谈佛论道之真心话
44 2016-01-31 14:51
我认为没有什么元神存在，人死如灯灭。 人的脑电波虽然客观存在，但它不是完整意识，而是电子运动。即使可以偶然被我们大脑接受转化读取，那也不能说算说有什么独立精神体生命存在。
最近看了些佛教理论，我认为，佛法并不是讲什么鬼神之类。我就信口开河说说我对佛道的认识。
我们是人，也是物质。 人有自我意识，物质有自然属性。 我们的身体构成是由各种不同元素所组成，那么，人类的意识本质其实是这些元素的化合作用动态转换的属性。 人死亡物质分解，整体意识消失，但是身体的各物质元素没有消失，而且在自然界转化，它们的属性其实就是静态分解的意识。 佛法其实就是说的这些，我们人类意识的本质就是物质属性的动态转化。每一瞬间的一念，都是无数元素化合反应的动态过程。所以，我们的自我存在感是虚假的，不恒定的。世界上一切事物都是物质转化，只是它们的转化过程比较缓慢简单，和我们意识速度不同步，所以我们称它们为物。 我们和它们都是一个整体，构成了世界的存在。 我们的生命长度极限在120年左右，一颗树都比我们活的久。树木的年纪可以看它的截面的轮圈。这个现象说明，生命的周期性和天体运行有关。 我们如果把自己假象成一颗树，你会发现，人类其实就是倒立的植物。头发就根须，身体就是树杆，四肢就是树叉。树木根部被固定，它的身体随天体运行一圈圈生长。人其实也一样，由于没有如同植物那样被固定，所以随着天体转动而受力移动。植物的根部是用来吸收养分的，我们的头部五官主要作用也是寻求食物的。 人类都有头漩，身体的筋带扭曲缠绕着身体，这有点像树木被藤类植物包裹。 我大胆猜测，生命很有可能起源于植物。藤类植物生长缠绕力，使树木获得动力，两者演变为一体，形成原始的生命力。 我估计，树木和藤类的合二为一的演变环境，应该在湿地沼泽地带。 佛主喜欢坐在莲花台上，哪吒剔肉还骨后被太乙真人用莲藕为体获得重生。 包括儒家也有爱莲说。这些信息透露出什么秘密？ 人类，莲藕有什么关联？ 看帖的朋友可以发挥一下想象。
由于人类生长在地面上，身体内的血气都随着地球的转动而运行。人类头顶都有个漩，指头都有螺纹。这说明，人的生命力其实就是涡流力。而人的寿命极限在120年左右。这个时间，等于是木星十次环绕运行。 古代人把木星称为岁星绝对不是乱说的。 木星对地球运行肯定起着决定性影响。
我猜测，人死亡，是筋带失去了调节韧性，不能固定人体内部器官位置，从而导致器官功能不能正常作用，气血运行不能同步于地球运行出现混乱。于是，无奈的挂掉。
筋带是生命的关键。
佛家的解脱，只是从心理上松绑，意识确实只是物质动态属性，确实没有恒定的一个自我。 成佛是什么意思？难道是彻底的解散基因分子序列，回到粒子态的空态？从而达到回归实相本源？回归实相有什么好处？ 佛主不明言，怕人们理解不了思之发狂。 总之比人类生活美好无数倍。佛家把三界比喻失火的房子，人们如三岁小孩浑然不知大难即将临头，佛主只好用各种玩具糖果并编了一些美妙故事，逗他们出门离开快要失火的房子。 外边的世界当然远比老房子内生活精彩，问题是人们一直生活在老宅大院内，无法想象外边的世界是什么样，不敢不愿出门。 一些人信了出门了，另一些人将信将疑，佛不会是拐卖人口的坏人吧？ 还是宅院里安全，至少还能呆上几十年。 唉， 佛说的无我常净究竟有什么好处呢？
人生虽然痛苦，但是也有些乐趣。所以世人根本不能接受佛法，即使知道不免一死，也依然装着视而不见。
道家比较现实，希望破解生死之谜，达到长生。虽然目标远大，但是实际收效甚微，至少现在没见一个活活二百岁的。
佛的奥义太难理解，口说无凭，连对应概念都没有。人们不能接受是很正常的。
道的理解太玄了，修来修去，也没见谁白日飞升，最终修改为元神永生。也是看不见摸不着的事，人们不相信也是很正常的。
只有科技才符合现实，千里眼顺风耳飞天盾地，这些都实现了。 只有长生这一关键领域还没进展。
看来以科学思维来修真，佛学修心才是正道。
