也。”意思是,君子能始终居在他事业的那个巅峰上,所用的是个啥“秘密武器”呢?这个武器,就是君子在说话修辞当中,他始终不渝地都把个“诚”立在其中呢。也即是说,忠和信,是君子在日常进德当中,所依靠的最主要的东西;“立其诚”呢,则是君子之所以始终居在其事业之巅峰上的最根本原因。
  “知至至之,可与几也”是说,你把“忠信”还有那个“诚”这些个东西参悟透辟了,知道了你那一颗心该到在那才好,而且正好到在那,你就恰好止住了,就像关门不偏不倚地刚好就挤了个鸟一样那么巧了,哎,这你就可以与事物的那个“几”,和谐到一起去了哇。“与”,在这是和、参与的意思。“几”呢,就是事物内在的奥秘、机关、核心这些东西。
  “知终终之,可与存义也”说的是,你把“忠信”还有“诚”这些东西参悟透辟了,知道那只手到在那里就该停住,并且,也像关门挤了鸟一样那么巧,正好到在那里的时候,立马就停住了,好,这你就与那个“义”,睡到一铺炕上去了,那个义呀,慢慢就会让你越存越多了。“存义”里的“义”,早先讲了,它就是仁义里的义。“存义”是就像现代人,天天往银行里存钱那样,把这个“义”呀,是一点一滴地积累起来,而断不是“义”一次,就散伙了呢。“义”一次,就散了伙,那是决不会成大义的喽。
  “是故,居上位而不骄,在下位而不忧。”“是故”,相当于“因此”,就是因了这个原因的意思。因此怎么着了呢?因此,就“居上位而不骄,在下位而不忧。”
  这就是说,你明白了上面这个道理以后呢,哎,那便会当居在上位,也就是处于有利的形势,或者说是在顺势上的时候呀,却能不骄傲,却能始终在那忠于天地,忠于大众,始终在那埋头取信于天地,取信于大众,始终在那以诚相待一切了。可当你居在下位,也就是处于不利的形势,或者说是处在逆势里的时候上呢,哎,也就不会忧愁了。为啥?因为你始终是忠于天地,取信于天地的,所以,天地会保佑你的;因为你始终是忠于大众,取信于大众的,所以,大众也会关照你的;因为你始终以诚相待一切,所以,一切的一切,便都会照顾你的嘛。你说,这一来,你还忧什么?还要去忧个球!
  “故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。”说是,所以,这一爻里讲的那个终日乾乾的君子呀,他白日里在那勤勤恳恳地忙得止不住,晚上还要警惕得睡不好觉,之所以如此,那都是为了他所处的这个“时位”而警惕的呀,他是在时刻警惕自己在这个“时位”上,所干的那些个营生儿,是不是与在这个“时位”上所应该干的那些个事儿相一致哪。也就是在时刻警惕自己是否“与时偕行”了呢。正因为警惕性如此之高,所以,尽管是身处危地,却倒也就能“无咎”了,就也能没有什么过错,没有啥可责备的了呢。
  你望望,在圣人眼里,君子们所行的,就是这么一些事事儿,这些个事事,它就是如此一条路数,一步步地行走过来的啊。

  3、日月运行,反复不息

  这一爻小《象》辞的这句“终日乾乾,反复道也”,怎么讲?这意思即是说,《爻辞》里讲的“君子终日乾乾”里的那个君子,不是说他在那像“天行健”一样,是一个劲地自强不息地忙个不停么,他这个忙呀,并不是赶上一天,吃饱了撑得爱动弹,就使劲去忙活一天,而阉上那一天不爱动弹,就一动也不动了哦。人家这个忙活走得,完全是条始终刚健不息,是条反过来又复过去,周而复始地永远都止不住的道儿啊。
  那么,在卦里,如此一根道又从哪里能看出来呢?乾卦的这个九三爻,是在下经卦的上爻这个位置上,接下来,它就要到达乾卦九四爻位上了。那九四爻,也即是上经卦的初爻位。你看,这条龙,它从初爻的“潜”开始,走过了九二爻的“现”,来到了这个九三爻上,也就是下卦的上爻这个位置上,就显示着它表现得是小有成就了。按说,这时它可以休息一回了。可是,接下来,就又要到那个九四爻,也即上卦的初爻上去了哦。这就表明,它又要反过来从头再开始重新进行上经卦所象征的下一个循环了哇。
  这就像个学生念书,从小学一年级念到小学毕业,紧接着就又要回到一年级,从头又开始了。不过,这个一年级呀,它是初中一年级了。从初中一年级念到初中毕业呢,接下来,就又回到一年级,再去从头又开始了。可这个一年级喔,它就是高中一年级了。再往后接下去的,就是大学一年级喽。这就是这个“反复道也”。一个好学生,他就是如此“终日乾乾”,反复其道,最终才能成就出个材料来的哪。
  所以,圣人认为“君子终日乾乾”里的那个君子之道呀,它是条像日月运行,周而复始,反复不息一样的这么一条道儿呢。当然,也恰就是在这个反复不息当中呢,哎,就充分体现出了君子的那种自强不息的精神来嘞。
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楼主dyzang 时间:2012-10-16 18:38:00

  (五)、九四爻

  九四:或跃在渊,无咎。
  象曰:或跃在渊,进无咎也。

  1、进无咎

  九四爻这句“或跃在渊,无咎”的《爻辞》讲的是啥意思?《(乾)文言》里说:“‘或跃在渊,无咎’何谓也?子曰:‘上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”
  “跃”,即跳跃、飞跃的跃。九三和九四这两爻,前面讲了,它都是象征人的。再进一步可以说,九三爻代表的是地面上的人,九四爻呢,它则可理解为是代表在地之上的那些正在往天上升跃,却还未跃到天上去的这些个人。
  从孔圣人的《(乾)文言》里来看,这一爻《爻辞》的意思是说,你看这个九四爻,它在那里是“上下无常”、“进退无恒(也是无常之义)”地一跃再跃,跃得是没完没了呐。但是,说它“上下无常”呢,可它却并不是为了那些邪恶(这一爻是阳爻,阳爻代表的是正义),说它“进退无恒”呢,哎,它又不脱离它的那个群体,它依然还在九四这个人位上,与大伙在一起。这就表明,这个“跃”呀,它完全是君子为了进德修业,想跟上那个时代的步伐,也就是为了“与时偕行”,而去做的一些不懈的努力啊。
  你看这句“或跃在渊”要表达的意思,其实就是说在这个跃来跃去当中,一不小心,哎,这一步跃呀,它娘的正好没跃好,于是就噗嗵一声掉进个深渊里去了。也即是说,如此掉进深渊里的这样一个不幸,它是在那些为了紧跟时代步伐,为了“与时偕行”所做的工作中,而必然会遇到的,是人力不可避免的一些自然情况。所以,这个“或跃在渊”,它就是在所难免的,是没有办法的事,也即是“无咎”的,是没有什么过错的,是没有啥可责备的啦。
  你想么,只凡是做事情,你一跃一动之后,那就必然会有两种可能,一是将事情办好,一跃升天;另一种情况呢,那就是一跃,便掉入深渊,犯下个过错。你总不能怕树叶掉下来砸破头,就天天躲在家里不出门,就啥鸟营生也不干咯。所以,只要是一心向善,又不离群,不脱离群众,一心一意地为了“与时偕行”呢,嗯,这当然就满可以“无咎”了。
  因此,这一爻的小《象》辞说:“或跃在渊,进无咎也。”意思就是,你只要完全是为了那个进步,而努力“与时偕行”地去办善事儿,就是一没留神掉进个深渊,犯个错误啥的呀,也是“无咎”的。相反,如果你光害怕一步跃错而掉进深渊,便天天像个缩头乌龟一样,窝囚在家,畏缩不前,不敢去闯,不敢去试的话,我操,这你就有咎喽。
  从卦象上看,这一爻之上便是那个九五之尊的高贵之位。这就表示,只要你勇敢地去进取,最终就有攀登到九五之尊的高位上,进入到那个“飞龙在天”的胜景里去的可能。
  所以,《(乾)文言》里又道:“或跃在渊,自试也。”说是,这一爻主要就是从做事情可能会出现的那个不利结果这样一个反面,以“或跃在渊”这样一个例子,来向人们说明:凡事哪,要自觉地去大胆地闯,大胆地试啊。
  就像咱们的“改革开放”,它是一项古今中外都没人做过的事情。我们摸着石头过河,大胆地去闯,大胆地去试了呢,哟嗨,这就走进了一个新天地,人们就过上了好日子,这不就“无咎”了嘛。假如,当初一动、一改就吓破胆,搞得人们至今还穷得有腿没有裤子的话,那就不得了,就成大“有咎”了哇。
  那么,你可能要问:为啥这一爻它不从正面来讲,比如从“一跃登天”来说事,却偏要从反面,从“或跃在渊”这样一个视角来说事呢?大概是因为,这个九四爻呀,它是阳爻居在个阴爻之位上,属居位不正。因此,这里就从反面来说事了。可见,这些个《爻辞》《象辞》们呀,它与卦象是密切联系着的。实际上,这个《易》呀,原本它就是卦、爻在先,《辞》在后的。那些个《辞》儿哟,它都是跟着这个卦、爻走的哩。

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楼主dyzang 时间:2012-10-16 18:39:00
  2、无咎道

  细心看看这个乾卦,你就能发现,在这一卦里,总共出现了两次“无咎”。一次是在前面的九三爻,一次就在这个九四爻。为啥单单这两爻有“无咎”,而其它爻就没有呢?早先讲过,卦里的初爻、二爻是地道,五爻、六爻是天道,而这个三爻、四爻所表示的,就是人道了。在这个人道上安排“无咎”出现两次,就表明作《易》的圣人认为:只有人才会“有咎”或“无咎”,而天道与地道净是些客观的东西,本就无所谓“咎”不“咎”哇。
  人,因为有点智慧,有时凭这点智慧又能得到一星半点子的好处,于是乎,常常就“人心不足蛇吞象”地自高自大起来,就觉得自己不含糊,就忘乎所以而不知去“与天地准”了。结果呢,就是碰壁,最终便得“咎”。所以,人必须时时处处注意自己的言行,注意那些个言行到头来它究竟会不会有“咎”。也即是说,对这个三爻和四爻呀,要格外留意。
  关于前头的那个三爻,《(乾)文言》里专门有段论述:“重刚而不中,上不在天,下不在田。故乾乾。因其时而惕,虽危无咎矣。”意思是,那九三爻,它是阳爻居在个阳爻位上。阳,即是刚;双阳就是重刚;双阳之下,便显得个阳刚之气是挺浓重了呢。虽然阳刚之气挺重,可又不居中,并且它上不在天(五爻、上爻属天),下不在田(初爻、二爻属田地),这一来,他想问题、做事情,当然就更容易脱离天地之道,就更容易想入非非地犯错误喽。因此,就要“乾”了又“乾”,“健”了再“健”,白天勤勤恳恳地做营生,晚上还要仔仔细细地去反省,反省一整天里所忙活的那些个事儿,是不是做得恰到好处,是不是“与时偕行”了。如果就这样,时时为了让自己能够“与时偕行”,为了把那些个事儿一件件地都正做在个“瓜熟蒂落”的那一刻,而时时去提高警惕呢,哎,便能虽处危地却无咎了哇。
  对这个九四爻呢,《(乾)文言》里也专门有一段论述,说是“重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。”
  这里为啥也说是“重刚”呢?这九四爻,你从六爻卦的这个别卦乾来看,它是在四爻位,但是,它在三爻的上经卦乾上呢,却又是上经卦乾的初爻位,也即是个阳爻位。如此看来,六爻卦里的这个九四爻,它其实也还是阳爻居在阳爻位上。所以,这里便也说是“重刚”了。
  “故或之”里的“故”,即因此。“或”咋讲?“或”有也许、有时之意,是个表示不定的词。如:或许、或者等。更重要的是,这个“或”还有层意思通“惑”,即指迷惑、怀疑、疑惑。前面讲“或跃在渊”时,说是跃来跃去的,有时跃不好,或许一跃就掉进了深渊里,那就是这个“或”前面的那种意思。可在这句“故或之”里,这个“或”咋讲?按孔圣人的理解:“或之者,疑之也”来看,“或”在这,是指疑惑。
  由此可见,“故或之”即是说,所以,要时常对自己的所作所为提出一些必要的疑问来。
  整个这段《(乾)文言》的意思是说,这个九四爻呀,它除了“重刚而不中,上不在天,下不在田”之外,还“中不在人”。“中不在人”,就是前头说的它不是在地面上的人,而是跃在空中的人,是个脚不沾地的人。你想,脚不沾地,这不就更容易异想天开,就更容易仅凭主观意识去办事,从而一跃就更容易掉进那个深渊里去了吗?因此,当然就要时常对自己的那些个所作所为,采取怀疑的态度,以便更多地提出些疑问来喽。
  疑问,提出来,自然不是因为那些问题多么漂亮,好让你去看着玩的,而是要让你切实去解决这些问题的。特别是如果你思想上有问题时,就要对你的头脑进行一场又一场的革命了啊。乾卦里讲的这个乾道,它本来就是种革命之道。这就是《(乾)文言》里的那句“或跃在渊,乾道乃革”的意思了。“革”,即革命、创新之意。
  自然,待到将那些个所提的疑问都通过革命解决了呢,哎,这你就可以到达那个无咎之境了。所以,古人讲:“小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟。”说是,有疑,才会有悟;有悟,才会明白事理;明白了事理,才能懂得怎样一跃登天,而不掉进深渊,进而步入那种时时处处尽皆无咎之崇高胜境。有疑,其实也即是怀有“危机意识”的一种体现。
  这就是俺那老乡孔圣人所理解的“或跃在渊”的深层涵义了。
  你看,一个人到底咋才能无咎?如何才能无过?只要把这两爻悟透了,你就明白了,其实并不难。但是,真要落实起它来呢,俺的那个娘唻,这还又真就是不简单了哩。

  末了,咱再来说说这个“无咎”。乾卦里的这个“无咎”,前面讲了,它就只在这九三、九四两爻上才有。为啥?因为初、二爻代表地,五、上爻表示天,而九三、九四这两爻,是代表人的。天和地本就无啥错误可言,本就无所谓有咎还是无咎,只有人才会犯错,才会得咎。实质上,这只是那个原因之一。这一卦,它之所以仅在九三、九四这两爻上论有咎或无咎,还有一个更重要的原因在里头。
  孔圣人在《周易?系辞传》里说:“无咎者,善补过也。”说是那些无咎的人,他们之所以会无咎,那是因为这些人善于去补过啊。
  可补过,那是需要有足够的时间余地哦。你看,在九三、九四这两个爻位上,其后有九五、上九这两爻表示的那两段时间,这时补起个过来呀,就有充足的余地。这期间犯了错,就可以去补。补了过,便可无咎。可要是到了上九爻位上犯了错,你再去补,再想无咎,那就晚了,就没门了。因为,那时节就没有时间了。就像一个人,青壮年的时候犯个错,可以去补救,上错了床,可以再下来,装错了腰包,可以再掏出来,就是不幸一脚跃进那个深渊里,慢慢地也还可以再爬上来,也可以无咎啊。假如到了上九爻位,恰如人到了老来无力收鼻涕的这个老年季节里,若是一步跃错了,不用说掉入深渊了,你就是掉进个泥沟里,都可能不是“无咎”,而就大“凶”了哇,都可能要了你那条老命去的啊。
  同理,要是在初、二爻位上犯了错误呢,那你也就连补也不用想去补了。为啥?因为初、二爻论在人身上,所表示的就是那种汗毛未丰的小娃娃。一个小娃子犯个错,大半就得要了命去。命都没了,你还想去补啥过?是啵。
  可见,这里就只有九三、九四这两爻才可论有咎还是无咎。所以,周公便把个“无咎”安在九三、九四这两爻上了哩。
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楼主dyzang 时间:2012-10-16 18:40:00

  (六)、九五爻

  九五:飞龙在天,利见大人。
  象曰:飞龙在天,大人造也。

  1、飞龙在天

  九五爻这句“飞龙在天,利见大人”咋讲?《(乾)文言》里说:“‘飞龙在天,利见大人。’何谓也?子曰:‘同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。圣人作,而万物覩,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”这就是孔圣人的理解。
  “同声相应,同气相求”是说,那些个相同的声音呀,哎,它就可以发生共鸣而相应;而这些个相投的气味呢,咦,它们就能相互吸引、相互求助。
  “水流湿,火就燥”说的是,水,它是往那个低洼潮湿地方流的,可火呢,则总是就着个干燥的地方去烧的。
  “云从龙,风从虎”的意思是,天上的那些个云彩呀,它是跟着个龙走动的,这龙只要是它一到了那里,妈呀,后头跟着的,就是一片彩云哦;而地上有时无端地刮过来的那一阵风呢,它却就是跟着个虎走动的喽。那老虎,只要是想到一个地方喔,常常是这虎头还没等着你看见,就能听见“唬”的一声响,那老虎所带的风呀,它便早已经是先来到了哇。
  “圣人作,而万物覩”咋说?“覩(dǔ)”,古时同“睹”,即看见、目睹的睹。这里的“万物”是指些个啥“物”呢?孔圣人在《周易?系辞传》里道:“古者包羲氏之王天下也”,“作结绳而为网罟(gu),以畋以渔”;“包羲氏没,神农氏作,斲木为耜(si),揉木为耒,耒耨(nao)之利,以教天下”,“神农氏没,黄帝、尧、舜氏作”,他们发作起来,做了些个啥子呢?他们发明了“刳(ku)木为舟”、“服牛乘马”、“重门击柝(tuo)”、“断木为杵(chu),掘地为臼(jiu)”、“弦木为弧,剡木为矢”、“易之以宫室,上栋下宇”等这样一些个事事物物。这就可以看出,这里的这个“万物”呀,它就是指圣人们所发明的诸如以上那些个诸多的事事物物们哦。这一句的意思就是说,圣人们发作起来之后呀,那些能使人类进步的事事物物的呢,咦,就发明出来了,人们就得以见到了哇。这些个东西,作为那些非圣人们,比如那些小人们,你就是要了他那老命,他也是做不出来的咧。
  “本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也”这一句,便是个总结了。意思是,这就足见,从那里来的,就与那里亲呐。这个根在天上的,就亲上,因为天在上么;那个根在地上的呢,就亲下,因为地在下哦。这即是各从其类了。用百姓的话说,就是谁的孩子,就他娘的跟谁亲嘛。
  你望望这条龙,它为什么成熟了以后,就要往那个天上去飞来又飞去,却原来,它“本乎天”,它的那个根在天上呀,所以,它就跟个天亲,就登到这个天上来了呢。
  “推天道以明人事”,作为一个人,你说应该去与哪个啥子最亲?是去跟他爹,跟他娘,去和他媳妇生的那个娃子最亲么?当然,这也不能说不对。只是,这等境界呀,就又同桌子底下放风筝一样,太低下了!
  你看人家周公是咋说的?周公的《爻辞》接着就说:“利见大人。”这便是说,见了大人,就有利;见了小人,就无利。你说,那头温温?那头热?你该去与那个啥最亲?你的那个命根儿,该往个啥地方戳过去?咹?这不就很明白了嘛。不用说,但凡是个人,你就该去跟那个大人亲,而不能天天去与那些个小人们为伍,去与那些个小人们亲了又亲啦。
  显然,假如,你见了那酒,比见了老婆还亲,那你肯定就是个酒鬼了;见了小人,比爹娘还亲呢,你肯定就是个小人了;而见了那个大人就格外亲的喔,啊呀唻,那肯定就是个大人,起码也是个大人胚子了嘛。这就是“各从其类也。”

  • 先天混元: 举报  2016-10-26 00:12:15  评论

    评论 dyzang:水流湿!湿就是有水!水往低处走,水流湿就是流向低处也同类会合!火就燥,燥,干燥!枯木!火为离,枯木也属离!所以火和枯木会合去了。都是同类不同象!再比如我说猪就水。猪喜欢水,水为坎,那猪也为坎了!供大家批评指导!新手!
  • dyzang: 举报  2019-02-27 12:30:57  评论

    谢谢朋友大力支持!祝朋友新春快乐,大吉大利!
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楼主dyzang 时间:2012-10-16 18:41:00
  2、九五之尊,大人造

