传道集～内篇
内丹修行法基础术语
传道集，非我传道，乃古仙圣真传道。
本篇内容仅为有意传承或对此华夏传统文明有兴趣者，列出一些经过实修与多方推究，确认基本为真实的基础术语，破开种种隐语的迷雾。
自古到今，丹经道书何止万卷，但依之修者，有几人可以成道？妄说成道，真正成功筑基者又有几何？
此处所指之筑基，不是那些“收钱办事”随口胡言乱语的所谓“筑基”，而是奠定仙道基础的不坏根基！
于今之世，红尘幻相，光影声色，乱人心魂，自幼熏陶，此亦是仙道衰微的一个重要因由。
本篇所列之内容，均为筑基前相关的术语。
至于筑基后的内容，写了亦是多余的，能成功筑基的修者，自己就已拥有在丹经道书中分金淘宝的“慧眼”。
此类术语真义，古仙圣真其实已明明白白散于诸多丹经道书中，有很多丹经道书真正有用的，就是那么的片言只语。
丹经道书为修者之师，但丹经道书经过历代编辑修改，甚或窜改内容与次序，有很多都已经是面目全非，但有一定的参考作用。本篇内容均出于可以公开和能够找到的丹经道书，均会指出出处。丹经道书虽经变动，但总比那些“收钱办事”乱来的“大师，宗师”靠谱！
丹经道书有时在关键处改动一两个字，或先后的内容调一下，那这部丹经道书，就好比～射雕中欧阳锋修炼的改动版“九阴真经”一样。
内容不会太多，亦会更得很慢。
传道集，非我传道，乃古仙圣真传道。
本篇内容仅为有意传承或对此华夏传统文明有兴趣者，列出一些经过实修与多方推究，确认基本为真实的基础术语，破开种种隐语的迷雾。
自古到今，丹经道书何止万卷，但依之修者，有几人可以成道？妄说成道，真正成功筑基者又有几何？
此处所指之筑基，不是那些“收钱办事”随口胡言乱语的所谓“筑基”，而是奠定仙道基础的不坏根基！
于今之世，红尘幻相，光影声色，乱人心魂，自幼熏陶，此亦是仙道衰微的一个重要因由。
本篇所列之内容，均为筑基前相关的术语。
至于筑基后的内容，写了亦是多余的，能成功筑基的修者，自己就已拥有在丹经道书中分金淘宝的“慧眼”。
此类术语真义，古仙圣真其实已明明白白散于诸多丹经道书中，有很多丹经道书真正有用的，就是那么的片言只语。
丹经道书为修者之师，但丹经道书经过历代编辑修改，甚或窜改内容与次序，有很多都已经是面目全非，但有一定的参考作用。本篇内容均出于可以公开和能够找到的丹经道书，均会指出出处。丹经道书虽经变动，但总比那些“收钱办事”乱来的“大师，宗师”靠谱！
丹经道书有时在关键处改动一两个字，或先后的内容调一下，那这部丹经道书，就好比～射雕中欧阳锋修炼的改动版“九阴真经”一样。
内容不会太多，亦会更得很慢。
楼主：六界天
时间：2015-09-15 15:22:00
道家修行法从上古发展到现在（或可以说“退化”到现在），内丹与符篆已成为道家修行法的基础与内核。
诸多上古道法湮没于历史长河中。
内丹修行法更是成为了道法内核中的核心。
内丹修行，又被称为～金丹大道，此乃以外炼金石之外丹道术喻内丹修炼之道。
外丹之道早已修散失，就算还可以存世，炼师亦不可能再寻找到各种稀世金木方药。勉强炼化亦只会炼出一些似是而非的“异物”。所以历代仙师多将此类似是而非外丹炼化之方术视为外道旁门。
内丹修行法植基于人之本体，自度度人，日渐成为最主流的道家修行法。
世易时移，诸仙师所留下指导后学的丹经道书，多言及天道隐言，故以隐语密诀留传后世，这些隐语密诀有部份为仙师所留，但很大的一部份是后来者刻意添加纂改的，犹以元之一朝在统治阶层的授意之下，开了大规模纂改修订丹经道书的坏头。虽然历朝历代都会干一些小修小改的工作，但都没有开动如此“工业化”纂改的“伟业”。
而且有大量的所谓“丹经道书”明显是没有实修实证基础的“道学家”（理论家，砖家学者之类的“盲士”）所为。一大堆佛道儒经论的堆砌，化简为繁以示“学问”高深莫测，很有现代许多“大师”的风范，不知所云。
诸多上古道法湮没于历史长河中。
内丹修行法更是成为了道法内核中的核心。
内丹修行，又被称为～金丹大道，此乃以外炼金石之外丹道术喻内丹修炼之道。
外丹之道早已修散失，就算还可以存世，炼师亦不可能再寻找到各种稀世金木方药。勉强炼化亦只会炼出一些似是而非的“异物”。所以历代仙师多将此类似是而非外丹炼化之方术视为外道旁门。
内丹修行法植基于人之本体，自度度人，日渐成为最主流的道家修行法。
世易时移，诸仙师所留下指导后学的丹经道书，多言及天道隐言，故以隐语密诀留传后世，这些隐语密诀有部份为仙师所留，但很大的一部份是后来者刻意添加纂改的，犹以元之一朝在统治阶层的授意之下，开了大规模纂改修订丹经道书的坏头。虽然历朝历代都会干一些小修小改的工作，但都没有开动如此“工业化”纂改的“伟业”。
而且有大量的所谓“丹经道书”明显是没有实修实证基础的“道学家”（理论家，砖家学者之类的“盲士”）所为。一大堆佛道儒经论的堆砌，化简为繁以示“学问”高深莫测，很有现代许多“大师”的风范，不知所云。
楼主：六界天
时间：2015-09-19 20:48:00
现世主流传承的东西南北中五派内丹法门，都是钟吕两位仙师的门下弟子所开创的道家修行宗门。
其中南宗后来与北宗全真合为全真道。
北宗祖师金宋时期王嚞，王重阳。
南宗祖师北宋张伯端，即张紫阳。
东派祖师明朝陆西星（没有正式立派，只是其后学弟子之自称）。
西派祖师清朝李涵虚。
中派以元代李道纯为代表人物，亦不是正式的道家门派。尹真人与黄元吉两位仙师很多后学亦视其为中派，其实只是见解丹法互有共通。
五派之中陆西星，尹真人两位仙师算是比较有意思的两位仙人。
此五派主流丹法，其实就是钟吕丹法因人施教所形成的的不同传承，其本质是一样的。
北宗与中派为清修丹法，南宗东西二派有清修亦有双修的内容，南宗还有一脉雷法的传承。
除此五派钟吕丹法外，还有一脉据说传自文始真人尹喜仙师的文始派丹法，以及从全真龙门邱处机真人门下后辈弟子传出的伍柳派丹法。
钟吕派与文始派再向上溯源就是道祖老君～老子。至于商周老子之前的传承，多指广成子（有指金仙广成子亦为道祖所化），九天玄女传轩辕黄帝，黄帝再向下分枝传承。其上古传承谱系已佚，难以考究。
此外还有一些地域性流传的从此二脉流出整合佛道儒的丹法，如青城派等不再列举。
特别提一下一脉被视为旁门左道曲解双修丹法的门派～三峰派，此三峰非彼三丰，很多人都误解其为张三丰真人，此三峰是号称三峰老人的朴阳子，真名不详。朴阳子在未成道前教授御女采战之外道法，。但其并不是以采战成道，就算如此就算后来成道亦因其所传之御女采战流毒世间，而令“天帝恶之”不能飞升，只能于南海“草岛游仙”～化为阴鬼。
后世一些三峰采战化出来的所谓“御女双修”旁门外道“泥水丹法”法，攀附于东派丹法之中，大大影响了东派的名声。
下文会列出诸丹法的基本传承谱系，以供丹道同好作为修证的一种索引。此后就正式开始本文的正文～内丹修行法筑基前的基本术语。
敬华夏丹道传承诸位仙师。
其中南宗后来与北宗全真合为全真道。
北宗祖师金宋时期王嚞，王重阳。
南宗祖师北宋张伯端，即张紫阳。
东派祖师明朝陆西星（没有正式立派，只是其后学弟子之自称）。
西派祖师清朝李涵虚。
中派以元代李道纯为代表人物，亦不是正式的道家门派。尹真人与黄元吉两位仙师很多后学亦视其为中派，其实只是见解丹法互有共通。
五派之中陆西星，尹真人两位仙师算是比较有意思的两位仙人。
此五派主流丹法，其实就是钟吕丹法因人施教所形成的的不同传承，其本质是一样的。
北宗与中派为清修丹法，南宗东西二派有清修亦有双修的内容，南宗还有一脉雷法的传承。
除此五派钟吕丹法外，还有一脉据说传自文始真人尹喜仙师的文始派丹法，以及从全真龙门邱处机真人门下后辈弟子传出的伍柳派丹法。
钟吕派与文始派再向上溯源就是道祖老君～老子。至于商周老子之前的传承，多指广成子（有指金仙广成子亦为道祖所化），九天玄女传轩辕黄帝，黄帝再向下分枝传承。其上古传承谱系已佚，难以考究。
此外还有一些地域性流传的从此二脉流出整合佛道儒的丹法，如青城派等不再列举。
特别提一下一脉被视为旁门左道曲解双修丹法的门派～三峰派，此三峰非彼三丰，很多人都误解其为张三丰真人，此三峰是号称三峰老人的朴阳子，真名不详。朴阳子在未成道前教授御女采战之外道法，。但其并不是以采战成道，就算如此就算后来成道亦因其所传之御女采战流毒世间，而令“天帝恶之”不能飞升，只能于南海“草岛游仙”～化为阴鬼。
后世一些三峰采战化出来的所谓“御女双修”旁门外道“泥水丹法”法，攀附于东派丹法之中，大大影响了东派的名声。
下文会列出诸丹法的基本传承谱系，以供丹道同好作为修证的一种索引。此后就正式开始本文的正文～内丹修行法筑基前的基本术语。
敬华夏丹道传承诸位仙师。
楼主：六界天
时间：2015-09-19 21:05:00
楼主：六界天
时间：2015-09-20 13:14:00
现在主流的五宗多派，传承的内丹修行法的根源都是道祖老君（老子），分传两系。
上古的传承已不可考究，现据各派丹法传承整理出的是两系付法传承。
一系老君将金丹大法交予西王母，西王母授白云上真（白云叟），白云上真传王玄甫，王玄甫，王玄甫传钟离权，钟离权传吕纯阳，吕纯阳传刘海蟾，陆西星，李涵虚（张三丰同传李涵虚）。
陆西星为东派法祖，李涵虚为西派法祖。刘陆李三者的时代跨度很大，刘为五代时期人陆为明朝，李为清朝。
刘海蟾传陈抟（老子道君的另一法系亦同传陈抟，即所谓的文始派），王重阳，张伯端（紫阳真人）
王重阳为北宗全真开派法祖，张伯端为南宗法祖。
道祖老子传出的另一系金丹大法为～老子传尹喜（西出函谷入流沙时），尹喜传麻衣道人，麻衣传陈抟（两系归一），陈抟传火龙真人，火龙真人传吕纯阳（两系归一），黄元吉（后人视为中派之一），张三丰，张三丰传李涵虚（两系归一），张三丰其他弟子公开的资料不详。此为后人所称的“文始派”传承，因尹喜为文始真人。
另近代的陈撄宁被视作西派传人。
传吕祖之火龙真人《吕祖年谱》记为郑思远，不是《参同契》作者魏伯阳，魏伯阳亦号火龙真人。传张三丰之火龙真人是否为同一人，这个问题一直有争议，本人倾向于为同一人，或同一系的人。
另中派代表人物李道纯系出南宗，融合儒佛道而成。
北南二宗合为全真道。
北宗王重阳传全真七子～马钰（马丹阳，遇仙派），邱处机（龙门派），谭处端（南无派），刘处玄（随山派），王处一（嵛山派，昆嵛派），郝大通（华山派），孙不二（清净派）。
南宗张伯端传石泰（石杏林），石泰传薛式（薛道光，由僧转道），薛式传陈楠（陈泥丸，得神人授雷法一部，此为南宗雷法之源），陈楠传白玉蟾，白玉蟾正式开宗。此即全真道之～北七真南五祖。
另白玉蟾有一传王金蟾，，王金蟾传李道纯，中派代表人物。
另伍柳派，为全真邱处机隐传之金丹法历传至曹还阳后，曹还阳传伍冲虚伍守虚堂兄弟，伍冲虚再传柳华阳（由僧转道），倡仙佛合宗，世称“伍柳派”，影响深远。
以上所述即为世所传承之道祖老君（老子）的内丹法脉～五宗多派丹法的基本传承谱系。
另道教称老子座下弟子有尹喜（文始真人）、庚桑楚（洞灵真人）、南荣趎、尹文、辛銒（或辛鉼，文子，通玄真人）、崔瞿、柏矩、列御寇（冲虚真人）、士成绮、庄周（南华真人）十人为玄元十子。元赵孟頫撰有《玄元十子图》。（《正统道藏》洞真部灵图类）。玄元十子中除了尹喜文始外，是否还有各自的道统传承，这个真的是不得而知了。
除此五宗多派之外，还有一些由上古仙圣所留下的一些道统传承，但流传至今，公开传承的极少或极隐密吧。很多邪师外道就很喜欢攀附这些“上古道统”！
上述为通过公开的传承谱系整理出来的付法传承体系，至于各宗各派内部传承的谱系，那就是各宗派的密事了。
上古的传承已不可考究，现据各派丹法传承整理出的是两系付法传承。
一系老君将金丹大法交予西王母，西王母授白云上真（白云叟），白云上真传王玄甫，王玄甫，王玄甫传钟离权，钟离权传吕纯阳，吕纯阳传刘海蟾，陆西星，李涵虚（张三丰同传李涵虚）。
陆西星为东派法祖，李涵虚为西派法祖。刘陆李三者的时代跨度很大，刘为五代时期人陆为明朝，李为清朝。
刘海蟾传陈抟（老子道君的另一法系亦同传陈抟，即所谓的文始派），王重阳，张伯端（紫阳真人）
王重阳为北宗全真开派法祖，张伯端为南宗法祖。
