看贴读贴心得：儒家恳谈记
楼主：繁一
时间：2016-01-28 15:17:00
稚子多年学习《弟子规》，背诵《论语》和《道德经》，还涉及到《孝经》和《孟子》。我辈没有学过孔孟，政治课是阶级斗争和人定胜天。惭愧，徒有中国心。在跟着稚子学习读经过程中，看来做为中国人，得补上这一课，二千年儒家传统深入中国人的骨髓，背弃一定没有出路，反儒只会抵消道义力量，自毁文化根基。
当今信息时代，我们知道文化是生产力，全球各族文化正在互联网之上，互动、交融、碰撞，未来将会产生彻底改变我们已知的文化思想形态。2014年博鳌亚洲论坛上，经济学家项兵说：“法国比较像社会主义国家，欧洲许多国家都是社会主义形态的国家，欧洲强调以人为本，不惜代价真正做到可持续性发展……孔子也强调以人为本……对儒学思想方面，欧洲反而做的更好。”
参照西学，儒学的将来一定要变革，凤凰涅槃。下面晚生自言自语学习儒家——我们中国人的传统文化的体会，请教方家，我们恳谈。
当今信息时代，我们知道文化是生产力，全球各族文化正在互联网之上，互动、交融、碰撞，未来将会产生彻底改变我们已知的文化思想形态。2014年博鳌亚洲论坛上，经济学家项兵说：“法国比较像社会主义国家，欧洲许多国家都是社会主义形态的国家，欧洲强调以人为本，不惜代价真正做到可持续性发展……孔子也强调以人为本……对儒学思想方面，欧洲反而做的更好。”
参照西学，儒学的将来一定要变革，凤凰涅槃。下面晚生自言自语学习儒家——我们中国人的传统文化的体会，请教方家，我们恳谈。
楼主：繁一
时间：2016-01-28 15:20:00
一
知识能够改变命运，但享有知识有时更需要命运。
“邦有道则仕，邦无道则隐。”“用之则行，舍之则藏。”可见，孔子之言并不是治国之言，个人道德修养行为。但“罢黜百家、独尊儒术”之后，有一个事实是，读书为了当官，接受的是儒家经典教育，时运让儒家成了个人的命运。其实，靠道德和清谈本就不该去治国，孔孟之后的官儒必须依靠皇权，实现个人的儒士的抱负不过是依附，帝王们什么时候拿仁义礼智当回事了？都是供着，实则都是法家的手段。儒家治国对普通百姓来说只能是个悲剧，儒皮法骨才是事实。
一个定义：儒家是个人的道德修为，以“和”为贵；孝顺、忠信、仁爱、礼义、廉耻是儒家的礼，也是中华文化千年延续的根本。
孔孟的儒家文化体现了中华文明告别野蛮，向往文明与美好，坚信人类本质上是平等的、善良的、可教化的学说，同时，在很大程度上是一种适合于农耕文明社会的价值观，它本身也孕育于这种土壤。法国思想启蒙导师伏尔泰在他的《哲学辞典》中说，“我全神贯注地读孔子的这些著作，我从中吸取了精华，除了最纯洁的道德之外，我在其中未发现任何别的东西。”
新文化运动那些从西方游学回家的留洋人士，要当时以孔孟之首的农耕社会，全盘西化，在一个还缺乏赛先生的时代要求科学性本就是不科学的态度。比如，在没有共识的情况下，蔡元培使用行政命令，禁止课堂里面教授经学，用行政命令的方式要求全面传授西学，造成全民意识大混乱。最终打到了他们眼中的儒学，不过是孔孟之后的官儒。但是，五四批的不是儒家文化，他们所做的一切，都是为了用外来文化取代之中华文化，挖中华文化的根，是反文化运动，结果，西方送来了殖民地、租借地和通商口岸，中国四分五裂被帝国主义瓜分了。
现代政治学知识告诉我们，政治制度与文化无关，与生产力水平才有关。生产力水平低下，折腾人民就是最坏的政治。皇权专制是超经济的，经济永远屈居于政治之下，也就是说，财富永远受权力的支配，一旦没有权力做靠山，财富也很容易化为乌有。民主政权与文化也无关，西方国家如果真是比较民主的，那就总是从民众经济利益出发的，也与文化无关。
五四新文化运动，反对的是帝制，对二千年的封建专制制度不满，但却反了中华传统文化。故而，我们要再学习孔孟之说，要反思，儒学到底是什么样的文化？毕竟，孔孟原始儒学有重大影响力。如，孟子的仁政贵民思想，加上孔子仁政礼教学说，要让当时的春秋诸侯采纳更加难上加难。然孟子的贵民说却成了后世君王的照妖镜，都难逃孟子定下的法则。蔑视君权傲视王侯也成就了历代中国士大夫们的精神脊梁，更成为草民阶层屡屡推翻暴君暴政的思想根源。
汉儒之后不断出现的儒士、大儒，应该可以用来批判，不是用来仰望的，他们有时是一只灯笼，后世对照灯笼再往前走。虽然先得学习景仰，然后才谈得上批判。朱熹不是一个死气沉沉的人吗？儒家不一定是好鸟，但绝对是叫的最响的一种鸟，这也是因为，儒学名声太旺，儒学主导中华文明的进程，可是，事实上，儒学真的主导了吗？
在一个中央集权专制的社会里，任何学说都必须迎合皇权的利益，必须迎合社会主要阶层的利益。如果不是西方的资产阶层崛起，民主思想也是会成了人人喊打的歪理邪说，因为民主政治是自由经济模式保护者，中央集权是权贵经济模式的保护者。大儒所为，还是君王至上，虽然有些儒士刚毅不屈，居天下之正，蹈不阿之迹……
清末叶名琛“不战、不和、不守、不死、不降、不走”，去跟人家侵略者讲道理，展我儒家巍巍大国风度，吟诗作画，绝食而死，这就是儒士的形象？大儒得有所为？孔子长九尺，有射士之名。官儒到好，儒学变衣裳。黑格尔从西方文明的角度看中国，认为：造成中国落后的原因是中国人内在精神的黑暗，中国是一片还没有被人类精神之光照亮的土地，在那里，理性与自由的太阳还没有升起，人还没有摆脱原始的、自然的愚昧状态。“凡是属于精神的东西……都离它很远”。