古代那么多高僧真人，他们虽然德行圆满，但最终还是没有一个可以驻世度人的。 所以，千万不能迷信，人一但迷信了就会陷进虚幻世界，脱离现实。
总结，自我意识是依赖身体存在而存在的。凡是谈玄说空，都不足为信。 自我意识的本质就是变化流动的，当某天不流动时也就消失了。所谓的妙明真心是身体整体机能的综合显现。只是现象没有稳定实体。 所谓的元神，就是气电现象。
通过坐禅，练气，把植物神经的觉知纳入显意识层面，从而自动及时掌握调整身体状态，这才是正道。
我认为没有什么元神存在，人死如灯灭。 人的脑电波虽然客观存在，但它不是完整意识，而是电子运动。即使可以偶然被我们大脑接受转化读取，那也不能说算说有什么独立精神体生命存在。
最近看了些佛教理论，我认为，佛法并不是讲什么鬼神之类。我就信口开河说说我对佛道的认识。
我们是人，也是物质。 人有自我意识，物质有自然属性。 我们的身体构成是由各种不同元素所组成，那么，人类的意识本质其实是这些元素的化合作用动态转换的属性。 人死亡物质分解，整体意识消失，但是身体的各物质元素没有消失，而且在自然界转化，它们的属性其实就是静态分解的意识。 佛法其实就是说的这些，我们人类意识的本质就是物质属性的动态转化。每一瞬间的一念，都是无数元素化合反应的动态过程。所以，我们的自我存在感是虚假的，不恒定的。世界上一切事物都是物质转化，只是它们的转化过程比较缓慢简单，和我们意识速度不同步，所以我们称它们为物。 我们和它们都是一个整体，构成了世界的存在。 我们的生命长度极限在120年左右，一颗树都比我们活的久。树木的年纪可以看它的截面的轮圈。这个现象说明，生命的周期性和天体运行有关。 我们如果把自己假象成一颗树，你会发现，人类其实就是倒立的植物。头发就根须，身体就是树杆，四肢就是树叉。树木根部被固定，它的身体随天体运行一圈圈生长。人其实也一样，由于没有如同植物那样被固定，所以随着天体转动而受力移动。植物的根部是用来吸收养分的，我们的头部五官主要作用也是寻求食物的。 人类都有头漩，身体的筋带扭曲缠绕着身体，这有点像树木被藤类植物包裹。 我大胆猜测，生命很有可能起源于植物。藤类植物生长缠绕力，使树木获得动力，两者演变为一体，形成原始的生命力。 我估计，树木和藤类的合二为一的演变环境，应该在湿地沼泽地带。 佛主喜欢坐在莲花台上，哪吒剔肉还骨后被太乙真人用莲藕为体获得重生。 包括儒家也有爱莲说。这些信息透露出什么秘密？ 人类，莲藕有什么关联？ 看帖的朋友可以发挥一下想象。
由于人类生长在地面上，身体内的血气都随着地球的转动而运行。人类头顶都有个漩，指头都有螺纹。这说明，人的生命力其实就是涡流力。而人的寿命极限在120年左右。这个时间，等于是木星十次环绕运行。 古代人把木星称为岁星绝对不是乱说的。 木星对地球运行肯定起着决定性影响。
我猜测，人死亡，是筋带失去了调节韧性，不能固定人体内部器官位置，从而导致器官功能不能正常作用，气血运行不能同步于地球运行出现混乱。于是，无奈的挂掉。
筋带是生命的关键。
佛家的解脱，只是从心理上松绑，意识确实只是物质动态属性，确实没有恒定的一个自我。 成佛是什么意思？难道是彻底的解散基因分子序列，回到粒子态的空态？从而达到回归实相本源？回归实相有什么好处？ 佛主不明言，怕人们理解不了思之发狂。 总之比人类生活美好无数倍。佛家把三界比喻失火的房子，人们如三岁小孩浑然不知大难即将临头，佛主只好用各种玩具糖果并编了一些美妙故事，逗他们出门离开快要失火的房子。 外边的世界当然远比老房子内生活精彩，问题是人们一直生活在老宅大院内，无法想象外边的世界是什么样，不敢不愿出门。 一些人信了出门了，另一些人将信将疑，佛不会是拐卖人口的坏人吧？ 还是宅院里安全，至少还能呆上几十年。 唉， 佛说的无我常净究竟有什么好处呢？
人生虽然痛苦，但是也有些乐趣。所以世人根本不能接受佛法，即使知道不免一死，也依然装着视而不见。
道家比较现实，希望破解生死之谜，达到长生。虽然目标远大，但是实际收效甚微，至少现在没见一个活活二百岁的。
佛的奥义太难理解，口说无凭，连对应概念都没有。人们不能接受是很正常的。