  俺老乡孔圣人在《(乾)文言》里说:“飞龙在天,上治也。”意思是,九五爻《爻辞》“飞龙在天”里讲的这条龙喔,在这个季节里,你望望,它一跃升天,就在天上治理起那些个事情来了,就在天上忙活它的那些个营生,就在天上办起公来了呢。在天上办公,当然,那就是在那办那些个高级公务喽。
  为啥这一条龙,就能捞着去天上办公?别的就捞不着呢?莫不是,就它有种?是咋?
  这一爻的小《象》传就说了:“飞龙在天,大人造也”。“造”,即造化的造。这句《象》传的意思即是说,人家这个“飞龙在天”,这个在天上办公呀,它是一个大人的造化哦。一般人,特别是那些个小人们,他们是绝不会有这等崇高造化的哩。
  那么,有这般造化的这个大人,他又是个什么样子的呢?孔圣人在他的《(乾)文言》里说:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况於人乎?况於鬼神乎?”
  “夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”的意思是,那个大人喔,他的那个德与天地的这个德呀,是合在一起了;他的那个聪明与日月的这个明白亮堂呀,是合在一处了;他行为起来的那个顺序与老天的这个春夏秋冬四时等如此一些秩序呀,是相符了;他对那个吉和凶的辨别能力与这个鬼神对吉凶的判断能力呀,是相一致了。你看看这个大人,他修炼到这种境界上,这不就成个圣人了嘛。用百姓的话讲,他这就成“精”了啊。
  通常,人们说:“一人得道,鸡犬升天。”你道那个道咋得?怎么才能得道成精,原来,如此便能得道成精哦。你以为得了道是个啥样子?得了道,就是这般模样了哇。
  大人得了道,成了“精”,又能咋样呢?成了“精”,得了道,就会“先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况於人乎?况於鬼神乎?”
  “先天而天弗违”是说,成了“精”、得了道的那个大人呀,他的那个思想与行为,要是先于这个老天的时候,也就是在这个天时到来之前的时节里发作起来呢,哎,这个老天呀,它就并不去违拗他。为啥?因为他与天地合德,与日月共明,与四时同序,与鬼神一样能断吉凶了么,这就是达到了高度的天人合一了。都这个样子啦,你说,老天再去违拗他,那这老天,它不就成了存心要难为它自己,要跟自己过不去了嘛。
  “后天而奉天时”说的是,成了“精”,得了道的那个大人呀,他的那个思想与行为,要是发作在这个老天之后,也就是发作在这个天时到来之后的那个时节里呢,哎,他那些个思想与行为呀,便正好奉行着这个天时,与这个天时相一致,直接就成了奉天命而行事了呢。如此一来,不用说,老天就更不会去违拗他喽。
  总之,那大人,只要是他成了“精”,得了道,不论是先天还是后天,就都尽能够“与天地准”了,从天时这个方向看,也就是都能“与时偕行”,并且是“偕”得那个邪乎呀,那是一丝一毫都不差,让人看着,简直就好像他是在那“替天行道”似的喽。都修炼成如此一番模样了,当然那个老天就不去难为他,而所剩下来的,那就净是些个保佑咯。
  《水浒传》里宋江等一百单八将打的旗号就是“替天行道”。那意思大约就表示这一百单八将噢,个个都是武艺高强的得道之人哪。
  “天且弗违,而况於人乎?况於鬼神乎?”意思是,像这样的老天都不去违拗的大人,更何况人啦,鬼神啦等这些与老天比起来不值一提的家伙,你说谁还又能违拗得了他?嗯?
  《(乾)文言》里又道:“飞龙在天,乃位乎天德。”说是这个“飞龙在天”里的那条龙喔,它之所以在天上治事,在天上忙活营生,在天上办公,其根本原因,归结起来也就是一条,这就是因为他把自己的那个德性修炼的,是极其崇高,高得呀,实在是和那个天德到了一个层面了,也就是与那天德齐平了哇。你望望,造化到此等境界,这是一般人能企及的吗?除了大人谁能办到?为啥人家能捞着到天上办公,别的就捞不着?原因就在于此。
  人们常说“九五之尊”。什么是“九五之尊”?这里的这个大人所居的九五爻这个地方,就是那个“九五之尊”的处所。
  “九五之尊”是咋来的?“九”,是阳数(也即是奇数)的最高位,“五”,为阳数里的最中位,既高又中,当然就是尊而又尊了。这是用数思维方式,从数里看出来的。再从卦象上来看,你看乾卦里的这个九五爻,它是正居在上经卦的中间之位,上下都有护卫的,也是既高又中,也是尊而又尊。所以,“九五之尊”就是尊而又尊,尊而又尊,即是“九五之尊”。
  恰似孔圣人在这一爻的小《象》传里所说,九五爻的这个“九五之尊”呀,就只有那个大人,才能造化到这等境地,一般人,是绝不会有这等造化的。你想,它从初爻开始,一爻一爻地趟到这个九五爻上来,那是通过了“潜”、“现”、“惕”、“跃”,这样一个从下到上不断磨炼的历程,这才攀登到这个思与行都能中正,也就是时时处处都能恰恰“贞”在那个“与天地准”的人间正道上的哇。
  所以说,这个“九五之尊”,它来自不易。也正因为来自不易,也就显得弥足珍贵。

  “利见大人”这个词,在这个乾卦里,它总共出现了两次。头一次,是在九二爻,第二次,就是在这个九五爻上。九二爻里的那句“利见大人”,当然是告诉人们,在“德”熟“时”来之际去做事,还需得见了“大人”才有利。九五爻这句“利见大人”呢,它除了以上所述意思之外,还有更重要的一层意思是说,即便是你登上了“九五之尊”,在天上办起个公务来了,也还得注意只有去见那些个“大人”,才会永远有利。即是说,要谦虚,要有危机意识,要知道天外有天,人外有人,“大人”之外,也还有“大人”呐。
  再者,为啥这句“利见大人”仅在这乾卦九二与九五两爻里出现?俺以为,九二爻是居中的,九五爻呢,它也是居中的。居中表示的意思,前面说了,就是“中正”里的那个“中”,就是乾卦《卦辞》“贞”里的那个“中”。居中就象征着那些个所作所为呀,是正中在人该走的个“与天地准”的道上了。之所以,在这两爻上出现“利见大人”,周公的用意,应当就是在告诉我们:你想见大人吗?想见大人,你就要走人道哟。你要是不走人道呢,那人家这个大人呀,就连见都不稀见你喽。你说,这大人见是不见?嗯?你可得仔细酌量好了,吭。
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楼主dyzang 时间:2012-10-16 18:42:00

  (七)、上九爻

  上九:亢龙有悔。
  象曰:亢龙有悔,盈不可久也。

  1、亢龙有悔

  乾卦上九爻这句“亢龙有悔”讲的是啥?《(乾)文言》里道:“‘亢龙有悔’何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。”
  “亢”,指高亢,就是高到极限了。“是以”,即“所以”。这段《(乾)文言》的意思是说,孔圣人讲啦,吭:“九五之尊”的那条龙,它直上青天,一下子就登到这个极顶上来了哩。到了这个地处怎么样?到这个地界上呀,尽管看着好像比先前更风光,更尊贵了,但是,却没有先前那个地位重要了;尽管位次比先前更高了,可是,却没有先前那么多人来陪伴他了;虽然那些贤人,那些有德有才的人倒还是不少,不过,却都远离在下而没有辅佐自己的嘞。因此,只凡是一动弹呀,我操,那就一定有后悔喽。你说这个郁闷哪,简直就提不得喽。
  这个“亢龙有悔”,用另一句《(乾)文言》的话说就是“穷之灾也”,用文人的话说,就是“高处不胜寒”,用通俗的话说,那就是“物极必反”嘞。
  为啥人们光说那个“九五之尊”,而不常提这个“上九之尊”?却原来,“上九”这个地方呀,你瞧瞧,他简直就不是个人待的地方哦。

  2、盈不可久

  关于“上九”这个地处为啥就不便去,“亢龙”咋就会“有悔”这个事事呀,俺老乡孔圣人在这一爻的小《象》辞里,作了进一步的解析:“盈不可久也。”
  “盈”,是满的意思。“盈不可久”是说,盈满这个东西呀,它是不可能长久的啊。你望望那个太阳,中午12点的时候,不是正照得个世界满亮堂么,哎,不一会,它就慢慢暗淡下去了呢。你再看那个俏月亮,阴历十五这一天不是正一轮满月喜欢死个人么,喔唷,过了十六日,它就慢慢地像让那马虎啃了似的,一天天地就缺下去了。还有那个花儿呀,眼看着它怒放得满好,可不多时,它就要凋谢了。这便是“天道亏盈”,就是“天道损满”,就是“盈不可久”啊。
  俺少时候,适逢国与家贫。那鸡蛋,甚为稀罕。偶尔吃上个煮熟的蛋,只见那蛋总是不满而欠着块。那时节就常想,假如这蛋它一点空缺都不见,个个饱满得都要裂开,那该多解馋。自打读了这个《易》,才晓得,天道损满哟,只有不满才符合天理呢。
  “上九”是这个乾卦的最高位,也是最末位。本卦六条阳爻,到此,阳气就要消尽了,接下来,阴气就要来到了。
  如果把这里这条“龙”看作是个企业大老板的话,那情景就是,这个大老板呀,他通过一番大展宏图,登上了前头九五爻表示的那个事业巅峰以后呢,哎,就忘乎所以,刚愎自用了,就如同一辆小汽车掉了刹车片一个劲地亢进而没有节制一样了。一亢进,就成了条“亢龙”,就来到“上九”表示的这个满上来了哩。来到这个地界上,他就兔子尾巴长不了咧,就有他后悔的了。所以,对这个“亢”,任何人都得给予足够的提防呐。
  关于这个“亢”,《(乾)文言》里还有段论述,说是“亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎?知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎!”
  “亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧”的意思是,这个“亢龙有悔”呀,周公之所以把它当成个重要的话来说呀,是因为,有的人,他只知道进,而不知道退;只知道存,而不知道亡;只知道获取,而不懂得失丧。是这般,那不就亢进到了这个有悔的“上九”上来了么?
  “其唯圣人乎”里的“其”,是个代词,所代表的是“知进又知退,知存又知亡,知得又知丧”。“唯”,即唯有。这一句的意思是:莫不是,唯有圣人才能“知进又知退,知存又知亡,知得又知丧”吗?不用说,那是肯定的喽。
  “知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎!”则是说,知道那个进退存亡,并且,把个进退火候拿捏得是极为精当而不失其“中正”,这样的人呀,他也就是个真正的圣人了哇!
  所谓知道“进退存亡”,就是知道啥时该进才会生存,又懂得什么时侯一退便会死亡。所谓火候拿捏得精当,就是时位点拿捏的精准,对任何事情的那个火候呀,都能拿捏得“中正”的不得了,是不偏不倚地恰好就正卡在个瓜熟蒂落的那一刻上。
  说穿了,圣人就是“与时偕行”的功夫极其了得的人。非圣人呢,那当然就是些“与时偕行”的能耐很不济的人喽。非圣人限于能力低下,“与时偕行”不了去,一偕就偕歪歪了,就歪到个极端的地界上去了,就成“亢龙”了,这才有了那个悔的哦。所以,《(乾)文言》里又说:“亢龙有悔,与时偕极。”“与时偕极”,就是偕到极端的那个歪歪地界里去喽。

  上九爻,是这乾卦的最后一爻。从孔圣人的《(乾)文言》里来看,在关于这一爻的论述里,他有“亢之为言也”这么一句,而在关于初九爻的论述里呢,他有“潜之为言也”这么一句。其它爻,就都没有“为言”这一说了。你道这是为啥?俺以为,孔圣人的用意,就是让处在这个“物极必反”阶段上的那些个人们呐,赶快回到初爻那个“潜”上去啊。
  一段历程走完了,一个循环完成了,你就要抓紧回到初爻位,从那个新的“潜”,再开始。这就如同一个人,念完小学,念初中,念完初中,念高中,念完高中,念大学,念来念去的呢,俺娘喔,你都要从那个一年级来念起。这不正好就是这《周易》里的那个终而复始,往复循环,周行不已的本义吗?
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楼主dyzang 时间:2012-10-16 18:44:00

  (八)、用九

  用九:见群龙无首,吉。
  象曰:用九,天德不可为首也。

  1、群龙无首

  这条“用九”《爻辞》,是周公为这个乾卦在六爻之外单独作的一条《爻辞》。“用九”里的“用”,即应用的用。“九”,可把它看着是卦里的那些个阳爻。到后面,等你明白了“象思维”之后就会晓得,其实呢,它是代表所有阳性的那些个事事物物的。
  “用九:见群龙无首,吉”的意思是,像阳爻这一类“阳”性的事物们,它们在应用起来的时候,可千万要注意了,吭。注意啥呢?注意“见群龙无首,吉。”就是说,假如你看到那么一群龙,而在这一群龙里呢,只见那一条条的龙各自都在那忙活着各自该干的这些个营生儿,可就是显不出那一个是个头头来,啊呀,似这般,那就会大吉大利了哇。
  为啥呢?这一爻的小《象》辞里道:“用九,天德不可为首也。”说是这个“九”,它之所以要如此一个用法呀,那是因为,老天的这个德性呐,原本它就不许单让某一个来做个鸟头头的呢。
  德,是看不见、摸不着的“形而上”的东西。那么,这种“天德”,又何以见得?
  这个“天德”呀,虽然它看不见,但是,老天的那些个运行规则却是可以体会到的,而从老天的那些个运行规则里,则完全可以去充分体悟上述那种“天德”的。
  所以,《(乾)文言》里又道:“乾元用九,乃见天则。”说的是,从“乾元”的那个“用九”里,你就能看见那个“天则”,就可以看见老天的那些个运行规则,从而便可以去充分体悟那种“天德”了。体会到那个“天德”呢,你就能理解老天的那个德性,它究竟是如何不许可单让某一个来做头头的了。
  那么,“乾元”是个啥东西?“天则”又是个啥样子?《(乾)文言》里接着说:“乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。”
  “乾元者,始而亨者也”的意思是,这里所说的这个“乾元”呀,就是老天的那个“始而亨”,即是老天的那个一起初,一开始就亨通不已哦。
  “利贞者,性情也”里的“利贞”,即乾卦《卦辞》里讲的那个“利、贞”。这个“利贞”呀,就是老天的“性”,就是老天的“情”,也即是老天的那个性质和情形啊。老天的性质,简单说即是天性,或叫天命。老天的情形,则是老天在其天命支配下所表现出来的情形。
  这老天究竟是个啥性质和情形的呢?“乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉”这一段,便将老天的那个性情作了进一步的阐发。
  “乾”,可看着是指那个老天。“美利”的“美”,即前面讲的“亨者,嘉之会也”里的那个嘉。“利”,是“利者,义之和也”里的那个“利”。这一段是说,你看那老天呀,它一起初就以种种嘉美和样样利处来施利于普天之下。但是,它又从来都不去说自己该从这当中得点啥利益。这老天,它简直是太伟大了啊!
  你想想,这个“不言所利”,这个从不考虑自己能得点啥利益,其实,这不就是不去为首,不去争权夺利嘛。用现代话说,那就是只知道奉献不知道索取啊。你说这要还不算伟大,它奶奶的,还能有啥算伟大?咹?假如有一天,这老天为了一己私利,就拼命抢乎着去为首,抢着去当官,倒把洒它那些阳光雨露置于一旁,不管不顾了的话,这世界那不就到头了嘛。
  “大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也”说是,你看这个老天,它这不就太伟大了吗?它既刚健,又中正,这才是它那种纯粹伟大精神的精华所在,这才是它的那个性命啊。
  “六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。”这段是说,用卦里那六条爻这么一发挥呢,哎,这不就把老天的那个真实情形从旁边给通出来了嘛。那六条爻不是代表六条龙么,让那个时间乘坐上这六条龙,嚇,就可驾御这个天时了。人人都效法老天,像它那样去“云行雨施”而又不计回报呢,哇塞,这天下,它不就太平无事了嘛。
  所以,《(乾)文言》里又说:“乾元用九,天下治也。”说是假如人人都效法老天,像老天那样去“用九”,像老天那样去“云行雨施”,像老天那样去只讲奉献“不言所利”,不去拼命抢乎着为首,而不去为首呢,却又人人都自然地就成了天下的那个主人翁了。似这般,啊呀唻,这个天下,它就走向那个大治了哇。
  可见,“用九,见群龙无首”这个事事儿呀,它本是老天那个德性的体现。那老天它自己就是以身作则不去为首,“不言所利”,光讲奉献,不计报酬的。所以,那个天理呀,它原本就也不容单独某一个,光来做那个头头的呢。
  孙中山先生念念不忘的那句“天下为公”,就源于俺老乡孔圣人的思想,而孔圣人的这种思想呢,当然,便源于这个地处喽。

  2、再说群龙无首

  《易经》有象、数、理、占四大版块组成。它里面的这个理主要就在这《卦辞》、《爻辞》和《十翼》里。前面所说“用九”的这些事事呀,就是关于“用九”的那些个理。见了这些个理,俺想你肯定就又要觉得头大,感觉不好懂了。这正是人们常说的那种“理难明”哦。
  当初,一见这句“见群龙无首,吉”呀,俺也好生纳闷儿。怎么,“群龙无首”?那不就鸟乱套了嘛。咋还会有吉?吉从何来?猛一看,就是闹不明白。
  可仔细想想,其实呢,这句“见群龙无首,吉”喔,讲得还是颇有见地。从卦象里看,乾卦初九是“潜”龙,二爻为“现”龙,三爻是“惕”龙;四爻为“跃”龙;五爻是“飞”龙,上爻呢,就是“亢”龙。总之,都是些阳刚气十足的龙哦。你想,假如它们个个都争权夺利地想当起那个头头来的话,这不就糟了吗?俗话说“一个槽里拴不住两个叫驴。”叫驴,就是公驴,就是阳性驴。叫驴,由于自身的性情所系,因此就都想当头,又都有的是力气,特别要是再见着个女驴,谁也不怕谁,打起仗来是谁也不服气。所以,一个槽子里,就拴不住两个叫驴。你想想,一个槽里连这么两个家伙都拴不住,更何况这是六条龙呢,要是这六条龙都想为首的话,又咋能尿到一个壶里去?尿不到一个壶里去,那天下就得大乱了啊。
  但是,如果涵养提高了,都有了德性,都“不言所利”,都不去争权夺利当头头,而只在某个特定的“时位”下,形势需要那条龙来出头露脸,那条顶合适不过的龙呢,就自觉自愿地自动冲上去,将事情解决得是既快又好,这不就是我们所希望出现的那种最理想的大吉大利的大好局面嘛。这就像一个人弹钢琴一样,这个指头打了头先摁下去,摁巴一阵子呢,另一个指头再起个头摁一阵子,十个指头这么摆弄好了,嗨,一曲美妙的音乐就出来了。这当中,那个当头先去摁是无所谓的,关键是发出来的音乐要动听。如果你光一根指头打头儿,这根指头就是个老大,就是个“乾首”,只凡是弹起个钢琴来,都是这个“乾首”先摁下去,尔后,接下来就都始终是“乾二”,“乾三”,一直到“乾七”这个样子依次摁了去,所发出来的声音永远都是“哆、唻、咪、法、哨、啦、唏”这么一个调儿,你说,这像什么?这不就和那个叫驴叫,差不多了嘛。如此还不得把个人来窝囊死!
  所以,伟人毛泽东才说,干部要学会弹钢琴。也就是说,干部工作起来,只有调动全面而协调,“见群龙无首”才会吉,才会打开那个工作新局面。
  实际上,要理解“用九:见群龙无首,吉”这句《爻辞》呀,很简单。《三国演义》开篇有首词挂在那里,开头便道:“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。”英雄是啥?英雄就是首,就是那些个头头脑脑的人物们。你不是英雄么,好,“天德不可为首”,在这个天地之间呀,就容不下你这些为首的英雄。因此,老天就要用滚滚长江的浪花把你那些个英雄们哪,一个个地都淘尽了去,剩下来的是些啥呢?就只剩下些江渚上那一拨又一拨的白发渔櫵,等着一壶浊酒喜相逢的时候呀,好让他们去谈笑风生地说着耍。这不就是天德不准谁为首嘛。用老百姓的话说,这就是“三十年河东,三十年河西。”三十年前,你为首,三十年后呢,你方唱罢,俺登场,俺就他姥姥的成了个首了。再一个三十年来到的时候呢,夷他娘,那就是你我都不是首了。那个首,就又变成别人的喽。您望望,这就是那个“天则”啊。
  在人们日常工作和生活中,也是这样。一个人不是一个孤立的人,而是群体里的一员,是社会的一个细胞,是天地自然里的一粒微尘。所以,你就要融入群体,融入社会,融入天地自然中去,这样才会有朝气,有活力。不然,如果你时时处处觉得自己了不起,怪不含糊,硬要做个群龙之首,处处显出一幅唯我独尊的样子,那你就要被孤立,被边缘化喽。一旦果真被边缘化了,你这条孤苦伶仃的小命呀,恐怕就非成了下脚料而被消灭不可嘞。
  特别是,当你处在“乾”的时段里,正在春风得意之际,尤其要注意这个“见群龙无首”。如若不然,这时节觉得就自己才是真不含糊,聪明伟大得不得了,天老爷老大俺老二,俺就是那个群龙的头头咧。完了,这就快拉倒完球了,就要出凶了。非要充大不是?早晚都要倒霉的。文人说:“秀木易折”,“皎皎者易污”;百姓说:“枪打出头鸟”,所说的都是这个道理。
  细细琢磨当时周公说“见群龙无首,吉”这个话的时候,他是饱含了圣人极为深厚的“仁者爱人”之情的啊。他生怕你动不动就忘了,怕你忘了以后,再生出个三长两短的毛病啥的来,所以,便特别在开门第一卦的下边,赫然系上了这条“用九”!
  你去翻翻历史就能看见,古往今来多少人,包括不少所谓精英显赫人物,都是在这个不知“用九”上吃过大亏的。所以,今天咱们可万不能拿这个“用九”不当块干粮啊!