官儒完全损毁了孔孟儒学，儒学越走，越成了吃人的礼教。并且，任何进步都不可能从中产生，两千多年，整个社会的架构和物质活动基本都是重复的兴衰交替，儒家只能成道德修养的工具。今天提倡科学发展，正是对儒学在促进社会发展有致命缺陷的补充，民主科技，个性自由，天赋人权，政治制衡……中国需要从阴暗重新走向光明。
知识能够改变命运，但享有知识有时更需要命运。
“邦有道则仕，邦无道则隐。”“用之则行，舍之则藏。”可见，孔子之言并不是治国之言，个人道德修养行为。但“罢黜百家、独尊儒术”之后，有一个事实是，读书为了当官，接受的是儒家经典教育，时运让儒家成了个人的命运。其实，靠道德和清谈本就不该去治国，孔孟之后的官儒必须依靠皇权，实现个人的儒士的抱负不过是依附，帝王们什么时候拿仁义礼智当回事了？都是供着，实则都是法家的手段。儒家治国对普通百姓来说只能是个悲剧，儒皮法骨才是事实。
一个定义：儒家是个人的道德修为，以“和”为贵；孝顺、忠信、仁爱、礼义、廉耻是儒家的礼，也是中华文化千年延续的根本。
孔孟的儒家文化体现了中华文明告别野蛮，向往文明与美好，坚信人类本质上是平等的、善良的、可教化的学说，同时，在很大程度上是一种适合于农耕文明社会的价值观，它本身也孕育于这种土壤。法国思想启蒙导师伏尔泰在他的《哲学辞典》中说，“我全神贯注地读孔子的这些著作，我从中吸取了精华，除了最纯洁的道德之外，我在其中未发现任何别的东西。”
新文化运动那些从西方游学回家的留洋人士，要当时以孔孟之首的农耕社会，全盘西化，在一个还缺乏赛先生的时代要求科学性本就是不科学的态度。比如，在没有共识的情况下，蔡元培使用行政命令，禁止课堂里面教授经学，用行政命令的方式要求全面传授西学，造成全民意识大混乱。最终打到了他们眼中的儒学，不过是孔孟之后的官儒。但是，五四批的不是儒家文化，他们所做的一切，都是为了用外来文化取代之中华文化，挖中华文化的根，是反文化运动，结果，西方送来了殖民地、租借地和通商口岸，中国四分五裂被帝国主义瓜分了。
现代政治学知识告诉我们，政治制度与文化无关，与生产力水平才有关。生产力水平低下，折腾人民就是最坏的政治。皇权专制是超经济的，经济永远屈居于政治之下，也就是说，财富永远受权力的支配，一旦没有权力做靠山，财富也很容易化为乌有。民主政权与文化也无关，西方国家如果真是比较民主的，那就总是从民众经济利益出发的，也与文化无关。
五四新文化运动，反对的是帝制，对二千年的封建专制制度不满，但却反了中华传统文化。故而，我们要再学习孔孟之说，要反思，儒学到底是什么样的文化？毕竟，孔孟原始儒学有重大影响力。如，孟子的仁政贵民思想，加上孔子仁政礼教学说，要让当时的春秋诸侯采纳更加难上加难。然孟子的贵民说却成了后世君王的照妖镜，都难逃孟子定下的法则。蔑视君权傲视王侯也成就了历代中国士大夫们的精神脊梁，更成为草民阶层屡屡推翻暴君暴政的思想根源。
汉儒之后不断出现的儒士、大儒，应该可以用来批判，不是用来仰望的，他们有时是一只灯笼，后世对照灯笼再往前走。虽然先得学习景仰，然后才谈得上批判。朱熹不是一个死气沉沉的人吗？儒家不一定是好鸟，但绝对是叫的最响的一种鸟，这也是因为，儒学名声太旺，儒学主导中华文明的进程，可是，事实上，儒学真的主导了吗？
在一个中央集权专制的社会里，任何学说都必须迎合皇权的利益，必须迎合社会主要阶层的利益。如果不是西方的资产阶层崛起，民主思想也是会成了人人喊打的歪理邪说，因为民主政治是自由经济模式保护者，中央集权是权贵经济模式的保护者。大儒所为，还是君王至上，虽然有些儒士刚毅不屈，居天下之正，蹈不阿之迹……
清末叶名琛“不战、不和、不守、不死、不降、不走”，去跟人家侵略者讲道理，展我儒家巍巍大国风度，吟诗作画，绝食而死，这就是儒士的形象？大儒得有所为？孔子长九尺，有射士之名。官儒到好，儒学变衣裳。黑格尔从西方文明的角度看中国，认为：造成中国落后的原因是中国人内在精神的黑暗，中国是一片还没有被人类精神之光照亮的土地，在那里，理性与自由的太阳还没有升起，人还没有摆脱原始的、自然的愚昧状态。“凡是属于精神的东西……都离它很远”。
官儒完全损毁了孔孟儒学，儒学越走，越成了吃人的礼教。并且，任何进步都不可能从中产生，两千多年，整个社会的架构和物质活动基本都是重复的兴衰交替，儒家只能成道德修养的工具。今天提倡科学发展，正是对儒学在促进社会发展有致命缺陷的补充，民主科技，个性自由，天赋人权，政治制衡……中国需要从阴暗重新走向光明。
楼主：繁一
时间：2016-01-29 10:42:00
二
有人问，儒学能干啥？能指导种田吗？能经商吗？能打仗吗？能织造能生产能航海航天能治病吗？能强身能管理能治国能使人聪明吗？这是不懂儒家文化所言。这是因为我们处在科技时代，工商利益至上，与传统农药文明截然不同的新时代，回头看，皇权摧毁了所有刺激中国进步的因素，官儒为皇权利益群体中的一员。官儒不是真儒，他们读书虽多，但已读成傻瓜！儒学被官儒利用正是其自身存在漏洞。
