汉地学佛者当了解——密宗、密乘与藏传佛教

楼主:永恒真实大自在 时间:2013-07-26 23:34:20 点击:3905 回复:56
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  先说密宗,又名真言宗,以执持真言为特色修法,身口意三密相应,倡即身成佛。宗《大日经》和《金刚顶经》为主经,或加《苏悉地经》(苏悉地:妙成就也)为密宗三大经典。注意一点,一般说“密宗”乃汉地大乘八宗之一的密宗,又称唐密,与藏密有别。
  现区分几个相关的概念——密乘、密宗与藏传佛教:密乘,又称密教,因其传授和教法秘而不宣,或曰其教法乃佛菩萨自证的秘密之道。有多种名称——因以持诵真言为主要修法,故名真言乘、持明乘。因其修法以佛所证果地境界为修行之本,可即身成佛,故名果乘。因其智慧法力至高无上,犹如金刚,可催破一切障难,故名金刚乘。有多系传承:释迦牟尼付金刚手菩萨结集的密乘法;法身佛毗卢遮那佛付金刚萨埵弘传的密乘法;本初佛普贤王如来所传的大圆满法等。由不空、金刚智、善无畏等弘传的源自金刚萨埵的胎藏界、金刚界法传于中国汉地,开创中国密宗,日本的真言宗、台密和朝鲜的总持宗皆源于此。藏传佛教则既有显教也有密教,但以密乘法为主。
  我们简要介绍一下藏传佛教的四大派:
  1、宁玛派。
  又称红教,因该派僧人僧帽红色而得名,是最早传入西藏的密教,“宁玛”即古旧义。开山祖师莲花生大士被称为“第二佛”。宁玛派尊原始法身普贤王如来-报身阿弥陀佛-化身莲花生大士为三身佛。普贤王如来又名本初佛,第一觉者,为毗卢遮那等五方佛之师,实际亦是一切无量诸佛菩萨众生之师,即众生本元心性。
  其教义将佛法分为九乘,最上乘之教法名为“自性大圆满心髓金刚藏乘”,主张人心本自清净,三身五智本来圆满,不假造作,本自现成,与汉地禅宗类似。
  其将印度、西藏各宗见地概括为唯识见、中观见、大手印见和大圆满见四宗。
  唯识见为瑜伽行派根本见地,主张万法唯识,由观唯识无境,灭我法二执,转识成智而解脱;
  中观见为中观派、格鲁派根本见地,主张万法皆缘起性空,实性离一切相,超越一切执着而解脱;
  大手印见为噶举派根本见地,众生心性光明,本来无生,本来具足三身五智,不须别修断舍,本来解脱成佛;
  大圆满见为宁玛派根本见地,心性明体本来清净,任运显现生死涅槃、世间出世间一切诸法,无不圆具三身五智,不假修造,当体是佛,无不圆满。
  四种见地,前两者为对治法、渐进法,后两者为非对治法、无为法、顿超法,也就是说,唯识见到达解脱的目的地需要三步,由虚妄的三界万法而到达中转站——相对真实的“识”,再走一步,由转此识而到达绝对真实的智慧本来;中观见两步走到目的地,破假、显真;大手印见和大圆满见则一步到位,直指本性,两者又有区别:大手印见是直指本性,但还不到体用一如的圆满境界,大圆满见则当体具足一切本性妙用。
  可以对照禅宗所说的参禅三关:1、顿证本心本性为破初关。2、持此本性,一切事用皆不离本性是为破重关。3、扫除悟迹,随缘任运、不假修造是为破末后牢关。只有破了第三关,才是真正修行的开始,才算是醒了,否则都是如梦如幻而已,区别只在于,其余修行之人做的是好梦,不修行的人做的是噩梦。大圆满法是借助本尊加持,直入最上乘的第三关;大手印法则是逐次深化,圆熟之后,到达最上乘的境界,故与前两种见地比,大手印见是顿法,而相比于大圆满法,大手印则是渐法。
  修道如对敌,唯识见是先消灭对方的士兵,再消灭对方的将校,最后消灭对方的主帅;中观见则是先将除主帅之外的所有士兵将校全部消灭,之后擒拿主帅;大手印见是置千军万马于不顾,在百万军中直取主帅首级,斩获主帅,则整个军队自然归降;大圆满见则是对敌军展开全面进攻,将主帅将校士兵一举歼灭——由此建立大圆满法的根本修习法门,“立断”之法乃于一切法显现中,认识到刹那显现、明空不二的自性即自己本心,定于此心之上,不取不舍,无修无证,宽坦其心,任运自然,于行住坐卧、妄念生时乃至睡眠之时皆保持明体不乱;“顿超”之法更进一步,在保持定心之基础上,借助于外界光明引导,以穷尽自性光明。
  宁玛九乘:先说一下迦当派所分的四部密法:事续部:以《苏悉地经》为主,观本尊在身外;行续部:以《大日经》为主,观外本尊亦观自身为本尊;瑜伽续部:以《金刚顶经》为主,自观为本尊而请送之;无上瑜伽部:分父续、母续和无二续。父续以《集密》为主,修基础性的生起次第法,母续以《胜乐金刚》为主,修圆满次第,无二续亦称无上续,以《时轮金刚》为主,空乐不二,智慧与方便不二。
  外三乘:化身佛释迦牟尼所说的显教声闻乘、缘觉乘和菩萨乘三乘。
  内三乘:报身佛金刚萨埵所传事乘、近乘和瑜伽乘三部密法,即四部密法中的事部、行部、瑜伽部。
  密三乘:为法身佛普贤王如来或大金刚持所传秘法。1、大瑜伽,相当于四部密法中无上瑜伽部之父部法。2、随瑜伽,相当于四部密法中无上瑜伽部之母部法。3、极瑜伽,又称大圆满,为宁玛派独有之法门,分为心部、陇部、教授部,教授部又分为外、内、秘密和无上四部,最上乘的无上秘法即为“自性大圆满心髓金刚藏乘”。
  2、萨迦派。
  又称花教,因其主寺——萨迦寺寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条,故名。萨迦派以“道果见”为独有教法,显教兼传中观见与唯识见,密教弘传之“道果见”,以体证本来光明心性为要。
  3、噶举派。
  意为“口授传承”,谓其传承金刚持佛亲口所授密咒教义。因该派僧人按印度教的传统穿白色僧衣,故称为白教。教义宗中观见地,修法则以大手印法门为特色。所谓大手印,即法王佛陀亲许的佛法宗要,藏译于大印加一“手”者,表示佛祖亲手印定,此印为至极无上之佛法心髓,故名为大。藏密所言大手印,主要属无上瑜伽部法,指本元心地之心传口授,略当于汉传佛教的实相印、佛祖心印,可曰藏密的正法眼藏。
  大手印修心有三要义:平等、舒展、迟缓。平等,谓无所计执;舒展,谓放任宽坦,不加整治;迟缓,谓不加功用,任运自然。“境相宽坦如虚空,正念周遍如大地,心住不动如山王,自证明了如灯烛,净识无别如水晶”。
  大手印对治妄念的修习无住心要是:尽其所有妄念烦恼,无庸遮断,亦不令其做主,随所显现,纵任无着,但于生之一刹那立即认识,不故遮止而令住于自然清净,空性即显。故一切违境皆为助道之缘,以认识妄念烦恼之无自性,即能了达解脱及断与对治无别。
  也可以从反面显示大手印法门之要义——大手印十二种失道即修习大手印法门十二种迷失光明之因:见解失道三,祈求成佛,疑怖轮回,于一切法平等之理起二解。定之失道三,昧着湛定,谈说鉴慧,憎恶妄念。行之失道三,了悟之人行未悟行,未悟之人行了悟行,行取舍之相。果之失道三:不了轮回即是涅槃,不了五毒即是本智,不了自心即佛。
  4、格鲁派。
  又称黄教,因此派僧人僧帽为黄色而得名,意译为“善规”,因本派持戒谨严。以中观见地为宗本,修法上主张以戒律为基,先学显教,后习密法,“止观双运”。
  格鲁派提出的修道三根本:出离心与菩提心,业果非无我非有,正见发生除边执。
  格鲁等派所说的三士道:下士道:深信因果,修五戒十善,以求自利,得人天乐,为人天乘;中士道:发出离心,依四谛、十二因缘法修戒定慧等,专求自己解脱生死,为小乘;上士道:发菩提心,度尽一切众生皆成佛,为大乘,又分为波罗蜜多乘和金刚乘,即显教因乘和密教的果乘。
  可见,藏传佛教四大派既有渐修法门,也有顿修法门,顿渐兼赅,修学具有极为严格完备的次第,又可因众生不同根基而活用之,博大严整而圆机活法。

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楼主永恒真实大自在 时间:2013-07-30 11:43:00
  @leohiha 2楼 2013-07-29 12:42:00
  南传上座部,北传大众部汉语系和藏语系是佛陀传的法脉,需要有次第实修,学者们的所谓考究实在是对个人没有特别大意义。

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  兄所言极是,所以我们都要好好实际修行,善哉。
作者:日照中天 时间:2013-12-13 15:38:00



  剥离苯教积习、政教外衣------藏密方契时缘而免败劣之虞!