  • dyzang: 举报  2017-01-29 17:28:30  评论

    评论 jiewangzi180:啊呀,咱祖上的智慧,确乎不一般,很值得我们去发扬光大哇!祝朋友新年快乐,大吉大利!
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楼主dyzang 时间:2012-10-16 18:44:00
  3、人脸变猴腚

  在这里,最该说道的是这样一件事情:在现代企业管理理论里,有个很著名的决策方法,这就是德尔非法。德尔非法,是由美国著名的兰德公司于20世纪50年代初发明,最早用于预测一般事情,后来就被推广应用到决策中来了。这种方法是用匿名方式,通过多轮函询来征求专家意见。在具体操作当中,由组织决策小组,对每轮意见进行汇总整理,然后作为参考资料,再发给每位专家,供他们分析判断,提出新的意见。通过如此一轮轮反复不断直到最后做出最终结论。德尔非法非常灵验,据说当年咱“抗美援朝”时,美国人就用它来预测战争结束时间,结果预测得那个准呀,简直神了,连具体那一天结束战斗都测得是准确无误。
  德尔非法,你说它最大的特点是个啥?最大特点就是它用了匿名这样一种方式。把《易经》悟到这里你就能看得出,匿名的方式,本质上就是一种“见群龙无首”的思维方式。为啥会测得那么准?那准头,就来自于这种“见群龙无首”,就源于群龙无首之后,那些个专家们便不受别的,特别是不受那些资深专家的影响了哇。
  你看,咱祖上的这个《易》,让外国人自觉不自觉地就用到了这等出神入化境界上了呢。其实,提起这类事情来,还远不止如此。
  现代社会,电脑已经风靡世界,成了人们不可或缺的重要工具。可一提起这个电脑与《易经》的瓜葛,则未必人人都知道。
  据国际理学研究所(比利时)所长,《理学研究》主编胡阳先生和国际理学研究所研究员李长铎先生研究考证,17世纪末,德国科学家莱布尼兹(Gottfried Wilhelm Von Leibniz)正是在受了伏羲八卦“一极分两仪”思想的影响后,发明了“二进制”。正是这个“二进制”,才为后来电脑的发明,备下了一个原理。二进制里的0与1,就是《易经》里的那个被郭沫若先生解释为男女生殖器的阴与阳。
  莱布尼兹见几千年前,中国人居然就已经有人在应用二进制了,他是感慨万千。在写给一位神父的信中,他说:“伏羲氏掌握了文字、数字、与科学方法的钥匙,我真希望有幸能做中国人!”可是,咱们中国人呢,不承想,就是现在,想做外国人的,依然还为数不少呢。
  又据曾仕强先生考证,世界上第一台由“二进制”原理发明的电脑,于1949年春,在美国诞生,称为ENIAC。本来,它只是一台计算器(Computer),由于记忆计算能力十分惊人,大家才称它为电脑(Electric brain)。人们通常认为,第一次工业革命,为机器代替人类体力,是由18世纪英国人瓦特(James Watt)发明蒸汽机而引起。第二次工业革命,则是机器代替人类的脑力。机器代替脑力,便是由这部ENIAC所致。
  这部ENIAC,也就是世界上第一台电脑,当时所用的商标,不折不扣的就是《易经》的代表图案,即前面讲的那个“阴阳双鱼图”。采用这样的商标图案,就表示饮水思源,这就充分昭示出国外科学家谦虚而不忘本的优良品德,特别表示了他们对《易经》的崇敬。
  可时至今日,在中国,《易经》却仅在街头“算命占卦”一行里繁荣昌盛。甚至一提起它,不少人还在将其视为牛鬼邪神,而嗤之以鼻。伸手就要用电脑,张口却要把个《易》骂得是俩钱不值。这种数典忘祖之举,确乎是不知让人咋说才好啊。
  老祖宗留下的这么一个宝贝疙瘩,居然让我们把它踢蹬得沦落到此等境地,我们无颜以对伏羲,无颜以对周文王,无颜以对俺那老乡孔老夫子啊。一想起这个事儿来,也有不少人好端端的那张脸,一下子就变成了个猴腚似的,通红通红的。
  不过,能变出个猴腚来的,这就算很不错喽。怕就怕那些个麻木不仁的人再一天天地多起来,那可真就没法治了哇。
  因此,俺在这一个劲地侃这个《易》,你道是苦口婆心地侃来侃去为哪般?你不知道,为的就是尽早地把它普及到人们的炕头上,让它走进人们的办公室,让它尽快装进每个人的脑袋并用于实践里。眼目前,就是抓紧让更多人的那张脸喔,赶紧变得通红通红的呢,吭。
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作者:零零七三 时间:2012-10-16 21:17:00
  @dyzang 2012-10-16 18:00:00
  @零零七三 2012-10-15 23:00:00
  大赞!不知楼主的书是否有售?可否告知下书名?
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  俺很惭愧地告诉您,目前还没有出版社愿意给出版。你不知道,那《易经》本来几千字,可俺这部解析它的书呢,却花了十多年的功夫,一溜烟地就写下了一百多万字啊。你没见那个注水的猪肉,就注进那么一点水,人们便都不干喽。如果把《易》当成个小.....
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  楼主过谦了,几帖读完,收获较大,在此谢过~如此“侃”的心态,确实值得敬佩!大作的书名,不敢妄加评价,但如果作为一个选择题让我来做,我倒是愿意作答交卷~网络版本选择 老臧侃《周易》,如出版的话用 细说《周易》。
楼主dyzang 时间:2012-10-17 09:05:00
  非常感谢您的指点。看得出,您水平确乎不洼!令人肃然生敬。

楼主dyzang 时间:2012-10-17 09:08:00

  八、与时偕行

  (一)、与时谐行当牢记

  综观卦乾,细加琢磨就会发现,这一卦,从头至尾就凸现了“与时偕行”这四个字。
  《彖》辞“大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形”是说,这个“乾元”呀,它太伟大了啊。宇宙万物,都是在它的资助下,才有了各自的一个开始。正是有了这个开始,满世界才生出了那些个万物,才造就出了如此一个一统天下哦。细致点说就是,这个一统天下,它是在其“云行雨施”当中,各个品种的万物们,才在这个天时的流淌里,最终得以露出了各自的那个形态来的呢。
  从万物这个角度上来看,那道理就是,只要想把自己的形态流露好,就得去跟这个天时协调好。跟天时协调好,也即是要“与时偕行”。假如不能“与时偕行”,你就赶不上老天的那些个“云行雨施”。赶不上“云行雨施”,就必定流不出你的形态来。流不出形态来,你那身家性命,你那条小命呀,就没处寄托了啊。所以,想得体,要保命,便必须去“与时偕行”。世间万物,走得就都是这一根道儿。用现代人的话说就是,因为时间是事物的存在方式,所以事物要生存好,就必须去“与时偕行”。
  说是要“与时偕行”,可你看这个天时,它前不见首,后不见腚,又咋才能与它偕行了去?《彖》辞又道:“大明始终,六位时成。时乘六龙,以御天。”说是为了最大限度地搞明白这个天时的始与终呀,才把个天时分成六段时位,让那六段时位乘坐在六条龙上,这一来,那天时就有了头尾,人们就可以驾御它了,这就便于人们去“与时偕行”咯。
  《彖》辞接下来这段“乾道变化,各正性命。保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁”的意思是说,世间万物无不都是在那随着个乾道变化,才各自被正当出了自己的性命。不论啥物,只有去与乾道保持会合,而且要合到那种“太和”之境,也即达到那个“贞”的程度,才能尽得性命。得了这个性命,流露出来的那个形态才会真正有个体用。形与命两者二合为一,才走出了世上万般品物。首先出来了那众多品物,天下万国这才能尽得个安宁。
  在这里,“乾道”即天道,主要所指也就是个天时。说去与乾道保持会合,才能尽得性命,其实也还是说只有去“与时偕行”,才能得命,得了命,体才有用,体命相合,才有万物,首出众物,万国才能得以安宁。
  总起来看,《彖》辞主要讲的就是为什么要“与时偕行”和怎样去“与时偕行”,以及“与时偕行”究竟会出现什么大好局面等这样一些“与时偕行”的问题。《彖》辞是解析《卦辞》的,所以说,这些“与时偕行”的问题,也即是《卦辞》里的主要内涵。
  如果说《彖》辞从总体上讲了为什么要“与时偕行”和怎样“与时偕行”,以及“与时偕行”会出现啥大好局面的话,那么,这一卦的六条爻呢,讲的就是“与时偕行”具体到某个时段上的那些个事事了。
  关于初九爻,《(乾)文言》里道:“君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。”说君子是以自己那个德成熟了之后才去行动,并且,光德熟了还不中,还得待到“日可见之”了,还要等到日头露出那张脸来,才能去行动,才能去做自己的那些营生。就是说,君子要与日同往,也即是“与时谐行”,也便是常讲的那个“日出而作,日落而息”。在初爻表示的这种日尚未往之际,自然就得去“潜”而不用。
  到了九二爻上,《(乾)文言》里又分析说:“见龙在田,时舍也。”意思是,这时候老天就把时间给你施舍过来了。也即是说,时机到了。你不是想找机会试试自己的能耐吗?时机到了,你这条龙呀,就不用“潜”了,再“潜”就成傻蛋了。这时你就该抓住时机,赶快去露一手了。也即是说,“与时谐行”落实到这里,就是要抓住那个大好时机了啊。
  关于九三爻,《(乾)文言》里说,《爻辞》“君子终日乾乾”里的这个“终日乾乾”的君子,他整天在那忙忙活活到底是为了个啥呢?为的就是“与时谐行”。九三爻,它重刚而不居中,上不在天,下不在田。所以,白日里忙活各种营生,晚上呢,还要警惕得睡不好觉。它是在那警惕些啥呢?它就是在那“因其时而惕”,就是在那警惕所做的那些事是不是真正“与时谐行”了啊。正因为如此重视“与时谐行”,才能虽处危地,却会无咎的呢。
  九四爻不仅重刚而不居中,上不在天,下不在田,而且,还中不在一般的人群里。但是,它“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”说是它上下无常,不是为了邪恶,进退无恒而不脱离群众呢,也不是为了别的,完全是为了那个进德修业哦。进德修业是为了啥?进德修业,又完全是想赶上那个天时,想去与那个天时和谐在一处,也就是为了更好地去“与时谐行”。所以,便也可以无咎了。
  这里,粗看“君子进德修业,欲及时也”里面的这句“进德修业”,好像和“与时谐行”并不相干似的。实质上,并非如此,却倒联系得极其紧密。为啥说君子进德修业,就是想去及时,就是想去“与时谐行”呢?因为君子进善德也好,修大业也罢,归根结底无非就是想得个好形体和好性命,而要得个好形体和好性命呢,早先说了,就只有去“与时谐行”才能流露好形态,才能正当好性命。显然君子进德修业“欲及时”,想去“与时谐行”呀,其实就是想去得个好形体和好性命,就是想去安好身立好命哦。
  在九五爻里,《(乾)文言》讲的就更多,更精,更到位了:“飞龙在天,乃位乎天德”。意思是,“飞龙在天”的那条龙,它能在天上治事,就说明它这个德性修炼的呀,是和那天德到了一个层面上了,也即是成了个德高齐天的大人了啊。
  如此一个德高齐天的大人,又会是怎样一幅模样的呢?《(乾)文言》里说:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况於人乎?况於鬼神乎?”说是如此一个大人呀,他那德与天地之德就合在一处了;他的亮堂(即聪明)与日月之明就合在一起了;他行为起来的顺序就与老天的日月相继、春夏秋冬四时相交等这样一些秩序相符了;他对吉和凶的辨别能力与鬼神对吉凶的判断能力就一模一样了。如此,他的思想与行为,先于老天的时候,也就是在天时到来之前的那个时候发作起来呢,那老天就并不去违拗他;而他那思想与行为是发作在天时到来之后呢,哎,这老天就也更不会去违拗他。老天都不去违拗他,更何况人啦,鬼神啦,你说,谁还能撼得动他?那就没有能动得了他的喽。
  你看看,这就是“与时谐行”到达了这个“九五之尊”境界上的一种崇高胜景哇。
  到了“上九”爻这个地处,《(乾)文言》里解析道:“亢龙有悔,与时偕极。”意思是,《爻辞》里讲的那个“亢龙有悔”呀,它就是“与时偕行”谐过了头,谐到那个极端地界上去了。“亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎?知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎!”说是这个“亢龙有悔”,周公之所以把它作为一个重要话题提出来是因为,有的人呀,只知道进而不知道退;只知道存而不知道亡;只知道获取而不懂得失丧。似这般,那不就亢进到了这个有悔的“上九”上来了嘛。不用说,那些“知进又知退,知存又知亡,知得又知丧”,也就是“与时偕行”功夫十分了得,能把那个火候拿捏精当而不失其“中正”,恰好就能不偏不倚地正卡在事物那个瓜熟蒂落那一刻上的人呢,人家就不会动不动就来在这么个有悔的破地方上了哦。
  可见,乾卦六爻,从“潜”、“现”、“惕”,“跃”、“飞”、“亢”一路走了来,所讲的,也都是号召人们要围围着这个“与时偕行”去作为。
  你望望,整个这一卦,处处都在谆谆告诫咱们四个字,这四个字便是这个“与时偕行”啊。实际上,人们在日常生活中随处都可以感觉到,不“与时偕行”,是寸步难行。
  比如,天时到了冬天,阳气在地下,阴气在地上,此时植物长根部;到春天,阳气活跃上升于地上,这时植物的地上部分才开始萌芽、开花、结果。不论啥植物,似这般“与时谐行”了去,就会有个好结果。如果有那小草、花木啥的,胆敢拿着这个“与时谐行”不当块“干粮”,或是当了“干粮”却因“与时谐行”的能耐不到位,没拿捏准时机而在天寒地冻的冬天里不去长根,倒非要露出个头来长叶呢,那出路当然就只有一条:冻死拉倒。
  世上万物、万事、万象皆在天地间,自然是一律都要依天地之常理而行为。植物也好,动物也罢,龙也好,人也罢,都不例外。时候未到,你就得“潜”,时机一来,你就要“显”,所有的事事物物,无不都尽在那等着它瓜熟蒂落的那一刻。
  就企业经营来说,解放前的企业,什么马车、驴车、牛车都可以造,造了来,就可以卖出去,就可以赚得钱来。可天时到了现如今,你要是还想靠造马车、驴车这些个东西去赚大钱,怕就办不到了噢。你想呀,马、驴、牛这些东西,不都快让人吃净了么,你就是造出来,不是也没有啥牲畜去拉了嘛。现在的企业想赚钱,就只能造汽车,造火箭喽。不“与时偕行”,企业的那条小命喔,早晚就都得完球了鸟。
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楼主dyzang 时间:2012-10-17 09:10:00

  (二)、中医里的与时偕行

  乾卦里讲的这个“与时偕行”呀,不论在政治上、军事上,还是在生活中,对人们都有着极其深远的影响,都起着至关重要的作用。就是到了今天,人们常挂在嘴上的那句“与时俱进”,也是从这个“与时偕行”里来的呢。
  《孙子兵法》里指出:“朝气锐,昼气惰,暮气归。故善用兵者,避其锐气,击其惰归”。就是说,如果用一天的朝、昼、暮,也即是一天的早、中、晚这三个时段,来表示出征队伍的士气,则早晨(也可喻为出征后的最初阶段),士气就如“朝气”一样,锐不可当;中午(也可认作出征后的中期),士气就如“昼气”一般,松懒惰怠;晚上(也可喻为出征后的晚期),士气就会如“暮气”一样,疲劳衰竭、人心思归喽。所以,善用兵的人,他会看准时机,“避其锐气,击其惰归”。实质上,这便是说打起个仗来呀,必须去“与时偕行”。
  要论起“与时偕行”讲究得最好的,那就要数咱们的中医了。中医,讲究人要与自然相和谐。并且,这种和谐,不是一般的和谐,而是要达到一种高度紧密的和谐境界,这种高度紧密的和谐境界,也就是那种天人合一的境地。
  据中医老教授刘逢军先生说,按《黄帝内经》所讲,人要春夏养阳,秋冬养阴。春夏季节万物生机勃勃,阳气往上升,人就要借天力来养自己的那个阳气。秋冬季节,天气开始收敛,开始收藏,这时人就要借着这个大好时机来收敛、储藏阳气,而去养阴气了。
  《黄帝内经》将一年分成春三月、夏三月、秋三月、冬三月这样四个时段,也叫四个季节。春三月的特点是,万物推陈出新,天地间生气勃勃。这时候,人要多到户外去活动。早上早起来,宽衣披发,也就是穿着要宽松,头发休要紧紧扎起来。是这样,早早地就到户外去活动。说早,早到啥程度?那就是,太阳一离开地面,你就随着那个阳气的上升走出去,这便是这《易》里讲的那个“日可见之行”。如此就可以抒发被压抑了一冬天的阳气,把它升起来。要是春天里,该升的阳气没能升起来,就完了,到夏天,人就容易感冒。
  春天,万物生发,人人意气风发,所以,人在行为上,要多奖励,少惩罚。很多表彰活动都安排在春节之后,这是很有道理的,是与大自然相融合的,也确乎是颇见成效的。
  到了夏三月,那光景就变化了。这时节,万物一派繁荣,人就要早起床,不可嫌天长,使情志保持平和,让自己那能量像花苞一样含在里面。可在树下、湖边等宽阔地方走一走,散散步,让身上那个阳气得以从里透到外,里外充盈、饱满横溢。如果夏季没有将阳气养起来呢,哎,立秋后便不得了,就会因内里虚寒而得疟疾一类的疾病。
  秋三月,万物已经成熟。这时侯天高地阔,风也急,与春夏就不一样啰。此时就要早睡早起。为啥要早睡?因为秋天来了,阴气渐浓,室外有杀气。要是睡觉晚了,就容易让寒邪侵入肌体。春夏要把阳气往外抒发,到秋天呢,就要收回来。如果没能收回来,待到冬天该收藏的时候,你就没啥可藏了鸟。一般说来,阳气若是没有收回来,人就会形成夕泻,就是吃完晚饭,还没来得及放筷子,就要解大手,这就更把那阳气都泻掉了,活活气死人。
  秋天早睡,收回阳气的同时呢,也是为了“与时偕行”地来养阴气。
  这里要注意,据刘逢军先生说,古时候一般是8点睡觉。说早睡,就是8点之前便睡觉,说晚睡,即是9点去睡觉。
  冬三月,冰天雪地,万物闭塞。此时与秋天又不一样。秋天讲究要早睡早起,冬天则要早睡晚起,要见到那个日头才起床。有的老年人,在冬天早上四、五点钟就去锻炼,那就是不懂这个道理。冬天,总要见到那太阳,才好去锻炼,太阳没出来,就是打死你,你也不能出去锻炼。冬天里一定要使自己的情志若伏若匿,就是半睡半醒。因为到了这时候,万物都是这个状态,你就不能唯我独醒,你醒,就会走失阳气,失了阳气,就会得病喽。
  冬三月一定要去寒就温,不要着凉。冬天不仅不能着冰凉的水,就连按摩都不中。冬天按摩了后背,春天必然得病,而且一病就是一年。因为人后背是藏阳的地方,如果冬天做按摩、桑那就会扰动了阳气,阳气就过早地走失了。阳气一走,人就要得病。有句谚语说:“雷打冬,十个牛栏九个空。”讲的就是在冬天里,要是打起那个雷来呀,便不得了,这个牛呀,十有八九就要得瘟疫而死。因为“雷打冬”,牛身上的阳气就过早地被释放掉了。所以,冬天一定要保证自己那阳气尽量地藏。不然,冬天伤了肾,春天就会得萎厥。萎厥就是浑身没有一点劲,腰腿软得像煮过了头的烂面条似的。
  冬天早睡晚起,当然为的就是“与时偕行”地去借天力,藏阳气,养阴气。
  刘逢军先生还说,为了春天养阳,在吃上,人们都该多吃一些偏阳性的东西。比如青椒、韭菜、蒜苗、葱头、豆芽、鸡蛋、松子、摊饼等。像韭菜、鸡蛋、松子、摊饼这些东西,是古代养阳气最推崇的东西。韭菜,它割了一茬又一茬,有种不断生发的功能;松子在天寒地冻之中,还能郁郁葱葱,这些个东西都阳气十足。说起鸡蛋来,那就更不得了。这个蛋喔,它就是地球的一个缩影,蛋壳是地壳,蛋青是地幔,蛋黄即地核,那老母鸡造蛋,基本上就是这样来模仿的,是照大自然的规律演化出来的。所以,它里面含有丰富完整的大自然信息。
  到了秋冬,可多吃一些养阴的食物,比如柿子。柿子是收敛的,便稀时,吃点柿子或柿子饼,便稀就能止住。秋收季节是收敛之时,像红枣、花生、莲藕、山药、芋头,特别是山药、芋头,该每天或几天就撮一顿。因为,山药能补肾健脾,芋头能润肺、滑肠、补血。
  总之,用老百姓的话讲,就是一句话:人要顺四时,识寒暑。
  你看看,一个人到底该往何处“安身立命”?从中医里的这些道道来看,甭管春夏与秋冬,你只要能记住这个乾卦,只要能顺四时、识寒暑地去“与时偕行”,能与自然相和谐,尽力和谐到天人合一的那个境地上了,我操,你就有啥也不会有病,就能长命百岁了哇。
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作者:尘世迷途书生 时间:2012-10-17 13:06:00
  好,讲的太好了
作者:毁于2012 时间:2012-10-17 23:11:00
  好,先收藏了慢慢看,楼主幸苦了,谢谢!
楼主dyzang 时间:2012-10-18 09:38:00
  @尘世迷途书生 2012-10-17 13:06:00
  好,讲的太好了
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  这位朋友,您说好,是不是指中医用《周易》“与时偕行"原理发明的养生之道太好嘞?假如俺这书,让你看后能在养生上有所启发,那这书就算没白写。如果,众人看了后,能使1%的医生改行去做太极拳教练,能让0.1%的医生去上吊呀,俺那个老天啊,你说说,现如今刚搞出来的这个很不错的医疗制度,那不就得再从新另改改了嘛。是啵。但愿这位朋友照准《周易》“与时偕行"的这个路数一直往前走,莫回呀头,保证您就能活到那个九千九百九十九。
楼主dyzang 时间:2012-10-18 10:09:00
  @毁于2012 2012-10-17 23:11:00
  好,先收藏了慢慢看,楼主幸苦了,谢谢!
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  见了这位网友,俺就想起了亲人——解放军。的确,为了这部鸟操的书呀,这些年来,已经让它把俺糟蹋得骨瘦如柴,不成个人样,活像个鬼似的咧。虽然身子苦,可见到有您这样还要把这部书收藏起来的朋友呀,俺心里就立刻乐开了花。不胜高兴之际,便让俺一把鼻涕一把泪地泪满襟了啊。为了让咱祖上留下来的这部《易》尽快普及到人们的办公桌,为了把它推到人们的炕头上,让人们于配偶不在的日子里,就单搂着它去睡大觉,俺宁肯少活二十年,拼命也要拿下那个大油田哇。你说好不好?咹?
  接下来,请您再来看俺侃《周易》第二卦坤。
楼主dyzang 时间:2012-10-18 17:04:00

  第二卦 坤

  《周易》原文:

  第二卦 坤 坤为地 坤上坤下

  卦辞:坤,元、亨,利牝马之贞。 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋。 安贞,吉。

  彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。 坤厚载物,德合无疆。 含弘光大,品物咸亨。 牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。 君子攸行,先迷失道,后顺得常。 西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。

