关于老子“道”和佛学“佛性”的一些理解和探讨。_国学明道_论坛

　　一楼献给涯叔。

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楼主：神隐时间：2016-01-15 16:07:00

　　二楼献给伟大的先哲老子，和禅宗六祖慧能，老子的《道德经》和记录慧能说法的《六祖坛经》，闪烁着中华民族的智慧之光，也为人类智慧进阶和社会文明发展指出了可行之道。笔者也愿意就这个话题与各位涯友分享，探索先贤智慧，提升自身素质。抛砖引玉之谈，也请各位涯友多多指正。
　　先喝口茶，我们接着聊。

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dunyu：举报 2018-01-18 08:09:15 评论
禅宗所谓证见自性,是个人向内寻求,鉴真如自性的修持里程碑; 见自性之后,才可以有资格去"证道""合道". 大道之存，容天下之至有,象宇宙之规律,要远比修持者个人这点灵性要博大的多。

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楼主：神隐时间：2016-01-15 16:23:00

　　续。用通俗的话讲，老子道德经讲的“道”和佛教浩如烟海的经典所讲的“佛性”，都是各自体系的终极概念，得道或者明心见性，皆是各自的最高成就，特别是禅宗，如慧能所言，“惟论见性。不论禅定解脱”。这个所谓的见性，即是自性，又称佛性，真如，等等。那么，两者到底是相同，还是有所差别呢？

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神隐：举报 2016-01-15 16:50:47 评论
有道理的，绝对的东西是不能用相对来衡量的。
神隐：举报 2016-01-15 16:53:51 评论
但如果把它成为“东西”，那就又落入相对了，所以绝对的东西是不立于名相的，但了解它又需要用名相来表述。此为求道见性之难也。
神隐：举报 2016-01-15 17:10:00 评论
@與道合真您说的很好。
创莲：举报 2019-02-04 11:29:21 评论
评论神隐：世俗而言，每句话，每个人都有是与非，可是与可非。不必执着。在此，惟论见性的性我应理解为本性、自性，不包括佛性真如。下句的解脱才包括佛性真如。本性自性是什么呢？是生命本质，是“零”。是无始无终的原点。佛性真如又是什么呢？是明白道的智慧，是灭道迹的智慧。

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作者：阡浅时间：2016-01-15 17:07:00

　　先占楼学习

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作者：凡目时间：2016-01-15 17:09:00

　　占楼学习

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楼主：神隐时间：2016-01-15 17:10:00

　　续。探讨这个问题很难，因为终极的问题肯定是超越名相之外的，正如禅宗的典故里有言，如果把自性看作是月亮，那么语言文字就是指向月亮的手指，如执着于名相，就是见指不见月。李白言：蜀道难，难于上青天。但得道或见性恐怕比蜀道难上百倍。但如果绝对的终点只有一个，那通往它的路径肯定不止一条。我们不妨从老子和佛家自身的诠释路径来探讨老子道和自性，领略我们先贤不同的智慧。

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玄极通合：举报 2016-01-19 20:36:35 评论
名可名，非常名，名与相类似，名与相都是在变化，不要执着看似不变的东西，一切都在变，之所以执着是看不到事物在变化的内里。
睡眼望世：举报 2016-02-11 18:37:31 评论
什么道啊，或是自性、真如啊，不过都是违反佛说的本体论而已！
逻辑就是力量l：举报 2016-02-20 22:49:38 评论
道家言道，儒家言理；道理也。道家言德，儒家言性；德行也。在佛家就是？？
zhxulin：举报 2016-03-20 12:09:57 评论
评论睡眼望世：若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木、蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体，佛体真实，——楞严经

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作者：繁一时间：2016-01-15 17:23:00

　　读。。。

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楼主：神隐时间：2016-01-15 17:29:00

　　续。这个帖子既不贬佛也不抑道，而是通过对老子道和自性这两种各自体系的终极概念进行探讨，来领略我们先贤的智慧。事实上，正是包括老子道在内的传统文化提高了中国文化的门槛，略低层面的智慧很难在中国立足。达摩来中土前问老师：“东方有能够承接佛法的大器吗？”师父说：“你所要推行教化的地方，获得佛法智慧的人不计其数。”后来禅果然在中国扎了根，并形成了禅宗，而在它的起源地印度早已式微或者绝迹了。魏晋时期的“格义佛教”正是用中国传统思想来诠释佛学新思想的一种碰撞与交融，也出现了如僧肇、道生这些佛门龙象。感谢老子，使得只有经过其思想“过滤”和衡量的外来思想才能在中国立足，所以，我想先从老子道的思想谈起。

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神隐：举报 2016-01-15 17:37:57 评论
@與道合真先贤智慧我们共同学习，请多指正。
玄极通合：举报 2016-01-19 20:41:15 评论
道德经可以和心经比较着看，同一个世界，不同的文字说法，说的也是同一个东西。
志同道合是个梦：举报 2016-01-19 22:32:59 评论
@與道合真这个不对。既是个体，也是整体，才说“不二”。
孟象：举报 2018-04-23 17:07:06 评论
评论玄极通合：不是一样的

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楼主：神隐时间：2016-01-15 18:28:00

　　续。天涯出高人，高手在天涯。这还是第一次在天涯开楼，原与各位高人、涯友多交流传统文化，共同学习进步。纪念一下。 [d:呲牙]

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神隐：举报 2016-01-15 19:44:59 评论
无情有性也是个值得讨论的话题。
志同道合是个梦：举报 2016-01-19 22:36:27 评论
@與道合真无情是依报。正报作佛，则依报亦作佛。

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楼主：神隐时间：2016-01-15 20:00:00

　　续
　　

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作者：cbb11 时间：2016-01-15 20:08:00

　　哈哈！你这个一楼多少钱一个平方？内部特供的吗？一般人有钱都不能买吗？

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楼主：神隐时间：2016-01-15 20:43:00

　　续。那就先从老子道说起。道德经很短，常说的是五千言，而且既讲了道，又讲了德。
　　

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神隐：举报 2016-01-15 20:50:34 评论
有时差吗？晚安。
娑婆帝：举报 2016-01-22 20:36:10 评论
我好像记得道德经是五千言吧。
神隐：举报 2016-01-28 21:21:24 评论
@娑婆帝没错，谢提醒。：）

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作者：honghaier08 时间：2016-01-15 22:44:00

　　于道德经而言，许多注意了道可道，忽略了‘有欲观妙，无欲观徼’。妙是境中的有，徼是境中之边。这个与金刚经的实相（直真空妙有）一样，说的是一件事。
　　关注。

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神隐：举报 2016-01-16 14:14:51 评论
水平很高啊。两者都是甚深境界，等我文章里慢慢道来。

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作者：只把新桃换旧符时间：2016-01-16 10:57:00

　　在我看来，老子和释迦摩尼佛是一个人，老子揭开宏观世界(称自然或色法都行)的奥义，释迦摩尼佛揭开微观世界(心法)的奥义，并进一步澄清了微观和宏观世界不一不异，不离不即的关系。佛四十九年所说只是权巧方便，引用诸外道的理论都是权巧，只有佛陀的甚深智慧才能做到，旧瓶酿新醋嘛！所谓先以欲钩钓，后令如圣智。圣智是什么？能够彻底洞悉心色不二，灵活掌控色法的智慧。

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神隐：举报 2016-01-18 10:28:07 评论
有道理的，老子以道生万物为标阐述客观世界，同时提出了“德”之说来警醒世人。

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楼主：神隐时间：2016-01-18 10:42:00

　　续。从“道生万物”开始。老子言：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。我认为这就是老子对主客观世界的一个简短和准确的阐述。为什么说是主客观世界，因为道本身不仅仅是认识的对象，也包括认识本身。

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孟象：举报 2018-04-23 17:11:42 评论
评论神隐：一知半解的说相通相同，其实是不同的。智彗不够读不懂道德经的，乱解误导人
娑婆帝：举报 2019-02-06 20:16:41 评论
佛性或者说真如是不生不灭的。

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作者：昇瑞时间：2016-01-18 15:02:00

　　两个完全不同的学说扯到一起了，嘴仗

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作者：昇瑞时间：2016-01-18 15:03:00

　　凡是把佛道并提的说法，必然是迷糊

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神隐：举报 2016-01-18 15:14:13 评论
确实有难度，好在这里不是严肃的学术期刊，我们可以一起探讨下。
昇瑞：举报 2016-01-18 15:17:41 评论
佛学是彻底唯心主义，而道家不是
神隐：举报 2016-01-18 15:30:19 评论
从唯识学的角度来看，唯心唯物都是自心分别，心和物不都是人类自心设定的概念吗？突破心物一元或二元的分别之间，恐怕才能对绝对真理理解的更深入吧。
玄极通合：举报 2016-01-19 20:50:41 评论
如果老子和佛祖相遇，肯定不是迷糊，不是争论，而是心领神会，会心一笑。
昇瑞：举报 2016-01-19 21:20:01 评论
如果佛祖不挨着中国，他的学说早成灰八百年了
ds85ok：举报 2016-02-02 14:25:03 评论
性是唯心论，命是唯物论，道家讲性命双修，你说说看是什么论？
孟象：举报 2018-04-23 17:13:14 评论
评论玄极通合：只是你的自相情愿而巳

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作者：玄极通合时间：2016-01-19 20:29:00

　　@與道合真 2016-01-15 20:03:00
　　佛性在佛教文献里面一般特指觉悟之性，即成佛做祖的根本，人人具有，不欠分毫。佛性或说自性是一种空性，不然心或说意识就不能生起。但是这个空性不是一种顽空或空间的空或与没有相对的空，空性实际上是蕴含了有的空。这一点和道是一致的。
　　如果说佛性更注重于人或说六道众生自身而言，那么道就是一种涵盖了物质和意识本身的一种不可言说的东西。也就是说，我们的世界表面上在人的意识层面来看，是这样的一个相状，但在......
　　-----------------------------
　　道与佛性（自性）为一个东西，两种说法，侧重点不同，一阴一阳之谓道，阴阳的自性谓道，也可以称为佛性。

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作者：cbb11 时间：2016-01-19 20:53:00

　　@神隐 2016-01-15 17:10:00
　　续。探讨这个问题很难，因为终极的问题肯定是超越名相之外的，正如禅宗的典故里有言，如果把自性看作是月亮，那么语言文字就是指向月亮的手指，如执着于名相，就是见指不见月。李白言：蜀道难，难于上青天。但得道或见性恐怕比蜀道难上百倍。但如果绝对的终点只有一个，那通往它的路径肯定不止一条。我们不妨从老子和佛家自身的诠释路径来探讨老子道和自性，领略我们先贤不同的智慧。
　　-----------------------------
　　哈哈！探讨这个问题是不能仅靠聪明才智的。如果一个心术不正的聪明人也会懂得佛学的话，那这个世界还有是非吗？这个世界还有正邪吗？当一个人的福德、因缘、善根不足的时候，是不可能会真正明白佛学。
　　佛法是善法，善人学善法，你是善人吗？你的善根、福德有吗？

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楼主：神隐时间：2016-01-19 20:58:00

　　人心有善恶，佛性无南北。起于至善，方能得大智慧。
　　

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cbb11：举报 2016-01-19 21:58:44 评论
得到的，便是放下的－－你还“贪”吗？－－财、色、名、食、睡。说说看：你的正见在那里？
神隐：举报 2016-01-19 22:03:36 评论
佛性人皆有之，在于证入。执着放下都是相对的境界，绝对佛性在于觉悟。

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作者：玄极通合时间：2016-01-19 21:00:00

　　@神隐 2016-01-15 17:10:00
　　续。探讨这个问题很难，因为终极的问题肯定是超越名相之外的，正如禅宗的典故里有言，如果把自性看作是月亮，那么语言文字就是指向月亮的手指，如执着于名相，就是见指不见月。李白言：蜀道难，难于上青天。但得道或见性恐怕比蜀道难上百倍。但如果绝对的终点只有一个，那通往它的路径肯定不止一条。我们不妨从老子和佛家自身的诠释路径来探讨老子道和自性，领略我们先贤不同的智慧。
　　-----------------------------
　　@cbb11 2016-01-19 20:53:00
　　哈哈！探讨这个问题是不能仅靠聪明才智的。如果一个心术不正的聪明人也会懂得佛学的话，那这个世界还有是非吗？这个世界还有正邪吗？当一个人的福德、因缘、善根不足的时候，是不可能会真正明白佛学。
　　佛法是善法，善人学善法，你是善人吗？你的善根、福德有吗？
　　-----------------------------
　　自悟之后而修，心术不正很难开悟，即使开悟，不去修，也是毫无裨益，就像懂了汽车的原理，不努力学技，是不可能造成汽车的。