道祖老子传出的另一系金丹大法为～老子传尹喜（西出函谷入流沙时），尹喜传麻衣道人，麻衣传陈抟（两系归一），陈抟传火龙真人，火龙真人传吕纯阳（两系归一），黄元吉（后人视为中派之一），张三丰，张三丰传李涵虚（两系归一），张三丰其他弟子公开的资料不详。此为后人所称的“文始派”传承，因尹喜为文始真人。
另近代的陈撄宁被视作西派传人。
传吕祖之火龙真人《吕祖年谱》记为郑思远，不是《参同契》作者魏伯阳，魏伯阳亦号火龙真人。传张三丰之火龙真人是否为同一人，这个问题一直有争议，本人倾向于为同一人，或同一系的人。
另中派代表人物李道纯系出南宗，融合儒佛道而成。
北南二宗合为全真道。
北宗王重阳传全真七子～马钰（马丹阳，遇仙派），邱处机（龙门派），谭处端（南无派），刘处玄（随山派），王处一（嵛山派，昆嵛派），郝大通（华山派），孙不二（清净派）。
南宗张伯端传石泰（石杏林），石泰传薛式（薛道光，由僧转道），薛式传陈楠（陈泥丸，得神人授雷法一部，此为南宗雷法之源），陈楠传白玉蟾，白玉蟾正式开宗。此即全真道之～北七真南五祖。
另白玉蟾有一传王金蟾，，王金蟾传李道纯，中派代表人物。
另伍柳派，为全真邱处机隐传之金丹法历传至曹还阳后，曹还阳传伍冲虚伍守虚堂兄弟，伍冲虚再传柳华阳（由僧转道），倡仙佛合宗，世称“伍柳派”，影响深远。
以上所述即为世所传承之道祖老君（老子）的内丹法脉～五宗多派丹法的基本传承谱系。
另道教称老子座下弟子有尹喜（文始真人）、庚桑楚（洞灵真人）、南荣趎、尹文、辛銒（或辛鉼，文子，通玄真人）、崔瞿、柏矩、列御寇（冲虚真人）、士成绮、庄周（南华真人）十人为玄元十子。元赵孟頫撰有《玄元十子图》。（《正统道藏》洞真部灵图类）。玄元十子中除了尹喜文始外，是否还有各自的道统传承，这个真的是不得而知了。
除此五宗多派之外，还有一些由上古仙圣所留下的一些道统传承，但流传至今，公开传承的极少或极隐密吧。很多邪师外道就很喜欢攀附这些“上古道统”！
上述为通过公开的传承谱系整理出来的付法传承体系，至于各宗各派内部传承的谱系，那就是各宗派的密事了。
作者：cqqxswecxu0481
时间：2015-09-22 03:06:00
楼主：六界天
时间：2015-09-23 13:58:00
西派法祖李涵虚融合东派法祖陆西星的记述所写的～《吕祖年谱》中有一段很有意思的记述～
仙鉴云：吕祖系古圣王皇覃氏临凡。皇覃氏者，因提纪之君也。治世二百五十载，逊位入太白山，养真得道，证位天君。
仙经云：天君在天宫，历劫至天宝元年正月九日，侍元始天尊、与十极真人演说灵砂丹诀，奉谕于贞元十四年四月十四日，降生河南吕宅，大振元风。
此中所提到的因提纪皇覃氏，为华夏上古洪荒的古史。
此一大段华夏洪荒古史，称为洪荒十纪。
很多砖家学者都只将其当作是传说与编造出来的洪荒史，但作为华夏道统的薪火相传，此段洪荒十纪古史应该是是真实存在的。
仙鉴云：吕祖系古圣王皇覃氏临凡。皇覃氏者，因提纪之君也。治世二百五十载，逊位入太白山，养真得道，证位天君。
仙经云：天君在天宫，历劫至天宝元年正月九日，侍元始天尊、与十极真人演说灵砂丹诀，奉谕于贞元十四年四月十四日，降生河南吕宅，大振元风。
此中所提到的因提纪皇覃氏，为华夏上古洪荒的古史。
此一大段华夏洪荒古史，称为洪荒十纪。
很多砖家学者都只将其当作是传说与编造出来的洪荒史，但作为华夏道统的薪火相传，此段洪荒十纪古史应该是是真实存在的。
楼主：六界天
时间：2015-09-23 14:00:00
备注:洪荒十纪～
盘古开天化地
天皇君治世
天皇君后地皇君治世
地皇君后人皇氏治世
洪荒十纪古史自人皇氏始
1.九头纪～人皇氏
2.五龙纪～五龙氏
3.摄提纪～有五十九姓，亦曰五十九姓纪。
4.合雒纪～共有三姓，教民穴居，乘蜚鹿以理。
5.连通纪～共有六姓，乘蜚麟以理。
6.叙命纪～共有四姓，驾六龙而治。
7.循蜚纪～共有二十二氏
8.因提纪～共有十三氏，吕祖前世身皇覃氏为第六姓人皇，传七世。
9.禅通纪～共有十六氏
10.疏仡纪～首曰：黄帝有熊氏，姓公孙，名荼，一曰：轩辕，后改姓姬，字曰：玄律。共
“氏”指同系传承治世，“姓”指多系共治。
自开辟以来，至黄帝有熊氏元年，共二百七十五万七千七百八十年。
洪荒十纪之古史，只有极少部份见于正史中的本纪，大部份记述细碎散布于一些儒道诸子百家的经集道书杂记之中。
借用一句“霸气无匹”的“经典绝句”～不管你信不信，反正我信。
华夏道统上溯洪荒，如此数百万年不断传承的文明，方可称为真正的～文明古国。
而不是那些靠“发明创造历史”的“宇宙天顶星国”！
于此扯出了洪荒十纪的华夏古史这个“巨坑”，如果有兴趣的可以去挖挖填填，有何新发现（拒绝发明）可以贴上来，让同好加深认识华夏的远古文明，说不定会成为一位大“砖家”。
我现在是时间不够用哦，有时间的话我自己去挖。
盘古开天化地
天皇君治世
天皇君后地皇君治世
地皇君后人皇氏治世
洪荒十纪古史自人皇氏始
1.九头纪～人皇氏
2.五龙纪～五龙氏
3.摄提纪～有五十九姓，亦曰五十九姓纪。
4.合雒纪～共有三姓，教民穴居，乘蜚鹿以理。
5.连通纪～共有六姓，乘蜚麟以理。
6.叙命纪～共有四姓，驾六龙而治。
7.循蜚纪～共有二十二氏
8.因提纪～共有十三氏，吕祖前世身皇覃氏为第六姓人皇，传七世。
9.禅通纪～共有十六氏
10.疏仡纪～首曰：黄帝有熊氏，姓公孙，名荼，一曰：轩辕，后改姓姬，字曰：玄律。共
“氏”指同系传承治世，“姓”指多系共治。
自开辟以来，至黄帝有熊氏元年，共二百七十五万七千七百八十年。
洪荒十纪之古史，只有极少部份见于正史中的本纪，大部份记述细碎散布于一些儒道诸子百家的经集道书杂记之中。
借用一句“霸气无匹”的“经典绝句”～不管你信不信，反正我信。
华夏道统上溯洪荒，如此数百万年不断传承的文明，方可称为真正的～文明古国。
而不是那些靠“发明创造历史”的“宇宙天顶星国”！
于此扯出了洪荒十纪的华夏古史这个“巨坑”，如果有兴趣的可以去挖挖填填，有何新发现（拒绝发明）可以贴上来，让同好加深认识华夏的远古文明，说不定会成为一位大“砖家”。
我现在是时间不够用哦，有时间的话我自己去挖。
楼主：六界天
时间：2015-09-23 14:09:00
作者：05维信ttbp88
时间：2015-09-23 21:38:00
楼主：六界天
时间：2015-09-26 18:29:00
楼主：六界天
时间：2015-09-28 14:59:00
在众多的丹经道书中，仙道修行者第一时间想到的估计多是《道德经》《周易参同契》此类神级经典。
但神级作品毕竟是神级作品，作为还是凡人的初级修行或兴趣爱好者，个人建议还是少花时间在此类“神坛”级著作。看看就好了，不用花太多时间钻这些经典之中的经典，就好比幼儿班小童看大学顶级教授的高深学术科研论著，虽然这些著作的每个汉字你都认识，但组合后形成的深邃奥义，就不是在没有任何实修，观天察道的初机者所能强解的，历代词不达意的强行解析，反而成为证道路上不大不小的障碍。
此类神级著作，基本上是可以用来印证自己实修路上的境界层次，亦即是说，你修到哪就可以清晰明白神级著作中涵藏此一层次与境界的内容，印证自己修行之路的无偏与触动察道入道的契机。
丹经道书，只要是仙圣所留，总的来说分两大类，一为可以依之下手入修的修行次第论著。一为用来印证修行境界的“心印”类经书。
第一类论著，通常亦是被外部环境出于种种目的，改易得最多的典籍。
第二类经文，要改动就比较困难，没有相应的境界层次只要插入一些异类的东西，明眼人很容易就看出来，所以此类印证境界以及讲道理（道之理）的经文改动得比较小，或根本就改动不了，又或者认为“不值得改”而得以存世，因此类“理论性”为主的经文就算你通读万遍亦不会看出个“花”来，即无依之下手入修的实质性东西，只会增加你的“知识”。经历悠长的朝代社会更迭，天地人劫，有所删节与散佚就肯定是少不了的。
不过好事者想到了另一个大招～编造大量的伪经道书来掺沙子灌水。
诸内丹修行者，研读前人经典之前需要知道这一个“常识”。
另外，修者以前人丹经道书为师，没有一定的古文基础也是不行的。
那些个“大师”的白话版今译，看看就好了，不要太当真。有师承实修实证的“大师”写的还好那么一点点，可以参考一下。研读前人丹经道书应尽可能看古经文，以及仙圣真师对古经的注解（这些注解一样是古文哦），结合自己在实修的基础上证悟，懂一文一句都比吞一大堆“知识理论”进肚为好。
修行修的不是“知”与“识”，是修身心与天地大道的证悟与合一。
但神级作品毕竟是神级作品，作为还是凡人的初级修行或兴趣爱好者，个人建议还是少花时间在此类“神坛”级著作。看看就好了，不用花太多时间钻这些经典之中的经典，就好比幼儿班小童看大学顶级教授的高深学术科研论著，虽然这些著作的每个汉字你都认识，但组合后形成的深邃奥义，就不是在没有任何实修，观天察道的初机者所能强解的，历代词不达意的强行解析，反而成为证道路上不大不小的障碍。
此类神级著作，基本上是可以用来印证自己实修路上的境界层次，亦即是说，你修到哪就可以清晰明白神级著作中涵藏此一层次与境界的内容，印证自己修行之路的无偏与触动察道入道的契机。
丹经道书，只要是仙圣所留，总的来说分两大类，一为可以依之下手入修的修行次第论著。一为用来印证修行境界的“心印”类经书。
第一类论著，通常亦是被外部环境出于种种目的，改易得最多的典籍。
第二类经文，要改动就比较困难，没有相应的境界层次只要插入一些异类的东西，明眼人很容易就看出来，所以此类印证境界以及讲道理（道之理）的经文改动得比较小，或根本就改动不了，又或者认为“不值得改”而得以存世，因此类“理论性”为主的经文就算你通读万遍亦不会看出个“花”来，即无依之下手入修的实质性东西，只会增加你的“知识”。经历悠长的朝代社会更迭，天地人劫，有所删节与散佚就肯定是少不了的。
不过好事者想到了另一个大招～编造大量的伪经道书来掺沙子灌水。
诸内丹修行者，研读前人经典之前需要知道这一个“常识”。
另外，修者以前人丹经道书为师，没有一定的古文基础也是不行的。
那些个“大师”的白话版今译，看看就好了，不要太当真。有师承实修实证的“大师”写的还好那么一点点，可以参考一下。研读前人丹经道书应尽可能看古经文，以及仙圣真师对古经的注解（这些注解一样是古文哦），结合自己在实修的基础上证悟，懂一文一句都比吞一大堆“知识理论”进肚为好。
修行修的不是“知”与“识”，是修身心与天地大道的证悟与合一。
楼主：六界天
时间：2015-09-28 15:01:00
楼主：六界天
时间：2015-09-28 15:01:00
楼主：六界天
时间：2015-09-28 15:03:00
散修行者第一课，背书！
崔公《入药镜》。
崔公入药镜，两百余字，易记好懂，先背下来，有空就反思一下，会有所得。
《入药镜》基本上就是筑基前的内丹修行法的纲目。所有的内丹筑基修行法都可依此为判断真伪的标准，因这两百多字中没有任何的实修法门，且言简意深，极难改动，所以应为字字真文，经推究至多可能有删节。
以下即为古仙至真真人崔希范的《入药镜》全文～
先天炁，后天气，得之者，常似醉。日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。产在坤，种在乾，但至诚，法自然。盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。水真水，火真火，水火交，永不老。水能流，火能焰，在身中，自可验。是性命，非神炁，水乡铅，只一味。归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。
真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。一日内，十二时，意所到，皆可为。饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。采药时，调火功，受炁吉，防成（危）凶。火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。初结胎，看本命，终脱胎，看四正。密密行，句句应。
