关于老子“道”和佛学“佛性”的一些理解和探讨。

楼主:神隐 时间:2016-01-15 15:59:45 点击:12792 回复:981
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作者:云上雪 时间:2016-02-13 09:28:00
  概述十二缘起
  “缘起法”到底能包括多少事物?范围很宽,凡是有生成关系的因果都是缘起法,凡是有逻辑因果关系的也都是缘起法。这其中有原因与成果关系的是缘起法,有主体与运动关系、主体与属性关系、主体与作用关系、主体与成分关系、主体与客体关系、主客互待关系及语言与对象关系的都是缘起法。就目前的思维范畴来说,已没有在此范畴之外的事物了。
  也许将来随着科技、知识范畴的扩展,还很有可能会产生这个范畴之外的问题,到那时龙树菩萨可能又重新应世,再来重新立一部论,解决那些问题。但目前来说,这些分类就够用了,已经能将身边所有内、外的法确定成为缘起性。
  既然缘起的范围这么宽,到底如何看待缘起?
  理解缘起可以有很多方式。
  一些日本学者喜欢举人的例子:一个人从出生,到长大成人,到慢慢老去,到最后过世。他们用人的一生来说明“缘起”。但这个过程,拿到中观来说还是不够全面,不仅从生到死的过程是这样,就如中国“天人相应”的道理一样,所有事物的发生、发展的过程中,都存在缘起的规律。
  佛经对于缘起有一致的评价,佛陀也曾无数次地赞叹“缘起甚深,不可思议”,让人们不要探讨还有没有缘起范围之外的事物。因为所有的学问、所有的事件都在缘起的规律中,已不可能超越这一范畴。
  那么,“缘起”到底是指什么?