  大象曰:地势坤,君子以厚德载物。

  爻辞、小象曰:
  初六:履霜,坚冰至。
  象曰:履霜坚冰,阴始凝也。 驯致其道,至坚冰也。
  六二:直,方,大。不习,无不利。
  象曰:六二之动,直以方也。 不习无不利,地道光也。
  六三:含章可贞。 或从王事,无成有终。
  象曰:含章可贞;以时发也。 或从王事,知光大也。
  六四:括囊;无咎,无誉。
  象曰:括囊无咎,慎不害也。
  六五:黄裳,元吉。
  象曰:黄裳元吉,文在中也。
  上六:战龙於野,其血玄黄。
  象曰:战龙於野,其道穷也。
  用六:利永贞。
  象曰:用六永贞,以大终也。

  文言曰:
  坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤其道顺乎?承天而时行。
  积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。 臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。
  易曰:“履霜坚冰至。” 盖言顺也。直其正也,方其义也。 君子敬以直内,义以方外,敬义立,而德不孤。 “直,方,大,不习无不利”;则不疑其所行也。
  阴虽有美,含之;以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有终也。
  天地变化,草木蕃; 天地闭,贤人隐。 易曰:“括囊;无咎,无誉。” 盖言谨也。
  君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业,美之至也。
  阴疑於阳,必战。为其嫌於无阳也,故称龙焉。犹未离其类也,故称血焉。 夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。

  一、卦画与卦名

  坤 坤为地 坤上坤下

  从卦画上看,坤卦是由两个八经卦的坤相重而成。它上经卦是坤,下经卦也是坤。所以,这里就说“坤上坤下”。
  乾卦,是六爻皆阳,这个坤卦呢,则是六爻皆阴了。古人认为地积阴气而成,所以,地属坤,可以用坤卦来象征。
  如果用乾卦的六条阳爻代表白日的六个时辰,那么,这个坤卦的六条阴爻呢,当然它就可以代表黑夜里的六个时辰了。

  先头咱们说了,这个《易》,原本它有《连山易》、《归藏易》和《周易》这么三种。这三种《易》呀,那《连山易》的首卦是艮卦,《归藏易》开头第一卦是坤卦,而这个《周易》呢,它的这个开门卦喔,就是前头的乾卦和这个坤卦了。也就是说,《连山易》和《归藏易》都是一扇门,而这个《周易》,啊呀唻,它就成两扇门了哩。
  兴许正是因为乾与坤是这《周易》的两扇门,所以,俺那老乡孔圣人,就专门为这个乾与坤作了一《传》,这就是《文言》。这《文言》,它诠释乾卦的是《乾文言》,诠释坤卦的呢,就称为《坤文言》。咱们悟这个《周易》呀,要是能把乾、坤这两卦悟透了,哎,你就把它的门给打开了,以后的那些个卦就都好理解了。因此,咱就得铆足劲在这两卦上下足那个功夫了。

  “坤为地”是说,坤就是大地。前面说《归藏易》的首卦,就是这个坤卦。为啥《归藏易》要以这一卦为首?那就是因为这个坤呀,它有归和藏的意思,万物都尽归于地、藏于地。也只有这个大地才能承载归藏过那么多的万物们来。《周易》的这个坤卦后面的《象传》里说:“地势坤,君子以厚德载物”,讲得也即是这个意思。
  《周易?系辞传》里又说:“坤,阴物也。”《周易?说卦传》里还说:“坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其于地也,为黑。”再有,《周易?杂卦传》里说:“乾刚坤柔。”这说的则是乾卦的卦德为刚,坤卦的卦德为柔了。“柔”,即柔顺。“坤柔”是说,柔顺是“坤”的品德,也即是其本性。以上这些说法你要是一时不明白呢,也不要紧,还是那句话,妹妹呀,你只管跟着俺往前走,莫回呀头,通天的大路早晚咱会找到它的鸟。
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楼主dyzang 时间:2012-10-18 17:05:00

  二、卦辞

  卦辞:坤,元、亨,利牝马之贞。 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋。 安贞,吉。

  (一)、牝马之贞

  周文王《卦辞》“坤,元、亨,利牝马之贞”里的“元”、“亨”和“贞”,就是前面乾卦里所说的“元”、“亨”和“贞”。
  “坤,元、亨”讲的是,这个“坤”呀,它也要像前面乾卦那样,具有“元、亨”的品性,那才中。
  “利牝马之贞”的意思是说,提起坤里的“元、亨”来呀,它跟前面乾卦里的那个“元、亨”是一样的,可要说起这个“贞”来呢,我操,它就与前面乾卦里的那个“贞”不完全相同了。这个“坤”喔,啊呀,它只有像“牝马”那样去“贞”了之后,那才会有利啊。
  前面讲了,《周易?说卦传》里说,坤卦的卦象主要是代表地、母、母牛等这些东西的,而周文王的《卦辞》,你看,它讲的却是“利牝马之贞”。为啥这里要用牝马,而不用母牛来说事?这个“牝马”又是个啥马呢?
  原来呀,牡(mu)马,是公马。牝(pin)马,是母马。不过,这个牝马呀,可不是个一般的雌性畜力。在它身上,有种令人,特别是教男人羡慕不已的特性哩。
  据殷旵先生讲,旧时的牧马人,在一帮马群里,会只留一匹公马,其余的就统统都骟掉。留下来的这匹公马,那是精心选了又选,挑了又挑,要确保既英俊潇洒,还又得怪有力气,这样才好留出来打种用;同时,也好让它来护卫这个马群。这样的匹马选出来后,就不得了喽,这群马呀,就只认这一匹公马嘞。特别是那些母马,也即那些牝马们,对这一匹公马呀,那绝对是忠贞不二、百依百顺,可对其它那些公马呢,它娘的,不用说,就视而不见咧。为啥?因为其它那些公马,都鸟被骟掉了嘛。哈哈。
  有幅画,好像叫《八骏马》。在那幅画里你能看见,那八匹骏马正朝着一个方向飞奔而去。想来大概这就是因为那匹保护它们的公马,在另一边煽情而就那么只喊了一声,所以,那八匹马才立马就朝它飞奔而去了哇。
  可见,母马,也即牝马的这种“忠贞不二”的特性,确乎是不一般。你再看那个老母牛,它的特性就只体现在一个“顺”字上,是谁喊它都听,谁叫它都“这就跟你走”,愣是见不出半点倾向性,生生硬把个“贞”字给扔了,竟就没有一点原则在里头。
  说起牝马这档子事来,你看,它就像陈年间的人一样,是一夫多妻制。虽说比起现代人的一夫一妻制来要落后了许多,可从这种方式所逼括出来的牝马这种忠贞不屈的感情上来看,那就不知道要进步多少倍了。再说了,这种熬日头的方式,不用问,肯定会有效地预防像艾滋病那样的熊毛病。所以,这才有了这里的用牝马而不用母牛这档子事儿呢。
  “利牝马之贞”就是说,只凡是“坤”这一类事事物物呀,就都要像“牝马”去忠贞于公马那样去“贞”,去不偏不倚地跟着那匹保护它的公马跑,如此才会有利。反之,假如见了个马,也不分个公母,也不管骟还是没骟,就没了命地跟着跑呢,那便没有利咧。保不准,就让它领着你跑到高粱地里去把你搞迷糊了呢。
  那么,你要问,“坤”表示的坤性这一类事事物物的那个“公马”究竟是谁呢?当然,“坤”的这个“公马”就是上卦讲的那个“乾”喽。乾为阳,坤为阴嘛。这里要表达的意思就是,“坤”,要跟着个“乾”去跑,要“贞”在“乾”走的那个道上,这才是坤里这个“贞”,如此去“贞”了,坤才会有利处。可你回头去想想前面乾卦里的那个“贞”讲的是啥意思?乾卦里说的乾的那个“贞”,则是指“贞”在个天地之道上的哦。这就是坤性之“贞”与乾性之“贞”的不同所在。
  看看现代化的这个企业,比起当年秦始皇的那个兵工厂来呀,俺娘喔,那是不知进步了多少倍。不过,论在道理上呢,那就都是一个理。不管是古代还是现代,一个企业,一套企业文化,都该把自己的员工培养出一种牝马的品行来。要是一不留神,培养出一帮母牛来,尽管是个个都勤奋得要命,却净是些有奶便是娘的主儿,一丁点原则性都没有,动不动就要跳槽的话,你说说,这个企业这不就早晚都得完球了嘛。
楼主dyzang 时间:2012-10-18 17:07:00

  (二)、先迷后得主

  《卦辞》“君子有攸往”里的这个“攸”,同“所”。“君子有攸往”说的是,那些个君子们哪,他们自有人家自己所要往了去的那个去处呢。
  那么,君子们所要去的是个啥地方?从下面的《卦辞》里,我们就可以看出那个地方来。
  “先迷后得主”是说,身处“坤”之处境里的君子们呀,如果行事之中,先于那个“乾”呢,就会迷失方向,不知所措了;可要是始终跟随在个“乾”后头喔,哎,这便会得了那个主了,就知道自己的那个常道该怎么走了。也即是说,在“乾”那个明主的英明领导、统一指挥下,这个“坤”呀,就会事事顺畅了呢。
  所以,《(坤)文言》里说:“后得主而有常”。说是,“坤”跟在那个“乾”后头,就得到自己那个主人了,就有方向了,就明白自己那个常道该咋走了哩。
  这种情况,就如同现在领导视察工作的那番景像是一样。领导为乾,部下为坤。你看,领导们视察起工作来的时候,都是领导在前,部下在后,领导走到那里,部下就跟到那里。如此,这个视察工作就有了头绪。假如,中间跳出个坤性小丑来,偏要出人头地,硬要去出没在领导前头指手划脚,说三道两,你说,这不就乱套了么,这就把那老脸丢大发了哇。所以,年轻人与领导在一块时,就得千万记住要让“列宁”同志先走,让领导这样一些“乾”们先走。你要是想去走在别人前面呢,那就等啥时候你成了“乾”再说吧鸟。
  从这句“先迷后得主”里,可以看出,《易经》认为,凡事都得有个先后次序。身处“坤”势上的人,你就要遵从那个“乾”,就要跟在个“乾”后头。地球只能围着太阳转,月亮只能围着地球转;而太阳呢,它就不能围着地球转,地球呀,也决不能因为那个鸟操的月亮生得漂亮,就去天天围着个月亮瞎转悠呐,这就是天经地义。
  俗话说:“女人无夫身无主,男人无妻财无主。”作为女人,你想名花有主吗?那你就得抓紧找到你的那个“乾”,找到你的那个丈夫,尔后,死扑扑地去跟在他那腚后头,哎,这你一个女人就身有其主了。你一个娘们们,若是不想跟着你的那个男人转,倒想让那男人跟着你去乱转悠呢,那就只有把你那个女儿身变成个男人体吧,别就再没有好道走了呢。
  可见,一个身处“坤”地的君子,他所往的那个去处呀,就是这个“乾”的腚后头。只要永远跟着个“乾”去转悠,那些个事事呀,就有了次序,走起个道来,就顺畅大吉喽。
  毛泽东《矛盾论》里所讲的矛盾的那个主要方面,其实就是《易经》里的这个“乾”;矛盾的次要方面呢,不用说,它便是个“坤”咧。
楼主dyzang 时间:2012-10-18 17:08:00

  (三)、安贞吉

  《卦辞》里的这句“利西南得朋,东北丧朋”是啥意思?
  古时候,人们是用八(经)卦来表示方位的。在周文王后天八卦图(见下图)里,正西是兑卦(五行属金),正南为离卦(五行属火),正东为震卦(五行属木),正北为坎卦(五行属水)。在这个四正中间呢,西南方向是为坤,东南方向为巽,东北方向是艮,西北方向就是乾。那时候的人们,就以乾、坎、艮、震、坤、兑、离、巽这八个八经卦来表示那八个方位。并且,在这八个经卦里,乾、坎、艮、震这四卦为阳,坤、兑、离、巽这四卦为阴。
  六十四别卦的这个坤卦,它是由八经卦的俩坤相重而成,所以,就也可把它当成八经卦的坤来看待。
  你看,在周文王后天八卦图里,八经卦的坤,居在西南方向,为阴;而东北方向呢,便是为阳的那个艮卦所处的地方。“利西南得朋,东北丧朋”就是说,这个身为坤性的君子呀,他往西南这个方向上去,就有利于得到他的那些个知心朋友。为啥?因为坤不是为阴么,为阴的坤、兑、离、巽这些阴卦,它们大部分都集中在西南方向上。所以,坤往西南就有利于得朋友。相反,要是不往西南方向上去,反过来,朝东北那个方向去了呢,这就要丧失朋友了。因为,东北方向净是些像艮这样为阳的呆在那里,你这个阴性的坤,要是去了那个东北上,丧失朋友,那不就是必然的了嘛。
  《卦辞》最后这句“安贞,吉”咋讲?这就是对前头的一个总结了。“安”,指安安稳稳。这一句意思是说,从以上说的牝马“贞”了才有利,坤得跟着乾去走,以及往西南才利于得朋友这些情形里来看呀,作为坤性的这一类,只有安安稳稳地“贞”了去,柔顺地一心一意地跟着乾去走动,才能万事大吉。你这个坤想吉呀,就再也不用有其它啥鸟考虑了呢。

  文王后天八卦方位图
  • 得我所愿偿吾所求: 举报  2016-03-12 13:20:00  评论

    一口气看到这里,以前总也不明白,什么意思,这里竟然有位老师傅,点9999个赞,还有一个你懂的
  • dyzang: 举报  2016-03-14 08:41:32  评论

    @得我所愿偿吾所求 感谢朋友盛赞!欢迎朋友多提宝贵意见!!
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楼主dyzang 时间:2012-10-19 16:18:00
  也没有给俺回个帖的,真郁闷死了。莫不是,都拿着俺上面说的那点乾给别人算卦去喽,是咋?
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作者:零零七三 时间:2012-10-19 22:26:00
  关注中~~别断贴
楼主dyzang 时间:2012-10-20 17:51:00
  @零零七三 50楼
  关注中~~别断贴
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  网上的这些个事事呀,俺是真闹不明白。没人吱声,俺就闷得慌。
  敢问这位大姐,你是在仔细研究俺侃的这个《易》吗?那是不是说,您就是俺的那个粉丝了呢?俺那三个“火”,是不是就有你一个?不管是不是粉丝,也不管那三个“火”是不是有您的一个,为了您,俺再继续发个帖。看见您从头一直就跟到这,深为感动。在此,先向你敬礼了。
  • 保玉: 举报  2014-11-19 19:21:50  评论

    俺向老师至敬!学习中。 领略先人易 随师身后行 贴贴拜读紧 步步有光明 真滴,俺就是您老先生滴学生了,千真万确。哈哈,,收不?
  • dyzang: 举报  2014-11-20 18:51:20  评论

    @保玉 啊呀,朋友出口成章,好有才啊!欢迎您多提宝贵意见!
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楼主dyzang 时间:2012-10-20 17:55:00

  三、彖曰

  彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。 坤厚载物,德合无疆。 含弘光大,品物咸亨。 牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。 君子攸行,先迷失道,后顺得常。 西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。

  (一)、乃顺承天

  在乾卦的《彖》传里,咱们讨论了“大哉乾元,万物资始,乃统天”,说是那个“乾元”呀,说起来,它就太大了啊。宇宙万物,都尽是在它所提供的那个资助下,才有了它们自己的一个开始。正因为万物有了个开始,哎,这才构成了如此一个一统天下的哇。
  你看,这个坤卦的《彖》传呢,它开首便道:“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。”这种句式,与前面乾卦《彖》传里的句式是一模一样。
  “至哉坤元”是啥意思?乾卦里不是说“乾元”太大了么,就像那太阳,它无休无止地向外发散了一圈又一圈,扩散了一轮又一轮,这个大呀,简直是无边无际。那“乾元”,那太阳,它一圈又一圈地往外发散,最后又发散到哪里算一站?却原来,通过一圈又一圈的发散呀,它就来到这个“坤元”上了,就让这个坤将大乾接住了呢。“至哉”里的“哉”,是语气感叹词。“至哉”,即“来到了啊”的意思。
  细体会这里头,它是充满了莫大的惊喜啊。“至哉坤元”,就相当于是说,幸亏那个大“乾元”它来到了哇。要不是那“乾元”来到这个“坤元”上,你说人世间这些个万物们,那不就都玩球了嘛。你想么,假如,天上太阳的光芒照不到大地这个坤上,那当然这“坤元”,这个大地上的万物们,就都得糟烂毁了哇。
  “万物资生”怎么讲?乾卦《彖》传里不是说“大哉乾元,万物资始”么,到这个“坤”上呀,哎,它就是“资生”了。即是说,万物在“乾”上,是始,在乾道变化里能得到那个性命,而在“坤”上喔,它就是生了,就能获得它的生命了。性命与生命,你仔细想想它是不一样的。在“乾”上的那个始,于乾道变化里得到的那个性命,好像应该是无形的,看不见的,是形而上的东西;而在“坤”上的这个生,于坤道上获得的这个生命呢,则是有形的,能看见的,就是形而下的东西喽。
  “乃顺承天”是咋说的?乾卦《彖》传里说的那句“乃统天”,是指宇宙万物在“乾”的资助下,才有了它们的一个开始,有了这个开始,才成就了如此一个一统天下,而这句“乃顺承天”的意思则是说,那个“乾”它到了这个“坤”上来,让这个坤将个乾接住了以后呀,哎,万物仰仗着这“乾”和“坤”的相互作用,就都生产出来咧。生产出来以后,便又都由这个“坤”承载着它们了。如此一种情形,这就是“坤”的那个“顺”之德性的一种表现了呢。这样子,就活像那“乾”一来,这“坤”就赶快伸开双手向前去接着它。要是“坤”有三只手呢,当然就要连忙伸出三只手来接着它了。总之,是毕恭毕敬柔顺至极了。“承”,即托着、接着、承接。此处所挺现出来的,其实就是“坤”的那种“柔、顺”的德性。
  从这就能理解到,那个“乾”呀,原来它是个发散性的东西,而这“坤”则是个收敛性的东西哦。细思量,郭沫若先生认为古人把阳爻、乾、天等这些阳性一类的东西看成是男根;把阴爻、坤、地等这些阴性的一类东西看成是女根,还真是颇有道理而又极其透辟的哩。
  这里你还要注意,卦分阴阳,阳卦的代表为“乾”,《彖传》里称为“乾元”。阴卦的代表为“坤”,《彖传》里称为“坤元”。“元”,前面讲了,就是“首”的意思,就如今天我们所谓的“元首”。乾、坤是万物之所以始、之所以生的首要因素,所以只有乾、坤才被《彖传》称为乾元、坤元,也只有乾、坤才配称乾元、坤元。乾最典型的代表是天,坤最典型的代表是地。乾、坤两卦被作为《周易》的开门卦,也是“《易》与天地准”思想的典型表现。
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楼主dyzang 时间:2012-10-21 07:56:00

  (二)、德合无疆

  前面说,万物生来都由这个“坤”承载着它。君不见,一个武大郎连个潘金莲都背不动,何况诺大一个世界里的那些万物们呀,你望望,就这么一个“坤”,它奶奶的,竟就能把它们统统都给载下来了。此等大本事,这不就是大闺女坐碱场——太不(碱蛋)简单了嘛。
  那你说,这“坤”它咋就能载得下这么些个万般事事物物?怎么就有这般大能耐呢?《彖》里说:“坤厚载物”。意思是这个“坤”呀,它之所以能载得起那万般事物,根本原因就在于,这“坤”它是太厚又太厚了哇。因为厚,这才载得起那些个万物们来的哩。
  通常,人们好说:“你看这人脸皮那个厚,像个鞋底似的,一锥子两锥子的都扎不透。”像这样的人,就能余外担待好多事事喽。这说明,人们日常遇到的那些个事事呀,就像如此一个厚度,便很可以嘞。但是,就这么一个厚度,你说,要与个“坤”之厚,与这大地的厚度比起来,那不就鸟差得太粗了嘛!正因为这个“坤”,这个地,它如此之厚,哎呀,这才有了它的那个承载万物的大能耐,才出来了大地的那个一望无际,远大无疆的哇。原来,武大背不动潘金莲,那就是因为他的那个鸟身板,太薄喽。
  “德合无疆”这句《彖》传是说,由此看来,不管是啥东西,只要它的德性能与这个厚“坤”之德性合在一处,也即与大地这个德性一样了呢,啊呀唻,那就不得了,它就也会与这“坤”一样,进入到那种“无疆”的崇高境界里嘞。
  进入到这种“无疆”的境界,当然便会“含弘光大,品物咸亨”了。“弘”,即指大;“光大”,就是光前裕后,发扬光大;“咸”,在这你暂且可以把它理解为都、全。等到咱们悟过了下经的咸卦之后,你会明白,更准确地说,它在这的意思应该是指“感”、感应的。
  “含弘光大,品物咸亨”的意思是,如果坤性事物或在坤的形势下的事物,能与“坤”的厚德相合,有大地一样的厚德,进入到那种“无疆”的境界里了呢,哎,便会不论多大的东西都能装得下,进而还又都能把它发扬光大了。各种各样的万物们,要是都照此以往了呀,我操,那便尽能一路亨通不已了哇。
  这个道理其实很简单。假如武大身板足够厚,那么不管潘金莲她多大,就是像胖得二百多斤的杨贵妃一样,他也保证照样背得起,放得下。如果你学习起来能有似“坤”那么厚的大德呢,就会装下众多学问而知识渊博,并将其发扬光大;你心胸宽厚豁达能装下众多事事物物,肯定就会把事业做强做大;能像伟人毛泽东那样大度容下十大元帅及许世友那么一帮众多人才呀,不用问,那就会得天下。相反,要是你肚子里只能容下二两酒,别的啥也容不下,那你就是个酒鬼啦;若是肚子里只能容下一顿饭,别的就啥也再鸟容不下了喔,咦,这就是个标准的饭桶喽。
  所以,人们才都说:“宰相肚里能撑船,将军头上能跑马。”撑船也好,跑马也罢,关键就都在个厚德上,都在于你的那个德要去与这个坤之厚德相吻合啊。你要光去吻酒,吻饭,吻你婆姨的那个俏脸蛋蛋子,却就是不来吻这个坤的厚德呢,那就快完球咧。
  • 先天混元: 举报  2016-10-26 22:47:37  评论

    评论 dyzang:把自身想象成大地一样厚!那你承载的就多!我们常常抱怨运气不好,命不好,那你想想你这块地的德厚不厚!给你超级好运,你能承载的了吗?你只有100斤的力气,你硬要抗200斤,那你死了!
  • dyzang: 举报  2019-02-27 18:53:25  评论

    评论 先天混元:感谢朋友支持!祝朋友吉祥如意!
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楼主dyzang 时间:2012-10-22 07:28:00

  (三)、牝马行地

  上面讲了“坤厚载物”,说是不管啥东西,只要是个“坤”,或在“坤”的形势下,它的德性能与这个“坤”的厚德吻合了,也就是与“坤”的这个厚德相一致了,便会与“坤”一样走进那种“无疆”之境。那么,是不是说,像“坤”这类事事物物仅指望一个厚德,就中了?也还不是这样的呢。接下来,《彖传》便又说了:“牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。”
  “牝马地类,行地无疆”是说,像“牝马”这样的东西呀,它和地,也就是与那个坤是一类的,都是属阴性的。所以,它的德性呢,就得与“坤”一致。它行动起来,就要像“坤”围着个“乾”转悠的那样,始终都去围着它的那个牡马转悠而不离其左右。如此,这“牝马”,它就也能跟着走进那种像大地一样的“无疆”的地界里去了,就前途一派光明了。要不,前头那个牡马领着那帮马们一溜烟远远地跑了,剩下你这个牝马,不就让狼给生啃了嘛。
  “柔顺利贞”的意思是,从“牝马”如何才能“无疆”的情形里,就能清楚地看得出,身为坤性的这类东西们呀,它的那个德性单是一个“厚”还很不够,还必须有个“柔顺”在里头哦。能柔顺起来,才有利于去“贞”在那个“乾道”上。作为坤来讲,“贞”在“乾道”上,也即是“贞”在个“与天地准”的天地之道上了。是这样,它才能走进那种“无疆”的地界里去啊。
  反过来说,你要是不“柔顺”,不去跟着乾行走,不去“贞”在那个“与天地准”的天地之道上呢,那你还想有利?还想“无疆”?那简直就是老鼠日锚腚,连想也甭想,根本没有门,你就在那极瞪着俩眼,等着让老马虎来生啃你吧。
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作者:xss1008 时间:2012-10-22 22:56:00
  写得很好!徐某顶一下!!!
楼主dyzang 时间:2012-10-23 08:01:00
  @xss1008 2012-10-22 22:56:00
  写得很好!徐某顶一下!!!
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  谢谢徐老师夸张。希望多提宝贵意见。
  下面为徐老师多发几贴。
楼主dyzang 时间:2012-10-23 08:17:00


  (四)、主在何方?