崔公《入药镜》。
崔公入药镜，两百余字，易记好懂，先背下来，有空就反思一下，会有所得。
《入药镜》基本上就是筑基前的内丹修行法的纲目。所有的内丹筑基修行法都可依此为判断真伪的标准，因这两百多字中没有任何的实修法门，且言简意深，极难改动，所以应为字字真文，经推究至多可能有删节。
以下即为古仙至真真人崔希范的《入药镜》全文～
先天炁，后天气，得之者，常似醉。日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。产在坤，种在乾，但至诚，法自然。盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。水真水，火真火，水火交，永不老。水能流，火能焰，在身中，自可验。是性命，非神炁，水乡铅，只一味。归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。
真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。一日内，十二时，意所到，皆可为。饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。采药时，调火功，受炁吉，防成（危）凶。火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。初结胎，看本命，终脱胎，看四正。密密行，句句应。
作者：u_106037350
时间：2015-09-29 07:25:00
楼主：六界天
时间：2015-09-29 15:14:00
楼主：六界天
时间：2015-10-01 19:45:00
仙道修行，终极目标肯定就是得道成仙，逍遥游于世内世外。
这个目标对于现在这个世代，过于遥远，比远方还要远！
仙道修行还有另一个目标～长生住世！
没有不长生的仙！
除了那些仙神再来，宿有仙机，在“极短”的时间内证道成真，厌尘自我飞升的真仙。
那些自言为红尘俗人“背雷（讲错～背孽，背业）”而“示疾”挂掉的所谓“仙圣佛神”，就绝对是愚弄世人的邪伪！骗得好一群迷徒呼天抢地，恨不得替死换命，可叹可笑。（佛祖当年因人下毒而示疾涅槃，不是此类情况，佛祖是大觉之金仙，何来会因毒而归，那是佛祖入世之因缘已尽，法已尽传，借机“偷懒”罢了！佛经中已有记述。）
那些不长生而自称的“仙”，不是尸解而自称“尸解升仙”的“仙”；没有修到自生舍利之境，平时贪瞋痴三毒俱全的所谓“佛圣再来”而，挂了之后，就烧出一大堆怎么看怎么都像玉石玛瑙玻璃球的所谓“舍利”的“大德高僧”之类，历朝历代有很多，那是“仙”么！？那是“佛圣菩萨罗汉”么！？
《钟吕传道集》～
吕曰：“古今养命之士，非不求长生也，非不求升仙也，然而不得长生而升仙者，何也？”
钟曰：“法不合道，以多闻强识，自生小法傍门，不免于疾病、死亡，犹称尸解，迷惑世人，互相推举，致使不闻大道。
虽有信心苦志之人，行持已久，终不见功，节序而入于泉下。呜呼！”
楼主：六界天
时间：2015-10-01 19:47:00
长生，可以算是一个修行仙道最世俗性的目的。上至帝皇将相，下至黎庶民众，可以选择的话，估计大部份的人都会想长生住世。
长生，换作现代的语言～就是强身健体，延年益寿的延伸。
长生难求，健体益寿可期。此亦是仙道内丹修行存世的真正意义所在。
仙分几等，鬼仙，人仙，地仙，神仙，天仙。
于健体益寿基础上，再加一点点的力，可以往上再走一走～人仙，地仙境界。
至差亦可得个鬼仙境界，鬼仙之境依一定的法门诀窍，可以做到有一定自主性的转世重修，易于宿慧开发，重入仙道正途（佛门密宗就是修此一途为主的修行门派，本文不写佛门修行，对于佛修法门法理，可略均略，仅略指方向，以供有心人参修）。
楼主：六界天
时间：2015-10-04 14:23:00
楼主：六界天
时间：2015-10-04 14:25:00
楼主：六界天
时间：2015-10-04 14:25:00
吕曰：“所谓鬼仙者，何也？”
钟曰：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”
吕曰：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？”
钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”
吕曰：“所谓人仙者，何也。”
钟曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”
吕曰：“是此人仙，何术、何功而致如此？”钟曰；“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。著采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”
吕曰：“所谓地仙者，何也？”
钟曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”
吕曰：“地仙如何下手？”
钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”
吕曰：“所谓神仙者，何也？”
钟曰：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”
吕曰：“所谓天仙者，何也？”
钟曰：“地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。”
吕曰：“鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所谓人仙、地仙、神仙之法，可得闻乎时？”
钟曰：“人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法。是此三成之数，其实一也。用法求道，道固不难。以道求仙，仙亦甚易。”
钟曰：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”
吕曰：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？”
钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”
吕曰：“所谓人仙者，何也。”
钟曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”
吕曰：“是此人仙，何术、何功而致如此？”钟曰；“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。著采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”
吕曰：“所谓地仙者，何也？”
钟曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”
吕曰：“地仙如何下手？”
钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”
吕曰：“所谓神仙者，何也？”
钟曰：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”
吕曰：“所谓天仙者，何也？”
钟曰：“地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。”
吕曰：“鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所谓人仙、地仙、神仙之法，可得闻乎时？”
钟曰：“人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法。是此三成之数，其实一也。用法求道，道固不难。以道求仙，仙亦甚易。”
楼主：六界天
时间：2015-10-05 22:21:00
黄庭
人之黄庭为与丹田为内丹修炼的根基，亦是目前存世的实修古经《黄庭经》的核心内容，道家的许多神通法术的法理内核根源，多在于此上古《黄庭经》。
很多人肯定奇怪“上古”二字，没错，就是上古的实修经，不过存世的《黄庭》内外二经肯定是已经散佚后的经文。另有一部后来再添上去的《黄庭中景经》。
《黄庭》内外二经并不是由西晋天师道祭酒魏华存女真人所作的经文，而是魏真人得古仙所传后整理而成的内外二经，内经为主经，外经为辅经。
《黄庭》二经自魏真人之手广传，太过流行了，所以改易之处应该不多，而且道教上清派一直都在传承。道教上清派尊其为第一代太师，因除《黄庭》外，魏真人还得仙授《上清经》，上清派亦因此而为名，上清派以茅山为传道中心。
很多人将三黄庭说成三丹田，这绝对是错谬的。有同有异。
各位同道，不要看到《黄庭》为上古实修古经，以及神通法术内核，就急匆匆地着手入修，如此依经下手，神通法术有没有不知道，体质敏感与身体不好的体弱者，修成神经异常性格分裂以及被鬼灵附体依通倒是很容易。
人之黄庭为与丹田为内丹修炼的根基，亦是目前存世的实修古经《黄庭经》的核心内容，道家的许多神通法术的法理内核根源，多在于此上古《黄庭经》。
很多人肯定奇怪“上古”二字，没错，就是上古的实修经，不过存世的《黄庭》内外二经肯定是已经散佚后的经文。另有一部后来再添上去的《黄庭中景经》。
《黄庭》内外二经并不是由西晋天师道祭酒魏华存女真人所作的经文，而是魏真人得古仙所传后整理而成的内外二经，内经为主经，外经为辅经。
《黄庭》二经自魏真人之手广传，太过流行了，所以改易之处应该不多，而且道教上清派一直都在传承。道教上清派尊其为第一代太师，因除《黄庭》外，魏真人还得仙授《上清经》，上清派亦因此而为名，上清派以茅山为传道中心。
很多人将三黄庭说成三丹田，这绝对是错谬的。有同有异。
各位同道，不要看到《黄庭》为上古实修古经，以及神通法术内核，就急匆匆地着手入修，如此依经下手，神通法术有没有不知道，体质敏感与身体不好的体弱者，修成神经异常性格分裂以及被鬼灵附体依通倒是很容易。
楼主：六界天
时间：2015-10-05 22:25:00
为何？
因初机修者没有降魔伏怨的法力与咒符之力，以及遇幻不动如山的定力。且无正规的仙道师傅从旁指导。《黄庭》三经都是直修“神”的实修经，识神，阴神，元神。直指人之“神”而修，所以注意事项与禁忌犹多。
《黄庭》三经对于初机修者的真正意义在于明白清晰地指出～黄庭与丹田的存在。
待修者日渐功深，方可参修古经中的“存思幻神”。
不过《黄庭》三经有一个方便的修法～闲适时静心默诵。即那个谁写的诗句～闲坐诵黄庭。（默诵修的是识神）。这个就对所有人都没有什么限制与要求了，不过功效就见仁见智了。
（佛门密宗的大量修法中涵藏左道密法为主的上古道法，其法理内核与《黄庭》古经之类的上古道法是一脉相承的，想一想修密宗繁琐的前行与复杂的仪轨，就可以知道直修“神”的道法会有那么好修的吗！另～佛本是道（可不是乱扯封神的那部玄幻小说哦），此言是一点不假的，实修者随境界的提升，会真正明白的。）
《入药镜》中的～黄房，就是三黄庭之一。
《黄庭》古经，其核心就是修～万神朝宗，自化仙神～的上古神仙法。
从密宗修神之法的传承可知，此类“神修之法”极易为邪伪鬼恶所利用，用来掠财淫色。神修无真师直师正师教授多近于外道邪法，入魔易招邪易，神修变神经易！
慎传慎修。
因初机修者没有降魔伏怨的法力与咒符之力，以及遇幻不动如山的定力。且无正规的仙道师傅从旁指导。《黄庭》三经都是直修“神”的实修经，识神，阴神，元神。直指人之“神”而修，所以注意事项与禁忌犹多。
《黄庭》三经对于初机修者的真正意义在于明白清晰地指出～黄庭与丹田的存在。