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cbb11：举报 2016-01-19 21:45:52 评论
哈哈！放下谓之得到，去一分无明，增一分智慧。
神隐：举报 2016-01-19 21:49:20 评论
「道不属修，若言修得，修成还坏。若言不修，即同凡夫。」僧问江西马祖道一禅师曰：「如何修道？」禅师曰：「道不属修，若言修得，修成还坏，即同声闻。若言不修，即同凡夫。」僧曰：「何即得达道？」禅师云：「自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。取善舍恶观空入定，即属造作。
玄极通合：举报 2016-01-19 22:00:23 评论
不是修道，说悟道修己更合适
cbb11：举报 2016-01-19 22:16:56 评论
@神隐－－歇即菩提！
娑婆帝：举报 2016-01-20 17:38:00 评论
@神隐禅师云：「自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。取善舍恶观空入定，即属造作。——谢谢您贴出这句话，看了这句证实我现在走的路是对的。在实修上于善恶事上不滞很难，常要观照一下念头才能离于对善恶的执着。在国学里很多都佛子都执在了这。我也一样没能断

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作者：非佛子时间：2016-01-19 21:32:00

　　禅宗有句名言：开悟之前，如丧考妣，开悟之后，如丧考妣。
　　既然都是开悟前后都是如丧考妣，且已有了开悟者的前车之鉴，为何还不吸取教训，非要没事找事，把时间浪费在开悟之上干嘛？就为了验证一下开悟之后是否如同开悟之前那般如丧考妣？这不是一群神经病是啥？
　　既然已经印证了开悟前后都如丧考妣，岂非是“大通智胜佛”？十劫坐道场，佛法不现前，一坐十劫已，佛法才现前。这十劫，不正是开悟么？这十劫前后，不正是开悟前后吗？无论十劫前后，不都是大通智胜佛么？既然已是大通智胜佛，难道还怕不会佛法，要坐那十劫干嘛？难道是嫌自己过得太自在了，非要寻个座位把自己画地为牢圈禁起来坐十劫的监狱么？无论开悟前后，不都是如丧考妣吗？既然已经如丧考妣了，难道还不接受事实，非得再感受一次如丧考妣吗？难道是嫌自己过得太安生了，非要给自己整点痛苦出来享受人生？这不是受虐狂是啥？
　　鄙人充分怀疑，禅宗是变态教，禅师是变态人。

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cbb11：举报 2016-01-19 21:48:59 评论
哈哈！为什么要学佛法？佛法学什么？说说看，不要不好意思？
神隐：举报 2016-01-19 21:51:36 评论
很多禅师的语录也不是从字面上来体认的。
非佛子：举报 2016-01-19 22:01:11 评论
@神隐那干嘛还要留字？岂非更是脱裤子放屁——多此一举？
神隐：举报 2016-01-19 22:11:07 评论
文字如指月之手。
非佛子：举报 2016-01-20 10:01:36 评论
@神隐果然多此一举。云在青山月在天，好端端的要他去指？小心指了月亮烂耳朵。
zhxulin：举报 2016-03-20 12:54:37 评论
评论非佛子：如丧考妣，你不会？
ty_破晓461：举报 2018-06-09 20:45:54 评论
在你看不懂别人做什么的时候，你总会认为他们是疯子。

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作者：玄极通合时间：2016-01-19 21:48:00

　　同一件事，知其然知其所以然与不知所以然区别还是很大的。

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作者：常玉车时间：2016-01-19 22:17:00

　　玄极通合

　　道与佛性（自性）为一个东西，两种说法，侧重点不同，一阴一阳之谓道，阴阳的自性谓道，也可以称为佛性
　　-------------------------------------------------------------------------------------------------
　　道兄应该讲的更详细一些，何谓道？何谓阴阳？何谓佛性？这样才好方便我等学习对比。不然又是各说自话。
　　也期待楼主能发一些更深入、更详细的探讨内容。

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神隐：举报 2016-01-19 22:22:07 评论
破有我，入空见。破空见，见佛性。
常玉车：举报 2016-01-19 23:04:15 评论
那何谓空见呢？

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楼主：神隐时间：2016-01-19 22:24:00

　　神隐：破有无，入空见。破空见，见佛性。上句打错一个字。
　　

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ty_破晓461：举报 2018-06-09 20:48:58 评论
评论神隐：可以这么理解么？我们能看到的是三维空间，破除三维能看到更高的四维五维

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作者：玄极通合时间：2016-01-19 22:38:00

　　阴阳之谓道，可以理解为阴阳聚散离合的规律为道，佛性也是如此，是万事万物聚散离合的规律特性。男可看作阳，女可看作阴，男女因为投缘相吸可以组成家庭，也可以组成家庭，但以后也可能不投缘了无缘份了而离散，其中是遵守道的物以类聚的特性。

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神隐：举报 2016-01-19 22:42:49 评论
“一阴一阳之谓道”应该是孔子的说法。孔子和老子对道的侧重应该还是有所不同的。
玄极通合：举报 2016-01-19 22:48:03 评论
易经主要是阴阳变化之说，孔子可能只得其一
娑婆帝：举报 2019-02-06 20:19:46 评论
道家讲阴阳，佛门讲生灭。

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作者：正见甚深微妙时间：2016-01-19 22:44:00

　　楼主也是佛教徒？
　　

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神隐：举报 2016-01-19 22:45:22 评论
我对佛学研究得多一点吧。
玄极通合：举报 2016-01-19 23:05:18 评论
楼主对佛家的空怎么看？除了与色相对的空，是不是还有空心连通的意思？比如树是中空的，骨头是中空的，血管是中空的才能传输气血。
神隐：举报 2016-01-19 23:28:57 评论
空是用来破有我之间的，但执着空见也会“恶取空”。空见打破方能证入实性，打破的方法是“以幻破幻”，如《圆觉经》所言：.譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭;以幻修幻,亦复如是。
常玉车：举报 2016-01-19 23:39:08 评论
那到底有没有“我”呢？有“我”何需破，无“我”又怎么破
神隐：举报 2016-01-19 23:48:05 评论
道可道，非常道。我可我，非常我。我和无我都是当下的空性。
玄极通合：举报 2016-01-20 07:11:14 评论
@神隐两木生火中两木是两种木才能生出火，一种木质硬，一种木质软，硬木钻软木生出火，一个为阴，一个为阳。阴阳化生出火，佛家的空来自阴阳的作用，这也是佛道两家的主要区别，佛偏重讲空，道家主要讲阴阳合和，一个东西偏重不同。
zhxulin：举报 2016-03-20 12:55:56 评论
评论玄极通合：山河大地，总在空中。

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作者：常玉车时间：2016-01-19 23:25:00

　　神隐：破有无，入空见。破空见，见佛性。上句打错一个字。
　　-----------------------------------------------------------------
　　那何谓空见呢？

　　阴阳之谓道，可以理解为阴阳聚散离合的规律为道，佛性也是如此
　　--------------------------------------------------------------------
　　规律体现在人就是法，法既是所知。那是不是可以理解为，所知既是道，所知既是佛性。

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神隐：举报 2016-01-19 23:31:44 评论
知见是相对，佛性是绝对，佛性不在知见的范畴。
玄极通合：举报 2016-01-19 23:38:48 评论
法是万物运行之根本法则，人所知之法未必是正确之法，不正确当然不是道不是佛性，具体之法有多种，鼠有鼠道，蛇有蛇道，人有人道（德）。
常玉车：举报 2016-01-19 23:55:05 评论
那是不是可以理解为佛性既是知性。如果知性既是佛性，那人人都有，那此知性和成佛成道有什么关系呢？

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作者：常玉车时间：2016-01-19 23:32:00

　　神隐：举报 2016-01-19 21:49:20 评论
　　「道不属修，若言修得，修成还坏。若言不修，即同凡夫。」僧问江西马祖道一禅师曰：「如何修道？」禅师曰：「道不属修，若言修得，修成还坏，即同声闻。若言不修，即同凡夫。」僧曰：「何即得达道？」禅师云：「自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。取善舍恶观空入定，即属造作。
　　------------------------------------------------------------------------
　　但于善恶事上不滞。能脱离生死吗？

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神隐：举报 2016-01-19 23:33:41 评论
我觉得这更多的说的是开悟后的保任，不然很难做到“善恶事上不滞”。
常玉车：举报 2016-01-19 23:49:17 评论
为何要在善恶事上不滞，世间难道没有善恶吗？
玄极通合：举报 2016-01-19 23:54:17 评论
善恶不滞与心无所住类似吧，还没到开悟的阶段
玄极通合：举报 2016-01-19 23:58:11 评论
修成之后会善恶不滞
常玉车：举报 2016-01-20 00:00:46 评论
开悟后的人和普通人有哪些差异？
玄极通合：举报 2016-01-20 00:07:28 评论
@常玉车开悟之人知其然亦知所以然，事事看清本质，心胸开阔气量大，更能公正处事待人，道德经上多有阐述。

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作者：志同道合是个梦时间：2016-01-19 23:53:00

　　@神隐 2016-01-18 10:42:00
　　续。从“道生万物”开始。老子言：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。我认为这就是老子对主客观世界的一个简短和准确的阐述。为什么说是主客观世界，因为道本身不仅仅是认识的对象，也包括认识本身。
　　-----------------------------
　　有了这个“道”的概念，本身就是“本来面目”的退堕了，故有“一”的概念，道即是一，故说“道生一”。凡所有相皆是虚妄，“道”与“一”之相即是虚妄。生了这个虚妄，即生所谓“性真”与“情伪”二者，故说“一生二”；性真是阴，情伪是阳。性真与情伪统一于万物之身，身相、性真、情伪计数为三，故说“二生三”。这个身相，“负阴而抱阳，冲气以为和”，随其情伪之差矣各具特色活灵活现的，是为“三生万物”。万物虽异，而其“性真”则一、不缺不漏，乘如实之道而来，故都是“如来”。万物若觉悟到这一点，则当求返回其“性真”之本来面目，这个返回的法子与手段，就是“道”。成功返回了，就是“德”，德者得也，得了就有能力大慈大悲而又恒净不染，故说“德”。

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神隐：举报 2016-01-20 00:14:37 评论
一生二者，即是万物或现象的阴阳两面。二生三者，三是阴阳之间的相互作用，即下文所说的气。所以下文说，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。三生万物，即阴阳以冲气而相互转换而成构成万物的基本态，即所谓三生万物。
玄极通合：举报 2016-01-20 00:17:43 评论
?
玄极通合：举报 2016-01-20 00:19:38 评论
@神隐应是正解
神隐：举报 2016-01-20 00:27:23 评论
这个三，应该是指下文所说的气或炁。

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楼主：神隐时间：2016-01-20 00:08:00

　　本来面目退堕之说十分精彩，令人打开眼界。道即一的看法也十分赞成，我的理解，此生非如母马生子之体外之生，而如海水生波浪之体内之生，一是道的显现，道是一的隐没，正如您讲的道即一。
　　

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作者：知时知量佛时间：2016-01-20 00:19:00

　　道（道贯古今包宇宙道炁长存）生一(即生天:天法道）一生二（开天辟地）二生三（万物之灵：成为后来人要慢长进化。注：万物指许多物）三（天地灵：灵要进化生成后来人，人要生存）生万物（指许多物）

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知时知量佛：举报 2016-01-20 00:20:57 评论
供参考
神隐：举报 2016-01-20 00:22:00 评论
前面说的冲气的气应该就是对应这个炁字。
知时知量佛：举报 2016-01-20 00:23:50 评论
宇宙即天地

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作者：知时知量佛时间：2016-01-20 00:33:00

　　大家说说《道德经》另一核心啥是道法自然？

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志同道合是个梦：举报 2016-01-20 11:11:54 评论
我理解，道法自然，即是《中庸》所说的“率性之谓道”。率性即是顺性，性是自然性，本来如是、法尔如是，谓之“性”。
玄极通合：举报 2016-01-20 11:46:17 评论
人法地，地法天，天法道，道法自然。范围从小逐步扩展到最大，自然中所有事物都要适用的法则称为道，蛇鼠之道、人道、地道、天道只是自然之道的一面。
知时知量佛：举报 2016-01-20 12:03:44 评论
都有一定道理每个人可能理解说法不同大家有兴趣可再说
知时知量佛：举报 2016-01-20 14:12:43 评论
没人说了?