  前面说过,牝马都是跟着牡马跑的,跟着牡马一跑,便能进入“无疆”之境。你看,像“牝马”这样的动物,它都能走进“无疆”的境界。那么,人呢?人当然应该比它们强。所以,接下来,《彖传》就又说:“君子攸行,先迷失道,后顺得常。”说是坤性君子,或是处在“坤”势上的君子的那个所往呀,要是先于“乾”,就会迷失道路,而跟随在个“乾”后头,始终柔顺地顺着“乾”去走呢,哎,这就能得到自己的常道了。
  在一群马里,牡马与牝马,哪个是乾?哪个是坤?哪个应该跟在哪个的后头走?不用说,前面讲的已经很明白了。在一个家庭里,哪个是乾?哪个是坤?当然夫是乾来,坤是妇,夫唱妇随,十分清楚,也很简单,无须罗嗦。
  但是,如果到了人的这个社会群体里,你看看,男的、女的、老的、少的,说的、笑的、哭的、闹的,除了三条腿的没有,两条腿的那是遍地都是哦。这里头,你说你的这个“乾”,在哪里?你的那个主在何方?你究竟该顺在谁的后面走呢?这可是个不容忽视,闹不好,就要掉脑袋的事关重大的方向性问题啊。
  那“乾”它到底在哪里?对此,《卦辞》其实早就说了:“利西南得朋,东北丧朋”。不过,一般人单从周文王的《卦辞》里,恐怕还看不出那“乾”它到底在哪里。所以,孔圣人就在这《彖》里作了进一步分析:“西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。”
  “西南得朋,乃与类行”是说,坤性或身处坤势的君子之所以往西南这个方向上去,才能得到他的朋友呀,那是因为往西南方向上去,就是与他的那一类同行了。前面讲过,西南这一类都为阴,“同声相应,同气相求”,他的朋友是在这个方向上,所以说朝这个方向走,就是与同类同行了,就得到朋友了。
  相反,要是不往西南方向上去,倒过来,朝东北方向去了呢,那就要丧失朋友了。这就是“东北丧朋”的意思。
  《彖》传里的这句“东北丧朋,乃终有庆”怎么讲?既然“东北丧朋”,为啥后头又说“乃终有庆”呢?
  朱震在讲这句的时候说:“得君者,臣之庆;得亲者,子之庆;得夫者,妇之庆。庆者,未有不离其朋类而得者也。”意思是,得到君主的,是为臣的大庆;得到亲人的,是子孙的大庆;得到丈夫的呢,啊呀,那就是妇女的那个大庆了哇。但是,只凡是得庆的呀,就没有不去离开他的朋友那一类,而能得到的啊。这就是有得必有失,有失必有得。
  坤性君子们的那些个朋友是在西南上,朝西南方向去就会得到朋友,而往东北那个方向去呢,就要丧失朋友。尽管是丧失了朋友,却可以在那个东北上得到自己的主人呢。东北是艮所在的地方,艮为阳,就表示坤这个阴的主,也就是这个坤的那个乾,也即是坤性君子们的那个主人。所以,坤性的君子们往东北走,就能得到自己的主人。得到主人,最终就有大庆喽。这就是《彖》传“东北丧朋,乃终有庆”所包含的意思。
  你望望,坤性君子们的那个“乾”,那个主呀,却原来,他是在个丧朋的东北上啊。你说是,这要不是俺那老乡孔圣人的《彖》传里这么一说,谁又能看出来,咹?
楼主dyzang 时间:2012-10-23 08:32:00

  (五)、坤柔而动刚

  孔圣人《彖传》最后一句总结说:“安贞之吉,应地无疆。”意思是,周文王《卦辞》里的“安贞之吉”呀,那是因为响应了地,是响应了坤的那种厚与顺的品德,始终保持不偏不倚地正卡在个“乾道”上了,这才走进了与大地一样的那种无疆的境界里,这才走进了吉而无凶的那一派大好形势里去了啊。
  所以说,作为坤一般来说与乾就不一样,它只有厚而又顺才能万寿无疆。坤的德性主要就是厚与顺。你回家看看你老婆这个坤,要是她在你面前既厚道又柔顺,不用说,肯定就会家庭和睦喽。赶几时她不柔顺了,那就危险嘞。假如长期始终不柔顺,还偏说要跟你白头到老呢,去她个球吧,这就净是些鬼话。这等事,连占也甭占,一般人,都可铁口直断。
  不过,要全面理解好这个坤,我们就不能不来仔细看看《(坤)文言》里的这段话:“坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤其道顺乎?承天而时行。”
  “坤至柔,而动也刚”是说,这个“坤”呀,它柔得呀,是不能再柔了,柔到它这,就算挡住了。但是,就是如此之柔的一个“坤”哟,它一旦动作起来,却是极富阳刚之性的呢。你千万不要以为“坤”就是柔,就是弱,它柔起来就一定像老太太擤的那把鼻涕一样,是一柔到底,甩那就在那了哦。
  你想么,这坤是柔顺,可如果它不带几分刚性,又咋能实现它那个始终不渝地“贞”?譬如“忠臣不事二主”、“烈女不嫁二夫”。要是只能柔顺,却没有宁死不屈的刚强劲,到头来,那不就跟着“二主”和“二夫”们跑掉了嘛。你没见《水浒传》里说的么,林冲他老婆面对高球那双铁砂掌时,就是坚贞不从。那林冲来救她,张口就问:“娘子,可曾被污?”他老婆坚定而又趾高气昂地答道:“不曾!”你说说,要是没点刚性,她咋能“不曾”得了?
  “至静而德方”意思是,这“坤”尽管它静得不能再静了,静到它这就静到头了,可它那德性哟,却是颇有棱角,极有方向性的呢。一旦它动弹起来,该往西南还是向东北,它心里就像电视剧《家有九凤》里说的“往那城里望了望”一样,是亮堂堂呀,亮堂堂!
  “后得主而有常”前面讲过,就是说,这个“坤”呀,你别看它跟随在个“乾”后头,跟在它的那个主儿的腚后头,好像不太风光,捞不着出头露面似的,其实,它那样去跟在“乾”后头呀,哎,正好就能得到自己的常道了。如若不然,它就没有常道可走了。这就像当初井冈山上的人,不跟在毛委员身后头,那个道,你说你咋走?没法走哦。
  “含万物而化光”是说,这“坤”它能包含、承载世间万物,可它包含着万物,却并不只是在那死板板地承着,傻等着不动弹,而是在包含着万物的同时又并没闲着,倒是在那急急忙忙地做着它该干的这些营生,也就是在那积极地做这些将万物进行发扬光大的工作哩。
  最后这句“坤其道顺乎?承天而时行”的意思则是说,你看看这个“坤”,它的那个道儿呀,是个柔顺的吗?是的呢。它就是如此一个顺中有不顺的顺,就是如此一个柔中有刚的柔顺哦。它就是以如此一个顺,在那如此顺着个“乾”,承载着那些个天下万物,从而,这才让“乾”的那个天时得以运行,进而成就出了它的这个一统天下的哇。
  从《(坤)文言》的这段话里,我们对“坤”的德行,这不就有个更透辟,更全面的理解了嘛。
  关于这段《(坤)文言》里讲的这种“坤至柔,而动也刚,至静而德方”的柔中有刚的德性,到后头,也即到了这坤卦上六爻里,你就会看得更加透彻。
我要评论
作者:城管为大家 时间:2012-10-23 12:17:00
  @虾米随我捞 2012-10-13 18:47:00
  支持
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  写的很好,顶你啊
  支持
楼主dyzang 时间:2012-10-23 14:16:00
  @城管为大家 59楼
  写的很好,顶你啊
  支持
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  谢谢支持。
  有您的支持,俺再顶一贴
楼主dyzang 时间:2012-10-23 14:25:00

  四、大象曰

  象曰:地势坤,君子以厚德载物。

  (一)、地势坤

  坤卦大《象》辞这句“地势坤”的意思是说,你望望,那茫茫大地的这个形势,喔唷,它就是如此之“坤”啊。如此之“坤”咋讲?前面说了,万物生出来都是由大地来承载着的,也就是由这个“坤”来承载着的,而这个大地,也即这个“坤”,它之所以能承载得起这些个万物们呢,那就是因为它异乎寻常地厚哦。正因为“坤厚”,这才载得起那些个万物来的呢。所以,如此的“坤”,就是如此的“厚”。“地势坤”即是说,大地的这个形势,它是如此之厚呐。正因为如此之厚,这才载得下人世间那万般事事物物来的啊。

  (二)、厚德载物

  那么,“推天道以明人事”,人该咋办?“君子以厚德载物”。即是说,君子们呀,就应当以地的这种大厚无界的品行为榜样,来让自己也不断地去丰厚起来,好去载得动那诸般事物来哇。当然,这里的厚,主要指的并不是诸如脸皮啦,肚皮啦等这些形而下方面的厚,而是指厚德,是厚那个高居在形而上之上的这个德啊。因为只有“厚德”,才能“载物”。
  通常说“小成在智,大成在德”,这话应该就是从这来的。什么事物都担待不起,当然就会一事无成;能多少载得起点事物,就是小成;能稳稳当当地载得起众多事事物物来呢,这自然就是大成喽。要大成,就必得有大德,唯有有大德才能什么都载得动。
  你看“同仁堂”、“瑞蚨祥”,还有“胡庆余堂”这些百年老字号,它们一个个无不都是以厚德载过来的。再瞧瞧前些年的那些“三鹿奶粉”们,万贯基业,毁于一旦,这就都是德薄的必然结果。因此说,德的厚薄这个事儿呀,它不像过年搂草顺便捎着打了只兔子那样,有它没它都可以照样过年,不是可有可无的,倒真真是个直接关乎着身家性命的大事体哩。谁要是把它当儿戏,那老天,它保不准啥时把个脸一耷拉,一准就得毁了他!
  • 先天混元: 举报  2016-10-26 23:07:37  评论

    评论 dyzang:无德,被天毁!??!有些人做事,总觉的不犯法就好,至于什么道德的谴责,他根本无所谓,脸皮厚点又不缺胳膊少腿。爱咋咋滴!按我说,法律收拾你是最轻的,失了德被天收才最惨!
  • dyzang: 举报  2019-02-28 20:11:47  评论

    评论 先天混元:朋友讲的真有道理!感谢朋友支持!祝朋友吉祥如意!
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楼主dyzang 时间:2012-10-23 14:25:00

  四、大象曰

  象曰:地势坤,君子以厚德载物。

  (一)、地势坤

  坤卦大《象》辞这句“地势坤”的意思是说,你望望,那茫茫大地的这个形势,喔唷,它就是如此之“坤”啊。如此之“坤”咋讲?前面说了,万物生出来都是由大地来承载着的,也就是由这个“坤”来承载着的,而这个大地,也即这个“坤”,它之所以能承载得起这些个万物们呢,那就是因为它异乎寻常地厚哦。正因为“坤厚”,这才载得起那些个万物来的呢。所以,如此的“坤”,就是如此的“厚”。“地势坤”即是说,大地的这个形势,它是如此之厚呐。正因为如此之厚,这才载得下人世间那万般事事物物来的啊。

  (二)、厚德载物

  那么,“推天道以明人事”,人该咋办?“君子以厚德载物”。即是说,君子们呀,就应当以地的这种大厚无界的品行为榜样,来让自己也不断地去丰厚起来,好去载得动那诸般事物来哇。当然,这里的厚,主要指的并不是诸如脸皮啦,肚皮啦等这些形而下方面的厚,而是指厚德,是厚那个高居在形而上之上的这个德啊。因为只有“厚德”,才能“载物”。
  通常说“小成在智,大成在德”,这话应该就是从这来的。什么事物都担待不起,当然就会一事无成;能多少载得起点事物,就是小成;能稳稳当当地载得起众多事事物物来呢,这自然就是大成喽。要大成,就必得有大德,唯有有大德才能什么都载得动。
  你看“同仁堂”、“瑞蚨祥”,还有“胡庆余堂”这些百年老字号,它们一个个无不都是以厚德载过来的。再瞧瞧前些年的那些“三鹿奶粉”们,万贯基业,毁于一旦,这就都是德薄的必然结果。因此说,德的厚薄这个事儿呀,它不像过年搂草顺便捎着打了只兔子那样,有它没它都可以照样过年,不是可有可无的,倒真真是个直接关乎着身家性命的大事体哩。谁要是把它当儿戏,那老天,它保不准啥时把个脸一耷拉,一准就得毁了他!
楼主dyzang 时间:2012-10-23 14:46:00
  完了,这一贴咋就顶重了呢?莫不是这就预示着俺这些个被各路朋友鼎力相推的帖子们,这就要重重地火起来了嘛。
  好征兆!!!
  • 先天混元: 举报  2016-10-26 23:11:25  评论

    评论 dyzang:读易的都喜欢征兆两字!我学了点梅花,天天注意征兆!比如打了个碗!或者心绪莫名烦恼!大家一起努力研究好64卦,可以预知哦!一定要用心用心再往死里用心!你就是下一个邵康节!
  • dyzang: 举报  2019-03-01 13:39:30  评论

    评论 先天混元:为发扬中华传统文化,让我们同心同德,齐心协力,奋勇向前!!!
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作者:蓝慧楚 时间:2012-10-24 10:57:00
  支持!!您还会继续更新么?
楼主dyzang 时间:2012-10-24 12:51:00
  @蓝慧楚 64楼
  支持!!您还会继续更新么?
  -----------------------------
  谢谢您支持。只要有您的支持,俺就会一个劲地发。为了光大这《周易》的光辉思想,俺有的是力气。
  下面专门为你多发几贴。
楼主dyzang 时间:2012-10-24 12:53:00

  五、爻辞与小象曰

  初六:履霜,坚冰至。
  象曰:履霜坚冰,阴始凝也。 驯致其道,至坚冰也。
  六二:直,方,大。不习,无不利。
  象曰:六二之动,直以方也。 不习无不利,地道光也。
  六三:含章可贞。 或从王事,无成有终。
  象曰:含章可贞,以时发也。 或从王事,知光大也。
  六四:括囊;无咎,无誉。
  象曰:括囊无咎,慎不害也。
  六五:黄裳,元吉。
  象曰:黄裳元吉,文在中也。
  上六:龙战於野,其血玄黄。
  象曰:龙战於野,其道穷也。
  用六:利永贞。
  象曰:用六永贞,以大终也。

  (一)、初六爻

  初六:履霜,坚冰至。
  象曰:履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。

  1、言顺

  对周公“履霜,坚冰至”这句《爻辞》,孔圣人在《(坤)文言》里的解释是:“盖言顺也。”意思是,这句《爻辞》说的呀,就是坤卦的那个“顺”的特性呢。
  关于“履”,《说文》里讲:“履,足所依也。”说是两只脚所依靠的是个啥东西?那就是个履嘛。当然,穿在脚上的鞋,也是履。不过,“履”在这的意思,应该是指人穿上鞋后所要走的那个路,所要履行的那些个活动。“履霜”,就是指脚踩在霜上了。
  “履霜,坚冰至”所描述的这个画面是,当那天时到了秋天的季节里,有一天,你起床走出门来一看,呀嘿,她母亲的,竟一脚就踩在地上那层薄薄的霜上了呢。这时你心里就要明白了,喔唷,那个阴呀,它这就要开始凝结了哦。这大地,这个坤,顺着这条道一路走下去,哎,不用几时,那坚冰呀,它就要来到咧。坚冰,是冬天才有的东西,因此,这意思也即是说,顺着这种形势走下去喔,慢慢地,那个冬天它就鸟来到了哇。
  所以,这一爻的小《象》里说:“履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。”
  在这你要注意孔圣人《象》辞用的这个“驯”字。为啥用“驯”,而不用“顺”呢?俺以为,“驯”它也有“顺”的意思,但是,“驯”还有驯服之意。之所以用“驯”而不用“顺”,是因为,这个坤它是让那个乾驯服好了的,乾在前面于这条道儿上走,这坤它是想走也得走,不情愿走呢,是也得就这么去跟着走哇。
  你觉得春暖花开好季节,坚冰隆冬怪难熬,就不去过冬光过春了吗?不行呢!春夏秋冬是一个也少不了,一个也不能少。这就是天地之道,这就是自然规律。谁都违背不了啊。
  再说啦,没有严冬的历练,就没有明媚的春天。从事物的成长历程来看,也断不能缺掉这个坚冰的历练。
  高尔基的《海燕》里那句名言说得好:“让那暴风雨来得更猛烈些吧!”咱不怕呢!当然,怕也没有用,索性啥鸟也不怕,干落得个好一幅大英雄气概,难道说不好?是咋?

