关于老子“道”和佛学“佛性”的一些理解和探讨。

楼主:神隐 时间:2016-01-15 15:59:45 点击:12719 回复:981
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楼主神隐 时间:2016-01-15 16:07:00
  二楼献给伟大的先哲老子,和禅宗六祖慧能,老子的《道德经》和记录慧能说法的《六祖坛经》,闪烁着中华民族的智慧之光,也为人类智慧进阶和社会文明发展指出了可行之道。笔者也愿意就这个话题与各位涯友分享,探索先贤智慧,提升自身素质。抛砖引玉之谈,也请各位涯友多多指正。
  先喝口茶,我们接着聊。
  • dunyu: 举报  2018-01-18 08:09:15  评论

    禅宗所谓证见自性,是个人向内寻求,鉴真如自性的修持里程碑; 见自性之后,才可以有资格去"证道""合道". 大道之存,容天下之至有,象宇宙之规律,要远比修持者个人这点灵性要博大的多。
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楼主神隐 时间:2016-01-15 16:23:00
  续。用通俗的话讲,老子道德经讲的“道”和佛教浩如烟海的经典所讲的“佛性”,都是各自体系的终极概念,得道或者明心见性,皆是各自的最高成就,特别是禅宗,如慧能所言,“惟论见性。不论禅定解脱”。这个所谓的见性,即是自性,又称佛性,真如,等等。那么,两者到底是相同,还是有所差别呢?
  • 神隐: 举报  2016-01-15 16:50:47  评论

    有道理的,绝对的东西是不能用相对来衡量的。
  • 神隐: 举报  2016-01-15 16:53:51  评论

    但如果把它成为“东西”,那就又落入相对了,所以绝对的东西是不立于名相的,但了解它又需要用名相来表述。此为求道见性之难也。
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作者:阡浅 时间:2016-01-15 17:07:00
  先占楼学习
作者:凡目 时间:2016-01-15 17:09:00
  占楼学习
楼主神隐 时间:2016-01-15 17:10:00
  续。探讨这个问题很难,因为终极的问题肯定是超越名相之外的,正如禅宗的典故里有言,如果把自性看作是月亮,那么语言文字就是指向月亮的手指,如执着于名相,就是见指不见月。李白言:蜀道难,难于上青天。但得道或见性恐怕比蜀道难上百倍。但如果绝对的终点只有一个,那通往它的路径肯定不止一条。我们不妨从老子和佛家自身的诠释路径来探讨老子道和自性,领略我们先贤不同的智慧。
  • 玄极通合: 举报  2016-01-19 20:36:35  评论

    名可名,非常名,名与相类似,名与相都是在变化,不要执着看似不变的东西,一切都在变,之所以执着是看不到事物在变化的内里。
  • 睡眼望世: 举报  2016-02-11 18:37:31  评论

    什么道啊,或是自性、真如啊,不过都是违反佛说的本体论而已!
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作者:繁一 时间:2016-01-15 17:23:00
  读。。。
楼主神隐 时间:2016-01-15 17:29:00
  续。这个帖子既不贬佛也不抑道,而是通过对老子道和自性这两种各自体系的终极概念进行探讨,来领略我们先贤的智慧。事实上,正是包括老子道在内的传统文化提高了中国文化的门槛,略低层面的智慧很难在中国立足。达摩来中土前问老师:“东方有能够承接佛法的大器吗?”师父说:“你所要推行教化的地方,获得佛法智慧的人不计其数。”后来禅果然在中国扎了根,并形成了禅宗,而在它的起源地印度早已式微或者绝迹了。魏晋时期的“格义佛教”正是用中国传统思想来诠释佛学新思想的一种碰撞与交融,也出现了如僧肇、道生这些佛门龙象。感谢老子,使得只有经过其思想“过滤”和衡量的外来思想才能在中国立足,所以,我想先从老子道的思想谈起。
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楼主神隐 时间:2016-01-15 18:28:00
  续。天涯出高人,高手在天涯。这还是第一次在天涯开楼,原与各位高人、涯友多交流传统文化,共同学习进步。纪念一下。[d:呲牙]
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楼主神隐 时间:2016-01-15 20:00:00
  续
  
作者:cbb11 时间:2016-01-15 20:08:00
  哈哈!你这个一楼多少钱一个平方?内部特供的吗?一般人有钱都不能买吗?
楼主神隐 时间:2016-01-15 20:43:00
  续。那就先从老子道说起。道德经很短,常说的是五千言,而且既讲了道,又讲了德。
  
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作者:honghaier08 时间:2016-01-15 22:44:00
  于道德经而言,许多注意了道可道,忽略了‘有欲观妙,无欲观徼’。妙是境中的有,徼是境中之边。这个与金刚经的实相(直真空妙有)一样,说的是一件事。
  关注。
  • 神隐: 举报  2016-01-16 14:14:51  评论

    水平很高啊。两者都是甚深境界,等我文章里慢慢道来。
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作者:只把新桃换旧符 时间:2016-01-16 10:57:00
  在我看来,老子和释迦摩尼佛是一个人,老子揭开宏观世界(称自然或色法都行)的奥义,释迦摩尼佛揭开微观世界(心法)的奥义,并进一步澄清了微观和宏观世界不一不异,不离不即的关系。佛四十九年所说只是权巧方便,引用诸外道的理论都是权巧,只有佛陀的甚深智慧才能做到,旧瓶酿新醋嘛!所谓先以欲钩钓,后令如圣智。圣智是什么?能够彻底洞悉心色不二,灵活掌控色法的智慧。
  • 神隐: 举报  2016-01-18 10:28:07  评论

    有道理的,老子以道生万物为标阐述客观世界,同时提出了“德”之说来警醒世人。
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楼主神隐 时间:2016-01-18 10:42:00
  续。从“道生万物”开始。老子言:道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。我认为这就是老子对主客观世界的一个简短和准确的阐述。为什么说是主客观世界,因为道本身不仅仅是认识的对象,也包括认识本身。
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作者:昇瑞 时间:2016-01-18 15:02:00
  两个完全不同的学说扯到一起了,嘴仗
作者:昇瑞 时间:2016-01-18 15:03:00
  凡是把佛道并提的说法,必然是迷糊
  • 神隐: 举报  2016-01-18 15:14:13  评论

    确实有难度,好在这里不是严肃的学术期刊,我们可以一起探讨下。
  • 昇瑞: 举报  2016-01-18 15:17:41  评论

    佛学是彻底唯心主义,而道家不是
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作者:玄极通合 时间:2016-01-19 20:29:00
  @與道合真 2016-01-15 20:03:00
  佛性在佛教文献里面一般特指觉悟之性,即成佛做祖的根本,人人具有,不欠分毫。佛性或说自性是一种空性,不然心或说意识就不能生起。但是这个空性不是一种顽空或空间的空或与没有相对的空,空性实际上是蕴含了有的空。这一点和道是一致的。
  如果说佛性更注重于人或说六道众生自身而言,那么道就是一种涵盖了物质和意识本身的一种不可言说的东西。也就是说,我们的世界表面上在人的意识层面来看,是这样的一个相状,但在......
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  道与佛性(自性)为一个东西,两种说法,侧重点不同,一阴一阳之谓道,阴阳的自性谓道,也可以称为佛性。
作者:cbb11 时间:2016-01-19 20:53:00
  @神隐 2016-01-15 17:10:00
  续。探讨这个问题很难,因为终极的问题肯定是超越名相之外的,正如禅宗的典故里有言,如果把自性看作是月亮,那么语言文字就是指向月亮的手指,如执着于名相,就是见指不见月。李白言:蜀道难,难于上青天。但得道或见性恐怕比蜀道难上百倍。但如果绝对的终点只有一个,那通往它的路径肯定不止一条。我们不妨从老子和佛家自身的诠释路径来探讨老子道和自性,领略我们先贤不同的智慧。
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  哈哈!探讨这个问题是不能仅靠聪明才智的。如果一个心术不正的聪明人也会懂得佛学的话,那这个世界还有是非吗?这个世界还有正邪吗?当一个人的福德、因缘、善根不足的时候,是不可能会真正明白佛学。
  佛法是善法,善人学善法,你是善人吗?你的善根、福德有吗?

楼主神隐 时间:2016-01-19 20:58:00
  人心有善恶,佛性无南北。起于至善,方能得大智慧。
  
  • cbb11: 举报  2016-01-19 21:58:44  评论

    得到的,便是放下的--你还“贪”吗?--财、色、名、食、睡。说说看:你的正见在那里?
  • 神隐: 举报  2016-01-19 22:03:36  评论

    佛性人皆有之,在于证入。执着放下都是相对的境界,绝对佛性在于觉悟。
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作者:玄极通合 时间:2016-01-19 21:00:00
  @神隐 2016-01-15 17:10:00
  续。探讨这个问题很难,因为终极的问题肯定是超越名相之外的,正如禅宗的典故里有言,如果把自性看作是月亮,那么语言文字就是指向月亮的手指,如执着于名相,就是见指不见月。李白言:蜀道难,难于上青天。但得道或见性恐怕比蜀道难上百倍。但如果绝对的终点只有一个,那通往它的路径肯定不止一条。我们不妨从老子和佛家自身的诠释路径来探讨老子道和自性,领略我们先贤不同的智慧。
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  @cbb11 2016-01-19 20:53:00
  哈哈!探讨这个问题是不能仅靠聪明才智的。如果一个心术不正的聪明人也会懂得佛学的话,那这个世界还有是非吗?这个世界还有正邪吗?当一个人的福德、因缘、善根不足的时候,是不可能会真正明白佛学。
  佛法是善法,善人学善法,你是善人吗?你的善根、福德有吗?
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  自悟之后而修,心术不正很难开悟,即使开悟,不去修,也是毫无裨益,就像懂了汽车的原理,不努力学技,是不可能造成汽车的。
  • cbb11: 举报  2016-01-19 21:45:52  评论