再一个定义：汉儒之后的儒家，已成了皇权的工具，以当官为荣，儒士化为官儒。
儒学是如何登上历史舞台的？是封建皇权需要意识形态的扶持和支撑。于是政治在民间思想资源中找了儒学，因为儒学宣扬等级社会，君君，臣臣，父父，子子，事君如父，这才是宣扬“孝”的本质。孔子的儒学并不比其他诸子的思想先进，只是它服务于皇权。就拿墨家来说，所体现出来的民主与科学的萌芽，远比孔子的“仁”和“礼”先进的多。因为它不利于皇权，所以在汉代以后逐渐衰落了。在专制的社会里，主流价值观之外的价值观是被强行的隐匿了。皇权的高压手段完全驯服了儒学，并按自己的模式塑造了中华文化。大儒、儒生的道德观念和行为完全由朝廷的意识形态所左右，几乎完全处在皇权的控制之下。
从这个意义上说，天生个仲尼，华夏千年长夜不得醒。儒士道德品格出现巨大缺陷，文武艺须售与帝王家。专制制度下的封建社会，借儒造势行法家野心，而不是为了真正实现仁政，二千年一直还是一个死循环就是出现无数的读死书的官儒缘故。这个历史已经说明，儒家士子不会改变社会。儒家道统只不过儒家学者即官儒为维护自己的统治利益不断的抬高先贤。当年孔子地位并不高，汉代兴儒，董仲舒等儒者抬高了。对中国文化越学习越了解，就对那些官儒推崇的大儒越不迷信。
我们考察儒学的构建过程，会发现其内在蕴含着一种无法克服的矛盾：一方面，儒家强调，阴阳对立统一，相互结合，彼此依赖。惟有“和而不同”，才能出现和谐。用现在的话来说，二者仅仅是分工不同，并没有优劣的差别。另一方面，儒家又极其强调阴阳关系的秩序，主张阳为主，阴为次，企图建立一种上下有差的等级社会。儒学为什么是两千年专制集权的正统思想啊？因为他为皇权服务。儒士以官儒面目出现后，做官便譬如他的宗教，官本位思想害了中华。后世的大儒、名儒、耆宿为孔孟之道增添了许多诸如“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的内容，然而儒家学说都始终没有跳出为皇权效命的范畴，其根本的性质仍然是一种依附于皇权加官权的文化，所宣扬的仍然是一种极端的实用主义加机会主义的人生哲学。当然，我认为汉唐之后的儒学是伪儒学。
自汉武帝“独尊儒术”之后，研读经书成了士人迈向仕途的主要途径，这就是所谓的“学而优则仕”。当官，这在中国，是被看作是光宗耀祖的事情。可是我们看看，儒家礼法治理下的社会，法律性同虚设，司法依附行政，平静的外表下隐藏着巨大的腐朽和无序，动乱一触即发。官儒贯彻皇帝旨意，在一切环节中全力展示帝国的富强，其实，盛世繁华表象下是贫穷，因为历史上中国的大部分普通人都生活在穷困之中。从某种意义上讲，是儒家倡导的尊卑有序造成的，用儒道交友，难见其义。用儒道治国，分崩离析。用儒道治学，能做大儒。大儒有何用？
汉儒把孔子神圣化、谶纬化，隋唐将孔子断章化、分裂化，宋儒将孔子印心化、教条化，后儒发挥了“礼”“道”，却漏掉了“仁”。大儒是吹出来的？
有人说，以德治国是孔孟的糟粕而非伟大之处。因为后世的官儒对善与恶的评判，在很大程度上取决于自己的个人道德品质，这显然不可谱。不能过于相信道德的力量，道德当然是要肯定和鼓励的，但是民主和法制也是必需的。用道德人心去监督皇权，企图依靠他们的自我觉醒实现社会的清平，抑或用封建伦理道德去对付现实的流氓强盗，可能性几乎为零。用现代精神看儒家，儒学就显得政治上幼稚。
可能许多人认为，大宋不杀文士，是好朝代。然而，大家不知道的是，对人民的无耻暴政宋王朝也是中国古代唯一大规模发行纸币的朝代，靠通货膨胀来掠夺贫苦百姓而让文士官儒醉生梦死。
同时我们还得认识到，孟子说的“以民为本”和“现代民权”概念不能等同视之的。现代民权是建立在天赋人权基础上，比如就算统治者干的很好，民众依然有某种途径晋升到统治者行列(比如做民选总统)。孟子民本说是建立在维护天赋君权的群众基础之上的，统治者干的很好，民众就不应该有进入统治者行列的非分之想了，在英明神武爱民如子的君王治下如果想做君王就是谋逆当诛了。这个说法当然是西方先进思想带来的新思维，是文化修正行为。
民本，实质是以民为本，或者说把安抚百姓作为政治的根本，老百姓就像牧羊人的羊、农民的田。而民主则是老百姓掌握自己的命运。而且，民的最初含义，与百姓一样，与今天大不相同。据说百姓的原始含义是贵族，只有贵族才有姓。从这个角度看，以民为本，也可以理解为重视贵族，“为政之道，不得罪巨室。” 一个民族一旦选择了儒家学说的实用主义加机会主义的人生哲学，就必然会因此而丧失正义与正气，就必然会产生强烈地投机心理而造成民族性格的弱化，就必然会导致整个民族成为一盘散沙。比如，现今的中国，主要维系的也是统治阶层和知识分子的一个契约，即统治阶层为知识分子提供物质财产来源，知识阶层不对统治阶层的正当性提出质疑。这还是古代官儒生存的现代版。
有人问，儒学能干啥？能指导种田吗？能经商吗？能打仗吗？能织造能生产能航海航天能治病吗？能强身能管理能治国能使人聪明吗？这是不懂儒家文化所言。这是因为我们处在科技时代，工商利益至上，与传统农药文明截然不同的新时代，回头看，皇权摧毁了所有刺激中国进步的因素，官儒为皇权利益群体中的一员。官儒不是真儒，他们读书虽多，但已读成傻瓜！儒学被官儒利用正是其自身存在漏洞。