作者:踩姑娘的晓蘑菇 时间:2014-03-28 12:18:00
  为什么人那宗教势力那么大?
  因为有实际的便宜占啊
作者:喝酒阿德辞 时间:2014-03-28 19:55:00
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作者:猫薄荷赵 时间:2014-03-29 21:41:00
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作者:changjing2000 时间:2014-03-31 09:17:00
  顶,痛快!
作者:表胜全 时间:2014-05-24 16:46:00
  学佛的女生注意啦:修密宗基本都是要双修的 给所有准备步入佛门的女子的谏言:学密宗的基本上都得要双修的 我先申明我文章中的这些话,句句都是铁打的事实,佛菩萨在上,请佛菩萨为我作证,如果有人妄图诽谤我的这些话是邪知邪见,那么你将会遭到因果的报应,因为现实情况是,这些事情全部都是事实!我也根本没有说双修不好,没有说双修是假的,我并没有诽谤双修,我只是说了现今双修的普遍性!我没有说任何一句的妄语!也请整天打妄语的人不要自欺欺人女同修们你们好,很欢迎你们能够进入佛门,这实在是一件大兴事,能够学佛的因缘是很殊胜的,这一世能够步入佛门都是很多生修来的福德,没有福报的人是不会进入佛门的。佛教在我们国内大致分有显密两个派系,显宗是一种非常大众化的浅入深出的教派,深有禅宗和唐密,浅有净土宗。但不要以为浅的就一定会比深的差,表面上浅的净土宗实际也是最富奥妙的,因为很多的时候一句“阿弥陀佛”比你念什么咒语都更加的管用。


  各类高知识层和低知识层的人。相对来说密宗的要求就会比较的高,所以不是很适合向大家普及。 对于密宗现在比较复杂,说的现实一点学密宗的基本上都得要双修的,如果是不想搞双修的人,就最好不要修密宗,因为不管谁说的多么的天花乱坠,现实情况是密宗基本都是要双修的,除非你不是个真心想要学佛修行的人,或者是年纪过大。如果是个真的很想好好修的人,一定会被要求双修的,那是早晚的事。说要什么条件那都是假的,基本什么样的都可能被要求双修的。如果你能接受,就可以选择密宗,不能你接受就不要选择密宗

  这是很现实的事情,很多人嘴上都说不要但实际上,几乎全部都是要双修的!这个是真实的内幕!我不主张隐瞒,因为这样会出很多的漏子,现实中有很多人都是为了这个事情最后闹翻的。所以我主张不能隐瞒,不能妄语,一定要说实话,说实话不要骗人家,骗到最后不能适应的人叛离,而那些所谓的上师们就要作恶害人,也同时给自己惹上业障,搞得其上师本人也会坏运!作恶搞得人家家里出事:生病、车祸、损财。小则出一些这样的祸事,大则其女子及家人可能连性命都难保!我实在是再也看不下去了!不能再这样的骗人隐瞒啦!不能在这样害人害己啦!造恶太多所有接触他们的人也会跟着倒霉、坏运!从一开始就老老实实的告诉人家,修密宗的女性最终都要接受双修!除非你是个不把修行当回事的人!如果你对修行很虔诚很认真,你很想提高自己的话,他们就会要和你双修的而且学密宗最要注意的是,一旦你真的选择了,真的拜了师就不能很随便的离开。而且双修跟找老公不一样。一个上师可能会同时跟很多个人保持这种关系。所以你要明白自己能否接受。现在不要听别人对你说修密宗不要双修,那可能是因为他是男众没有遇见,或是女众的话修行不够好,他的上师还不太信任她


  佛菩萨在上,希望想要学密宗的女性全都能够看到这篇文章,在你决定修密宗之前一定要有这样的心理准备!而且现在很多所谓的上师里,被淫魔和恶魔附体控制的情况很严重!被附体魔们控制的比例很高!这其中当然也肯定包括所谓的有名的上师,一不小心就要出事!请大家好自为之吧

  还有其实在现实中,在藏传佛教中,双修并不像大家在书本上看到的那样的严格,严格的要求什么一定要十几岁的少女如何如何的,或是一定要修行高到了什么级别才行,其实并不是这样的现实中的情况是任何修密宗的女性都可以自愿或是被要求的参与双修。 我们大家有不少的人可能都曾经的看到过这样的几篇密宗的大德们写的文章,否认双修是学密宗必修的。有篇文章专门叫做“某地百分之九十九的人都不修双修”还有位海外的现在美国的原籍尼泊尔的密宗大德专门著文说,密宗可以完全不需要依靠双修而成就,另一位在内地的四川藏地较有些名气的徒弟开名博的上师,也说密宗根本可以不需要修密宗。


  在发现和遇见一些事情之前,我也非常的坚信他们所说的这些话都是真实的,但是在你实际遇见这许多的人许多的事,知道许多的真相之后,你就知道实际就连写这些文章的人,其实都是最忠实的双修爱好者。可能是为了掩人耳目才这样写的吧!此话绝无妄语,如有妄语天打雷劈!并且我希望那些口口声声的说密宗不要双修的人,让他们说他们自己有没有双修?他们敢不敢说:我从不双修,如有妄语天打雷劈!敢不敢这样说?绝对不敢的!因为实际的情况是写这些文章的人,自己就是标准的双修爱好者!密宗里面的实际情况是绝大多数的人都是要双修的
  我今天敢对着所有想要学密宗的人说一句天下最真实的大实话,不管那些人表面上整天对人打大妄语,说什么修密宗不一定要双修,但现实情况是:现今修密宗的上师们绝大多数都是要和女性双修的!并且那几个专门写文章说密宗不需要双修的人,都实际上是标准的“双修达人

  不能再骗人啦,那就是害了人家又害自己!老老实实的说实话吧:现在修密宗基本都是要双修的!这就是最真实的现状!不要把人家骗进去,后来才说要和人家双修,人家无法接受跑掉,他们又来害人家,而且有些人根本就是使用得暴力威胁等手段迫使别人屈从!这样的事情发生得还少吗?所以不能再骗人啦,妄语最终是一定要埋下祸根的!说什么密宗百分之九十九都不要双修,根本就是大妄语!这样的妄语一定会埋下祸根的!现实情况根本就是反过来的!就是说百分之九十九实际都是要修双修的!这才是最真实的现状,骗人就是在害人! 虽然现实情况是修密宗的绝大多数的人都会要双修。但各界对双修还是存在很多的争议的,有人认为双修双方都需要很高的标准档次才行,也有人认为双修只要求外在的条件好就行。大多数人都是只要愿意上师们都可以找人双修!就如同现在密宗界的现状一样

  最终人家接受不了,或是因为一些事情产生了纠纷,就会要惹出事端,然后就会造业!导致别人被害,而造业害人的人最终也会要倒霉!谁沾上这样做过很多恶的人谁就会倒霉!好了。话就到此,请大家慎重选择

  并且双修这样的事情,在藏地是很普遍的事情,对于长期生活在那里的修行人来说,这基本是个公开的秘密。大家差不多都知道这回事。而本身藏地在男女性行为方面也是比较开放的,一般大家各自看上的都可以发生性行为,在性行为方面很少有道德方面的约束。而到了汉地这边很多人的学佛人多是一贯比较保守的,因此到了这边他们实际也比较隐蔽一些,但是也还是会有不少的。也出过不少的乱子,比如跟了一个后又看上了另一个,然后被甩掉的女性不甘心因为献了身体又献了不少的钱财,所以有些人就会要纠缠,然后就会发生以邪术害人家的悲剧,他们就是如此的你不顺从他们要害你,你纠缠他们还要害你!这些人用邪术害人都是找不到证据的,既上不了法院也上不了公安局!

  恋人是活佛” 牵你的手,胜过世间男人的温柔,恋人是活佛; 牵你的手,满足身为女子的风流,恋人是活佛; 这一次牵手,是活佛的手,活佛眼中有我。 你细细呵护,我是明妃空行母,什么甜言蜜语都曾说; 我落落出水,你是护法金刚乘,难忘双修之间的承诺。 之后,之后─ 活佛又说,另有一位急需辅导的明妃空行母,要成就; 活佛续说,你将获得更甚上师大护法金刚乘,享双修。 身为女人,我惊了心,乱魂魄,邪淫成就; 那是男人,爱与不爱,败花柳,换人双修。 这一次牵手,是活佛的手,活佛怎会抛弃我? 记得曾经有人说,宗教,是抚平伤痛,最后终极防护锁; 事到如今伤痕累,活佛,是刺骨椎心,竟成哀愁穿肠痛

作者:WAIXINGRENSU126 时间:2015-12-05 22:19:00
  密宗是佛陀正法,成佛必经之路。修显宗的十地菩萨在后期得到诸佛灌顶,正式成佛。但是如果对上师和密宗具足完全的信心,可以接受灌顶,修习密法,既可以即身成佛,也可以往生净土。上师是佛法僧三宝的总集。很多汉地的高僧大德,如印光法师(大势至菩萨再来),弘一法师,虚云禅师,当代大德本焕长老、净空法师、广钦法师、妙祥法师、慧律法师、济群法师、学诚法师都承认西藏密宗是正法。
  百度或者优酷搜索 普陀山观音显灵 或者 魏国兴

  那么毁谤的密宗的人又都是什么人呢?基督教外道,附佛外道,别有用心的人,一些狂妄无知的初学者!
  有些谤密的人惯会断章取义,执此非彼,混淆了义不了义法。
  《宝积经·卷五十二》说:“若诸经中,有所宣说:厌背生死,欣乐涅槃,是不了义。若有宣说生死涅槃二无差别,是名了义。”《大集经·卷二十九》说:“了义经者,生死涅槃一相无二。”可见,只有宣说“生死涅槃无二”甚深见地的佛经才是了义的佛经,如《大般若经》、《金刚经》、《心经》等等。佛在《涅槃经》中明确嘱托:“依了义经,不依不了义经。”因为只有了义的经典才是真正抒佛本怀;不了义的经典只是佛陀在不同情况下对不同根性众生的方便开示。如果抓住不了义经典的只言片语,作为放之四海皆准的极则,则等同于谤佛。

  又比如佛在一种经中讲了三皈依,在另一种经典中对其他根器的弟子却讲了四皈依,两者没有矛盾,是层次不同的应机施教,适合不同根器的众生,也属于不了义法。有些一知半解、门户之见高耸的人,就认定三皈依是绝对真理标尺,美滋滋地拿三皈依去否定佛说的四皈依,好把密宗一棍子打死,似乎四皈依就肯定是外道,而死执三皈依的他就是正法标兵似的。讽刺的是,无数修四皈依的人,偏偏生死自在,自由穿梭净土,现量证得佛菩萨果位。只是不知道这些打着佛法旗号破坏佛法的人,等着他们的会是一个什么样的下场。

  有人还乐观地以为,只要不跟随谤法就没事。绝对不是那样的,什么是共业!!!
  稍作分析,在那里一起发帖炒热论坛,甚至往外散布链接,吸引各路初学者前去接受谤法洗脑,最终为数不少的人都因加入谤法而堕落无间地狱,这不是助纣为虐是什么?对众生造下如此深重的罪业,自己能逃地狱果报?!
  有人还天真地以为,上网的人基本都是成年人了,自有判断能力,他去跟风谤法谤僧是他自己的事情,跟我的介绍没关系,有智慧的人,自会辨别是非曲直,出污泥而不染。作这种不负责任论调的人,干嘛不把自己的子侄往妓院里推,让他们也来个清者自清呢?