    哈哈!放下谓之得到,去一分无明,增一分智慧。
  • 神隐: 举报  2016-01-19 21:49:20  评论

    「道不属修,若言修得,修成还坏。若言不修,即同凡夫。」 僧问江西马祖道一禅师曰:「如何修道?」 禅师曰:「道不属修,若言修得,修成还坏,即同声闻。若言不修,即同凡夫。」 僧曰:「何即得达道?」 禅师云:「自性本来具足,但于善恶事上不滞,唤作修道人。取善舍恶观空入定,即属造作。
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作者:非佛子 时间:2016-01-19 21:32:00
  禅宗有句名言:开悟之前,如丧考妣,开悟之后,如丧考妣。
  既然都是开悟前后都是如丧考妣,且已有了开悟者的前车之鉴,为何还不吸取教训,非要没事找事,把时间浪费在开悟之上干嘛?就为了验证一下开悟之后是否如同开悟之前那般如丧考妣?这不是一群神经病是啥?
  既然已经印证了开悟前后都如丧考妣,岂非是“大通智胜佛”?十劫坐道场,佛法不现前,一坐十劫已,佛法才现前。这十劫,不正是开悟么?这十劫前后,不正是开悟前后吗?无论十劫前后,不都是大通智胜佛么?既然已是大通智胜佛,难道还怕不会佛法,要坐那十劫干嘛?难道是嫌自己过得太自在了,非要寻个座位把自己画地为牢圈禁起来坐十劫的监狱么?无论开悟前后,不都是如丧考妣吗?既然已经如丧考妣了,难道还不接受事实,非得再感受一次如丧考妣吗?难道是嫌自己过得太安生了,非要给自己整点痛苦出来享受人生?这不是受虐狂是啥?
  鄙人充分怀疑,禅宗是变态教,禅师是变态人。
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作者:玄极通合 时间:2016-01-19 21:48:00
  同一件事,知其然知其所以然与不知所以然区别还是很大的。
作者:常玉车 时间:2016-01-19 22:17:00
  玄极通合

  道与佛性(自性)为一个东西,两种说法,侧重点不同,一阴一阳之谓道,阴阳的自性谓道,也可以称为佛性
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  道兄应该讲的更详细一些,何谓道?何谓阴阳?何谓佛性?这样才好方便我等学习对比。不然又是各说自话。
  也期待楼主能发一些更深入、更详细的探讨内容。
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楼主神隐 时间:2016-01-19 22:24:00
  神隐:破有无,入空见。破空见,见佛性。上句打错一个字。
  
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作者:玄极通合 时间:2016-01-19 22:38:00
  阴阳之谓道,可以理解为阴阳聚散离合的规律为道,佛性也是如此,是万事万物聚散离合的规律特性。男可看作阳,女可看作阴,男女因为投缘相吸可以组成家庭,也可以组成家庭,但以后也可能不投缘了无缘份了而离散,其中是遵守道的物以类聚的特性。
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作者:正见甚深微妙 时间:2016-01-19 22:44:00
  楼主也是佛教徒?
  
  • 神隐: 举报  2016-01-19 22:45:22  评论

    我对佛学研究得多一点吧。
  • 玄极通合: 举报  2016-01-19 23:05:18  评论

    楼主对佛家的空怎么看?除了与色相对的空,是不是还有空心连通的意思?比如树是中空的,骨头是中空的,血管是中空的才能传输气血。
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作者:常玉车 时间:2016-01-19 23:25:00
  神隐:破有无,入空见。破空见,见佛性。上句打错一个字。
  -----------------------------------------------------------------
  那何谓空见呢?


  阴阳之谓道,可以理解为阴阳聚散离合的规律为道,佛性也是如此
  --------------------------------------------------------------------
  规律体现在人就是法,法既是所知。那是不是可以理解为,所知既是道,所知既是佛性。
  • 神隐: 举报  2016-01-19 23:31:44  评论

    知见是相对,佛性是绝对,佛性不在知见的范畴。
  • 玄极通合: 举报  2016-01-19 23:38:48  评论

    法是万物运行之根本法则,人所知之法未必是正确之法,不正确当然不是道不是佛性,具体之法有多种,鼠有鼠道,蛇有蛇道,人有人道(德)。
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作者:常玉车 时间:2016-01-19 23:32:00
  神隐: 举报 2016-01-19 21:49:20 评论
  「道不属修,若言修得,修成还坏。若言不修,即同凡夫。」 僧问江西马祖道一禅师曰:「如何修道?」 禅师曰:「道不属修,若言修得,修成还坏,即同声闻。若言不修,即同凡夫。」 僧曰:「何即得达道?」 禅师云:「自性本来具足,但于善恶事上不滞,唤作修道人。取善舍恶观空入定,即属造作。
  ------------------------------------------------------------------------
  但于善恶事上不滞。能脱离生死吗?
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作者:志同道合是个梦 时间:2016-01-19 23:53:00
  @神隐 2016-01-18 10:42:00
  续。从“道生万物”开始。老子言:道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。我认为这就是老子对主客观世界的一个简短和准确的阐述。为什么说是主客观世界,因为道本身不仅仅是认识的对象,也包括认识本身。
  -----------------------------
  有了这个“道”的概念,本身就是“本来面目”的退堕了,故有“一”的概念,道即是一,故说“道生一”。凡所有相皆是虚妄,“道”与“一”之相即是虚妄。生了这个虚妄,即生所谓“性真”与“情伪”二者,故说“一生二”;性真是阴,情伪是阳。性真与情伪统一于万物之身,身相、性真、情伪计数为三,故说“二生三”。这个身相,“负阴而抱阳,冲气以为和”,随其情伪之差矣各具特色活灵活现的,是为“三生万物”。万物虽异,而其“性真”则一、不缺不漏,乘如实之道而来,故都是“如来”。万物若觉悟到这一点,则当求返回其“性真”之本来面目,这个返回的法子与手段,就是“道”。成功返回了,就是“德”,德者得也,得了就有能力大慈大悲而又恒净不染,故说“德”。
  • 神隐: 举报  2016-01-20 00:14:37  评论

    一生二者,即是万物或现象的阴阳两面。二生三者,三是阴阳之间的相互作用,即下文所说的气。所以下文说,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。三生万物,即阴阳以冲气而相互转换而成构成万物的基本态,即所谓三生万物。
  • 玄极通合: 举报  2016-01-20 00:17:43  评论

    ?
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楼主神隐 时间:2016-01-20 00:08:00
  本来面目退堕之说十分精彩,令人打开眼界。道即一的看法也十分赞成,我的理解,此生非如母马生子之体外之生,而如海水生波浪之体内之生,一是道的显现,道是一的隐没,正如您讲的道即一。
  
作者:知时知量佛 时间:2016-01-20 00:19:00
  道(道贯古今包宇宙道炁长存)生一(即生天:天法道)一生二(开天辟地)二生三(万物之灵:成为后来人要慢长进化。注:万物指许多物)三(天地灵:灵要进化生成后来人,人要生存)生万物(指许多物)
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作者:知时知量佛 时间:2016-01-20 00:33:00
  大家说说《道德经》另一核心 啥是道法自然?
  • 志同道合是个梦: 举报  2016-01-20 11:11:54  评论

    我理解,道法自然,即是《中庸》所说的“率性之谓道”。率性即是顺性,性是自然性,本来如是、法尔如是,谓之“性”。
  • 玄极通合: 举报  2016-01-20 11:46:17  评论

    人法地,地法天,天法道,道法自然。范围从小逐步扩展到最大,自然中所有事物都要适用的法则称为道,蛇鼠之道、人道、地道、天道只是自然之道的一面。
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作者:honghaier08 时间:2016-01-20 02:04:00
  @大和魂 2016-01-19 23:52:00
  请教楼主:神隐先生 你对以下看法如何?
  证体起用
  有缘者,如于上例豁开正眼,识自本性,固甚庆快!万勿以为即此便算到家,以为可以了事,须知尚有习气未除不无走着,未臻圆满,触境逢缘正需努力打扫,所谓悟后正修是也。盖未悟之前,正眼未开,所有修持,俱属盲修瞎炼,譬如在暗室中打扫,无有灯光,不免东碰西撞。在开悟后,才将室内电灯开亮,所有垃圾、零别物品都朗然在目,刚好着力打扫整理,不可因循松懈,任......
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  这位日本朋友,你的禅宗理论还好。实属难能。但是,还属于鹦鹉之类。放下思维,放下身心,放下放下,会有收获,有收获,无所获。
作者:志同道合是个梦 时间:2016-01-20 12:18:00
  @神隐 2016-01-20 00:08:00
  本来面目退堕之说十分精彩,令人打开眼界。道即一的看法也十分赞成,我的理解,此生非如母马生子之体外之生,而如海水生波浪之体内之生,一是道的显现,道是一的隐没,正如您讲的道即一。
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  所谓“退堕”之说,即是所谓“阿赖耶识的见分”之执、“一精明”之执。能见本是真性的功德起用,但若执了这个“见”,以“能见”为“我”、“所见”为“法”,这就落到分别对立里头去了,六道轮回就是这么来的。“如来藏”之真智,本为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智,妙用无穷而不落一执,一旦有执,就把“常乐我净”中的这个“大我”缩减至一个“小我”、“身我”了,所以说“退堕”。所谓“道”,即是“路径”、“途由”,好比一个人还家,如果还在“道”上,说明还没有“到家”的,但你在家外头,若要回家,不经由某条道路,又还家不成。“道生一”者,你走在一条道上,总是有所宗旨目的的,你想经由这条道到哪里去?目的地何在?总是有个宗旨的,好比说回家,“家”就是最终目的,到家了,就不动了,这个究竟目标,就是“一”,所以说“道生一”。寻道修道的目的,就是要回到自己“本来面目”这个“家”。但在外流浪久了,“家”的样子、在哪里等早就不记得了,那就要通过“家里人”先前留下来的教言、遗训,或住世的所谓“善知识”者约束、点拨你去“参”,学教解得了、或参修悟得了,然后才可以“按图索骥”,还的是不是真家、怎么还家才算有眉目了,这就是所谓“悟后起修”,这个时候才算“上了道了”。好难呀,“入道之难难于上青天”的。真上了道了,接着就是循这个道径直行去,就路还家,行到家了,家人团聚了,就一心安住家中,这个所谓的“道”对你就没有意义了,所以说“失道而德”。这时虽然不要“道”了,但头头是道,你就得解脱了、就得大自在了。
  • 神隐: 举报  2016-01-20 13:48:22  评论