  
作者:云上雪 时间:2016-02-13 09:28:00
  诸佛菩萨让人们用如理的方式进行思维,既对十二缘起的生起过程进行思维,还要对反向的缘起还灭过程进行思维。
  但是不要思维缘起的“合法性”,就像不要思维因果的合法性,不要思维释迦牟尼佛到底有没有圆满智慧一样。这样思维,便是从根本上否定甚深智慧。依此形式思维缘起法就可以(参见图13-1 十二缘起的生起与还灭)。
  无明为因,生死为果
  缘起有大的因与果,大的因便是从“无明”到“受”的部分。
  因为有了无明,无明再进行延续和推动,才有了习惯、根本习气;
  根本习气再进行推动就使人们对外境进行了解;
  人在了解世界过程中得到一些“假名”,得到一些有形、有色、有障碍的法;
  产生这些以后,对习惯和习气产生作用,便发挥在“六处”,或称为“六入”,也就是眼、耳、鼻、舌、身、意。有了一次看红色的习惯,等第二次通过眼睛看到红色时,就像触电一样兴奋:“啊,红色好看!”这些便发生在“六入”上;
  基于六入而产生六“触”,当六入与六尘相应时,“触”便产生了;
  “受”是产生苦乐的分析,产生厌离或执著。
  从无明到受的整个过程是一个大的因。
  一个大因出现了,一个大果便出现了:“爱、取、有、生、老死”。
  大因与大果之间又各有因果。在因中,最根本的因是“无明”和“行”。没有正见,便没有光明与智慧,因为有这个根本“无明”覆盖,所以“行”才会出现。
  根本无明像潜流一样在水下移动,无明与此种移动是根本的因,由此种力量和合诸因才有这五种果。这五种果即是两类因推动而来,是从了解事物一直到产生执著、到产生情感的整个过程。
  在这大的生死的果中,也还各有因果。“爱、取、有”是生死忧悲苦恼的因。
  “爱”非常形象地表述了人的特徵、习性,或是人的习气中一些触碰不得的东西,比如尊严。
  “取”是因为人在习惯、习性上有各自不同的倾向,遇到事物,与自己有缘便留下,无缘便推走。就像交朋友,是好朋友的,电话号码便很快在手机中记下了;不是好朋友,在黑名单上一加,永远进不来了。在人的思维中也有这样的习惯:好的、有缘的便取,坏的、无缘的便舍。
  “有”是一种存在、一种累积。累积了这么多好朋友、好知识、好见解、好吃的、好喝的、好穿的。
  累积的结果是“生”:生存,出生,生生世世的生死流转。
  “生”中最不好的,以及让人们认为十二因缘中最为极致的结果是“老死”。为什么认为“老死”可怕?因为其中包含忧悲苦恼。其他的并不是特别可怕,老死最可怕,因为它直接带给人们的被动之处是忧悲苦恼,此问题太难解决了。
作者:云上雪 时间:2016-02-13 09:30:00
  十二缘起生起的过程
  前面已介绍过,一些日本学者沿袭过去从内地传译的经典,对十二缘起作了另外的说明,完全放在人的一生中说。
  回顾人的一生,从出生前到死亡后,整个时间大概是一百年,只有少数人能超过。回顾这一百年的历程,其实很短暂。成年人回想自己小时候,即便童年、少年恍如梦境,似乎离自己不远,但梦一醒,便发现这些时光早已过去。“回忆前世”,对普通人来说,其实现在谁都做不到。
  “无明”指代的是什么?是对于前世的不了解,对前世的无知。一直到出生以后,还带着一部分无明。因为很懵懂,刚来到世界上,夏天很热、冬天很冷,一来不能去了解,二来即便了解了也无法表达,即便表达了也没有人理解。所以婴儿出生之前与之后,都用“无明”的这阶段来概括。
  无明导致死亡,由无明直接入胎,之后出胎,出胎的过程称为“行”。
  从出胎直到逐渐成长,中间受各种助缘与条件的推动。当婴儿开始认识世界,家长便开始操心了:各种教育、各种知识,给他很多条件……婴儿刚到世界上,便已被安排在一条五光十色的道路上。“识”也是被动的,被家人推动着逐渐认识世界,连世界观、人生观也是父母帮助树立。
  直到后来产生对于“名色”的认知。“名色”其实很丰富,包括从单纯的颜色到丰富的颜色,从单纯的无是非到后来的有是非,从单纯的没有好坏分别到后来有荣辱感的生起,都在这范畴之内。
  “六入”是基于眼、耳、鼻、舌、身、意积累的判断能力与基础。
  “触”是在此基础之上对外境的接触。
  “受”就有苦乐了。
  完成整个轮回,一个健康的人就形成了。可以说,人的一生便这样立起来,成人了。
  已经成人了,剩下的五个阶段便是走下坡路,几乎没有多少安享平静与成果的机会。一旦成人,便有其喜爱、执著,需要办的事情,就去办了,按照自己的理想奋斗。到最后,有了成果或失败。有了这些,便发现人生已经很丰富,但这已是人生即将转折的拐点。
  到后面就有“生”,面临着新的生命。要放弃这个生命,与后面的新生命交替。
  在交替过程中,有个最麻烦的问题:老与死。老与死中有忧悲苦恼,在等着自己去感受。
  前面这一期的从无明发展到老死,对人来说是第一期的缘起,结束后会有一个过渡阶段,之后便又有了从“无明”到“行”到“识”……一个新的阶段。由第一个阶段到第二个阶段便是发生在人生命过程中的缘起,即是生老病死的全过程。
  这一过程,小乘经典中称为“苦”。佛的传记中说:释迦牟尼佛已经彻证到人生的五苦、八苦和无量诸苦。八种苦是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五阴炽盛苦;五苦是将八苦中“生老病死”四苦合一的分类方式。
  十二缘起还灭的过程
  到第六地现前地时,对于十二缘起,并不只是将它说明为“苦”,而是不加苦与乐的判断,来直接了解它的全过程。对此过程作了解,也不能仅停留在人的生和死的过程中,其实每一心念中都具备十二缘起的过程。生命由根本无明推动,以无明为本质,在“行”的推动中,产生了一些懵懂认识,而进入十二缘起。
  任何一个心念都在完成十二缘起的伟大工程。在生命中,要承担的任务太多,人从来到世界到离开世界,是一个极其复杂的历程。可以说,每天都在完成“建树世界”与“消灭世界”的过程,每个心念都如此复杂。
  一个刹那中,便有很多十二缘起发生。如刀断五百叶,五百个缘起,都仅在一个刹那完成。试想,人的心已复杂到何等程度?一位成年人所能捕获到的一点“自我”信息,其实非常有限,背后有无法把捉的巨大“数据库”在运转。每天从睁眼起床到闭眼睡觉,这期间就是一架巨大的生命机器在运转并记录着。平日为了支持、支撑这些运转,需要众多物资,需要锻炼身体,需要新陈代谢,需要空气、养分、心情。整个运转过程,如果没有一个基础的理解,无法走下一步路:还灭。
  还灭的过程也是从无明开始的:无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六处灭,六处灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则生灭,生灭则老死灭。
  大乘的道次第到此就是“还灭”。无论如何发展,每个心念多么复杂,只要有入(道)流的功夫,便都解决了。而且,大家一定记住:现在要将功夫做到“处处空”,不可能,只能做到“一个空”。
  也就是说,虽然没有什么力量,但是无论心念有多复杂,无明有多少魔军,只要啃住一个小魔头,不放过,整个魔军便随之垮了,要采取这种战术。
  只要在一个点上有所突破,那么“一空”就“一切空”了。根据前面的修行理路分析,“一空一切空”的方式还有利于另外一些方面。比如,人无我空性的修习做得不全面,或是六度万行不圆满,其中都可利用一种空性的修行方法使其圆满。
  从以上表格中,了解了十二缘起。这些道理在当前修行中,尽可能用简洁的方式处理。
作者:云上雪 时间:2016-02-13 09:33:00
  现见缘起,入佛智海
  颂词中说:
  现见缘起真实性,由住般若得灭定。
  《中观论颂》中说:现见了缘起的空性,能够亲见一些佛果智慧。龙树菩萨说:
  若无有空者,未得不应得,亦无断烦恼,亦无苦尽事。
  若没有空法,那么世间、出世间所有功德,没有得的就都不应得,也不应有断烦恼者、苦尽,因为“性定”的缘故。
  如果一点空性都不修,也没有证悟到,那么没有得到的修行成果、没有得到的“烦恼习气断除”,这些都不应得到。为什么?因为还没有修证到任何空性。
  空性是“临界点”,是“分水岭”:修证到了空性,可以得、也应该得到烦恼障和所知障断除的结果;没有证悟到空性,烦恼障和所知障断除的结果也是不应得的。
  是故经中说,若见因缘法,则为能见佛,见苦集灭道。
  所以经中云:如果有人能见到因缘法,那么他就能见到佛了。若能见到缘起性空、本来无自体这种真理,他就真能见到佛。就像以前举的例子,由一日到七日一心不乱地念佛,二取执著清净,“阿弥陀佛,及诸圣众,现在其前”的道理一样。能见到缘起便能见到佛,也能见到四谛或二谛的道,这些理便都证悟了。
  但是随着时代的发展、正法的远去,对于缘起法的陈述也越来越有变化。
  有这样一个故事,发生在小乘部派开始初分的时期。佛曾说过一首偈颂:
  若人生百年,不见缘起法,不如生一日,而能通达之。
  在传播过程中,越来越失真。尤其在阿难尊者过世前几年,有一天从深山里出来游化,听到一些比丘在传颂“若人生百年,不见鸬鹚鸟,不如生一日,而能通达之”。
  阿难尊者还在世时,便有人将“缘起法”念成“鸬鹚鸟”了(在梵文中,“缘起法”与“鸬鹚”发音很近似,鸬鹚是在水草中吃虫子、可以飞的一种鸟)。
  有位比丘念给阿难尊者听:“如果一位修行人活过了百年,还不如当面见一下鸬鹚鸟;如果见到鸬鹚鸟一面,比活一百年的收获还要大。”阿难尊者觉得很紧迫:正法的传播,如果自己还在时便已至此,以后怎么办?
  后来,尊者到一些上首的比丘中讨论此事,因为这关系到正法住世的问题。幸亏,以后有了经论的结集。
  现在离阿难尊者的时代又遥远了很多,来学习佛法和修行用功,想要真正地听闻正法是十分不易的。能深入龙树菩萨与月称论师的论典,进入中观班的学习,这是难得的因缘。
作者:云上雪 时间:2016-02-13 09:34:00
  智为先导,随缘立言
  颂词云:
  如有目者能引导,无量盲人到止境。
  如是智慧能摄取,无眼功德趣圣果。
  就像一位有眼目的人,能带无量盲人到目的地,六地的缘起智慧能摄(收集)此前所有修行成果趣向圣果。前五地功德,皆可作成佛色身因,聚集好以后趣入圣果。
  这里将前五波罗蜜多喻为盲人,因为没有智慧引导,不能到出世圣果的“止境”。应该由“缘起性空”这一智慧进行引导,才能使这些功德顺利成就佛果。
  下面是“传法的方式”:
  如彼通达甚深法,依于经教及正理,
  如是龙树诸论中,随所安立今当说。
  道的所有次第,皆为通达六地甚深法,龙树菩萨依经典中的佛语、教证中的祖师语与推论正理,在诸论中已多有说明,此处即是依着他的正规途径来宣说。
  这是月称论师的谦辞。他说:“我不具备创造的能力,缘起法不是我开导的,甚至也不是佛创造的,佛来人间只是将人间的真相进行诠释,缘起法法尔如是,人们若能看清它,便能获得圣者的果证,若不能看清,任世间因缘如何推动,此因缘本质永不变化。”
  法尊法师翻译本论时称作“如是龙猛诸论中”,事实上菩萨的名字不是“龙猛”,而是“龙树”。在印度中世纪后期,有龙猛菩萨这一人物出现,也是中观派颇具影响的一位论师,但他比龙树菩萨晚出现数百年。民国以前,将“龙树”译为“龙猛”,但当时缺乏考据,现在称为“龙树”菩萨较好。
  堪为法器,应闻此道
  来了解十二缘起法、缘起性空的对机,“谁能做法器(接法者)”:
  若异生位闻空性,内心数数发欢喜。
  由喜引生泪流注,周身毛孔自动竖,
  彼身已有佛慧种,是可宣说真性器。
  当为彼说胜义谛,其胜义相如下说。
  对何种人可以说“缘起性空”之道?“异生位”是凡夫位,即我们现在都是凡夫。在凡夫的位置上,将要来听闻“空性”,“内心数数发欢喜”,内心一次次地有欢喜涌发出来,乃至因为欢喜而泪流不止,这样的人便有佛陀智慧的种子。因为正法欲,故有如上的表现,这样的人是可以为其说真正“空性”的法器,应当为他们来说明胜义谛的真理,胜义道理的法相往下面来说。
  这一段说明的便是“法器”。在第一讲“本论的受众群”部分,也解释过这一段。后面“生世俗方便的功德”中,也会有中观学人的一些思维。
  彼器随生诸功德,常能正受住净戒。
  勤行布施修悲心,并修安忍为度生,
  善根回向大菩提,复能恭敬诸菩萨。
  一位想学习中观见的弟子,随着学习推进,会产生相应的功德,“常能正受住净戒”,他会觉得应当按佛的要求来依教奉行戒、定、慧基本三学。因为只有这样,才不会错失证悟空性正见的机会,才能安保人生,及获得更好的学法条件。
  在住净戒的过程中,还会修布施、修悲心。布施他人,能获得更好的闻法条件;修习悲心,可远离恶友与怨结。以前,会对某些人产生嗔恚,对此修安忍,不会再对他们产生嗔恨心和忿恨。因为嗔恨心与忿恨会给自己的生命带来动摇,可能失去学习、修行与证悟空性的机会。如果有善根,会回向阿耨多罗三藐三菩提的佛果。前面学习过,怎样的功德是失坏不掉的?在做了功德之后,回向于佛果的功德不会失坏,即便时有小小杂念、嗔恨心,也不会失坏。
  在学习空性正见的修行人、学习者,能恭敬诸菩萨,因为知道一位菩萨是何等来之不易。通过以上学习能知道:一位菩提道的实践者、一位修行者是何等难能可贵。菩萨来到人间,真是人间的吉祥。他们会异常地珍惜,自然流露出恭敬,不是普通恭维,而是真实恭敬。他们需要从菩萨那里获得更好的修行方便与智慧,以此确认修行之道是否正确。
  善巧深广诸士夫,渐次当得极喜地。
  求彼者应闻此道。
  善巧于深见与广行之道的大心勇士们,时间不长便能证悟极喜地。现所研究的主题已是六地菩萨的缘起性空智慧,对获得初地菩萨的果证是非常有把握的,很快便能获得极喜地的证悟。
  “求彼者应闻此道”,有这样把握、有这样决心与信心的人,应该来听闻这种道。月称论师在后面颂文中也有诠释:若已具备这种条件和发心,不仅应听闻,我作为佛子不为你们讲述也有过失。因为释迦牟尼佛将中观的传承向下传续时,便有此种要求:传承者若遇如上因缘,当为此类弟子宣说。
作者:云上雪 时间:2016-02-13 09:38:00
  到底“无”什么“生”?
  中观,尤其关于缘起性空的学习,从此便正式铺开了:
  彼非彼生岂从他,亦非共生宁无因?
  彼从彼生无少德。生已复生亦非理。
  对于“无生”,此处已作出诠释。大乘佛法中,经常会有一句关于证悟的话:“悟无生”。研究一下“生”字,它与“因果”有关系。任何事物的发展过程中,从因到果的过程就是“生”的过程。有了生法就有灭法,也可以说,“灭法”被确定时,“生法”也是存在的。所以,讨论都围绕着这个主题,但“无生”这个词前面并没有讨论过。
  汉传佛教的高僧大德,也都在谈“无生”,“悟无生”,证悟空性、证悟菩萨的果位。在寺院中,“无生”这个词天天都有人说。“无生”到底指什么?是“无”什么“生”?如果这里让大家填空,有没有办法来填几个字?到底“无”什么“生”?
  无四生!无哪四生呢?无自生、无他生、无共生、无无因生,这便是月称论师所作的总结。其实是个很简单的道理,但它到底能将人隔得多深呢?
  在汉传佛教中,“无生”这个词到处都在说,但几乎没人说“无生”是指“无自生、无他生、无共生、无无因生”。为什么很多谈佛法的人不铺开来说无自生、无他生、无共生、无无因生呢?为什么偏偏将这些都简化掉,就剩一个“无生”?简化了,但大家却不知道无生“无”掉的是什么。 