  有人还盲目地以为,在那里发帖也有几个人看、也是功德!你参与到他们的谤法共业里边去了!!!就像斧头砍人,除了要有锋利的斧刃之外,还要有斧柄,上谤法论坛网站或推介它的人,就是这个斧柄,没有这些人帮凶,谤法谤僧的狮虫们哪能如此顺利地荼毒这么多的众生?!
  如此不断直接间接贻误众生慧命的人,不但后世堕落地狱,现世也是守护佛法和众生的护法神们的重点关照对象,会发生什么事情,也做个心理准备吧!
  请针对毁谤佛法,毁谤密宗的言论勇敢批判,但是又应该慈悲劝解,详细耐心解释,不可嗔恨于对方。维护三宝,救人救己。


  我也曾经毁谤密法,深刻忏悔,希望大家引以为戒,不要毁谤密法。
作者:cbb11 时间:2015-12-11 13:45:00
  学习了!
作者:佛协要员 时间:2015-12-13 21:06:00
  密宗是邪教,其经典是邪师编造的…
  
作者:jiangjin7782 时间:2016-08-12 18:54:00
  <佛法宗派大概>

  弘一大师讲述(戊寅十月七日在安海金墩宗祠讲)

  关于佛法之种种疑问,前已略加解释。诸君既无所疑惑,思欲着手学习,必须先了解佛法之各种宗派乃可。
  原来佛法之目的,是求觉悟,本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前,必有许多途径。而在此途径上,自不妨有种种宗派之不同也。
  佛法在印度古代时,小乘有各种部执,大乘虽亦分“空”、“有”二派,但未别立许多门户。吾国自东汉以后,除将印度所传来之佛法精神完全承受外,并加以融化光大,于中华民族文化之伟大悠远基础上,更开展中国佛法之许多特色。至隋唐时,便渐成就大小乘各宗分立之势。今且举十宗而略述之。

  一、律宗(又名南山宗)
  唐终南山道宣律师所立。依《法华》,《涅槃》经义,而释通小乘律,立圆宗戒体。正属出家人所学,亦明在家五戒、八戒义。
  唐时盛,南宋后衰,今渐兴。

  二、俱舍宗
  依《俱舍论》而立。分别小乘名相甚精,为小乘之相宗。欲学大乘法相宗者固应先学此论,即学他宗者亦应以此为根柢,不可以其为小乘而轻忽之也。
  陈、隋、唐时盛弘,后衰。

  三、成实宗
  依《成实论》而立。为小乘之空宗,微似大乘。
  六朝时盛,后衰,唐以后殆罕有学者。

  以上二宗,即依二部论典而形成,并由印度传至中土。虽号称宗,然实不过二部论典之传持授受而已。
  以上二宗属小乘,以下七宗皆是大乘,律宗则介于大小之间。

  四、三论宗(又名性宗,又名空宗)
  三论者,即《中论》、《百论》、《十二门论》,是三部论皆依《般若经》而造。姚秦时,龟兹国鸠摩罗什三藏法师来此土弘传。
  唐初犹盛,以后衰。

  五、法相宗(又名慈恩宗,又名有宗)
  此宗所依之经论,为《解深密经》、《瑜伽师地论》等。唐玄奘法师盛弘此宗。又糅合印度十大论师所著之《唯识三十颂之解释》而编纂《成唯识论》十卷,为此宗著名之典籍。此宗最要,无论学何宗者皆应先学此以为根柢也。
  唐中叶后衰微,近复兴,学者甚盛。

  以上二宗,印度古代有之,即所谓“空”、“有”二派也。

  六、天台宗(又名法华宗)
  六朝时此土所立,以《法华经》为正依。至隋智者大师时极盛。其教义,较前二宗为玄妙。
  隋、唐时盛,至今不衰。

  七、华严宗(又名贤首宗)
  唐初此土所立,以《华严经》为依。至唐贤首国师时而盛,至清凉国师时而大备。此宗最为广博,在一切经法中称为教海。
  宋以后衰,今殆罕有学者,至可惜也。

  八、禅宗
  梁武帝时,由印度达摩尊者传至此土。斯宗虽不立文字,直明实相之理体。而有时却假用文字上之教化方便,以弘教法。如《金刚》、《楞伽》二经,即是此宗常所依用者也。
  唐、宋时甚盛,今衰。

  九、密宗(又名真言宗)
  唐玄宗时,由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传入此土。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。
  元后即衰,近年再兴,甚盛。
  在大乘各宗中,此宗之教法最为高深,修持最为真切。常人未尝穷研,辄轻肆毁谤,至堪痛叹。余于十数年前,唯阅《密宗仪轨》,亦尝轻致疑议。以后阅《大日经疏》,乃知密宗教义之高深,因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨,应先习经教,则可无诸疑惑矣。

  十、净土宗
  始于晋慧远大师,依《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》而立。三根普被,甚为简易,极契末法时机。
  明季时,此宗大盛。至于近世,尤为兴盛,超出各宗之上。

  以上略说十宗大概已竟。大半是摘取近人之说以叙述之。
  就此十宗中,有小乘、大乘之别。而大乘之中,复有种种不同。吾人于此,万不可固执成见,而妄生分别。因佛法本来平等无二,无有可说,即佛法之名称亦不可得。于不可得之中而建立种种差别佛法者,乃是随顺世间众生以方便建立。因众生习染有浅深,觉悟有先后。而佛法亦依之有种种差别,以适应之。譬如世间患病者,其病症千差万别,须有多种药品以适应之,其价值亦低昂不等。不得仅尊其贵价者,而废其他廉价者。所谓药无贵贱,愈病者良。佛法亦尔,无论大小权实渐顿显密,能契机者,即是无上妙法也。故法门虽多,吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习之,斯为善矣。

  (1938年11月28日弘一法师讲于福建安海金墩宗祠)
作者:panlyy520 时间:2017-09-13 00:24:33
  索达吉篡改《法华经》,索达吉的《大圆满前行广释》处处显示双修迹象,整个加行都是为入坛城参加灌顶与双修而准备的,可惜众多弟子被蒙在鼓里,不能明辩,天可怜见!

  我在七月初的时候写过一篇文章,《索达吉堪布的另一副面孔》。(一些微信平台有转载可找到),文中提到索达吉堪布在给汉人与百万汉族菩提学会会员的讲课光碟与网络视频以及书籍中,多次宣传吹捧Dalai,俨然在汉族弟子中将其塑造为正义、智慧与佛菩萨在人间的化身。

  凡是长期接受过喇嘛教(藏传佛教或称西藏密宗)思想洗脑者,其心态必然产生大瞋与大贪,而大瞋者有以严刑峻法之砍手挖眼剥皮..等酷刑伺候。而大贪者为贪图天下女人之美色与钱财,其作者索甲仁波切因为在美国弘法期间,因为色慾薰心,贪图女信徒之美色,而予以强姦得逞,后赔了千万元和解费。这不就是证据吗?

  索甲仁波切和索达吉堪布是什么关系?

  对于评断喇嘛教思想之正邪与否?或喇嘛教是否符合佛陀慈悲与智慧的精神?应该要能让大众以更容易、快速的方式来检验与判断,而非以大篇幅又难懂之专业术语,进行填鸭式教育大众。因为不是所有人都能像我们一样,毕生都在鑽研佛法经典的修行人,亦非如纯宗教界之学者专家一般,故难能从其喇嘛教义的杂乱无章思想,去进行检验与论断。

  本来就没有藏传佛教一说,之前只有喇嘛教,并且被达赖所控制,对西藏人民进行残酷统治,现在他逃亡国外, 还在搞分裂。历史上,农奴被挖眼、买卖、任意处死,当时就是政教合一的喇嘛教的班禅时期,我说的可有错。另外西藏本属于蛮荒之地,按照经济基础决定上层建筑,其诞生的宗教,自然好不到哪里去。按照佛经上讲,西藏属于边地,众生福薄,能够听闻真正的佛法的人都非常少,反而容易被外道迷惑。纵观哪些喇嘛们,对内地的大乘佛教,不但不尊重,还妄成自己的大圆满金刚乘是最高的,甚至还说金刚上师是十方三世诸佛的总集,甚至高于佛,内地佛教的高僧都不敢如此说,可见其多狂妄了吧,也对反正他们也不是佛教,知道佛菩萨不喜欢杀生吃肉,竟然还用肉来供养菩萨,这不是一种对佛菩萨的不尊敬吗?而且还有人篡改《法华经》,四皈依、双修,你说上面那一点符合佛教的教义,请回答我吧!