待修者日渐功深，方可参修古经中的“存思幻神”。
不过《黄庭》三经有一个方便的修法～闲适时静心默诵。即那个谁写的诗句～闲坐诵黄庭。（默诵修的是识神）。这个就对所有人都没有什么限制与要求了，不过功效就见仁见智了。
（佛门密宗的大量修法中涵藏左道密法为主的上古道法，其法理内核与《黄庭》古经之类的上古道法是一脉相承的，想一想修密宗繁琐的前行与复杂的仪轨，就可以知道直修“神”的道法会有那么好修的吗！另～佛本是道（可不是乱扯封神的那部玄幻小说哦），此言是一点不假的，实修者随境界的提升，会真正明白的。）
《入药镜》中的～黄房，就是三黄庭之一。
《黄庭》古经，其核心就是修～万神朝宗，自化仙神～的上古神仙法。
从密宗修神之法的传承可知，此类“神修之法”极易为邪伪鬼恶所利用，用来掠财淫色。神修无真师直师正师教授多近于外道邪法，入魔易招邪易，神修变神经易！
慎传慎修。
作者：奔三了不想二了
时间：2015-10-05 23:59:00
楼主：六界天
时间：2015-10-08 19:25:00
黄庭三经点提
于下文，摄出与人身之三黄庭与丹田有关的文句，并略为点出其意旨与方向，但不作详解，以免影响各人的证悟与理解。
外景经～
上有黄庭下关元，后有幽阙前命门（三黄庭与丹田的位置）
呼吸庐间入丹田（丹田指下丹田，中景经有指出）
横下三寸神所居（入体三寸）
神庐之中当修治（神居之谷，泥丸宫）
玉房之中神门户（神居之）
子欲不死修昆仑（上黄庭与其之上）
寸田尺宅可治生（上丹田，尺宅为脸部所有器官）
长生久视乃飞去（长生之法）
即欲不死入金室（金即黄色）
立于明堂望丹田，将使诸神开命门（下视）
脾中之神主中官（人体之中，不算下肢非中黄庭，隐言下中二黄关系，不过中黄通常与下黄混一，这也是很多丹经中最易被有心人改动的地方）
朝会五脏列三光，上合天门入明堂
下之绛宫紫华色，隐藏华盖观通庐（绛宫中黄庭，神居之谷）
专守心神转相呼，神明辟诸邪，脾神还归依大家，（中下二黄的关系）
头戴白素足丹田，沐浴华池生灵根，三府相得开命门，（三丹田的连线）
于下文，摄出与人身之三黄庭与丹田有关的文句，并略为点出其意旨与方向，但不作详解，以免影响各人的证悟与理解。
外景经～
上有黄庭下关元，后有幽阙前命门（三黄庭与丹田的位置）
呼吸庐间入丹田（丹田指下丹田，中景经有指出）
横下三寸神所居（入体三寸）
神庐之中当修治（神居之谷，泥丸宫）
玉房之中神门户（神居之）
子欲不死修昆仑（上黄庭与其之上）
寸田尺宅可治生（上丹田，尺宅为脸部所有器官）
长生久视乃飞去（长生之法）
即欲不死入金室（金即黄色）
立于明堂望丹田，将使诸神开命门（下视）
脾中之神主中官（人体之中，不算下肢非中黄庭，隐言下中二黄关系，不过中黄通常与下黄混一，这也是很多丹经中最易被有心人改动的地方）
朝会五脏列三光，上合天门入明堂
下之绛宫紫华色，隐藏华盖观通庐（绛宫中黄庭，神居之谷）
专守心神转相呼，神明辟诸邪，脾神还归依大家，（中下二黄的关系）
头戴白素足丹田，沐浴华池生灵根，三府相得开命门，（三丹田的连线）
楼主：六界天
时间：2015-10-08 19:54:00
内景经～
上有魂灵下关元，左为少阳右太阴。后有密户前生门。（三黄庭与丹田的位置）
口为玉池太和官
玄泉幽阙高崔嵬，三田之中精气微（指出人有三田）
中池内神服赤珠，丹锦云袍带虎符。横津三寸灵所居，隐芝翳郁自相扶。（入体三寸）
天中之岳精谨修，云宅既清玉帝游（泥丸上黄）
眉号华盖覆明珠
舌下玄膺生死岸
至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神（泥丸神之谷）
脑神精根字泥丸（真精之根源）
一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳。但思一部寿无穷，非各别住俱脑中。列位次坐向外方，所存在心自相当。（宫方圆一寸）
心神丹元字守灵，（神之谷绛宫守灵，成丹之元）
六腑五脏神体精，皆在心内运天经。昼夜存之自长生（绛宫腑脏六合五气之主）
七元之子主调气，外应中岳鼻齐（中岳，尹真人传出之丹法，有相应的辅助法门）
心部之宫莲含华，下有童子丹元家（绛宫丹元家）
和制魂魄津液平，外应眼目日月精。（《阴符经》～机在目）
肾部之宫玄阙圆，中有童子冥上玄。（水府坎宫下丹田）
两部水王对生门，使人长生升九天（水府坎宫下丹田）
脾部之宫属戊己，中有明童黄裳里。消谷散气摄牙齿，是为太仓两明童。坐在金台城九重，方圆一寸命门中。（戊已脾土，下黄庭）
脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂（隐言下黄与中黄关系，）
道父道母对相望。师父师母丹玄乡，可用存思登虚空。殊途一会归要终，关塞三关握固停。含漱金醴吞玉英。遂至不饥三虫亡。心意常和致欣昌，五岳之云气彭亨。保灌玉庐以自偿，五形完坚无灾殃。（眼中自有日月，胸中自化阴阳，中黄之要以及与下黄及五脏的关系）
上睹三元如连珠，落落明景照九隅。（上视）
方寸之中念深藏，不方不圆闭牖窗（方寸～念）
神生腹中衔玉珰，灵注幽阙那得丧。（腹为坤为地）
灵台郁蔼望黄野，三寸异室有上下。（入体三寸，上中下）
问何在两眉端，内侠日月列宿陈，七曜九元冠生门（上黄之外窍）
口为天关精神机，足为地关生命扉，手为人关把盛衰（天地人三关，不是督脉三关）
若得三宫存玄丹，太一流珠安昆仑。重中楼阁十二环，自高自下皆真人。玉堂绛宇尽玄宫，璇玑玉衡色兰玕。（十二重楼～喉管连接三黄庭）
常念三房相通达，洞视得见无内外（三黄开通）
父曰泥丸母雌一，三光焕照入子室。（泥丸宫与雌一五老宫的关系）
闭口屈舌食胎津，使我遂炼获飞仙。（口舌之诀）
仙人道士非有神，积精累气以为真（渐修成仙）
火铃冠霄坠落烟，安在黄阙两眉间，此非枝叶实是根。（上黄与灵根）
昼夜七日思勿眠，子能修此可长存。积功成炼非自然，是由精诚亦守一。（一种方法）
百谷之实土地精，五味外美邪魔腥。（饮食之荤素）
心典一体五脏王，动静念之道德行。（中黄庭）
经历六合隐卯酉，两肾之神主延寿。（下田）
脾神还归是胃家（下黄庭）
万神方胙寿有余，是谓脾建在中宫。五藏六府神明主，上合天门入明堂。守雌存雄顶三光，外方内圆神在中。（三黄关系）
楼主：六界天
时间：2015-10-08 19:58:00
中景经～
左目为日天神存
右目为月太一然
中有北斗七政陈（诸法从斗出）
耳象昼夜空如聪 中有黄庭主听门（上黄泥丸）
自下通流两乳间 中有阴阳夫妻仙（中黄混化二气阴阳）
大宝之宫中天部（人体之中）
法象会一于丹田 诚能通之度四方 脐下一寸名丹田 诸肠之纡与嵴连
方圆三寸名关元 纵横四方为朱垣 常在中央两关门 （丹田即下丹田，医家武者指人站立脐之下，有很多丹法修者亦如此认为，此一点亦是丹经中容易改动的地方，但仙道丹经法中丹田实为脐入体内。虽然依医武者之说亦会起到差不多的“效果”，但差不多不代表正确，犹其是初修者。不过各人机缘不同，犹其是有师传的，依各师自传而修。）
楼主：六界天
时间：2015-10-13 14:27:00
谷神不死，是谓玄牝。
谷神即元神。
谷，即天谷，应谷，灵谷。
南宗五祖紫青真人白玉蟾著《紫青指玄录》～
谷者，天谷也。神者，一身之元神也。天之谷，含造化，容虚空；地之谷，容万物，载山川。人与天地同所禀也，亦有谷焉。其谷藏真一，宅元神，是以头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸，亦曰黄庭，又名昆仑，又名天谷，其名颇多，乃元神所住之宫，其空如谷，而神居之，故谓之谷神。
《黄帝内经》云：天谷元神，守之自真。言人身中上有天谷泥丸，藏神之府也；中有应谷绛官，藏气之府也；下有灵谷关元，藏精之府也。天谷，玄宫也，乃元神之室，灵性之所存，是神之要也。圣人则天地之要，知变化之源，神守于玄宫，气腾于牝府，神气交感，自然成真，与道为一，而入于不死不生，故曰谷神不死，是谓玄牝也。
（此处之关元，不是医家与武术的关元穴，实为丹道丹田，丹经有很多此类以近似的医武穴窍或丹道近似的穴窍“指代”真实的道窍，且历代很有一些“有心人”将丹道的道窍的理解往这个方向引导。或是刻意为之，或是被人改易。）
谷神即元神。
谷，即天谷，应谷，灵谷。
南宗五祖紫青真人白玉蟾著《紫青指玄录》～
谷者，天谷也。神者，一身之元神也。天之谷，含造化，容虚空；地之谷，容万物，载山川。人与天地同所禀也，亦有谷焉。其谷藏真一，宅元神，是以头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸，亦曰黄庭，又名昆仑，又名天谷，其名颇多，乃元神所住之宫，其空如谷，而神居之，故谓之谷神。
《黄帝内经》云：天谷元神，守之自真。言人身中上有天谷泥丸，藏神之府也；中有应谷绛官，藏气之府也；下有灵谷关元，藏精之府也。天谷，玄宫也，乃元神之室，灵性之所存，是神之要也。圣人则天地之要，知变化之源，神守于玄宫，气腾于牝府，神气交感，自然成真，与道为一，而入于不死不生，故曰谷神不死，是谓玄牝也。
（此处之关元，不是医家与武术的关元穴，实为丹道丹田，丹经有很多此类以近似的医武穴窍或丹道近似的穴窍“指代”真实的道窍，且历代很有一些“有心人”将丹道的道窍的理解往这个方向引导。或是刻意为之，或是被人改易。）
楼主：六界天
时间：2015-10-13 14:29:00
东派法祖陆西星《玄肤论》～
神 室 论
“元性元神，有以异乎？”
曰：“元性即元神，无以异也。以其灵通而莫测，妙应而无方，故名之曰神。谓之元者，所以别于后天之思虑也。”
“神之在人，亦有宅乎 ? ”
曰：“吾闻之紫清仙师，人有三谷，乃元神之空，灵性之所存也。其空如谷，又名谷神。神存则生，神去则死。日则接于物，夜则接于梦。神不能安其居也。《灵枢内经》曰：‘天谷元神，守之自真。’人身之中，上曰天谷，泥丸是也；中曰应谷，绛宫是也；下曰灵谷，关元是也。此三谷者，神皆居之，谓之三田。尝为之论，泥丸者，栖神之本宫也；绛宫者，布政之明堂也；灵谷者，藏修之密室也。故夫元神居于绛官，则耳有闻，目有见，五官效职而百体为之从今矣；元神居于灵谷，则视者返，听者收，神气相守，而营魄为之抱一矣。杨子有言：‘藏心于渊，美厥灵根。’渊者，深昧不测之所，灵谷是也。是神所藏也。”
人身三谷，修行者不能不知与不识，三谷对应于人之黄庭与丹田。
现世代修行，人身最稳妥与重要的丹田在于下丹田。
元神于三谷流转，以应事感物。
神 室 论
“元性元神，有以异乎？”
曰：“元性即元神，无以异也。以其灵通而莫测，妙应而无方，故名之曰神。谓之元者，所以别于后天之思虑也。”
“神之在人，亦有宅乎 ? ”
曰：“吾闻之紫清仙师，人有三谷，乃元神之空，灵性之所存也。其空如谷，又名谷神。神存则生，神去则死。日则接于物，夜则接于梦。神不能安其居也。《灵枢内经》曰：‘天谷元神，守之自真。’人身之中，上曰天谷，泥丸是也；中曰应谷，绛宫是也；下曰灵谷，关元是也。此三谷者，神皆居之，谓之三田。尝为之论，泥丸者，栖神之本宫也；绛宫者，布政之明堂也；灵谷者，藏修之密室也。故夫元神居于绛官，则耳有闻，目有见，五官效职而百体为之从今矣；元神居于灵谷，则视者返，听者收，神气相守，而营魄为之抱一矣。杨子有言：‘藏心于渊，美厥灵根。’渊者，深昧不测之所，灵谷是也。是神所藏也。”
人身三谷，修行者不能不知与不识，三谷对应于人之黄庭与丹田。
现世代修行，人身最稳妥与重要的丹田在于下丹田。
元神于三谷流转，以应事感物。
楼主：六界天
时间：2015-10-15 19:03:00
初机丹道修者如何下手，道机何处？
二次或三次伏藏之上古岩藏古经《阴符经》有记述。
第一次取藏～轩辕黄帝老祖宗于崆峒山取之上古伏藏（伏藏非佛门密宗所特有，其伏藏之法源自上古道法）之岩藏古经～《阴符经》，后老祖宗再将古经伏藏于崆峒山。第二次应为北天师道天师寇谦之于崆峒取藏后，再将古经伏藏于嵩山虎口岩石壁，至唐朝李筌第三次取藏，后《阴符经》三百灵文广传。后人注《阴符经》应以李筌与真仙张果二人之注互为攻参，张仙与李筌两者的注释是互攻以及很多地方意见是不同的。