再一个定义：汉儒之后的儒家，已成了皇权的工具，以当官为荣，儒士化为官儒。
儒学是如何登上历史舞台的？是封建皇权需要意识形态的扶持和支撑。于是政治在民间思想资源中找了儒学，因为儒学宣扬等级社会，君君，臣臣，父父，子子，事君如父，这才是宣扬“孝”的本质。孔子的儒学并不比其他诸子的思想先进，只是它服务于皇权。就拿墨家来说，所体现出来的民主与科学的萌芽，远比孔子的“仁”和“礼”先进的多。因为它不利于皇权，所以在汉代以后逐渐衰落了。在专制的社会里，主流价值观之外的价值观是被强行的隐匿了。皇权的高压手段完全驯服了儒学，并按自己的模式塑造了中华文化。大儒、儒生的道德观念和行为完全由朝廷的意识形态所左右，几乎完全处在皇权的控制之下。
从这个意义上说，天生个仲尼，华夏千年长夜不得醒。儒士道德品格出现巨大缺陷，文武艺须售与帝王家。专制制度下的封建社会，借儒造势行法家野心，而不是为了真正实现仁政，二千年一直还是一个死循环就是出现无数的读死书的官儒缘故。这个历史已经说明，儒家士子不会改变社会。儒家道统只不过儒家学者即官儒为维护自己的统治利益不断的抬高先贤。当年孔子地位并不高，汉代兴儒，董仲舒等儒者抬高了。对中国文化越学习越了解，就对那些官儒推崇的大儒越不迷信。
我们考察儒学的构建过程，会发现其内在蕴含着一种无法克服的矛盾：一方面，儒家强调，阴阳对立统一，相互结合，彼此依赖。惟有“和而不同”，才能出现和谐。用现在的话来说，二者仅仅是分工不同，并没有优劣的差别。另一方面，儒家又极其强调阴阳关系的秩序，主张阳为主，阴为次，企图建立一种上下有差的等级社会。儒学为什么是两千年专制集权的正统思想啊？因为他为皇权服务。儒士以官儒面目出现后，做官便譬如他的宗教，官本位思想害了中华。后世的大儒、名儒、耆宿为孔孟之道增添了许多诸如“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的内容，然而儒家学说都始终没有跳出为皇权效命的范畴，其根本的性质仍然是一种依附于皇权加官权的文化，所宣扬的仍然是一种极端的实用主义加机会主义的人生哲学。当然，我认为汉唐之后的儒学是伪儒学。
自汉武帝“独尊儒术”之后，研读经书成了士人迈向仕途的主要途径，这就是所谓的“学而优则仕”。当官，这在中国，是被看作是光宗耀祖的事情。可是我们看看，儒家礼法治理下的社会，法律性同虚设，司法依附行政，平静的外表下隐藏着巨大的腐朽和无序，动乱一触即发。官儒贯彻皇帝旨意，在一切环节中全力展示帝国的富强，其实，盛世繁华表象下是贫穷，因为历史上中国的大部分普通人都生活在穷困之中。从某种意义上讲，是儒家倡导的尊卑有序造成的，用儒道交友，难见其义。用儒道治国，分崩离析。用儒道治学，能做大儒。大儒有何用？
汉儒把孔子神圣化、谶纬化，隋唐将孔子断章化、分裂化，宋儒将孔子印心化、教条化，后儒发挥了“礼”“道”，却漏掉了“仁”。大儒是吹出来的？
有人说，以德治国是孔孟的糟粕而非伟大之处。因为后世的官儒对善与恶的评判，在很大程度上取决于自己的个人道德品质，这显然不可谱。不能过于相信道德的力量，道德当然是要肯定和鼓励的，但是民主和法制也是必需的。用道德人心去监督皇权，企图依靠他们的自我觉醒实现社会的清平，抑或用封建伦理道德去对付现实的流氓强盗，可能性几乎为零。用现代精神看儒家，儒学就显得政治上幼稚。
可能许多人认为，大宋不杀文士，是好朝代。然而，大家不知道的是，对人民的无耻暴政宋王朝也是中国古代唯一大规模发行纸币的朝代，靠通货膨胀来掠夺贫苦百姓而让文士官儒醉生梦死。
同时我们还得认识到，孟子说的“以民为本”和“现代民权”概念不能等同视之的。现代民权是建立在天赋人权基础上，比如就算统治者干的很好，民众依然有某种途径晋升到统治者行列(比如做民选总统)。孟子民本说是建立在维护天赋君权的群众基础之上的，统治者干的很好，民众就不应该有进入统治者行列的非分之想了，在英明神武爱民如子的君王治下如果想做君王就是谋逆当诛了。这个说法当然是西方先进思想带来的新思维，是文化修正行为。
民本，实质是以民为本，或者说把安抚百姓作为政治的根本，老百姓就像牧羊人的羊、农民的田。而民主则是老百姓掌握自己的命运。而且，民的最初含义，与百姓一样，与今天大不相同。据说百姓的原始含义是贵族，只有贵族才有姓。从这个角度看，以民为本，也可以理解为重视贵族，“为政之道，不得罪巨室。” 一个民族一旦选择了儒家学说的实用主义加机会主义的人生哲学，就必然会因此而丧失正义与正气，就必然会产生强烈地投机心理而造成民族性格的弱化，就必然会导致整个民族成为一盘散沙。比如，现今的中国，主要维系的也是统治阶层和知识分子的一个契约，即统治阶层为知识分子提供物质财产来源，知识阶层不对统治阶层的正当性提出质疑。这还是古代官儒生存的现代版。
楼主：繁一
时间：2016-01-29 11:03:00
三