  佛教的本质,是指依照佛陀的规定的法门去修行,从而达到明心见性,自觉觉他,普度众生的目标。佛者,觉悟也。佛教也就是佛陀的教育。诸恶莫作,众善奉行,是诸佛教,所以心善离佛就越近。早期李敖的言论确实有失偏颇,另外可能肯定的是他指责的是藏传佛教,也就是喇嘛教,喇嘛教并不是佛教。在清朝的时候,乾隆写的《喇嘛说》已经明白告诉世人了。至于后来,为什么改名了,这个不好说。反正现在就是很多人被误导了,以为喇嘛教就是佛教,但你对比一下就会发现,两者的教义根本不一样。喇嘛教有双修、四皈依,而正统的佛教则没有。总之,佛法是好的,但人就不一定是好的了,佛教讲五戒十善,如果真正能够做到,那绝对是一个人格圆满的人了。建议你好好去了解一下。
作者:知者多不言 时间:2020-11-29 10:38:43
  圆觉经:
  诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行。。。。。。此名“如来”随顺觉性。
  末世众生不了四相,以“如来”解及所行处,为自修行,终不成就。

  佛、摩诃萨所行凡夫不可行
  狮子跳跃的地方狮子狗不要跳跃
  客观地认识自己,修行自己应该修行的法
  利用佛法行淫怒痴者,自以为有成就者,思之
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作者:知者多不言 时间:2020-11-29 10:59:21
  转载参考:

  一百年以前藏地所出的一个宁玛派大德,叫麦彭仁波切,大家都听说过,这个大德水平确实非常高。他在一部著作中讲:现在这个时代,修密法获得微小成就的人也是非常稀罕了。他被人看做文殊菩萨的化身,五岁就能讲经说法。他写了一个大圆满的口诀,写得非常好,但最后注解说:我虽然这样讲,但是我自己至今还没有证到。这就说明:百年以前,在藏传佛教里碰到这种真正达到见道,甚至是获得乾慧的善知识,已经是非常稀罕、非常难得了。
  • 吴彦骐: 举报  2020-12-27 17:56:57  评论

    https://www.douban.com/doubanapp/dispatch?uri=/note/775211550/
  • 吴彦骐: 举报  2020-12-27 17:57:26  评论

    ,佛为救护众生,破斥四大藏密宣扬“藉男女淫欲作为成佛之要道”的思想时说: “又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持误入诸欲。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲
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作者:知者多不言 时间:2020-11-29 11:00:57
  藏密比东密整个体系要严格得多。它是直接从印度传过来的。除了格鲁派,藏密的祖师都是亲自到印度、尼泊尔这些地方去留学,都是跟当时最高成就的老师学习。有的跟100多个,有的跟了50多个,这样传回来的法。所以它的传承是很真的。里面的方法也极多,内容非常丰富,世间法也有,出世间法也有。但藏密跟东密不一样,它首先重视上师的作用。如果要修解脱道的话,首先上师要证到解脱,就是证到初地以上。如果能碰到一个初地以上的上师,给你行某些灌顶的话,比如时轮金刚法灌顶,保证你灌了这个顶以后,即使不修,七生之内最低可以往生时轮金刚的净土。但是,你遇到的这个上师必须是初地菩萨以上。在西藏佛教史上也确实出过这样的上师,比如莲花生大士。记载他的徒弟,有西藏的藏王跟大臣,有25个以上都是证得了各种神通成就,是不是得到解脱没有讲,起码是神通成就。有能够穿山,有能够入海,空中飞行的,这种有25个。

  米拉日巴大师传记里面讲,他的弟子里得到成就的——这种成就我理解应该是证到阿罗汉果以上,自己得到解脱的25个,证悟的108个。如果按照《华严经》里面讲初地菩萨的标准来衡量,从米拉日巴大师成熟的弟子这方面来讲,大概可以算初地菩萨。我觉得米拉日巴大师大概可以算得上是初地菩萨。但是米拉日巴大师也说得很清楚,他的加持只有13代,现在到第17代了。大宝法王第一世转世的时候,他也说他只转生十三代,现在已经转世到十七代了。真正的活佛转世,转世以后也没有退,还有前世的智慧和神通,从历史考证的话,大部分都会退。因为一般生为人以后,退的可能性比进的可能性要大。从大宝法王看的话,大宝法王到大概十一、二代的时候有一些神通,以后慢慢一代不如一代。只能说亲近他感到欢喜,个别有一些奇异的地方,要说有多大的成就,已经很难说了。

  其他的宗派也还是在一个衰落的过程当中。噶举派里面出过的大成就者大概最多,得到解脱的一、二百个可能是有的,有名有姓有记载。在近几百年,尤其是在格鲁派兴盛以来,藏密的大德都说,很长时间很难碰见真正成就的人。在近代水平最高的宁玛派的仁波切——麦彭仁波切,他的一个著作里面讲,即使最微小的密法成就,有小的神通这样的成就,我都没有碰见过。他在大圆满诀要里面讲,我虽然写了这个诀要,但是自己也没有证到。麦彭仁波切被看作是文殊菩萨的化身,他的智慧、见地、水平确实是很高。当然这种大德讲的都是实话,他不会讲妄语的。

  大概大体情况就是这样,要找一个真正符合密法的要求,是初地菩萨以上的上师,在他的加持指导之下,你才有可能得到即生成就,即生解脱生死。这种解脱生死又是有严格次第的,一般来讲,无上瑜伽部的前三部的密法,大体是有相跟无相两种瑜伽。有相瑜伽是修三密相应本尊法。本尊法修成就,就是刚才讲的睁开肉眼,看到你所观想的境界清清楚楚现前,这个时候才可以做法。比如说我要给谁治病,我要加持这杯水,我亲眼看见大悲观音从这杯水进去了,拿这杯水治病绝对的灵验。如果没有做到,按照密法的规矩,是不可以加持水给人家治病的,因为这很难说。也可能能治,也可能起相反的作用,不能治治不好,人家诽谤你。比如说要超度死人的话,那个要求更高了,要证到初地菩萨以上,才可以真正的超度。所以藏密真正修行好的人,如果觉得自己没有证到初地菩萨以上,他绝对不做这个事情。你出多少钱让他超度你的祖先也不能干,因为不能实际的超度。当然有好处,但是不能超度你实际得到解脱。

  在藏密中,成就的第一要素是遇到成就的上师,而且自己要跟上师有缘。如果没有缘,或者对上师不尊敬的话那不行,上师再有本事也不行,所以这种机会非常难得。比如修有相瑜伽,修一修你就知道了,这种瑜伽我也修过。不要说在家,就是出家闭关修行也很难。在现在的西藏,修本尊法,要修到睁开肉眼明明白白看见观想境界,这样的人也极少。不是说没有,很难修到的。古人也许不难,古人是靠上师的加持,加持以后根本不用观想,很快就显现了,所以整个成就的关键就是上师。密法讲,你只要找到合格的上师,就是成就的一半,应该说是多一半。找不到的话,虽然是修,但是不能保证得到成就,一般来说不可能成就,因为你缺乏最重要的增上缘。

  那么修藏密必须要找到有成就的上师,成就的上师有它严格的标准。像无上瑜伽部的法,它分为生起次第跟圆满次第。生起次第本尊法与下三部密差不多,三密相应。下三部密持本尊的咒,也要持到睁开眼睛能看见,然后有可能获得八大悉地,比如说在空中飞行这些。历史上也出过这样的人,现在一个半个,偶然也有人见过,但很难。这也仅仅是一种世间的成就。得到这种成就,如果发愿往生净土的话,密法里面讲,才可以往生本尊的化土。因为净土有报身土、化身土。只能往生化身土,如果没有得到这种成就的话,不能保证往生化身土。这是密法里面的往生法门。

  再一个,如果要见道的话,生起次第不能见道,必须要继续修圆满次第,圆满次第必须修气脉明点。修气脉明点是一件非常危险的事情。因为严格来讲,人的生理有一定的规律,必须要有严格的成就上师在旁边指导。不然气走不对,一下就瘫痪了,再一个就是疯,再严重的就是死。这种瘫痪了、疯了、死了,解放以前修密法的居士里面有,而且数量还比较多。我碰见过好几个大和尚,向他请教密法。比如正果法师,他首先给我讲一件事:我给你举一个例子吧,解放以前的唐继尧居士,临终的时候把我叫去,临死三年都瘫痪了。

  密法是非常严格的,戒律非常严格,条件要求非常严格。如果稍微对它的规矩有所违反的话,很容易最后达到这种效果。就是修瘫痪,或者是死的时候手忙脚乱,疯了、死了。因为气要往人头上冲,气是生命之本,控制不住,它冲的力量很大,一下冲到脑子里面。脑子是生命的中枢,它把哪个地方一碰以后,就瘫痪了。在汉地前辈的人已经走过这条路,昌臻法师不大讲,但是昌臻法师实际上对这件事情非常熟悉,因为他也修过,他也学习过,非常熟悉。我也听好多,像黄念祖老居士也这样给我讲。当时我对密法也很感兴趣,也学习过。他就是先给你讲这些例子。
  • 吴彦骐: 举报  2020-12-27 17:57:53  评论

    佛为救护众生,破斥四大藏密以“即身成佛”思想之“男女双身法”作为嘛喇上师与弟子间的无上涅盘传承及萨迦派(花教)“法王”以“男女双身法”所生之亲生儿子(法王子)作为传承(法身常住不绝),而说: “又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。...。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人先不觉知魔
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作者:真信明了 时间:2020-11-29 13:59:14
  大家,眼睛要睁大了维护邪教,附佛外道,同样是坏法行为,十分可恶的。

  四皈依
  邪淫

  上师恩德大于佛

  看到小鸟也要供养给上师。

  佛教正统从来没有这些乱七八糟的东西

  喇嘛教"活佛法王"传承制度,知其内幕后,会让人发疯的。

  正信佛子要高度警惕附佛外道,败坏佛门正法

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作者:真信明了 时间:2020-11-29 14:00:16
  正信佛子要高度警惕附佛外道,败坏佛门正法的行为
作者:真狮子吼 时间:2020-11-29 18:44:41
  宗萨钦哲仁波切:慎勿诽谤密宗