备注:记述老祖宗取藏的《三皇玉诀》，此经有多人争议其真伪，先不管它伪不伪的问题，《阴符经》为上古道经，且不是轩辕老祖所写，这一点是可以肯定的。
《三皇玉诀》是为记述轩辕老祖宗取藏后，问道于金仙广成子与天真皇人的《阴符经》解注。
二次或三次伏藏之上古岩藏古经《阴符经》有记述。
第一次取藏～轩辕黄帝老祖宗于崆峒山取之上古伏藏（伏藏非佛门密宗所特有，其伏藏之法源自上古道法）之岩藏古经～《阴符经》，后老祖宗再将古经伏藏于崆峒山。第二次应为北天师道天师寇谦之于崆峒取藏后，再将古经伏藏于嵩山虎口岩石壁，至唐朝李筌第三次取藏，后《阴符经》三百灵文广传。后人注《阴符经》应以李筌与真仙张果二人之注互为攻参，张仙与李筌两者的注释是互攻以及很多地方意见是不同的。
备注:记述老祖宗取藏的《三皇玉诀》，此经有多人争议其真伪，先不管它伪不伪的问题，《阴符经》为上古道经，且不是轩辕老祖所写，这一点是可以肯定的。
《三皇玉诀》是为记述轩辕老祖宗取藏后，问道于金仙广成子与天真皇人的《阴符经》解注。
楼主：六界天
时间：2015-10-15 19:04:00
《阴符经》属于上古仙圣“心印”感悟类古经。
其中有一句就是直指内丹修行的真语实语～
心生于物，死于物。机在目。
机在目～即为所有丹道内修的初机！
在佛经与全真道的大量参合三教的丹经道书中，不时都会出现的四个字～正法眼藏！
如上一样，此上古道（之）理！
正法眼藏，有两种读法，两种解法。
一为大部人的连读法，“藏”字读西藏的“藏”音，第四声，正法眼藏指真实佛法。
一为读收藏好东西的“藏”音，第二声，且四字不连读～正法～眼～藏！指入道（佛）契机。
如此如此这般这般！
如此读法，就很清楚不用再解析此四字了。
回应《黄庭中景经》篇中经文～
中景经～
左目为日天神存
右目为月太一然
中有北斗七政陈
楼主：六界天
时间：2015-10-18 19:31:00
筑基
仙道的不坏根基，方可称为筑基，仙基。丹道修行中小二成法，方有筑基之说法，大成天仙之法就无所谓筑不筑基之说。
而非诸多“大师”所言之～百日基之所谓“筑基”。
你非仙神再来，佛圣转世，彻悟宿集，何以百日成“基”！？
且今之世代非古圣之时，天地灵气，炼形洗髓之天地灵药何在！？
那些“大师”空言～百日筑基，就是骗你没商量！“闭关”收费99998.00rmb，还不包邮，还是优惠大特价！哈哈～呵。
几天打通大小周天，收费9998.00九折大优惠！？包通，包有气感！还包不包4包抬包埋呀！？哈哈～呵！（TG“邪教”吊打榜上的“中功”，就有此类掩眼法似的神经感知幻通大小周天，并以此吸信骗钱成“教”）
我靠！！！
收了钱你特么就得真办事，那才是人民群众的“好大师”哦！此乃“围观之道”懂不懂呀，人民的“好大师”！！
全特么一群骗钱邪伪！
仙道的不坏根基，方可称为筑基，仙基。丹道修行中小二成法，方有筑基之说法，大成天仙之法就无所谓筑不筑基之说。
而非诸多“大师”所言之～百日基之所谓“筑基”。
你非仙神再来，佛圣转世，彻悟宿集，何以百日成“基”！？
且今之世代非古圣之时，天地灵气，炼形洗髓之天地灵药何在！？
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全特么一群骗钱邪伪！
楼主：六界天
时间：2015-10-18 19:32:00
那么众多的丹经道书，不是也有“百日筑基”之说么！？
这就是你看书不看全套，看浅不看深！
只要是真仙（最低地仙境）所留的丹经道书，多不提此一言，提了，亦是针对某些特定人群所言，且多会在经书某处留下一句～百日非百日（有少于百日之几日，有多于百日过百千倍，亦有无须任何筑基的“无漏童真”）～之类的警言。
此类丹经以被改易了多处，次序调乱了多处，关键部位改动一两字最多的，堪称“丹经改编教程典范”的，全真伍柳三师的《仙佛合宗》又称《伍柳仙宗》，为代表中的代表！
《仙佛合宗》自问世以来，影响了此后的丹道散修无数，亦为那些稍为有那么一点点“良心”的“大师”拼湊功法”的主要来源之一。
还有一部“大师法源”的丹经，就是曾多次被禁，混入了大量明朝外道“三一教”信徒教言的朝野出于种种目的“改编”的真仙尹真人的教言集录～《性命圭旨》。（三一教的教主极有可能是依《圭旨》真本，而修成“金丹”，但冲击化神失败，身死道消，化为灵鬼。自《圭旨》问世以来，有很多无师承的散修与外道以其为参修的法本，是一本流行的“口袋书”，此亦是其被朝野大量改易与被多次查禁的原因，现在存世的《圭旨》错乱的地方超级多）。
（提醒，TG“邪教”吊打榜上的“一贯道”的修法中就混有《圭旨》的东西。么的，用了尹真人的大法，那上溯洪荒的“祖师”祭祀，居然不把尹真人同样尊祀，忘“师”忘祖，该你成邪教！）。
如此如此，这般这般，散修真仙尹真人不知是开心还是不开心了，都快成外道法祖了！
楼主：六界天
时间：2015-10-18 19:37:00
另外，尹真人于机缘巧合之下好像以乩降的方式，再传下丹诀，由全真闵一得道长整理为《皇道阖辟证道仙经》，至于是否真的是尹真人仙师乩降传道，这个就各自判断吧。不过《皇道阖辟证道仙经》的经义与夹杂了大量“沙泥”的《圭旨》可以互为对照参究。
《圭旨》与《仙佛合宗》为明及此后的丹道“流行书”，影响与“忽悠”了好多散修与有传承的正修士无数，直到目前的“红朝”依然在为产生诸多“飞天遁地，仙圣再来”的“大师”发光发热。
如此这般，是否此两本丹经不可看呢？
错，此二本丹经参考价值很高，但要有分别智。
特别是《伍柳仙宗》，此丹经伍柳三师留经本旨是为丹道修行留下“大中小成三成丹法”，但经朝野共举“改编大义”后，真的留下了“三成丹法”了，不过不是大中小三成，而是仅留下差不多只有三成（30%）左右的参考价值，而且还细碎地割裂大中小三成丹法，散于全篇。叹息！
在《伍柳仙宗》与另一本由受托可能是“最后一次”古仙传道的，黄元吉真人的弟子所编成的黄真人传道教言辑录而成的《乐育堂语录》中，行者看到了伍柳三师与黄真人对天道变易深深的无奈与急迫，尽人事行天命，有一种交代“后事”的赶脚！！
黄元吉仙师传道缘尽后，就好像赶“尾班车”般马上飞升了。
有人曾言柳华阳仙师曾于民国时现身北平，亦不知是真是假。若真，可能是最后一位住世正仙吧。或者亦已飞升了。
《圭旨》与《仙佛合宗》为明及此后的丹道“流行书”，影响与“忽悠”了好多散修与有传承的正修士无数，直到目前的“红朝”依然在为产生诸多“飞天遁地，仙圣再来”的“大师”发光发热。
如此这般，是否此两本丹经不可看呢？
错，此二本丹经参考价值很高，但要有分别智。
特别是《伍柳仙宗》，此丹经伍柳三师留经本旨是为丹道修行留下“大中小成三成丹法”，但经朝野共举“改编大义”后，真的留下了“三成丹法”了，不过不是大中小三成，而是仅留下差不多只有三成（30%）左右的参考价值，而且还细碎地割裂大中小三成丹法，散于全篇。叹息！
在《伍柳仙宗》与另一本由受托可能是“最后一次”古仙传道的，黄元吉真人的弟子所编成的黄真人传道教言辑录而成的《乐育堂语录》中，行者看到了伍柳三师与黄真人对天道变易深深的无奈与急迫，尽人事行天命，有一种交代“后事”的赶脚！！
黄元吉仙师传道缘尽后，就好像赶“尾班车”般马上飞升了。
有人曾言柳华阳仙师曾于民国时现身北平，亦不知是真是假。若真，可能是最后一位住世正仙吧。或者亦已飞升了。
楼主：六界天
时间：2015-10-20 20:33:00
楼主：六界天
时间：2015-10-20 20:38:00
楼主：六界天
时间：2015-10-26 21:22:00
《三皇玉诀》～
黄帝曰：三返昼夜，用师万倍，何也？
广成子曰：三返者，三元也。
天元真炁居首，灵源真炁居中，本源真炁居下。
是以真炁者师也，心者君也，形者炉也。
用精日夜遇三元上下无穷，而用之兼倍，精神元炁不散，形体不衰而通於昼夜。昼则日用而明，阳得夜炁，内动阴炁於外。
阳炁者，精神之本也，阴炁者，败我之形也，若能精神遇三元之祖炁，上下混而为一，如师使之，万神俱其一、化其神，昼夜不停，阴魄俱消，三阳独居於内，久而神自朝元，故不死也。
故曰：三返昼夜，用师万倍也。
备注～《三皇玉诀》为轩辕老祖问道于广成子与天真皇人的《阴符经》注述。
此段注解中隐含炼形本旨。
能明悟者自有所得。
黄帝曰：三返昼夜，用师万倍，何也？
广成子曰：三返者，三元也。
天元真炁居首，灵源真炁居中，本源真炁居下。
是以真炁者师也，心者君也，形者炉也。
用精日夜遇三元上下无穷，而用之兼倍，精神元炁不散，形体不衰而通於昼夜。昼则日用而明，阳得夜炁，内动阴炁於外。
阳炁者，精神之本也，阴炁者，败我之形也，若能精神遇三元之祖炁，上下混而为一，如师使之，万神俱其一、化其神，昼夜不停，阴魄俱消，三阳独居於内，久而神自朝元，故不死也。
故曰：三返昼夜，用师万倍也。
备注～《三皇玉诀》为轩辕老祖问道于广成子与天真皇人的《阴符经》注述。
此段注解中隐含炼形本旨。
能明悟者自有所得。
楼主：六界天
时间：2015-10-26 21:24:00
天真皇人与三皇
天真皇人，前劫洪荒遗世极古真仙。为轩辕老祖的传道师傅之一。
三皇～天皇，地皇，人皇，即为华夏道统祖源中的天皇氏，地皇氏与人皇氏。
很多上古的丹经道书，都会出现这几位华夏洪荒古仙。或是后人托言编撰，或是隔代传道，或是上古伏藏，又或者真的是洪荒仙道，谁知道，能用就用，能悟就悟，
此类上古丹经道书中涵有简真正道。但洪荒上古之道，肯定是不可能完全适合现世代的实修的。诸位同修，参研此类上古道书丹经，要多留些心眼，此类“上古”有很大量都是编出来的，就看编撰之人的实修境界与层次了，有沙有金，既有真仙传道真言，亦有灵鬼降乩杂乱之语。先疑再契已之修。用作对照已修与参考。
天真皇人，前劫洪荒遗世极古真仙。为轩辕老祖的传道师傅之一。
三皇～天皇，地皇，人皇，即为华夏道统祖源中的天皇氏，地皇氏与人皇氏。
很多上古的丹经道书，都会出现这几位华夏洪荒古仙。或是后人托言编撰，或是隔代传道，或是上古伏藏，又或者真的是洪荒仙道，谁知道，能用就用，能悟就悟，
此类上古丹经道书中涵有简真正道。但洪荒上古之道，肯定是不可能完全适合现世代的实修的。诸位同修，参研此类上古道书丹经，要多留些心眼，此类“上古”有很大量都是编出来的，就看编撰之人的实修境界与层次了，有沙有金，既有真仙传道真言，亦有灵鬼降乩杂乱之语。先疑再契已之修。用作对照已修与参考。
作者：世用逢生
时间：2015-10-27 02:17:00
六界天 时间：2015-09-29 15:14:00
天心，用心看下去会有一篇～天地，会讲到天心，天，地，九天。
---------------------------------------------------------------
看到“天心”这个词，还有前面的一些帖，尤其引用“宗门”“修神”等词，很眼熟，您是不是当初给那位最早的网络修真作者“勿用”提供资料素材的人士啊，请问“临兵斗者”系列故事的“天心灯，碧玉诀”这种设想，感觉就象是受“伏藏”之说启发出来的灵感，但道家和巫门可能有这种居然直接存储与传承秘术信息及功力的特殊“伏藏”宝物吗？而且您在对治压床的那个帖子里介绍的观想术，同“清音钟”出场时的描写基本一样，也许是巧合，可是我至今都没听说过佛门伏藏里有这样的异宝，更遑论道家巫门，您说“天心灯”现实里存在吗？
个人认为这正是受佛门“伏藏品”的启迪而来的灵感，因为之前的任何此类题材的先作，包括无论是纪实的论文，还是“蜀山”以及由他衍生出的新武侠与现代仙侠玄幻网文，都从未提及或者构思过这样的宝物，这应该就是受佛家“伏藏”启发才想到的，但现实中不太可能存在，至于道家巫门在现实里有没有自己的“伏藏”……
天心，用心看下去会有一篇～天地，会讲到天心，天，地，九天。
---------------------------------------------------------------
