关于老子“道”和佛学“佛性”的一些理解和探讨。
作者：云上雪
时间：2016-02-13 09:28:00
概述十二缘起
“缘起法”到底能包括多少事物？范围很宽，凡是有生成关系的因果都是缘起法，凡是有逻辑因果关系的也都是缘起法。这其中有原因与成果关系的是缘起法，有主体与运动关系、主体与属性关系、主体与作用关系、主体与成分关系、主体与客体关系、主客互待关系及语言与对象关系的都是缘起法。就目前的思维范畴来说，已没有在此范畴之外的事物了。
也许将来随着科技、知识范畴的扩展，还很有可能会产生这个范畴之外的问题，到那时龙树菩萨可能又重新应世，再来重新立一部论，解决那些问题。但目前来说，这些分类就够用了，已经能将身边所有内、外的法确定成为缘起性。
既然缘起的范围这么宽，到底如何看待缘起？
理解缘起可以有很多方式。
一些日本学者喜欢举人的例子：一个人从出生，到长大成人，到慢慢老去，到最后过世。他们用人的一生来说明“缘起”。但这个过程，拿到中观来说还是不够全面，不仅从生到死的过程是这样，就如中国“天人相应”的道理一样，所有事物的发生、发展的过程中，都存在缘起的规律。
佛经对于缘起有一致的评价，佛陀也曾无数次地赞叹“缘起甚深，不可思议”，让人们不要探讨还有没有缘起范围之外的事物。因为所有的学问、所有的事件都在缘起的规律中，已不可能超越这一范畴。
那么，“缘起”到底是指什么？
“缘起法”到底能包括多少事物？范围很宽，凡是有生成关系的因果都是缘起法，凡是有逻辑因果关系的也都是缘起法。这其中有原因与成果关系的是缘起法，有主体与运动关系、主体与属性关系、主体与作用关系、主体与成分关系、主体与客体关系、主客互待关系及语言与对象关系的都是缘起法。就目前的思维范畴来说，已没有在此范畴之外的事物了。
也许将来随着科技、知识范畴的扩展，还很有可能会产生这个范畴之外的问题，到那时龙树菩萨可能又重新应世，再来重新立一部论，解决那些问题。但目前来说，这些分类就够用了，已经能将身边所有内、外的法确定成为缘起性。
既然缘起的范围这么宽，到底如何看待缘起？
理解缘起可以有很多方式。
一些日本学者喜欢举人的例子：一个人从出生，到长大成人，到慢慢老去，到最后过世。他们用人的一生来说明“缘起”。但这个过程，拿到中观来说还是不够全面，不仅从生到死的过程是这样，就如中国“天人相应”的道理一样，所有事物的发生、发展的过程中，都存在缘起的规律。
佛经对于缘起有一致的评价，佛陀也曾无数次地赞叹“缘起甚深，不可思议”，让人们不要探讨还有没有缘起范围之外的事物。因为所有的学问、所有的事件都在缘起的规律中，已不可能超越这一范畴。
那么，“缘起”到底是指什么？
作者：云上雪
时间：2016-02-13 09:28:00
诸佛菩萨让人们用如理的方式进行思维，既对十二缘起的生起过程进行思维，还要对反向的缘起还灭过程进行思维。
但是不要思维缘起的“合法性”，就像不要思维因果的合法性，不要思维释迦牟尼佛到底有没有圆满智慧一样。这样思维，便是从根本上否定甚深智慧。依此形式思维缘起法就可以(参见图13-1 十二缘起的生起与还灭)。
无明为因，生死为果
缘起有大的因与果，大的因便是从“无明”到“受”的部分。
因为有了无明，无明再进行延续和推动，才有了习惯、根本习气；
根本习气再进行推动就使人们对外境进行了解；
人在了解世界过程中得到一些“假名”，得到一些有形、有色、有障碍的法；
产生这些以后，对习惯和习气产生作用，便发挥在“六处”，或称为“六入”，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意。有了一次看红色的习惯，等第二次通过眼睛看到红色时，就像触电一样兴奋：“啊，红色好看！”这些便发生在“六入”上；
基于六入而产生六“触”，当六入与六尘相应时，“触”便产生了；
“受”是产生苦乐的分析，产生厌离或执著。
从无明到受的整个过程是一个大的因。
一个大因出现了，一个大果便出现了：“爱、取、有、生、老死”。
大因与大果之间又各有因果。在因中，最根本的因是“无明”和“行”。没有正见，便没有光明与智慧，因为有这个根本“无明”覆盖，所以“行”才会出现。
根本无明像潜流一样在水下移动，无明与此种移动是根本的因，由此种力量和合诸因才有这五种果。这五种果即是两类因推动而来，是从了解事物一直到产生执著、到产生情感的整个过程。
在这大的生死的果中，也还各有因果。“爱、取、有”是生死忧悲苦恼的因。
“爱”非常形象地表述了人的特徵、习性，或是人的习气中一些触碰不得的东西，比如尊严。
“取”是因为人在习惯、习性上有各自不同的倾向，遇到事物，与自己有缘便留下，无缘便推走。就像交朋友，是好朋友的，电话号码便很快在手机中记下了；不是好朋友，在黑名单上一加，永远进不来了。在人的思维中也有这样的习惯：好的、有缘的便取，坏的、无缘的便舍。
“有”是一种存在、一种累积。累积了这么多好朋友、好知识、好见解、好吃的、好喝的、好穿的。
累积的结果是“生”：生存，出生，生生世世的生死流转。
“生”中最不好的，以及让人们认为十二因缘中最为极致的结果是“老死”。为什么认为“老死”可怕？因为其中包含忧悲苦恼。其他的并不是特别可怕，老死最可怕，因为它直接带给人们的被动之处是忧悲苦恼，此问题太难解决了。
但是不要思维缘起的“合法性”，就像不要思维因果的合法性，不要思维释迦牟尼佛到底有没有圆满智慧一样。这样思维，便是从根本上否定甚深智慧。依此形式思维缘起法就可以(参见图13-1 十二缘起的生起与还灭)。
无明为因，生死为果
缘起有大的因与果，大的因便是从“无明”到“受”的部分。
因为有了无明，无明再进行延续和推动，才有了习惯、根本习气；
根本习气再进行推动就使人们对外境进行了解；
人在了解世界过程中得到一些“假名”，得到一些有形、有色、有障碍的法；
产生这些以后，对习惯和习气产生作用，便发挥在“六处”，或称为“六入”，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意。有了一次看红色的习惯，等第二次通过眼睛看到红色时，就像触电一样兴奋：“啊，红色好看！”这些便发生在“六入”上；
基于六入而产生六“触”，当六入与六尘相应时，“触”便产生了；
“受”是产生苦乐的分析，产生厌离或执著。
从无明到受的整个过程是一个大的因。
一个大因出现了，一个大果便出现了：“爱、取、有、生、老死”。
大因与大果之间又各有因果。在因中，最根本的因是“无明”和“行”。没有正见，便没有光明与智慧，因为有这个根本“无明”覆盖，所以“行”才会出现。
根本无明像潜流一样在水下移动，无明与此种移动是根本的因，由此种力量和合诸因才有这五种果。这五种果即是两类因推动而来，是从了解事物一直到产生执著、到产生情感的整个过程。
在这大的生死的果中，也还各有因果。“爱、取、有”是生死忧悲苦恼的因。
“爱”非常形象地表述了人的特徵、习性，或是人的习气中一些触碰不得的东西，比如尊严。
“取”是因为人在习惯、习性上有各自不同的倾向，遇到事物，与自己有缘便留下，无缘便推走。就像交朋友，是好朋友的，电话号码便很快在手机中记下了；不是好朋友，在黑名单上一加，永远进不来了。在人的思维中也有这样的习惯：好的、有缘的便取，坏的、无缘的便舍。
“有”是一种存在、一种累积。累积了这么多好朋友、好知识、好见解、好吃的、好喝的、好穿的。
累积的结果是“生”：生存，出生，生生世世的生死流转。
“生”中最不好的，以及让人们认为十二因缘中最为极致的结果是“老死”。为什么认为“老死”可怕？因为其中包含忧悲苦恼。其他的并不是特别可怕，老死最可怕，因为它直接带给人们的被动之处是忧悲苦恼，此问题太难解决了。
作者：云上雪
时间：2016-02-13 09:30:00
十二缘起生起的过程
前面已介绍过，一些日本学者沿袭过去从内地传译的经典，对十二缘起作了另外的说明，完全放在人的一生中说。
回顾人的一生，从出生前到死亡后，整个时间大概是一百年，只有少数人能超过。回顾这一百年的历程，其实很短暂。成年人回想自己小时候，即便童年、少年恍如梦境，似乎离自己不远，但梦一醒，便发现这些时光早已过去。“回忆前世”，对普通人来说，其实现在谁都做不到。
“无明”指代的是什么？是对于前世的不了解，对前世的无知。一直到出生以后，还带着一部分无明。因为很懵懂，刚来到世界上，夏天很热、冬天很冷，一来不能去了解，二来即便了解了也无法表达，即便表达了也没有人理解。所以婴儿出生之前与之后，都用“无明”的这阶段来概括。
无明导致死亡，由无明直接入胎，之后出胎，出胎的过程称为“行”。
从出胎直到逐渐成长，中间受各种助缘与条件的推动。当婴儿开始认识世界，家长便开始操心了：各种教育、各种知识，给他很多条件……婴儿刚到世界上，便已被安排在一条五光十色的道路上。“识”也是被动的，被家人推动着逐渐认识世界，连世界观、人生观也是父母帮助树立。
直到后来产生对于“名色”的认知。“名色”其实很丰富，包括从单纯的颜色到丰富的颜色，从单纯的无是非到后来的有是非，从单纯的没有好坏分别到后来有荣辱感的生起，都在这范畴之内。