  论“无生”

  回到上讲关于无生的部分。颂词中说:

  彼非彼生岂从他?亦非共生宁无因?

  彼从彼生无少德。生已复生亦非理。

  学习到这部分,便要正式铺开说明“缘起性空”的道理。前面只是像层层剥皮一样,接触到相关词汇便解释一下,到下次课接触到这个词汇,可能又会作更深入一层的解释,再下次课可能又会作一次解释……因为没有相应的基础条件,大家的理解很难到位。关于“无生”的道理也是如此。

  “彼非彼生岂从他,亦非共生宁无因”,这两句关于无生的话语属于“标宗”,将宗旨给立出来了。什么是“无生”?前面介绍龙树菩萨在《中观论颂》中讲的缘起关系其实都是因果的关系:有主体和运动的关系,有主体和作用的关系,有主体和来去的关系……“主体”与后面的“作用”、“来去”,归根结底是因和果之间的关系。

  用因果说明缘起,最简单最直接。通过前面的表格(参见表13-1 空性正见对世间正理直接切入的关系列表),暂时先理解一下因果大致包括多大的范畴。比如:将来讲到了主体没有自性而有功能,就知道这是主体和作用之间的关系;如果说到佛“无所从来,亦无所去”,那就是主体和来去、运动之间的关系。

  总的范畴已知,现在讨论核心。此事还就是在“因果”二字。“因果”是否不可以讨论呢?“因果”不能讨论的是什么?不能讨论的是其逻辑关系,即“必然性”,也没有必要去讨论。因为佛最先就说:没有因果是现世美,有因果是佛教。