    写的很好,我先来消化下,再细看评论。
  • 神隐: 举报  2016-01-20 21:38:22  评论

    您这个帖子的解释“道生一”,把一比作是家,把道比作是路,和上贴中的“道即一”,两者似乎有不同。谢谢。
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楼主神隐 时间:2016-01-20 23:30:00
  续。一生二者,即是万物或现象的阴阳两面,该阴阳两面即是二。二生三者,三是阴阳之间的相互作用,即下文所说的气,也可以称为炁。所以下文说,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。三生万物,即阴阳以冲气而相互转换而成构成万物的基本态,即所谓三生万物。我们再回顾这短话:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”万物负阴而抱阳,就是解释一生二这个状态,既然道的显现是一,那么一就体现为负阴而抱阳的阴阳两面,换句话讲,万事万物都是有阴阳两方面构成的,但阴阳之间是转换的,是阴阳之间的“冲气”来造成阴阳之间的转换。换句话讲,万事万物都是呈现为阴阳相互影响而相互转换的状态。(这和阴阳鱼图传达的信息很像啊)。阴阳之间转换的状态,就是冲气或者炁,正是有这种阴阳转换的状态,才构成“和”这种食物的平衡。平衡的“和”这种状态应该是构成万事万物的稳定状态。细小至一粒尘,大致宇宙整体,都可以用这句话来表述。老子“道生万物”思想,用这短短一小段话就表述了万事万物的基本状态,可谓闪烁着中华文化耀眼的光芒,永远值得我们敬仰。
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作者:知时知量佛 时间:2016-01-21 07:01:00
  再说一次
  易儒佛道皆源于自然归于自然!学佛修行的终极是?让灵魂回归自然
  神即道 道法自然 如来
  神即道 道法自然 道法如来
  道法自0(灵)创始元灵 道法00(灵灵)不生不灭
  道法自0(空) 灵空空灵 道法00(空空)不生不灭
  道贯古今包宇宙(天地)法遵自然驭人“神”道炁长存
  道法自然 天人合一 道不远人 人自远道 人能弘道 非道弘人 道法仙缘 不生不灭
  易儒佛道皆源于自然归于自然自然教
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作者:志同道合是个梦 时间:2016-01-21 20:05:00
  窃闻之:以德为本,本立而道生。未闻“道立而德生”者。《道德经》说:“上德不德是以有德,下德不失德是以无德;上德无为而无以为,下德无为而有以为。”又说:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。”何以故? 犹《金刚经》所言:“须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施,若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故?须菩提!以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言:世尊!云何菩萨不受福德?须菩提!菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。”又如梁武帝见达摩,问朕建寺无算度僧无数,有功德否?达摩答曰:无!三世佛出,所说无二,故曰:如来说一切法,皆是佛法。老子圣者也,犹印光师说孔子乃“生知之圣”,虽未曾道得一个“佛”字,焉肯相悖耶!法相虽异,理则趋同,不过应机说法而已。而彼此所说之法,于其究竟圆满之理揭示最完备者,唯在世尊。何以故?一佛出世,千佛拥护,千佛却绝不肯掩一佛之说也。故愚意以为,欲得儒道之真者,最方便处,莫若由佛入手。印光师年轻时习儒,多有非佛处,及至后来得佛,尽毁前文。憨山德清师少年即由其母亲送至丛林,大德多有赞誉者,而并未即时披剃,而是由大和尚亲自安排延儒教名师学儒三年,待大比之际,复问其志向,师决志舍儒向佛,方为之披剃。故所谓“以佛解道”者,正不误道之宜也。诸君且察之。
  • 神隐: 举报  2016-01-21 20:28:16  评论

    好文!由佛解道易,由道解佛难。魏晋玄学曾有格义佛教之说,也是佛学被中华文明吸收和接受的一番洗礼吧。
  • 玄极通合: 举报  2016-01-21 21:27:24  评论

    佛家讲放下,放下执着的外物,不为外物所住,让心保持通畅,供养全身,所谓心无所住而生其心。道家讲负阴抱阳,中气以为和,阴阳相合,如同太极图中阴阳相合而绕才会长久。目的都是相通相合,不被干扰,裨益身心以求长久。
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作者:cbb11 时间:2016-01-22 21:44:00
  @志同道合是个梦 2016-01-21 20:05:00
  窃闻之:以德为本,本立而道生。未闻“道立而德生”者。《道德经》说:“上德不德是以有德,下德不失德是以无德;上德无为而无以为,下德无为而有以为。”又说:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。”何以故? 犹《金刚经》所言:“须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施,若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故?须菩提!以诸菩萨不受福德故。......
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  志同道合是个梦:
  @玄极通合 佛言放下着,岂独手中花。有内物外物之别者,已经放不下了。“负阴抱阳”者,犹《普贤行愿品》所谓“我为遍净普贤行,文殊师利诸大愿,满彼事业尽无余,未来际劫恒无倦”。虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我愿乃尽。于十方界坐道场,转正法轮,随众生根性,教化成熟,广为利益。--------------------------------
  哈哈!能否用佛法解答:“人的血为什么是红的?”能否解答:释迦牟尼是佛吗?为什么?谢谢!


作者:志同道合是个梦 时间:2016-01-22 23:18:00
  @志同道合是个梦 2016-01-21 20:05:00
  窃闻之:以德为本,本立而道生。未闻“道立而德生”者。《道德经》说:“上德不德是以有德,下德不失德是以无德;上德无为而无以为,下德无为而有以为。”又说:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。”何以故? 犹《金刚经》所言:“须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施,若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故?须菩提!以诸菩萨不受福德故。......
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  @cbb11 2016-01-22 21:44:00
  志同道合是个梦:
  @玄极通合 佛言放下着,岂独手中花。有内物外物之别者,已经放不下了。“负阴抱阳”者,犹《普贤行愿品》所谓“我为遍净普贤行,文殊师利诸大愿,满彼事业尽无余,未来际劫恒无倦”。虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我愿乃尽。于十方界坐道场,转正法轮,随众生根性,教化成熟,广为利益。--------------------------------
  哈哈!能否用佛法解答......
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  但有言说都无实义。有说是他受用,无说是自受用。又分别是道用,无分别是寂灭。二祖慧可传付衣钵后浪迹街市,所作种种多有人以为不法者,官府逮之判斩,而出血洁白,人遂知冤枉。白血是血么?若执血为“红”,“白色的”为什么又要说他是“血”?一切众生本来是佛,成与未成、觉与未觉、作与不作而已。视人为佛则己亦佛。故不必他问,问己可矣。东坡与佛印交游故事颇多,一次共禅坐,问佛印说:和尚看我若何?佛印对:佛。东坡惯戏谑,言道:我看你却是一堆牛屎。佛印默然无语。东坡谓己胜,返家喜而告小妹。小妹讥之说:和尚佛眼,故看你作佛;你却牛屎眼,故看人作牛屎。东坡大惭。
  • 神隐: 举报  2016-01-23 00:36:19  评论

    “有说是他受用,无说是自受用。又分别是道用,无分别是寂灭。”----此说很是精彩。
  • 志同道合是个梦: 举报  2016-01-23 12:59:50  评论

    还有一小故事也跟“红血”有关。虚云师住南华。座下一僧痛恨日寇入侵,欲从军报国,圄于杀戒而苦闷。师知其意,写一字示之,问何字?僧答:“我”字,但写反了。师问:既认作“我”字,如何说写反了?既说写反了,如何认作“我”字?僧释然。遂谢僧袍而投国军焉。抗战胜利,复返南华着搭衣。
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作者:知时知量佛 时间:2016-01-23 03:13:00