“六入”是基于眼、耳、鼻、舌、身、意积累的判断能力与基础。
“触”是在此基础之上对外境的接触。
“受”就有苦乐了。
完成整个轮回，一个健康的人就形成了。可以说，人的一生便这样立起来，成人了。
已经成人了，剩下的五个阶段便是走下坡路，几乎没有多少安享平静与成果的机会。一旦成人，便有其喜爱、执著，需要办的事情，就去办了，按照自己的理想奋斗。到最后，有了成果或失败。有了这些，便发现人生已经很丰富，但这已是人生即将转折的拐点。
到后面就有“生”，面临着新的生命。要放弃这个生命，与后面的新生命交替。
在交替过程中，有个最麻烦的问题：老与死。老与死中有忧悲苦恼，在等着自己去感受。
前面这一期的从无明发展到老死，对人来说是第一期的缘起，结束后会有一个过渡阶段，之后便又有了从“无明”到“行”到“识”……一个新的阶段。由第一个阶段到第二个阶段便是发生在人生命过程中的缘起，即是生老病死的全过程。
这一过程，小乘经典中称为“苦”。佛的传记中说：释迦牟尼佛已经彻证到人生的五苦、八苦和无量诸苦。八种苦是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五阴炽盛苦；五苦是将八苦中“生老病死”四苦合一的分类方式。
十二缘起还灭的过程
到第六地现前地时，对于十二缘起，并不只是将它说明为“苦”，而是不加苦与乐的判断，来直接了解它的全过程。对此过程作了解，也不能仅停留在人的生和死的过程中，其实每一心念中都具备十二缘起的过程。生命由根本无明推动，以无明为本质，在“行”的推动中，产生了一些懵懂认识，而进入十二缘起。
任何一个心念都在完成十二缘起的伟大工程。在生命中，要承担的任务太多，人从来到世界到离开世界，是一个极其复杂的历程。可以说，每天都在完成“建树世界”与“消灭世界”的过程，每个心念都如此复杂。
一个刹那中，便有很多十二缘起发生。如刀断五百叶，五百个缘起，都仅在一个刹那完成。试想，人的心已复杂到何等程度？一位成年人所能捕获到的一点“自我”信息，其实非常有限，背后有无法把捉的巨大“数据库”在运转。每天从睁眼起床到闭眼睡觉，这期间就是一架巨大的生命机器在运转并记录着。平日为了支持、支撑这些运转，需要众多物资，需要锻炼身体，需要新陈代谢，需要空气、养分、心情。整个运转过程，如果没有一个基础的理解，无法走下一步路：还灭。
还灭的过程也是从无明开始的：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则生灭，生灭则老死灭。
大乘的道次第到此就是“还灭”。无论如何发展，每个心念多么复杂，只要有入(道)流的功夫，便都解决了。而且，大家一定记住：现在要将功夫做到“处处空”，不可能，只能做到“一个空”。
也就是说，虽然没有什么力量，但是无论心念有多复杂，无明有多少魔军，只要啃住一个小魔头，不放过，整个魔军便随之垮了，要采取这种战术。
只要在一个点上有所突破，那么“一空”就“一切空”了。根据前面的修行理路分析，“一空一切空”的方式还有利于另外一些方面。比如，人无我空性的修习做得不全面，或是六度万行不圆满，其中都可利用一种空性的修行方法使其圆满。
从以上表格中，了解了十二缘起。这些道理在当前修行中，尽可能用简洁的方式处理。
前面已介绍过，一些日本学者沿袭过去从内地传译的经典，对十二缘起作了另外的说明，完全放在人的一生中说。
回顾人的一生，从出生前到死亡后，整个时间大概是一百年，只有少数人能超过。回顾这一百年的历程，其实很短暂。成年人回想自己小时候，即便童年、少年恍如梦境，似乎离自己不远，但梦一醒，便发现这些时光早已过去。“回忆前世”，对普通人来说，其实现在谁都做不到。
“无明”指代的是什么？是对于前世的不了解，对前世的无知。一直到出生以后，还带着一部分无明。因为很懵懂，刚来到世界上，夏天很热、冬天很冷，一来不能去了解，二来即便了解了也无法表达，即便表达了也没有人理解。所以婴儿出生之前与之后，都用“无明”的这阶段来概括。
无明导致死亡，由无明直接入胎，之后出胎，出胎的过程称为“行”。
从出胎直到逐渐成长，中间受各种助缘与条件的推动。当婴儿开始认识世界，家长便开始操心了：各种教育、各种知识，给他很多条件……婴儿刚到世界上，便已被安排在一条五光十色的道路上。“识”也是被动的，被家人推动着逐渐认识世界，连世界观、人生观也是父母帮助树立。
直到后来产生对于“名色”的认知。“名色”其实很丰富，包括从单纯的颜色到丰富的颜色，从单纯的无是非到后来的有是非，从单纯的没有好坏分别到后来有荣辱感的生起，都在这范畴之内。
“六入”是基于眼、耳、鼻、舌、身、意积累的判断能力与基础。
“触”是在此基础之上对外境的接触。
“受”就有苦乐了。
完成整个轮回，一个健康的人就形成了。可以说，人的一生便这样立起来，成人了。
已经成人了，剩下的五个阶段便是走下坡路，几乎没有多少安享平静与成果的机会。一旦成人，便有其喜爱、执著，需要办的事情，就去办了，按照自己的理想奋斗。到最后，有了成果或失败。有了这些，便发现人生已经很丰富，但这已是人生即将转折的拐点。
到后面就有“生”，面临着新的生命。要放弃这个生命，与后面的新生命交替。
在交替过程中，有个最麻烦的问题：老与死。老与死中有忧悲苦恼，在等着自己去感受。
前面这一期的从无明发展到老死，对人来说是第一期的缘起，结束后会有一个过渡阶段，之后便又有了从“无明”到“行”到“识”……一个新的阶段。由第一个阶段到第二个阶段便是发生在人生命过程中的缘起，即是生老病死的全过程。
这一过程，小乘经典中称为“苦”。佛的传记中说：释迦牟尼佛已经彻证到人生的五苦、八苦和无量诸苦。八种苦是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五阴炽盛苦；五苦是将八苦中“生老病死”四苦合一的分类方式。
十二缘起还灭的过程
到第六地现前地时，对于十二缘起，并不只是将它说明为“苦”，而是不加苦与乐的判断，来直接了解它的全过程。对此过程作了解，也不能仅停留在人的生和死的过程中，其实每一心念中都具备十二缘起的过程。生命由根本无明推动，以无明为本质，在“行”的推动中，产生了一些懵懂认识，而进入十二缘起。
任何一个心念都在完成十二缘起的伟大工程。在生命中，要承担的任务太多，人从来到世界到离开世界，是一个极其复杂的历程。可以说，每天都在完成“建树世界”与“消灭世界”的过程，每个心念都如此复杂。
一个刹那中，便有很多十二缘起发生。如刀断五百叶，五百个缘起，都仅在一个刹那完成。试想，人的心已复杂到何等程度？一位成年人所能捕获到的一点“自我”信息，其实非常有限，背后有无法把捉的巨大“数据库”在运转。每天从睁眼起床到闭眼睡觉，这期间就是一架巨大的生命机器在运转并记录着。平日为了支持、支撑这些运转，需要众多物资，需要锻炼身体，需要新陈代谢，需要空气、养分、心情。整个运转过程，如果没有一个基础的理解，无法走下一步路：还灭。
还灭的过程也是从无明开始的：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则生灭，生灭则老死灭。
大乘的道次第到此就是“还灭”。无论如何发展，每个心念多么复杂，只要有入(道)流的功夫，便都解决了。而且，大家一定记住：现在要将功夫做到“处处空”，不可能，只能做到“一个空”。
也就是说，虽然没有什么力量，但是无论心念有多复杂，无明有多少魔军，只要啃住一个小魔头，不放过，整个魔军便随之垮了，要采取这种战术。
只要在一个点上有所突破，那么“一空”就“一切空”了。根据前面的修行理路分析，“一空一切空”的方式还有利于另外一些方面。比如，人无我空性的修习做得不全面，或是六度万行不圆满，其中都可利用一种空性的修行方法使其圆满。
从以上表格中，了解了十二缘起。这些道理在当前修行中，尽可能用简洁的方式处理。
作者：云上雪
时间：2016-02-13 09:33:00
现见缘起，入佛智海
颂词中说：
现见缘起真实性，由住般若得灭定。
《中观论颂》中说：现见了缘起的空性，能够亲见一些佛果智慧。龙树菩萨说：
若无有空者，未得不应得，亦无断烦恼，亦无苦尽事。
若没有空法，那么世间、出世间所有功德，没有得的就都不应得，也不应有断烦恼者、苦尽，因为“性定”的缘故。
如果一点空性都不修，也没有证悟到，那么没有得到的修行成果、没有得到的“烦恼习气断除”，这些都不应得到。为什么？因为还没有修证到任何空性。
空性是“临界点”，是“分水岭”：修证到了空性，可以得、也应该得到烦恼障和所知障断除的结果；没有证悟到空性，烦恼障和所知障断除的结果也是不应得的。
是故经中说，若见因缘法，则为能见佛，见苦集灭道。
所以经中云：如果有人能见到因缘法，那么他就能见到佛了。若能见到缘起性空、本来无自体这种真理，他就真能见到佛。就像以前举的例子，由一日到七日一心不乱地念佛，二取执著清净，“阿弥陀佛，及诸圣众，现在其前”的道理一样。能见到缘起便能见到佛，也能见到四谛或二谛的道，这些理便都证悟了。