道的理解太玄了，修来修去，也没见谁白日飞升，最终修改为元神永生。也是看不见摸不着的事，人们不相信也是很正常的。
只有科技才符合现实，千里眼顺风耳飞天盾地，这些都实现了。 只有长生这一关键领域还没进展。
看来以科学思维来修真，佛学修心才是正道。
古代那么多高僧真人，他们虽然德行圆满，但最终还是没有一个可以驻世度人的。 所以，千万不能迷信，人一但迷信了就会陷进虚幻世界，脱离现实。
总结，自我意识是依赖身体存在而存在的。凡是谈玄说空，都不足为信。 自我意识的本质就是变化流动的，当某天不流动时也就消失了。所谓的妙明真心是身体整体机能的综合显现。只是现象没有稳定实体。 所谓的元神，就是气电现象。
通过坐禅，练气，把植物神经的觉知纳入显意识层面，从而自动及时掌握调整身体状态，这才是正道。
楼主：159144
时间：2016-01-31 15:11:00
楼主：159144
时间：2016-01-31 16:54:00
这个世界没有鬼，全是妄想成真。没办法，人大脑意识也是这样形成的，所以，对相信鬼的人说没有鬼，根本没有用。任何事都一样，信者有不信则无。一个人走在路上，如果有美女多看他两眼，他会感到自己魅力很大自信满满，一天好心情，交好运。 其实，也许只是那个女人觉得他有点面熟多看两眼而已。 但是他因为沉浸在自己虚妄心，会更加努力的在乎自己形象谈吐从而确实提升了自己魅力。 从而使他更坚信自己魅力无穷。 这和相信鬼是一个道理。 你只要换一个角度去观察事物，就会颠覆以前的认知。
世界人生观，其实这都是观念选择的角度问题。
魔术之所以神奇，只是蒙蔽了人的双眼而已。手机千里之外可以通话如此神奇，但是人们司空见惯不以为奇。 如果有鬼， 鬼也只是粒子波存在，对人而言就像空气一样，根本不起作用，有什么好怕的呢？即使可以影响到大脑神经系统，如果你知道是妄念，不加理会也根本奈何不了你什么。 鬼若现形，无非就是一团气或者气的人形，难道他还能吃了你？无非体温上感觉点凉意。 怕鬼的，就是自己吓自己。因为植物神经系统受潜意识支配，所以有时候会不由自主的出现病症。只要心理上真正克服了恐惧，气定神闲，就会康复。 附体，就是恐惧导致的植物神经错乱，意识分裂，其实不论多少个声音在脑袋里说话，其实都是自己的潜意识显现而已。主人格认识到这点，就不会再分裂了。若是把这些念头当成鬼魂附体而排斥对抗，只会加重精神分裂。
佛说无我，其实就是指的人是由众多念想合成的自我意识。 如此而已
世界人生观，其实这都是观念选择的角度问题。
魔术之所以神奇，只是蒙蔽了人的双眼而已。手机千里之外可以通话如此神奇，但是人们司空见惯不以为奇。 如果有鬼， 鬼也只是粒子波存在，对人而言就像空气一样，根本不起作用，有什么好怕的呢？即使可以影响到大脑神经系统，如果你知道是妄念，不加理会也根本奈何不了你什么。 鬼若现形，无非就是一团气或者气的人形，难道他还能吃了你？无非体温上感觉点凉意。 怕鬼的，就是自己吓自己。因为植物神经系统受潜意识支配，所以有时候会不由自主的出现病症。只要心理上真正克服了恐惧，气定神闲，就会康复。 附体，就是恐惧导致的植物神经错乱，意识分裂，其实不论多少个声音在脑袋里说话，其实都是自己的潜意识显现而已。主人格认识到这点，就不会再分裂了。若是把这些念头当成鬼魂附体而排斥对抗，只会加重精神分裂。
佛说无我，其实就是指的人是由众多念想合成的自我意识。 如此而已
作者：旧堂客
时间：2016-01-31 18:48:00
一说"佛主只好用各种玩具糖果并编了一些美妙故事，逗他们出门离开快要失火的房子。 "又说"出家人不打诳语"。
佛教把人世比喻成失火的房子，只是佛教自个认为而已。
什么生命起源于植物、元神是气电现象，都是你自己的猜测而已
道家讲求实际，所以道家能解决问题;佛教讲解脱，讲涅槃，讲空，所以注定只能是讲而已，佛教最大的本领就是编撰、空谈和想当然。
清静，是道家提倡的；炼气，也是道家的功夫。佛教起源印度，传来中国，吸收了很多中华传统文化和传统道德观念、民俗，还有很多其他东西，才能够扎根和壮大。壮大了，就开始反咬中华文化，佛教中人大多如此。