  
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楼主神隐 时间:2016-01-26 15:01:00
  续。老子的道和佛学的佛性表述的目的应该还是不一样的。老子首先诠释了客观的世界,即上述道生万物的状态,然后以“守一为天下式”来引导世人思想和行为符合老子道的观点,包括德篇也是顺应道的阐述的。而佛学源于古代印度,当时社会充满个人解脱的趋向,佛陀是按照这个路子,在追求解脱的路径上高出婆罗门一等,言“『奇哉!奇哉!此诸众生云何具有如来智慧,愚痴迷惑,不知不见?我当教以圣道,令其永离妄想执著,自于身中得见如来广大智慧与佛无异。”
  但佛教进入中国以来,由于包括黄老之说、诸子百家等中华智慧为外来文化设立了很高的门槛,所以小乘佛教根本无法在中国立足,最后还是中华化的禅宗以及华严、法华、净土等大乘思想方能在中国立足。其中禅宗可以说吸取了佛教最精华的部分,抛开了印度佛教的繁文缛节,中国化程度最高,也和儒道两家相互借鉴最深,最终成了中国文化的一部分。
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作者:cbb11 时间:2016-01-26 20:16:00
  @志同道合是个梦 2016-01-21 20:05:00
  窃闻之:以德为本,本立而道生。未闻“道立而德生”者。《道德经》说:“上德不德是以有德,下德不失德是以无德;上德无为而无以为,下德无为而有以为。”又说:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。”何以故? 犹《金刚经》所言:“须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施,若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故?须菩提!以诸菩萨不受福德故。......
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  @cbb11 2016-01-22 21:44:00
  志同道合是个梦:
  @玄极通合 佛言放下着,岂独手中花。有内物外物之别者,已经放不下了。“负阴抱阳”者,犹《普贤行愿品》所谓“我为遍净普贤行,文殊师利诸大愿,满彼事业尽无余,未来际劫恒无倦”。虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我愿乃尽。于十方界坐道场,转正法轮,随众生根性,教化成熟,广为利益。--------------------------------
  哈哈!能否用佛法解答......
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  @志同道合是个梦 2016-01-22 23:18:00
  但有言说都无实义。有说是他受用,无说是自受用。又分别是道用,无分别是寂灭。二祖慧可传付衣钵后浪迹街市,所作种种多有人以为不法者,官府逮之判斩,而出血洁白,人遂知冤枉。白血是血么?若执血为“红”,“白色的”为什么又要说他是“血”?一切众生本来是佛,成与未成、觉与未觉、作与不作而已。视人为佛则己亦佛。故不必他问,问己可矣。东坡与佛印交游故事颇多,一次共禅坐,问佛印说:和尚看我若何?佛印对:佛。......
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  白血是血么?若执血为“红”,“白色的”为什么又要说他是“血”?一切众生本来是佛,成与未成、觉与未觉、作与不作而已。-----------------------------------------------
  哈哈!能否用佛法说说白血是怎么回事?红血又是怎么回事?血又是怎么回事?
  又说:一切众生本来是佛,--肯定能这么说吗?怎么理解作恶多端下到地狱的众生本来也是佛?比如说杀人父母的恶魔本来都是佛,能否理解成是本来是佛的人杀了人的父母?你会对本来是佛的人还要去憎恨他吗?如果你去憎恨的话能说明你本来也是佛吗?谢谢解答?

  • 志同道合是个梦: 举报  2016-01-26 23:06:55  评论

    不必他问,但问自己。
  • cbb11: 举报  2016-01-27 11:16:02  评论

    @志同道合是个梦 哈哈!这些简单的问题你能解答吗?
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作者:dyzang 时间:2016-01-26 20:48:00
  @神隐 顶
  • cbb11: 举报  2016-01-26 22:18:50  评论

    哈哈!你太热情了,他都不好意思出来见你了,说不定在泡茶,过一会才出来,耐心等!--再顶!
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作者:志同道合是个梦 时间:2016-01-26 22:57:00
  @神隐 2016-01-26 15:01:00
  续。老子的道和佛学的佛性表述的目的应该还是不一样的。老子首先诠释了客观的世界,即上述道生万物的状态,然后以“守一为天下式”来引导世人思想和行为符合老子道的观点,包括德篇也是顺应道的阐述的。而佛学源于古代印度,当时社会充满个人解脱的趋向,佛陀是按照这个路子,在追求解脱的路径上高出婆罗门一等,言“『奇哉!奇哉!此诸众生云何具有如来智慧,愚痴迷惑,不知不见?我当教以圣道,令其永离妄想执著,自于身中......
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  老子的“道”与佛道,从属性上说是一样的;老子的“德”与佛教的“真如之性德”属性也是一样的。不同之处在于“道”而“德”、“德”而“道”者之究竟程度。“守一为天下式”,“式”是“范式”,类似于儒教的“礼”,礼法也是一种范式。不过老子的“式”,个人目前的感觉更偏向于类似佛教小乘的“偏空涅盘”取向,而儒教的“礼”,则更趋向于类似佛教大乘的“圆满涅盘”。老子说“守一为天下式”,孔子则说“吾道一以贯之”,其同在“一”。佛教则说“无有三乘法,唯有一乘法”,也是说“一”。但老子的“一”,其倡导天下以“一”为宗旨之“式”,是清心寡欲,灭尽所谓“人”者之一切,力求与天地自然合二为一,要合一则要尽量灭“我”,合一了则“小我”灭尽而入天地“大我”,我即天地、天地即我;但你若不听,我也不管你了,也管不了,就好比阿罗汉在世时积极度生,一旦“不受后有”入了“偏空涅盘”后,圄于所谓“尘沙惑”的缘故,即不再与所谓“众生”者感应。庄子所谓“相濡以沫不若相忘于江湖”之说即例。儒教虽也是“一以贯之”,但鉴于众生的差别性,于是倡“礼”,这个“礼”形成法度,倡导世间人人皆依礼而行,于是形成社会秩序,这个就不是说唯求自度了,而是追求“大同”,要度尽一切众生,所谓“己欲立先立人、己欲达先达人”,就类似于地藏菩萨的“地狱未空誓不成佛众生度尽方证菩提”了,这个就是憨山德清师说的孔子的“有悔”处,这个“有悔”其实是大悲心的流露。但儒教倡“礼”,却并非以“礼”为究竟,只是鉴于众生的“性一”而“相别”的状况而敷设的一个方便之教,目的在于如理作法地来加以约束,俾使众生慧命不绝并培植福报,以待因缘时至而觉其所谓“一”者而已。道“非常道”,礼亦“非常礼”的。现世之人对于儒教的最大误解之处,就在唯见儒教之“礼”、而不见儒教之“一”处,如此则“礼”成了“僵化之礼”了,所谓“腐儒”“酸文”者,此由来也,殊不知其“易”、“日新”之灵动微妙处。都说儒教是入世的态度,而由这个“我”之不明,于是就把博厚高明的儒教看成了以误认为“实有”之“小我”为中心与出发点的俗鄙功利的、因循守旧的、蝇营苟且的、虚伪狡诈的陈词滥调,实可悲哀。岂知儒教暗藏的出世之功德耶?以佛教类比之,出世而入世、入世而出世,正是大乘菩萨道的不共特色,儒教亦有之。“放下”即是“担起”,放下小我,担起大我。所以佛陀的功德“常乐我净”中,还是有个“我”的。子曰:“我”有知乎哉?“我”无知也,有鄙夫问于“我”,空空如也,叩其两端而竭焉。这就已经明白地说了孔子关于“我”的“知”了。但这个“世”,在三教中之揭示其究竟程度有不同的,所谓“一”者不同的。关于这个“一”的宗旨,三教揭示之究竟程度上,以我于今之观,佛教最究竟,儒道二家之教等,而次之。何以故?儒道二家,宗旨在灭“人”而“一”于“天”,佛教则并这个“天”亦灭矣,而“一”于“佛”。而说儒道二家之教未揭示“一”于所谓“佛”者,非在敢说老子孔子唯知“天”绝不知“佛”也,所谓“应机设教”、使命不同罢了。而三教趣向一致,有了儒道二家之教早早打下根基,这才正是佛教在天竺灭而大兴于中土的根本原因。
  • 神隐: 举报  2016-01-27 14:45:08  评论

    表示赞同。僧肇曾说:“美则美矣,然栖神冥累之方,犹未尽善也”,大概就是这个意思。楼主都儒学的评价也让人耳目一新啊,对孔子也多有褒奖啊。
  • 宁智怀远: 举报  2016-01-27 20:35:55  评论

    根基不差
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作者:cbb11 时间:2016-01-26 23:48:00
  @神隐 2016-01-26 15:01:00
  续。老子的道和佛学的佛性表述的目的应该还是不一样的。老子首先诠释了客观的世界,即上述道生万物的状态,然后以“守一为天下式”来引导世人思想和行为符合老子道的观点,包括德篇也是顺应道的阐述的。而佛学源于古代印度,当时社会充满个人解脱的趋向,佛陀是按照这个路子,在追求解脱的路径上高出婆罗门一等,言“『奇哉!奇哉!此诸众生云何具有如来智慧,愚痴迷惑,不知不见?我当教以圣道,令其永离妄想执著,自于身中......
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  @志同道合是个梦 2016-01-26 22:57:00
  老子的“道”与佛道,从属性上说是一样的;老子的“德”与佛教的“真如之性德”属性也是一样的。不同之处在于“道”而“德”、“德”而“道”者之究竟程度。“守一为天下式”,“式”是“范式”,类似于儒教的“礼”,礼法也是一种范式。不过老子的“式”,个人目前的感觉更偏向于类似佛教小乘的“偏空涅盘”取向,而儒教的“礼”,则更趋向于类似佛教大乘的“圆满涅盘”。老子说“守一为天下式”,孔子则说“吾道一以贯之......
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  老子的“道”与佛道,从属性上说是一样的;--听起来有一定道理,但是我认为:从世俗谛来讲相同之处颇多,若从圣义谛来讲就不一样了。个人观点,只是交流。

作者:fofawubian2010 时间:2016-01-27 15:19:00
  道教以无极太极为根本,衍生出八卦的学理,对于宇宙万物的生灭现象所说的理是正确的,但是却不知籍缘出生万法的真正的根本--不知所谓的无极太极其实就是佛法中之诸法实相。

  太极唯臆想,根本实真识;
  无明生两仪,万法由兹生。
  无我中有我,我中有无我;
  涅盘余真识,我无我俱泯。

  道教仍是三界有为法,不为出离,不为涅槃。
  一切有为法,如梦幻泡影,
  如露亦如电,应作如是观。
  • cbb11: 举报  2016-01-27 18:52:33  评论