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作者：honghaier08 时间：2016-01-20 02:04:00

　　@大和魂 2016-01-19 23:52:00
　　请教楼主：神隐先生你对以下看法如何？
　　证体起用
　　有缘者，如于上例豁开正眼，识自本性，固甚庆快！万勿以为即此便算到家，以为可以了事，须知尚有习气未除不无走着，未臻圆满，触境逢缘正需努力打扫，所谓悟后正修是也。盖未悟之前，正眼未开，所有修持，俱属盲修瞎炼，譬如在暗室中打扫，无有灯光，不免东碰西撞。在开悟后，才将室内电灯开亮，所有垃圾、零别物品都朗然在目，刚好着力打扫整理，不可因循松懈，任......
　　-----------------------------
　　这位日本朋友，你的禅宗理论还好。实属难能。但是，还属于鹦鹉之类。放下思维，放下身心，放下放下，会有收获，有收获，无所获。

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作者：志同道合是个梦时间：2016-01-20 12:18:00

　　@神隐 2016-01-20 00:08:00
　　本来面目退堕之说十分精彩，令人打开眼界。道即一的看法也十分赞成，我的理解，此生非如母马生子之体外之生，而如海水生波浪之体内之生，一是道的显现，道是一的隐没，正如您讲的道即一。
　　-----------------------------
　　所谓“退堕”之说，即是所谓“阿赖耶识的见分”之执、“一精明”之执。能见本是真性的功德起用，但若执了这个“见”，以“能见”为“我”、“所见”为“法”，这就落到分别对立里头去了，六道轮回就是这么来的。“如来藏”之真智，本为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，妙用无穷而不落一执，一旦有执，就把“常乐我净”中的这个“大我”缩减至一个“小我”、“身我”了，所以说“退堕”。所谓“道”，即是“路径”、“途由”，好比一个人还家，如果还在“道”上，说明还没有“到家”的，但你在家外头，若要回家，不经由某条道路，又还家不成。“道生一”者，你走在一条道上，总是有所宗旨目的的，你想经由这条道到哪里去？目的地何在？总是有个宗旨的，好比说回家，“家”就是最终目的，到家了，就不动了，这个究竟目标，就是“一”，所以说“道生一”。寻道修道的目的，就是要回到自己“本来面目”这个“家”。但在外流浪久了，“家”的样子、在哪里等早就不记得了，那就要通过“家里人”先前留下来的教言、遗训，或住世的所谓“善知识”者约束、点拨你去“参”，学教解得了、或参修悟得了，然后才可以“按图索骥”，还的是不是真家、怎么还家才算有眉目了，这就是所谓“悟后起修”，这个时候才算“上了道了”。好难呀，“入道之难难于上青天”的。真上了道了，接着就是循这个道径直行去，就路还家，行到家了，家人团聚了，就一心安住家中，这个所谓的“道”对你就没有意义了，所以说“失道而德”。这时虽然不要“道”了，但头头是道，你就得解脱了、就得大自在了。

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神隐：举报 2016-01-20 13:48:22 评论
写的很好，我先来消化下，再细看评论。
神隐：举报 2016-01-20 21:38:22 评论
您这个帖子的解释“道生一”，把一比作是家，把道比作是路，和上贴中的“道即一”，两者似乎有不同。谢谢。
志同道合是个梦：举报 2016-01-20 22:02:46 评论
@神隐 “本来面目”之“家”，连“一”相都无的。但“道”相之出，其旨在“家”，如果连这个“一”都不说，就无说了。本来无说，非说不可，只好说“一”了。如来有所说法耶？不也，如来无所说。实无三乘法，唯有一乘法。如来说一乘法，即非一乘法，是名一乘法。
志同道合是个梦：举报 2016-01-20 22:17:13 评论
@神隐这个与“道即一”并不矛盾。天台“六即佛”论，说如蜡烛之燃，从上燃到下，统统都是。既非初不是，亦非后才是。故说，若智信具足，闻一念即是。果然入道不退，即如蜡烛之燃。所以六祖才说，一念迷即凡夫，一念觉即佛。
神隐：举报 2016-01-20 23:18:58 评论
所谓“道”，即是“路径”、“途由”，好比一个人还家，如果还在“道”上，说明还没有“到家”的，但你在家外头，若要回家，不经由某条道路，又还家不成。----此说之道，与老子说之道，未必相同。老子道是作为万物生起的本体来表述的，而不是指路径。
志同道合是个梦：举报 2016-01-21 07:22:20 评论
诗卫风说：有匪君子，如切如磋，如琢如磨。并无争竞之意。而观楼主兄弟“道”之“本体”说，怕是根基未稳，若以此立论，不得坚固也。佛教中“七大”之名，尚属“但有言说都无实义”，不得据以为“本”，况可道非常道之“道”乎。既开篇即指其非“常”，则“易”者也，“无常”焉得为“本”？
神隐：举报 2016-01-21 08:19:12 评论
纯粹义理探讨。本文的阐述路径不是以佛释道，而是以各自的路径来阐述。其实我们讨论到这个阶段就能发现老子道和佛性还是有所不同之处的。
神隐：举报 2016-01-21 08:32:47 评论
确实，本体之说是现代语言阐述的说法，总是令人歧义，本与末相对，这就列入相对的范畴了，是不能来界定绝对的自性的。老子的道生万物之说，把道作为生万物的“主体”似乎也不够准确。道与万物具体的说法可以看我前面的续更。
神隐：举报 2016-01-21 08:38:30 评论
您本帖前面佛学部分我很赞同，很受启发。您在本文对道生一的解法，把道比路径把一比目标，应该是道生一另外的诠释吧。
玄极通合：举报 2016-01-21 09:11:57 评论
@神隐道生一，也能生二、生三，一二三还是万物都是依道而生，道生一，说成依道而生一不容易混淆。

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楼主：神隐时间：2016-01-20 23:30:00

　　续。一生二者，即是万物或现象的阴阳两面，该阴阳两面即是二。二生三者，三是阴阳之间的相互作用，即下文所说的气，也可以称为炁。所以下文说，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。三生万物，即阴阳以冲气而相互转换而成构成万物的基本态，即所谓三生万物。我们再回顾这短话：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”万物负阴而抱阳，就是解释一生二这个状态，既然道的显现是一，那么一就体现为负阴而抱阳的阴阳两面，换句话讲，万事万物都是有阴阳两方面构成的，但阴阳之间是转换的，是阴阳之间的“冲气”来造成阴阳之间的转换。换句话讲，万事万物都是呈现为阴阳相互影响而相互转换的状态。（这和阴阳鱼图传达的信息很像啊）。阴阳之间转换的状态，就是冲气或者炁，正是有这种阴阳转换的状态，才构成“和”这种食物的平衡。平衡的“和”这种状态应该是构成万事万物的稳定状态。细小至一粒尘，大致宇宙整体，都可以用这句话来表述。老子“道生万物”思想，用这短短一小段话就表述了万事万物的基本状态，可谓闪烁着中华文化耀眼的光芒，永远值得我们敬仰。

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神隐：举报 2016-01-20 23:33:39 评论
食物的平衡，应为“事物的平衡”。谢谢。
包榕：举报 2016-04-21 19:37:12 评论
难懂

我要评论

作者：知时知量佛时间：2016-01-21 07:01:00

　　再说一次
　　易儒佛道皆源于自然归于自然！学佛修行的终极是？让灵魂回归自然
　　神即道道法自然如来
　　神即道道法自然道法如来
　　道法自0（灵）创始元灵道法00（灵灵）不生不灭
　　道法自0（空) 灵空空灵道法00（空空）不生不灭
　　道贯古今包宇宙（天地）法遵自然驭人“神”道炁长存
　　道法自然天人合一道不远人人自远道人能弘道非道弘人道法仙缘不生不灭
　　易儒佛道皆源于自然归于自然自然教

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知时知量佛：举报 2016-01-21 07:13:38 评论
人法地，地法天，天法道，道法自然也可以说人可以“人法地，地法天，天法道，道法自然”一步一步修行
知时知量佛：举报 2016-01-21 07:14:32 评论
以上供参考
神隐：举报 2016-01-21 08:25:26 评论
这个然有注释为燃的意思，即道法自燃，道是自行运行的。自然不是区别于道的另外一种状态，道应该就是老子所表述的最高范畴了。
知时知量佛：举报 2016-01-21 11:38:32 评论
@神隐再说一次每个人可能理解说法不同
知时知量佛：举报 2016-01-21 11:45:10 评论
道不是死道是活道！道法自然源源不断无声无息生生不息
知时知量佛：举报 2016-01-21 12:05:56 评论
也可以说人法地地法天天法道道法自然是一个循环
知时知量佛：举报 2016-01-21 12:08:00 评论
佛陀发现三世因果六道轮回
知时知量佛：举报 2016-01-21 12:10:15 评论
人的轮回是灵魂轮回吗？
玄极通合：举报 2016-01-21 12:31:09 评论
@知时知量佛轮回的说法可能真不存在，貌似前生的记忆可能只是他人信息对胎儿的影响保留在大脑里，类似胶片能感应到周围的光，但我们不能说感应到的东西是胶片的前世。活佛的转世灵童也是类似，有很多都有活佛的前世记忆。
知时知量佛：举报 2016-01-21 12:51:29 评论
轮回真实存在我知我前世但不好明说

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作者：志同道合是个梦时间：2016-01-21 20:05:00

　　窃闻之：以德为本，本立而道生。未闻“道立而德生”者。《道德经》说：“上德不德是以有德，下德不失德是以无德；上德无为而无以为，下德无为而有以为。”又说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。”何以故？犹《金刚经》所言：“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”又如梁武帝见达摩，问朕建寺无算度僧无数，有功德否？达摩答曰：无！三世佛出，所说无二，故曰：如来说一切法，皆是佛法。老子圣者也，犹印光师说孔子乃“生知之圣”，虽未曾道得一个“佛”字，焉肯相悖耶！法相虽异，理则趋同，不过应机说法而已。而彼此所说之法，于其究竟圆满之理揭示最完备者，唯在世尊。何以故？一佛出世，千佛拥护，千佛却绝不肯掩一佛之说也。故愚意以为，欲得儒道之真者，最方便处，莫若由佛入手。印光师年轻时习儒，多有非佛处，及至后来得佛，尽毁前文。憨山德清师少年即由其母亲送至丛林，大德多有赞誉者，而并未即时披剃，而是由大和尚亲自安排延儒教名师学儒三年，待大比之际，复问其志向，师决志舍儒向佛，方为之披剃。故所谓“以佛解道”者，正不误道之宜也。诸君且察之。

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神隐：举报 2016-01-21 20:28:16 评论
好文！由佛解道易，由道解佛难。魏晋玄学曾有格义佛教之说，也是佛学被中华文明吸收和接受的一番洗礼吧。
玄极通合：举报 2016-01-21 21:27:24 评论
佛家讲放下，放下执着的外物，不为外物所住，让心保持通畅，供养全身，所谓心无所住而生其心。道家讲负阴抱阳，中气以为和，阴阳相合，如同太极图中阴阳相合而绕才会长久。目的都是相通相合，不被干扰，裨益身心以求长久。
志同道合是个梦：举报 2016-01-22 20:27:20 评论
@玄极通合佛言放下着，岂独手中花。有内物外物之别者，已经放不下了。“负阴抱阳”者，犹《普贤行愿品》所谓“我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦”。虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿乃尽。于十方界坐道场，转正法轮，随众生根性，教化成熟，广为利益。

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作者：cbb11 时间：2016-01-22 21:44:00

　　@志同道合是个梦 2016-01-21 20:05:00
　　窃闻之：以德为本，本立而道生。未闻“道立而德生”者。《道德经》说：“上德不德是以有德，下德不失德是以无德；上德无为而无以为，下德无为而有以为。”又说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。”何以故？犹《金刚经》所言：“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。......
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　　志同道合是个梦：
　　@玄极通合佛言放下着，岂独手中花。有内物外物之别者，已经放不下了。“负阴抱阳”者，犹《普贤行愿品》所谓“我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦”。虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿乃尽。于十方界坐道场，转正法轮，随众生根性，教化成熟，广为利益。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
　　哈哈！能否用佛法解答：“人的血为什么是红的？”能否解答：释迦牟尼是佛吗？为什么？谢谢！

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作者：志同道合是个梦时间：2016-01-22 23:18:00

　　@志同道合是个梦 2016-01-21 20:05:00
　　窃闻之：以德为本，本立而道生。未闻“道立而德生”者。《道德经》说：“上德不德是以有德，下德不失德是以无德；上德无为而无以为，下德无为而有以为。”又说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。”何以故？犹《金刚经》所言：“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。......
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　　@cbb11 2016-01-22 21:44:00
　　志同道合是个梦：
　　@玄极通合佛言放下着，岂独手中花。有内物外物之别者，已经放不下了。“负阴抱阳”者，犹《普贤行愿品》所谓“我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦”。虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿乃尽。于十方界坐道场，转正法轮，随众生根性，教化成熟，广为利益。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
　　哈哈！能否用佛法解答......
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　　但有言说都无实义。有说是他受用，无说是自受用。又分别是道用，无分别是寂灭。二祖慧可传付衣钵后浪迹街市，所作种种多有人以为不法者，官府逮之判斩，而出血洁白，人遂知冤枉。白血是血么？若执血为“红”，“白色的”为什么又要说他是“血”？一切众生本来是佛，成与未成、觉与未觉、作与不作而已。视人为佛则己亦佛。故不必他问，问己可矣。东坡与佛印交游故事颇多，一次共禅坐，问佛印说：和尚看我若何？佛印对：佛。东坡惯戏谑，言道：我看你却是一堆牛屎。佛印默然无语。东坡谓己胜，返家喜而告小妹。小妹讥之说：和尚佛眼，故看你作佛；你却牛屎眼，故看人作牛屎。东坡大惭。