  更新时间:2009-05-22

  来源: 网络 作者: 宗萨钦哲仁波切


  在历史上,金刚乘一直面对它是否为佛陀教法的质疑。就如同印度的小乘佛教宗派声称大乘不是佛陀的真正教法而加以拒斥,有些小乘和大乘的教派也同样地抨击金刚乘佛法的真实性。
  就某些角度来看,这是能够了解的。佛教是在古印度发展出来的,印度文化由种姓系统和明确界定的行为准则来支配,由神圣又过分精神化的婆罗门贵族订定了社会上可接受的宗教标准和宗教信徒行为的规范。婆罗门的宗教道德观,除了平常的不杀生、不邪淫等等之外,还包括了严格的饮食规则,规定行者要吃净素,不可吃洋葱、大蒜等具有强烈气味的食物,绝对不可饮酒;此外还有其它在现代会被认为很极端的限制,例如,一位婆罗门,只要被贱民的影子碰到,就必须经历很复杂的净化仪式来清净自己。
  除此之外,社会普遍存在着一种期望,认为宗教的功能在于传播一套道德规范,教化出温文有礼的人民,强调健全、温和、仁慈等等的品性,人们期望宗教导师和教法成为那个宗教最高和最严格道德标准的规范。金刚乘和这些期望背道而驰,它经常使用一些看起来野蛮而怪异的行为,它的教法与修行方式也非常让人惊讶,要相信这种教法来自温和宁静化身的释迦牟尼佛,实在有点困难。
  金刚乘面临的另一个问题,就是许多人误以为金刚乘是印度教的一种形式,因为金刚乘里有一些仪式以及各种多手多头甚至动物头的本尊,都和印度教很相似。而一般所接受的三藏中,也找不到金刚乘的东西。所以对于某些人来说,这样就有足够的理由,认为金刚乘是受到印度教的影响。
  有一部分的问题之所以会发生,是因为金刚乘的教法无法公开修行,而有时候这个层面就遭人曲解了。金刚乘或密续的教法,长久以来都只限于传给一小群上等根器的特别弟子。而且传法也很秘密,通常都选在大众废弃或避免接近的地方。由于包围着它的神秘性,密续很不幸地被误认为是低俗、不健康的,或者总使人觉得有点不太对劲,把它当成是一种危险的宗派。实际上则刚好相反,因为金刚乘太珍贵了,所以需要保持秘密。你不会把自己最宝贵的东西拿给每个人看,也不会到街上大肆宣扬你把宝贝放在哪里、钥匙藏在哪里,因为你知道如果这个消息传到了坏人的耳里,就有不少麻烦,甚至会失去那件宝贝。
  如果你能公正地研读金刚乘典籍,就能了解到它们和佛法基本教义一点也不冲突。有些学者认为金刚乘不是佛法,而一再地否定金刚乘,但是他们一直都无法证明自己的观点。持相反立场的许多学者,则认为金刚乘是佛法的究竟教授。
  然而,这些日子以来,金刚乘不再被当成需要躲避的教法,反而变成新潮而入流的东西了。欧美国家很流行修金刚乘,因为人们误以为金刚乘允诺透过放浪的行为与情绪的满足就能成佛。虽然金刚乘被认为是善巧法门的一个原因,就是金刚乘配合人们的烦恼;但是因为某个法门符合自己的情绪就以它为道,可能是个完全的错误。金刚乘配合人们的烦恼,也不等于给你一张执照,让你放纵情绪、胡乱作为。今天人们修行金刚乘的动机,就很像有个人做了丢脸的事,寻找另一个具有相同罪恶秘密的人,然后两者都可以松一口气地想着:“啊,又不是只有我一个!” 同样地,人们经常把金刚乘误用来确认他们已做或想做的事是对的——这是彻头彻尾的错误。
  大众文化似乎已经接受了金刚乘,或者至少接受了它本身对于金刚乘的扭曲看法。多少世纪以来,金刚乘教法都是伟大金刚大师们紧紧守护的秘密,这些大师几乎都是以一对一的方式,把教法传给那些能够了解又能以它利益众生的弟子。今天,同样的金刚乘教法,却几乎在任何书店都能找得到。而很讽刺的是,它们常被归于新时代一类的书。把金刚乘的教法商品化,并广为宣传,这实在是佛教历史中不可思议的悲惨状况。
  近年来金刚乘的复兴和大发扬,是真的吗?好的吗?这非常有问题。在西方国家里,似乎主要把金刚乘用来核准烦恼和由烦恼衍生的一切行动。在东方国家,人们则把金刚乘当成可以魔术式地调整轮回、让他们满意的一种方法,持诵真言是为了致富、有权力、长寿与生意兴隆。许多这种商人以欺骗别人达到成功,间接上,金刚乘的修行被用来骗人,这种动机可以从灌顶、真言、手印和其它事物的渴望中看出端倪。这种对金刚乘教法肤浅而迷信的滥用,是一种对世俗权力与立即的满足渴望,而非企望成佛的征象。在这些以及其它谬误中,金刚乘正走向毁灭。
  佛陀曾经说过,佛法之道无法被任何外力摧毁,佛法就像兽中之王的狮子一样,无法被其它的动物摧毁,它只会因为自己的愚昧毁掉自己。有个古老的故事记载着,一只狮子看到自己在湖面的倒影,以为那是另外一只动物,就跳下水去攻击,结果淹死了。这就是正发生在佛法,尤其是金刚乘的事情。金刚乘的衰败是因为那些既不明白金刚乘,也不关心金刚乘的人,大肆宣传并滥用金刚乘的结果。
  看到这么多负面的现象之后,试着想一些正面的事。金刚乘非常高深、奥妙,因此不是每一个人都能了解的,十万个弟子之中,可能只有一个能成为好的金刚乘修行人。我们可能认为自己了解金刚乘,在肤浅的层次上,也许我们算是了解;然而,金刚乘的真实意义是极难看透的。因此有些学者把金刚乘称为自秘教授:如果你能了解,就能获得解脱;如果不能了解,那么因为不了解,它对你而言就仍旧是个秘密。这虽然好,但却无法全靠它,因为金刚乘已经面临太多的破坏了,那些不了解它的奥意的人,滥用金刚乘作为建立巨大自我并加强轮回染污的工具。
  大乘与金刚乘有相同的目标:也就是成就完全的佛果。一般而言,这两派有相同的见解,但是成就果位的方便道或方法不同。简单地说,金刚乘常被认为是果乘,而大乘则被认为是因乘或体性乘。如果把佛法分成声闻乘、缘觉乘和大乘三部分的话,金刚乘很明显地应该归于大乘。如果把佛法分成经律论三藏,金刚乘该归于哪一藏,不同学者就有不同的看法了。有些学者把金刚乘归在论藏,因为金刚乘包含了许多智慧的教授;另外有些学者则认为金刚藏是第四藏,也就是单独算一藏。
  大乘被称为因乘,因为大乘主要是在教导成佛的因,正见、正定和正行是成佛的根本。大乘认为要成佛就必须具足种种正思惟,必须净化某些染污等等。在前面衣服与尘垢的例子中,大乘广泛地介绍了洗衣服的方法。当然,大乘非常清楚衣服超越污垢与干净,但是大乘也很具足智慧,知道大多数的人无法接受这点,所以大乘中有许多善巧方便,对于如何洗净衣服有明确而详尽的教法。
  大乘也有许多其它的技巧,引导人们趋向真理。例如,假设你房间里有一个稀奇珍贵的珠宝,而你有位极端固执的朋友,当你告诉他的时候,他不但不相信,还非常确定他的看法是对的,甚至不愿意到你房间来看一看。当然,你不能强迫他,因此你就不提珠宝的事,你使用一个技巧引他到你房间去,说:“我把房子油漆了一下,你要不要去看一看漆得怎么样?”
  有些佛法是间接的,需要加以说明;有些则是直接的,不用加以说明。直接的教法就是直接说:“我的房子里有个珠宝,你应该过来看一看。” 需要说明的教法是引导别人来看珠宝的善巧方便,用他相信的、有兴趣的东西作为一条皮带,牵着他来。这种教法就好比是告诉一个喜欢室内装潢的人:“我把房子重新装潢了一下,愿不愿意到我那里去看看新的配色怎么样啊?”