佛教把人世比喻成失火的房子，只是佛教自个认为而已。
什么生命起源于植物、元神是气电现象，都是你自己的猜测而已
道家讲求实际，所以道家能解决问题;佛教讲解脱，讲涅槃，讲空，所以注定只能是讲而已，佛教最大的本领就是编撰、空谈和想当然。
清静，是道家提倡的；炼气，也是道家的功夫。佛教起源印度，传来中国，吸收了很多中华传统文化和传统道德观念、民俗，还有很多其他东西，才能够扎根和壮大。壮大了，就开始反咬中华文化，佛教中人大多如此。
作者：旧堂客
时间：2016-01-31 18:50:00
一说"佛主只好用各种玩具糖果并编了一些美妙故事，逗他们出门离开快要失火的房子。 "又说"出家人不打诳语"。
佛教把人世比喻成失火的房子，只是佛教自个认为而已。
什么生命起源于植物、元神是气电现象，都是你自己的猜测而已
道家讲求实际，所以道家能解决问题;佛教讲解脱，讲涅槃，讲空，所以注定只能是讲而已，佛教最大的本领就是编撰、空谈和想当然。
清静，是道家提倡的；炼气，也是道家的功夫。佛教起源印度，传来中国，吸收了很多中华传统文化和传统道德观念、民俗，还有很多其他东西，才能够扎根和壮大。壮大了，就开始反咬中华文化，佛教中人大多如此。
佛教把人世比喻成失火的房子，只是佛教自个认为而已。
什么生命起源于植物、元神是气电现象，都是你自己的猜测而已
道家讲求实际，所以道家能解决问题;佛教讲解脱，讲涅槃，讲空，所以注定只能是讲而已，佛教最大的本领就是编撰、空谈和想当然。
清静，是道家提倡的；炼气，也是道家的功夫。佛教起源印度，传来中国，吸收了很多中华传统文化和传统道德观念、民俗，还有很多其他东西，才能够扎根和壮大。壮大了，就开始反咬中华文化，佛教中人大多如此。
楼主：159144
时间：2016-01-31 19:32:00
你这样理解，有失偏颇。
佛法和佛教是有所不同的，不然怎么说，经是好经，只是被歪嘴和尚念歪了呢？释伽佛是大智慧的善者。 你没有看经书里，他一再强调的学佛必须利益众生，他又说实际上没有众生可度。很多人看不懂这话，其实有两重意思。一个是从诸法实相说而言。既然无我那里还有什么众生，是自其其净。 另一个意思，从世俗角度看，菩萨不能持度众生念去度人，其实就是要求菩萨从人格上建立善心成为本性。 其实还有层意思，既故意神秘化，利用人性求圆满的心态进行了精神控制。当然，他的目的是善， 你仔细看一下金刚经，须菩提疑惑怕后人起疑心落入断灭见，佛说不用担心，真正的佛法只有正善之人才能通达，绝不会质疑。这又是什么意思？ 历代大德，都是慈悲为怀，无论他们学不学佛，目的都是劝人向善的，谁会纠缠断灭不断灭的。只有我这种想追求自了成佛的人，才会怀疑经文。一切圣人皆无为法而有差别。老子也好释伽佛也罢，他们的心都是想通的，一样的圣境。
人是植物演化而来确实是我瞎说的，不过植物在动物之前就存在，按演化顺序而言，也不会有大错。 道当然好啊，道是修身，佛是修心。我也很喜欢老子之道。
佛法和佛教是有所不同的，不然怎么说，经是好经，只是被歪嘴和尚念歪了呢？释伽佛是大智慧的善者。 你没有看经书里，他一再强调的学佛必须利益众生，他又说实际上没有众生可度。很多人看不懂这话，其实有两重意思。一个是从诸法实相说而言。既然无我那里还有什么众生，是自其其净。 另一个意思，从世俗角度看，菩萨不能持度众生念去度人，其实就是要求菩萨从人格上建立善心成为本性。 其实还有层意思，既故意神秘化，利用人性求圆满的心态进行了精神控制。当然，他的目的是善， 你仔细看一下金刚经，须菩提疑惑怕后人起疑心落入断灭见，佛说不用担心，真正的佛法只有正善之人才能通达，绝不会质疑。这又是什么意思？ 历代大德，都是慈悲为怀，无论他们学不学佛，目的都是劝人向善的，谁会纠缠断灭不断灭的。只有我这种想追求自了成佛的人，才会怀疑经文。一切圣人皆无为法而有差别。老子也好释伽佛也罢，他们的心都是想通的，一样的圣境。