    属于自然学科方面
  • 神隐: 举报  2016-01-28 00:06:39  评论

    @fofawubian2010,精彩!但请教“根本实真识”怎解?
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作者:dyzang 时间:2016-01-27 15:39:00
  @神隐 顶
作者:dyzang 时间:2016-01-28 08:31:00
  @神隐 学习
作者:159144 时间:2016-01-28 12:27:00
  道是假名,是用来假说世界的本源之始以及运行规律的。 老子的道是统一辩证的,是包括人类在内的万物一体阴阳对立此消彼长。是不依人类是否存在而存在的客观事实。 佛的认识也是一样的,认为世界和我身体的存在都是客观真实的。这一切不过是地水风火的作用导致的。但是人的自我存在感是虚幻的,本质上只是四大和合的混合现象。每一秒的思维活动本质都只是业力推动一种现象, 业力实际上就是老子道的运行法则。 人如果认识到这点,就明白自己其实只是自然法则运作的体现。因此,把心安于自然,安于道,就获得无我常净了。 佛认为执我既是一切痛苦的根本,所以寿命再长也没有解脱。 老子认为,如果心安于道,也就没有我执了。无为而无所不为,那么就与道同存了,道可以不灭,人若合道也可以不灭。
  
  • cbb11: 举报  2016-01-28 13:17:09  评论

    佛的认识也是一样的,认为世界和我身体的存在都是客观真实的。--哈哈!你的这句话是否少了一个很重要的字--不。
  • 159144: 举报  2016-01-28 13:40:42  评论

    @cbb11 佛是认为人意识观念中的世界是执我导致的,而真实的世界只是类似粒子状态无意义的空,粒子也只是一个假说的界面,本质是无概念的空。
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作者:cbb11 时间:2016-01-28 12:34:00
  2016-01-28 09:16:00 评论
  @神隐 @fofawubian2010,精彩!但请教“根本实真识”怎解?--哈哈!他已经有表述,只是不容易让人看明白。他所说的:根本实真识,就是“太极唯臆想”,这是道家对“太极”经过改良后的表述,只是改良的不规范,较模糊不能让人看明白而已。要想能让大家看明白只有回归到佛教真如,所以才有纠结的表述
  fofawubian2010: 2016-01-28 11:02:55 评论
  @神隐 根本实真识,三界唯心,万法唯识。一切万法皆依真识而有。楞严经云“不知色身,外洎山河,虚空大地,咸是妙明真心中物”
  宁智怀远: 举报 2016-01-28 11:04:19 评论
  @神隐 “根本实真识”应是佛法中的第八识如来藏,《易经》的思路是正确,但无极没办法讲清,因无实证的智慧故。
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  哈哈!其实看得出楼上的几位佛学、道学知识懂得的比我多,楼主只是提供一个平台,能让大家有更好的机会交流,能让更多的那些新手有机会在“国学明道”学习中华民族的传统文化,这才是“国学明道”真正的意义所在。
  国学文化利国利民,又能修身养性,只是现在有些人被名利、财色所困,只顾眼前的享受,殊不知:健康、平安有时候比金钱更重要。个人观点,只是交流。


作者:志同道合是个梦 时间:2016-01-28 14:45:00
  @fofawubian2010 2016-01-27 15:19:00
  道教以无极太极为根本,衍生出八卦的学理,对于宇宙万物的生灭现象所说的理是正确的,但是却不知籍缘出生万法的真正的根本--不知所谓的无极太极其实就是佛法中之诸法实相。
  太极唯臆想,根本实真识;
  无明生两仪,万法由兹生。
  无我中有我,我中有无我;
  涅盘余真识,我无我俱泯。
  道教仍是三界有为法,不为出离,不为涅槃。
  一切有为法,如梦幻泡影,
  如露亦如电,应作如是观。
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  那位“宁智怀远”兄所说有些道理的。真如实相之明为此“真识”者,实为“真智”、“般若智”。般若智唯证方了。“极”是“端”义,有极端即是对立之生,无极则无对立。但依楼主所说,“无极”尚在三界,则应该不是佛教“圆寂”。这让我想起佛教“一念无明生三细”之说。本来“无明”即是“菩提”,但在“明”与“不明”而已。一念无明,即起动真如之相,即是“三细”之初细“业相”者也。真如之相已经非是所谓“实相”了,实相是无相的,而真如之相已经有个“相”念在了,不过凡所有相,皆是“乘如实之道而来”,故名“真如”、“如来”,但在“实相无相”意义上讲,都是假相,故说“凡所有相皆是虚妄”。这个初细“业相”之生,正是失了一念觉照的缘致,无照则暗,暗则不明,故说为“无明”、“痴暗”。“业相”是无明第一念。但此时“业相”还没有生成分别对待的,他只是混沌空荡不明而已,因为“实相”中本来无相、无住、无念的,所以这个“无明业相”岂非“无极”乎?“无极生太极”,“太极”则是“无明业相”之“见分”,是转相了,为第二念,依初动业识转成能见之相,是“见相”,“见”初动之相也,为“三细”之第二细。能见之见,最开始的见还是“业相”的,混沌空荡,无有一境之生作为对待,其见孤悬,而已有“见”之“一极”矣,以无对待,故名“太极”。“太极”者,元始之“极”也,第一极也。而久久不辍其见、必欲见之,则有“境界相”生而为所见。“境相”者,“分别”初动之境界也,“三细”之第三细,亦转相也,依“见相”而转,境界妄现,又名“现相”,所谓“唯心所现”。至此则能所双立,是为“两仪”,而唯心所现、唯识所变,则三界六道、万法生矣。“无极”之说际,虽尚未生成能所之法,而由无明覆蔽故,其生已属必然,故应该不可与佛教平等、无分别义等。佛门待证之际,必是“一丝不挂”的,何以故?若有一丝之挂者,则必生“极”矣。当然了,正如开头所说,若要有能力肯定我的这种解释,必待“唯证方了”的。如“宁智怀远”兄说的,“因无实证的智慧故”,姑且作为一种存疑待证的假说,供大家探讨吧。
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作者:159144 时间:2016-01-28 14:59:00
  我个人觉得,很多人可能落去纯想之境了。佛说的万法皆空是物质意义的概念空,人类精神世界是以概念而立的,概念是意识形成的,意识是四大汇聚的受报身,本质都是粒子之类的物理运动,不存在有无意义的概念。 你如果认为有意义,那就会有生老病死爱恨情愁的概念认识,就会痛苦不断。 你如果认为都是物质的物理化学反应的变化根本不存在什么一个我,也就等于回到宇宙本源,无我常净。

  
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作者:宁智怀远 时间:2016-01-28 16:16:00
  如来藏于凡夫位称阿赖耶识,阿罗汉及八地以上称异熟识,佛地称无垢识,《金刚经》云:一切贤圣皆以无为法而有差别。
  如来藏为何称为识?
  如《维摩诘经》云:知是菩提,知众生心行故;不会是菩提,六入不会故。
  如来藏能识别众生心行,故有识性;不了别六尘万法,故于三界本来涅槃。
  • 神隐: 举报  2016-01-28 17:59:50  评论

    真如和阿赖耶识关系还好说清,但关于如来藏之说说法较多,稍后我会贴出一篇有关文章,与大家共同学习。
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作者:cbb11 时间:2016-01-28 17:52:00
  @159144 2016-01-28 14:59:00
  我个人觉得,很多人可能落去纯想之境了。佛说的万法皆空是物质意义的概念空,人类精神世界是以概念而立的,概念是意识形成的,意识是四大汇聚的受报身,本质都是粒子之类的物理运动,不存在有无意义的概念。 你如果认为有意义,那就会有生老病死爱恨情愁的概念认识,就会痛苦不断。 你如果认为都是物质的物理化学反应的变化根本不存在什么一个我,也就等于回到宇宙本源,无我常净。
  -----------------------------
  哈哈!帖子是用来交流的,我的观点只是交流。
  你认为:佛说的万法皆空是物质意义的概念空,--我不是这样认为的。相对于人世间来说你这种说法有一定可取之处,但你要明白人世间是属于“六道”范围内的,人世间的物质现象是空无自性,其它“五道”是有吗?其它“五道”有物质吗?所以我认为你的观点是有问题的。你的意识心也是虚妄的,你谁呢?--只是交流。

  • 159144: 举报  2016-01-28 20:46:49  评论

    我说的物质概念包括我自己身体和意识。总之,凡有相皆虚妄,你把我当成人,也是虚妄,我其实就是粒子运动的现象。你也一样。
  • 159144: 举报  2016-01-28 21:07:47  评论

    不管什么道,只要有我的存在感,都是见相执我。即使生在地狱, 一念无我,既可解脱。
我要评论
作者:宁智怀远 时间:2016-01-28 19:13:00
  佛菩提道次递

  远波罗密多
  ?
  十信位?修集信心--一劫乃至一万劫 外门广修六度万行
  资粮位:
  初住位?修集布施功德(以财施为主)。
  二住位?修集持戒功德。
  三住位?修集忍辱功德。
  四住位?修集精进功德。
  五住位?修集禅定功德。
  六住位?修集般若功德(熏习般若中观及断我见,加行位也)。
  见道位:
  七住位?明心--般若正观现前,亲证本来自性清净涅槃 内门广修六度万行
  八住位?于一切法现观般若中道。渐除性障。
  十住位?眼见佛性,世界如幻观成就。
  一至十行位?于广行六度万行中,依般若中道慧,现观阴处界犹如阳焰。至第十行满心位,阳焰观成就。
  一至十回向位?熏习一切种智;修除性障,唯留最后一分思惑不断。第十回向满心位成就菩萨道如梦观。