  需要说明的教法并不是指这种教法缺少了什么,只不过意味着它是一种间接的教法,而这种教法的立即结果并不是行者所求的最终结果。看新的配色是立即结果,看珍贵的珠宝则是究竟结果。在目前情况下,这种步骤是必要的;如同佛陀告诉人们念某些咒就会成佛,或是祈祷往生净土,这些都是间接的教法,它立即的结果并不是究竟的结果,但却不失为极好的善巧方便。因此,任何「清洗衣服」的教法,都是引导你发现珠宝的间接教法,它的功能便是造就成佛之因。
  伟大的老师们有一种非常特殊的质量:他们不会因为自己懂什么就教别人什么。大部分的人教别人东西,是因为认为自己知道了一些事,希望透过教导炫耀一番,建立优越感,至于对方会不会从教法中受益,他们可不管。真正的老师,只在特殊的时机教导别人需要知道的东西,因为他们的目标是引导别人究竟成佛。
  虽然大乘基本上是因乘,但它有时也会暗示结果,特别是在讨论佛性的时候;相对地,金刚乘几乎完全把重点放在果位上。金刚乘可能连洗衣机和肥皂都不提,因为它主要的兴趣在于教导弟子们去看并且去认识衣服超越了污垢与干净。金刚乘是果位的直接教法,它需要能了解教法、具足上等根器的弟子。有的人能够领会衣服从没脏过,尘垢只是暂时的染污,并且还能了解,假如衣服真的是脏的,就无法被洗干净,对于能有这样了解的弟子,金刚乘最合适了。
  有时候金刚乘被认为是以结果为道,就连老师也是这样。大乘上师或老师,多少可以当成是教师或领导者,一位训练你的人。而金刚乘上师,不再只是一位教师,而变成道本身。金刚乘包含并利用大小乘的一切法门。事实上,根本没有不是大乘行者的金刚乘行者,因为必须受菩萨戒才能进入金刚乘。金刚乘弟子如果能同时修习三乘,那就更好了。
  在小乘中,无论当事人动机是什么,不善的行为就绝对不善。对于大乘行者而言,只要动机正确,任何行为都可以成为善行,因此什么行为能够利益众生并没有限制。然而,对于利用什么行为作为成佛之道,还是有限制的。
  小乘最重要的戒律之一就是不偷盗。如果一位小乘比丘为了送食物给饥饿的孩子吃而去偷盗,那么他就破了戒,不再是个比丘。也就是说,他主要的修行已经不再存在,虽然他因为送食物给饥饿的人吃而获得功德,但是他还是失去了他的戒。
  大乘里最优先的是帮助其它众生。因此,一位大乘比丘可能会偷东西去给饥饿的儿童吃,虽然他小乘的戒破了,但偷窃的这个行为却成为大乘行者的善巧方便,透过这个让小乘比丘毁堕的行为,他完成了自己主要的修行。这是个很敏感的地方,因为人们可以用这种理由为一些让人质疑的行为辩解,如果过分纵容,它就是极危险的法门,因为我们有时候很难辨别真正的动机是什么。你也许认为你是为了利益众生才作某件事,但是如果仔细检查,你可能会发现被自我蒙住了双眼,只不过是在满足它而已。
  以大乘的观点来看,只有真诚的善念才能使偷窃或一般被视为恶行的举动转成菩萨行以及善巧方便。此外,对一般善行也是这样:菩萨把水布施给口渴的乞丐,做这件事时如果缺乏菩提心,就不能算是善行,也不能算是圆满布施波罗蜜的方便,大乘完全以菩提心为基础来判断每件行为。小乘的弟子除了不伤害众生之外,也修行慈心,并希望终止别人的痛苦。大乘与小乘不同的地方在于菩提心——菩提心就是希望引导一切众生成就圆满佛果的心。
  金刚乘除了不伤害以及发菩提心之外,还加上其它的东西。金刚乘的学生修行见地的结果,也会把水布施给口渴的乞丐喝;这样的行为是一种菩萨事业,不只因为它包含了布施的动机,同时也因为它了悟水与乞丐二者的真实本性。
  只修大乘的弟子,以善良的动机布施水,就圆满了他的修持。金刚乘的弟子在布施水的时候,要透过观想把水转化成特殊的东西,例如本尊坛城,同时把乞丐转化成坛城中的本尊或佛,因此把水布施给口渴的人这种行为,就成为对于如来的供养。有时候这被称为净观,也就是用已成佛般地看待一切。
  小乘和大乘行者可能会觉得这种修行法不可思议,极为怪异,并且没有用处。然而,根据空性的原则,由于乞丐和水都不是二元对立,因此他们实际上并不是乞丐和水。由于二者都没有实质,所以你可以将他们观想为乞丐和水,或者根据你的觉知,观想为完全不同的东西。因此,金刚乘行者以善巧方便将他们观想为报身佛、坛城和甘露等,这完全和空性的见解一致。由于供养的对象能决定功德的大小,金刚乘行者由于是向如来献供,而不是向普通的乞丐献供,所以累积更多的功德。这同时也是以佛果为修道的方式——你把自己和乞丐都观想成本尊,便能成就前面提到的平等心。从稍为不同的方式来看,乞丐具有佛性,如果他成就佛果,那么就是佛陀,观察者也是这样,因此,果即是道。
  以上的讨论,剖析了金刚乘与大乘的一种差别。你可以这样说:大乘的修行方式是利用因来趋向果,而金刚乘的方法则是把因果放在一起,果实际上就是因。金刚乘并不特别地与因有关,也就是说,它不把剥去果皮当成最重要的事情。在金刚乘的见地中,你以为剥去果皮能使你得到果实,而事实上,不管皮剥了没有,果实一直在那里(这点很像前面的尘垢与衣服的例子)。有些金刚乘行者反倒比较喜欢带皮的水果。
  所有的乘都认为:了悟无二本性、了悟一体两面的本性、了悟究竟与相对真理,是成佛所必须的。金刚乘与大乘在究竟真理方面并没有差别,但是两者处理相对真理的方法则有出入,特别是金刚乘透过观想本尊、念诵真言等等转化相对真理的方法与大乘不同。
  金刚乘和其它乘另一个不同的地方,在于小乘、大乘强调心的训练,而金刚乘则强调认识心性。大小乘要你「训练自心」,而金刚乘则要你「认识自心」。有人会说,要人认识自心也是一种心的训练,但是根据学生的不同,这种差异会有重要效果。上等根器的弟子在听到“了解你的衣服超越垢净,从而认识自心”这样的开示后,会有更好的反应。同样地,重点仍是放在果位上面,「认识自心」这个词,代表着以果位来修行。


  佛教的基本开示告诉我们:如果不能控制自心,就会生起轮回的体验;如果能够控制自心,那么在这个控制的过程中,大乐的瑜伽体验便会产生。当你的心完全调伏,不再需要用任何方法加以控制,这时便出现最高的悟境,这是小乘、大乘的基本理论,而金刚乘也接受。有时候,心被定义为阿赖耶,即万法之基,它包含了轮回、涅盘。如果心遇到轮回之因或受轮回之因,例如烦恼的影响,就产生轮回的经验。相反地,如果心遇到涅盘的因缘,例如虔诚心、悲心、菩提心和空性,并受它们的影响,就会产生涅盘。从这点上可以看出,心是轮回、涅盘的基础。
  金刚乘关心如何调伏自心、训练自心,此外,还有认识自心。它也调伏你的身体——这是观想的目的之一,也是金刚乘独特的地方。金刚乘是唯一能让你此生即身成就圆满佛果的乘。其它乘主张身体是因缘的产物,是无常的,因此也是痛苦的。只要有痛苦,就不能成佛,因此以我们目前的身体是无法成佛的。相对地,金刚乘认为:因为一切是心,身体也是觉知的产物,而且只要我们能够操纵对于现象的觉知,就能操纵一切现象,所以,如果能够改变对于身体的觉知,就能够操纵或改变我们的身体。如此一来,金刚乘就可能让行者在此生成佛。
  金刚乘一般又分为四部密续,这四部并非不同理论的派别,而是针对四种不同心态的弟子所设计的不同方法。四部密续分成事部密续、行部密续、瑜伽部密续以及无上瑜伽部密续。
  在小乘和大乘中,佛是一位老师,法是佛陀的道,僧是法器或法的持有者。虽然佛是完美的觉者,但是从不受人祭拜,因为佛亲口说过:“依法不依人。”
  虽然不受人祭拜,但是佛陀仍被视为证悟圆满的觉者,因此他是努力追求圆满成就者的模范。在大乘中,众生皆具成佛的潜能——佛性,而弟子依佛的教授修行,以期成佛。这就像学足球一样,你找到一位比你踢得好很多的人,很想仿效他,并问他该怎么做才能有这种本领;你就按照他所讲的方法去练,但是你也观察他,学他的本领。在修行上,你就是这样模仿佛的。
  除了上面的技巧之外,金刚乘的弟子有时候也把自己观想成已经成就完美的典型,也就是本尊或是佛陀。这种观想,拉近了行者与本尊之间的距离,不再有个高高在上的佛和一个在低微的下位渴望成佛的不完美行者,这种极端的二元对立不再存在。行者和本尊之间的真正距离有多远,根据不同密续而不同。在事部密续中,你观想本尊在前面给你加持,本尊的位阶比你高,这和其它大小乘的见解类似;行部和瑜伽部密续就比较大胆,本尊和你的水平差不多相同,几乎就像是个朋友;无上瑜伽密续中,本尊不再是「在外面」,因为你就是本尊。
  如果你研究不同的密续,就能了解,为什么说金刚乘能深刻地处理情绪或习性。事部密续在某些方面而言是非常严格的,它认为清洁非常重要,需要特别的餐点、一天洗很多次澡以及许多其它的限制。从低层次往高层次的密续,也就是从事部到行部到瑜伽部密续,限制愈来愈少;到了无上瑜伽密续,几乎完全没有行为的限制。但是这种不断扩大的自由与开放,却使得真正如法修行愈来愈困难。
  金刚乘分为四部密续的理由,有许多解释,传统的理由是因为印度有四种种姓的差别。最高种姓是婆罗门,或者称为老师或祭司,他们是很注意细节的人,努力地坚守干净与合宜行为的严格法则。根据金刚乘的看法,这种对于好坏、垢净等等的严格区分,正代表着事部密续所鼓励的巨大二元分别。对于婆罗门来说,金刚乘中较自由的风格或狂野的方式就非常不合适了。次高的种姓就是武士,再来是商人。最低的种姓首陀罗,包括农夫、妓女、鞋匠等等,由于他们的生活情况和环境,首陀罗没有太多的选择,他们得到什么就吃什么。一般而言,对于任何事物都无法太过挑剔,最高深的教法无上瑜伽密续,最适合这种心态的人。就算是在粗重的层次上来看,金刚乘也认为这种心比较不会在垢净等之间起大分别,因此也比高种姓的人较少二元执着。这些分类说明了金刚乘如何处理已存在的情绪、烦恼与习惯。
  有时候狂野和金刚乘的关联造成许多误解。有很多人看到金刚乘的行者吃肉饮酒,甚至于还拥有几位被称为明妃的妻子,却仍然还算是修行者,就感到非常惊讶,几乎到了快发心脏病的地步。
  然而,你也会发现,在无上瑜伽密续中,的确有教导行者利用酒、肉来修行的教法。有些典籍写着,你应该使用「曼丹」与「巴朗」——就是肉和酒。你也会发现本尊,也就是不同外相的佛,在许多金刚乘的典籍和唐卡中,都拥抱着明妃。因此,很明显地,西藏人并不是凭空捏造所有的东西出来。金刚乘有些层面的确是容易招人误解为支持自我的习性,这也可能正是某些金刚乘行者谬行谬见背后的理由。
  但是也有一些如法的行者能够像以往的大成就者一样,使用酒、肉或其它东西修行,这种行为并非纵欲,对于这些人来说,所有的现象或显现都是禅修的体验。主体、客体的任何接触都是禅修觉受,因为在金刚乘里,任何事物都能拿来当作修行之道。
  如果我们比较一下不同的法门,就会发现,小乘的外相要求最严格,你必须要守特定的戒律,例如剃除须发等等。在大乘中,为了利益众生,几乎可以做任何事情,这似乎给大乘更大的自由。但是如果你仔细检视它们,就会发现大乘的危险性和要求都比小乘高。在某个程度来说,小乘在今天的世界上,对大部分的人是最适合的法门,它最简单、最容易、危险性最低,当个小乘比丘或比丘尼,只要守好戒律,就一切都好了。在大乘中,即使一个最不起眼的行为受到一点点自私的污染,你就破了戒,没有圆满修持。
  就如同大乘、小乘之间的差别一样,金刚乘比大乘似乎更允许无限的自由。金刚乘修行见地本身,而大乘、小乘则利用一些方法趋向见地。金刚乘的修行基础在于,因为一切事物究竟上都是空性或无分别,所以行者应该直接跳到修行的中心去修空性或无分别,而舍去趋近实相的间接方便。
  修行见地的时候,不允许有偏好,因为一旦有了偏好就有成见,这就是二元对立,而二元对立正是痛苦的根本原因。从大乘自己的逻辑来看,大乘不能不同意这种说法。
  就某方面来说,金刚乘比其它乘容易修,因为任何东西都可以拿来做为修行的方法。你书桌上的那杯水可以转为本尊坛城,因为它的究竟本性是无二实相——即我们所称的成佛境界。每件事物都同样地可以转变,因为每件事物都同样地没有实质可言。
  这可能听起来很伟大,但是要真正地修行平等这个见地,却非常地困难,因为这代表不允许有任何的偏好。如果能仔细分析一下,就能了解金刚乘要比大乘更难修。至少在大乘中,你能觉得吃肉不好、吃素好,而且还能引佛陀所说“大乘行者不应吃肉”来证明自己的感觉是对的。
  没有任何金刚乘的典籍说吃肉是唯一的道。金刚乘中有的地方说,你应该吃肉、喝酒,但是有时候人们断章取义地只拿这一句来说,而不管前后文讲什么。金刚乘的食瑜伽说:“垢净具有同样本质,食时应具此了悟。” 这是在教弟子们,就连在相对真理中也没有垢净。因为这个缘故,有时候才会要那些吹毛求疵、执着清洁的人去吃肉、饮酒。
  因为这种教法,直接相对于这种人平常的习惯、自然的倾向,因此不能认为它是自我放纵的执照,它是用来对治二元倾向的一种法门,帮助行者消 惯以及垢净的标签。如果有些众生习惯上只吃脏的东西,那么教法就会反过来,教他们只吃非常干净的东西。教法的目的并不在建议某种特别的饮食,而是要毁灭概念所造的二元障碍,例如垢净、好坏、清净不清净等等,这不只适用于食物,而是适用于一切的现象。
  “没有偏好”是金刚乘的修行,一旦有了偏好,就有执着与自我,偏好永远意味着二元对立。金刚乘的“自由”要比大乘简单而直接的规定“你不应吃肉”困难许多倍。
  总而言之,小乘的修行法是以不伤害众生为基础;大乘除了不伤害众生之外,还加上菩提心和利益众生的愿望;金刚乘吸收小乘和大乘的菁华见解,而戴上净观的冠冕,是一种视万法皆清净的究竟果位修持方法。如果你把一切都看成清净,那么就不能够说某种东西是好的,应该吃它;另一种东西是不好的,应该避免吃它,一起偏好,就失去了净观。