人是植物演化而来确实是我瞎说的，不过植物在动物之前就存在，按演化顺序而言，也不会有大错。 道当然好啊，道是修身，佛是修心。我也很喜欢老子之道。
楼主：159144
时间：2016-01-31 20:20:00
楼主：159144
时间：2016-02-01 12:09:00
无论任何宗教，如果没有以批判怀疑的态度去学习，结果就是被洗脑。完全被洗脑的人能获得一种信仰幸福。而还有种人既没有怀疑精神，又没有坚定信念，一但某天被其他观念思想冲击，就会产生如梦方醒上当受骗的感觉，反过来加倍攻击过去的自己。其实他当初接触某种观念思想的时候也同样觉得自己如梦初醒，并到处拉扯别人去信。 .所以此类人，本质上是自己都不相信自己，所以谁都相信。 既佛家所说的业障，道家所说下士。
特别喜欢道家的风范，爱信不信，你若不是那块料，一边凉快去吧。拜佛访仙，就很明白说明，佛是时时可拜的，道是需要探索的。
那些开口就公式，闭口就民主的人以西方观念为地球唯一真理，本质上也是业障缠身之人。
特别喜欢道家的风范，爱信不信，你若不是那块料，一边凉快去吧。拜佛访仙，就很明白说明，佛是时时可拜的，道是需要探索的。
那些开口就公式，闭口就民主的人以西方观念为地球唯一真理，本质上也是业障缠身之人。
楼主：159144
时间：2016-02-01 13:06:00
楼主：159144
时间：2016-02-01 13:41:00
楼主：159144
时间：2016-02-01 15:26:00
一部手机，如果有我的意识。那么他是如何理解自己的存在呢？
这部手机努力的想明白自己的存在是怎么一回事。他先想，自己为什么会拍照（视觉）会通话（听觉）？他发现是摄像头（眼睛）和送话器（嘴巴）两个零件的功能。但是摄像头是好的，线路坏了，它的功能也就没有了，难道是线路功能？但是只有线路没有摄像头又什么都看不见。这说明，线路和摄像头共同起了作用。
但是，为什么我不拍照的时候，依然可以提取以前的图片呢？这是因为我有主板（大脑）可以储存运行。 那为什么我只剩下主板却不能拍照呢？于是他明白了摄像头线路和主板构成拍照功能。但是，他又觉得不对，为什么我断电（睡眠）后就没有拍照功能呢？ 是的，电池（丹田）是我的生命核心，是电池发射的电子（精气）使我拥有生命力。 于是他得出答案，只要我保证自己有电，就不会死机。 （单机版的认识，超世理念）
可是，还有个问题，为什么有时候我可以通话而有时候又不行呢？ 我的送话器明明是好的啊。经过一翻冥想，这台手机终于发现天地间存在无形的通道（网络），他通话的实质是电子信号的输出输入。 于是，他明白了，自己如果没有电（精气）就无法输出电子。 但是，就算自己没电无法输出电子，可为什么也无法接受呢？他一翻思考，明白了自己还有个接收放大转化器，而自己如果没有电了，这个功能就无法工作。 即使依然可以接受电子信号，自己也听不到。
这台手机想明白了，我的所有功能其实都是电子运动。 我的功能只是电子通过这个机体的感受而已，我其实就是所有电子本身，那些功能感觉不过是流动的体验。 （成佛）
这部手机努力的想明白自己的存在是怎么一回事。他先想，自己为什么会拍照（视觉）会通话（听觉）？他发现是摄像头（眼睛）和送话器（嘴巴）两个零件的功能。但是摄像头是好的，线路坏了，它的功能也就没有了，难道是线路功能？但是只有线路没有摄像头又什么都看不见。这说明，线路和摄像头共同起了作用。
但是，为什么我不拍照的时候，依然可以提取以前的图片呢？这是因为我有主板（大脑）可以储存运行。 那为什么我只剩下主板却不能拍照呢？于是他明白了摄像头线路和主板构成拍照功能。但是，他又觉得不对，为什么我断电（睡眠）后就没有拍照功能呢？ 是的，电池（丹田）是我的生命核心，是电池发射的电子（精气）使我拥有生命力。 于是他得出答案，只要我保证自己有电，就不会死机。 （单机版的认识，超世理念）