  现世美是进入佛门的第一障碍。这种观点是:造下了因,不可能有果。如果造了因没有果,那么缘起的戏便不用唱了,所有的缘起都不用谈了。“造了因没有果”也即通常所说的“断见”。因突然消失了,果不可能出现,不就是断见吗? 
作者:云上雪 时间:2016-02-13 09:39:00
  断见就是常见

  断见本身就是常见。为什么?因为果不出现只有一种情况,便是因不发生变化,所以断见就是常见。不要认为断见和常见有区别,表面看有区别,但只要以这种方式互相思考,无论如何推演,断见都是常见,都是一个思维来源。断见和常见的问题首先要撇开,它们是现世美观点的特徵。

  现世美观点的特徵说起来很危险,比如问:“苹果的香味从哪里来?”现世美说是偶然性的。“我造了因、我做了坏事会有结果吗?”现世美说不会有结果,因造过就随之消失了,任何事物从因到果的过程全都是依赖于偶然性——梦见一个恶的境界是偶然的,白天中了大奖也是偶然的。这种“偶然性”的生活概念表面上简单,实际上复杂,所背负的都是业力与因果方面的重重疑网,让人生活得极不安定。

  要知道,“断见就是常见”,只能通过离开断、常知见后理性的因果推断。在《华严经》中,“无生”被说成是十种“平等性”:

  菩萨摩诃萨已具足第五地,欲入第六现前地,当观察十平等法。何等为十?所谓:一切法无相故平等,无体故平等,无生故平等,无灭故平等,本来清净故平等,无戏论故平等,无取舍故平等,寂静故平等,如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如焰、如化故平等,有、无不二故平等。

  无相、无体、无生、无灭等是众生平等、人心皆具的共性。龙树菩萨以“无生”总标十平等性,若达“无生”,便能证悟一切空性,万法缘起的本性便能彻底通达。

  故为成就“无生”之法义,本论首破自生,次破他生,再破共生,最后破无因生。“自生”是从因到因,不加任何外在条件的“生”。颂词说“彼非彼生”,事物并非从自己产生,以此破自生。“他生”是完全不依赖于自身条件。颂词说“岂从他”,事物难道从毫无关系的他体事物产生?以此破他生。“共生”是将“自生”和“他生”拼凑到一起,一部分自生,一部分他生。“无因生”是不需要因,果法便直接冒出来了。

  这四种生,龙树菩萨的辩破很直接。破斥从因到因的纯“自生”:任何一法“生”的过程,如果没有任何因缘条件参与,乃至连时间、方位的因缘条件都不给予,这种从因到因的“自生”有“无穷”过;破“他生”:完全不依靠本身的因缘条件,完全从另外的条件来获得果,也有“无穷”过;破“共生”:你认为将自生与他生的优点都积累到了一起,它们“生”的可能性都积累到一起产生“共生”,但这是将自生、他生的缺点都积累到了一起,将它们“生”的不可能性都积累到一起了,有双重过失;“无因生”更不用谈,其实根本没有“生”,属断灭见,与“无生”是相反的道理。

  在《中观论颂》的皈敬颂之后,第一首颂词便开宗明义地说:

  诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。

  龙树菩萨说,从因到果,若因、果均为真实有,则其“生”的过程只有上述四种可能。由于四者无一可成立,所以没有实自体的生灭存在。因此确定“无生”的道理,这才是因果的真实状态。《入中论》在破完四生后,说道:“故知唯是依缘生”。这其实不是个简单的道理,连释迦牟尼佛都说:“缘起法甚深甚深,难可判断,难可思议。” 
作者:云上雪 时间:2016-02-13 09:42:00
  如幻的因果联络

  现在学佛人怎样来理解因缘法呢?是不是很容易理解成:要有主因,还要有条件,将主因与条件加在一起,果就出来了,这就是“因缘法”?如果问:“因缘法的主因与条件是不是真实有的呢?”可能会说:“是真实有的。”

  如果是“真实有”,那便是自生凑他生,再凑共生加上无因生。即便将四种生都凑起来,也还是与“无生”无关。这其中的问题很大,难道我们一般情况下理解的因果关系都是错的吗?拿到非四生的道理中来说,如果自生是实有,他生也真实,加上共生,凑个无因,这确实都是错的。那该怎么办?

  所谓的“因果”关系,现在只能有一种可能性了:因也无自体,果也无自体。虽然它们不是真实有的,但可以有“联络关系”。这个“联络关系”被确定了。因果、因果、因果……这样发展下来,因的里面没有什么东西,没有轮廓,也没有形象,只是一个假名。拿现在话说,因只是称作“因”的一个概念,果是称作“果”的一个概念。

  在进行推演的过程中,无法确定因有什么实质内容,形象、颜色、实体都要否定,对于果也如此。可以被确定,也必须被确定的是什么?是因果之间的逻辑关系。有什么样的因,必定会有什么样的果出现,这是逻辑关系上的道理,这种“必然性”要确定。而因的实体与果的实体,从开始学习便无法确定其真实有。从两种无我的分析方式来看,无论是人我状态中的实体,还是法我状态中的对于实体的执著习惯,无论如何去分析,都不可能真实存在。

  在这种因果面前,能确定的是什么?“无生”给了我们什么道理?不仅是“依缘生”,“缘”还是如幻的。无论从因到果的过程中增添了多少元素,这些也都是无实体的幻化之缘。能确定的道理,便是因果循环的锁链、逻辑关系,这必须要确定。除此之外,因果的实体都不能被确定。

  比如,泥与瓶的关系。泥,当聚焦到形态层面来分析时,发现其实是一些颗粒的聚合,“泥”的概念便虚伪了。等瓶的形态出现时,反推土、水与劳作的过程,“瓶”的概念又虚伪了。在层层的虚伪中,如果将从泥到瓶看作因果关系,那么它们的自体都不真实,只是假名的概念,可以确定的是泥与瓶之间的逻辑关系。在梦中会捏泥,在梦中瓶被烧成了,就是这样一种关系。

  现实生活中的因果,便是“一切诸法依缘生”,便是“因缘”的概念,也即是——如幻的因果联络。“无生”要告诉我们的是:如幻的因果链。

  可暂时将大方向像这样确定下来。“如幻的因果链”便是前面表格中“缘起”、“十二因缘”、“缘起性空”的道理,具体的道理到以后再来逐步落实。要落实它,必经的步骤是这样的:先破自生,再破他生,再破共生,再破无因生,将四种实有因果的生灭关系破除掉。