  未完待续
作者:真狮子吼 时间:2020-11-29 18:45:02
  接上

  需要说明的教法并不是指这种教法缺少了什么,只不过意味着它是一种间接的教法,而这种教法的立即结果并不是行者所求的最终结果。看新的配色是立即结果,看珍贵的珠宝则是究竟结果。在目前情况下,这种步骤是必要的;如同佛陀告诉人们念某些咒就会成佛,或是祈祷往生净土,这些都是间接的教法,它立即的结果并不是究竟的结果,但却不失为极好的善巧方便。因此,任何「清洗衣服」的教法,都是引导你发现珠宝的间接教法,它的功能便是造就成佛之因。
  伟大的老师们有一种非常特殊的质量:他们不会因为自己懂什么就教别人什么。大部分的人教别人东西,是因为认为自己知道了一些事,希望透过教导炫耀一番,建立优越感,至于对方会不会从教法中受益,他们可不管。真正的老师,只在特殊的时机教导别人需要知道的东西,因为他们的目标是引导别人究竟成佛。
  虽然大乘基本上是因乘,但它有时也会暗示结果,特别是在讨论佛性的时候;相对地,金刚乘几乎完全把重点放在果位上。金刚乘可能连洗衣机和肥皂都不提,因为它主要的兴趣在于教导弟子们去看并且去认识衣服超越了污垢与干净。金刚乘是果位的直接教法,它需要能了解教法、具足上等根器的弟子。有的人能够领会衣服从没脏过,尘垢只是暂时的染污,并且还能了解,假如衣服真的是脏的,就无法被洗干净,对于能有这样了解的弟子,金刚乘最合适了。
  有时候金刚乘被认为是以结果为道,就连老师也是这样。大乘上师或老师,多少可以当成是教师或领导者,一位训练你的人。而金刚乘上师,不再只是一位教师,而变成道本身。金刚乘包含并利用大小乘的一切法门。事实上,根本没有不是大乘行者的金刚乘行者,因为必须受菩萨戒才能进入金刚乘。金刚乘弟子如果能同时修习三乘,那就更好了。
  在小乘中,无论当事人动机是什么,不善的行为就绝对不善。对于大乘行者而言,只要动机正确,任何行为都可以成为善行,因此什么行为能够利益众生并没有限制。然而,对于利用什么行为作为成佛之道,还是有限制的。
  小乘最重要的戒律之一就是不偷盗。如果一位小乘比丘为了送食物给饥饿的孩子吃而去偷盗,那么他就破了戒,不再是个比丘。也就是说,他主要的修行已经不再存在,虽然他因为送食物给饥饿的人吃而获得功德,但是他还是失去了他的戒。
  大乘里最优先的是帮助其它众生。因此,一位大乘比丘可能会偷东西去给饥饿的儿童吃,虽然他小乘的戒破了,但偷窃的这个行为却成为大乘行者的善巧方便,透过这个让小乘比丘毁堕的行为,他完成了自己主要的修行。这是个很敏感的地方,因为人们可以用这种理由为一些让人质疑的行为辩解,如果过分纵容,它就是极危险的法门,因为我们有时候很难辨别真正的动机是什么。你也许认为你是为了利益众生才作某件事,但是如果仔细检查,你可能会发现被自我蒙住了双眼,只不过是在满足它而已。
  以大乘的观点来看,只有真诚的善念才能使偷窃或一般被视为恶行的举动转成菩萨行以及善巧方便。此外,对一般善行也是这样:菩萨把水布施给口渴的乞丐,做这件事时如果缺乏菩提心,就不能算是善行,也不能算是圆满布施波罗蜜的方便,大乘完全以菩提心为基础来判断每件行为。小乘的弟子除了不伤害众生之外,也修行慈心,并希望终止别人的痛苦。大乘与小乘不同的地方在于菩提心——菩提心就是希望引导一切众生成就圆满佛果的心。
  金刚乘除了不伤害以及发菩提心之外,还加上其它的东西。金刚乘的学生修行见地的结果,也会把水布施给口渴的乞丐喝;这样的行为是一种菩萨事业,不只因为它包含了布施的动机,同时也因为它了悟水与乞丐二者的真实本性。
  只修大乘的弟子,以善良的动机布施水,就圆满了他的修持。金刚乘的弟子在布施水的时候,要透过观想把水转化成特殊的东西,例如本尊坛城,同时把乞丐转化成坛城中的本尊或佛,因此把水布施给口渴的人这种行为,就成为对于如来的供养。有时候这被称为净观,也就是用已成佛般地看待一切。
  小乘和大乘行者可能会觉得这种修行法不可思议,极为怪异,并且没有用处。然而,根据空性的原则,由于乞丐和水都不是二元对立,因此他们实际上并不是乞丐和水。由于二者都没有实质,所以你可以将他们观想为乞丐和水,或者根据你的觉知,观想为完全不同的东西。因此,金刚乘行者以善巧方便将他们观想为报身佛、坛城和甘露等,这完全和空性的见解一致。由于供养的对象能决定功德的大小,金刚乘行者由于是向如来献供,而不是向普通的乞丐献供,所以累积更多的功德。这同时也是以佛果为修道的方式——你把自己和乞丐都观想成本尊,便能成就前面提到的平等心。从稍为不同的方式来看,乞丐具有佛性,如果他成就佛果,那么就是佛陀,观察者也是这样,因此,果即是道。
  以上的讨论,剖析了金刚乘与大乘的一种差别。你可以这样说:大乘的修行方式是利用因来趋向果,而金刚乘的方法则是把因果放在一起,果实际上就是因。金刚乘并不特别地与因有关,也就是说,它不把剥去果皮当成最重要的事情。在金刚乘的见地中,你以为剥去果皮能使你得到果实,而事实上,不管皮剥了没有,果实一直在那里(这点很像前面的尘垢与衣服的例子)。有些金刚乘行者反倒比较喜欢带皮的水果。
  所有的乘都认为:了悟无二本性、了悟一体两面的本性、了悟究竟与相对真理,是成佛所必须的。金刚乘与大乘在究竟真理方面并没有差别,但是两者处理相对真理的方法则有出入,特别是金刚乘透过观想本尊、念诵真言等等转化相对真理的方法与大乘不同。
  金刚乘和其它乘另一个不同的地方,在于小乘、大乘强调心的训练,而金刚乘则强调认识心性。大小乘要你「训练自心」,而金刚乘则要你「认识自心」。有人会说,要人认识自心也是一种心的训练,但是根据学生的不同,这种差异会有重要效果。上等根器的弟子在听到“了解你的衣服超越垢净,从而认识自心”这样的开示后,会有更好的反应。同样地,重点仍是放在果位上面,「认识自心」这个词,代表着以果位来修行。