  2、乳房咬了半边去

  初六爻,是坤卦的第一爻。第一爻是“一”,是奇数。所以,这头一爻为阳爻位,原本该阳爻呆在这,那才是阳爻居于阳爻之位上,才属正得其位。可这里呢,却是阴爻居在阳爻位上,这就是位居不当了。因此,这一爻,便从“履霜”这样的阴面上来说事了。
  对这一爻,在《(坤)文言》里,孔圣人也着重从反面来说了一个做人的道理:“积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。”
  “积善之家,必有馀庆”里的“善”前面讲过,它是指一切正面的,好的,优良的东西。“馀”,今天被简化为“余”了。这句的意思是说,一个家庭要是天天在那注意积善的话,他就必定会有余下来的可庆可贺的东西。比如:您家注意节俭,那您家里的粮食就肯定吃不完;他家注意去与人为善呢,那他家的那些个朋友呀,就肯定会遍天下喽。
  “积不善之家,必有馀殃”说的是,一个家庭,如果天天在那为非作歹,以积不善为其能事的话,那他家必定就会有余下来的祸殃。例如:你家要是不注意节俭,那你家里肯定就会穷得有腿没有裤子,而且一穷就会好多年,拉得饥荒四处是;他家要是光去与人为恶呢,我操,那他家的这些个祸根呀,肯定就会到处都有,谁见了,都想狠狠地咬他一口啦。
  “臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。”这一句,是举例来说前面那个道理的。意思是,譬如说,一个臣子杀了他自己的主子,一个儿子杀了自己的亲爹,这等事的那个原故呀,它是有个由来过程的,是个顺序渐进的过程呢。之所以会出这种事,完全是因为本来提早可以分辨出来加以防范的,可你却没能早早地去辨别出来啊。
  这就如同《爻辞》所说:“履霜,坚冰至。”当你一脚踩上那层薄霜之际,心里本就该明白,那个阴,它这就开始凝结了,顺着这根道走下去,不用多久,那坚冰它就来到了哇。
  这个道理落实到人身上,就是说,当你刚刚发现一个人心术不正,就得去对他加以校正,或者进行处理,注意防范。不然,让他顺着歪道走下去,那他最后就必然要杀人啰。一旦真到了要杀人的地步上,你就是他亲爹,也不管用了,他也会毫不留情地宰了你。您都来望望了吭,这是多么吓人啊。
  据说有个死囚犯,临死时,要求施刑人无论如何让他见见娘。娘来了,他又一把鼻涕一把泪地央求他娘让她再吃口奶。他娘道,你都几十岁的人了,俺哪里还有奶汁给你吃?儿子说,没有奶汁不要紧,干嘬两口也行,就是不嘬不中!实在没法了,他娘便解开袄襟让他吃奶。你猜肿(怎)么着,这家伙,上去就狠狠地一口,不料想,就把他娘的乳房给咬了半边去。还恶狠狠地留下句话:俺今天死就死在你的这个口浪袋子上。意思是,就是你从少把俺惯得没了人模样,才闹得今儿个被人砍头的下场。瞧瞧,这就是“由辩之不早辩也。”
  • 风幼年: 举报  2014-10-16 20:46:21  评论

    初六是不是还有阐述圆道周流这个理论?比如说那句少壮不努力,老大徒伤悲
  • dyzang: 举报  2014-10-17 20:00:58  评论

    @风幼年 :深感朋友是善于深思之人。您说得很对,初六应该还有周流圆通之初始的意思。若说乾为阳半圈,则坤为阴半圈,初六即是阴半圈的初始之地。落实到人生历程的喜与悲,就是“少壮不努力,老大徒伤悲阐”。孔圣人认为,易经不可为典要,唯变所适。不成想,先生于不经意间,早已做到了。实乃英明啊!
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楼主dyzang 时间:2012-10-25 08:04:00

  (二)、六二爻

  六二:直,方,大。不习,无不利。
  象曰:六二之动,直(内) 以方(外)也。 不习,无不利,地道光也。

  1、直

  坤卦这个六二爻呀,它阴爻居阴位,既当位,又居中,是本卦唯一的中而又正之爻。所以,这一爻当然就成了坤卦的主要一爻。
  《爻辞》“直,方,大”里的“直”是啥意思?“直”,就是直接、径直的直。《(坤)文言》里说:“直其正也”。就是说,这个“直”,它即是指将那些弯弯曲曲的东西直溜到个“正”上去的呢。等后头了解了《易经》的“象思维”这些法宝之后,你会知道,“直其正也”,也可理解成就是让人的思想等这样一些东西,径直地朝着那个“正”奔过去。
  那么,“正”是个啥“玩器”?它咋就那么值得去朝它奔呢?在前头的乾卦咱讲了,“正”落实在卦里,是指像这条六二爻所居的那个中且正的。卦里的中且正,实质上就是乾卦《卦辞》“元、亨、利、贞”里的“贞”,当然也是坤卦《卦辞》里的这个“贞”。“贞”,就是“贞固,足以干事”的“贞”。它的含义是说,只要干起事来能不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚,不管从那个方向去看,都正好就卡在事物的那个“道”上了,正好就“与天地准”了,也即是刚好就按客观规律去办了,哎,那个事儿呀,它就足以办好了。凡事“贞”了之后,也就“中”了,就“中正”了,也即是这个“正”了,也就像这六二爻在卦里所呆的这个位置一样,是既中又正了。
  所以,“直其正也”里说让人的思想等这样一些东西径直地向着“正”奔过去,其实也就是让人的那些思想径直地朝着个“贞”奔过去,径直地照着“与天地准”的那根道奔过去,而并不是让你光知道照着个红红的高粱酒奔了去呢。
  为了着重突出“正”,也即是这个“贞”,在这坤卦的后面,周公还专门加了一条用六的《爻辞》,叫着:“用六,利永贞。”这事,后头咱还要仔细去说道。
  《(坤)文言》里又讲:“君子敬以直内”。说是那些个君子们呐,他们就都是非常崇敬内心的这个“直”的哦。在他们心里,所有的思维活动,就都以这个“直”来管束着,不管考虑起啥事情来,都是力图径直地朝着这个“正”,也就是望着那个“贞”直奔而去,人家从来不去拐弯摸角离开个“贞”半步,而去走别的什么歪门邪道啊。
楼主dyzang 时间:2012-10-25 11:06:00

  2、方

  周公《爻辞》里的这个“方”咋讲?
  “方”,就是四四方方的方,在此可以把它当规矩、规范来理解。
  对《爻辞》里的这个“方”,《(坤)文言》里解析道:“方其义也”。“义”,即前面乾卦讲的那个义,也就是仁义道德里的这个义。早先说过,“义”是指在行动中,在行为上,在“形而下”上,办起事情来每每都与天地之道相一致了,“与天地准”了,符合天理了,也就是今天人们说的是遵守客观规律了,想得到那只羊,一抬手就果真能得到那只羊了,哎,这就是个“义”。
  “方其义也”是说,你当《爻辞》里的“方”是啥意思?“方”就是去规范那个“义”哦。用啥去规范那个“义”?当然就是以“贞”,以“与天地准”这个做事的准则去规范那个“义”喽。你看这个六二爻,它居位既中且正,这种爻象所朗显出来的,就是凡事都要“贞”在个“与天地准”的道上。以这样一种规矩去规范自己的那些行为,从而使自己一举一动都正卡在个义之道上去了呢,啊呀,这就是此处这个“方”的意思了。
  《(坤)文言》里还说:“义以方外”。说是君子们就是用这个“义”来对其心外那些个行为去加以规范的哩。也即是说,符合“义”这个规矩的,君子就去做,不合“义”的,人家君子们就都停摆不动嘞鸟。
楼主dyzang 时间:2012-10-25 17:41:00

  3、德不孤

  《爻辞》讲了“直,方”之后,紧跟着就是个“大”。“大”在这的意思就是说,一个人,如果能凡事在内心的那个思想上,径直朝着这个“正”,也就是望着那个“贞”直奔过去,而在心外的这个行为上,又能用“义”去加以规范,也即是凡事的那些行为也能去“贞”,也能去“与天地准”,也能去遵守客观规律办了,只要能如此秉持住这个“直,方”了,哇塞,不得了,他便会“大”起来,就会渐渐发展壮大起来,就会前途无量,就能成为个真正的像大官、大款、大人等这样一些个“大”们了哇。
  这一爻小《象》辞里说:“六二之动,直(内) 以方(外)也。”意思是,这六二爻呀,最核心的意思,也就在于它号召人们都要像这条六二爻既中且正一样,但凡是一动弹,就要以内心里直奔那个“贞”而去,直奔那个“正”而去的这样一种德性,去规范外在的那些个行为,从而使那些行为,就也正卡在那个“贞”上,也正卡在个“义”上去啊。
  《(坤)文言》里讲:“君子敬以直内,义以方外,敬义立,而德不孤。”说是在内心里注意不拐弯抹角,不去贪图那些所谓的捷径便道,而是直奔那个“贞”,也即直奔那个“中正”而去;在心外呢,又注意用这个“贞”,也是那个“中正”去规范自己的行为,将自己的一举一动都正卡在个“义”上去,一个君子,如此崇敬以“直”来约束自己内心的思想,如此注重用“义”来规范自己心外的所有行为,这一来,他内心的那个德呀,我操,就能像个两条腿的人那样站立起来了,就不似单条腿这么孤单喽。
  你可能就要说啦,一个男人,要是老大不少了还没找着个老婆,那当然就怪冷清的了;一个女人,要是老大不少还没找着个婆家呢,那肯定也会挺孤单。可这个德,它咋也像个人似的?它的这个孤单不孤单,又怎么个说法呢?
  你不知道,这个《易》,特别是《周易》,它讲究的,就是个“一阴一阳之谓道”。这“一阴一阳”之道,简单地说,就是秤杆不离秤砣,老头不离老婆。秤杆是阳,秤砣就是阴;老头是阳;老婆是阴。秤杆不离秤砣,才能称重;老头不离老婆,才能组成个家庭。也即是说,只有“一阴一阳”这样两桩东西,那才能成就起个道儿来的哩。要是这“一阴一阳”里缺了那一个,则另一个,它就孤单了,就不成其道了。关于这“一阴一阳”之道,也即是“一分为二”之道,后面在《易》经看世界的法宝里,我们还要专门去讲。
  这里说的这个“敬义立,而德不孤”,其实就是孔圣人用“一阴一阳”的观念来看这个德,所看出来的一个结果。君子内心里的“敬”,即“敬直”,是思想上的那个“贞”,表现在卦象上呢,就是六二爻的这个“中正”,也就是一种德性,就是那个德。内心里的这个德性,它属阳,也可以说是属于“形而上”。君子内心之外的“义”呢,其实就是行为上的那个“贞”,表现在卦象上,也还是六二爻的这个“中正”。这个“义”,它就是些行为了。这种行为,是为阴。阴,属于“形而下”。德性与行为这一阴一阳都立起来了,它们二合为一了,便是君子的那个“一阴一阳”之道喽。
  所以说,心里的德性呀,只有心外的这个行为也落实了的时候,它就不孤单,就有了心外的“义”作伴了,也便可以成就一个真正大君子了。这个君子他就既有优良的思想品质,又在行动上表现得非常有义气了。你看,这样一个君子,这不就很圆满,极周全了吗?
  反之,假如一个人,天天说自己的德性是多么多么地高尚,讲起来是一套一套的滔滔不绝而止不住,可一到行动上,就光往那个“不义”之道上走,一丁点义气都不见,你说,这一来他的那个德性,不就孤单死了嘛。如此一个“德孤”了的君子,当然就不是个真君子,而是个光说人话,不办人事的糟烂君子,也即是个伪君子了。
  您都来望望,圣人用“一阴一阳”的思维来看这个德,所看出来的结果,那是何等透亮啊。你要不用这样的法宝来看事情,恐怕就是把个眼望穿,也难看出个究竟来的喽。
  • 期daii: 举报  2017-05-31 07:55:53  评论

    不能说一套做一套,也不能只说不做,这里和阳明先生的知行合一有异曲同工之妙。
  • dyzang: 举报  2017-05-31 08:57:18  评论

    评论 期daii:哇噻,朋友说得太对了哇!欢迎朋友多提宝贵意见!
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作者:波段交易 时间:2012-10-25 22:12:00
  楼主辛苦,学习了
楼主dyzang 时间:2012-10-26 08:23:00
  谢谢您的理解。
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楼主dyzang 时间:2012-10-26 11:31:00

  (三)、六三爻

  六三:含章可贞。 或从王事,无成有终。
  象曰:含章可贞;以时发也。 或从王事,知光大也。

  1、武大店里找工作

  《爻辞》“含章可贞”里的这个“含”,当然就是包含的含。旧年间,在那些贫穷的日子里,俺跟前常有个小女娃,有时候,她偷着就把点好吃的东西,风快地送进嘴里去,接下来那两扇嘴皮子,就紧紧地封闭起来,腮帮子或左边或右边,便鼓鼓得老么高。那时节,俺就只感觉馋得慌。现在想来,当时她的那个样子,就应该是这个“含”了。
  “章”是啥“玩艺”?“章”,本指花纹、文采。《周礼?考工记》里有“青与赤谓之文,赤与白谓之章”的说法。在绘画或刺绣上,赤与白相间的花纹,就叫“章”。你看那石头啦,花草树木啦等,不论是什么东西,它都有些个纹理在里头。这些纹理里的那些个最本质、最美丽的纹理,应该就是这个章了。你没见一个人的印章么,当初人把姓名刻进那一方石头上,或许就是为了让章子里的那些个最具代表性、最优美的纹理来代表自己这个人的。后来,“章”又演化出了章程的章、文章的章等如此一些意思来。通常说某某人很有章程,那就是说,这个人呀,他心里那些个纹纹道道的是格外地多,也就是指颇有能耐,怪有本事的意思。
  “贞”,就是前头咱们讨论的那个“贞”。
  “含章可贞”是说,处在坤势里的这些个事事物物们呀,只有把自己的那些个章程、文采,也即是把那些能耐、本事、文采等这些个好东西统统都包含起来,像那个小女孩吃好东西一样,含在个嘴里别露出来,哎,这才能如愿以偿地去实现自己的那个“贞”,才能走在个“与天地准”的金光大道上,才能干好那各种各样的事事物物们啊。
  举例说,假如你本来长得就挺高,却还非要穿上双高跟鞋,到武大郎开的这个炊饼店里找工作的话,那你是脱了裤子放屁算错长咯。为啥?因为那武大开店,个高的是一个也不要。你想,老板本来长了个三寸丁,他又怎能容得下你一条五尺汉?你还偏又不识好歹地穿上双高跟鞋,他岂能容得下你这幅样子天天在他左右臭显摆?
  所以说,到武大店里找工作,你要是硬穿着高跟鞋去应聘,这就是你太不知“含章”喽。不“含章”呢,这事你就没做到好处,武大他就死活不要你。你就是叫他爹,都不灵。
楼主dyzang 时间:2012-10-26 16:10:00

  2、无成有终

  “或从王事,无成有终”咋说?这句的意思是,或许有一天,一个人果真跟从了某个王子去闹起个革命来的话,他要是照着这个“含章可贞”的路数走了去呀,哎,尽管他好像看着是不显山不露水地一事无成似的,但是,最终他却会有个良好的终结哩。
  王子,是乾,那些个跟从的人呢,当然就是坤了。那个人跟从这个王子闹革命,就像这个坤跟着个乾去走是一个道理。坤跟着乾走,坤就要注意“含章”,就要把自己那些能耐、本事等这些美好的,让人羡慕不已的东西,统统包含起来而不外露。坤这么一“含章”呢,所取得的那些个成就,自然就都是个乾,就都是那个王子的喽。如此看起来,跟从的这个人呀,就好像是啥成就也没有了似的。但是,你别看他没有成,可他最终却是有“终”的,他是会有个良好结局的呢。
  例如,建国后,毛泽东干 ,周恩来做总理。毛 属乾,周总理就为坤。周总理是个极有章程,身怀诸多佳美品德的人。可在他跟毛 共事当中,就好把自己的那些个成绩都尽可能地归功于毛 。毛 成了伟大领袖,当然是一种大成,而周总理呢,虽然没能成个领袖,可最终也随着成了个人民的好总理。这个好总理,便是他那个良好的“终”。
  你想呀,假如身处坤上的总理不知道“含章”,凡事都要以自己那套章程去张扬,去显露,去与 一决雌雄, 说往西,他偏要向东,毛 说吃辣椒,他就非要闹着去喝茅台酒,这一来凡事当然就很难“贞”了,“贞”不了,革命工作就干不好,就不好成功喽。革命工作不成功,什么领袖啦,总理啦,那不就全都不中了嘛。
  再比如,人们常说:“女人无夫身无主,男人无妻财无主。”由这话透露出的意思来看,一个男人那就是一家之主,所有的成就,便都归于这个男人。可作为一个家庭妇女来说,就啥“成”都没有了。但是,你可别忘了,这个女人,她虽然无“成”,却是有终的。你看,她的那个“乾”,她丈夫,累死累活地划搂的那些钱财,最终还不都归于她了吗?她就是所有家庭财产的那个主儿嘛。这便是她的那个“无成有终”。
  所以,《(坤)文言》里说:“阴虽有美,含之;以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有终也。”意思是,阴,也即是坤,你虽然有自己的那些个美好的东西,但是,你要懂得包含起来。就拿用在跟从为王者办事来说,你可不敢去指望有什么大成就哦。不用说,那些大成它都是属于乾的,都是那个阳的,都是那个老天的。这就是个地道,就是个为妻之道,就是那个为臣之道啊。这个地道走起来呀,你别看着好像是一无所成似的,可是,最终所得到的,却是个“有终”,却有一个良好的结局啊。
  这个良好的结局,就像伟人周恩来成了个人民的好总理一样,去世后,联合国都要下半旗,也不得了哇。
  • 虞唐图阵: 举报  2015-01-19 22:24:18  评论

    楼主的易,娓娓道来,通俗易懂。每读一段,都会慢慢品味,细细消化。
  • dyzang: 举报  2015-01-22 10:59:24  评论

    @虞唐图阵 感谢朋友大力支持,还望朋友多提宝贵意见!
我要评论
作者:都撸门 时间:2012-10-27 01:19:00
  项!!!楼主写得较通俗易懂一些。看过些别人写的,汗啊,就跟看韩国文字一样,看不懂咧。
  
楼主dyzang 时间:2012-10-27 11:36:00
  谢谢您的称赞。
楼主dyzang 时间:2012-10-27 11:38:00

  3、适时而发

  孔圣人“含章可贞,以时发也”这句小《象》传,讲的是啥意思?
  前面说了,“含章可贞”是指坤性的君子,在顺着乾去走的时候,要把自己那些个章程,那些能耐、本事等这样一些个美好的东西包含起来,如此才能实现那个“贞”,才能走在个“与天地准”的金光大道上。
  那么,如此说来是不是这个坤,它就可以永远装哑巴,老是在那含而不发了呢?可不是这样的吭。这个坤呀,它决不是毫无作为的。你要问,这坤它啥时可以发作起来而去有所作为呢?孔圣人在这就说了:“以时发也。”意思是,这个坤喔,它所包含的那个“章”,其发作的时机是完全要以它所处的那个“时位”来决定的呢。
  譬如说,当你身处坤势这种时刻,当然你就得“含章”。但是,待到你走进个乾势里的时候,哎,你就不能再去“含章”了,就要“发章”,就要将你的那些个能耐、本事等这些个东西统统都发挥出来了。这时候你要是还憋囚起来就是不发,那你就犯傻咯。
  比如说,你被招进武大的炊饼店里去工作了,在给人家打工的时节里,自然你轻易不可逞能,别让人看着就你有能耐,就你头大,就你了不起似的。可是,等到有一天,武大要去俄罗斯度假,让你来主持工作,或是你有幸成了武大的养老女婿,那老武退休了,老板换成你的了,这时你就应该“发章”,就要将你那些章程、本事啥的,统统都发挥出来咧。不然,都到这时候了,你要是还在那抽抽屈屈,还在那含而不发,鸡毛蒜皮大点事都一概还要去问已经休假或退休在家看孩子的那个老武大的话,这你就完球了。除非你原本就是个草包,肚儿里根本就没啥稿儿。
  可见,这个“章”,什么时候该“含”,又啥时该“发”,这里头是大有学问的啊。该“含”就“含”,该“发”则“发”,要“含”“发”自如。并且,“含”也好,“发”也罢,又都得去与所处的那个“时位”相适宜,都得正卡在个“瓜熟蒂落”那一刻上哇。

  小《象》辞接下来的这句“或从王事,知光大也”则是说,或者有一天,你果真跟从了某个王子去闹革命,居然还真就做到了“无成有终”了,哎,那就说明,其时你就真正知道作为坤的那些个光呀,应该如何去广大喽。要不,你说,人家那个王子,咋又偏偏会让你跟在他腚后头,碍事别脚的丢人现眼呢,怎么又会把那个良好的结局,单单就留给你了呢?
  当然,真跟了王子们去做起事来的话,就是一开始不知道作为坤该如何去含发自己的那个“章”,不知道该怎样发扬光大自己的那些个光,只要你用心,慢慢地,相信用不了多久,也能被逼括出来喽。
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楼主dyzang 时间:2012-10-27 15:56:00

  (四)、六四爻

  六四:括囊;无咎,无誉。
  象曰:括囊无咎,慎不害也。

  1、括囊无咎

  “括囊”里的“括”,就是用绳或带子结扎、捆束的意思。“囊”,即袋子。“括囊”就是告诉你,那个袋子口呀,你可千万把它捆扎结实了,吭。“无咎”,在乾卦里讲了,就是没有什么过错,也没有啥可责备、可追咎的,是人该追求的一种境界。“无誉”,指没有什么荣誉。如果把乾看成是盛势,那么,坤就表示颓势。在坤这样的颓势里,能做到“无咎”,就是守住了本分,还轮不到去奢望得到什么荣誉。
  这句《爻辞》,你看,它就是在告诉咱们,作为一个在坤势,也即颓势里的那个坤性的人呐,你的那个袋子口,可千万要攥紧哪。只要攥紧了它,就可以无咎,就没有什么过错,就没有啥可责备,没有啥责任可追咎了。当然,如此一来,也便没有什么荣誉咯。你要知道,身处此种“时位”里,于这种情况下,也不是你追求什么荣誉的时候哦。能明哲保身,不出过错,就鸟怪不错了嘛。
  在俺老家胶东那地方流传着一句话:“买不粮食来不要紧,别丢了麻袋就好。”这说的就和这句《爻辞》讲的是一个道理,都是这一爻《象》辞说的这个“括囊无咎,慎不害也。”就是把囊,把口袋口括好了,抓牢靠了,就可以无咎了。凡事谨慎了,就没有啥害处喽。
楼主dyzang 时间:2012-10-27 20:22:00

  2、天地闭,贤人隐

  关于周公这句《爻辞》,俺老乡孔圣人在《(坤)文言》里有段话,说是“天地变化,草木蕃;天地闭,贤人隐。易曰:‘括囊;无咎,无誉’盖言谨也。”
  “蕃”,一念bō,念bō时,是指我国古代少数民族吐蕃;二念fān,念fān时,它有一层意思通“繁”,即盛的意思。如:蕃盛是繁荣昌盛,蕃庶是繁荣富庶,蕃茂,指草木繁盛。
  “天地闭”咋讲?原来,古人认为,这个天地变化呀,它是有开的时候,也有闭的时节。像夜晚,就是天地闭的时候,这时是阴,属坤;白天则是天地开的时刻,这时是阳,属乾。又如,春夏,是天地开的时候,是阳,属乾;秋冬就是天地闭的季节,是为阴,属坤。
  孔圣人这段话的意思是说,在天地的那个开闭变化当中呀,你看那些个草木们,它就不断得以繁生起来了。到了天地开时,草木们就去发散生长;待到天地闭的季节呢,咦,就都去收敛起来啦。在这个收发变化之中呀,俺娘喔,它们就不断地得以生发繁衍起来了啊。
  那么,“推天道以明人事”,人该咋办?人哪,只凡是不在个乾势上,不在那个“天地开”的“时位”上,而是处在天地闭的这个时节上,也即是处在个坤,或者说是在黑夜或冬天的这个季节里呢,啊呀唻,你就都应该“隐”而不发了哦。
  “贤人隐”里的“贤人”,当然是指那些有水平的人了。“贤人隐”,就是说,有水平的人他能看出形势的眉眼高低来,就会去“隐”。没有水平的人呢,他看不出形势的眉眼高低来,自然他就不会去“隐”喽。
  所以,“易曰:‘括囊;无咎,无誉’盖言谨也。”意思是,周公这句《爻辞》,它说的就是处于坤势里的情况下,千万要注意谨慎,要务必注意去把那口袋口抓使结实了哇。
  前面的六三爻,它是阴爻居阳位,位居不当,也不居中。因此,《爻辞》告诉咱们要“含章可贞”。说是只有把那些个章程、文采,也就是那些能耐、本事等这些个美好东西,包含起来,默默地跟着个乾去走,这样才可走在“与天地准”的金光大道上。那么,到这个六四爻上呢,这一爻它就是阴爻居于阴位上了,虽然也不居中,却是正当其位。这就表明已是挺有收获的了,也就是口袋里的东西不少喽。因此,这时你就要注意把个口袋口收紧了哦。不然,所装的那些个东西,不就流出来了嘛。
  还要特别说明的是,这个“括囊无咎”呀,你断不可,仅将其当成那个括紧口袋来理解。赶集时,抓好钱袋子口,小偷偷不了钱去,这是“括囊无咎”,企业管理上注意成本节约、资金投放时注意谨慎小心,包括说话嘴上要有个把门的等等,所有这一切,它就都是个“括囊无咎”。在这,得用“象思维”来考虑这个“括囊无咎”。关于“象思维”呢,你等着,后头咱再仔细去说道。
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楼主dyzang 时间:2012-10-28 08:39:00