  为什么先破自生?如果说因果不实有,如幻如化地依缘而生,“自生”的概念便被取消掉了,所谓“自生”便是个多余的讨论。如果“他生”的因与果也不实有,那么这个概念也被取消掉了。“共生”是从自、他生而来,它们被破,共生也就不成立了。“无因生”,无因而突然出现果,这就更离谱了。 
作者:云上雪 时间:2016-02-13 09:43:00
  破四生得无生

  破四生得什么果?得到“无生”的结果。对于《入中论》来说,将四生破完,得到的成果只是法无我空性。在一切的现象界、一切的法义、一切的法要中,进行四生破除的练习,获证的是法无我空性。月称论师在《入中论》中的编排顺序也是如此:首先破除四生得到法无我空性的基础,然后进行五蕴的分析,运用破四生的经验破除对五蕴的虚假执著,得到人无我空性。

  《入中论》前面破四生,几乎都是以种子与芽为譬喻来破。到了后面破五蕴,就是以车为譬喻来破。将人五蕴的身、心,譬喻为一辆众缘和合的车,有轮、轴、套马锁……用破车的支分的方式,最终将“车”的总体概念执著、实有性破除了,以后所获得的便是人无我空性。为什么在获得人无我空性之前,要在道理上进行法无我空性的破除呢?因为道理上的任何一个破除,都是在修行法无我空性。
作者:云上雪 时间:2016-02-13 09:47:00
  龙树菩萨说,从因到果,若因、果均为真实有,则其“生”的过程只有上述四种可能。由于四者无一可成立,所以没有实自体的生灭存在。因此确定“无生”的道理,这才是因果的真实状态。《入中论》在破完四生后,说道:“故知唯是依缘生”。这其实不是个简单的道理,连释迦牟尼佛都说:“缘起法甚深甚深,难可判断,难可思议。”
  ---------------------------

  印顺解释道:“但性空者,並不否定四緣,如幻如化的四緣是有的,從這樣的因緣生起,不僅遮破了自性的緣生,也顯示了一切法本性空寂的不生。”
  -------------------------------------------------------------

  对于中观论而言,不离缘起无自性的根本逻辑。因此无论谁来解释,都是同样道理。
  • 云上雪: 举报  2016-02-13 09:51:02  评论

    现实生活中的因果,便是“一切诸法依缘生”,便是“因缘”的概念,也即是——如幻的因果联络。“无生”要告诉我们的是:如幻的因果链。
  • 云上雪: 举报  2016-02-13 09:54:01  评论

    中观论经过无数先贤大德的开示,早已形成共识,无论谁解释,都是这个理论体系。不懂中观论就不要妄加指责。只有厘清概念,了解中论的基本理论,才能对中论有一个正确的观点。
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作者:云上雪 时间:2016-02-13 10:01:00
  华严经:菩萨摩诃萨已具足第五地,欲入第六现前地,当观察十平等法。何等为十?所谓:一切法无相故平等,无体故平等,无生故平等,无灭故平等,本来清净故平等,无戏论故平等,无取舍故平等,寂静故平等,如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如焰、如化故平等,有、无不二故平等。



作者:dyzang 时间:2016-02-13 10:07:00
  @神隐 学习
作者:云上雪 时间:2016-02-13 10:59:00
  发现上面转载的中观论讲义没有标清楚作者和来源-----------
  明贤法师:《法宝论》
  2012年4月,《法宝论》全书由宗教文化出版社正式出版发行,全书亦名“入中论未名疏”,是作者于2009年至2010年间在北京大学开讲中观法要《入中论未名疏》的讲稿。本书综合了近二百部佛教大乘经典所诠释的义理,进行了逐文解读,援引用为佐证的资料,在三百种以上。全书是第一部当代禅和子完成的中观学术巨著;第一部由僧人在北京大学讲台上完成的佛学概论;也是迄今为止最庞大的一部课堂口授笔记;尤其难得的,这是第一部由当代汉人著作的《入中论》详注!此次讲解,开创了当代于大学校园中系统讲解佛学典籍的先河!
  中观的法义,是佛陀在中年时期转动的般若法轮全部思想,代表佛门最高水平的智慧,是历经佛陀近二十年努力培育大众根基才迎来的大乘正法核心。
  • 云上雪: 举报  2016-02-13 11:02:05  评论

    前两篇是分别是------中觀論頌講記 印顺 中观根本慧论讲义 索达吉堪布 译讲
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作者:ds85ok 时间:2016-02-13 13:15:00
  道和佛本来是一物各表。但是不同人的学识境界不同,所以他们被人为的高下区分了。
  
作者:dyzang 时间:2016-02-14 07:34:00
  @神隐 顶
作者:dyzang 时间:2016-02-15 08:48:00
  @神隐 看望
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作者:cbb11 时间:2016-02-15 15:28:00
  @云上雪 2016-02-13 10:01:00
  华严经:菩萨摩诃萨已具足第五地,欲入第六现前地,当观察十平等法。何等为十?所谓:一切法无相故平等,无体故平等,无生故平等,无灭故平等,本来清净故平等,无戏论故平等,无取舍故平等,寂静故平等,如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如焰、如化故平等,有、无不二故平等。
  -----------------------------
  学习了!
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作者:dyzang 时间:2016-02-16 08:44:00
  @神隐 顶
楼主神隐 时间:2016-02-16 14:38:00
  续。老子对道其实还是有比较明确的描述的。二十五章言:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道。”二十一章言:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。”
  该两段描述,和前面道生万物结合来看,老子对道的认识,还是作为可以认识的对象来认识的,这点和佛学对佛性或自性的描述还是有所不同的。
  • 昇瑞: 举报  2016-02-16 21:24:54  评论

    这应该是佛学的缺陷,讲果不讲径。所以佛教中得到的人放火烧书,玄门中得到的人各显其得,只有深浅高低区別,而不会走火入魔,入宝山空回
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作者:阿弥陀佛0104 时间:2016-02-16 21:15:00

  云上雪: 2016-02-13 09:51:02 评论
  现实生活中的因果,便是“一切诸法依缘生”,便是“因缘”的概念,也即是——如幻的因果联络。“无生”要告诉我们的是:如幻的因果链。

  云上雪: 举报 2016-02-13 09:54:01 评论
  中观论经过无数先贤大德的开示,早已形成共识,无论谁解释,都是这个理论体系。不懂中观论就不要妄加指责。只有厘清概念,了解中论的基本理论,才能对中论有一个正确的观点。

  宁智怀远: 2016-02-13 11:01:41 评论
  魔孙,这样称呼你更亲切!可曾听过这么一句:正人说邪法,邪法亦成正,邪人说正法,正法亦成邪。 你粘贴再多的经文跟你半毛钱的关系都没有,邪见深重怎能看懂佛经,看你是没得救了!
  -------------------------------------

  随随便便就称别人为魔,我想这样不太好;
  就算别人见解不对,佛陀在世对于见解不正确的弟子也是耐心讲解的;
  什么时候看到佛陀大骂具体某人为"魔孙"了,什么时候说过"你是没得救了";
  为什么要全面否定别人,把别人都树立成与自己有血海深仇的对立面;
  也许是为了全面肯定自己?