  佛教的基本开示告诉我们:如果不能控制自心,就会生起轮回的体验;如果能够控制自心,那么在这个控制的过程中,大乐的瑜伽体验便会产生。当你的心完全调伏,不再需要用任何方法加以控制,这时便出现最高的悟境,这是小乘、大乘的基本理论,而金刚乘也接受。有时候,心被定义为阿赖耶,即万法之基,它包含了轮回、涅盘。如果心遇到轮回之因或受轮回之因,例如烦恼的影响,就产生轮回的经验。相反地,如果心遇到涅盘的因缘,例如虔诚心、悲心、菩提心和空性,并受它们的影响,就会产生涅盘。从这点上可以看出,心是轮回、涅盘的基础。
  金刚乘关心如何调伏自心、训练自心,此外,还有认识自心。它也调伏你的身体——这是观想的目的之一,也是金刚乘独特的地方。金刚乘是唯一能让你此生即身成就圆满佛果的乘。其它乘主张身体是因缘的产物,是无常的,因此也是痛苦的。只要有痛苦,就不能成佛,因此以我们目前的身体是无法成佛的。相对地,金刚乘认为:因为一切是心,身体也是觉知的产物,而且只要我们能够操纵对于现象的觉知,就能操纵一切现象,所以,如果能够改变对于身体的觉知,就能够操纵或改变我们的身体。如此一来,金刚乘就可能让行者在此生成佛。
  金刚乘一般又分为四部密续,这四部并非不同理论的派别,而是针对四种不同心态的弟子所设计的不同方法。四部密续分成事部密续、行部密续、瑜伽部密续以及无上瑜伽部密续。
  在小乘和大乘中,佛是一位老师,法是佛陀的道,僧是法器或法的持有者。虽然佛是完美的觉者,但是从不受人祭拜,因为佛亲口说过:“依法不依人。”
  虽然不受人祭拜,但是佛陀仍被视为证悟圆满的觉者,因此他是努力追求圆满成就者的模范。在大乘中,众生皆具成佛的潜能——佛性,而弟子依佛的教授修行,以期成佛。这就像学足球一样,你找到一位比你踢得好很多的人,很想仿效他,并问他该怎么做才能有这种本领;你就按照他所讲的方法去练,但是你也观察他,学他的本领。在修行上,你就是这样模仿佛的。
  除了上面的技巧之外,金刚乘的弟子有时候也把自己观想成已经成就完美的典型,也就是本尊或是佛陀。这种观想,拉近了行者与本尊之间的距离,不再有个高高在上的佛和一个在低微的下位渴望成佛的不完美行者,这种极端的二元对立不再存在。行者和本尊之间的真正距离有多远,根据不同密续而不同。在事部密续中,你观想本尊在前面给你加持,本尊的位阶比你高,这和其它大小乘的见解类似;行部和瑜伽部密续就比较大胆,本尊和你的水平差不多相同,几乎就像是个朋友;无上瑜伽密续中,本尊不再是「在外面」,因为你就是本尊。
  如果你研究不同的密续,就能了解,为什么说金刚乘能深刻地处理情绪或习性。事部密续在某些方面而言是非常严格的,它认为清洁非常重要,需要特别的餐点、一天洗很多次澡以及许多其它的限制。从低层次往高层次的密续,也就是从事部到行部到瑜伽部密续,限制愈来愈少;到了无上瑜伽密续,几乎完全没有行为的限制。但是这种不断扩大的自由与开放,却使得真正如法修行愈来愈困难。
  金刚乘分为四部密续的理由,有许多解释,传统的理由是因为印度有四种种姓的差别。最高种姓是婆罗门,或者称为老师或祭司,他们是很注意细节的人,努力地坚守干净与合宜行为的严格法则。根据金刚乘的看法,这种对于好坏、垢净等等的严格区分,正代表着事部密续所鼓励的巨大二元分别。对于婆罗门来说,金刚乘中较自由的风格或狂野的方式就非常不合适了。次高的种姓就是武士,再来是商人。最低的种姓首陀罗,包括农夫、妓女、鞋匠等等,由于他们的生活情况和环境,首陀罗没有太多的选择,他们得到什么就吃什么。一般而言,对于任何事物都无法太过挑剔,最高深的教法无上瑜伽密续,最适合这种心态的人。就算是在粗重的层次上来看,金刚乘也认为这种心比较不会在垢净等之间起大分别,因此也比高种姓的人较少二元执着。这些分类说明了金刚乘如何处理已存在的情绪、烦恼与习惯。
  有时候狂野和金刚乘的关联造成许多误解。有很多人看到金刚乘的行者吃肉饮酒,甚至于还拥有几位被称为明妃的妻子,却仍然还算是修行者,就感到非常惊讶,几乎到了快发心脏病的地步。
  然而,你也会发现,在无上瑜伽密续中,的确有教导行者利用酒、肉来修行的教法。有些典籍写着,你应该使用「曼丹」与「巴朗」——就是肉和酒。你也会发现本尊,也就是不同外相的佛,在许多金刚乘的典籍和唐卡中,都拥抱着明妃。因此,很明显地,西藏人并不是凭空捏造所有的东西出来。金刚乘有些层面的确是容易招人误解为支持自我的习性,这也可能正是某些金刚乘行者谬行谬见背后的理由。
  但是也有一些如法的行者能够像以往的大成就者一样,使用酒、肉或其它东西修行,这种行为并非纵欲,对于这些人来说,所有的现象或显现都是禅修的体验。主体、客体的任何接触都是禅修觉受,因为在金刚乘里,任何事物都能拿来当作修行之道。
  如果我们比较一下不同的法门,就会发现,小乘的外相要求最严格,你必须要守特定的戒律,例如剃除须发等等。在大乘中,为了利益众生,几乎可以做任何事情,这似乎给大乘更大的自由。但是如果你仔细检视它们,就会发现大乘的危险性和要求都比小乘高。在某个程度来说,小乘在今天的世界上,对大部分的人是最适合的法门,它最简单、最容易、危险性最低,当个小乘比丘或比丘尼,只要守好戒律,就一切都好了。在大乘中,即使一个最不起眼的行为受到一点点自私的污染,你就破了戒,没有圆满修持。
  就如同大乘、小乘之间的差别一样,金刚乘比大乘似乎更允许无限的自由。金刚乘修行见地本身,而大乘、小乘则利用一些方法趋向见地。金刚乘的修行基础在于,因为一切事物究竟上都是空性或无分别,所以行者应该直接跳到修行的中心去修空性或无分别,而舍去趋近实相的间接方便。
  修行见地的时候,不允许有偏好,因为一旦有了偏好就有成见,这就是二元对立,而二元对立正是痛苦的根本原因。从大乘自己的逻辑来看,大乘不能不同意这种说法。
  就某方面来说,金刚乘比其它乘容易修,因为任何东西都可以拿来做为修行的方法。你书桌上的那杯水可以转为本尊坛城,因为它的究竟本性是无二实相——即我们所称的成佛境界。每件事物都同样地可以转变,因为每件事物都同样地没有实质可言。
  这可能听起来很伟大,但是要真正地修行平等这个见地,却非常地困难,因为这代表不允许有任何的偏好。如果能仔细分析一下,就能了解金刚乘要比大乘更难修。至少在大乘中,你能觉得吃肉不好、吃素好,而且还能引佛陀所说“大乘行者不应吃肉”来证明自己的感觉是对的。
  没有任何金刚乘的典籍说吃肉是唯一的道。金刚乘中有的地方说,你应该吃肉、喝酒,但是有时候人们断章取义地只拿这一句来说,而不管前后文讲什么。金刚乘的食瑜伽说:“垢净具有同样本质,食时应具此了悟。” 这是在教弟子们,就连在相对真理中也没有垢净。因为这个缘故,有时候才会要那些吹毛求疵、执着清洁的人去吃肉、饮酒。
  因为这种教法,直接相对于这种人平常的习惯、自然的倾向,因此不能认为它是自我放纵的执照,它是用来对治二元倾向的一种法门,帮助行者消 惯以及垢净的标签。如果有些众生习惯上只吃脏的东西,那么教法就会反过来,教他们只吃非常干净的东西。教法的目的并不在建议某种特别的饮食,而是要毁灭概念所造的二元障碍,例如垢净、好坏、清净不清净等等,这不只适用于食物,而是适用于一切的现象。
  “没有偏好”是金刚乘的修行,一旦有了偏好,就有执着与自我,偏好永远意味着二元对立。金刚乘的“自由”要比大乘简单而直接的规定“你不应吃肉”困难许多倍。
  总而言之,小乘的修行法是以不伤害众生为基础;大乘除了不伤害众生之外,还加上菩提心和利益众生的愿望;金刚乘吸收小乘和大乘的菁华见解,而戴上净观的冠冕,是一种视万法皆清净的究竟果位修持方法。如果你把一切都看成清净,那么就不能够说某种东西是好的,应该吃它;另一种东西是不好的,应该避免吃它,一起偏好,就失去了净观。

  完
  • 知者多不言: 举报  2020-11-30 11:19:21  评论

    不论什么法,要修出成就,不只是讲理论或者拿古代个别有成就的做招牌。比如说十万人虹化是怎么统计出来的,虹化能不能解脱
  • 真狮子吼: 举报  2020-12-16 14:37:03  评论

    评论 知者多不言:藏传佛教的化虹,是即身成佛!
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作者:沉寂的_海 时间:2020-12-16 14:41:54
  宗萨钦哲仁波切的书《正见》,推荐。
  • 吴彦骐: 举报  2020-12-27 17:59:15  评论

    宋代 永明延壽禪師 《萬善同歸集》卷3:「更教人撥無因果,便說:『飲酒、食肉不礙菩提,行盜、行婬無妨般若。』生遭王法,死陷阿鼻,受得地獄業銷;又入畜生、餓鬼,百千萬劫無有出期。
  • 吴彦骐: 举报  2020-12-27 17:59:27  评论

    https://www.douban.com/doubanapp/dispatch?uri=/note/775211550/
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作者:悠长假期X 时间:2020-12-27 00:02:40
  都是方便法,随缘就好,刻意追求某种派别,即心生我执…
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