  近波罗密多

  修道位:
  初地:第十回向位满心时,成就道种智一分(八识心王一一亲证后,领受五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法),复由勇发十无尽愿,成通达位菩萨。复又永伏性障而不具断,能证慧解脱而不取证,由大愿故留惑润生。此地主修法施波罗蜜多及百法明门。证“犹如镜像”现观,故满初地心。
  二地:初地功德满足以后,再成就道种智一分而入二地;主修戒波罗蜜多及一切种智。满心位成就“犹如光影”现观,戒行自然清净。
  三地:二地满心再证道种智一分,故入三地。此地主修忍波罗蜜多及四禅八定、四无量心、五神通。能成就俱解脱果而不取证,留惑润生。满心位成就“犹如谷响”现观及无漏妙定意生身。
  四地:由三地再证道种智一分故入四地。主修精进波罗蜜多,于此土及他方世界广度有缘,无有疲倦。进修一切种智,满心位成就“如水中月”现观。
  五地:由四地再证道种智一分故入五地。主修禅定波罗蜜多及一切种智,断除下乘涅槃贪。满心位成就“变化所成”现观
  六地:由五地再证道种智一分故入六地。此地主修般若波罗蜜多--依道种智现观十二因缘一一有支及意生身化身,皆自心真如变化所现,“似有非有”,成就细相观,不由加行而自然证得灭尽定,成俱解脱大乘无学。
  七地:由六地“似有非有”现观,再证道种智一分故入七地。此地主修一切种智及方便波罗蜜多,由重观十二有支一一支中之流转门及还灭门一切细相,成就方便善巧,念念随入灭尽定。满心位证得“如犍闼婆城”现观。

  大波罗蜜多

  八地:由七地极细观成就故再证道种智一分而入八地。此地主修一切种智及愿波罗蜜多。至满心位纯无相观任运恒起,故于相土自在,满心位复证“如实觉知诸法相意生身”故。
  烦恼障所摄行、识二阴无漏习气种子任运渐断,所知障所摄上烦恼任运渐断。
  九地:由八地再证道种智一分故入九地。主修力波罗蜜多及一切种智,成就四无碍,满心位证得“种类俱生无行作意生身”
  十地:由九地再证道种智一分故入此地。此地主修一切种智--智波罗蜜多。满心位起大法智云,及现起大法智云所含藏种种功德,成受职菩萨。
  等觉:由十地道种智成就故入此地。此地应修一切种智,圆满等觉地无生法忍;于百劫中修集极广大福德,以之圆满三十二大人相及无量随形好。

  圆满波罗蜜多
  究竟位
  妙觉:示现受生人间已断尽烦恼障一切习气种子,并断尽所知障一切随眠,永断变易生死无明,成就大般涅槃,四智圆明。人间舍寿后,报身常住色究竟天利乐十方地上菩萨;以诸化身利乐有情,永无尽期,成就究竟佛道。
  圆满成就究竟佛果
作者:cbb11 时间:2016-01-28 20:24:00
  @宁智怀远 2016-01-28 19:13:00
  佛菩提道次递
  远波罗密多
  ?
  十信位?修集信心--一劫乃至一万劫 外门广修六度万行
  资粮位:
  初住位?修集布施功德(以财施为主)。
  二住位?修集持戒功德。
  三住位?修集忍辱功德。
  四住位?修集精进功德。
  五住位?修集禅定功德。
  六住位?修集般若功德(熏习般若中观及断我见,加行位也)。
  见道位:
  七住位?明心--般若正观现前,亲证本来自性清净涅槃 内门广修六度万行
  八......
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  哈哈!六祖慧能成佛可没有这么复杂。凡夫和佛菩萨的差别有那些?成佛自身需要具备那些条件?成佛需要去除那些习性?比如:凡夫和圣人的差别在那里?--凡夫为自己,圣人为大家。--你愿意做圣人吗?那么,圣人和菩萨的差别在那里?圣人和佛的差别又在那里?--欢迎交流!


作者:宁智怀远 时间:2016-01-28 20:47:00
  经典里面有明白的说:阿赖耶识就是如来藏。比如说《入楞伽经》〈佛性品第十一〉:
  (佛言:)“大慧!阿梨耶识者名如来藏,而与无明七识共俱,如大海波常不断绝,身俱生故;离无常过,离于我过,自性清净;余七识者心:意、意识等念念不住,是生灭法。”
  这就是明说了,说阿赖耶识者叫作如来藏。……《入楞伽经》〈佛性品第十一〉又说:
  (佛言:)“是故大慧!诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者,应当修行令清净故。大慧!若如来藏阿梨耶识名为无者,离阿梨耶识无生无灭;一切凡夫及诸圣人,依彼阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人,依彼阿梨耶识,故有生有灭;以依阿梨耶识故,诸修行者入自内身圣行所证,现法乐行而不休息。大慧!此如来心阿梨耶识如来藏诸境界,一切声闻辟支佛诸外道等不能分别,何以故?以如来藏是清净相,客麈烦恼垢染不净。”
  这一段经文里面很清楚的说:这个阿赖耶识不但叫作如来藏,而且也是未来佛地的如来心;所以佛说“如来心、阿梨耶识、如来藏”,将这三个名称合在一句中同时宣说,这意思就已经表明了:如来心也就是如来藏,也就是阿赖耶识心体。
  接下来《入楞伽经》〈刹那品第十四〉又说:
  大慧!言刹尼迦者,名之为空;阿梨耶识名如来藏,无共意转识熏习,故名为空;具足无漏熏习法故,名为不空。
  你看佛所说的这一句:“阿梨耶识名如来藏”,经文写得这么明白,他们还要把如来藏与阿赖耶识这两个名称分割后建立为两个法。
  • 神隐: 举报  2016-01-28 21:02:11  评论

    确实您所说是一说,我刚才发了个陈兵教授的文章,您可以去看看。
  • 神隐: 举报  2016-01-28 21:03:27  评论

    愚以为阿赖耶识和真如还是不同的,唯识学的落脚点还是要转识成智啊。
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作者:宁智怀远 时间:2016-01-28 21:52:00
  如fofawubian2010 师兄所讲
作者:志同道合是个梦 时间:2016-01-28 22:48:00
  如来藏与阿赖耶识同体而异名,所异者只在明与不明耳。佛教修行的过程,就是个转识成智的过程,转阿赖耶识为大圆镜智。以镜为喻,在指其能照了万法而不染不住。阿赖耶本“藏”义,能藏、所藏、执藏,能藏谓能含藏一切法的种子,所藏谓为前七识熏习的杂染法所覆藏,执藏谓为第七识所执取、以即期种子成熟之现报执为自我。故依佛法修行先要突破的关键就在破这个第七“末那识”,即破“我执”。破“我执”的关键又在观“我空”。“我执”若破,则长驱直入藏识性海,知十方三世一切依正庄严,无非一个“大我”而已,本与我同属一体,皆我之阿赖耶种子现行,与我无二无别,故灭过去现在未来之分别,故灭人我是非善恶之分别,故生起平等心,故《念佛圆通章》说“十方诸佛愍念众生如母忆子”。《普贤行愿品》说,“以于众生心平等故,则能成就圆满大悲,以大悲心随众生故,则能成就供养如来。”胜义菩提心的生起,是以平等心为基础的。“无缘大慈、同体大悲”即是胜义菩提心。而若不契入空性照见“我空”,这个真实的平等心是生不起来的。虚云师开悟偈说,“山河大地是如来”,到了此时,这个阿赖耶识就转为“如来藏”了。而在破除“我执”之前,这个藏识性海为末那识所执持以为“小我”,焉能见得“山河大地是如来”?焉能称为“全体如来藏”?
  • 宁智怀远: 举报  2016-01-29 05:33:42  评论

    末学曾读经论,对如来藏三种体性略有印象,与兄参考:能藏为体,所藏为一切种子,执藏为七识污染。 阿罗汉断执藏性而入涅槃,以能藏不灭于内外无有恐惧。一切种子即菩萨所证为道种智。佛地究竟为一切种智。阿罗汉虽断我执,法执未断,不知不证涅槃本际,证涅槃者,非证涅槃,是名涅槃。 谨作参考
  • 宁智怀远: 举报  2016-01-29 05:41:14  评论

    有二法难可了知。谓自性清净心。难可了知。彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法。汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受。诸余声闻唯信佛语。 ——《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》自性清净章第十三
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作者:cbb11 时间:2016-01-28 23:30:00
  @志同道合是个梦 2016-01-28 22:48:00
  如来藏与阿赖耶识同体而异名,所异者只在明与不明耳。佛教修行的过程,就是个转识成智的过程,转阿赖耶识为大圆镜智。以镜为喻,在指其能照了万法而不染不住。阿赖耶本“藏”义,能藏、所藏、执藏,能藏谓能含藏一切法的种子,所藏谓为前七识熏习的杂染法所覆藏,执藏谓为第七识所执取、以即期种子成熟之现报执为自我。故依佛法修行先要突破的关键就在破这个第七“末那识”,即破“我执”。破“我执”的关键又在观“我空”。......
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  哈哈!什么叫着“相”?什么叫“方便说?”什么叫“梦幻泡影?”