  (五)、六五爻

  六五:黄裳,元吉。
  象曰:黄裳元吉,文在中也。

  1、黄裳

  这一爻《爻辞》“黄裳”里的“裳(chang)”是个啥东西呢?原来呀,咱们现在叫服装的这个东西,在古代它是叫衣裳。那时的衣和裳是有区别的。上身穿的是衣,下身穿的呢,才是个裳。说起人的这个外罩来,大概一起初人们是把树叶这些东西披挂于身上,以挡风遮羞。后来有了麻布,便把麻布扯一块扎在身上。这时的样子,估摸着也就像现在的围裙一般,不论是遮羞了,干活啦,都还不太方便。后来,就有了这个上身穿的衣和下身穿的裳。衣裳这么一出,就标志着人的一种巨大进步喽。为啥?因为它有分工了嘛。衣,便光穿在上身就中了;裳呢,就只往下身穿就行了。你可别少看了这个分工呐,你想呀,要是没有这个分工,该往下身穿的那些像裳的东西硬往头上套,那得费多少洋劲喔?硬套进去,也不得体啊。同样,该往上身穿的像衣的这些个东西,如果硬要往腿上穿,那就更不成个模样。所以说,这个分工,在人类文明的进步历程中,它是极其重要的。
  《周易?系辞传》里讲:“黄帝、尧、舜,垂衣裳而天下治。”说是黄帝、尧、舜氏是如何使天下大治的呢?他们就是“垂衣裳而天下治”的。他们治理起天下来呀,就像将衣裳在人身上垂起而分出个上和下来一样,把社会也分出了个上层和下层来。如此一分之后,让社会上层的人去专管上层的事,下层的人呢,就专门去做下层的事。这样社会便有分工了。有了分工,就能像现在的大机器化生产一样,可以向精细化方向迈进,就利于人们各善其道,从而这个天下就走向大治了。大治的意思,即是说天下治理的那个好喔,简直是没法治喽。
  “黄裳”里的“黄”,即黄色的黄。“黄裳”,即黄色的裙子或裤子。
  《爻辞》后一句“元吉”,在乾卦说了,就是从根上,通体都是大吉,从头到尾都是吉。
  总起来看,这六五爻《爻辞》“黄裳元吉”的意思即是说,你只要下身穿上件黄裳,腿上穿上条黄裙子或黄裤子喔,啊呀唻,这就可以“元吉”,就能大吉了呢。
  为啥穿“黄裳”就能大吉?难道说穿“白裳”、“黑裳”啥的就不能大吉了吗?对此,孔圣人在这一爻的小《象》辞里解析说:“黄裳元吉,文在中也。”
  “文”,即事物错综所造成的纹理或形象。《说文解字叙》里说:“仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文。其后形声相益,即谓之字。文者物象之本,字者言孳乳而浸多也。”“字”,是秦始皇统一中国后,在“琅琊山刻石”中才第一次把文字叫做字,而这个“文”比那个“字”来,可就早多喽。
  小《象》辞“黄裳元吉,文在中也”的意思是,为啥说“黄裳”就会“元吉”?别色的那些个裳就不一定吉了呢?这就是因为,黄色能“文”在其它颜色当中啊。即是说,黄色能与其它各种颜色和谐相处呢。
  这又是咋讲的呢?据《说文》里说:“黄,地之色也。”《论衡?騐符》里说:“黄为土色,位在中央。”《礼记?郊特牲》里说:“黄者中也。”按这些说法来看,古人认为,黄色是大地的颜色,在五色之中是一种中间色,它既不像黑白那么相拒,又不像红蓝那么对抗。就是说,这黄色它和各种颜色都能够调和,能融于其它各种颜色里去和谐地成为一体。你看,这种黄色,它这不就突出体现出了坤的那种“顺”的优良品德来了嘛。所以,你只要下身穿上件黄裳,腿上穿上条黄裙子或黄裤子,哎,你就可以“元吉”了,你那上半身不管穿啥,就都怪适宜,就都挺好看,很协调了呢。你没见军队的军装大都是黄绿色的么,搞成这种颜色,也是为了穿上它,能把人融于其它各色之中,从而不被敌人发现哦。
  当然,说下身穿上件黄裳就能大吉,这不过是字面上的表层意思。
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楼主dyzang 时间:2012-10-28 14:49:00

  2、企业管理原理

  为啥说穿件黄裙子或黄裤子就能大吉这只是种表层的意思呢?《(坤)文言》里道:“君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业,美之至也。”
  这段《文言》的意思是说,君子从这句《爻辞》所看出来的,不光是腿上穿件黄裳,就能大吉这样一种极其肤浅的意思,更重要的是,人家能从这黄色居中里,通出一番大道理来呢。这个道理就是,从一个人穿黄裳便会很协调这种事上可以看出,坤性的君子,只要能端正了位置,融入整体里去,如此一来,那个佳美呀,就在其中了;从而,那个美也便会畅达于四肢,畅达于胳膊与腿上,乃至整个全身就都让那美全畅达遍了哦。将这个道理发挥到你所从事的那些个事业里去呢,我操,在你的事业里所期盼的那个美景哟,它就来到了。这便是《爻辞》“黄裳元吉”的深层含意。
  咱不妨将这个道理落实到现代企业管理里,来看看究竟是不是这个理。
  “正位居体”,可以认为就是指企业的每个员工都要端正自己的心态,找好自己的位置,融入企业这个整体里去,也即是都要与企业融入一体。员工与企业融入一体了,这不就“美在其中”了嘛。如此,当然就会和谐出孙子说的那种“上下同欲”的佳美局面来了。这种佳美局面一出,让其畅达于企业的每个沟沟旮旯,并发挥到所干的那些个事业之四面八方,使企业不论在产供销的那个方面,处处都极其协调和谐,你说,那各项工作不就都势如破竹,少有困难了嘛。如此一来,人们孜孜以求的那种企业管理的崇高胜景,当然就来到了哇。
  你看看,现代企业管理的这个原理,几千年前《周易》就给我们说道出来了呢。俺娘喔,实在是让人料想不到啊。
  不瞒你说,俺学了好几年的企业管理,又身在企业对企业管理的道理是天天琢磨来琢磨去地琢磨了好多年,到头来,你猜咋地?居然都快退休了,竟还没闹明白企业管理原理究竟是个啥玩艺儿呢。直到有一天,将这个《易》把将过来读了,才好像有点恍然大悟。
  在大学里,老师讲,现代企业管理理论呀,平均五、六年就要更新一次。一更新呢,它姥姥的,原来那些个管理上的东西呀,大部分就都鸟不中用喽。一听这话,就把人吓得尿裤子。你说说,如此说来这大学不就都白上了嘛。一种原理才用五年,它还配叫原理?这算啥原理?叫个管理办法,就怪对得住它了哇。你再看看《易》里讲的这个企业管理原理,都好几千年了,就一直都没变过。几千年前《易》里就讲“黄裳元吉”,就强调“正位居体”,几千年前《孙子兵法》里就说“上下同欲者,胜”,至今,不也还是这个道理吗?以后,不管多少年下去,恐怕都尽列不出这些道理之外去。
  不过,等你几时把这个《易》全悟透了,就会晓得,这里说的这个企业管理原理呀,还仅仅是坤之向度下的这一部分,坤之外,它还更有乾之向度上的那一部分,还有屯、蒙等向度下的那些部分,总之,它八八六十四卦向度下,都有些企业管理的原理在里头呢。
  • 虞唐图阵: 举报  2015-01-20 22:56:06  评论

    今晚又吃掉一精华片段,谢谢!
  • dyzang: 举报  2015-01-22 15:09:14  评论

    @虞唐图阵 欢迎朋友早晚常来常往!
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楼主dyzang 时间:2012-10-28 18:51:00

  3、穿好那条黄裙子

  坤的卦德为顺,顺就是顺从天道,承载万物。从卦象总体上来看乾、坤两卦,你瞅瞅,那个乾其实就是人的上体,而坤它就像人的两条腿。人的这两条腿呢,它就有坤的这种品性。不管人的上半身,也就是人的那个乾,想挑、扛、拿什么东西也好,还是要做什么事情也罢,最终呀,它就都是落在这个裳所包裹的那两条腿上。所以,坤卦六五爻这句《爻辞》,它就以“黄裳”来说事,就说坤们必须去“正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业,美之至也。”事业发达,美来到了呢,肯定就能乾吉坤也吉,他吉你吉咱都大吉喽。你看卦象里所朗显出来的这个意思,是何等贴切。这个卦象呀,当你真正把它悟透了,心里就会亮堂堂,而悟不透呢,它不过就是那么几根鸟操的横杠杠咧。
  在中华武术里,讲究一个“劲从腰间来,而生于腿。”所以有“练拳不练腿,到老是个替死鬼”的说法。腿功,列腿功、桩功、腰功、臂功四大基本功之首,而且,桩功也是练腿的。腿的极其重要性,也即是坤在任何事情里的那个关键作用,由此可见一斑。
  那么,如此重要的一双腿,也即是一个坤,你是想让它穿“黄裳”?还是让它穿“白裳”或“黑裳”呢?这可得千万掂量好了哇。一个君子,就当该从这个黄色居中里,体悟到顺乎自然,和谐居中这样一些东西,从这黄色居中里,去通出世间万般事,都普遍要遵循的那条通天大道来啊。
  人人都知道,不穿裤子不能上街。可你不学《易》,你说,又咋能知道只有“黄裳”才会“元吉”呢。今天悟了《易》,你就要去穿好那条“黄裙子”。这便是而今悟《易》的重大现实意义,也是俺想不遗余力地将它尽快推广到每个人的炕头上的那个根本原因之所在。
作者:hydralisk1122 时间:2012-10-28 21:51:00
  很有启发,支持!

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楼主dyzang 时间:2012-10-29 07:28:00
  谢谢您的支持。下面为您发几贴。
楼主dyzang 时间:2012-10-29 08:16:00

  (六)、上六爻

  上六:龙战於野,其血玄黄。
  象曰:龙战於野,其道穷也。

  1、龙战於野

  坤卦自初爻到上爻都为阴,上六爻居坤卦极顶,这就表示事物到此便阴到极点了。从初六开始结霜,逐渐寒冷,凝成坚冰,再往后,就到这个阴极了的地处上,而这个阴极之处即是物极必反,也就是阴极生阳之地。就是说坤的这个阴,到这里就开始要变阳喽。
  “龙战於野”咋讲?这即是说,到了阴极的上六爻地处上的这个坤呀,此时它就与那个乾,大战于野外了哇。
  坤卦的德性,本为柔顺。仔细参悟就能悟出,它前五爻所表示的都是些柔顺之德,都是这坤跟着个乾后头走的那些德性。可到了这个阴极了的上六爻上,为啥它就不柔不顺,就大战于野了呢?
  孔圣人的小《象》里说:“龙战於野,其道穷也。”意思是,龙之所以大战于野外呀,那是因为它原先的那个道,走到这个地处,就走穷了啊。
  为啥原先那个道,好好地就走穷了?这原因,从与坤相对的乾来看,或是因为那个乾(也即原来的那条龙),因为年迈体弱走不了正道了,或是因为它常年领着走正道,走腻歪了,再也不愿意走了,或是其它什么原因,总之是它的那个乾道走到头了,也即是它走到乾卦上九爻那个时位上,成了有悔的“亢龙”了,成了条走过头的,不再走正道的龙了。此时,这个坤如果再跟着它走,当然就也要把个道儿走歪了,走进那片迷茫的高粱地里去了呢。
  从这个坤自身来看,或许是因为这个坤在自己的那个坤道上,因为自己壮大了,或是因为自己的见识丰满了,或是其它什么原因,总之是它的那个柔顺的冬季呀,已经到了这个上六爻上来了,也已经走到头了。
  原来的道都走到头了,所以,这坤就对乾怀疑而不信任了。怀疑的念头一出,就不得了,这坤它便要由原来的牝马变成龙了,就物极必反,就不再柔顺,就打起来了啊。
  《(坤)文言》里说:“阴疑於阳,必战。”阴即坤,阳指乾。“阴疑於阳,必战”是说,只要是这个坤对那个乾怀疑而不信任了呀,那就必定要打起来喽。
  并且,这一打呀,它不是小打小闹,却是一场大战,一场恶战。这场大战能大到个啥程度呢?不讲别的,就光说喷出来的那个血喔,一喷就是老么远。你看,为什么要“龙战於野”,为啥要战于荒郊野外而不在人多的地方呢?大半就是怕血喷到无关者的脸上,怪难看咧。
作者:hydralisk1122 时间:2012-10-29 10:30:00
  很好,坐等更新。

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作者:hydralisk1122 时间:2012-10-29 10:52:00
  看古经书多了发现通假联想很重要:仁者人也,义者宜也,礼者理也,智者知也,信者伸也,道者道也,德者得也。内在修养和外在功利是结合在一块儿的,一点也不迂腐。

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楼主dyzang 时间:2012-10-29 11:22:00
  啊呀,这位老师体会深邃,讲的透辟,才华横溢。希望多提宝贵建议啊。
  为您再发几贴。
楼主dyzang 时间:2012-10-29 11:26:00

  2、坤之龙

  你看,周公这上六《爻辞》开门第一个字,就是个“龙”。“龙”是啥?照《说文解字》里的说法,龙是一种能幽能明、能细能巨、能短能长的灵物。它在春分季节登天,而在秋分时候潜渊。其实,这个龙呀,它就是古人在头脑里刻画出来的具有阳性,主要表现出乾象的那么一种典型精神宠物。据考古学家证实,中国在新石器时代,龙的观念已经形成。另外,还有凤,它也是古人想出来的一种精神宠物。不过,那凤呢,就是阴性的了。
  在前头乾卦里,它六条爻除了九三、九四之外,其余四爻《爻辞》都有龙字出现。九三、九四两爻,虽无龙字直接出现,仔细体会,它们也有龙的意思蕴涵在里面。这就是乾卦《彖传》里说的“时乘六龙,以御天”。龙有乾象,作为属于乾性一类事物的代表,是理所当然。
  可是,坤卦上六爻《爻辞》这句“龙战於野”,它是坤卦《爻辞》呀,显然,这里的这条龙,它是指坤里的龙喽。坤是代表柔顺、寒冷、牝马等这些阴性事事物物们的,按说用凤来表示还差不多,咋能用条龙来表示呢?
  对此,孔圣人在《(坤)文言》里就说了:“为其嫌於无阳也,故称龙焉。”意思是,这个坤呀,它原本的德性为柔顺,原本都是这坤跟着那个乾腚后头走的。但是,到了这个阴极了的上六爻上呢,因为走进“道穷”上了,所以,这坤对那乾就不信任了,就怀疑起来了。这时原来的那个阳,也就是原本的那个乾,或说是原来的那条龙呀,就不称职了,就不走正道了,就如同没有它一样了,坤就不能再继续跟着原来的那个乾走了。这不就让这个坤很恼火了嘛。正因为这个坤它嫌弃没有阳,所以,这时它就不柔顺了,就勇敢地变化了,就要自己称“霸王”,也即是自己就称开龙了呢。
  由此可见,在这坤的柔顺之德性里面呀,也还很有那么一种乾的刚强德性的啊。
  如此说来,是不是这个自己要称龙称霸的坤龙,这个此时此刻表现的勇猛刚强,誓死要与原来那个乾龙血战到底的坤龙,就不是个坤了,就不是个阴性的了,就不是个母子了是咋?当然也不是。其实,它依然还是个坤,还是个阴性的,还是个母子。
  《爻辞》后半句指出:“其血玄黄。”“其血”,就是“龙战於野”所喷出来的那个血。“玄黄”,是指那血的颜色呀,它一种是玄色,另一种为黄色。
  这个玄、黄色又有个啥讲头呢?《(坤)文言》里道:“夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。”说是这个血的玄与黄哟,它是天地之杂而成就的呢。天,是玄色,所以玄色是源于天的,而地,则是黄色,因此黄色是源于地的。天地相杂,便成就出了这个“玄黄”色的血。你没见那血,它浓缩到干了的时候,就是玄色,即类似黑色,而加水稀释后,就成黄色的了嘛。这就表明这个血,它是天地这一阴一阳相杂而成,是天里有地,地里有天;是阴里有阳,阳里有阴;是坤里有乾,乾里有坤;是乾坤共存于一体的啊。所以,《周易?系辞传》里才说“一阴一阳之谓道。”
  你看这个称龙称霸之坤的表现,完全像乾卦里的那个龙一样,所表现出来的,全是龙的那样一种阳刚之气儿呐。可见坤里有乾,柔里有刚,阴里有阳,阳里有阴。阴阳原本就是共存于一体,柔顺与刚强本就是同集于一身的哦。
  《(坤)文言》里讲:“犹未离其类也,故称血焉。”就是说,像通红通红的鲜血那个样子,你别看它干了的时候是玄色,加水稀释后就成黄色的了,可它却还没有离开它的那个类,还与那通红的鲜血是一类,所以,它才被称为血的喽。
  假如,光是一看老么黄,晒干了呢,就啥鸟颜色也没有了,你说,这还能叫个血么?显然就不能叫血了,这分明就是些尿了嘛。是啵。
  所以说,在上六爻这个时位上,原本柔顺的坤,它称霸称龙,表现出阳刚,这就不足为怪了。并且,这正好就充分表明,这个坤,它恰恰便是具有乾德与坤德这两重品德的,是坤里有乾,柔里有刚,阴里有阳,阴阳本就共存于一体的,是符合天地之道的呢。这才是没离开它的那个类的一个真正的坤哪。光柔软的像滩鼻涕一样,甩那是那,一丁点刚强劲都没有,你说,这是个真正的坤吗?当然,这就断不是个真正的坤了啊。
  这坤卦最后一爻的意思就是说,尽管前面那个乾卦,它净讲了些天的德性,净讲了些乾的卦德,而这个坤卦呢,则大部分光说了些地的德性,光说了些坤的卦德,但是,这个世界呀,原本却是天里有地,地里有天;阴里有阳,阳里有阴;坤里有乾,乾里有坤;乾坤共存于一体的。唯有乾的卦德与坤的卦德浑然一体,天的德性与地的德性共成一性,这才是最符合客观实际的,这才是“与天地准”的,这才是最该具备的那个正宗的品德。
  “推天道以明人事”,把这个道理落实到人身上呢,那便是说,人应该兼具乾德与坤德这两重品德,将其浑然一体了,才是个“与天地准”的真正正宗的人了呢。如果一个人单有乾德,或是光有坤德,这就都不能算是个正儿八经的人了哇。
  回头再去看看前头《(坤)文言》里所讲“坤至柔,而动也刚,至静而德方”的那种柔中带刚之坤的德性,你不就更透亮了嘛。
作者:yanghuzks 时间:2012-10-29 12:04:00
  通篇胡说八道,没有跳出朱熹与王弼的胡乱揣测的框架,
  还是看看真正的国学大师章太炎先生对朱熹的指责吧!