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神隐：举报 2016-01-23 00:36:19 评论
“有说是他受用，无说是自受用。又分别是道用，无分别是寂灭。”----此说很是精彩。
志同道合是个梦：举报 2016-01-23 12:59:50 评论
还有一小故事也跟“红血”有关。虚云师住南华。座下一僧痛恨日寇入侵，欲从军报国，圄于杀戒而苦闷。师知其意，写一字示之，问何字？僧答：“我”字，但写反了。师问：既认作“我”字，如何说写反了？既说写反了，如何认作“我”字？僧释然。遂谢僧袍而投国军焉。抗战胜利，复返南华着搭衣。

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作者：知时知量佛时间：2016-01-23 03:13:00

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知时知量佛：举报 2016-01-23 03:13:56 评论
自然？

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楼主：神隐时间：2016-01-26 15:01:00

　　续。老子的道和佛学的佛性表述的目的应该还是不一样的。老子首先诠释了客观的世界，即上述道生万物的状态，然后以“守一为天下式”来引导世人思想和行为符合老子道的观点，包括德篇也是顺应道的阐述的。而佛学源于古代印度，当时社会充满个人解脱的趋向，佛陀是按照这个路子，在追求解脱的路径上高出婆罗门一等，言“『奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。”
　　但佛教进入中国以来，由于包括黄老之说、诸子百家等中华智慧为外来文化设立了很高的门槛，所以小乘佛教根本无法在中国立足，最后还是中华化的禅宗以及华严、法华、净土等大乘思想方能在中国立足。其中禅宗可以说吸取了佛教最精华的部分，抛开了印度佛教的繁文缛节，中国化程度最高，也和儒道两家相互借鉴最深，最终成了中国文化的一部分。

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宁智怀远：举报 2016-01-26 18:07:01 评论
善哉！善哉！版主文笔横生，善说妙义！

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作者：cbb11 时间：2016-01-26 20:16:00

　　@志同道合是个梦 2016-01-21 20:05:00
　　窃闻之：以德为本，本立而道生。未闻“道立而德生”者。《道德经》说：“上德不德是以有德，下德不失德是以无德；上德无为而无以为，下德无为而有以为。”又说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。”何以故？犹《金刚经》所言：“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。......
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　　@cbb11 2016-01-22 21:44:00
　　志同道合是个梦：
　　@玄极通合佛言放下着，岂独手中花。有内物外物之别者，已经放不下了。“负阴抱阳”者，犹《普贤行愿品》所谓“我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦”。虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿乃尽。于十方界坐道场，转正法轮，随众生根性，教化成熟，广为利益。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
　　哈哈！能否用佛法解答......
　　-----------------------------
　　@志同道合是个梦 2016-01-22 23:18:00
　　但有言说都无实义。有说是他受用，无说是自受用。又分别是道用，无分别是寂灭。二祖慧可传付衣钵后浪迹街市，所作种种多有人以为不法者，官府逮之判斩，而出血洁白，人遂知冤枉。白血是血么？若执血为“红”，“白色的”为什么又要说他是“血”？一切众生本来是佛，成与未成、觉与未觉、作与不作而已。视人为佛则己亦佛。故不必他问，问己可矣。东坡与佛印交游故事颇多，一次共禅坐，问佛印说：和尚看我若何？佛印对：佛。......
　　-----------------------------
　　白血是血么？若执血为“红”，“白色的”为什么又要说他是“血”？一切众生本来是佛，成与未成、觉与未觉、作与不作而已。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
　　哈哈！能否用佛法说说白血是怎么回事？红血又是怎么回事？血又是怎么回事？
　　又说：一切众生本来是佛，－－肯定能这么说吗？怎么理解作恶多端下到地狱的众生本来也是佛？比如说杀人父母的恶魔本来都是佛，能否理解成是本来是佛的人杀了人的父母？你会对本来是佛的人还要去憎恨他吗？如果你去憎恨的话能说明你本来也是佛吗？谢谢解答？

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志同道合是个梦：举报 2016-01-26 23:06:55 评论
不必他问，但问自己。
cbb11：举报 2016-01-27 11:16:02 评论
@志同道合是个梦哈哈！这些简单的问题你能解答吗？
志同道合是个梦：举报 2016-01-27 12:25:49 评论
@cbb11 就算我能解答，但跟你有什么关系呢？我明了只是归我受用，你若执而不明那是你的事。所以说，佛门广大，不度无缘之人。《金刚经》则说：须菩提，汝勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。佛陀尚且不度一众生，我哪有这本事的。所以不必再打哈哈了，对我没用，对你也无益。
cbb11：举报 2016-01-27 12:28:28 评论
@志同道合是个梦一人答一条，不要说我欺负你，行吗？
cbb11：举报 2016-01-27 12:38:29 评论
@志同道合是个梦－－你实在不愿意答，说一声我来答也可以，这些小问题，何必说的这么复杂。会就会，不会就不会说一声都不愿意吗？哈哈！你的气量够大的，还有分别吗？还有恨吗？真的放下了吗？“佛陀尚且不度一众生”，同理，“若言如来有所说法，即是谤佛”你有谤佛吗？佛弟子什么事都要记在心上吗
cbb11：举报 2016-01-27 12:44:12 评论
@志同道合是个梦哈哈！小肚鸡肠一个，能有多大出息。“唯识无境”很难解答吗？或许是我愧为佛弟子。对不起，我错了。
志同道合是个梦：举报 2016-01-27 13:29:13 评论
@cbb11 微笑。你确实高明。我自愧不如。赞叹。
cbb11：举报 2016-01-27 13:54:14 评论
@志同道合是个梦哈哈！咱们同是学佛法，大家只是交流，不就是更好的弘法吗？有必要藏着掖着吗？即使不谈其他事情，找个话题顶顶帖子总可以吧。－－有时：说错话不是错，有话不说就是错。你说呢？
神隐：举报 2016-01-27 14:01:40 评论
“一切众生本来是佛”之说，准确的讲是“一切众生本来成佛”或“一切众生皆有佛性”。小C的问题佛教史上有过相关争论，所谓“一阐提不能成佛”说，晋朝僧人，鸠摩罗什弟子竺道生反对一阐提不能成佛说，提出众生皆有佛性，后来随着大乘经典的翻译，也证明了他的观点。相关问题，请百度道生以及一阐提。
cbb11：举报 2016-01-27 15:19:58 评论
@神隐哈哈！一不小心成了红脸了，谢谢国学明道！人世间，是梦幻世界，是虚幻的意识心所现，缘起的、假立的，虽说不实无自性，但可以修可以悟，不可执着。所以，红血、白血、血都是幻，都是意识心所现，也就是不存在血、眼睛、意识心。梦中明明有六趣，觉后空空无大千，人生就象一场梦人生就是一场梦

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作者：dyzang 时间：2016-01-26 20:48:00

　　@神隐顶

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cbb11：举报 2016-01-26 22:18:50 评论
哈哈！你太热情了，他都不好意思出来见你了，说不定在泡茶，过一会才出来，耐心等！－－再顶！

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作者：志同道合是个梦时间：2016-01-26 22:57:00

　　@神隐 2016-01-26 15:01:00
　　续。老子的道和佛学的佛性表述的目的应该还是不一样的。老子首先诠释了客观的世界，即上述道生万物的状态，然后以“守一为天下式”来引导世人思想和行为符合老子道的观点，包括德篇也是顺应道的阐述的。而佛学源于古代印度，当时社会充满个人解脱的趋向，佛陀是按照这个路子，在追求解脱的路径上高出婆罗门一等，言“『奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中......
　　-----------------------------
　　老子的“道”与佛道，从属性上说是一样的；老子的“德”与佛教的“真如之性德”属性也是一样的。不同之处在于“道”而“德”、“德”而“道”者之究竟程度。“守一为天下式”，“式”是“范式”，类似于儒教的“礼”，礼法也是一种范式。不过老子的“式”，个人目前的感觉更偏向于类似佛教小乘的“偏空涅盘”取向，而儒教的“礼”，则更趋向于类似佛教大乘的“圆满涅盘”。老子说“守一为天下式”，孔子则说“吾道一以贯之”，其同在“一”。佛教则说“无有三乘法，唯有一乘法”，也是说“一”。但老子的“一”，其倡导天下以“一”为宗旨之“式”，是清心寡欲，灭尽所谓“人”者之一切，力求与天地自然合二为一，要合一则要尽量灭“我”，合一了则“小我”灭尽而入天地“大我”，我即天地、天地即我；但你若不听，我也不管你了，也管不了，就好比阿罗汉在世时积极度生，一旦“不受后有”入了“偏空涅盘”后，圄于所谓“尘沙惑”的缘故，即不再与所谓“众生”者感应。庄子所谓“相濡以沫不若相忘于江湖”之说即例。儒教虽也是“一以贯之”，但鉴于众生的差别性，于是倡“礼”，这个“礼”形成法度，倡导世间人人皆依礼而行，于是形成社会秩序，这个就不是说唯求自度了，而是追求“大同”，要度尽一切众生，所谓“己欲立先立人、己欲达先达人”，就类似于地藏菩萨的“地狱未空誓不成佛众生度尽方证菩提”了，这个就是憨山德清师说的孔子的“有悔”处，这个“有悔”其实是大悲心的流露。但儒教倡“礼”，却并非以“礼”为究竟，只是鉴于众生的“性一”而“相别”的状况而敷设的一个方便之教，目的在于如理作法地来加以约束，俾使众生慧命不绝并培植福报，以待因缘时至而觉其所谓“一”者而已。道“非常道”，礼亦“非常礼”的。现世之人对于儒教的最大误解之处，就在唯见儒教之“礼”、而不见儒教之“一”处，如此则“礼”成了“僵化之礼”了，所谓“腐儒”“酸文”者，此由来也，殊不知其“易”、“日新”之灵动微妙处。都说儒教是入世的态度，而由这个“我”之不明，于是就把博厚高明的儒教看成了以误认为“实有”之“小我”为中心与出发点的俗鄙功利的、因循守旧的、蝇营苟且的、虚伪狡诈的陈词滥调，实可悲哀。岂知儒教暗藏的出世之功德耶？以佛教类比之，出世而入世、入世而出世，正是大乘菩萨道的不共特色，儒教亦有之。“放下”即是“担起”，放下小我，担起大我。所以佛陀的功德“常乐我净”中，还是有个“我”的。子曰：“我”有知乎哉？“我”无知也，有鄙夫问于“我”，空空如也，叩其两端而竭焉。这就已经明白地说了孔子关于“我”的“知”了。但这个“世”，在三教中之揭示其究竟程度有不同的，所谓“一”者不同的。关于这个“一”的宗旨，三教揭示之究竟程度上，以我于今之观，佛教最究竟，儒道二家之教等，而次之。何以故？儒道二家，宗旨在灭“人”而“一”于“天”，佛教则并这个“天”亦灭矣，而“一”于“佛”。而说儒道二家之教未揭示“一”于所谓“佛”者，非在敢说老子孔子唯知“天”绝不知“佛”也，所谓“应机设教”、使命不同罢了。而三教趣向一致，有了儒道二家之教早早打下根基，这才正是佛教在天竺灭而大兴于中土的根本原因。

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神隐：举报 2016-01-27 14:45:08 评论
表示赞同。僧肇曾说：“美则美矣，然栖神冥累之方，犹未尽善也”，大概就是这个意思。楼主都儒学的评价也让人耳目一新啊，对孔子也多有褒奖啊。
宁智怀远：举报 2016-01-27 20:35:55 评论
根基不差

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作者：cbb11 时间：2016-01-26 23:48:00

　　@神隐 2016-01-26 15:01:00
　　续。老子的道和佛学的佛性表述的目的应该还是不一样的。老子首先诠释了客观的世界，即上述道生万物的状态，然后以“守一为天下式”来引导世人思想和行为符合老子道的观点，包括德篇也是顺应道的阐述的。而佛学源于古代印度，当时社会充满个人解脱的趋向，佛陀是按照这个路子，在追求解脱的路径上高出婆罗门一等，言“『奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中......
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　　@志同道合是个梦 2016-01-26 22:57:00
　　老子的“道”与佛道，从属性上说是一样的；老子的“德”与佛教的“真如之性德”属性也是一样的。不同之处在于“道”而“德”、“德”而“道”者之究竟程度。“守一为天下式”，“式”是“范式”，类似于儒教的“礼”，礼法也是一种范式。不过老子的“式”，个人目前的感觉更偏向于类似佛教小乘的“偏空涅盘”取向，而儒教的“礼”，则更趋向于类似佛教大乘的“圆满涅盘”。老子说“守一为天下式”，孔子则说“吾道一以贯之......
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　　老子的“道”与佛道，从属性上说是一样的；－－听起来有一定道理，但是我认为：从世俗谛来讲相同之处颇多，若从圣义谛来讲就不一样了。个人观点，只是交流。