看到“天心”这个词，还有前面的一些帖，尤其引用“宗门”“修神”等词，很眼熟，您是不是当初给那位最早的网络修真作者“勿用”提供资料素材的人士啊，请问“临兵斗者”系列故事的“天心灯，碧玉诀”这种设想，感觉就象是受“伏藏”之说启发出来的灵感，但道家和巫门可能有这种居然直接存储与传承秘术信息及功力的特殊“伏藏”宝物吗？而且您在对治压床的那个帖子里介绍的观想术，同“清音钟”出场时的描写基本一样，也许是巧合，可是我至今都没听说过佛门伏藏里有这样的异宝，更遑论道家巫门，您说“天心灯”现实里存在吗？
个人认为这正是受佛门“伏藏品”的启迪而来的灵感，因为之前的任何此类题材的先作，包括无论是纪实的论文，还是“蜀山”以及由他衍生出的新武侠与现代仙侠玄幻网文，都从未提及或者构思过这样的宝物，这应该就是受佛家“伏藏”启发才想到的，但现实中不太可能存在，至于道家巫门在现实里有没有自己的“伏藏”……
楼主：六界天
时间：2015-10-27 13:39:00
道窍
丹道的关键穴窍，有很多都是一宫多窍或一窍多穴。
犹以头部道窍为最～
《雌一五老经》～
金华雌一洞房所在也，使人面南向，从两眉间直北却入，深一寸為明堂宫，二寸為洞房，三寸為丹田，四寸為流珠，五寸為金华雌一洞房宫，或曰三元五老宝宫。兆存念雌一，混合雌雄，常令在此宫中，令辟方一寸，一寸之中央正圆如鐶，鐶皆赫然有朱丹之光也。直北深入五寸，住项后之方，乃达金华洞房宫，方圆一寸处耳。
眉心入体一寸～明堂宫
眉心入体二寸～洞房
眉心入体三寸～上丹田（泥丸宫，丹道重窍）
眉心入体四寸～流珠
眉心入体五寸～金华雌一洞房宫（三元五老宝宫，神修重窍）
以下一句为修行中师徒口耳相传的～真传一句话～（以后行文中会混入一些此类～一句话）
观窍重中之重～小中见大，方寸之地纳须弥，一粒粟中藏世界。
丹道的关键穴窍，有很多都是一宫多窍或一窍多穴。
犹以头部道窍为最～
《雌一五老经》～
金华雌一洞房所在也，使人面南向，从两眉间直北却入，深一寸為明堂宫，二寸為洞房，三寸為丹田，四寸為流珠，五寸為金华雌一洞房宫，或曰三元五老宝宫。兆存念雌一，混合雌雄，常令在此宫中，令辟方一寸，一寸之中央正圆如鐶，鐶皆赫然有朱丹之光也。直北深入五寸，住项后之方，乃达金华洞房宫，方圆一寸处耳。
眉心入体一寸～明堂宫
眉心入体二寸～洞房
眉心入体三寸～上丹田（泥丸宫，丹道重窍）
眉心入体四寸～流珠
眉心入体五寸～金华雌一洞房宫（三元五老宝宫，神修重窍）
以下一句为修行中师徒口耳相传的～真传一句话～（以后行文中会混入一些此类～一句话）
观窍重中之重～小中见大，方寸之地纳须弥，一粒粟中藏世界。
楼主：六界天
时间：2015-10-27 13:40:00
道窍
丹道的关键穴窍，有很多都是一宫多窍或一窍多穴。
犹以头部道窍为最～
《雌一五老经》～
金华雌一洞房所在也，使人面南向，从两眉间直北却入，深一寸為明堂宫，二寸為洞房，三寸為丹田，四寸為流珠，五寸為金华雌一洞房宫，或曰三元五老宝宫。兆存念雌一，混合雌雄，常令在此宫中，令辟方一寸，一寸之中央正圆如鐶，鐶皆赫然有朱丹之光也。直北深入五寸，住项后之方，乃达金华洞房宫，方圆一寸处耳。
眉心入体一寸～明堂宫
眉心入体二寸～洞房
眉心入体三寸～上丹田（泥丸宫，丹道重窍）
眉心入体四寸～流珠
眉心入体五寸～金华雌一洞房宫（三元五老宝宫，神修重窍）
以下一句为修行中师徒口耳相传的～真传一句话～（以后行文中会混入一些此类～一句话）
观窍重中之重～小中见大，方寸之地纳须弥，一粒粟中藏世界。
丹道的关键穴窍，有很多都是一宫多窍或一窍多穴。
犹以头部道窍为最～
《雌一五老经》～
金华雌一洞房所在也，使人面南向，从两眉间直北却入，深一寸為明堂宫，二寸為洞房，三寸為丹田，四寸為流珠，五寸為金华雌一洞房宫，或曰三元五老宝宫。兆存念雌一，混合雌雄，常令在此宫中，令辟方一寸，一寸之中央正圆如鐶，鐶皆赫然有朱丹之光也。直北深入五寸，住项后之方，乃达金华洞房宫，方圆一寸处耳。
眉心入体一寸～明堂宫
眉心入体二寸～洞房
眉心入体三寸～上丹田（泥丸宫，丹道重窍）
眉心入体四寸～流珠
眉心入体五寸～金华雌一洞房宫（三元五老宝宫，神修重窍）
以下一句为修行中师徒口耳相传的～真传一句话～（以后行文中会混入一些此类～一句话）
观窍重中之重～小中见大，方寸之地纳须弥，一粒粟中藏世界。
楼主：六界天
时间：2015-10-27 13:42:00
楼主：六界天
时间：2015-10-31 11:28:00
如何内观
内观为～意守，存思，观照，观想的统称，依各修行法传承的不同而运用不同的内观法。
《钟吕传道集》～
吕曰：“所谓内观之理，可得闻乎？”
钟曰：“内观、坐忘、存想之法，先贤后圣有取者、有不敢者。虑其心猿意马，无所停留。恐因物而丧志，而无中立象。使耳不闻而目不见，心不狂而意不乱。存想事物，而内观坐忘，不可无矣。奈何少学无知之徒，不知交会之时，又不晓行持之法，但望存想而成功。意内成丹，想中取药。鼻抽口咽，望有形之日月，无为之天地，留止腹中，可谓儿戏。所以达士奇人，于坐忘存想一旦毁之，乃日梦里得财，安能济用？画地为饼，岂可充饥？空中又空，如镜花水月，终难成事。然而有可取者。盖易动者片心，难伏者一意。好日良时，可采可取也。虽知清净之地，奈何心为事役，志以情移。时比电光，寸阴可惜，毫末有差，而天地悬隔、积年累月而不见功，其失在心乱而意狂也。善视者，志在丹青之美，而不见泰华。善听者，志在丝竹真音，而不闻雷霆。耳目之用小矣，尚以如此，况一心之纵横六合，而无不赅，得时用法之际，能不以存想内观而致之乎？”
内观为～意守，存思，观照，观想的统称，依各修行法传承的不同而运用不同的内观法。
《钟吕传道集》～
吕曰：“所谓内观之理，可得闻乎？”
钟曰：“内观、坐忘、存想之法，先贤后圣有取者、有不敢者。虑其心猿意马，无所停留。恐因物而丧志，而无中立象。使耳不闻而目不见，心不狂而意不乱。存想事物，而内观坐忘，不可无矣。奈何少学无知之徒，不知交会之时，又不晓行持之法，但望存想而成功。意内成丹，想中取药。鼻抽口咽，望有形之日月，无为之天地，留止腹中，可谓儿戏。所以达士奇人，于坐忘存想一旦毁之，乃日梦里得财，安能济用？画地为饼，岂可充饥？空中又空，如镜花水月，终难成事。然而有可取者。盖易动者片心，难伏者一意。好日良时，可采可取也。虽知清净之地，奈何心为事役，志以情移。时比电光，寸阴可惜，毫末有差，而天地悬隔、积年累月而不见功，其失在心乱而意狂也。善视者，志在丹青之美，而不见泰华。善听者，志在丝竹真音，而不闻雷霆。耳目之用小矣，尚以如此，况一心之纵横六合，而无不赅，得时用法之际，能不以存想内观而致之乎？”
楼主：六界天
时间：2015-10-31 11:31:00
对此有为下手法的态度
《钟吕传道集》～
皆以无中立象以定神识。未得鱼则筌不可失矣，未获兔则蹄不可无矣。后车将动，必履前车之迹。大器已成，必为后器之模。则内观之法行持不可缺矣。亦不可执之于悠久，绝之于斯须，皆不可也。若以绝念无想，是为真念，真念是为真空。真空一境，乃朝真迁化而出昏衢，超脱之渐也。开基创始，指日进功，则存想可用。况当为道日损，以入希夷之域，法自减省，全在向观者矣。”
吕曰：“内视玄理，不比前法，可得闻乎？”
钟曰：“古今修道之士不达天机，始也不解，依法行持，欲以速求超脱，多入少出而为胎息，冥心闭目以行内观。止于定中以出阴神，乃作清灵之鬼，非为纯阳之仙。真仙上圣，所以采药进火抽铅添汞，还丹炼形，朝元合气。苦语详言而深说，惟恐世人不悟，而于内观，未甚留意。殊不知内观之法，乃阴阳变换之法，仙凡改易之时。
《钟吕传道集》～
皆以无中立象以定神识。未得鱼则筌不可失矣，未获兔则蹄不可无矣。后车将动，必履前车之迹。大器已成，必为后器之模。则内观之法行持不可缺矣。亦不可执之于悠久，绝之于斯须，皆不可也。若以绝念无想，是为真念，真念是为真空。真空一境，乃朝真迁化而出昏衢，超脱之渐也。开基创始，指日进功，则存想可用。况当为道日损，以入希夷之域，法自减省，全在向观者矣。”
吕曰：“内视玄理，不比前法，可得闻乎？”
钟曰：“古今修道之士不达天机，始也不解，依法行持，欲以速求超脱，多入少出而为胎息，冥心闭目以行内观。止于定中以出阴神，乃作清灵之鬼，非为纯阳之仙。真仙上圣，所以采药进火抽铅添汞，还丹炼形，朝元合气。苦语详言而深说，惟恐世人不悟，而于内观，未甚留意。殊不知内观之法，乃阴阳变换之法，仙凡改易之时。
楼主：六界天
时间：2015-10-31 11:32:00
入幻，魔难
奉道之士，平日清静而守于潇洒，寂寞既已久矣，功到数足，辄受快乐。楼台珠翠，女乐笙簧，珍馐异馔，异草奇花，景物风光，触目如昼。彼人不悟，将谓实到天宫。不知自身内院，认作真境。因循而不出入，乃曰困在昏衢，而留形住世，不得脱质以为神仙。未到天宫，方在内观。阴鬼外魔，因意生像，因像生境，以为魔军。奉道之人，因而狂荡而入于邪中。或而失身于外道，终不能成仙。或以三尸七魄，唯愿人死而自身快乐。九虫六赋，苦于人安，则存留无处。”
万流归宗，道生万法。
从修行的角度来看万法万行皆道，无论仙佛魔正邪外道旁门皆是道。
在仙圣大贤倍出的世代，从这个角度来看万宗万法的修行本质，是绝对正确的，但绝不适合于现在这个天道衰微混乱，因果不彰的世代。
现世代仙，佛，敕封正神等可与社会道德人伦互相扶掖的正真之道已难以成道，可偏偏有大量的迷徒死忠于根本就不再可能入道的邪伪异教旁门，严重对抗正常的人伦社会，冲击正常的社会秩序，此类邪徒其人可悯，其身心当诛！
天地大道之中只要你还活在人世间，就是人道为重，人道为主，化人伦大道为魔恶鬼畜道的邪教外道旁门是为人道之最大敌人，犹其那些连修行的边都不算是，只以编造的邪伪教义惑众乱世，甚至企图染指政权的邪教外道，其身其心当诛！零容忍！
又扯远了，是因又怒了，又见到邪异惑世害人了！
奉道之士，平日清静而守于潇洒，寂寞既已久矣，功到数足，辄受快乐。楼台珠翠，女乐笙簧，珍馐异馔，异草奇花，景物风光，触目如昼。彼人不悟，将谓实到天宫。不知自身内院，认作真境。因循而不出入，乃曰困在昏衢，而留形住世，不得脱质以为神仙。未到天宫，方在内观。阴鬼外魔，因意生像，因像生境，以为魔军。奉道之人，因而狂荡而入于邪中。或而失身于外道，终不能成仙。或以三尸七魄，唯愿人死而自身快乐。九虫六赋，苦于人安，则存留无处。”
万流归宗，道生万法。
从修行的角度来看万法万行皆道，无论仙佛魔正邪外道旁门皆是道。
在仙圣大贤倍出的世代，从这个角度来看万宗万法的修行本质，是绝对正确的，但绝不适合于现在这个天道衰微混乱，因果不彰的世代。
现世代仙，佛，敕封正神等可与社会道德人伦互相扶掖的正真之道已难以成道，可偏偏有大量的迷徒死忠于根本就不再可能入道的邪伪异教旁门，严重对抗正常的人伦社会，冲击正常的社会秩序，此类邪徒其人可悯，其身心当诛！
天地大道之中只要你还活在人世间，就是人道为重，人道为主，化人伦大道为魔恶鬼畜道的邪教外道旁门是为人道之最大敌人，犹其那些连修行的边都不算是，只以编造的邪伪教义惑众乱世，甚至企图染指政权的邪教外道，其身其心当诛！零容忍！
又扯远了，是因又怒了，又见到邪异惑世害人了！
楼主：六界天
时间：2015-10-31 11:55:00
楼主：六界天
时间：2015-10-31 12:09:00
诸位同修，不要疑惑行者为何瞋恚漫天。
丹道修行以清净自守为途，但人不离世间道，活泼泼的，清修不是让你压抑，不是让你改变本心，不是让你修成泥偶木塑。
该喜则喜该怒则怒，七情六欲皆可入道，七情六欲可炼心，修者重在于七情六欲中见真我本心，修行修的是自我的本心本性，以真我本我的天真身心性情回复大道赤子，契于道合于道。如此方为真修行，而不是“宗教修行”。
亦因于此，才会有吕祖示现神通警伏镇摄诸夷的怒火，以及游戏人间的种种喜乐哀。
犹其是在这个可以直接利用的天地灵气差不多绝尽的世代，心性的锤炼更显得重要。
楼主：六界天
时间：2015-11-01 23:09:00
楼主：六界天
时间：2015-11-01 23:12:00
入幻，内阴魔
《钟吕传道集》～
奉道之士，平日清静而守于潇洒，寂寞既已久矣，功到数足，辄受快乐。