  看谁都像魔子魔孙,其实正是自己内心着了魔;

  都是走在修行的道路上,大家都是同道,没有成佛之前,我们的知见都不完全正确;
  佛陀说每个人最终都会成佛,又何必为谁走得快一点谁走得慢一点而如此执著呢;
  • 神隐: 举报  2016-02-17 13:28:55  评论

    同样是学佛,你们两位善知识能不能树立点榜样?:)
  • cbb11: 举报  2016-02-17 15:08:58  评论

    @宁智怀远 你这种愚痴邪人,自不懂三皈依鼓励别人信外道是何居心!--人人有个灵山塔,只向灵山塔下修,找到自性佛,皈依自性佛才是最有用的。向内修,不要向外求,祖师大德不是一般的人能评判的。慎言!楼主 @神隐 你说呢?
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作者:dyzang 时间:2016-02-17 08:42:00
  @神隐 学习
作者:鐵剣琴心 时间:2016-02-17 21:05:00
  @神隐 感谢神隐对俺的支持。。。真诚的祝福!
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作者:鐵剣琴心 时间:2016-02-17 21:10:00
  @宁智怀远 宁智兄,还记得你是第一个在我帖子里留言吗?非常感谢!言辞对你有些激烈的地方多有得罪了,表示歉意!希望你更进一步,看了你在这个帖子里的发言,有非常不错的地方。见解和以前大不一样!望更进一步!
  • 鐵剣琴心: 举报  2016-02-17 22:10:05  评论

    感谢宁智兄,唯一一点对宁智兄的建议就是人生苦短,修行为要。你的佛法修行,鄙人认为已经有所突破了。但须更进一步
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作者:鐵剣琴心 时间:2016-02-17 21:16:00
  也感谢其他道友对俺的帮助和支持!感谢你们对俺的信任!对一些道友有得罪的地方,这里鄙人深表歉意!
  • 鐵剣琴心: 举报  2016-02-17 22:43:56  评论

    鄙人离开这里也可能是暂时的 和任何人都没有关系,只是因缘如此吧。
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作者:dyzang 时间:2016-02-18 08:34:00
  @神隐 顶
作者:cbb11 时间:2016-02-18 15:51:00
  @鐵剣琴心 2016-02-17 21:10:00
  @宁智怀远 宁智兄,还记得你是第一个在我帖子里留言吗?非常感谢!言辞对你有些激烈的地方多有得罪了,表示歉意!希望你更进一步,看了你在这个帖子里的发言,有非常不错的地方。见解和以前大不一样!望更进一步!
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  说说看什么是佛法?佛法学什么? @鐵剣琴心 建议你“更进一步!”你知道是指在那里进一步吗?--只是交流和顶帖子。
作者:dyzang 时间:2016-02-19 08:30:00
  @神隐 学习
  • cbb11: 举报  2016-02-20 09:37:28  评论

    人法地,地法天,天法道,道法自然,自然......
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作者:睡眼望世 时间:2016-02-20 11:02:00
  @神隐

  南怀瑾: 佛法本体之论,借用名词言之,略如《华严经》以本体为真善美之极致。宇宙万有,皆为本体起用中生生不已,互为因缘,法尔(自然)如此,涵盖无遗。《涅槃经》以本体为真常寂住,原始返终,不出其位,宇宙万有生灭不停,皆涅槃寂静中之如性,本无来去也。《起信论》则以真如本体,起用为生灭,生灭迁流,真如泊然,一切真妄皆为如来藏中之同体。《楞严经》则以本体圆明,含裹十方,宇宙万有之起用,为本体之病态,如空花翳眼,须教返本还元。他如唯识唯心,则言认识之变态。根尘色法,以指心理之愚妄。真如本性、涅槃妙心,统称本体之别名。般若菩提、转识成智,或谓正觉之了了。凡此之类,不尽例举。
  禅宗之证悟本性者,即证心物一元之本体也。及其至也,方得心能转物,即同如来。然有一体性可立,已属教乘所摄,能立则能破,循因明辩法可诤,见滞笙象,则非宗旨。

  作为凡夫,南怀瑾先生的这一段论还是很有见地的。
  • 神隐: 举报  2016-02-20 11:43:23  评论

    真如为体和真如为本体还是有区别的,因为有本就有末,本末相待,那真如岂不是又落到相对之境界了?当然,本末、体用、有无都是传统哲学里分析事物的方式,但绝对之实相往往也是相对的分析方式所不能衡量的。
  • 睡眼望世: 举报  2016-02-21 08:29:16  评论

    @神隐 体同本义, 与“用”相对。“体”与“用”是中国古典哲学的一对范畴,指“本体”和“作用”。一般认为“体”是最根本的、内在的;“用”是“体”的外在表现。所谓“真如为体,万物为用”即是典型的本体论,即自性见,即有个能主宰(我)的恒常见。
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作者:睡眼望世 时间:2016-02-20 11:05:00
  赖永海先生亦说:“大乘佛教的思维模式,是一种本体论,是一种以真如、实相为本体的本体论。这一点,谅学术界已无异议。”

  “在大乘佛教中,那个作为一切诸法,乃至诸佛众生本源的所谓“真如”、“实相”、“佛性”、“法界”、“法性”、“如来藏自性清净心”等等,尽管佛经里用了许多诸如“既有即无”、“非有非无”、“超相绝言”、“妄言绝虑”等字眼来形容、表述之,但丝毫不能排除它是一个本体。而且整个大乘佛教都是建立在这个即抽象而又无所不在的本体基础之上。”
  • cbb11: 举报  2016-02-20 20:43:09  评论

    而且整个大乘佛教都是建立在这个即抽象而又无所不在的本体基础之上。赞一个!--即不可说,又不得不承认的本体(自性)。
  • 荔枝煎杏: 举报  2016-02-20 20:55:14  评论

    如是不净说法,皆是未证而妄测。把佛说法性当作一种可以用思惟去测度的“本”体。却不想想,实相无相,一法不立,以何为本?虽然佛也于经中说本性,本心,此乃如来指之权设。
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作者:dyzang 时间:2016-02-20 11:50:00
  @神隐 看望
作者:dyzang 时间:2016-02-21 08:13:00
  @神隐 顶
作者:杙榕橡 时间:2016-02-21 11:18:00
  老子的“道”, 佛家的“自性”宗旨基本上一样的,道的最高境界是“无”但是这个无是有情的;自性的最高境界是“心如死灰' ,并且是无情的。
作者:cbb11 时间:2016-02-21 11:41:00
  @杙榕橡 2016-02-21 11:18:00
  老子的“道”, 佛家的“自性”宗旨基本上一样的,道的最高境界是“无”但是这个无是有情的;自性的最高境界是“心如死灰' ,并且是无情的。
  -----------------------------
  什么是道?道是什么?什么都是道?什么都不是道。道是你这样能表述的吗?