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作者：fofawubian2010 时间：2016-01-27 15:19:00

　　道教以无极太极为根本，衍生出八卦的学理，对于宇宙万物的生灭现象所说的理是正确的，但是却不知籍缘出生万法的真正的根本--不知所谓的无极太极其实就是佛法中之诸法实相。

　　太极唯臆想，根本实真识；
　　无明生两仪，万法由兹生。
　　无我中有我，我中有无我；
　　涅盘余真识，我无我俱泯。

　　道教仍是三界有为法，不为出离，不为涅槃。
　　一切有为法，如梦幻泡影，
　　如露亦如电，应作如是观。

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cbb11：举报 2016-01-27 18:52:33 评论
属于自然学科方面
神隐：举报 2016-01-28 00:06:39 评论
@fofawubian2010,精彩！但请教“根本实真识”怎解？
cbb11：举报 2016-01-28 09:16:00 评论
@神隐 @fofawubian2010,精彩！但请教“根本实真识”怎解？－－哈哈！他已经有表述，只是不容易让人看明白。他所说的：根本实真识，就是“太极唯臆想”，这是道家对“太极”经过改良后的表述，只是改良的不规范，较模糊不能让人看明白而已。要想能让大家看明白只有回归到佛教真如，所以才有纠结的表述
fofawubian2010：举报 2016-01-28 11:02:55 评论
@神隐根本实真识，三界唯心，万法唯识。一切万法皆依真识而有。楞严经云“不知色身，外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物”
宁智怀远：举报 2016-01-28 11:04:19 评论
@神隐 “根本实真识”应是佛法中的第八识如来藏，《易经》的思路是正确，但无极没办法讲清，因无实证的智慧故。
神隐：举报 2016-01-28 12:28:48 评论
@fofawubian2010 不知您这个“真识”是指真如还是指阿赖耶识呢？
fofawubian2010：举报 2016-01-28 15:41:41 评论
@神隐同体异名。阿赖耶识者名如来藏。神隐、天涯会员神隐、国学明道版主神隐、现实中的神隐某人，对应的都是一个人。
宁智怀远：举报 2016-01-28 16:03:36 评论
@神隐兄可记得《心经》云：无智亦无得。正是对如来藏的描述，智为意识的境界，若在五位（闷绝、熟眠、正死、无想定及灭尽定）无意识存在，便无智可言。阿罗汉入涅槃被佛菩萨诃责为洃身灭智，涅槃只是如来藏显示出来的法相，因此有偈中讲：生死涅槃犹空花
神隐：举报 2016-01-28 17:53:24 评论
@fofawubian2010.抛开如来藏不谈，愚以为真如和阿赖耶识所指应是不同的。
神隐：举报 2016-01-28 17:55:55 评论
@fofawubian2010.因为您说的根本实真识之说我没有看到实真识的渊源，想必是方便之说，所以请教一下看法。

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作者：dyzang 时间：2016-01-27 15:39:00

　　@神隐顶

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作者：dyzang 时间：2016-01-28 08:31:00

　　@神隐学习

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作者：159144 时间：2016-01-28 12:27:00

　　道是假名，是用来假说世界的本源之始以及运行规律的。老子的道是统一辩证的，是包括人类在内的万物一体阴阳对立此消彼长。是不依人类是否存在而存在的客观事实。佛的认识也是一样的，认为世界和我身体的存在都是客观真实的。这一切不过是地水风火的作用导致的。但是人的自我存在感是虚幻的，本质上只是四大和合的混合现象。每一秒的思维活动本质都只是业力推动一种现象，业力实际上就是老子道的运行法则。人如果认识到这点，就明白自己其实只是自然法则运作的体现。因此，把心安于自然，安于道，就获得无我常净了。佛认为执我既是一切痛苦的根本，所以寿命再长也没有解脱。老子认为，如果心安于道，也就没有我执了。无为而无所不为，那么就与道同存了，道可以不灭，人若合道也可以不灭。
　　

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cbb11：举报 2016-01-28 13:17:09 评论
佛的认识也是一样的，认为世界和我身体的存在都是客观真实的。－－哈哈！你的这句话是否少了一个很重要的字－－不。
159144：举报 2016-01-28 13:40:42 评论
@cbb11 佛是认为人意识观念中的世界是执我导致的，而真实的世界只是类似粒子状态无意义的空，粒子也只是一个假说的界面，本质是无概念的空。
cbb11：举报 2016-01-28 13:46:16 评论
@159144 佛是认为人意识观念中的世界是执我导致的，而真实的世界只是类似粒子状态无意义的空，粒子也只是一个假说的界面，本质是无概念的空。－－哈哈！这是因机而说的，都是方便说。如果把它认为是我执导致的，那还是个（有）。
159144：举报 2016-01-28 14:06:54 评论
佛不是唯心主义，是彻底的唯物。他把物分解的只剩下无意义的粒子量子或更细微的色像，超出人类对物质定义。色不异空，空不异色。意思是世界只是粒子量子物理运动而已，我们认为有意义只是心识产生了二分见。老子的道就是讲二分见是如何形成了阴阳概念的变易。
159144：举报 2016-01-28 14:15:22 评论
有和我都是二分见形成的概念，我们既然认识到自己的存在，就是实有，但我们意识也会消失，就成为空有。空有实有都是我们实有定义的，所以真正的空有是什么样子存在，我们作为实有是无法体会的。所以佛并不是断灭见也不是灵魂论。
159144：举报 2016-01-28 14:35:09 评论
佛法是让我们尽量不起念动心，体会空有是什么存在。我们不去分别那么心识就会视而不见听而不闻，过了就过了。这可能就是空有状态。那么一切也就无所谓生或灭。也就是不放心上

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作者：cbb11 时间：2016-01-28 12:34:00

　　2016-01-28 09:16:00 评论
　　@神隐 @fofawubian2010,精彩！但请教“根本实真识”怎解？－－哈哈！他已经有表述，只是不容易让人看明白。他所说的：根本实真识，就是“太极唯臆想”，这是道家对“太极”经过改良后的表述，只是改良的不规范，较模糊不能让人看明白而已。要想能让大家看明白只有回归到佛教真如，所以才有纠结的表述
　　fofawubian2010： 2016-01-28 11:02:55 评论
　　@神隐根本实真识，三界唯心，万法唯识。一切万法皆依真识而有。楞严经云“不知色身，外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物”
　　宁智怀远：举报 2016-01-28 11:04:19 评论
　　@神隐 “根本实真识”应是佛法中的第八识如来藏，《易经》的思路是正确，但无极没办法讲清，因无实证的智慧故。
　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
　　哈哈！其实看得出楼上的几位佛学、道学知识懂得的比我多，楼主只是提供一个平台，能让大家有更好的机会交流，能让更多的那些新手有机会在“国学明道”学习中华民族的传统文化，这才是“国学明道”真正的意义所在。
　　国学文化利国利民，又能修身养性，只是现在有些人被名利、财色所困，只顾眼前的享受，殊不知：健康、平安有时候比金钱更重要。个人观点，只是交流。

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作者：志同道合是个梦时间：2016-01-28 14:45:00

　　@fofawubian2010 2016-01-27 15:19:00
　　道教以无极太极为根本，衍生出八卦的学理，对于宇宙万物的生灭现象所说的理是正确的，但是却不知籍缘出生万法的真正的根本--不知所谓的无极太极其实就是佛法中之诸法实相。
　　太极唯臆想，根本实真识；
　　无明生两仪，万法由兹生。
　　无我中有我，我中有无我；
　　涅盘余真识，我无我俱泯。
　　道教仍是三界有为法，不为出离，不为涅槃。
　　一切有为法，如梦幻泡影，
　　如露亦如电，应作如是观。
　　-----------------------------
　　那位“宁智怀远”兄所说有些道理的。真如实相之明为此“真识”者，实为“真智”、“般若智”。般若智唯证方了。“极”是“端”义，有极端即是对立之生，无极则无对立。但依楼主所说，“无极”尚在三界，则应该不是佛教“圆寂”。这让我想起佛教“一念无明生三细”之说。本来“无明”即是“菩提”，但在“明”与“不明”而已。一念无明，即起动真如之相，即是“三细”之初细“业相”者也。真如之相已经非是所谓“实相”了，实相是无相的，而真如之相已经有个“相”念在了，不过凡所有相，皆是“乘如实之道而来”，故名“真如”、“如来”，但在“实相无相”意义上讲，都是假相，故说“凡所有相皆是虚妄”。这个初细“业相”之生，正是失了一念觉照的缘致，无照则暗，暗则不明，故说为“无明”、“痴暗”。“业相”是无明第一念。但此时“业相”还没有生成分别对待的，他只是混沌空荡不明而已，因为“实相”中本来无相、无住、无念的，所以这个“无明业相”岂非“无极”乎？“无极生太极”，“太极”则是“无明业相”之“见分”，是转相了，为第二念，依初动业识转成能见之相，是“见相”，“见”初动之相也，为“三细”之第二细。能见之见，最开始的见还是“业相”的，混沌空荡，无有一境之生作为对待，其见孤悬，而已有“见”之“一极”矣，以无对待，故名“太极”。“太极”者，元始之“极”也，第一极也。而久久不辍其见、必欲见之，则有“境界相”生而为所见。“境相”者，“分别”初动之境界也，“三细”之第三细，亦转相也，依“见相”而转，境界妄现，又名“现相”，所谓“唯心所现”。至此则能所双立，是为“两仪”，而唯心所现、唯识所变，则三界六道、万法生矣。“无极”之说际，虽尚未生成能所之法，而由无明覆蔽故，其生已属必然，故应该不可与佛教平等、无分别义等。佛门待证之际，必是“一丝不挂”的，何以故？若有一丝之挂者，则必生“极”矣。当然了，正如开头所说，若要有能力肯定我的这种解释，必待“唯证方了”的。如“宁智怀远”兄说的，“因无实证的智慧故”，姑且作为一种存疑待证的假说，供大家探讨吧。

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宁智怀远：举报 2016-01-28 16:38:34 评论
兄文笔及逻辑让人敬佩！
神隐：举报 2016-01-28 22:12:53 评论
很好，学习了。

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作者：159144 时间：2016-01-28 14:59:00

　　我个人觉得，很多人可能落去纯想之境了。佛说的万法皆空是物质意义的概念空，人类精神世界是以概念而立的，概念是意识形成的，意识是四大汇聚的受报身，本质都是粒子之类的物理运动，不存在有无意义的概念。你如果认为有意义，那就会有生老病死爱恨情愁的概念认识，就会痛苦不断。你如果认为都是物质的物理化学反应的变化根本不存在什么一个我，也就等于回到宇宙本源，无我常净。

　　

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神隐：举报 2016-01-28 15:43:52 评论
深刻。

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作者：宁智怀远时间：2016-01-28 16:16:00

　　如来藏于凡夫位称阿赖耶识，阿罗汉及八地以上称异熟识，佛地称无垢识，《金刚经》云：一切贤圣皆以无为法而有差别。
　　如来藏为何称为识？
　　如《维摩诘经》云：知是菩提，知众生心行故；不会是菩提，六入不会故。
　　如来藏能识别众生心行，故有识性；不了别六尘万法，故于三界本来涅槃。

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神隐：举报 2016-01-28 17:59:50 评论
真如和阿赖耶识关系还好说清，但关于如来藏之说说法较多，稍后我会贴出一篇有关文章，与大家共同学习。

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作者：cbb11 时间：2016-01-28 17:52:00

　　@159144 2016-01-28 14:59:00
　　我个人觉得，很多人可能落去纯想之境了。佛说的万法皆空是物质意义的概念空，人类精神世界是以概念而立的，概念是意识形成的，意识是四大汇聚的受报身，本质都是粒子之类的物理运动，不存在有无意义的概念。你如果认为有意义，那就会有生老病死爱恨情愁的概念认识，就会痛苦不断。你如果认为都是物质的物理化学反应的变化根本不存在什么一个我，也就等于回到宇宙本源，无我常净。
　　-----------------------------
　　哈哈！帖子是用来交流的，我的观点只是交流。
　　你认为：佛说的万法皆空是物质意义的概念空，－－我不是这样认为的。相对于人世间来说你这种说法有一定可取之处，但你要明白人世间是属于“六道”范围内的，人世间的物质现象是空无自性，其它“五道”是有吗？其它“五道”有物质吗？所以我认为你的观点是有问题的。你的意识心也是虚妄的，你谁呢？－－只是交流。