楼台珠翠，女乐笙簧，珍馐异馔，异草奇花，景物风光，触目如昼。
彼人不悟，将谓实到天宫。
不知自身内院，认作真境。因循而不出入，乃曰困在昏衢，而留形住世，不得脱质以为神仙。
未到天宫，方在内观。阴鬼外魔，因意生像，因像生境，以为魔军。
奉道之人，因而狂荡而入于邪中。或而失身于外道，终不能成仙。
或以三尸七魄，唯愿人死而自身快乐。九虫六赋，苦于人安，则存留无处。”
此引文，上节已引用过，之所以再次引用，是为再次强调，修士要而明道辨幻之心。
此处之魔还仅仅是自身内的～阴蕴（阴质）所化之内阴魔，后文会再有一节～九难十魔，是讲修行者的身与心，内与外可能会碰到的内外魔难。
静与定为降伏内外幻境魔相的最重要道径。
静与定，是丹道修行心性基础，一切的丹诀与实修的根基。
静中静定，动中静定，乱中静定，七情六欲中的静定。为静与定的不同层次静与定。随心性修为而化之静定之境。
《钟吕传道集》～
奉道之士，平日清静而守于潇洒，寂寞既已久矣，功到数足，辄受快乐。
楼台珠翠，女乐笙簧，珍馐异馔，异草奇花，景物风光，触目如昼。
彼人不悟，将谓实到天宫。
不知自身内院，认作真境。因循而不出入，乃曰困在昏衢，而留形住世，不得脱质以为神仙。
未到天宫，方在内观。阴鬼外魔，因意生像，因像生境，以为魔军。
奉道之人，因而狂荡而入于邪中。或而失身于外道，终不能成仙。
或以三尸七魄，唯愿人死而自身快乐。九虫六赋，苦于人安，则存留无处。”
此引文，上节已引用过，之所以再次引用，是为再次强调，修士要而明道辨幻之心。
此处之魔还仅仅是自身内的～阴蕴（阴质）所化之内阴魔，后文会再有一节～九难十魔，是讲修行者的身与心，内与外可能会碰到的内外魔难。
静与定为降伏内外幻境魔相的最重要道径。
静与定，是丹道修行心性基础，一切的丹诀与实修的根基。
静中静定，动中静定，乱中静定，七情六欲中的静定。为静与定的不同层次静与定。随心性修为而化之静定之境。
楼主：六界天
时间：2015-11-01 23:16:00
楼主：六界天
时间：2015-11-01 23:17:00
楼主：六界天
时间：2015-11-01 23:21:00
楼主：六界天
时间：2015-11-01 23:23:00
楼主：六界天
时间：2015-11-01 23:26:00
楼主：六界天
时间：2015-11-01 23:27:00
《钟吕传道集》～
吕曰：“五行本于阴阳一气。所谓一气者，何也？”
钟曰：“一气者，昔父与母交，即以精血造化成形。
肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱。
是此人以精血造化成形，其阳止在起首始生之处，一点元阳而在二肾。
且肾，水也，水中有火，升之为气，因气上升以朝于心。
心，阳也，以阳合阳，太极生阴，乃积气生液，液自心降，因液下降以还于肾。
肝本心之母、肾之子，传导其肾气以至于心矣。
肺本心之妻，肾之母，传导其心液以至于肾矣，气液升降如天地之阴阳。
肝肺传导若日月之往复。五行名之数也。
论其交合生成，乃元阳一气为本。
气中生液，液中生气。肾为气之根，心为液之源。
灵根坚固，恍恍惚惚，气中自生真水。心源清净，杳杳冥冥，液中自有真火。
火中识取真龙，水中认取真虎。
龙虎相交而变黄芽，合就黄芽而结成大药，乃曰金丹。
金丹既就，乃曰神仙。”
吕曰：“金丹就而脱质升仙，以返十州，固可知矣。如何谓之黄芽？”
钟曰：“真龙，真虎者是也。”
吕曰：“龙虎者，何也？”
钟曰：“龙非肝也，乃阳龙，阳龙出在离宫真水之中。虎非肺也，乃阴虎，阴虎出在坎位真真火之中。”
楼主：六界天
时间：2015-11-04 13:46:00
天机隐语～
钟曰：“大道既判而有形，因形而有数。天得乾道，以一为体，轻清而在上，所用者，阳也；地得坤道，以二为体，重浊而在下，所用者，阴也。阳升阴降，互相交合。乾坤作用，不失于道。而起首有时，见功有日。”
此一段见于《钟吕传道集》，隐以天地至理隐喻人身小天地，已属尽泄丹道筑基前后的法理天机之言。其言虽似老生常谈，修者随着实修与参研丹道之功日深，会真正明悟此理。
此段文字，不作任何解述，诸位各自证悟。
一句话～人之修行天机于此已尽述！
东西南北中等正仙传承下来的丹道流派的丹道法理，均不离于此。
钟曰：“大道既判而有形，因形而有数。天得乾道，以一为体，轻清而在上，所用者，阳也；地得坤道，以二为体，重浊而在下，所用者，阴也。阳升阴降，互相交合。乾坤作用，不失于道。而起首有时，见功有日。”
此一段见于《钟吕传道集》，隐以天地至理隐喻人身小天地，已属尽泄丹道筑基前后的法理天机之言。其言虽似老生常谈，修者随着实修与参研丹道之功日深，会真正明悟此理。
此段文字，不作任何解述，诸位各自证悟。
一句话～人之修行天机于此已尽述！
东西南北中等正仙传承下来的丹道流派的丹道法理，均不离于此。
楼主：六界天
时间：2015-11-04 19:43:00
楼主：六界天
时间：2015-11-04 19:44:00
楼主：六界天
时间：2015-11-04 19:45:00
现在能够找到的“整容简版”《灵宝毕法》，基本不能依之作为成道之法径了，仅仅可以用来参考。
其中的“肘后飞金晶”法门，可以用作辅助开通督脉的简易法门。（记于其中之法，本人不知其真伪，但经实修验证是可行的。不过要弄明白吃透才可实修。有高血压头胸疾病者慎用。犹其是有高血压等血脉类疾患的人就自己好自为之了。此法总比那些幻通任督的臆想行气导引法要好。)
肘后飞金精～为本篇出现的第一个丹道辅修法门，不要因其法甚简，简直算是至简至“陋”。不是“飞天遁地变凹凸曼”的“宇宙大法”，而轻视。
大道至简！
就算是真本《灵宝毕法》在前，估计亦是难以依之修证下去的，因世代不同，现在天地灵气环境变动之大～可算前无古人！！
以上古甚至可能是洪荒时的道法修证入道，难。极难！
楼主：六界天
时间：2015-11-04 19:46:00
《灵宝毕法》～
《真诀》曰：坎卦阳生；当正子时，非始非终，艮卦肾气交肝气，未交之前，静室中披衣握固，正坐盘膝，蹲下腹肚，须臾升身前出胸，而微偃头子后，后闭夹脊双关，肘后微扇一二，伸腰，自尾闾穴如火相似，自腰而起，拥在夹脊，慎勿开关，即时甚热气壮，渐次开夹脊关而放气过关，仍仰面，脑后紧偃，以闭上关，慎勿开之，即觉热极气壮，渐次开关入顶，以补泥丸髓海，须身耐寒暑，方为长生之基。次用还丹之法，如前件出胸伸腰，紧夹脊，蹲而升之，腰间火不起，当静坐内观，如法再作，以至火起为度。自丑行之，至寅终而可止，乃曰肘后飞金晶，又曰抽铅，使肾气生肝气也。且人身脊骨二十四节，自下而上三节，与内肾相对；自上而下三节，名曰天柱；天柱之上，名曰玉京；天柱之下、内肾相对尾闾穴之上，共十八节，其中曰双关，上九下九当定，一百日遍通十八节而入泥丸，必于正一阳时坎卦行持，乃曰肘后飞金晶。
楼主：六界天
时间：2015-11-04 19:48:00
楼主：六界天
时间：2015-11-06 11:49:00
楼主：六界天
时间：2015-11-06 11:50:00
下文为穿越类小小说～
简称～扯一下蛋！
场境～
道祖上大课讲道完毕，来个大考。
那个插班又老打瞌睡的华夏隔壁小三子一顿大杂烩式的拼湊居然合格了。
一众华夏宗祖级小伙伴表示盐重不服。兴师问罪之～小三子，你特么上课睡觉考试偷看了这么多才特么的混个合格，太让哥失望了，你特么抄了这么多1+1=7之类的答案，怎么都得华丽丽的得个59分吧，特么的居然得了个高大上的60分！盐重违反物理化学现像！！
小三仔春风满脸～呵呵，呵呵，1+1=7也让老子抄，老子是傻X哦，老子有三只眼哦三只眼哦，看到了没，一眼就看透透1+1=7下面盖着的答案啰，要不是你班小祖宗拿一堆翻天印，打神鞭，落魂幡各种华丽丽的好宝贝左遮右盖，老子绝逼高大上的100分，100分…………考试题目～旁门左道之种类与深入混种研究！！！
老子还就不告诉你，道祖老师为了对我小三子雷打不动的“上大课必睡神功”表示“最崇高的敬意”，特地给老子开小灶了哦（道祖西出流沙）。还有，怕小三子忘性，后来还让小三子到华夏西南“深造留学”，老子可是高大上的“外留”哦（婆罗门教经书有记述三锅教的大神到华夏西南求道，亦有江湖传言～华夏西南的道教有传教师沿西南古道经现阿萨姆，那伽等现印度统治下的东北诸邦（有很多是原来的华夏属地，人种不同三锅，为华夏血脉，现还在竖旗武装反三锅要独立或重归华夏）赴梵地传教，不过两者都没看到过原本全本的经文与相关文献。）
一班小祖宗90度角仰望苍穹，无语问苍天～特么的下次老子们就下重本，多写一份改版的答案，让你抄，抄死你个三眼锅！……
以上为穿越类玄幻小小说～END。
楼主：六界天
时间：2015-11-06 12:23:00
备注:
旁门左道亦是天地大道及其分枝，均有旁门左道之先贤大圣感悟大道之理创立，可入道证道。
旁门左道站在修行的角度来看，是另一种修行的道径，并无任何褒贬的意味。
人们之所以会以有色眼镜的角度，对旁门与左道进行贬损，大多是将旁门与左道跟～邪教外道混为一谈。
旁门左道可入道，邪教外道基本不能入道，除非其徒舍弃邪教外道的歪理邪说，以智慧悟入旁门左道的道，才有入道证道的可能。
再重申一次～旁门左道是旁门左道，邪教外道是邪教外道，不可混为一谈。
上古旁门左道中有大量的先贤神圣。
邪教外道自古以来～都是一大群世俗的傻B殄财渔色，残害生命的“自娱自乐”，势大之时再行绑架世俗人伦，更进一步会意图染指江山社禝，上演苍生浩劫！
对邪教外道就一个字～诛！
旁门左道亦是天地大道及其分枝，均有旁门左道之先贤大圣感悟大道之理创立，可入道证道。
旁门左道站在修行的角度来看，是另一种修行的道径，并无任何褒贬的意味。
人们之所以会以有色眼镜的角度，对旁门与左道进行贬损，大多是将旁门与左道跟～邪教外道混为一谈。
旁门左道可入道，邪教外道基本不能入道，除非其徒舍弃邪教外道的歪理邪说，以智慧悟入旁门左道的道，才有入道证道的可能。
再重申一次～旁门左道是旁门左道，邪教外道是邪教外道，不可混为一谈。
上古旁门左道中有大量的先贤神圣。
邪教外道自古以来～都是一大群世俗的傻B殄财渔色，残害生命的“自娱自乐”，势大之时再行绑架世俗人伦，更进一步会意图染指江山社禝，上演苍生浩劫！
对邪教外道就一个字～诛！
楼主：六界天
时间：2015-11-06 12:25:00
扯远了，那就再扯远一点～
一部小说，一部明朝小说，一部明朝“玄幻”小说，一部现在的写手最喜欢写的题材与人物来源库的“神”级小说～～～《封神演义》……呵呵呵，好NB的封神类小说的始祖！
作者是哪位大大呀……许仲琳！
NO！NO！NO！
据大量的“砖家”学者考证，不可考的许大大是木有的，是不存在的！是“马甲”来的！
其真实作者是～陆大大～陆西星大大！
陆西星是阿谁呀？
陆西星大大就是吕纯阳弟子，金丹东派法祖！
够雷电霹雳了吧！
当本人刚刚知悉陆大大有此一“跨界”作品，唯一的反应就是～O，张开口很个“O”字！
不可思议吧！
经大量的砖家学者360度无死角“考证与瞎蒙”～陆大大写此“小说”，本来是不考虑公开发行的，后因嫁女没钱买嫁妆，就以此书稿为嫁妆陪嫁，被其“玄幻迷”的女婿发现其“含金量”超巨，就替陆大大编了一个许仲琳的“马甲”，公开刋行，大卖特卖。
陆大大一不小心成了被“催更”的神级畅小说“写手”了。幸好其女婿替其编了个“马甲”，要不然陆仙师就真的是要被人追着“催更”了！
情何以堪！
以上为“砖家”学者考证出来的其中一个说法。
其实《封神》一书对华夏的民俗与民间信仰影响超巨，有代替民间宗教仙神传说之功效。正如《三国演义》在民间取代史书《三国志》的效果一样。
若其真是陆祖师所写，且本无意刋行于世的话，那此一《封神》你们会怎样的脑洞大开呢！？真的只是“玄幻小说”这么简单么！
回正题，《封神》中有修行法。另有一部同样是明朝小说《西游记》中亦有丹诀！
此一趣事，亦算是为保留一点仙道传承的另类方法吧！
楼主：六界天
时间：2015-11-06 12:28:00
楼主：六界天