作者:dyzang 时间:2016-02-22 08:18:00
  @神隐 元宵节快乐!
作者:dyzang 时间:2016-02-23 08:25:00
  @神隐 学习
作者:cbb11 时间:2016-02-23 23:35:00
  @神隐 2016-02-16 14:38:00

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  难得斑竹:神隐 、 斷刀98 十一点半了还陪大家坚守岗位,赞叹敬业精神!

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作者:dyzang 时间:2016-02-24 08:33:00
  @神隐 看望
作者:dyzang 时间:2016-02-25 08:12:00
  @神隐 学习
楼主神隐 时间:2016-02-26 12:22:00
  (转载赠君韶华:我看到了世界上最牛的《道德经》)
  四、佛 与 道

  千年以来,佛道混杂的现象日趋严重。这并不是一个好的现象,因为,佛法与道法在哪个角度说都不存在相同之处,在本质上也是两种截然不同的法,切不可给予混淆。兹有:佛道双修、佛道同源乃至佛道同一始祖等论调,皆是诳人之语。凡此类人等,于佛于道皆是一窍不通者。此类人等,但凡有言,无不妄语。此等妄语,毁道谤佛,妖言惑众,误导众生,不可不详!

  老子(李耳)被奉为道祖,天界之名“道德天尊”。老子所讲的道是天之道,亦名玄道。玄道之境,名为玄境。玄境,就是立于有无之间的中点而混沌无极的境界。
  玄境,乃混沌无极之境。道家圣人以得此境,名为成道。人成道为圣,亦名“天人合一”。天人合一,不出于天,所以,道法非出世间法。

  释迦摩尼佛所说之法,名为佛法。众所周知,佛法为出世间法,成佛者必“跳出三界外,不在五行之中”。其实,出三界者并不一定达到成佛的地步。佛家的小乘法是阿罗汉所修之法,阿罗汉分四个果位,成就第四果的阿罗汉即已跳出三界外。
  佛说的三界有:欲界、色界、无色界。又把三界分为六道:地狱道、恶鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道。

  欲界各道是按照欲的轻重而划分的,色界与无色界的诸天是按照禅定的高低程度而划分的。

  欲界由低到高含有:地狱、饿鬼、畜牲、人、阿修罗、欲界六层天(四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天)。

  色界在欲界之上,分为四禅共十八天:

  初禅三天:梵众天、梵辅天、大梵天;

  二禅三天:少光天、无量光天、光音天;

  三禅三天:少净天、无量净天、遍净天;

  四禅九天:福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天;

  无色界有四天:空无边出天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

  佛法把色界与无色界的禅定称为四禅八定,并把此四禅八定者判为外道。外道皆取法于心外,是不能出三界的各种修行之法。就定力而言,自欲界夜摩天起逐渐形成定力,到色界之前称为“未到地定”。未到地定就是还未曾构成禅定之定。在欲界的夜摩天以下没有定力可言。欲越重层次越低,在基本达到纯情纯欲之后就是地狱道。色界“四禅”加上无色界“四空处”共有八大层次的定力,简称四禅八定。四禅八定中以无色界的“非想非非想处定”为最高。非想非非想天是三界最高层天,非想非非想处定也达到了三界以内各种定力之顶点。超出此定者即跳出三界。在佛法修行中成就的阿罗汉果,即是超出三界者。阿罗汉的定力称为“第九次第定”,此定在四禅八定之上,但却被佛称为三界以外的凡夫。因其成佛之路尚在遥远,还要经历五十六个菩萨阶位才能真正成佛。(对此大乘佛法经典《楞严经》中有系统的介绍)。

  再看道家之最高境界——玄境:以无为而无不为的无极态为最高。达到了佛所说的三界之顶,但未超出三界。非想就是无为,非非想就是无不为。非想非非想者无为而无不为。非想非非想处定就是无为而无不为的无极定——玄境。

  “玄境”就是无极定,为道家圣人修行的最高境界。道家圣人修禅定以玄境为顶点。这个顶点就是“无为而无不为”的无极定。这个级别的定力在仙界乃至诸天都堪称为最。各类神众,与之根本没有可比性。玄境是天界的至高极点,依此而修禅定的最高境界也必然是在诸天之巅。因此,道家所供奉的圣人都称之为“天尊”也就理所当然了。

  佛法的目的是:令众生“了生死、证菩提、觉悟成佛”!依众生根器因缘的不同法分五乘:人天乘、声闻缘觉乘、不了义菩萨乘、了义菩萨乘、佛乘。但由于有“三皈依”法故,所有乘法皆又转向“一佛乘”。这便是被誉为经王的《法华经》中所说的:“十方佛土中,唯有一乘法……”。由于有“三皈依”法为前提修行,非佛乘的一切乘法皆由原来目的转变为过程。所以,不受“三皈依”法而学佛者,皆不能称之为学佛。

  佛讲的生死有两种:一是分段生死;二是变异生死。

  人天善法是为了了脱三界之内的分段生死而积聚资粮;声闻缘觉法是为了了脱分段生死跳出三界。菩萨修行是为了了脱变异生死而究竟成佛。

  道法,立基于有无之间的中,以中为道混沌无极。佛法则是中道不立两边不存,是诸法空相;道法有混沌无极之相,而佛法有云“凡所有相皆是虚妄”;道法讲的“无为”是“中道无为”,佛法讲的“无为”则是“心本无为”。中国人都知道禅宗六祖大师是学佛开悟之人,其有偈云:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”,说的就是“心本无为”;道法,是取法于心外的自然之道而修于心,佛法则是由真心自性中流出的。

  佛法与道法,本质不同,因何会有佛道混杂之事?以其邪魔之人即怕佛又怕道故!
  佛法与道法,既不同祖,也不同宗,更不同源,法性本质各不相同。所以,更不能佛道双修。岂有佛道双修而成道或成佛者?唯有吹嘘,但无实例。

  释迦牟尼佛在《楞严经》中说:“末法时期邪师说法如恒河沙”。从佛灭度起算,五百年为正法时期,之后一千年为相法时期,最后一万年为末法时期,现在佛已灭度两千五百多年,已经进入末法时期一千多年了。如今看来果不出佛所料:歪曲佛法,邪解佛义的邪魔之人实在是不胜枚举,常以种种歪理邪说惑乱于世间,并且纳取徒众甚多,强势于法外。末法时期佛法的遭遇如此,道法亦复如是:《道德经》《庄子》被人用手高高的举过头顶,然而,嘴里却让这纯朴的大道面目全非。