可是，还有个问题，为什么有时候我可以通话而有时候又不行呢？ 我的送话器明明是好的啊。经过一翻冥想，这台手机终于发现天地间存在无形的通道（网络），他通话的实质是电子信号的输出输入。 于是，他明白了，自己如果没有电（精气）就无法输出电子。 但是，就算自己没电无法输出电子，可为什么也无法接受呢？他一翻思考，明白了自己还有个接收放大转化器，而自己如果没有电了，这个功能就无法工作。 即使依然可以接受电子信号，自己也听不到。
这台手机想明白了，我的所有功能其实都是电子运动。 我的功能只是电子通过这个机体的感受而已，我其实就是所有电子本身，那些功能感觉不过是流动的体验。 （成佛）
作者：鐵剣琴心
时间：2016-02-01 16:51:00
@159144 浏览了你的帖子，你是个比较聪明的人，但是方法错了，有时东有时西的，有时候说的还不错。这样下去你最终还是在自身的思想中打转。你的心始终还在三界之内，而身亦未离五行之山。
鄙人斗胆给你指出一条路，就是沿着佛陀的三法印或四法印走，具体就是关于诸法无常、诸行皆苦、空、无我、寂静涅槃。
首先参诸行皆苦，苦是什么？要了解苦的本质，根本上乐也是苦，谁在受苦等等。由此而参诸法无常，什么是无常？无常的本质是什么？由无常而知苦，有苦而知无常。
其次，参无常的根本，无常根本是什么？就由佛陀的因缘法来参。所谓的此有故彼有，此无故彼无（此灭故彼灭），由此了知万法因缘而生，因缘而有，互为因缘等等，而明白什么是无常，什么是苦。
对于因缘法的了知，那么就会了知“空”的含义，由空而了知无我的本质。不仅身体无我，诸法也无我。是彻底的无我。没有一个什么小我大我。就连西方的哲学家诸如康德黑格尔海德格尔诸辈都不承认上帝和灵魂。
到了这一步，就需要进一步的了知”空“性。像你这样聪明的人，会很快明白空和般若的关系。由空而生智慧。这是一种递进的辩证过程。
最后，对于空的了知的程度，就会明白涅槃的正确含义。正如法句经所谓的：无彼岸此岸，两岸不存在，离垢无系缚，称为大沙门。
佛陀所说的法是世间法，离世间法就没有出世间法。世间法就是出世间法。
鄙人斗胆给你指出一条路，就是沿着佛陀的三法印或四法印走，具体就是关于诸法无常、诸行皆苦、空、无我、寂静涅槃。
首先参诸行皆苦，苦是什么？要了解苦的本质，根本上乐也是苦，谁在受苦等等。由此而参诸法无常，什么是无常？无常的本质是什么？由无常而知苦，有苦而知无常。
其次，参无常的根本，无常根本是什么？就由佛陀的因缘法来参。所谓的此有故彼有，此无故彼无（此灭故彼灭），由此了知万法因缘而生，因缘而有，互为因缘等等，而明白什么是无常，什么是苦。
对于因缘法的了知，那么就会了知“空”的含义，由空而了知无我的本质。不仅身体无我，诸法也无我。是彻底的无我。没有一个什么小我大我。就连西方的哲学家诸如康德黑格尔海德格尔诸辈都不承认上帝和灵魂。
到了这一步，就需要进一步的了知”空“性。像你这样聪明的人，会很快明白空和般若的关系。由空而生智慧。这是一种递进的辩证过程。
最后，对于空的了知的程度，就会明白涅槃的正确含义。正如法句经所谓的：无彼岸此岸，两岸不存在，离垢无系缚，称为大沙门。
佛陀所说的法是世间法，离世间法就没有出世间法。世间法就是出世间法。
作者：鐵剣琴心
时间：2016-02-01 16:52:00
@159144 我们知道，中华道家的哲学是从最根本的那个道入手的，没有考虑什么感官等观念的系统。但是佛教是从人的感官系统入手的。而西方也是从这方面入手的，只到了休谟彻底的不承认因果律，对西方世界是一个翻天覆地的变化。然后就是十八世纪的康德也还按照感官系统来确立了其先验认识论的基础。但真正改变的是黑格尔，他就彻底的从本质入手了，虽然他年轻的时候写了精神现象学是从感官系统入手的，但他发觉从这里入手是比较困难的，还是摆脱不了西方传统的实体性的形而上学系统。于是他就直接的从有和无入手来论述世界的本质了，这和中华道家是相合的。后来出现的胡塞尔、海德格尔、萨特等等都是从这里入手的。精神分析方面弗洛伊德等是从像瑜伽行那样的研究精神，但毕竟和瑜伽行派差了很远。