但是随着时代的发展、正法的远去，对于缘起法的陈述也越来越有变化。
有这样一个故事，发生在小乘部派开始初分的时期。佛曾说过一首偈颂：
若人生百年，不见缘起法，不如生一日，而能通达之。
在传播过程中，越来越失真。尤其在阿难尊者过世前几年，有一天从深山里出来游化，听到一些比丘在传颂“若人生百年，不见鸬鹚鸟，不如生一日，而能通达之”。
阿难尊者还在世时，便有人将“缘起法”念成“鸬鹚鸟”了(在梵文中，“缘起法”与“鸬鹚”发音很近似，鸬鹚是在水草中吃虫子、可以飞的一种鸟)。
有位比丘念给阿难尊者听：“如果一位修行人活过了百年，还不如当面见一下鸬鹚鸟；如果见到鸬鹚鸟一面，比活一百年的收获还要大。”阿难尊者觉得很紧迫：正法的传播，如果自己还在时便已至此，以后怎么办？
后来，尊者到一些上首的比丘中讨论此事，因为这关系到正法住世的问题。幸亏，以后有了经论的结集。
现在离阿难尊者的时代又遥远了很多，来学习佛法和修行用功，想要真正地听闻正法是十分不易的。能深入龙树菩萨与月称论师的论典，进入中观班的学习，这是难得的因缘。
颂词中说：
现见缘起真实性，由住般若得灭定。
《中观论颂》中说：现见了缘起的空性，能够亲见一些佛果智慧。龙树菩萨说：
若无有空者，未得不应得，亦无断烦恼，亦无苦尽事。
若没有空法，那么世间、出世间所有功德，没有得的就都不应得，也不应有断烦恼者、苦尽，因为“性定”的缘故。
如果一点空性都不修，也没有证悟到，那么没有得到的修行成果、没有得到的“烦恼习气断除”，这些都不应得到。为什么？因为还没有修证到任何空性。
空性是“临界点”，是“分水岭”：修证到了空性，可以得、也应该得到烦恼障和所知障断除的结果；没有证悟到空性，烦恼障和所知障断除的结果也是不应得的。
是故经中说，若见因缘法，则为能见佛，见苦集灭道。
所以经中云：如果有人能见到因缘法，那么他就能见到佛了。若能见到缘起性空、本来无自体这种真理，他就真能见到佛。就像以前举的例子，由一日到七日一心不乱地念佛，二取执著清净，“阿弥陀佛，及诸圣众，现在其前”的道理一样。能见到缘起便能见到佛，也能见到四谛或二谛的道，这些理便都证悟了。
但是随着时代的发展、正法的远去，对于缘起法的陈述也越来越有变化。
有这样一个故事，发生在小乘部派开始初分的时期。佛曾说过一首偈颂：
若人生百年，不见缘起法，不如生一日，而能通达之。
在传播过程中，越来越失真。尤其在阿难尊者过世前几年，有一天从深山里出来游化，听到一些比丘在传颂“若人生百年，不见鸬鹚鸟，不如生一日，而能通达之”。
阿难尊者还在世时，便有人将“缘起法”念成“鸬鹚鸟”了(在梵文中，“缘起法”与“鸬鹚”发音很近似，鸬鹚是在水草中吃虫子、可以飞的一种鸟)。
有位比丘念给阿难尊者听：“如果一位修行人活过了百年，还不如当面见一下鸬鹚鸟；如果见到鸬鹚鸟一面，比活一百年的收获还要大。”阿难尊者觉得很紧迫：正法的传播，如果自己还在时便已至此，以后怎么办？
后来，尊者到一些上首的比丘中讨论此事，因为这关系到正法住世的问题。幸亏，以后有了经论的结集。
现在离阿难尊者的时代又遥远了很多，来学习佛法和修行用功，想要真正地听闻正法是十分不易的。能深入龙树菩萨与月称论师的论典，进入中观班的学习，这是难得的因缘。
作者：云上雪
时间：2016-02-13 09:34:00
智为先导，随缘立言
颂词云：
如有目者能引导，无量盲人到止境。
如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。
就像一位有眼目的人，能带无量盲人到目的地，六地的缘起智慧能摄(收集)此前所有修行成果趣向圣果。前五地功德，皆可作成佛色身因，聚集好以后趣入圣果。
这里将前五波罗蜜多喻为盲人，因为没有智慧引导，不能到出世圣果的“止境”。应该由“缘起性空”这一智慧进行引导，才能使这些功德顺利成就佛果。
下面是“传法的方式”：
如彼通达甚深法，依于经教及正理，
如是龙树诸论中，随所安立今当说。
道的所有次第，皆为通达六地甚深法，龙树菩萨依经典中的佛语、教证中的祖师语与推论正理，在诸论中已多有说明，此处即是依着他的正规途径来宣说。
这是月称论师的谦辞。他说：“我不具备创造的能力，缘起法不是我开导的，甚至也不是佛创造的，佛来人间只是将人间的真相进行诠释，缘起法法尔如是，人们若能看清它，便能获得圣者的果证，若不能看清，任世间因缘如何推动，此因缘本质永不变化。”
法尊法师翻译本论时称作“如是龙猛诸论中”，事实上菩萨的名字不是“龙猛”，而是“龙树”。在印度中世纪后期，有龙猛菩萨这一人物出现，也是中观派颇具影响的一位论师，但他比龙树菩萨晚出现数百年。民国以前，将“龙树”译为“龙猛”，但当时缺乏考据，现在称为“龙树”菩萨较好。
堪为法器，应闻此道
来了解十二缘起法、缘起性空的对机，“谁能做法器(接法者)”：
若异生位闻空性，内心数数发欢喜。
由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖，
彼身已有佛慧种，是可宣说真性器。
当为彼说胜义谛，其胜义相如下说。
对何种人可以说“缘起性空”之道？“异生位”是凡夫位，即我们现在都是凡夫。在凡夫的位置上，将要来听闻“空性”，“内心数数发欢喜”，内心一次次地有欢喜涌发出来，乃至因为欢喜而泪流不止，这样的人便有佛陀智慧的种子。因为正法欲，故有如上的表现，这样的人是可以为其说真正“空性”的法器，应当为他们来说明胜义谛的真理，胜义道理的法相往下面来说。
这一段说明的便是“法器”。在第一讲“本论的受众群”部分，也解释过这一段。后面“生世俗方便的功德”中，也会有中观学人的一些思维。
彼器随生诸功德，常能正受住净戒。
勤行布施修悲心，并修安忍为度生，
善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。
一位想学习中观见的弟子，随着学习推进，会产生相应的功德，“常能正受住净戒”，他会觉得应当按佛的要求来依教奉行戒、定、慧基本三学。因为只有这样，才不会错失证悟空性正见的机会，才能安保人生，及获得更好的学法条件。
在住净戒的过程中，还会修布施、修悲心。布施他人，能获得更好的闻法条件；修习悲心，可远离恶友与怨结。以前，会对某些人产生嗔恚，对此修安忍，不会再对他们产生嗔恨心和忿恨。因为嗔恨心与忿恨会给自己的生命带来动摇，可能失去学习、修行与证悟空性的机会。如果有善根，会回向阿耨多罗三藐三菩提的佛果。前面学习过，怎样的功德是失坏不掉的？在做了功德之后，回向于佛果的功德不会失坏，即便时有小小杂念、嗔恨心，也不会失坏。
在学习空性正见的修行人、学习者，能恭敬诸菩萨，因为知道一位菩萨是何等来之不易。通过以上学习能知道：一位菩提道的实践者、一位修行者是何等难能可贵。菩萨来到人间，真是人间的吉祥。他们会异常地珍惜，自然流露出恭敬，不是普通恭维，而是真实恭敬。他们需要从菩萨那里获得更好的修行方便与智慧，以此确认修行之道是否正确。
善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地。
求彼者应闻此道。
善巧于深见与广行之道的大心勇士们，时间不长便能证悟极喜地。现所研究的主题已是六地菩萨的缘起性空智慧，对获得初地菩萨的果证是非常有把握的，很快便能获得极喜地的证悟。
“求彼者应闻此道”，有这样把握、有这样决心与信心的人，应该来听闻这种道。月称论师在后面颂文中也有诠释：若已具备这种条件和发心，不仅应听闻，我作为佛子不为你们讲述也有过失。因为释迦牟尼佛将中观的传承向下传续时，便有此种要求：传承者若遇如上因缘，当为此类弟子宣说。
颂词云：
如有目者能引导，无量盲人到止境。
如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。
就像一位有眼目的人，能带无量盲人到目的地，六地的缘起智慧能摄(收集)此前所有修行成果趣向圣果。前五地功德，皆可作成佛色身因，聚集好以后趣入圣果。
这里将前五波罗蜜多喻为盲人，因为没有智慧引导，不能到出世圣果的“止境”。应该由“缘起性空”这一智慧进行引导，才能使这些功德顺利成就佛果。
下面是“传法的方式”：
如彼通达甚深法，依于经教及正理，
如是龙树诸论中，随所安立今当说。
道的所有次第，皆为通达六地甚深法，龙树菩萨依经典中的佛语、教证中的祖师语与推论正理，在诸论中已多有说明，此处即是依着他的正规途径来宣说。
这是月称论师的谦辞。他说：“我不具备创造的能力，缘起法不是我开导的，甚至也不是佛创造的，佛来人间只是将人间的真相进行诠释，缘起法法尔如是，人们若能看清它，便能获得圣者的果证，若不能看清，任世间因缘如何推动，此因缘本质永不变化。”
法尊法师翻译本论时称作“如是龙猛诸论中”，事实上菩萨的名字不是“龙猛”，而是“龙树”。在印度中世纪后期，有龙猛菩萨这一人物出现，也是中观派颇具影响的一位论师，但他比龙树菩萨晚出现数百年。民国以前，将“龙树”译为“龙猛”，但当时缺乏考据，现在称为“龙树”菩萨较好。
堪为法器，应闻此道
来了解十二缘起法、缘起性空的对机，“谁能做法器(接法者)”：