时间：2015-11-06 12:32:00
说一个现实存在的东西～
神打与城隍土地
神打中的另类“乩童”比较喜欢请的有两位“大神”～关圣帝君与齐天大圣。
这两尊“大神”的身世来去以及出处，不用我详说了吧。
关圣帝君为忠烈之魂，还算有个堂堂正正的出处。大圣爷则是无中生有而化（不要扯什么印度哈奴曼），一尊从虚构文字中脱胎而出，化为“现实存在”的大神。（其出现无限接近那些宇宙洪荒开天时，自虚无中化现的先天神祗，只不过大圣爷是近似于自虚无中化现的后天神祗）。
城隍爷与土地公（婆）类同于此，化而大之，寺庙宫观中的诸神亦近似于此，但不完全是，此处亦不详说了。现在的寺庙宫观中的鬼神之道的道统亦与仙佛正道道统一样，是不完整的传承。
这就是最简单粗糙与表面形式上看得到的～封神。
神打与城隍土地
神打中的另类“乩童”比较喜欢请的有两位“大神”～关圣帝君与齐天大圣。
这两尊“大神”的身世来去以及出处，不用我详说了吧。
关圣帝君为忠烈之魂，还算有个堂堂正正的出处。大圣爷则是无中生有而化（不要扯什么印度哈奴曼），一尊从虚构文字中脱胎而出，化为“现实存在”的大神。（其出现无限接近那些宇宙洪荒开天时，自虚无中化现的先天神祗，只不过大圣爷是近似于自虚无中化现的后天神祗）。
城隍爷与土地公（婆）类同于此，化而大之，寺庙宫观中的诸神亦近似于此，但不完全是，此处亦不详说了。现在的寺庙宫观中的鬼神之道的道统亦与仙佛正道道统一样，是不完整的传承。
这就是最简单粗糙与表面形式上看得到的～封神。
楼主：六界天
时间：2015-11-06 12:34:00
楼主：六界天
时间：2015-11-11 12:33:00
以下两节为配合～肘后飞金晶的
八卦卦象2
人体八卦
首 乾
肺 兑（有时指口）
心 离
肝 震
胆 巽
肾 坎
肠胃 艮（有时指背部）
腹 坤（有时会指肌肉皮肤）
时辰八卦.北京时间
坎 子时（23～1）
艮 丑，寅时（1～5）
震 卯时（5～7）
巽 辰，巳时（7～11）
离 午时（11～13）
坤 未，申时（13～17）
兑 酉时（17～19）
乾 戌，亥时（19～23）
时辰
北京时间
子时
23:00-00:59
丑时
01:00-02:59
寅时
03:00-04:59
卯时
05:00-06:59
辰时
07:00-08:59
巳时
09:00-10:59
午时
11:00-12:59
未时
13:00-14:59
申时
15:00-16:59
酉时
17:00-18:59
戌时
19:00-20:59
亥时
21:00-22:59
日月于卦为坎离。坎卦外阴而内阳，乾之用九归乎中;离卦外阳而内阴，坤之用六归乎中。乾坤之二用，既归于坎离，故坎离二卦，得以代行乾坤之道。
八卦卦象2
人体八卦
首 乾
肺 兑（有时指口）
心 离
肝 震
胆 巽
肾 坎
肠胃 艮（有时指背部）
腹 坤（有时会指肌肉皮肤）
时辰八卦.北京时间
坎 子时（23～1）
艮 丑，寅时（1～5）
震 卯时（5～7）
巽 辰，巳时（7～11）
离 午时（11～13）
坤 未，申时（13～17）
兑 酉时（17～19）
乾 戌，亥时（19～23）
时辰
北京时间
子时
23:00-00:59
丑时
01:00-02:59
寅时
03:00-04:59
卯时
05:00-06:59
辰时
07:00-08:59
巳时
09:00-10:59
午时
11:00-12:59
未时
13:00-14:59
申时
15:00-16:59
酉时
17:00-18:59
戌时
19:00-20:59
亥时
21:00-22:59
日月于卦为坎离。坎卦外阴而内阳，乾之用九归乎中;离卦外阳而内阴，坤之用六归乎中。乾坤之二用，既归于坎离，故坎离二卦，得以代行乾坤之道。
楼主：六界天
时间：2015-11-11 12:50:00
楼主：六界天
时间：2015-11-11 12:53:00
握固与金刚拳印
将左右手的大拇指掐在其它三个手指的掌指横纹上，或者是置于手心，用其余四个手指握牢，然后可以将左右手拄按在腰腹部或背部。
本人是以～大拇指扣在手心，指尖位点压于无名指(第四指)指根，然后屈曲其余四指包覆大拇指握固成拳，需稍稍用力。
此一印诀道家称为～握固。
佛门称为～金刚拳印。
是一个佛道修持会经常用到的～可以～固魂安神，壮旺阳罡的护身印诀。佛门有些护身法以及密宗诛法亦会有用到此一印诀（当然还有配套的密咒）。
此一印诀在鬼话中的～传法帖中有提到列出，只是当时没有给出其印诀名号。
将左右手的大拇指掐在其它三个手指的掌指横纹上，或者是置于手心，用其余四个手指握牢，然后可以将左右手拄按在腰腹部或背部。
本人是以～大拇指扣在手心，指尖位点压于无名指(第四指)指根，然后屈曲其余四指包覆大拇指握固成拳，需稍稍用力。
此一印诀道家称为～握固。
佛门称为～金刚拳印。
是一个佛道修持会经常用到的～可以～固魂安神，壮旺阳罡的护身印诀。佛门有些护身法以及密宗诛法亦会有用到此一印诀（当然还有配套的密咒）。
此一印诀在鬼话中的～传法帖中有提到列出，只是当时没有给出其印诀名号。
楼主：六界天
时间：2015-11-11 19:07:00
脉道
赤道，黄道，黑道～任脉，中黄（黄中）之脉，督脉。
赤道任脉（阴脉之海）
黄道中黄（黄中）之脉（神道，仙道。佛门修行称为“中脉”，好些修者（包括好些真正的学者，专家，大师）将奇经八脉中的冲脉当作中脉，这是错的，冲脉只是督脉的系统的延展。将冲脉代中脉者～错！将冲脉一部入脊柱内（网上有很多这些错的经脉图）以代丹道督脉者～错！注:此处冲脉仅为本人的推断，可以不用管，因冲脉的循行线路本就有争议，且对丹道修行重在任，督，黄中三脉，冲脉的如何争议对丹道修行关系都不大，至少在筑基前后无所谓。）
黑道督脉（阳脉之海）
赤黑二道合为人道。
赤道，黄道，黑道～任脉，中黄（黄中）之脉，督脉。
赤道任脉（阴脉之海）
黄道中黄（黄中）之脉（神道，仙道。佛门修行称为“中脉”，好些修者（包括好些真正的学者，专家，大师）将奇经八脉中的冲脉当作中脉，这是错的，冲脉只是督脉的系统的延展。将冲脉代中脉者～错！将冲脉一部入脊柱内（网上有很多这些错的经脉图）以代丹道督脉者～错！注:此处冲脉仅为本人的推断，可以不用管，因冲脉的循行线路本就有争议，且对丹道修行重在任，督，黄中三脉，冲脉的如何争议对丹道修行关系都不大，至少在筑基前后无所谓。）
黑道督脉（阳脉之海）
赤黑二道合为人道。
楼主：六界天
时间：2015-11-11 19:08:00
另外，丹道督脉所指与医武督脉有异有同，医武督脉所指为沿体表而行的外穴所行线路，而丹道督脉的核心却是整条脊柱的中心自三江口（虚危，阴跷，会阴）至整个脑部髓海，又称河车路。医武督脉为丹道督脉系统附属的外穴脉道，同样医武的冲脉亦是附属于丹道督脉系统的内部经脉，正是由于丹道督脉是一人体极其重要的脉道系统，所以会有～缘督以为径～的重要与关键。
好些“大师”的所谓打通大小周天，就是以意识多次的幻行体表，于表层皮肤形成类似条件反射般的～“行气”感觉（体质敏感者，极短时间就可以产生此种幻觉般的条件反射）。
楼主：六界天
时间：2015-11-11 19:12:00
《泄天机》～
闵小艮曰：丹家理气，原有三道，曰赤，曰黑，曰黄。赤乃任脉，道在前，心气所由之路，心色赤，故曰赤道，而赤性炎上，法必制之使降，则心凉而肾暖，黑乃督脉，道在後，肾气所由之路，肾色黑，故曰黑道，而黑性润下，法必制之使升，则髓运而神安。原斯二道，精气所由出，人物类以生存者，法故标曰人道，丹家医家详述如此。黄乃黄中，道介赤黑中缝，位在脊前心後，而德统二气，为阖辟中主，境则极虚而寂，故所经驻，只容先天，凡夫仙胎之结之圆皆在斯境，虽有三田之别，实则一贯，法故标曰仙道。然为先哲宝秘，故尔丹书充栋，鲜敢备述，周秦迄明，法皆口授，而受必三更盟授。先师太虚翁曰：授而笔之书者，始自蓬头尹氏，我师泥丸神人也，然亦不过略示端倪者，盖以心性未明，後凡体踞，而质禀好奇且躁，兼之世多外道，总以闻见开导，此与道体显背，何论其他。得今肃读是篇，抹煞赤黑，迳述黄中，天机仍未直泄，得何敢隐？不为补述，辜负神人，爰为补述成章，见者谅之。
闵小艮曰：丹家理气，原有三道，曰赤，曰黑，曰黄。赤乃任脉，道在前，心气所由之路，心色赤，故曰赤道，而赤性炎上，法必制之使降，则心凉而肾暖，黑乃督脉，道在後，肾气所由之路，肾色黑，故曰黑道，而黑性润下，法必制之使升，则髓运而神安。原斯二道，精气所由出，人物类以生存者，法故标曰人道，丹家医家详述如此。黄乃黄中，道介赤黑中缝，位在脊前心後，而德统二气，为阖辟中主，境则极虚而寂，故所经驻，只容先天，凡夫仙胎之结之圆皆在斯境，虽有三田之别，实则一贯，法故标曰仙道。然为先哲宝秘，故尔丹书充栋，鲜敢备述，周秦迄明，法皆口授，而受必三更盟授。先师太虚翁曰：授而笔之书者，始自蓬头尹氏，我师泥丸神人也，然亦不过略示端倪者，盖以心性未明，後凡体踞，而质禀好奇且躁，兼之世多外道，总以闻见开导，此与道体显背，何论其他。得今肃读是篇，抹煞赤黑，迳述黄中，天机仍未直泄，得何敢隐？不为补述，辜负神人，爰为补述成章，见者谅之。
楼主：六界天
时间：2015-11-11 19:14:00
楼主：六界天
时间：2015-11-12 18:21:00
督脉三关（后三关）
丹道修行中，督脉通路上有三道关卡，即河车三关。
第一尾闾关，一般说在脊椎骨尽头长强穴附近，内通肾窍。
第二夹脊关，位于后心。中丹田后出至督脉直线连线位附近。夹脊有双关。夹脊双关在人背脊二十四节上下之正中，（即背部两肩胛尖中间的空窍）。尹真人系丹法中极重视此窍。
第三玉枕关，位于脑后，医武所说玉枕穴（医武的玉枕穴不在督脉）附近，玉枕有双关。
精气在通过三关时，多会遇障碍，炁足方能过关。精炁充沛，从下丹田向后，过尾闾、穿夹脊、闯玉枕、入泥丸，称“一撞三关”。
以上三关，一般叫“后三关”。
丹道中的督脉三关循于体表的位置基本上与医武中的相应穴位接近。
最简单的定位，即以医武的上中下三丹田垂直连线于脊柱的位置附近，就是最接近督脉三关的位置了。
丹道修行中，督脉通路上有三道关卡，即河车三关。
第一尾闾关，一般说在脊椎骨尽头长强穴附近，内通肾窍。
第二夹脊关，位于后心。中丹田后出至督脉直线连线位附近。夹脊有双关。夹脊双关在人背脊二十四节上下之正中，（即背部两肩胛尖中间的空窍）。尹真人系丹法中极重视此窍。
第三玉枕关，位于脑后，医武所说玉枕穴（医武的玉枕穴不在督脉）附近，玉枕有双关。
精气在通过三关时，多会遇障碍，炁足方能过关。精炁充沛，从下丹田向后，过尾闾、穿夹脊、闯玉枕、入泥丸，称“一撞三关”。
以上三关，一般叫“后三关”。
丹道中的督脉三关循于体表的位置基本上与医武中的相应穴位接近。
最简单的定位，即以医武的上中下三丹田垂直连线于脊柱的位置附近，就是最接近督脉三关的位置了。
楼主：六界天
时间：2015-11-12 18:26:00
楼主：六界天
时间：2015-11-12 18:27:00
（三三，一个三指督脉三关，另一个三指脊柱的结构，此为一种说法。另有一种揉合了密宗的错解～指督脉实为中脉，三三为左中右三脉均入脊柱，有很多修密宗的瑜伽士与道密双修的修者持此观点，包括一些实修“大师”级的瑜伽士，对这些瑜伽士，行者有点无语，密宗瑜伽修的是“三脉七轮（其实不止七轮）”与左中右三脉为基本功，此为瑜伽之根基，自己实修时就算没有“内视（观）”能力，难道自我的感知能力都没有么！？将左中右三脉代入督脊，为此类“大师”默哀一分钟。如果是纯粹的法理研究学者，而无下手实修有如此猜想还算情有可缘。）
督脉三关为丹道筑基过程中最重要的关卡，此三关不过丹道修行就是一句空话（神修者与一些上古道法除外）。
楼主：六界天
时间：2015-11-12 18:29:00
楼主：六界天
时间：2015-11-12 18:32:00
楼主：六界天
时间：2015-11-13 16:04:00
楼主：六界天
时间：2015-11-13 16:06:00
楼主：六界天
时间：2015-11-13 16:08:00