儒士用空洞的理论企图建立小康大同和谐国家，不过是官儒的想象而已。200年前英国公使马戛尔尼访华正值中国“乾隆盛世”，英国人惊讶地发现，与黄金遍地的传说相反，中国的大部分普通人都生活在穷困之中，而中国人精神文化上的极端贫困更让人震惊。上级打下级官员的屁股，磕头下跪的奴性使得官场毫无生气勃勃的气象，维持社会秩序的基本手段，那就是皇权、专职和严苛的礼法。
第三个定义：儒家理想从来没有现实过。
真正的儒学又是什么呢？
传统上中国是一个儒学国家，以孔孟之道立世，二千多年来，儒家文化在大多数时间里占有重要位置，几乎成了中国人的儒家宗教，孔孟先哲圣人与中华传统文化血肉相连。有礼在，便没有无礼。儒家倡导尊卑有序，但是，儒家最大的价值不在于忠君爱国，不在于克己复礼，更不在于存天理灭人欲，儒家树立了儒士的榜样，正如孟子说的浩然之气，大丈夫情怀。
在孔子那里，仁，是一种道义沛胸、无暇他顾的修养。仁，同时是一种不为生活羁累、物我两忘的境界。仁，具有最完美的人格，最高尚的品德、最和善的爱意，是人类最高智慧与终极道德的结晶。它是人与自己内心、他人、及整个外部世界一种同体感通的情怀，是真理的最高敬奉。可爱的夫子以仁的道义，用自己的所为阐释了无道则隐，死守善节，独抱洁操；有道则现，行仁推礼，达民化人的一生。
仁远吗？会心处已不必在远。
孔子不是为学问而学问，是为了救世。是为了“兴灭国、继绝世，举逸民。” 儒学的生命力是最倔强的，数千年以来，传人不断。儒家是主讲道德的学说。儒家思想的核心之一就是华夷之辨，是诸子百家中唯一有完整严密民族主义体系的思想，也正因如此，儒学才成为中国也就是汉族文明的基础，所有大儒都是尊夏贱夷的。为夏为夷，关键还是看文化认同，如果在言行心理上完全认同华夏，夷狄也是可以进于华夏的。就是要先树立儒学在中华文明中的主体地位，才谈得到中国文化吸收影响其它文化，夷狄可以归化华夏，但永远不能取代华夏，也不能主导华夏。王岐山曾说：“韩剧的内核和灵魂就是中华民族的儒文化，是中华文化的回归。”那么，韩国日本存在儒文化就成为华夏了？虽然当代中国夷狄化严重，但还是正宗的华夏，只要写汉字说汉话，我们就是儒文化的传人，中国人离不开自己老祖宗的东西。
受中华文化熏陶的中国人，至今在乡村还可以找到具体事例，尊老爱幼，心怀仁慈。如今国学热，我认为是好事，只要不成为“敛财”工具就好。我们虽然敬佩先贤，但不会像韩愈那样为了儒家的道统，把儒家道统延续抬得很高，要抛弃官本位的官儒，还要抛弃没有创新能力没有逻辑能力只会掉书袋的腐儒，还原儒家学者的真面目，孔子还懂六艺呢，实际上孔孟值得佩服，孔子是个好老师，也喜欢孟子的骨气。我们不能和思想家过不去，而是经常和施政者过不去。选择什么样思想来施政，不是思想家所能决定的，而是施政者决定。
我们必须认清楚，当代的文明是现代工商文明，已经半步踏入信息时代、初步开启星际时代。所以农耕文明的儒教不可能再领风骚，批判与借鉴那些有永恒价值的东西。亚里斯多德说过：“人类由于志趋善良而有所成就，成为最优良的动物，假如不讲礼法、违反正义，他就堕落为最恶劣的动物。”归根到底，玉不琢，不成器；人不学，不知义。儒家文化终究还是中华文明的思想、理论基础。
将抬头仰望做为一种习惯，人的视线就不会总逡巡于脚下一方狭隘视野。认清明天的方向，不忘昨日的来处……
儒士用空洞的理论企图建立小康大同和谐国家，不过是官儒的想象而已。200年前英国公使马戛尔尼访华正值中国“乾隆盛世”，英国人惊讶地发现，与黄金遍地的传说相反，中国的大部分普通人都生活在穷困之中，而中国人精神文化上的极端贫困更让人震惊。上级打下级官员的屁股，磕头下跪的奴性使得官场毫无生气勃勃的气象，维持社会秩序的基本手段，那就是皇权、专职和严苛的礼法。
第三个定义：儒家理想从来没有现实过。
真正的儒学又是什么呢？
传统上中国是一个儒学国家，以孔孟之道立世，二千多年来，儒家文化在大多数时间里占有重要位置，几乎成了中国人的儒家宗教，孔孟先哲圣人与中华传统文化血肉相连。有礼在，便没有无礼。儒家倡导尊卑有序，但是，儒家最大的价值不在于忠君爱国，不在于克己复礼，更不在于存天理灭人欲，儒家树立了儒士的榜样，正如孟子说的浩然之气，大丈夫情怀。
在孔子那里，仁，是一种道义沛胸、无暇他顾的修养。仁，同时是一种不为生活羁累、物我两忘的境界。仁，具有最完美的人格，最高尚的品德、最和善的爱意，是人类最高智慧与终极道德的结晶。它是人与自己内心、他人、及整个外部世界一种同体感通的情怀，是真理的最高敬奉。可爱的夫子以仁的道义，用自己的所为阐释了无道则隐，死守善节，独抱洁操；有道则现，行仁推礼，达民化人的一生。
仁远吗？会心处已不必在远。
孔子不是为学问而学问，是为了救世。是为了“兴灭国、继绝世，举逸民。” 儒学的生命力是最倔强的，数千年以来，传人不断。儒家是主讲道德的学说。儒家思想的核心之一就是华夷之辨，是诸子百家中唯一有完整严密民族主义体系的思想，也正因如此，儒学才成为中国也就是汉族文明的基础，所有大儒都是尊夏贱夷的。为夏为夷，关键还是看文化认同，如果在言行心理上完全认同华夏，夷狄也是可以进于华夏的。就是要先树立儒学在中华文明中的主体地位，才谈得到中国文化吸收影响其它文化，夷狄可以归化华夏，但永远不能取代华夏，也不能主导华夏。王岐山曾说：“韩剧的内核和灵魂就是中华民族的儒文化，是中华文化的回归。”那么，韩国日本存在儒文化就成为华夏了？虽然当代中国夷狄化严重，但还是正宗的华夏，只要写汉字说汉话，我们就是儒文化的传人，中国人离不开自己老祖宗的东西。