若异生位闻空性，内心数数发欢喜。
由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖，
彼身已有佛慧种，是可宣说真性器。
当为彼说胜义谛，其胜义相如下说。
对何种人可以说“缘起性空”之道？“异生位”是凡夫位，即我们现在都是凡夫。在凡夫的位置上，将要来听闻“空性”，“内心数数发欢喜”，内心一次次地有欢喜涌发出来，乃至因为欢喜而泪流不止，这样的人便有佛陀智慧的种子。因为正法欲，故有如上的表现，这样的人是可以为其说真正“空性”的法器，应当为他们来说明胜义谛的真理，胜义道理的法相往下面来说。
这一段说明的便是“法器”。在第一讲“本论的受众群”部分，也解释过这一段。后面“生世俗方便的功德”中，也会有中观学人的一些思维。
彼器随生诸功德，常能正受住净戒。
勤行布施修悲心，并修安忍为度生，
善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。
一位想学习中观见的弟子，随着学习推进，会产生相应的功德，“常能正受住净戒”，他会觉得应当按佛的要求来依教奉行戒、定、慧基本三学。因为只有这样，才不会错失证悟空性正见的机会，才能安保人生，及获得更好的学法条件。
在住净戒的过程中，还会修布施、修悲心。布施他人，能获得更好的闻法条件；修习悲心，可远离恶友与怨结。以前，会对某些人产生嗔恚，对此修安忍，不会再对他们产生嗔恨心和忿恨。因为嗔恨心与忿恨会给自己的生命带来动摇，可能失去学习、修行与证悟空性的机会。如果有善根，会回向阿耨多罗三藐三菩提的佛果。前面学习过，怎样的功德是失坏不掉的？在做了功德之后，回向于佛果的功德不会失坏，即便时有小小杂念、嗔恨心，也不会失坏。
在学习空性正见的修行人、学习者，能恭敬诸菩萨，因为知道一位菩萨是何等来之不易。通过以上学习能知道：一位菩提道的实践者、一位修行者是何等难能可贵。菩萨来到人间，真是人间的吉祥。他们会异常地珍惜，自然流露出恭敬，不是普通恭维，而是真实恭敬。他们需要从菩萨那里获得更好的修行方便与智慧，以此确认修行之道是否正确。
善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地。
求彼者应闻此道。
善巧于深见与广行之道的大心勇士们，时间不长便能证悟极喜地。现所研究的主题已是六地菩萨的缘起性空智慧，对获得初地菩萨的果证是非常有把握的，很快便能获得极喜地的证悟。
“求彼者应闻此道”，有这样把握、有这样决心与信心的人，应该来听闻这种道。月称论师在后面颂文中也有诠释：若已具备这种条件和发心，不仅应听闻，我作为佛子不为你们讲述也有过失。因为释迦牟尼佛将中观的传承向下传续时，便有此种要求：传承者若遇如上因缘，当为此类弟子宣说。
作者：云上雪
时间：2016-02-13 09:38:00
到底“无”什么“生”？
中观，尤其关于缘起性空的学习，从此便正式铺开了：
彼非彼生岂从他，亦非共生宁无因？
彼从彼生无少德。生已复生亦非理。
对于“无生”，此处已作出诠释。大乘佛法中，经常会有一句关于证悟的话：“悟无生”。研究一下“生”字，它与“因果”有关系。任何事物的发展过程中，从因到果的过程就是“生”的过程。有了生法就有灭法，也可以说，“灭法”被确定时，“生法”也是存在的。所以，讨论都围绕着这个主题，但“无生”这个词前面并没有讨论过。
汉传佛教的高僧大德，也都在谈“无生”，“悟无生”，证悟空性、证悟菩萨的果位。在寺院中，“无生”这个词天天都有人说。“无生”到底指什么？是“无”什么“生”？如果这里让大家填空，有没有办法来填几个字？到底“无”什么“生”？
无四生！无哪四生呢？无自生、无他生、无共生、无无因生，这便是月称论师所作的总结。其实是个很简单的道理，但它到底能将人隔得多深呢？
在汉传佛教中，“无生”这个词到处都在说，但几乎没人说“无生”是指“无自生、无他生、无共生、无无因生”。为什么很多谈佛法的人不铺开来说无自生、无他生、无共生、无无因生呢？为什么偏偏将这些都简化掉，就剩一个“无生”？简化了，但大家却不知道无生“无”掉的是什么。
论“无生”
回到上讲关于无生的部分。颂词中说：
彼非彼生岂从他？亦非共生宁无因？
彼从彼生无少德。生已复生亦非理。
学习到这部分，便要正式铺开说明“缘起性空”的道理。前面只是像层层剥皮一样，接触到相关词汇便解释一下，到下次课接触到这个词汇，可能又会作更深入一层的解释，再下次课可能又会作一次解释……因为没有相应的基础条件，大家的理解很难到位。关于“无生”的道理也是如此。
“彼非彼生岂从他，亦非共生宁无因”，这两句关于无生的话语属于“标宗”，将宗旨给立出来了。什么是“无生”？前面介绍龙树菩萨在《中观论颂》中讲的缘起关系其实都是因果的关系：有主体和运动的关系，有主体和作用的关系，有主体和来去的关系……“主体”与后面的“作用”、“来去”，归根结底是因和果之间的关系。
用因果说明缘起，最简单最直接。通过前面的表格(参见表13-1 空性正见对世间正理直接切入的关系列表)，暂时先理解一下因果大致包括多大的范畴。比如：将来讲到了主体没有自性而有功能，就知道这是主体和作用之间的关系；如果说到佛“无所从来，亦无所去”，那就是主体和来去、运动之间的关系。
总的范畴已知，现在讨论核心。此事还就是在“因果”二字。“因果”是否不可以讨论呢？“因果”不能讨论的是什么？不能讨论的是其逻辑关系，即“必然性”，也没有必要去讨论。因为佛最先就说：没有因果是现世美，有因果是佛教。
现世美是进入佛门的第一障碍。这种观点是：造下了因，不可能有果。如果造了因没有果，那么缘起的戏便不用唱了，所有的缘起都不用谈了。“造了因没有果”也即通常所说的“断见”。因突然消失了，果不可能出现，不就是断见吗？
中观，尤其关于缘起性空的学习，从此便正式铺开了：
彼非彼生岂从他，亦非共生宁无因？
彼从彼生无少德。生已复生亦非理。
对于“无生”，此处已作出诠释。大乘佛法中，经常会有一句关于证悟的话：“悟无生”。研究一下“生”字，它与“因果”有关系。任何事物的发展过程中，从因到果的过程就是“生”的过程。有了生法就有灭法，也可以说，“灭法”被确定时，“生法”也是存在的。所以，讨论都围绕着这个主题，但“无生”这个词前面并没有讨论过。
汉传佛教的高僧大德，也都在谈“无生”，“悟无生”，证悟空性、证悟菩萨的果位。在寺院中，“无生”这个词天天都有人说。“无生”到底指什么？是“无”什么“生”？如果这里让大家填空，有没有办法来填几个字？到底“无”什么“生”？
无四生！无哪四生呢？无自生、无他生、无共生、无无因生，这便是月称论师所作的总结。其实是个很简单的道理，但它到底能将人隔得多深呢？
在汉传佛教中，“无生”这个词到处都在说，但几乎没人说“无生”是指“无自生、无他生、无共生、无无因生”。为什么很多谈佛法的人不铺开来说无自生、无他生、无共生、无无因生呢？为什么偏偏将这些都简化掉，就剩一个“无生”？简化了，但大家却不知道无生“无”掉的是什么。
论“无生”
回到上讲关于无生的部分。颂词中说：
彼非彼生岂从他？亦非共生宁无因？
彼从彼生无少德。生已复生亦非理。
学习到这部分，便要正式铺开说明“缘起性空”的道理。前面只是像层层剥皮一样，接触到相关词汇便解释一下，到下次课接触到这个词汇，可能又会作更深入一层的解释，再下次课可能又会作一次解释……因为没有相应的基础条件，大家的理解很难到位。关于“无生”的道理也是如此。
“彼非彼生岂从他，亦非共生宁无因”，这两句关于无生的话语属于“标宗”，将宗旨给立出来了。什么是“无生”？前面介绍龙树菩萨在《中观论颂》中讲的缘起关系其实都是因果的关系：有主体和运动的关系，有主体和作用的关系，有主体和来去的关系……“主体”与后面的“作用”、“来去”，归根结底是因和果之间的关系。
用因果说明缘起，最简单最直接。通过前面的表格(参见表13-1 空性正见对世间正理直接切入的关系列表)，暂时先理解一下因果大致包括多大的范畴。比如：将来讲到了主体没有自性而有功能，就知道这是主体和作用之间的关系；如果说到佛“无所从来，亦无所去”，那就是主体和来去、运动之间的关系。
总的范畴已知，现在讨论核心。此事还就是在“因果”二字。“因果”是否不可以讨论呢？“因果”不能讨论的是什么？不能讨论的是其逻辑关系，即“必然性”，也没有必要去讨论。因为佛最先就说：没有因果是现世美，有因果是佛教。
现世美是进入佛门的第一障碍。这种观点是：造下了因，不可能有果。如果造了因没有果，那么缘起的戏便不用唱了，所有的缘起都不用谈了。“造了因没有果”也即通常所说的“断见”。因突然消失了，果不可能出现，不就是断见吗？
作者：云上雪
时间：2016-02-13 09:39:00
断见就是常见
断见本身就是常见。为什么？因为果不出现只有一种情况，便是因不发生变化，所以断见就是常见。不要认为断见和常见有区别，表面看有区别，但只要以这种方式互相思考，无论如何推演，断见都是常见，都是一个思维来源。断见和常见的问题首先要撇开，它们是现世美观点的特徵。