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159144：举报 2016-01-28 20:46:49 评论
我说的物质概念包括我自己身体和意识。总之，凡有相皆虚妄，你把我当成人，也是虚妄，我其实就是粒子运动的现象。你也一样。
159144：举报 2016-01-28 21:07:47 评论
不管什么道，只要有我的存在感，都是见相执我。即使生在地狱，一念无我，既可解脱。

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作者：宁智怀远时间：2016-01-28 19:13:00

　　佛菩提道次递

　　远波罗密多
　　?
　　十信位?修集信心--一劫乃至一万劫外门广修六度万行
　　资粮位：
　　初住位?修集布施功德（以财施为主）。
　　二住位?修集持戒功德。
　　三住位?修集忍辱功德。
　　四住位?修集精进功德。
　　五住位?修集禅定功德。
　　六住位?修集般若功德（熏习般若中观及断我见，加行位也）。
　　见道位：
　　七住位?明心--般若正观现前，亲证本来自性清净涅槃内门广修六度万行
　　八住位?于一切法现观般若中道。渐除性障。
　　十住位?眼见佛性，世界如幻观成就。
　　一至十行位?于广行六度万行中，依般若中道慧，现观阴处界犹如阳焰。至第十行满心位，阳焰观成就。
　　一至十回向位?熏习一切种智；修除性障，唯留最后一分思惑不断。第十回向满心位成就菩萨道如梦观。

　　近波罗密多

　　修道位：
　　初地：第十回向位满心时，成就道种智一分（八识心王一一亲证后，领受五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法），复由勇发十无尽愿，成通达位菩萨。复又永伏性障而不具断，能证慧解脱而不取证，由大愿故留惑润生。此地主修法施波罗蜜多及百法明门。证“犹如镜像”现观，故满初地心。
　　二地：初地功德满足以后，再成就道种智一分而入二地；主修戒波罗蜜多及一切种智。满心位成就“犹如光影”现观，戒行自然清净。
　　三地：二地满心再证道种智一分，故入三地。此地主修忍波罗蜜多及四禅八定、四无量心、五神通。能成就俱解脱果而不取证，留惑润生。满心位成就“犹如谷响”现观及无漏妙定意生身。
　　四地：由三地再证道种智一分故入四地。主修精进波罗蜜多，于此土及他方世界广度有缘，无有疲倦。进修一切种智，满心位成就“如水中月”现观。
　　五地：由四地再证道种智一分故入五地。主修禅定波罗蜜多及一切种智，断除下乘涅槃贪。满心位成就“变化所成”现观
　　六地：由五地再证道种智一分故入六地。此地主修般若波罗蜜多--依道种智现观十二因缘一一有支及意生身化身，皆自心真如变化所现，“似有非有”，成就细相观，不由加行而自然证得灭尽定，成俱解脱大乘无学。
　　七地：由六地“似有非有”现观，再证道种智一分故入七地。此地主修一切种智及方便波罗蜜多，由重观十二有支一一支中之流转门及还灭门一切细相，成就方便善巧，念念随入灭尽定。满心位证得“如犍闼婆城”现观。

　　大波罗蜜多

　　八地：由七地极细观成就故再证道种智一分而入八地。此地主修一切种智及愿波罗蜜多。至满心位纯无相观任运恒起，故于相土自在，满心位复证“如实觉知诸法相意生身”故。
　　烦恼障所摄行、识二阴无漏习气种子任运渐断，所知障所摄上烦恼任运渐断。
　　九地：由八地再证道种智一分故入九地。主修力波罗蜜多及一切种智，成就四无碍，满心位证得“种类俱生无行作意生身”
　　十地：由九地再证道种智一分故入此地。此地主修一切种智--智波罗蜜多。满心位起大法智云，及现起大法智云所含藏种种功德，成受职菩萨。
　　等觉：由十地道种智成就故入此地。此地应修一切种智，圆满等觉地无生法忍；于百劫中修集极广大福德，以之圆满三十二大人相及无量随形好。

　　圆满波罗蜜多
　　究竟位
　　妙觉：示现受生人间已断尽烦恼障一切习气种子，并断尽所知障一切随眠，永断变易生死无明，成就大般涅槃，四智圆明。人间舍寿后，报身常住色究竟天利乐十方地上菩萨；以诸化身利乐有情，永无尽期，成就究竟佛道。
　　圆满成就究竟佛果

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作者：cbb11 时间：2016-01-28 20:24:00

　　@宁智怀远 2016-01-28 19:13:00
　　佛菩提道次递
　　远波罗密多
　　?
　　十信位?修集信心--一劫乃至一万劫外门广修六度万行
　　资粮位：
　　初住位?修集布施功德（以财施为主）。
　　二住位?修集持戒功德。
　　三住位?修集忍辱功德。
　　四住位?修集精进功德。
　　五住位?修集禅定功德。
　　六住位?修集般若功德（熏习般若中观及断我见，加行位也）。
　　见道位：
　　七住位?明心--般若正观现前，亲证本来自性清净涅槃内门广修六度万行
　　八......
　　-----------------------------
　　哈哈！六祖慧能成佛可没有这么复杂。凡夫和佛菩萨的差别有那些？成佛自身需要具备那些条件？成佛需要去除那些习性？比如：凡夫和圣人的差别在那里？－－凡夫为自己，圣人为大家。－－你愿意做圣人吗？那么，圣人和菩萨的差别在那里？圣人和佛的差别又在那里？－－欢迎交流！

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作者：宁智怀远时间：2016-01-28 20:47:00

　　经典里面有明白的说：阿赖耶识就是如来藏。比如说《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：
　　(佛言：)“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。”
　　这就是明说了，说阿赖耶识者叫作如来藏。……《入楞伽经》〈佛性品第十一〉又说：
　　(佛言：)“是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭；一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识，故有生有灭；以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客麈烦恼垢染不净。”
　　这一段经文里面很清楚的说：这个阿赖耶识不但叫作如来藏，而且也是未来佛地的如来心；所以佛说“如来心、阿梨耶识、如来藏”，将这三个名称合在一句中同时宣说，这意思就已经表明了：如来心也就是如来藏，也就是阿赖耶识心体。
　　接下来《入楞伽经》〈刹那品第十四〉又说：
　　大慧！言刹尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。
　　你看佛所说的这一句：“阿梨耶识名如来藏”，经文写得这么明白，他们还要把如来藏与阿赖耶识这两个名称分割后建立为两个法。

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神隐：举报 2016-01-28 21:02:11 评论
确实您所说是一说，我刚才发了个陈兵教授的文章，您可以去看看。
神隐：举报 2016-01-28 21:03:27 评论
愚以为阿赖耶识和真如还是不同的，唯识学的落脚点还是要转识成智啊。
fofawubian2010：举报 2016-01-28 21:16:46 评论
@神隐唯有佛地无垢识方能称为真如，众生阿赖耶识方便称为因地真如。转识成智并不是灭识成智，佛在人间示现成道，教化众生，仍是八识俱足。
宁智怀远：举报 2016-01-28 21:28:27 评论
@神隐对于佛学研究者的著作不忍睹见，也许是末学不好的偏见吧。一位教授对我见的解释为我的见解，断我见就是对任何事没有自己的见解；所知障就是所知道的太多而产生障碍。倘若如这位教授的话，白痴才能成佛，依文解义三世佛怨！
神隐：举报 2016-01-28 21:31:02 评论
阿赖耶识乃因地真如之说，不知您考证出于何处啊？请指教。
神隐：举报 2016-01-28 21:34:40 评论
@宁智怀远成见皆是入道障碍啊。与兄共勉之。
宁智怀远：举报 2016-01-28 21:37:09 评论
@神隐昔日达摩祖师交付二祖慧可《楞伽经》为世尊最高法要，并以此经印证。学佛以三量：圣教量、现量、比量为依，这《楞伽经》中明讲阿赖耶识即是如来藏，还有更高于佛说否?
神隐：举报 2016-01-28 21:45:13 评论
大乘了义众经皆是佛口所说，自性流出，为方便众生而设，何必分高低啊。
宁智怀远：举报 2016-01-28 21:48:51 评论
@神隐真如在不同处有不同意涵，不可执一为全。犹如六祖所言一悟即入佛地，此为方便说，为破当时北宗以定为禅的邪见。有愚痴学人执方便为究竟，倘若如此禅宗祖师都是佛地，世尊为何授记下一尊佛是弥勒佛呢。
神隐：举报 2016-01-28 21:51:21 评论
@宁智怀远赞同。文字只是悟道阶梯，若执着于文字相，反是入道障碍了。

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作者：宁智怀远时间：2016-01-28 21:52:00

　　如fofawubian2010 师兄所讲

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作者：志同道合是个梦时间：2016-01-28 22:48:00

　　如来藏与阿赖耶识同体而异名，所异者只在明与不明耳。佛教修行的过程，就是个转识成智的过程，转阿赖耶识为大圆镜智。以镜为喻，在指其能照了万法而不染不住。阿赖耶本“藏”义，能藏、所藏、执藏，能藏谓能含藏一切法的种子，所藏谓为前七识熏习的杂染法所覆藏，执藏谓为第七识所执取、以即期种子成熟之现报执为自我。故依佛法修行先要突破的关键就在破这个第七“末那识”，即破“我执”。破“我执”的关键又在观“我空”。“我执”若破，则长驱直入藏识性海，知十方三世一切依正庄严，无非一个“大我”而已，本与我同属一体，皆我之阿赖耶种子现行，与我无二无别，故灭过去现在未来之分别，故灭人我是非善恶之分别，故生起平等心，故《念佛圆通章》说“十方诸佛愍念众生如母忆子”。《普贤行愿品》说，“以于众生心平等故，则能成就圆满大悲，以大悲心随众生故，则能成就供养如来。”胜义菩提心的生起，是以平等心为基础的。“无缘大慈、同体大悲”即是胜义菩提心。而若不契入空性照见“我空”，这个真实的平等心是生不起来的。虚云师开悟偈说，“山河大地是如来”，到了此时，这个阿赖耶识就转为“如来藏”了。而在破除“我执”之前，这个藏识性海为末那识所执持以为“小我”，焉能见得“山河大地是如来”？焉能称为“全体如来藏”？

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宁智怀远：举报 2016-01-29 05:33:42 评论
末学曾读经论，对如来藏三种体性略有印象，与兄参考：能藏为体，所藏为一切种子，执藏为七识污染。阿罗汉断执藏性而入涅槃，以能藏不灭于内外无有恐惧。一切种子即菩萨所证为道种智。佛地究竟为一切种智。阿罗汉虽断我执，法执未断，不知不证涅槃本际，证涅槃者，非证涅槃，是名涅槃。谨作参考
宁智怀远：举报 2016-01-29 05:41:14 评论
有二法难可了知。谓自性清净心。难可了知。彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法。汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受。诸余声闻唯信佛语。 ——《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》自性清净章第十三
志同道合是个梦：举报 2016-01-29 11:48:04 评论
感谢怀远兄的护持关爱。破“我执”为突破首要，却非全部。首要者，以这个“我执”不破，菩提心不建立，则无能更进一步。真实修行是行中道的，空有两边不落，空故不执不住不染，有故不舍不离不弃。但次第上，一般是先由假入空，再从空出假。所谓“中”却并无僵化的一道绳墨以为“中”线，唯在一心之用。
宁智怀远：举报 2016-01-29 12:38:10 评论
@志同道合是个梦真实中道义为菩萨证悟实相，观如来藏体如虚空而能生万法，故不落空有两边得中观般若智慧。
fofawubian2010：举报 2016-01-29 14:09:12 评论
@志同道合是个梦入什么空？空是什么？
志同道合是个梦：举报 2016-01-29 19:42:49 评论
@fofawubian2010 空有中，都是名相。有名相就不是实相，就是教，教就是方便。说“空”是为了破“实有”之执，说“有”是为了破“顽空”之执，又为了空、有两边都破，故说“中”，实则连这个“中”相也是无有的。都是方便。“入空”是为“观空”，为了破“实有”的。盖人大抵“我有”之执重，故先破。
fofawubian2010：举报 2016-01-29 19:53:07 评论
@志同道合是个梦你对空的理解已近似顽空。中道非空非有，双具空有二性。
志同道合是个梦：举报 2016-01-29 20:17:50 评论
@fofawubian2010 “中道非空非有，双具空有二性。”----确实。离有无空，离空无有。因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。空有中之说，都是方便。

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作者：cbb11 时间：2016-01-28 23:30:00

　　@志同道合是个梦 2016-01-28 22:48:00
　　如来藏与阿赖耶识同体而异名，所异者只在明与不明耳。佛教修行的过程，就是个转识成智的过程，转阿赖耶识为大圆镜智。以镜为喻，在指其能照了万法而不染不住。阿赖耶本“藏”义，能藏、所藏、执藏，能藏谓能含藏一切法的种子，所藏谓为前七识熏习的杂染法所覆藏，执藏谓为第七识所执取、以即期种子成熟之现报执为自我。故依佛法修行先要突破的关键就在破这个第七“末那识”，即破“我执”。破“我执”的关键又在观“我空”。......
　　-----------------------------
　　哈哈！什么叫着“相”？什么叫“方便说？”什么叫“梦幻泡影？”