为什么西方的感官系统不行呢？这是和它们的宗教信仰有关的，就是承认上帝的实体不可分割性等等有关，以及承认个体灵魂的实体不可分割性等等。不像东方的哲学系统，他们始终不明白东方思想系统的那个”道“、涅槃、空、性等等的含义，并且在他们的语词翻译中也翻译不清的。所以说中华道家的思想是非常可宝贵的。
为什么西方的感官系统不行呢？这是和它们的宗教信仰有关的，就是承认上帝的实体不可分割性等等有关，以及承认个体灵魂的实体不可分割性等等。不像东方的哲学系统，他们始终不明白东方思想系统的那个”道“、涅槃、空、性等等的含义，并且在他们的语词翻译中也翻译不清的。所以说中华道家的思想是非常可宝贵的。
作者：鐵剣琴心
时间：2016-02-01 17:12:00
我们知道，意识自身的结构决定了它就是那所谓的本原，是自性、道等等的展现。那么由这种展现的所谓现象是真实的。所以站在一个悟道者的角度来看，世间无不真实，当然了真实只不过是个名言概念而已。阿弥陀佛的世间是真实的吗？如果站在这样的角度来看，肯定是真实的。虽然说这样的世界也只不过是一种意识形态，是阿弥陀佛自身的愿力构成的。那么这样的一种哲学推理的根据是什么呢？
在西方的哲学史上，从英国的休谟的怀疑论开始，认为我们的知识来源的所谓因果关系，不一定是真实的，对象的相互联系不一定是因果本身所具有的，因果只不过是意识自身设定的。这一点有点像站在了本原自身的高度来看到的，是具有一定价值的。但是到了康德和黑格尔的先验唯心主义就彻底的改变了，康德认为，我们自身的那种所谓的思维推理发现知识的能力，也就是所谓的知性理性等等，是先天具有的，不需要去问为什么，你尽管去用就是了。先验的能力本身是什么呢？就是说我们能不能去认识先验本身呢？康德认为不可能认识这个先验本身，他把这个本身称为物自体。因为这是不可能用语词来描述的，所以康德提出了所谓的四个二律背反的问题，这种和佛陀提出的十种不能解答的问题何其相像。欧洲只到康德的时代才发现这样的一种认识论，其实已经比东方晚了近一两千。用东方的哲学术语来讲，就是一切一切都只不过是自性或说道自身的展现，当然包含了我们的思维推理能力。我们之所以能够发现自然的规律并应用这些规律是自然本身所赋予的，并不是我们人类多么的聪明等等。所以从这个角度来讲，世间的一切科学无不包含于道自身之中，即所谓的法尔如此。用这种所谓的先验的推理决定了一切科学的真实性。当然所谓的一般性的思维意识即经验也本身就是先验的。这种所谓的先验的推理当然是站在一般性后天(经验）的思维意识的层面来讲的。
对于这种思维结构，如果仅仅从后天的思维意识出发，就是观念性的意识自身。他一样可以发现各种规律知识等等，但是仅仅只是从自身的要求出发的。而一种整体性的思维模式即先验的却并非这样。比如搞房地产的开发商，如果仅仅只站在它们的角度来考虑问题，就是仅仅的按照一般性的法律规范建好房子卖了赚钱。他不会考虑到房子的使用周期，人类资源的节约，周围环境的规划等等。而站在整体性的立场来看，会考虑到整个人类资源的最有效的利用，会考虑到房子的几百年以后的情况，会考虑到子孙后代的最大利益等等。那么这种盲目的所谓观念性的思维方式是一样可以发现科学规律的，但往往趋于盲目和无知，而没考虑到诸多的反面的东西，这也是现代科学发展的局限。站在这种相对层面的意识是不可能发现绝对本身的。开始和结束只存在于人自身的后天意识中，那么后天的思维意识是必然的看不到解决不了绝对本身的，这也是康德的二律背反以及佛陀不回答的原因。至于康德和黑格尔本身解决没解决这个问题，不知道，他仅仅是发现了这个问题。虽然提出了一个物自体或绝对理念，但这种绝对理念本身所包含的东西也仅仅是那不可认识的本原和意识自身，认为个体是个体，个体后面有一个不可知的东西，也仅仅是西方形而上学的进一步的经验的发展而已。而不是东方的那种佛陀的涅槃，或老子的道，慧能的自性等等。