现世美观点的特徵说起来很危险，比如问：“苹果的香味从哪里来？”现世美说是偶然性的。“我造了因、我做了坏事会有结果吗？”现世美说不会有结果，因造过就随之消失了，任何事物从因到果的过程全都是依赖于偶然性——梦见一个恶的境界是偶然的，白天中了大奖也是偶然的。这种“偶然性”的生活概念表面上简单，实际上复杂，所背负的都是业力与因果方面的重重疑网，让人生活得极不安定。
要知道，“断见就是常见”，只能通过离开断、常知见后理性的因果推断。在《华严经》中，“无生”被说成是十种“平等性”：
菩萨摩诃萨已具足第五地，欲入第六现前地，当观察十平等法。何等为十？所谓：一切法无相故平等，无体故平等，无生故平等，无灭故平等，本来清净故平等，无戏论故平等，无取舍故平等，寂静故平等，如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如焰、如化故平等，有、无不二故平等。
无相、无体、无生、无灭等是众生平等、人心皆具的共性。龙树菩萨以“无生”总标十平等性，若达“无生”，便能证悟一切空性，万法缘起的本性便能彻底通达。
故为成就“无生”之法义，本论首破自生，次破他生，再破共生，最后破无因生。“自生”是从因到因，不加任何外在条件的“生”。颂词说“彼非彼生”，事物并非从自己产生，以此破自生。“他生”是完全不依赖于自身条件。颂词说“岂从他”，事物难道从毫无关系的他体事物产生？以此破他生。“共生”是将“自生”和“他生”拼凑到一起，一部分自生，一部分他生。“无因生”是不需要因，果法便直接冒出来了。
这四种生，龙树菩萨的辩破很直接。破斥从因到因的纯“自生”：任何一法“生”的过程，如果没有任何因缘条件参与，乃至连时间、方位的因缘条件都不给予，这种从因到因的“自生”有“无穷”过；破“他生”：完全不依靠本身的因缘条件，完全从另外的条件来获得果，也有“无穷”过；破“共生”：你认为将自生与他生的优点都积累到了一起，它们“生”的可能性都积累到一起产生“共生”，但这是将自生、他生的缺点都积累到了一起，将它们“生”的不可能性都积累到一起了，有双重过失；“无因生”更不用谈，其实根本没有“生”，属断灭见，与“无生”是相反的道理。
在《中观论颂》的皈敬颂之后，第一首颂词便开宗明义地说：
诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
龙树菩萨说，从因到果，若因、果均为真实有，则其“生”的过程只有上述四种可能。由于四者无一可成立，所以没有实自体的生灭存在。因此确定“无生”的道理，这才是因果的真实状态。《入中论》在破完四生后，说道：“故知唯是依缘生”。这其实不是个简单的道理，连释迦牟尼佛都说：“缘起法甚深甚深，难可判断，难可思议。”
断见本身就是常见。为什么？因为果不出现只有一种情况，便是因不发生变化，所以断见就是常见。不要认为断见和常见有区别，表面看有区别，但只要以这种方式互相思考，无论如何推演，断见都是常见，都是一个思维来源。断见和常见的问题首先要撇开，它们是现世美观点的特徵。
现世美观点的特徵说起来很危险，比如问：“苹果的香味从哪里来？”现世美说是偶然性的。“我造了因、我做了坏事会有结果吗？”现世美说不会有结果，因造过就随之消失了，任何事物从因到果的过程全都是依赖于偶然性——梦见一个恶的境界是偶然的，白天中了大奖也是偶然的。这种“偶然性”的生活概念表面上简单，实际上复杂，所背负的都是业力与因果方面的重重疑网，让人生活得极不安定。
要知道，“断见就是常见”，只能通过离开断、常知见后理性的因果推断。在《华严经》中，“无生”被说成是十种“平等性”：
菩萨摩诃萨已具足第五地，欲入第六现前地，当观察十平等法。何等为十？所谓：一切法无相故平等，无体故平等，无生故平等，无灭故平等，本来清净故平等，无戏论故平等，无取舍故平等，寂静故平等，如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如焰、如化故平等，有、无不二故平等。
无相、无体、无生、无灭等是众生平等、人心皆具的共性。龙树菩萨以“无生”总标十平等性，若达“无生”，便能证悟一切空性，万法缘起的本性便能彻底通达。
故为成就“无生”之法义，本论首破自生，次破他生，再破共生，最后破无因生。“自生”是从因到因，不加任何外在条件的“生”。颂词说“彼非彼生”，事物并非从自己产生，以此破自生。“他生”是完全不依赖于自身条件。颂词说“岂从他”，事物难道从毫无关系的他体事物产生？以此破他生。“共生”是将“自生”和“他生”拼凑到一起，一部分自生，一部分他生。“无因生”是不需要因，果法便直接冒出来了。
这四种生，龙树菩萨的辩破很直接。破斥从因到因的纯“自生”：任何一法“生”的过程，如果没有任何因缘条件参与，乃至连时间、方位的因缘条件都不给予，这种从因到因的“自生”有“无穷”过；破“他生”：完全不依靠本身的因缘条件，完全从另外的条件来获得果，也有“无穷”过；破“共生”：你认为将自生与他生的优点都积累到了一起，它们“生”的可能性都积累到一起产生“共生”，但这是将自生、他生的缺点都积累到了一起，将它们“生”的不可能性都积累到一起了，有双重过失；“无因生”更不用谈，其实根本没有“生”，属断灭见，与“无生”是相反的道理。
在《中观论颂》的皈敬颂之后，第一首颂词便开宗明义地说：
诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
龙树菩萨说，从因到果，若因、果均为真实有，则其“生”的过程只有上述四种可能。由于四者无一可成立，所以没有实自体的生灭存在。因此确定“无生”的道理，这才是因果的真实状态。《入中论》在破完四生后，说道：“故知唯是依缘生”。这其实不是个简单的道理，连释迦牟尼佛都说：“缘起法甚深甚深，难可判断，难可思议。”
作者：云上雪
时间：2016-02-13 09:42:00
如幻的因果联络
现在学佛人怎样来理解因缘法呢？是不是很容易理解成：要有主因，还要有条件，将主因与条件加在一起，果就出来了，这就是“因缘法”？如果问：“因缘法的主因与条件是不是真实有的呢？”可能会说：“是真实有的。”
如果是“真实有”，那便是自生凑他生，再凑共生加上无因生。即便将四种生都凑起来，也还是与“无生”无关。这其中的问题很大，难道我们一般情况下理解的因果关系都是错的吗？拿到非四生的道理中来说，如果自生是实有，他生也真实，加上共生，凑个无因，这确实都是错的。那该怎么办？
所谓的“因果”关系，现在只能有一种可能性了：因也无自体，果也无自体。虽然它们不是真实有的，但可以有“联络关系”。这个“联络关系”被确定了。因果、因果、因果……这样发展下来，因的里面没有什么东西，没有轮廓，也没有形象，只是一个假名。拿现在话说，因只是称作“因”的一个概念，果是称作“果”的一个概念。
在进行推演的过程中，无法确定因有什么实质内容，形象、颜色、实体都要否定，对于果也如此。可以被确定，也必须被确定的是什么？是因果之间的逻辑关系。有什么样的因，必定会有什么样的果出现，这是逻辑关系上的道理，这种“必然性”要确定。而因的实体与果的实体，从开始学习便无法确定其真实有。从两种无我的分析方式来看，无论是人我状态中的实体，还是法我状态中的对于实体的执著习惯，无论如何去分析，都不可能真实存在。
在这种因果面前，能确定的是什么？“无生”给了我们什么道理？不仅是“依缘生”，“缘”还是如幻的。无论从因到果的过程中增添了多少元素，这些也都是无实体的幻化之缘。能确定的道理，便是因果循环的锁链、逻辑关系，这必须要确定。除此之外，因果的实体都不能被确定。
比如，泥与瓶的关系。泥，当聚焦到形态层面来分析时，发现其实是一些颗粒的聚合，“泥”的概念便虚伪了。等瓶的形态出现时，反推土、水与劳作的过程，“瓶”的概念又虚伪了。在层层的虚伪中，如果将从泥到瓶看作因果关系，那么它们的自体都不真实，只是假名的概念，可以确定的是泥与瓶之间的逻辑关系。在梦中会捏泥，在梦中瓶被烧成了，就是这样一种关系。
现实生活中的因果，便是“一切诸法依缘生”，便是“因缘”的概念，也即是——如幻的因果联络。“无生”要告诉我们的是：如幻的因果链。
可暂时将大方向像这样确定下来。“如幻的因果链”便是前面表格中“缘起”、“十二因缘”、“缘起性空”的道理，具体的道理到以后再来逐步落实。要落实它，必经的步骤是这样的：先破自生，再破他生，再破共生，再破无因生，将四种实有因果的生灭关系破除掉。
为什么先破自生？如果说因果不实有，如幻如化地依缘而生，“自生”的概念便被取消掉了，所谓“自生”便是个多余的讨论。如果“他生”的因与果也不实有，那么这个概念也被取消掉了。“共生”是从自、他生而来，它们被破，共生也就不成立了。“无因生”，无因而突然出现果，这就更离谱了。
现在学佛人怎样来理解因缘法呢？是不是很容易理解成：要有主因，还要有条件，将主因与条件加在一起，果就出来了，这就是“因缘法”？如果问：“因缘法的主因与条件是不是真实有的呢？”可能会说：“是真实有的。”