受中华文化熏陶的中国人，至今在乡村还可以找到具体事例，尊老爱幼，心怀仁慈。如今国学热，我认为是好事，只要不成为“敛财”工具就好。我们虽然敬佩先贤，但不会像韩愈那样为了儒家的道统，把儒家道统延续抬得很高，要抛弃官本位的官儒，还要抛弃没有创新能力没有逻辑能力只会掉书袋的腐儒，还原儒家学者的真面目，孔子还懂六艺呢，实际上孔孟值得佩服，孔子是个好老师，也喜欢孟子的骨气。我们不能和思想家过不去，而是经常和施政者过不去。选择什么样思想来施政，不是思想家所能决定的，而是施政者决定。
我们必须认清楚，当代的文明是现代工商文明，已经半步踏入信息时代、初步开启星际时代。所以农耕文明的儒教不可能再领风骚，批判与借鉴那些有永恒价值的东西。亚里斯多德说过：“人类由于志趋善良而有所成就，成为最优良的动物，假如不讲礼法、违反正义，他就堕落为最恶劣的动物。”归根到底，玉不琢，不成器；人不学，不知义。儒家文化终究还是中华文明的思想、理论基础。
将抬头仰望做为一种习惯，人的视线就不会总逡巡于脚下一方狭隘视野。认清明天的方向，不忘昨日的来处……
楼主：繁一
时间：2016-01-29 11:06:00
四
中国现在最急需的就是文化大师，以及战略大师，但不是整理故纸堆的老学究。我们需要这个时代特色的文化。我们要批判的是儒学宗教化问题。
第四个定义：全球化之今天，儒家需要批判，以适应资本主义经济带来的深刻的社会文化思想变革。
如今现代社会，要以人为本，讲平等，要自由，尊重个性，这些，西方两千年前的基督教文化就有了宣扬。而孔子呢，在周礼以及易经的基础上要构建一个等级森严的社会。这就是儒学治国被批判的原因——或许孔子本意只是以“克已复礼”服务于个人道德修养，并不是要参政治国？
中国的现状最需要的却是建立一个公正平等有正义的社会，这在西方资本主义国家已经是普遍现象，在中国却还比较奢侈。个性自由、社会公正、人人平等，法制清明，以善至善，这实际上是包括中国人在内的所有人的追求目标。一个现代性的社会，是一个公民契约的社会，公民必须享有应有的自由与民主。
当今之世，反儒不如儒学本身与时俱进革新，犹如西方的宗教改革。这个儒学应是孔孟当年的原始思想。我认为，儒家思想学说原初点没问题，洁白无瑕，但随时光的侵蚀，官儒附加上了许多错误乃至谬枉。为恢复原初儒旨，再现儒家精神原貌，许多人做着纠偏匡正工作，心怀挚爱与虔敬。这篇文章的目地在此。儒家不是用来“反”的，因为它是传统文化，反不了，历史不会倒退。
辣椒有人喜欢，有人不喜欢，原因都是一个——它辣。儒家再怎么样讲，是它辣。
考察现代政治学，孔孟的学说只可能在民主社会存在。孔孟当时为何连官都做不了，没有独裁君主听他的仁政，民贵君轻，独裁者听他的不是自己革自己的命吗？民主社会谁掌权？是资本家，资本主义形态。孔孟的政治理念，亲民理论需要得到资本家的支持才可能实现。封建主义，官僚主义，独裁主义心里不会有儒家学说。
民主政治受到普遍尊重，因为个人的财产需要安全的政治环境，发展与创新也需要开明的政治保护。过去“富者甲第连云，贫者无立锥之地”，只有靠打破官本位思想，才能迎来人才的自由，社会普遍富裕。西方资本主义文明正摧枯拉朽我们的中华传统农耕文化。
今天一个普通中国年青人的一天是怎么过的？住在洋房里，早上醒来要先上洋卫生间，用的一定还是洋手纸，然后开始洋习惯刷牙，穿好里里外外的洋衣服，一看洋钟表，哦，洋时辰已经是七点半啦，该出门啦，开洋车，坐洋车，或者骑洋车，都得遵循洋规矩，靠右行哦。进洋制度的单位或公司，打开洋电脑，至少的，得用洋笔在洋纸上写些字。这中文，都根据洋语法改造啦，算洋化的中文，有他她它，还有的得地，还要讲语法，还要有标点符号，这真洋化。中午去理个发吧，得，那一定是洋发型。下班去接女朋友，谈场洋恋爱，争取早日结婚，组成一夫一妻的洋家庭，努力吧。晚上回家上洋网，逛微博，或支持，或反对，那思路那价值观，可都是洋思想为主，没几个人会跳出唯物主义，民族主义，人人平等，男女平等这些洋价值观的啦。这些都是从小在洋学堂里给教育出来的……
改革开放三十多年，物质丰富了，坦率说，中国人在对道德与法律的关系上一向没有完全厘清，这还是儒家文化的阴影，糊涂潦草，权大于法。道德某种层面需要配以法律来顶起。儒家文化的未来之路还很长……自己以为的现代化与现代性。
现在，提倡王道仁政就是以民为本、以人为本，也是符合中国国情的，是孔孟之道。中国人嘛，说汉话，写汉字，就要继续做儒家的谦怀之人，做心态阳光、心怀仁慈的中国人，绝不能做蔑弃典文，不遵礼度之人。
最后一个定义：经济繁荣，民主政治清明，家庭还是国家最基本的社会细胞，幸福家庭还真需要回归儒家传统。
中国现在最急需的就是文化大师，以及战略大师，但不是整理故纸堆的老学究。我们需要这个时代特色的文化。我们要批判的是儒学宗教化问题。