　　释迦牟尼是佛吗？为什么？《金刚经》若言如来有所说法，即是谤佛？请问是怎么解答的？－－只是交流。谢谢！

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cbb11：举报 2016-01-30 08:49:48 评论
没人解答吗？为什么不回答，着相啊！

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作者：159144 时间：2016-01-29 01:47:00

　　大德都喜欢古文，看的我云山雾罩晕晕乎乎。估计他们都睡觉了，我来和你交流吧。
　　如来的意思嘛，就好比我和你网络交流，其实你看你的屏你打你的字，我看我的屏我打我的字，通过网络传输交换数据信息。你我的观念得以交换，但是呢，这个现象不过是无线电信号脉冲的转换，实际上并没有思想这种物质在传递。如来就好比电子信号，我们望文生义就叫（见相）。电子信号是思想吗？不是。所以如来没有说法。现在估计全球无数的人在上网，电子信号漫天穿梭，但是对于上网的人来说，那些不是电子信号，而是各种文字图片视频信息，是一个真实的思想观念交流平台。其实呢，他们都各自对着一台台毫无生命力的机器，沉浸在自己虚幻的感觉之中。
　　

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cbb11：举报 2016-01-29 09:16:27 评论
你的观点和“空海法师”的观点差不多。
159144：举报 2016-01-29 10:28:48 评论
@cbb11 我只看佛经，法师什么的不了解。
cbb11：举报 2016-01-29 10:33:42 评论
@159144 佛法只是帮助我们了知人生、宇宙真相的工具、方法。

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作者：dyzang 时间：2016-01-29 08:39:00

　　@神隐学习

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作者：宁智怀远时间：2016-01-29 15:19:00

　　佛教虽传自印度，然融解于中华文化，形成特色的中国佛教。佛法所开示为宇宙人生真理实相，故不应为独绑所有。

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作者：cbb11 时间：2016-01-29 15:39:00

　　@宁智怀远 2016-01-29 15:19:00
　　佛教虽传自印度，然融解于中华文化，形成特色的中国佛教。佛法所开示为宇宙人生真理实相，故不应为独绑所有。
　　-----------------------------
　　美国人发明了电脑、手机，改变了人们的物质生活，印度人释迦牟尼发现了人生宇宙真相，能让众生离苦得乐，解脱不迷。这些科学成果也好解脱法门也好都不是那个人的私有产品，它是属于全人类的，这是宇宙本身固有的，而不是某私人自己的。个人观点，只是交流！

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作者：罗夏之语时间：2016-01-29 16:29:00

　　似有非有，似无非无，有与无本身也是相，推翻被思维定式的名与相，实属不易
　　

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cbb11：举报 2016-01-29 17:13:11 评论
哈哈！不是推翻，回归本源。谢谢！

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作者：dyzang 时间：2016-01-30 08:42:00

　　@神隐学习

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作者：志同道合是个梦时间：2016-01-30 16:22:00

　　老子与孔子皆是圣者，其德不相上下。世人以老子为“智”者，在老子之道其“智”相显而易见，而孔子之“智”相隐微不显也。但这个显、隐之说都在“道”的层面，而“真智”却不在“道”而在“德”的，唯证方了。犹佛门中以文殊菩萨为“智慧”代表，却不能说普贤、观音、地藏菩萨其“智”就在文殊之下的。《普贤行愿品》说：文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。但在所谓修道而求“得度”的意义上，文殊菩萨与其他各大菩萨却有自身特殊的价值之胜处。曾看过一个法师开示，谈行人所谓“修道”事上的次第建议，说最先当修地藏法门，接之以观音法门、接之以文殊法门、再接之以普贤法门，此说有其独特眼光的。同样的，道家与儒家之教，亦当如此观之，以收相得益彰之效。

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作者：cbb11 时间：2016-01-30 22:03:00

　　@志同道合是个梦 2016-01-30 16:22:00
　　老子与孔子皆是圣者，其德不相上下。世人以老子为“智”者，在老子之道其“智”相显而易见，而孔子之“智”相隐微不显也。但这个显、隐之说都在“道”的层面，而“真智”却不在“道”而在“德”的，唯证方了。犹佛门中以文殊菩萨为“智慧”代表，却不能说普贤、观音、地藏菩萨其“智”就在文殊之下的。《普贤行愿品》说：文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。但在所谓修道而求“得度”的意义上，文殊菩萨与其他各大菩萨却有自身......
　　-----------------------------
　　老子的无极和太极，用佛陀的话应该怎样解答？谢谢！

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作者：志同道合是个梦时间：2016-01-31 00:34:00

　　适观憨山大师《论道德经》文，于版主“老子的道与佛性的探讨”主题，当可作为不疑之解矣。文如下：

　　老氏所宗虚无大道。即楞严所谓晦昧为空、八识精明之体也。然吾人迷此妙明一心而为第八阿赖耶识。依此而有七识为生死之根。六识为造业之本。变起根身器界生死之相。是则十界圣凡、统皆不离此识。但有执破染净之异耳。以欲界凡夫、不知六尘五欲境界、唯识所变。乃因六识分别、起贪爱心、固执不舍。造种种业、受种种苦。所谓人欲横流。故孔子设仁义礼智教化为堤防、使思无邪、姑舍恶而从善。至于定名分、正上下、然其道未离分别。即所言静定工夫。以唯识证之。斯乃断前六识分别邪妄之思、以袪斗诤之害。而要归所谓妙道者、乃以七识为指归之地。所谓生机道原。故曰生生之谓易是也。至若老氏以虚无为妙道、则曰谷神不死。又曰死而不亡者寿。又曰生生者不生。且其教以绝圣弃智忘形去欲为行、以无为为宗极、斯比孔则又进。观生机深脉、破前六识分别之执。伏前七识生灭之机。而认八识精明之体即楞严所谓罔象虚无微细精想者、以为妙道之源耳。故曰、惚兮恍、其中有象。恍兮惚、其中有物。以其此识乃全体无明、观之不透。故曰、杳杳冥冥、其中有精。以其识体不思议熏不思议变。故曰玄之又玄。而称之曰妙道。以天地万物皆从此中变现。故曰、天地之根、众妙之门。不知其所以然而然、故庄称自然。且老乃中国之人也。未见佛法、而深观至此、可谓捷疾利根矣。借使一见吾佛而印决之、岂不顿证真无生耶。吾意西涉流沙、岂无谓哉。大段此识、深隐难测。当佛未出世时、西域九十六种、以六师为宗。其所立论百什、至于得神通者甚多、其书又不止此方之老庄也。洎乎吾佛出世、灵山一会、英杰之士、皆彼六师之徒。且其见佛、不一言而悟。如良马见鞭影而行、岂非昔之工夫有在。但邪执之心未忘、故令见佛、只在点化之间以破其执耳。故佛说法原无赘语、但就众生所执之情、随宜而击破之。所谓以楔出楔者、本无实法与人也。至于楞严会上、微细披剥、次第征辩、以破因缘自然之执、以断凡夫外道二乘之疑。而看教者不审乎此、但云彼西域之人耳、此东土之人也。人有彼此、而佛性岂有二耶。且吾佛为三界之师、四生之父。岂其说法、止为彼方之人、而此十万里外、则绝无分耶。然而一切众生、皆依八识而有生死。坚固我执之情者、岂只彼方众生有执、而此方众生无之耶。是则此第八识、彼外道者、或执之为冥谛、或执之为自然、或执之为因缘、或执之为神我。即以定修心生于梵天、而执之为五现涅槃。或穷空不归、而入无色界天。伏前七识生机不动。进观识性、至空无边处、无所有处、以极非非想处。此乃界内修心、而未离识性者。故曰、学道之人不识真、只为从前认识神、无量劫来生死本、痴人认作本来人者、是也。至于界外声闻、已灭三界见思之惑、已断三界生死之苦、已证无为寂灭之乐。八识名字尚不知、而亦认为涅槃、将谓究竟归宁之地。且又亲从佛教得度、犹费吾佛四十年弹诃淘汰之功。至于法华会上、犹怀疑佛之意、谓以小乘而见济度。虽地上菩萨、登七地已、方舍此识、而犹异熟未空。由是观之、八识为生死根本、岂浅浅哉。故曰、一切世间诸修行人、不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉、及成外道、诸天魔王、及魔眷属、皆由不知二种根本。一者无始生死根本、则汝今者与诸众生、用攀缘心为自性者。二者无始涅槃元清净体、则汝今者识精元明、能生诸缘、缘所遗者。正此之谓也。噫、老氏生人间世、出无佛世、而能穷造化之原、深观至此。即其精进工夫、诚不易易。但未打破生死窠窟耳。古德尝言、孔助于戒、以其严于治身。老助于定、以其精于忘我。二圣之学、与佛相须而为用、岂徒然哉。据实而论、执孔者、涉因缘、执老者、堕自然。要皆未离识性、不能究竟一心故也。佛则离心意识、故曰、本非因缘、非自然性、方彻一心之源耳。此其世出世法之分也。故佛所破、正不止此。即出世三乘、而亦皆在其中矣。世人但见庄子诽尧舜薄汤武、诋訾孔子之徒、以为惊异。若闻世尊诃斥二乘以为焦芽败种悲重菩萨以为佛法阐提、又将何如耶。然而佛诃二乘、非诃二乘、诃执二乘之迹者、欲其舍小趣大也。所谓庄诋孔子、非诋孔子、诋学孔子之迹者、欲其绝圣弃智也。要皆遣情破执之谓也。若果情忘执谢、其将把臂而游妙道之乡矣。方且欢忻至乐之不暇、又何庸夫愦愦哉。此其华严地上菩萨、而于涂炭事火卧棘投针之俦、靡不现身其中、与之而作师长也。苟非佛法、又何令彼入佛法哉。故彼六师之执帜、非佛不足以拔之。吾意老庄之大言、非佛法不足以证向之。信乎游戏之谈、虽老师宿学、不能自解免耳。今以唯心识观、皆不出乎响矣。

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cbb11：举报 2016-01-31 08:34:29 评论
哈哈！请问：八识是有还是无，老子的无极属于八识、七识还是其它什么识的？老子的太极是有还是无，怎么用佛来解答？谢谢1
志同道合是个梦：举报 2016-01-31 21:37:06 评论
@cbb11 抱歉，我不知的。你若知的，请直接正面解说，不必征求我的意见。请说。
cbb11：举报 2016-01-31 22:14:46 评论
@志同道合是个梦 ----“八识”是方便说，老子的无极也是属于方便说－－不可得。个人观点，只是交流！
志同道合是个梦：举报 2016-01-31 22:45:04 评论
@cbb11 真高明。
cbb11：举报 2016-01-31 22:54:04 评论
@志同道合是个梦真高明。－－只是我今天没有穿足球鞋，否则飞起一脚还给你，让你也有机会高明高明。哈哈哈哈！！！！

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作者：dyzang 时间：2016-01-31 08:45:00

　　@神隐顶

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作者：cbb11 时间：2016-01-31 09:16:00

　　@志同道合是个梦 2016-01-31 00:34:00
　　适观憨山大师《论道德经》文，于版主“老子的道与佛性的探讨”主题，当可作为不疑之解矣。文如下：
　　老氏所宗虚无大道。即楞严所谓晦昧为空、八识精明之体也。然吾人迷此妙明一心而为第八阿赖耶识。依此而有七识为生死之根。六识为造业之本。变起根身器界生死之相。是则十界圣凡、统皆不离此识。但有执破染净之异耳。以欲界凡夫、不知六尘五欲境界、唯识所变。乃因六识分别、起贪爱心、固执不舍。造种种业、受种种苦。所......
　　-----------------------------
　　人为何头上生发？
　　楼主：一滴水一张叶时间：2015-12-26 11:05:57 点击：375 回复：11 脱水模式给他打赏只看楼主阅读设置
　　不要无发（法)无天我说了吗？阿弥陀佛
　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
　　哈哈！如果“人为何头上生发？”这个题目给是你 @志同道合是个梦提出的，你能否用正确的佛法来解答？谢谢！

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志同道合是个梦：举报 2016-01-31 21:38:07 评论
抱歉，我不知的。你若知的，请直接正面解说，不必征求我的意见。请说。
cbb11：举报 2016-01-31 22:19:04 评论
@志同道合是个梦－－梦幻、妄矣，－－但是要把梦幻中的事情说清楚不是一句二句能说的清的。个人观点，只是交流！