  释迦牟尼是佛吗?为什么?《金刚经》若言如来有所说法,即是谤佛?请问是怎么解答的?--只是交流。谢谢!
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作者:159144 时间:2016-01-29 01:47:00
  大德都喜欢古文,看的我云山雾罩晕晕乎乎。估计他们都睡觉了,我来和你交流吧。
  如来的意思嘛,就好比我和你网络交流,其实你看你的屏你打你的字,我看我的屏我打我的字,通过网络传输交换数据信息。你我的观念得以交换,但是呢,这个现象不过是无线电信号脉冲的转换,实际上并没有思想这种物质在传递。 如来就好比电子信号,我们望文生义就叫(见相)。 电子信号是思想吗?不是。所以如来没有说法。 现在估计全球无数的人在上网,电子信号漫天穿梭,但是对于上网的人来说,那些不是电子信号,而是各种文字图片视频信息,是一个真实的思想观念交流平台。 其实呢,他们都各自对着一台台毫无生命力的机器,沉浸在自己虚幻的感觉之中。
  
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作者:dyzang 时间:2016-01-29 08:39:00
  @神隐 学习
作者:宁智怀远 时间:2016-01-29 15:19:00
  佛教虽传自印度,然融解于中华文化,形成特色的中国佛教。佛法所开示为宇宙人生真理实相,故不应为独绑所有。
作者:cbb11 时间:2016-01-29 15:39:00
  @宁智怀远 2016-01-29 15:19:00
  佛教虽传自印度,然融解于中华文化,形成特色的中国佛教。佛法所开示为宇宙人生真理实相,故不应为独绑所有。
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  美国人发明了电脑、手机,改变了人们的物质生活,印度人释迦牟尼发现了人生宇宙真相,能让众生离苦得乐,解脱不迷。这些科学成果也好解脱法门也好都不是那个人的私有产品,它是属于全人类的,这是宇宙本身固有的,而不是某私人自己的。个人观点,只是交流!

作者:罗夏之语 时间:2016-01-29 16:29:00
  似有非有,似无非无,有与无本身也是相,推翻被思维定式的名与相,实属不易
  
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作者:dyzang 时间:2016-01-30 08:42:00
  @神隐 学习
作者:志同道合是个梦 时间:2016-01-30 16:22:00
  老子与孔子皆是圣者,其德不相上下。世人以老子为“智”者,在老子之道其“智”相显而易见,而孔子之“智”相隐微不显也。但这个显、隐之说都在“道”的层面,而“真智”却不在“道”而在“德”的,唯证方了。犹佛门中以文殊菩萨为“智慧”代表,却不能说普贤、观音、地藏菩萨其“智”就在文殊之下的。《普贤行愿品》说:文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然。但在所谓修道而求“得度”的意义上,文殊菩萨与其他各大菩萨却有自身特殊的价值之胜处。曾看过一个法师开示,谈行人所谓“修道”事上的次第建议,说最先当修地藏法门,接之以观音法门、接之以文殊法门、再接之以普贤法门,此说有其独特眼光的。同样的,道家与儒家之教,亦当如此观之,以收相得益彰之效。
作者:cbb11 时间:2016-01-30 22:03:00
  @志同道合是个梦 2016-01-30 16:22:00
  老子与孔子皆是圣者,其德不相上下。世人以老子为“智”者,在老子之道其“智”相显而易见,而孔子之“智”相隐微不显也。但这个显、隐之说都在“道”的层面,而“真智”却不在“道”而在“德”的,唯证方了。犹佛门中以文殊菩萨为“智慧”代表,却不能说普贤、观音、地藏菩萨其“智”就在文殊之下的。《普贤行愿品》说:文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然。但在所谓修道而求“得度”的意义上,文殊菩萨与其他各大菩萨却有自身......
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  老子的无极和太极,用佛陀的话应该怎样解答?谢谢!
作者:志同道合是个梦 时间:2016-01-31 00:34:00
  适观憨山大师《论道德经》文,于版主“老子的道与佛性的探讨”主题,当可作为不疑之解矣。文如下:

  老氏所宗虚无大道。即楞严所谓晦昧为空、八识精明之体也。然吾人迷此妙明一心而为第八阿赖耶识。依此而有七识为生死之根。六识为造业之本。变起根身器界生死之相。是则十界圣凡、统皆不离此识。但有执破染净之异耳。以欲界凡夫、不知六尘五欲境界、唯识所变。乃因六识分别、起贪爱心、固执不舍。造种种业、受种种苦。所谓人欲横流。故孔子设仁义礼智教化为堤防、使思无邪、姑舍恶而从善。至于定名分、正上下、然其道未离分别。即所言静定工夫。以唯识证之。斯乃断前六识分别邪妄之思、以袪斗诤之害。而要归所谓妙道者、乃以七识为指归之地。所谓生机道原。故曰生生之谓易是也。至若老氏以虚无为妙道、则曰谷神不死。又曰死而不亡者寿。又曰生生者不生。且其教以绝圣弃智忘形去欲为行、以无为为宗极、斯比孔则又进。观生机深脉、破前六识分别之执。伏前七识生灭之机。而认八识精明之体即楞严所谓罔象虚无微细精想者、以为妙道之源耳。故曰、惚兮恍、其中有象。恍兮惚、其中有物。以其此识乃全体无明、观之不透。故曰、杳杳冥冥、其中有精。以其识体不思议熏不思议变。故曰玄之又玄。而称之曰妙道。以天地万物皆从此中变现。故曰、天地之根、众妙之门。不知其所以然而然、故庄称自然。且老乃中国之人也。未见佛法、而深观至此、可谓捷疾利根矣。借使一见吾佛而印决之、岂不顿证真无生耶。吾意西涉流沙、岂无谓哉。大段此识、深隐难测。当佛未出世时、西域九十六种、以六师为宗。其所立论百什、至于得神通者甚多、其书又不止此方之老庄也。洎乎吾佛出世、灵山一会、英杰之士、皆彼六师之徒。且其见佛、不一言而悟。如良马见鞭影而行、岂非昔之工夫有在。但邪执之心未忘、故令见佛、只在点化之间以破其执耳。故佛说法原无赘语、但就众生所执之情、随宜而击破之。所谓以楔出楔者、本无实法与人也。至于楞严会上、微细披剥、次第征辩、以破因缘自然之执、以断凡夫外道二乘之疑。而看教者不审乎此、但云彼西域之人耳、此东土之人也。人有彼此、而佛性岂有二耶。且吾佛为三界之师、四生之父。岂其说法、止为彼方之人、而此十万里外、则绝无分耶。然而一切众生、皆依八识而有生死。坚固我执之情者、岂只彼方众生有执、而此方众生无之耶。是则此第八识、彼外道者、或执之为冥谛、或执之为自然、或执之为因缘、或执之为神我。即以定修心生于梵天、而执之为五现涅槃。或穷空不归、而入无色界天。伏前七识生机不动。进观识性、至空无边处、无所有处、以极非非想处。此乃界内修心、而未离识性者。故曰、学道之人不识真、只为从前认识神、无量劫来生死本、痴人认作本来人者、是也。至于界外声闻、已灭三界见思之惑、已断三界生死之苦、已证无为寂灭之乐。八识名字尚不知、而亦认为涅槃、将谓究竟归宁之地。且又亲从佛教得度、犹费吾佛四十年弹诃淘汰之功。至于法华会上、犹怀疑佛之意、谓以小乘而见济度。虽地上菩萨、登七地已、方舍此识、而犹异熟未空。由是观之、八识为生死根本、岂浅浅哉。故曰、一切世间诸修行人、不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉、及成外道、诸天魔王、及魔眷属、皆由不知二种根本。一者无始生死根本、则汝今者与诸众生、用攀缘心为自性者。二者无始涅槃元清净体、则汝今者识精元明、能生诸缘、缘所遗者。正此之谓也。噫、老氏生人间世、出无佛世、而能穷造化之原、深观至此。即其精进工夫、诚不易易。但未打破生死窠窟耳。古德尝言、孔助于戒、以其严于治身。老助于定、以其精于忘我。二圣之学、与佛相须而为用、岂徒然哉。据实而论、执孔者、涉因缘、执老者、堕自然。要皆未离识性、不能究竟一心故也。佛则离心意识、故曰、本非因缘、非自然性、方彻一心之源耳。此其世出世法之分也。故佛所破、正不止此。即出世三乘、而亦皆在其中矣。世人但见庄子诽尧舜薄汤武、诋訾孔子之徒、以为惊异。若闻世尊诃斥二乘以为焦芽败种悲重菩萨以为佛法阐提、又将何如耶。然而佛诃二乘、非诃二乘、诃执二乘之迹者、欲其舍小趣大也。所谓庄诋孔子、非诋孔子、诋学孔子之迹者、欲其绝圣弃智也。要皆遣情破执之谓也。若果情忘执谢、其将把臂而游妙道之乡矣。方且欢忻至乐之不暇、又何庸夫愦愦哉。此其华严地上菩萨、而于涂炭事火卧棘投针之俦、靡不现身其中、与之而作师长也。苟非佛法、又何令彼入佛法哉。故彼六师之执帜、非佛不足以拔之。吾意老庄之大言、非佛法不足以证向之。信乎游戏之谈、虽老师宿学、不能自解免耳。今以唯心识观、皆不出乎响矣。
  • cbb11: 举报  2016-01-31 08:34:29  评论

    哈哈!请问:八识是有还是无,老子的无极属于八识、七识还是其它什么识的?老子的太极是有还是无,怎么用佛来解答?谢谢1
  • 志同道合是个梦: 举报  2016-01-31 21:37:06  评论

    @cbb11 抱歉,我不知的。你若知的,请直接正面解说,不必征求我的意见。请说。
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作者:dyzang 时间:2016-01-31 08:45:00
  @神隐 顶
作者:cbb11 时间:2016-01-31 09:16:00
  @志同道合是个梦 2016-01-31 00:34:00
  适观憨山大师《论道德经》文,于版主“老子的道与佛性的探讨”主题,当可作为不疑之解矣。文如下:
  老氏所宗虚无大道。即楞严所谓晦昧为空、八识精明之体也。然吾人迷此妙明一心而为第八阿赖耶识。依此而有七识为生死之根。六识为造业之本。变起根身器界生死之相。是则十界圣凡、统皆不离此识。但有执破染净之异耳。以欲界凡夫、不知六尘五欲境界、唯识所变。乃因六识分别、起贪爱心、固执不舍。造种种业、受种种苦。所......
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  人为何头上生发?
  楼主:一滴水一张叶 时间:2015-12-26 11:05:57 点击:375 回复:11 脱水模式 给他打赏 只看楼主 阅读设置
  不要无发(法)无天 我说了吗?阿弥陀佛
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  哈哈!如果“人为何头上生发?”这个题目给是你 @志同道合是个梦 提出的,你能否用正确的佛法来解答?谢谢!