第四个定义：全球化之今天，儒家需要批判，以适应资本主义经济带来的深刻的社会文化思想变革。
如今现代社会，要以人为本，讲平等，要自由，尊重个性，这些，西方两千年前的基督教文化就有了宣扬。而孔子呢，在周礼以及易经的基础上要构建一个等级森严的社会。这就是儒学治国被批判的原因——或许孔子本意只是以“克已复礼”服务于个人道德修养，并不是要参政治国？
中国的现状最需要的却是建立一个公正平等有正义的社会，这在西方资本主义国家已经是普遍现象，在中国却还比较奢侈。个性自由、社会公正、人人平等，法制清明，以善至善，这实际上是包括中国人在内的所有人的追求目标。一个现代性的社会，是一个公民契约的社会，公民必须享有应有的自由与民主。
当今之世，反儒不如儒学本身与时俱进革新，犹如西方的宗教改革。这个儒学应是孔孟当年的原始思想。我认为，儒家思想学说原初点没问题，洁白无瑕，但随时光的侵蚀，官儒附加上了许多错误乃至谬枉。为恢复原初儒旨，再现儒家精神原貌，许多人做着纠偏匡正工作，心怀挚爱与虔敬。这篇文章的目地在此。儒家不是用来“反”的，因为它是传统文化，反不了，历史不会倒退。
辣椒有人喜欢，有人不喜欢，原因都是一个——它辣。儒家再怎么样讲，是它辣。
考察现代政治学，孔孟的学说只可能在民主社会存在。孔孟当时为何连官都做不了，没有独裁君主听他的仁政，民贵君轻，独裁者听他的不是自己革自己的命吗？民主社会谁掌权？是资本家，资本主义形态。孔孟的政治理念，亲民理论需要得到资本家的支持才可能实现。封建主义，官僚主义，独裁主义心里不会有儒家学说。
民主政治受到普遍尊重，因为个人的财产需要安全的政治环境，发展与创新也需要开明的政治保护。过去“富者甲第连云，贫者无立锥之地”，只有靠打破官本位思想，才能迎来人才的自由，社会普遍富裕。西方资本主义文明正摧枯拉朽我们的中华传统农耕文化。
今天一个普通中国年青人的一天是怎么过的？住在洋房里，早上醒来要先上洋卫生间，用的一定还是洋手纸，然后开始洋习惯刷牙，穿好里里外外的洋衣服，一看洋钟表，哦，洋时辰已经是七点半啦，该出门啦，开洋车，坐洋车，或者骑洋车，都得遵循洋规矩，靠右行哦。进洋制度的单位或公司，打开洋电脑，至少的，得用洋笔在洋纸上写些字。这中文，都根据洋语法改造啦，算洋化的中文，有他她它，还有的得地，还要讲语法，还要有标点符号，这真洋化。中午去理个发吧，得，那一定是洋发型。下班去接女朋友，谈场洋恋爱，争取早日结婚，组成一夫一妻的洋家庭，努力吧。晚上回家上洋网，逛微博，或支持，或反对，那思路那价值观，可都是洋思想为主，没几个人会跳出唯物主义，民族主义，人人平等，男女平等这些洋价值观的啦。这些都是从小在洋学堂里给教育出来的……
改革开放三十多年，物质丰富了，坦率说，中国人在对道德与法律的关系上一向没有完全厘清，这还是儒家文化的阴影，糊涂潦草，权大于法。道德某种层面需要配以法律来顶起。儒家文化的未来之路还很长……自己以为的现代化与现代性。
现在，提倡王道仁政就是以民为本、以人为本，也是符合中国国情的，是孔孟之道。中国人嘛，说汉话，写汉字，就要继续做儒家的谦怀之人，做心态阳光、心怀仁慈的中国人，绝不能做蔑弃典文，不遵礼度之人。
最后一个定义：经济繁荣，民主政治清明，家庭还是国家最基本的社会细胞，幸福家庭还真需要回归儒家传统。
作者：zybaowen001
时间：2016-02-02 10:21:00
中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究室主任赵法生在网络发声。他基于在曲阜尼山实地调研和开展工作三年的经验，发现基督教教徒是依靠关怀和奉献征服了基层民众，而这恰恰是今天的儒家知识分子最缺乏的。而值得思考的是：儒学复兴到底应该实践怎样的路径？这一问题关乎儒学的当代命运。
他认为儒学目前最主要的危机在于：它在社会上的教化体系已荡然无存，与生活的联系已然中断。重建儒学与生活的联系，实现儒家的灵根再植，同时做到与时俱进，完成其现代转化，才是儒家的出路所在。“搞政治儒学的人，一意要走上行路线，急于要当国师，将儒学意识形态化，其结果，不但会窒息儒学自身思想活力，更会脱离民众，使得普通民众更加远离儒学。所以，说那些热衷于是政治儒学的人是在误导儒学，祸害儒学，并不过分。”
在赵法生看来，儒学的真正危机，首先不在于基督教的挑战，而在于儒家本身失去了因时通变的创造力，失去了以身体道的精神，不能深入民众，不能教化一方，解决基层民众所急迫的精神与道德问题。有人甚至专以炒作为务，竞以功名利禄，知行不一、心口为二，损害儒家形象。所以，儒学之危机，不在外部，而在萧墙之内。
他认为儒学目前最主要的危机在于：它在社会上的教化体系已荡然无存，与生活的联系已然中断。重建儒学与生活的联系，实现儒家的灵根再植，同时做到与时俱进，完成其现代转化，才是儒家的出路所在。“搞政治儒学的人，一意要走上行路线，急于要当国师，将儒学意识形态化，其结果，不但会窒息儒学自身思想活力，更会脱离民众，使得普通民众更加远离儒学。所以，说那些热衷于是政治儒学的人是在误导儒学，祸害儒学，并不过分。”