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楼主：神隐时间：2016-01-31 23:17:00

　　@志同道合是个梦 2016-01-31 00:34:00
　　适观憨山大师《论道德经》文，于版主“老子的道与佛性的探讨”主题，当可作为不疑之解矣。文如下：
　　老氏所宗虚无大道。即楞严所谓晦昧为空、八识精明之体也。然吾人迷此妙明一心而为第八阿赖耶识。依此而有七识为生死之根。六识为造业之本。变起根身器界生死之相。是则十界圣凡、统皆不离此识。但有执破染净之异耳。以欲界凡夫、不知六尘五欲境界、唯识所变。乃因六识分别、起贪爱心、固执不舍。造种种业、受种种苦。所......
　　-----------------------------
　　道与无始无明境界，可谓殊途同归也。

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昇瑞：举报 2016-02-01 07:50:51 评论
错，道及非人，如砖头。无始无明在人。不及道太多。偷换概念，沙子里掺水
cbb11：举报 2016-02-01 08:25:24 评论
@昇瑞错，道及非人，如砖头。无始无明在人。不及道太多。偷换概念，沙子里掺水－－哈哈！着“相”啊。何谓本性？能以时间空间来定吗？其大无外，其小无内，无始无终，是用文字、语言能表述的吗？非一非二的本性还是方便说，是你能定对与错的吗？哈哈哈哈！！！！，个人观点，欢迎交流。
神隐：举报 2016-02-01 10:01:17 评论
@昇瑞道如砖头，您说的真好。
cbb11：举报 2016-02-01 10:32:38 评论
@神隐从大乘佛法来解答－－道被视为无极的话，道和佛性是一不是二。如果这个宇宙是二的话，还有佛法吗？佛法还有存在的必要吗？如果你把道只是从自然科学的角度来解答的话，怎么说都可以，原本都在梦中。
神隐：举报 2016-02-01 14:06:49 评论
@cbb11 一块砖头和佛性也是不二的，但不能说一块砖头就是佛性。砖头是相对的幻象，证入绝对方得以明了相对的虚幻。但绝对既不可以以相对来衡量，也不可以衡量相对。
神隐：举报 2016-02-01 14:07:05 评论
@cbb11 佛法是对未证得绝对实相的根机不同的众生来说的，佛法是标月之指，是至彼岸之舟，故《金刚经》言“所谓佛法者。即非佛法”。《楞伽经》卷四佛告大慧菩萨：“我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说当说。”
神隐：举报 2016-02-01 15:57:51 评论
@昇瑞道如砖头，那砖头也能生万物了。恐怕您这才叫给沙子里掺水，变成砖头了。：）
昇瑞：举报 2016-02-02 08:49:16 评论
玄生万物，名是其然，道是其所以然。

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作者：dyzang 时间：2016-02-01 08:46:00

　　@神隐学习

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作者：志同道合是个梦时间：2016-02-01 14:47:00

　　道如砖头，这话没错。但这个砖头，只是砖坯，洎砖坯成型，为见道位，已经很了不起了。至此则正好用功的。“砖坯”是个比喻的说法，印光师说，大悟或曰明心或曰大开圆解，犹砖坯成型，而未经火烧，不得坚固，遇烈日暴晒则裂隙变形、遇风吹雨打则又化为一滩稀泥，故作不得数的。必须持此究竟正见历事炼心、克服顽习酬偿业债、保任其不坏，至一旦因缘时至，“桶底脱落、疑根顿断”，亲见全体不思议境界豁然现前，得自在大受用，方算成就坚固，是为“证道位”。但尽凡情，别无圣解。故释尊嘱曰：以戒为师。儒家之教法，尤其在资粮位、加行位行时，是大有益处的，故净业三福第一福说，孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，他是以世法为根基的，不坏世法的。至若以所谓“出世”为宗的，则首要在究竟“明心”、发起胜义菩提心，并以此究竟正见统摄一切行法、为一切行法之导。但这个所谓“见道位”，不同的“教”，其相对自身之教的究竟之“道”有差异的，“砖坯”不同。《金刚经》所谓“一切贤圣皆以无为法而有差别”。儒家“无为”、道家“无为”、至佛家还是“无为”，但有差别。故佛家说：修行无别修，贵在识路途，路头识得了，生死一起休。这个“路途”之“识”、这个“道”之“见”，是极其关键利害之所在的。否则就是“学道之人不识真、只为从前认识神、无量劫来生死本、痴人认作本来人”也。所以说“悟后起修”。所以黄梅五祖语于六祖慧能师说：不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。

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cbb11：举报 2016-02-01 15:45:26 评论
哈哈！你的佛学知识过硬，比我解答的清楚，明了，学习了！
神隐：举报 2016-02-01 15:48:24 评论
@cbb11 学习在于明道，相对来说，知识是次要的，攀比心也不大好的。
cbb11：举报 2016-02-01 16:10:41 评论
@神隐学习在于明道，相对来说，知识是次要的，攀比心也不大好的。－－谁需要明道？谁需要攀比？是我吗？哈哈哈哈！！！！我只是在找点顶帖子的理由。当然遇到善知识，学习交流还是不能少的。
神隐：举报 2016-02-01 17:36:07 评论
@cbb11 很赞。

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作者：昇瑞时间：2016-02-01 15:50:00

　　人当不当觉悟者，砖头都在那里。人与砖头共有道性。人与砖头无共觉悟性。

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cbb11：举报 2016-02-01 16:39:29 评论
哈哈！你看到砖头了吗？眼睛真的能看到砖头吗？砖头砸在头上会流血的是吗？血是红的，是吗？真的是吗？－－方便不是究竟。

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楼主：神隐时间：2016-02-01 15:54:00

　　@昇瑞 2016-02-01 15:50:00
　　人当不当觉悟者，砖头都在那里。人与砖头共有道性。人与砖头无共觉悟性。
　　-----------------------------
　　悟前砖头是砖头，悟后砖头恐怕就是一念了。等您悟到了道性，还让砖头堵在您心里吗？

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昇瑞：举报 2016-02-01 16:01:28 评论
悟前是砖头，悟后也是砖头。变的是人心。砖头不会因为人悟不悟而改变。就像人不能通过意念拿起它。
神隐：举报 2016-02-01 16:03:57 评论
@昇瑞照您这么说，砖头倒是实相了。
昇瑞：举报 2016-02-01 16:06:12 评论
及名为实，及道为虚，及玄为不实不虚，亦实亦虚。
昇瑞：举报 2016-02-01 16:07:38 评论
玄不可攀，道不可谈，名为实。知名才能探索其他二道。
神隐：举报 2016-02-01 16:07:56 评论
@昇瑞既然名为实，那砖头这个名字不知道是怎么来的？无始以来象道一样不变的是吗？
昇瑞：举报 2016-02-01 16:15:28 评论
你管砖头叫萝卜，他也不改自已。但人有智慧，所以有名即为砖头，无名叫萝卜白菜都可。一成不变的是玄。可以想象，求证，但不能全得。能得的唯有名。
神隐：举报 2016-02-01 16:36:14 评论
@昇瑞君言“及名为实，及道为虚”。愚则不然，名乃假立，万物以名而自虚。道离名相，离言诠，道以万物为虚而不自虚。君言“及道为虚”者，不知何物于道而为实也？----个人浅见，待探讨。
昇瑞：举报 2016-02-01 18:06:38 评论
众物皆无，众物皆有。

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作者：昇瑞时间：2016-02-01 16:04:00

　　一切众生具如来性，一切众生众物具道性。乔氏也不能站立虚空，他依然站大地，饮食二便如故。

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作者：cbb11 时间：2016-02-01 18:26:00

　　@昇瑞 2016-02-01 16:04:00
　　一切众生具如来性，一切众生众物具道性。乔氏也不能站立虚空，他依然站大地，饮食二便如故。
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　　哈哈！《五蕴》空，人我空，法我空，自己去证。

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cbb11：举报 2016-02-02 08:38:35 评论
眼睛是看不东西的，你信吗？目前科学也只能承认眼睛只能看到图像、颜色。你信吗？

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作者：cbb11 时间：2016-02-01 20:01:00

　　@昇瑞 2016-02-01 15:50:00
　　人当不当觉悟者，砖头都在那里。人与砖头共有道性。人与砖头无共觉悟性。
　　-----------------------------
　　@神隐 2016-02-01 15:54:00
　　悟前砖头是砖头，悟后砖头恐怕就是一念了。等您悟到了道性，还让砖头堵在您心里吗？
　　-----------------------------
　　解答《五蕴》最简单的味觉（空）：
　　香烟是什么味道？喜欢抽烟的人说是香的，不喜欢抽烟的人说是臭的，香烟到底是什么味道？说香烟是香的不对，说香烟是臭的也不对，结论：香烟本身是没有味道的，人们感觉到香烟的香或臭是人们的味觉感管造成的，为什么人们会有这种味觉，共同的习性（业力）形成的共识使然。－－香臭是没有的，香烟是没有的，闻香烟香臭的鼻子是也是不……。你信吗？

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作者：dyzang 时间：2016-02-02 11:37:00

　　@神隐学习

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作者：cbb11 时间：2016-02-02 21:35:00

　　顶一个！

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作者：dyzang 时间：2016-02-03 08:48:00

　　@神隐学习

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作者：志同道合是个梦时间：2016-02-03 11:48:00

　　佛家天台宗“六即佛”论，大开圆解谓“得名字”，为“名字位”。清蕅益师所示现者即此位也，所谓“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”。昇瑞兄所谓“玄不可攀，道不可谈，名为实。知名才能探索其他二道”者，我试说之。大开圆解，其解悟所得者，与佛同齐，即相而离相，说既不是，故“不可说”，唯自受用。此所谓“道不可谈”也，所谓“实”者也。但毕竟只是解悟，故喻为“砖坯”，犹“砖坯”之未得坚固，故仅得为“名”、而不得为其究竟之“实”也。若执“名”以为“实”，还在“相”上，“名字”且未真得、何况论其“实”乎！此所谓“玄不可攀”。有“攀”即生“极”矣，“无极”尚在“攀”中，以“无明”而不自觉照而已，“太极”即“攀”之所生，接下来一切之生，皆“攀”之缘故。“人当不当觉悟者，砖头都在那里”之说，还在物我对立中，有对立即有“攀”，此处昇瑞兄即“攀”在这个“砖头”上，“攀”一物则三千生，则“出离”之旨，一定不得。岂不闻虚云师开悟偈“虚空粉碎也、狂心当下歇”乎？《西方直指》中觉明妙行菩萨说：打得念头死、许汝法身活。若执所谓“砖头”者为“实有”，或说“能得的唯有名”，“名”是什么？“名”即是“念”，有“念”为能得所得，则见地已不许为“真”矣。正“名字”未得之表现。“知名才能探索其他二道”者，正其宜也，在佛教则为“持名而观行”位。“观行位”为“内凡”位，究其质，还在“凡”位的，为“五品弟子位”，所异者，以其“持名”故，则能正见分明、不落歧途，故能“逾观逾明、逾行逾止”，于是其资格已经足以“开山作祖”了，于是说“现世作人师、来生作佛祖”。至于儒家、道家二教，若果能“得其名字”的，在人间已经是属于相当稀有难得、弥足珍贵的了，再若有幸遇佛，则能比较顺利有力地入道，“儒助戒、道益定”故也。故不能倡佛的同时，却排挤、否定、打压儒教、道教的，正要三教相辅相成也。

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志同道合是个梦：举报 2016-02-03 12:05:24 评论
文中《西方直指》者，应为《西方确指》。没有儒、道之兴盛，则所谓佛法者，其灭不远矣。
cbb11：举报 2016-02-04 08:38:50 评论
哈哈！你能深入浅出的讲解法义，赞叹！佛法诞生于印度，却兴于中华，缘（天意）。你怎么看末法世界？谢谢！
志同道合是个梦：举报 2016-02-04 12:46:16 评论
诸法应运而生，故法无定法。正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。何以故？运也。世间乃共业成就，减劫中来生者众生善根福德递减，故其根器已渐渐不堪荷担佛法真实妙义矣。真实法义不显，得道而成就者寥若星辰，则法虽在而没落矣，故云末法。
cbb11：举报 2016-02-04 14:25:24 评论
@志同道合是个梦末法非末法，是名末法。个人觉得那是方便说。－－只是交流。
志同道合是个梦：举报 2016-02-04 15:55:02 评论
若正义不显、“明德”不“明”者，则佛法虽汗牛充栋而在，与魔法何异？“一切佛教、皆同魔说”者，正谓此种状况也。还是那句话：不识自心、学法无益。果然自心清明，则何来魔事？徒然在分别对立里头打滚，须不干别人事，实可悲可怜也。故说：不必妄想破邪，你只要显正就好。不必驱走黑暗只须带来光明。
惟我无我还是我：举报 2016-02-12 14:40:06 评论
@志同道合是个梦邪师说法如恒河沙。佛从未说过那话，都是你从邪师说＂法＂听来的。

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关于老子“道”和佛学“佛性”的一些理解和探讨。

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