如果是“真实有”，那便是自生凑他生，再凑共生加上无因生。即便将四种生都凑起来，也还是与“无生”无关。这其中的问题很大，难道我们一般情况下理解的因果关系都是错的吗？拿到非四生的道理中来说，如果自生是实有，他生也真实，加上共生，凑个无因，这确实都是错的。那该怎么办？
所谓的“因果”关系，现在只能有一种可能性了：因也无自体，果也无自体。虽然它们不是真实有的，但可以有“联络关系”。这个“联络关系”被确定了。因果、因果、因果……这样发展下来，因的里面没有什么东西，没有轮廓，也没有形象，只是一个假名。拿现在话说，因只是称作“因”的一个概念，果是称作“果”的一个概念。
在进行推演的过程中，无法确定因有什么实质内容，形象、颜色、实体都要否定，对于果也如此。可以被确定，也必须被确定的是什么？是因果之间的逻辑关系。有什么样的因，必定会有什么样的果出现，这是逻辑关系上的道理，这种“必然性”要确定。而因的实体与果的实体，从开始学习便无法确定其真实有。从两种无我的分析方式来看，无论是人我状态中的实体，还是法我状态中的对于实体的执著习惯，无论如何去分析，都不可能真实存在。
在这种因果面前，能确定的是什么？“无生”给了我们什么道理？不仅是“依缘生”，“缘”还是如幻的。无论从因到果的过程中增添了多少元素，这些也都是无实体的幻化之缘。能确定的道理，便是因果循环的锁链、逻辑关系，这必须要确定。除此之外，因果的实体都不能被确定。
比如，泥与瓶的关系。泥，当聚焦到形态层面来分析时，发现其实是一些颗粒的聚合，“泥”的概念便虚伪了。等瓶的形态出现时，反推土、水与劳作的过程，“瓶”的概念又虚伪了。在层层的虚伪中，如果将从泥到瓶看作因果关系，那么它们的自体都不真实，只是假名的概念，可以确定的是泥与瓶之间的逻辑关系。在梦中会捏泥，在梦中瓶被烧成了，就是这样一种关系。
现实生活中的因果，便是“一切诸法依缘生”，便是“因缘”的概念，也即是——如幻的因果联络。“无生”要告诉我们的是：如幻的因果链。
可暂时将大方向像这样确定下来。“如幻的因果链”便是前面表格中“缘起”、“十二因缘”、“缘起性空”的道理，具体的道理到以后再来逐步落实。要落实它，必经的步骤是这样的：先破自生，再破他生，再破共生，再破无因生，将四种实有因果的生灭关系破除掉。
为什么先破自生？如果说因果不实有，如幻如化地依缘而生，“自生”的概念便被取消掉了，所谓“自生”便是个多余的讨论。如果“他生”的因与果也不实有，那么这个概念也被取消掉了。“共生”是从自、他生而来，它们被破，共生也就不成立了。“无因生”，无因而突然出现果，这就更离谱了。
作者：云上雪
时间：2016-02-13 09:43:00
破四生得无生
破四生得什么果？得到“无生”的结果。对于《入中论》来说，将四生破完，得到的成果只是法无我空性。在一切的现象界、一切的法义、一切的法要中，进行四生破除的练习，获证的是法无我空性。月称论师在《入中论》中的编排顺序也是如此：首先破除四生得到法无我空性的基础，然后进行五蕴的分析，运用破四生的经验破除对五蕴的虚假执著，得到人无我空性。
《入中论》前面破四生，几乎都是以种子与芽为譬喻来破。到了后面破五蕴，就是以车为譬喻来破。将人五蕴的身、心，譬喻为一辆众缘和合的车，有轮、轴、套马锁……用破车的支分的方式，最终将“车”的总体概念执著、实有性破除了，以后所获得的便是人无我空性。为什么在获得人无我空性之前，要在道理上进行法无我空性的破除呢？因为道理上的任何一个破除，都是在修行法无我空性。
破四生得什么果？得到“无生”的结果。对于《入中论》来说，将四生破完，得到的成果只是法无我空性。在一切的现象界、一切的法义、一切的法要中，进行四生破除的练习，获证的是法无我空性。月称论师在《入中论》中的编排顺序也是如此：首先破除四生得到法无我空性的基础，然后进行五蕴的分析，运用破四生的经验破除对五蕴的虚假执著，得到人无我空性。
《入中论》前面破四生，几乎都是以种子与芽为譬喻来破。到了后面破五蕴，就是以车为譬喻来破。将人五蕴的身、心，譬喻为一辆众缘和合的车，有轮、轴、套马锁……用破车的支分的方式，最终将“车”的总体概念执著、实有性破除了，以后所获得的便是人无我空性。为什么在获得人无我空性之前，要在道理上进行法无我空性的破除呢？因为道理上的任何一个破除，都是在修行法无我空性。
作者：云上雪
时间：2016-02-13 09:47:00
龙树菩萨说，从因到果，若因、果均为真实有，则其“生”的过程只有上述四种可能。由于四者无一可成立，所以没有实自体的生灭存在。因此确定“无生”的道理，这才是因果的真实状态。《入中论》在破完四生后，说道：“故知唯是依缘生”。这其实不是个简单的道理，连释迦牟尼佛都说：“缘起法甚深甚深，难可判断，难可思议。”
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印顺解释道：“但性空者，並不否定四緣，如幻如化的四緣是有的，從這樣的因緣生起，不僅遮破了自性的緣生，也顯示了一切法本性空寂的不生。”
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对于中观论而言，不离缘起无自性的根本逻辑。因此无论谁来解释，都是同样道理。
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印顺解释道：“但性空者，並不否定四緣，如幻如化的四緣是有的，從這樣的因緣生起，不僅遮破了自性的緣生，也顯示了一切法本性空寂的不生。”
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对于中观论而言，不离缘起无自性的根本逻辑。因此无论谁来解释，都是同样道理。
作者：云上雪
时间：2016-02-13 10:01:00
作者：云上雪
时间：2016-02-13 10:59:00
发现上面转载的中观论讲义没有标清楚作者和来源-----------
明贤法师：《法宝论》
2012年4月，《法宝论》全书由宗教文化出版社正式出版发行，全书亦名“入中论未名疏”，是作者于2009年至2010年间在北京大学开讲中观法要《入中论未名疏》的讲稿。本书综合了近二百部佛教大乘经典所诠释的义理，进行了逐文解读，援引用为佐证的资料，在三百种以上。全书是第一部当代禅和子完成的中观学术巨著；第一部由僧人在北京大学讲台上完成的佛学概论；也是迄今为止最庞大的一部课堂口授笔记；尤其难得的，这是第一部由当代汉人著作的《入中论》详注！此次讲解，开创了当代于大学校园中系统讲解佛学典籍的先河！
中观的法义，是佛陀在中年时期转动的般若法轮全部思想，代表佛门最高水平的智慧，是历经佛陀近二十年努力培育大众根基才迎来的大乘正法核心。
明贤法师：《法宝论》
2012年4月，《法宝论》全书由宗教文化出版社正式出版发行，全书亦名“入中论未名疏”，是作者于2009年至2010年间在北京大学开讲中观法要《入中论未名疏》的讲稿。本书综合了近二百部佛教大乘经典所诠释的义理，进行了逐文解读，援引用为佐证的资料，在三百种以上。全书是第一部当代禅和子完成的中观学术巨著；第一部由僧人在北京大学讲台上完成的佛学概论；也是迄今为止最庞大的一部课堂口授笔记；尤其难得的，这是第一部由当代汉人著作的《入中论》详注！此次讲解，开创了当代于大学校园中系统讲解佛学典籍的先河！
中观的法义，是佛陀在中年时期转动的般若法轮全部思想，代表佛门最高水平的智慧，是历经佛陀近二十年努力培育大众根基才迎来的大乘正法核心。
作者：ds85ok
时间：2016-02-13 13:15:00
作者：cbb11
时间：2016-02-15 15:28:00
楼主：神隐
时间：2016-02-16 14:38:00
作者：阿弥陀佛0104
时间：2016-02-16 21:15:00
云上雪： 2016-02-13 09:51:02 评论
现实生活中的因果，便是“一切诸法依缘生”，便是“因缘”的概念，也即是——如幻的因果联络。“无生”要告诉我们的是：如幻的因果链。
云上雪： 举报 2016-02-13 09:54:01 评论
中观论经过无数先贤大德的开示，早已形成共识，无论谁解释，都是这个理论体系。不懂中观论就不要妄加指责。只有厘清概念，了解中论的基本理论，才能对中论有一个正确的观点。
宁智怀远： 2016-02-13 11:01:41 评论
魔孙，这样称呼你更亲切！可曾听过这么一句：正人说邪法，邪法亦成正，邪人说正法，正法亦成邪。 你粘贴再多的经文跟你半毛钱的关系都没有，邪见深重怎能看懂佛经，看你是没得救了！
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随随便便就称别人为魔,我想这样不太好;
就算别人见解不对,佛陀在世对于见解不正确的弟子也是耐心讲解的;
什么时候看到佛陀大骂具体某人为"魔孙"了,什么时候说过"你是没得救了";
为什么要全面否定别人,把别人都树立成与自己有血海深仇的对立面;
也许是为了全面肯定自己?