在赵法生看来，儒学的真正危机，首先不在于基督教的挑战，而在于儒家本身失去了因时通变的创造力，失去了以身体道的精神，不能深入民众，不能教化一方，解决基层民众所急迫的精神与道德问题。有人甚至专以炒作为务，竞以功名利禄，知行不一、心口为二，损害儒家形象。所以，儒学之危机，不在外部，而在萧墙之内。
作者：liyiminluoyang
时间：2016-04-19 14:52:00
作者：道那个道
时间：2017-01-31 10:07:00
作者：尕猫咪
时间：2017-02-22 22:28:00
作者：恶魔笑我
时间：2017-06-06 16:04:48
作者：利刃光华
时间：2017-06-12 19:55:18
作者：利刃光华
时间：2017-06-12 19:56:31
@拿来出新 21楼 2017-03-09 19:40:00
中国反腐，搞税制改革，众传统儒家文化下熏陶出来的官僚恨死了。
这些官僚不干活，还乱扣帽子，推卸责任，欺下瞒上，玩太极拳，卖国祸国，这已经是中华民族的传统文化和历史的重要组成部分了。
封建王朝的家族政权垄断，资本主义的经济垄断，灭亡的主要原因都是垄断遏制了社会的活力。
儒家文人官僚地主阶级：好话说尽，坏事做绝；丧尽天良，祸国殃民；抵制交税，欺下瞒上；卖国求荣，道貌岸然的宏伟史诗之一！
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你说的是官儒，是严重脱离儒家思想的邪恶份子。
中国反腐，搞税制改革，众传统儒家文化下熏陶出来的官僚恨死了。
这些官僚不干活，还乱扣帽子，推卸责任，欺下瞒上，玩太极拳，卖国祸国，这已经是中华民族的传统文化和历史的重要组成部分了。
封建王朝的家族政权垄断，资本主义的经济垄断，灭亡的主要原因都是垄断遏制了社会的活力。
儒家文人官僚地主阶级：好话说尽，坏事做绝；丧尽天良，祸国殃民；抵制交税，欺下瞒上；卖国求荣，道貌岸然的宏伟史诗之一！
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你说的是官儒，是严重脱离儒家思想的邪恶份子。
作者：利刃光华
时间：2017-06-12 20:05:15
作者：东方味王
时间：2017-06-12 21:01:48
儒学就是中国式人学，是格式化灵长类动物体性具足的可塑性大脑之“模具”（凡）。这类大脑被儒学格式化的灵长类动物在中国被称为凡人或者凡夫。成人是这类灵长类动物内涵得到最终救赎和究竟解脱的基础。因为，如果大脑没有被格式化也就不存在破格或超凡，如果没有被系缚也就不存在解脱。如水如果没有遇冷结冰也就不存在解冻融化的问题。。。。。。这些内容，古人有的认识的很深刻，如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”等等。儒学是凡夫思维模式的成因，凡夫的思维模式是儒学的成果。受困在凡夫思维模式中的涵灵在儒化的思路上狂奔，“出汗”流露出家国情怀。又追逐“汗馊”不舍、故有游宦等如梦之旅。所谓的从政，其实都是为了解决自个内心的烦恼问题。因为，凡夫看到的无非时候自个视觉功能处理出来的东西，听到的无非是自个听觉功能处理出来的东西（如是类推于其他功能及其处理出来东西），再加上“汉馊”的调味，和自个做作出来的语言文字等装饰，就自以为很高大上。。。。。。
作者：王湘钧
时间：2017-08-22 22:49:36
作者：小竹子LT
时间：2017-08-26 11:08:21
作者：sishibuhuo
时间：2017-09-30 09:07:58
作者：ty_134066319
时间：2017-11-21 13:13:46
作者：ty_梦回唐朝591
时间：2018-03-07 13:13:49
作者：liyiminluoyang
时间：2018-12-16 21:59:54
儒学的开始是孔子受神启示，头脑中出现了一个从末有过，未来才会发生的，对人类有重大影响的至关重要的一件事情，就是仁道，孔子把他感悟的道描述了出来，凡人学习明白并用仁道修养自己，在世成为品德高尚的君子，死后就能与天共存，虽然孔子讲的道空虚无实据，但道之理性钻之珎坚，因道无看得见的实体，人们不能遍观而尽识，加之古代文化传承落后，口耳相传，传之趆久趆失其真，经过孟孑的猜想发明，汉王朝的政治利用攺造，己经完全背离了孔子所讲的仁道的衲衷，变异成了为世俗君王统治利益服名的伪道学，孔孑被改造的面目全非，书中孔孑的话大多都是后人的编造，只有少量代表孔孑原意的话星星点点的散落在书本里，好在汉代以后被认定的经典材料不能再随意改动，前人在拉圾里靣为我们后人保留了一点宝贵的东西。伪道学在古代的东方尚可猴子称大王，近代停止不前，被宗教改革后的西方超趆，他所塑造的民族素质不行，支撑不了民主政治，阻饶着国家的现代化，直到历史走到了某一天，起初孔孑感悟并描述的仁道真的在天下出现了，他与经典书本里那星星点点代表孔孑原意的话胍胳贯通珠连璧合，伪道学自然分离，国学得以彻底改造，返朴归真后的新文化重塑民族素质，以助民族溶入世界，这是民族复兴，国家现代化最深层的东西。