  离开算卦就没有周易可谈,周易的本质是数学结构,
  还是看看老夫的博客吧:

  http://tjzgy.blog.sohu.com/
  • 水量预报: 举报  2014-11-29 18:06:13  评论

    你的博客里面充满铜臭,自大,不满,学易学成这样也算奇葩。
  • dyzang: 举报  2014-11-30 20:49:19  评论

    @水量预报 :哦,原来还想抽空去那看看,经朋友一说,那地方,不去,也罢。不过,希望朋友对本帖多提宝贵意见!
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楼主dyzang 时间:2012-10-29 14:05:00
  大正是天命,不正即会凶。“不占而已矣。”
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楼主dyzang 时间:2012-10-29 16:34:00

  (七)、用六爻

  用六:利永贞。
  象曰:用六永贞,以大终也。

  1、利永贞

  “利永贞”里的这个“贞”,前头说了,它就是不前不后、不左不右、不上不下,不偏不倚地正好卡在那条“与天地准”的金光大道上。对坤来说,就是跟着乾去走,而坤跟着乾走,就是卡在那条“与天地准”的道上了,这也便是坤的那个“贞”了。“利永贞”是说,对坤来说,在应用起来的时候呀,这种“贞”,它永远都是最有利的哇。
  《(乾)文言》在论述乾卦用九爻时是说:“乾元用九,乃见天则。”意思是,从“乾元”的“用九”里,你可以见到那个“天则”,可以看到老天的运行规则;从老天的“天则”里呢,就可以体会到“天德”;从“天德”里,便可以理解到老天的德性是怎样不许某一个来做头头,也即是要“见群龙无首”的了。
  在这《(坤)文言》里呢,孔圣人对用六《爻辞》呀,就啥论说也没有喽。没有论说,俺以为,其实就是让咱们去参照《(乾)文言》里关于用九的说法来以象比类,以此来理解这个用六。这应该就是《易》经的极简性,也即是其简约之极的充分表现。
  按《(乾)文言》论述用九爻的“乾元用九,乃见天则”这个路数,咱可将用六套出这么一句话来:“坤元用六,乃见地则。”就是说,从“坤元”这个“用六”里呀,便可见得那个“地则”,便可看到大地的那些个运行规则;从这个“地则”里,就能体会到“地德”;从这“地德”里呢,哎,你便能理解到大地的那个德性是怎么柔顺,是如何始终不渝地跟着个乾后头去行走,是怎样永远不离开老天所走的那个道,永远去“贞”的了哇。
  那么,“坤元”是如何“用六”的呢?坤卦的《卦辞》说:“坤,元、亨,利牝马之贞。”说是这个“坤”呀,它就像“牝马”去忠贞于公马那样,始终柔顺地跟着“乾”去跑,如此它就有利了。这就是那个“地则”,也便是大地的运行规则了啊。
  你看这地球,它永远围着太阳转,永远跟着太阳跑,这才有了大地上的那些个万物生长。假如它不跟着太阳跑,你说,那个暗无天日的日子不就来到了嘛。要是果真这大地离开了太阳,到了暗无天日的日子里,那你想,这世间万物们,不就统统都得没了身家性命了吗?万物生长,靠的就是这个太阳啊。
  所以,跟着太阳走,这就是个“地则”,柔而又顺,就是大地之德。永远“贞”在老天所走的那个道儿上,才会有利,也即是“利永贞”哪。
  “坤元用六,天下吉也。”人人都效法这个大地,像大地那样去“用六”,像大地那样在坤的情形下永远去跟着个太阳转,用《周易?系辞传》里的词儿说,就是永远去“与天地准”,用现如今的话儿说,就是永远在个照着客观规律去办事这条道上走,哇噻,这天下,它就大吉大利了哇。
  因此,这一爻小《象》传里说:“用六永贞,以大终也。”“终”,就是这坤卦六三爻《爻辞》里讲的那个“含章可贞。或从王事,无成有终”里的“终”,指的是一个良好的结局。这句《象》辞的意思便是说,用起这个坤来的时候呀,要永远“贞”在个“与天地准”的道上啊。之所以如此去“用六”呢,完全是为了以此去谋求那个“大终”,也就是以此去谋求那个良好的大吉大利之最高结局哦。
楼主dyzang 时间:2012-10-29 17:28:00

  2、用九与用六

  《周易》六十四卦,只有乾卦后头有用九,也只有坤卦后面有用六,其余六十二卦都再不见有用九、用六出现。这是为啥呢?难道说,其余六十二卦,就都不用九或六了吗?不呢,可不是这样的哦。
  到后头,讲“象思维”的时候你会晓得,这个《易》呀,它用“象思维”将天上的阴与阳,地上的柔与刚,人身上的仁与义等等这些个成对成双的万物、万事、万象们归来归去,最终就归并成了一乾与一坤这两仪。乾代表万物、万事、万象当中具有阳、刚、仁等这样一些阳刚性质的一仪;坤呢,就代表万物、万事、万象当中,具有阴、柔、义等这样一些阴柔性质的一仪。所以说,乾、坤是归纳出来的两个总的、纲领性的东西。因此,在《周易》里,这个乾与坤就被作为两个开门卦啦。
  乾与坤,要是用爻来表示,则,阳爻就表示乾,阴爻就表示坤。如果把爻用数字来表示呢,则,九,代表阳爻,因为九是奇数,奇数属阳;六,就代表阴爻,因为六是偶数,偶数是属阴。乾、坤两卦,作为《周易》的开门卦,是专论这个乾与坤的。
  在这里,对这个乾与坤,你可以把它当作阳爻和阴爻,也可以将它认作九与六。等后头讨论了“象思维”,你就会对此有个更深的理解:这就是由像取象,以象比类。
  周公在这个《周易》开门两卦的乾与坤里,把这一乾一坤加劲地说道了一番之后,就在乾卦后头,加上了一条用九:“见群龙无首,吉”,而在坤卦后头呢,就加上了这条用六:“利永贞。”那用意无非就是告诉人们,你要是看到卦里的九爻,或者是在生活里用这个九爻的时候呢,这个九不是代表阳爻吗?阳爻不是也代表乾吗?那么,你就要注意啦。注意啥呢?注意“见群龙无首”,只有如此才会吉而不凶。要是看到卦里的六爻,或是在生活里用起这个六爻来的时候呢,六不是代表阴爻吗?阴爻不是也代表坤吗?那你就也要注意啦。也要注意啥呢?注意“利永贞”。就是说,“贞”,对坤来说,永远都是有利的。“贞”在哪里?当然是“贞”在“乾道”上,最终也即是“贞”在那条“与天地准”的道儿上喽。
  你看乾卦,它六条爻,从初九爻到九二、九三直到上九爻,都是“九”爻,都是阳爻,都是代表乾的爻。所以,把条用九加到乾卦的最后,就再好不过了。你再看这个坤卦,它的六条爻,从初六到六二、六三直到上六爻,都是“六”爻,都是阴爻,都是代表坤的爻。所以,把条用六加到这里,也是再好不过了。可其它六十二卦呢,你望望,它们却都由阴阳爻相杂而成,再没有纯阴爻也没有纯阳爻的了。要是每卦除了一般的《爻辞》以外,再都系上个用九或用六,那就不好系了。即便是好系,也就重复、麻烦透了,也就太啰嗦了嘛。再说,周公那时的文章,大概都是刻在个甲骨上的哟,文字一啰嗦还不得把个人累死?这等事,对作《易》的那些聪明绝顶的圣人们来说,当然,他们是要命也不会去干的喽。
  所以说,你别看其它六十二卦都没有用九或用六,可不论是屯卦也好,蒙卦也罢,还是既济也好,未济也罢,凡是逢阳爻,你就要记起前面开门卦里的那个纲领性的乾卦里的用九;凡是逢阴爻呢,你就得想起开门卦里的那个纲领性的坤卦里的用六呐。其余这六十二卦,虽然卦卦都没系上用九或用六,可你心里却断不能没有它哇!
  汉朝帛书《易》里,“用九”与“用六”,写作“迥九”和“迥六”。据殷旵先生讲,“迥”,即是通,就是被每一卦所通用的意思。

  乾与坤是《周易》的开门卦,即是说《周易》是两扇门,一扇是乾,再一扇就是这个坤。如同天与地共同组成一个天地、夫与妻共同组成一个家庭、衣与裳共同构成套衣服一样,是乾与坤共同构成了一个乾坤。所以,悟起这《周易》来,你得把乾坤两卦联系起来去理解。
  伟人邓小平的女儿问邓小平,长征时,您在干啥子?小平说:跟着走。那时小平同志是在“坤”势上,所以,跟着走是对的,不跟着走就不好了。可到后来,小平同志当了国家主要领导人,这就来到“乾”势上了。如果这时节,他再领着父老乡亲们跟着外国人腚后头一步一趋,显然,那就不中了。小平同志呢,这时他就挺起腰板,领着中国人大胆地闯,大胆地试,大胆地去走自己的改革开放之路了。
  由此你就可以去仔细琢磨这个跟着走与领着走,去深入参悟坤与乾这两个《周易》开门卦,去仔细体会《易经》里“与天地准”的这些个伟大的光辉思想喽。
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楼主dyzang 时间:2012-10-29 19:01:00

  六、象思维(上)
  ——《易》经看世界法宝之一
  (一)

  说起人与世界的关系来,总的看不外乎也就是两大关系:一是认识这个大千世界,二来,就是利用这个世界。自人类产生到如今,你望望那芸芸众生忙忙碌碌,概括起来也不过就做了这么两件事。并且,这两件事,只要是人类一天不消亡,就会永远做下去,直到最后的那个人,咽下最后那口气去,才能散伙。
  想利用好世界,首先就要认识世界,而认识世界呢,无非就是为了利用好这个世界。对如何认识这个世界,讲起来人人都可能滔滔不绝、没完没了。可最终却又都不一定说到个点子上。为啥?因为茫茫世界,纷繁复杂,实在是让人太难琢磨。
  那么,面对如此一个纷繁复杂的大千世界,这个《易》经是如何去认识的呢?《易》经看世界,当然自有它众多的一套又一套独特的办法。不过,在这众多办法里呀,俺就觉得有四个办法最为紧要。所以,俺就将这四个办法,称为《易》经看世界的四大法宝了。这四大法宝是啥呢?它们就是:“象思维”、“一分为二”、“三易”与“四维几何”。
  这四大法宝,等你真正把它悟透了的那一天,再来看这个《易》,再去看那个万千世界,保准,你便会如同让醍醐灌了顶一般,心里是亮堂堂!
  对这四大法宝,后面我们都要慢慢去说道。这里,咱就先来侃侃这个“象思维”。
  什么是“象思维”?说来也简单。当年,解放军解放上海时,有天早上,一名商铺掌柜的开门一看,俺娘喔,大街上睡得满地都是解放军官兵啊。面对解放军指战员一个个都露宿街头,秋毫无犯这样一番景象,这掌柜的脱口而出,就讲了一句话。你道他讲了句啥?他道:“国民党喔,怕是回不来喽。”你可知道,那掌柜所作出的这个“国民党回不来”了的判断,用的是个啥法子?这个方法呀,它其实就是这个“象思维”。
  “象思维”,简单说,就是从像解放军露宿街头这样一些事物的表象上,去判断事物内在道理的一种思维方式。
  《周易?系辞传》里说:“古者包羲氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”意思是,古代,包羲氏(伏羲)坐天下时,他昂起头来就去观望天上的天象,俯下身去呢,就去观察地上的山川河流的走法和鸟兽的花纹,以及大地是如何与天时相宜而生长出各种花草树木来的等如此一些事事物物。尔后,从远近诸物之像里,通过艰苦的“像”思维,就抽出了它们共有的象,于是,便开始作出了八卦。八卦,即八经卦:乾坎艮震,坤兑离巽。
  作出这八个卦来干啥用?“以通神明之德,以类万物之情。”就是说,作出这八个卦来呀,是用它来“通神明之德”,是以它来类比那些万物之情形的。
  啥是“神”?“阴阳不测之谓神”。还没测出它的阴阳性质来,还不知其来龙去脉的那些个事事物物呀,就都可叫着“神”喽。“明”,当是指日月之明。“神明之德”呢,就是指像天地间那些还没闹明白的事事物物和日月之大明这样一些个神奇的德性。
  通出这些“神明之德”来,干啥用呢?最终呀,也就是为了“以类万物之情”,就是用通出来的这些德性,来对万物进行分类,好以此来类比万物的那些个万般情性。
  比如,从沟沟坎坎里的那些个水,能使某个地方陷下去,陷下去,就会有危险这样一种像里,圣人就抽象出了坎这一卦。坎卦便象征水,其卦德,也即它那个“阴阳不测”的“神明之德”呢,就是陷,也即是险。险,便是由陷而来。
  坎这一卦,被从现实中的沟沟坎坎的像里,通过分类比较抽象出来以后,哎,它就代表世间万般事事物物当中所有具备危险的那一类事物了。即是说,所有具备危险情形之像的那些个事物,就都被囊括进这个“坎”所表示的那一大类里来了。这样,就可以由坎卦去类比世上万般事物的情性了。在日常见到“坎”像的时候,就要当心那个危险了。如此,心里就有数了。占卦占到坎卦呢,算卦先生大概就要说:你得注意了呢,前面可能要有危险哦。
  又如,从自然里那些个山的像里,圣人就抽象出了艮这一卦。愚公为啥要移山?移山是因为那山挡住了他的去路。其实,一座大山嵯在那,不光能挡人的路,而且水也流不过,风也吹不去。这就是一种止的像。艮卦被从现实中的山像里,通过分类比较抽象出来以后,它就代表世间万般事物中所有具有止的那一类事物了。所以,艮卦象征山,卦德是为止。人们由这个艮卦就可去类比万般事物的那些有关“止”的情形了。用艮卦去类比万物的情性就会晓得,世上万般事,不只是一个进就能了得,还得有个止在里头,是当进则进,当止则止才中啊。如此就不会凡事像脱缰野马一般,光知道勇往直前,毫无遮拦了。你看多少不老成的人开车,喝上点鸟操的酒,就不知刹车片有啥用了。踩着个油门一溜烟地冲了去,结果呢,一会就啥都看不见了。最后,当然就“不见其妻,凶”了。这就是胸中无“艮”的必然结局。
  再像乾、坤、兑、离等这些个卦,它都是用“象思维”,从天地万物的像里抽象出来,而又通着那些个“神明之德”的模型哦。这些模型呢,又可以拿着去对万物、万事进行分类,可以拿着去类比万物、万事的那些个情性,以此去“推天道以明人事”。
  你瞧这个八卦,它就是这样来通神明之德,来类比万物之情性,就是如此来把世间万物的那些个像,抽成各种象而收进这个《易》经里来的哩。
  因此,《易经?系辞传》里又说:“是故,易者,象也。”意思是,所以说,这个《易》经呀,它里面就净是些“象”啊。
  《周易?系辞传》里还说:“象也者,像也。”就是说,这个“象”呀,它就是些像哪。打开这个《易》,就像打开您家里的那本相册一样,所看到的,那就全是些形形色色的“相片”哦。《易》就是用“象思维”去看世界,而后又用从世界万物、万事的“像”里抽象出来的“象”,来把它作就的哦。只是,《易》里的这些个像呢,常人一般是不易看懂的喽。
  • goldappleit: 举报  2018-09-26 15:52:45  评论

    总结篇向来很重要,承上而启下,不好好读,就像吃了好的食物而没有好好吸收一样!
  • dyzang: 举报  2018-09-26 21:03:02  评论

    评论 goldappleit:感谢朋友大力支持!祝朋友吉祥如意!期望朋友,多提宝贵意见!
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作者:hydralisk1122 时间:2012-10-29 23:36:00
  你对贞的解释特别发人深省。始终正确、准确、不早不晚、不偏不倚卡在点上,这就是儒家的追求,中庸的真意,学习、运用易经的目的啊!

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  • 利刃光华: 举报  2017-06-12 17:54:15  评论

    是啊,夫子读易,韦编三绝,作十翼。其倡导的儒家思想中,很多都是与周易阐述的道理相契合的。老臧的解读得了其中精髓。这样的作者如果拿到两千年前,也是有成为圣人流传千古的可能的。
  • dyzang: 举报  2018-09-26 18:01:38  评论

    评论 利刃光华:对不起朋友,刚看到您的盛赞!看了您的帖,眼界大开!期望朋友,多提宝贵意见!
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楼主dyzang 时间:2012-10-30 08:04:00
  @hydralisk1122 95楼
  你对贞的解释特别发人深省。始终正确、准确、不早不晚、不偏不倚卡在点上,这就是儒家的追求,中庸的真意,学习、运用易经的目的啊!
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  谢谢您的称赞!
  再为您发几贴。
楼主dyzang 时间:2012-10-30 11:29:00

  (二)

  既然“象也者,像也”,象,就是像,那为啥不干脆用这个“像”,来替代那个“象”呢?
  原来呀,像,本是指人的那个画像的这个像,就是现在人的像片的这个像,也引申为动植物以及世间万般有形体这些形而下的所有的那些个像。但是,《易》经的高明之处,是它不仅看到了这些一般人都能用五官感觉到的、表面的、有形的,也就是形而下的东西,而且,更要命的是,它用“一分为二”等方法,还看出了一般人所看不到的那些不能用五官直接感觉到的、事物内在的、无形的,也即是形而上的那些个东西。像“一阴一阳之谓道”啦,“与天地准”啦,“易,穷则变,变则通,通则久”啦等等这样一些形而上的道理,这个《易》呢,它也极其透亮地认识到了。并且,这些形而上的道理的那些个“像”呀,也被收进这个《易》里来了。你想喔,这些形而上上的“像”,它就不是些你能看得见,摸得着的像了。为了有所区别,便把“像”除掉单立人,变出了这个“象”。“像”,变成“象”之后哟,就不得了喽,它所包含的,就不单是些个形而下的“相片”了,便把形而上和形而下的所有万般事物的那些个“像”们哪,统统都包含进这个“象”里去了呢。
  老天原来的那个模样,是天的像,从老天的像里抽出那个象来呢,就是乾了。这乾在八经卦里是三条横杠,在六爻的六十四别卦里就是六条横杠杠了。抽象出这个乾象来以后呢,那些具有积极往上的阳性特征的事物,就都属于乾这一类了。比如:白天、温暖、刚劲、活动、广、大、秤杆、老头、男、雄、人的背脊、奇数等,还有像光明、刚强、阳刚之气、自强不息的精神等等所有这些呈阳性的事事物物们呀,就都被囊括进这个乾里了。
  大地原来的模样是地的像,从大地的像里抽出那个象来呢,就是坤了。这个坤在八经卦里是三条中断的横杠,在六爻的六十四别卦里就是六条中断的横杠杠了。抽象出这个坤象来以后,那些具有消极向下的阴性特征的事物,就都属于坤这一类了。像黑夜、寒冷、柔松、死静、窄、小、秤砣、老婆、女、雌、人的肚子、偶数等,还有黑暗、柔弱、阴柔之气、萎靡不振的精神等所有这些呈阴性的事事物物呀,就都被囊括进这个坤里去了。
  天有天象,地有地象,物有物象,社会有社会之象,人有人生之象,事有事象,宇宙万物、万事无不都有其象,而所有的这些个象呢,就都可以用“象思维”进行归类,进行类比。因此,这个大千世界的万物、万事,就都被圣人们用这个“象思维”,变成了卦象、爻象,而统统装进这个《易》里去了。这些卦呢,也就成了个“挂一而象万”的东西喽。
  《周易?系辞传》里说:“其称名也小,其取类也大。”意思是卦、爻,以及卦爻辞里所指称的那些个名物呀,虽然是很少很少的,但是,它所取喻事物的这个类哟,妈呀,那却是很大很大的哦。八经卦的符号结构,总共仅有八个,名称为乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑,显得很少。然而,这八个名称所代表的宇宙中的万般事物,却是极为广大,广大到可以包容天地间的万物、万事、万象了呢。所以说,其取类呐,实在是太鸟大喽哇。
  人们常说,这个《易》呐,它是无所不包。为啥它会无所不包?为啥政治家可以用来治国、郎中可以用来治病、兵家可以用来治军、莱布尼兹可以用来发明二进制做成计算机、老百姓可以用来指导日常生活、妇女可以用来考虑穿条啥裙子呢?你望望,那个道理,原来竟就在于圣人们是用了“象思维”这个法宝来看世界,又用“象思维”这个法宝来作就了它,这才使其可以包罗万象,才使人们可以将它无比广泛地用往那些个四面八方的哦。啧啧。
  • 灵微子: 举报  2017-02-07 12:47:51  评论

    老师呀,我怎么感觉能看懂周易的人都是高人呀,一般老百姓哪个看得懂呀,更不要说能够运用,要不是您给我讲解,周易对我来说是天书。孔夫子十翼我也看不懂呀,还是要您这样的老师来讲,感觉看您的文章就像是在现场给我讲一样。
  • dyzang: 举报  2017-02-07 13:38:52  评论

    评论 灵微子:感谢朋友盛赞!不过,俺讲的也不一定都对,欢迎朋友常来常往,多提宝贵意见!
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楼主dyzang 时间:2012-10-30 14:30:00

  (三)

  所谓“象思维”的方法,就是从像里抽象的方法,就是在思维过程中,从直观可察的形象,即客观事物的外在表现等这些东西里头,取出它们共同的象,以这些个象去认识、领悟、模拟、类推事物的各种德性(或叫品德、品质)及其所运行之道的方法。取象是为了归类或类比。归了类,就可以进行类比,就可以触类旁通,从而达到一通百通。
  触类旁通,也只有用“象思维”去将物、事,以象分了那个类之后,才可以做得到。归了类之后,当你触及到这一类事物或现象的一种时,就可以从旁边连其它的种们,也通晓过去了。要是不用“象思维”来归类,或者归出类来之后,发现它们原本从根上就不是一类,那你“通”啥?这你就通不过去了嘛。是啵。
  “象思维”这种取象比类方法的本质,其实就是将事物动态属性、功能关系、行为方式相同、相近或相互感应的那些个象们,统统都归为同类。按照这个原则,世界万事万物就都可以类推了呢。
  在长期的由“像”变“象”的这个抽象思维过程中,《易》经形成了一整套典型的“象思维”模式。像八经卦、六十四卦等,这都是它的最经典的模式。了解了“象思维”,你对卦里的阴爻与阳爻这两个东西,就豁然明白了。却原来,阴爻代表具有阴性特点的那一“类”所有的万千事物,阳爻则代表具有阳性特点的这一“类”所有的万千事物。
  同样,在八经卦里,乾代表了具有乾之特性的那些万千事物,坤则表示具有坤之特性的那些个万千事物。
  在“六十四卦”中,乾卦,代表了具有“乾(天)”特性的那些万千事物;坤卦,代表了具有“坤(地)”特性的这些万千事物;既济卦代表具有“既济”特性的万千事物,未济卦代表具有“未济”特性的那些个万千事物。这不就是“其称名也小,其取类也大”了嘛。
作者:hydralisk1122 时间:2012-10-30 16:00:00
  希望多更一些,看得不过瘾啊。

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楼主dyzang 时间:2012-10-30 17:49:00
  真佩服您不凡的参悟能耐。俺费尽心机搞半天,几个贴发过去,不曾想一会便让您给敲定了。真乃当今神人啊!
  再给您发几贴。希望多提宝贵意见。赶几时俺这书出版了,一定在后头写上您的真名字。可行喔?
  • 我就是我嘎嘎: 举报  2014-11-18 19:14:11  评论

    潜水六年了,以前都是看鬼话的帖子,感觉没分量,终于看到有分量的帖子了,虽然看不懂,但是随着慢慢看下去就觉得有点味道了,毕竟是这么高深的学问。还是要感谢贴主的无私奉献,,不知道有没有Q群,大家可以一起讨论学习,至于出书吧,这个可以有。到时候如果出书大家可以赞助一下,众人拾柴火焰高。感谢。
  • dyzang: 举报  2014-11-19 09:24:22  评论

    朋友潜水六年,而今出面为俺顶贴,让俺万分感动!热盼先生对本帖多提宝贵意见!为了使古人的伟大光辉思想尽早普照大地,让我们共同努力!
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