看谁都像魔子魔孙,其实正是自己内心着了魔;
都是走在修行的道路上,大家都是同道,没有成佛之前,我们的知见都不完全正确;
佛陀说每个人最终都会成佛,又何必为谁走得快一点谁走得慢一点而如此执著呢;
作者：鐵剣琴心
时间：2016-02-17 21:10:00
作者：鐵剣琴心
时间：2016-02-17 21:16:00
作者：cbb11
时间：2016-02-18 15:51:00
作者：睡眼望世
时间：2016-02-20 11:02:00
@神隐
南怀瑾： 佛法本体之论，借用名词言之，略如《华严经》以本体为真善美之极致。宇宙万有，皆为本体起用中生生不已，互为因缘，法尔(自然)如此，涵盖无遗。《涅槃经》以本体为真常寂住，原始返终，不出其位，宇宙万有生灭不停，皆涅槃寂静中之如性，本无来去也。《起信论》则以真如本体，起用为生灭，生灭迁流，真如泊然，一切真妄皆为如来藏中之同体。《楞严经》则以本体圆明，含裹十方，宇宙万有之起用，为本体之病态，如空花翳眼，须教返本还元。他如唯识唯心，则言认识之变态。根尘色法，以指心理之愚妄。真如本性、涅槃妙心，统称本体之别名。般若菩提、转识成智，或谓正觉之了了。凡此之类，不尽例举。
禅宗之证悟本性者，即证心物一元之本体也。及其至也，方得心能转物，即同如来。然有一体性可立，已属教乘所摄，能立则能破，循因明辩法可诤，见滞笙象，则非宗旨。
作为凡夫，南怀瑾先生的这一段论还是很有见地的。
南怀瑾： 佛法本体之论，借用名词言之，略如《华严经》以本体为真善美之极致。宇宙万有，皆为本体起用中生生不已，互为因缘，法尔(自然)如此，涵盖无遗。《涅槃经》以本体为真常寂住，原始返终，不出其位，宇宙万有生灭不停，皆涅槃寂静中之如性，本无来去也。《起信论》则以真如本体，起用为生灭，生灭迁流，真如泊然，一切真妄皆为如来藏中之同体。《楞严经》则以本体圆明，含裹十方，宇宙万有之起用，为本体之病态，如空花翳眼，须教返本还元。他如唯识唯心，则言认识之变态。根尘色法，以指心理之愚妄。真如本性、涅槃妙心，统称本体之别名。般若菩提、转识成智，或谓正觉之了了。凡此之类，不尽例举。
禅宗之证悟本性者，即证心物一元之本体也。及其至也，方得心能转物，即同如来。然有一体性可立，已属教乘所摄，能立则能破，循因明辩法可诤，见滞笙象，则非宗旨。
作为凡夫，南怀瑾先生的这一段论还是很有见地的。
作者：睡眼望世
时间：2016-02-20 11:05:00
作者：杙榕橡
时间：2016-02-21 11:18:00
作者：cbb11
时间：2016-02-21 11:41:00
作者：cbb11
时间：2016-02-23 23:35:00
楼主：神隐
时间：2016-02-26 12:22:00
（转载赠君韶华：我看到了世界上最牛的《道德经》）
四、佛 与 道
千年以来，佛道混杂的现象日趋严重。这并不是一个好的现象，因为，佛法与道法在哪个角度说都不存在相同之处，在本质上也是两种截然不同的法，切不可给予混淆。兹有：佛道双修、佛道同源乃至佛道同一始祖等论调，皆是诳人之语。凡此类人等，于佛于道皆是一窍不通者。此类人等，但凡有言，无不妄语。此等妄语，毁道谤佛，妖言惑众，误导众生，不可不详！
老子（李耳）被奉为道祖，天界之名“道德天尊”。老子所讲的道是天之道，亦名玄道。玄道之境，名为玄境。玄境，就是立于有无之间的中点而混沌无极的境界。
玄境，乃混沌无极之境。道家圣人以得此境，名为成道。人成道为圣，亦名“天人合一”。天人合一，不出于天，所以，道法非出世间法。
释迦摩尼佛所说之法，名为佛法。众所周知，佛法为出世间法，成佛者必“跳出三界外，不在五行之中”。其实，出三界者并不一定达到成佛的地步。佛家的小乘法是阿罗汉所修之法，阿罗汉分四个果位，成就第四果的阿罗汉即已跳出三界外。
佛说的三界有：欲界、色界、无色界。又把三界分为六道：地狱道、恶鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道。
欲界各道是按照欲的轻重而划分的，色界与无色界的诸天是按照禅定的高低程度而划分的。
欲界由低到高含有：地狱、饿鬼、畜牲、人、阿修罗、欲界六层天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）。
色界在欲界之上，分为四禅共十八天：
初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天；
二禅三天：少光天、无量光天、光音天；
三禅三天：少净天、无量净天、遍净天；
四禅九天：福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天；
无色界有四天：空无边出天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
佛法把色界与无色界的禅定称为四禅八定，并把此四禅八定者判为外道。外道皆取法于心外，是不能出三界的各种修行之法。就定力而言，自欲界夜摩天起逐渐形成定力，到色界之前称为“未到地定”。未到地定就是还未曾构成禅定之定。在欲界的夜摩天以下没有定力可言。欲越重层次越低，在基本达到纯情纯欲之后就是地狱道。色界“四禅”加上无色界“四空处”共有八大层次的定力，简称四禅八定。四禅八定中以无色界的“非想非非想处定”为最高。非想非非想天是三界最高层天，非想非非想处定也达到了三界以内各种定力之顶点。超出此定者即跳出三界。在佛法修行中成就的阿罗汉果，即是超出三界者。阿罗汉的定力称为“第九次第定”，此定在四禅八定之上，但却被佛称为三界以外的凡夫。因其成佛之路尚在遥远，还要经历五十六个菩萨阶位才能真正成佛。（对此大乘佛法经典《楞严经》中有系统的介绍）。
再看道家之最高境界——玄境：以无为而无不为的无极态为最高。达到了佛所说的三界之顶，但未超出三界。非想就是无为，非非想就是无不为。非想非非想者无为而无不为。非想非非想处定就是无为而无不为的无极定——玄境。
“玄境”就是无极定，为道家圣人修行的最高境界。道家圣人修禅定以玄境为顶点。这个顶点就是“无为而无不为”的无极定。这个级别的定力在仙界乃至诸天都堪称为最。各类神众，与之根本没有可比性。玄境是天界的至高极点，依此而修禅定的最高境界也必然是在诸天之巅。因此，道家所供奉的圣人都称之为“天尊”也就理所当然了。
佛法的目的是：令众生“了生死、证菩提、觉悟成佛”！依众生根器因缘的不同法分五乘：人天乘、声闻缘觉乘、不了义菩萨乘、了义菩萨乘、佛乘。但由于有“三皈依”法故，所有乘法皆又转向“一佛乘”。这便是被誉为经王的《法华经》中所说的：“十方佛土中，唯有一乘法……”。由于有“三皈依”法为前提修行，非佛乘的一切乘法皆由原来目的转变为过程。所以，不受“三皈依”法而学佛者，皆不能称之为学佛。
佛讲的生死有两种：一是分段生死；二是变异生死。
人天善法是为了了脱三界之内的分段生死而积聚资粮；声闻缘觉法是为了了脱分段生死跳出三界。菩萨修行是为了了脱变异生死而究竟成佛。
道法，立基于有无之间的中，以中为道混沌无极。佛法则是中道不立两边不存，是诸法空相；道法有混沌无极之相，而佛法有云“凡所有相皆是虚妄”；道法讲的“无为”是“中道无为”，佛法讲的“无为”则是“心本无为”。中国人都知道禅宗六祖大师是学佛开悟之人，其有偈云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，说的就是“心本无为”；道法，是取法于心外的自然之道而修于心，佛法则是由真心自性中流出的。
佛法与道法，本质不同，因何会有佛道混杂之事？以其邪魔之人即怕佛又怕道故！
佛法与道法，既不同祖，也不同宗，更不同源，法性本质各不相同。所以，更不能佛道双修。岂有佛道双修而成道或成佛者？唯有吹嘘，但无实例。
释迦牟尼佛在《楞严经》中说：“末法时期邪师说法如恒河沙”。从佛灭度起算，五百年为正法时期，之后一千年为相法时期，最后一万年为末法时期，现在佛已灭度两千五百多年，已经进入末法时期一千多年了。如今看来果不出佛所料：歪曲佛法，邪解佛义的邪魔之人实在是不胜枚举，常以种种歪理邪说惑乱于世间，并且纳取徒众甚多，强势于法外。末法时期佛法的遭遇如此，道法亦复如是：《道德经》《庄子》被人用手高高的举过头顶，然而，嘴里却让这纯朴的大道面目全非。