  诽谤佛法即是障碍众生觉悟解脱,给大慈大悲的佛菩萨度众生制造困难。诽谤佛法之举无疑是在生产困惑。要是以这种方式来注册在阿鼻地狱的房地产,阎罗天子肯定会给足你面子——面积够大,生活设备齐全,而且仆人无数。

  诽谤道法就等于践踏自然,如果非要坚持践踏自然,那就别再抱怨“天地不仁”!
楼主神隐 时间:2016-02-26 12:23:00
  赠君韶华:我看到了世界上最牛的《道德经》中有一段关于“佛与道”的论述,十分精彩,特别转载与各位分享。
  • 神隐: 举报  2016-02-26 13:40:20  评论

    不同观点都可以探讨。
  • 神隐: 举报  2016-02-26 14:15:26  评论

    @宁智怀远 南传佛教也有此说,即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
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作者:dyzang 时间:2016-02-26 12:29:00
  @神隐 学习
作者:dyzang 时间:2016-02-27 08:20:00
  @神隐 ding
作者:cbb11 时间:2016-02-27 10:49:00
  @神隐 2016-02-26 12:23:00
  赠君韶华:我看到了世界上最牛的《道德经》中有一段关于“佛与道”的论述,十分精彩,特别转载与各位分享。
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  交流:佛法是用于修心的,道法是用于认识自然的。对于大众来讲都要吃饭穿衣(道),都想离苦得乐(佛)。--个人观点。

作者:cbb11 时间:2016-02-27 23:48:00
  @神隐 2016-02-26 12:23:00
  赠君韶华:我看到了世界上最牛的《道德经》中有一段关于“佛与道”的论述,十分精彩,特别转载与各位分享。
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  难得斑竹:神隐 快十二点了还陪大家坚守岗位,赞叹敬业精神!
  • cbb11: 举报  2016-02-28 00:06:45  评论

    神隐 已过十二点了还陪大家坚守岗位,赞叹敬业精神!
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作者:dyzang 时间:2016-02-28 06:50:00
  @神隐 学习
作者:观天道为人道 时间:2016-02-29 01:05:00
  现在的天涯真是越来越扯了,。。。。。。。。。。。。。。。。
作者:dyzang 时间:2016-02-29 08:37:00
  @神隐 看望
作者:dyzang 时间:2016-03-01 09:16:00
  @神隐 顶
作者:dingshizhen 时间:2016-03-01 10:39:00
  ,
  
作者:dyzang 时间:2016-03-02 08:28:00
  @神隐 顶
作者:休闲一笑 时间:2016-03-02 09:18:00
  这要你去禅悟去了
  
作者:睡眼望世 时间:2016-03-02 12:41:00

  @神隐 有劳版主,请移驾版务处理,处理一下在下的申请。


作者:睡眼望世 时间:2016-03-02 13:12:00
  @神隐 谢谢版主,这么快就给处理了,不胜感激,多谢!
我要评论
作者:dyzang 时间:2016-03-02 20:50:00
  @神隐 看望
作者:dyzang 时间:2016-03-03 08:25:00
  @神隐 顶
作者:游游山也玩玩水 时间:2016-03-03 13:27:00
  坚决打击“某空”邪教组织,这些邪教的本质就是配合国外反华势力,勾结台独,联合脚盆国,搅乱国内正常的佛教信仰。这些邪教只是披了一层佛教的外衣而已,它们正在等待着适宜的时机来兴妖作恶。

  这是一群披着华夏衣裳却干着反华勾当的禽兽!!!

  “某空”的地狱可不是佛教的地狱,进了“某空”干爹的地狱那可是永世不得超生!!!
作者:dyzang 时间:2016-03-04 09:19:00
  @神隐 顶
作者:dyzang 时间:2016-03-05 08:39:00
  @神隐 看望
作者:dyzang 时间:2016-03-06 09:44:00
  @神隐 学习
作者:dyzang 时间:2016-03-06 21:07:00
  @神隐 顶
作者:dyzang 时间:2016-03-07 08:44:00
  @神隐 学习
作者:JimTran 时间:2016-03-07 11:43:00
  感谢师父的慈悲教诲!我和我其它的天涯账号在国学明道和账号老衲与海在此贴捣蛋还请您原谅宽恕!我向佛祖惨悔,从今往后一定孝敬父母,善待邻里朋友尊重他人,不再糟践自己!
作者:cbb11 时间:2016-03-08 00:23:00
  @神隐 2016-02-26 12:22:00
  (转载赠君韶华:我看到了世界上最牛的《道德经》)
  四、佛 与 道
  千年以来,佛道混杂的现象日趋严重。这并不是一个好的现象,因为,佛法与道法在哪个角度说都不存在相同之处,在本质上也是两种截然不同的法,切不可给予混淆。兹有:佛道双修、佛道同源乃至佛道同一始祖等论调,皆是诳人之语。凡此类人等,于佛于道皆是一窍不通者。此类人等,但凡有言,无不妄语。此等妄语,毁道谤佛,妖言惑众,误导众生,不可不......
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  难得斑竹:神隐 快十二点半了还陪大家坚守岗位,赞叹敬业精神!
  
  • cbb11: 举报  2016-03-12 00:02:35  评论

    难得斑竹:神隐 半夜十二点了还陪大家坚守岗位,赞叹敬业精神!
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作者:dyzang 时间:2016-03-08 08:12:00
  @神隐 顶
作者:dyzang 时间:2016-03-09 08:21:00
  @神隐 看望
作者:发个球 时间:2016-03-09 23:56:00
作者:dyzang 时间:2016-03-10 10:25:00
  @神隐 顶
作者:dyzang 时间:2016-03-12 09:00:00
  @神隐 看望
楼主神隐 时间:2016-03-12 09:42:00
  @JimTran 2016-03-07 11:43:00
  感谢师父的慈悲教诲!我和我其它的天涯账号在国学明道和账号老衲与海在此贴捣蛋还请您原谅宽恕!我向佛祖惨悔,从今往后一定孝敬父母,善待邻里朋友尊重他人,不再糟践自己!
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  欢迎讨论参与。
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作者:dyzang 时间:2016-03-13 10:27:00
  @神隐 顶
作者:dyzang 时间:2016-03-14 08:40:00
  @神隐 看望
作者:dyzang 时间:2016-03-15 08:58:00
  @神隐 顶
作者:dyzang 时间:2016-03-15 10:22:00
  @神隐 学习
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