  • 志同道合是个梦: 举报  2016-01-31 21:38:07  评论

    抱歉,我不知的。你若知的,请直接正面解说,不必征求我的意见。请说。
  • cbb11: 举报  2016-01-31 22:19:04  评论

    @志同道合是个梦 --梦幻、妄矣,--但是要把梦幻中的事情说清楚不是一句二句能说的清的。个人观点,只是交流!
我要评论
楼主神隐 时间:2016-01-31 23:17:00
  @志同道合是个梦 2016-01-31 00:34:00
  适观憨山大师《论道德经》文,于版主“老子的道与佛性的探讨”主题,当可作为不疑之解矣。文如下:
  老氏所宗虚无大道。即楞严所谓晦昧为空、八识精明之体也。然吾人迷此妙明一心而为第八阿赖耶识。依此而有七识为生死之根。六识为造业之本。变起根身器界生死之相。是则十界圣凡、统皆不离此识。但有执破染净之异耳。以欲界凡夫、不知六尘五欲境界、唯识所变。乃因六识分别、起贪爱心、固执不舍。造种种业、受种种苦。所......
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  道与无始无明境界,可谓殊途同归也。
  • 昇瑞: 举报  2016-02-01 07:50:51  评论

    错,道及非人,如砖头。无始无明在人。不及道太多。偷换概念,沙子里掺水
  • cbb11: 举报  2016-02-01 08:25:24  评论

    @昇瑞错,道及非人,如砖头。无始无明在人。不及道太多。偷换概念,沙子里掺水 --哈哈!着“相”啊。何谓本性?能以时间空间来定吗?其大无外,其小无内,无始无终,是用文字、语言能表述的吗?非一非二的本性还是方便说,是你能定对与错的吗?哈哈哈哈!!!!,个人观点,欢迎交流。
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作者:dyzang 时间:2016-02-01 08:46:00
  @神隐 学习
作者:志同道合是个梦 时间:2016-02-01 14:47:00
  道如砖头,这话没错。但这个砖头,只是砖坯,洎砖坯成型,为见道位,已经很了不起了。至此则正好用功的。“砖坯”是个比喻的说法,印光师说,大悟或曰明心或曰大开圆解,犹砖坯成型,而未经火烧,不得坚固,遇烈日暴晒则裂隙变形、遇风吹雨打则又化为一滩稀泥,故作不得数的。必须持此究竟正见历事炼心、克服顽习酬偿业债、保任其不坏,至一旦因缘时至,“桶底脱落、疑根顿断”,亲见全体不思议境界豁然现前,得自在大受用,方算成就坚固,是为“证道位”。但尽凡情,别无圣解。故释尊嘱曰:以戒为师。儒家之教法,尤其在资粮位、加行位行时,是大有益处的,故净业三福第一福说,孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业,他是以世法为根基的,不坏世法的。至若以所谓“出世”为宗的,则首要在究竟“明心”、发起胜义菩提心,并以此究竟正见统摄一切行法、为一切行法之导。但这个所谓“见道位”,不同的“教”,其相对自身之教的究竟之“道”有差异的,“砖坯”不同。《金刚经》所谓“一切贤圣皆以无为法而有差别”。儒家“无为”、道家“无为”、至佛家还是“无为”,但有差别。故佛家说:修行无别修,贵在识路途,路头识得了,生死一起休。这个“路途”之“识”、这个“道”之“见”,是极其关键利害之所在的。否则就是“学道之人不识真、只为从前认识神、无量劫来生死本、痴人认作本来人”也。所以说“悟后起修”。所以黄梅五祖语于六祖慧能师说:不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。
  • cbb11: 举报  2016-02-01 15:45:26  评论

    哈哈!你的佛学知识过硬,比我解答的清楚,明了,学习了!
  • 神隐: 举报  2016-02-01 15:48:24  评论

    @cbb11 学习在于明道,相对来说,知识是次要的,攀比心也不大好的。
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作者:昇瑞 时间:2016-02-01 15:50:00
  人当不当觉悟者,砖头都在那里。人与砖头共有道性。人与砖头无共觉悟性。
  • cbb11: 举报  2016-02-01 16:39:29  评论

    哈哈!你看到砖头了吗?眼睛真的能看到砖头吗?砖头砸在头上会流血的是吗?血是红的,是吗?真的是吗?--方便不是究竟。
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楼主神隐 时间:2016-02-01 15:54:00
  @昇瑞 2016-02-01 15:50:00
  人当不当觉悟者,砖头都在那里。人与砖头共有道性。人与砖头无共觉悟性。
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  悟前砖头是砖头,悟后砖头恐怕就是一念了。等您悟到了道性,还让砖头堵在您心里吗?
  • 昇瑞: 举报  2016-02-01 16:01:28  评论

    悟前是砖头,悟后也是砖头。变的是人心。砖头不会因为人悟不悟而改变。就像人不能通过意念拿起它。
  • 神隐: 举报  2016-02-01 16:03:57  评论

    @昇瑞 照您这么说,砖头倒是实相了。
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作者:昇瑞 时间:2016-02-01 16:04:00
  一切众生具如来性,一切众生众物具道性。乔氏也不能站立虚空,他依然站大地,饮食二便如故。
作者:cbb11 时间:2016-02-01 18:26:00
  @昇瑞 2016-02-01 16:04:00
  一切众生具如来性,一切众生众物具道性。乔氏也不能站立虚空,他依然站大地,饮食二便如故。
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  哈哈!《五蕴》空,人我空,法我空,自己去证。

  • cbb11: 举报  2016-02-02 08:38:35  评论

    眼睛是看不东西的,你信吗?目前科学也只能承认眼睛只能看到图像、颜色。你信吗?
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作者:cbb11 时间:2016-02-01 20:01:00
  @昇瑞 2016-02-01 15:50:00
  人当不当觉悟者,砖头都在那里。人与砖头共有道性。人与砖头无共觉悟性。
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  @神隐 2016-02-01 15:54:00
  悟前砖头是砖头,悟后砖头恐怕就是一念了。等您悟到了道性,还让砖头堵在您心里吗?
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  解答《五蕴》最简单的味觉(空):
  香烟是什么味道?喜欢抽烟的人说是香的,不喜欢抽烟的人说是臭的,香烟到底是什么味道?说香烟是香的不对,说香烟是臭的也不对,结论:香烟本身是没有味道的,人们感觉到香烟的香或臭是人们的味觉感管造成的,为什么人们会有这种味觉,共同的习性(业力)形成的共识使然。--香臭是没有的,香烟是没有的,闻香烟香臭的鼻子是也是不……。你信吗?

作者:dyzang 时间:2016-02-02 11:37:00
  @神隐 学习
作者:cbb11 时间:2016-02-02 21:35:00
  顶一个!
作者:dyzang 时间:2016-02-03 08:48:00
  @神隐 学习
作者:志同道合是个梦 时间:2016-02-03 11:48:00
  佛家天台宗“六即佛”论,大开圆解谓“得名字”,为“名字位”。清蕅益师所示现者即此位也,所谓“名字位中真佛眼,未知毕竟付何人”。昇瑞兄所谓“玄不可攀,道不可谈,名为实。知名才能探索其他二道”者,我试说之。大开圆解,其解悟所得者,与佛同齐,即相而离相,说既不是,故“不可说”,唯自受用。此所谓“道不可谈”也,所谓“实”者也。但毕竟只是解悟,故喻为“砖坯”,犹“砖坯”之未得坚固,故仅得为“名”、而不得为其究竟之“实”也。若执“名”以为“实”,还在“相”上,“名字”且未真得、何况论其“实”乎!此所谓“玄不可攀”。有“攀”即生“极”矣,“无极”尚在“攀”中,以“无明”而不自觉照而已,“太极”即“攀”之所生,接下来一切之生,皆“攀”之缘故。“人当不当觉悟者,砖头都在那里”之说,还在物我对立中,有对立即有“攀”,此处昇瑞兄即“攀”在这个“砖头”上,“攀”一物则三千生,则“出离”之旨,一定不得。岂不闻虚云师开悟偈“虚空粉碎也、狂心当下歇”乎?《西方直指》中觉明妙行菩萨说:打得念头死、许汝法身活。若执所谓“砖头”者为“实有”,或说“能得的唯有名”,“名”是什么?“名”即是“念”,有“念”为能得所得,则见地已不许为“真”矣。正“名字”未得之表现。“知名才能探索其他二道”者,正其宜也,在佛教则为“持名而观行”位。“观行位”为“内凡”位,究其质,还在“凡”位的,为“五品弟子位”,所异者,以其“持名”故,则能正见分明、不落歧途,故能“逾观逾明、逾行逾止”,于是其资格已经足以“开山作祖”了,于是说“现世作人师、来生作佛祖”。至于儒家、道家二教,若果能“得其名字”的,在人间已经是属于相当稀有难得、弥足珍贵的了,再若有幸遇佛,则能比较顺利有力地入道,“儒助戒、道益定”故也。故不能倡佛的同时,却排挤、否定、打压儒教、道教的,正要三教相辅相成也。
  • 志同道合是个梦: 举报  2016-02-03 12:05:24  评论

    文中《西方直指》者,应为《西方确指》。没有儒、道之兴盛,则所谓佛法者,其灭不远矣。
  • cbb11: 举报  2016-02-04 08:38:50  评论

    哈哈!你能深入浅出的讲解法义,赞叹!佛法诞生于印度,却兴于中华,缘(天意)。你怎么看末法世界?谢谢!
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