诽谤佛法即是障碍众生觉悟解脱，给大慈大悲的佛菩萨度众生制造困难。诽谤佛法之举无疑是在生产困惑。要是以这种方式来注册在阿鼻地狱的房地产，阎罗天子肯定会给足你面子——面积够大，生活设备齐全，而且仆人无数。
诽谤道法就等于践踏自然，如果非要坚持践踏自然，那就别再抱怨“天地不仁”！
四、佛 与 道
千年以来，佛道混杂的现象日趋严重。这并不是一个好的现象，因为，佛法与道法在哪个角度说都不存在相同之处，在本质上也是两种截然不同的法，切不可给予混淆。兹有：佛道双修、佛道同源乃至佛道同一始祖等论调，皆是诳人之语。凡此类人等，于佛于道皆是一窍不通者。此类人等，但凡有言，无不妄语。此等妄语，毁道谤佛，妖言惑众，误导众生，不可不详！
老子（李耳）被奉为道祖，天界之名“道德天尊”。老子所讲的道是天之道，亦名玄道。玄道之境，名为玄境。玄境，就是立于有无之间的中点而混沌无极的境界。
玄境，乃混沌无极之境。道家圣人以得此境，名为成道。人成道为圣，亦名“天人合一”。天人合一，不出于天，所以，道法非出世间法。
释迦摩尼佛所说之法，名为佛法。众所周知，佛法为出世间法，成佛者必“跳出三界外，不在五行之中”。其实，出三界者并不一定达到成佛的地步。佛家的小乘法是阿罗汉所修之法，阿罗汉分四个果位，成就第四果的阿罗汉即已跳出三界外。
佛说的三界有：欲界、色界、无色界。又把三界分为六道：地狱道、恶鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道。
欲界各道是按照欲的轻重而划分的，色界与无色界的诸天是按照禅定的高低程度而划分的。
欲界由低到高含有：地狱、饿鬼、畜牲、人、阿修罗、欲界六层天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）。
色界在欲界之上，分为四禅共十八天：
初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天；
二禅三天：少光天、无量光天、光音天；
三禅三天：少净天、无量净天、遍净天；
四禅九天：福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天；
无色界有四天：空无边出天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
佛法把色界与无色界的禅定称为四禅八定，并把此四禅八定者判为外道。外道皆取法于心外，是不能出三界的各种修行之法。就定力而言，自欲界夜摩天起逐渐形成定力，到色界之前称为“未到地定”。未到地定就是还未曾构成禅定之定。在欲界的夜摩天以下没有定力可言。欲越重层次越低，在基本达到纯情纯欲之后就是地狱道。色界“四禅”加上无色界“四空处”共有八大层次的定力，简称四禅八定。四禅八定中以无色界的“非想非非想处定”为最高。非想非非想天是三界最高层天，非想非非想处定也达到了三界以内各种定力之顶点。超出此定者即跳出三界。在佛法修行中成就的阿罗汉果，即是超出三界者。阿罗汉的定力称为“第九次第定”，此定在四禅八定之上，但却被佛称为三界以外的凡夫。因其成佛之路尚在遥远，还要经历五十六个菩萨阶位才能真正成佛。（对此大乘佛法经典《楞严经》中有系统的介绍）。
再看道家之最高境界——玄境：以无为而无不为的无极态为最高。达到了佛所说的三界之顶，但未超出三界。非想就是无为，非非想就是无不为。非想非非想者无为而无不为。非想非非想处定就是无为而无不为的无极定——玄境。
“玄境”就是无极定，为道家圣人修行的最高境界。道家圣人修禅定以玄境为顶点。这个顶点就是“无为而无不为”的无极定。这个级别的定力在仙界乃至诸天都堪称为最。各类神众，与之根本没有可比性。玄境是天界的至高极点，依此而修禅定的最高境界也必然是在诸天之巅。因此，道家所供奉的圣人都称之为“天尊”也就理所当然了。
佛法的目的是：令众生“了生死、证菩提、觉悟成佛”！依众生根器因缘的不同法分五乘：人天乘、声闻缘觉乘、不了义菩萨乘、了义菩萨乘、佛乘。但由于有“三皈依”法故，所有乘法皆又转向“一佛乘”。这便是被誉为经王的《法华经》中所说的：“十方佛土中，唯有一乘法……”。由于有“三皈依”法为前提修行，非佛乘的一切乘法皆由原来目的转变为过程。所以，不受“三皈依”法而学佛者，皆不能称之为学佛。
佛讲的生死有两种：一是分段生死；二是变异生死。
人天善法是为了了脱三界之内的分段生死而积聚资粮；声闻缘觉法是为了了脱分段生死跳出三界。菩萨修行是为了了脱变异生死而究竟成佛。
道法，立基于有无之间的中，以中为道混沌无极。佛法则是中道不立两边不存，是诸法空相；道法有混沌无极之相，而佛法有云“凡所有相皆是虚妄”；道法讲的“无为”是“中道无为”，佛法讲的“无为”则是“心本无为”。中国人都知道禅宗六祖大师是学佛开悟之人，其有偈云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，说的就是“心本无为”；道法，是取法于心外的自然之道而修于心，佛法则是由真心自性中流出的。
佛法与道法，本质不同，因何会有佛道混杂之事？以其邪魔之人即怕佛又怕道故！
佛法与道法，既不同祖，也不同宗，更不同源，法性本质各不相同。所以，更不能佛道双修。岂有佛道双修而成道或成佛者？唯有吹嘘，但无实例。
释迦牟尼佛在《楞严经》中说：“末法时期邪师说法如恒河沙”。从佛灭度起算，五百年为正法时期，之后一千年为相法时期，最后一万年为末法时期，现在佛已灭度两千五百多年，已经进入末法时期一千多年了。如今看来果不出佛所料：歪曲佛法，邪解佛义的邪魔之人实在是不胜枚举，常以种种歪理邪说惑乱于世间，并且纳取徒众甚多，强势于法外。末法时期佛法的遭遇如此，道法亦复如是：《道德经》《庄子》被人用手高高的举过头顶，然而，嘴里却让这纯朴的大道面目全非。
诽谤佛法即是障碍众生觉悟解脱，给大慈大悲的佛菩萨度众生制造困难。诽谤佛法之举无疑是在生产困惑。要是以这种方式来注册在阿鼻地狱的房地产，阎罗天子肯定会给足你面子——面积够大，生活设备齐全，而且仆人无数。
诽谤道法就等于践踏自然，如果非要坚持践踏自然，那就别再抱怨“天地不仁”！
楼主：神隐
时间：2016-02-26 12:23:00
作者：cbb11
时间：2016-02-27 10:49:00
作者：cbb11
时间：2016-02-27 23:48:00
作者：观天道为人道
时间：2016-02-29 01:05:00
作者：睡眼望世
时间：2016-03-02 13:12:00
作者：游游山也玩玩水
时间：2016-03-03 13:27:00
作者：JimTran
时间：2016-03-07 11:43:00
作者：cbb11
时间：2016-03-08 00:23:00
@神隐 2016-02-26 12:22:00
（转载赠君韶华：我看到了世界上最牛的《道德经》）
四、佛 与 道
千年以来，佛道混杂的现象日趋严重。这并不是一个好的现象，因为，佛法与道法在哪个角度说都不存在相同之处，在本质上也是两种截然不同的法，切不可给予混淆。兹有：佛道双修、佛道同源乃至佛道同一始祖等论调，皆是诳人之语。凡此类人等，于佛于道皆是一窍不通者。此类人等，但凡有言，无不妄语。此等妄语，毁道谤佛，妖言惑众，误导众生，不可不......
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难得斑竹：神隐 快十二点半了还陪大家坚守岗位，赞叹敬业精神！
（转载赠君韶华：我看到了世界上最牛的《道德经》）
四、佛 与 道
千年以来，佛道混杂的现象日趋严重。这并不是一个好的现象，因为，佛法与道法在哪个角度说都不存在相同之处，在本质上也是两种截然不同的法，切不可给予混淆。兹有：佛道双修、佛道同源乃至佛道同一始祖等论调，皆是诳人之语。凡此类人等，于佛于道皆是一窍不通者。此类人等，但凡有言，无不妄语。此等妄语，毁道谤佛，妖言惑众，误导众生，不可不......
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难得斑竹：神隐 快十二点半了还陪大家坚守岗位，赞叹敬业精神！
楼主：神隐
时间：2016-03-12 09:42:00