在西方的哲学史上，从英国的休谟的怀疑论开始，认为我们的知识来源的所谓因果关系，不一定是真实的，对象的相互联系不一定是因果本身所具有的，因果只不过是意识自身设定的。这一点有点像站在了本原自身的高度来看到的，是具有一定价值的。但是到了康德和黑格尔的先验唯心主义就彻底的改变了，康德认为，我们自身的那种所谓的思维推理发现知识的能力，也就是所谓的知性理性等等，是先天具有的，不需要去问为什么，你尽管去用就是了。先验的能力本身是什么呢？就是说我们能不能去认识先验本身呢？康德认为不可能认识这个先验本身，他把这个本身称为物自体。因为这是不可能用语词来描述的，所以康德提出了所谓的四个二律背反的问题，这种和佛陀提出的十种不能解答的问题何其相像。欧洲只到康德的时代才发现这样的一种认识论，其实已经比东方晚了近一两千。用东方的哲学术语来讲，就是一切一切都只不过是自性或说道自身的展现，当然包含了我们的思维推理能力。我们之所以能够发现自然的规律并应用这些规律是自然本身所赋予的，并不是我们人类多么的聪明等等。所以从这个角度来讲，世间的一切科学无不包含于道自身之中，即所谓的法尔如此。用这种所谓的先验的推理决定了一切科学的真实性。当然所谓的一般性的思维意识即经验也本身就是先验的。这种所谓的先验的推理当然是站在一般性后天(经验）的思维意识的层面来讲的。
对于这种思维结构，如果仅仅从后天的思维意识出发，就是观念性的意识自身。他一样可以发现各种规律知识等等，但是仅仅只是从自身的要求出发的。而一种整体性的思维模式即先验的却并非这样。比如搞房地产的开发商，如果仅仅只站在它们的角度来考虑问题，就是仅仅的按照一般性的法律规范建好房子卖了赚钱。他不会考虑到房子的使用周期，人类资源的节约，周围环境的规划等等。而站在整体性的立场来看，会考虑到整个人类资源的最有效的利用，会考虑到房子的几百年以后的情况，会考虑到子孙后代的最大利益等等。那么这种盲目的所谓观念性的思维方式是一样可以发现科学规律的，但往往趋于盲目和无知，而没考虑到诸多的反面的东西，这也是现代科学发展的局限。站在这种相对层面的意识是不可能发现绝对本身的。开始和结束只存在于人自身的后天意识中，那么后天的思维意识是必然的看不到解决不了绝对本身的，这也是康德的二律背反以及佛陀不回答的原因。至于康德和黑格尔本身解决没解决这个问题，不知道，他仅仅是发现了这个问题。虽然提出了一个物自体或绝对理念，但这种绝对理念本身所包含的东西也仅仅是那不可认识的本原和意识自身，认为个体是个体，个体后面有一个不可知的东西，也仅仅是西方形而上学的进一步的经验的发展而已。而不是东方的那种佛陀的涅槃，或老子的道，慧能的自性等等。
作者：鐵剣琴心
时间：2016-02-01 17:23:00
@159144 对于背反的问题
在禅师们的眼里，这一切都不是问题。对于有和无、有限和无限等等的回答，佛陀回答的有些苦逼：只是默然不语；老子的回答比较玄：此二者同出而异门，玄之又玄，众妙之门；马大师回答的比较老气：老僧现在有点犯困，要睡觉了，你去问我徒弟吧；南泉回答的有点惊世骇俗：直接就把猫给斩了；赵州回答的比较平常：吃茶去。若遇到王宝强可能有点搞笑：嘿嘿、别逗了，俺正在啃大饼呢。如此等等。当陆亘大夫问南泉瓶中之鹅的问题时，南泉也只是轻描淡写的叫了一声：大夫。。。陆亘应诺时，南泉道：出也。就是这么简单。悟道之人，并不是个傻子，而是分外聪明的人。所谓的佛教的转识成智就是这个道理。分别就是无分别，无分别就是分别，到了这里还谈什么分不分别。
在禅师们的眼里，这一切都不是问题。对于有和无、有限和无限等等的回答，佛陀回答的有些苦逼：只是默然不语；老子的回答比较玄：此二者同出而异门，玄之又玄，众妙之门；马大师回答的比较老气：老僧现在有点犯困，要睡觉了，你去问我徒弟吧；南泉回答的有点惊世骇俗：直接就把猫给斩了；赵州回答的比较平常：吃茶去。若遇到王宝强可能有点搞笑：嘿嘿、别逗了，俺正在啃大饼呢。如此等等。当陆亘大夫问南泉瓶中之鹅的问题时，南泉也只是轻描淡写的叫了一声：大夫。。。陆亘应诺时，南泉道：出也。就是这么简单。悟道之人，并不是个傻子，而是分外聪明的人。所谓的佛教的转识成智就是这个道理。分别就是无分别，无分别就是分别，到了这里还谈什么分不分别。
作者：鐵剣琴心
时间：2016-02-01 19:02:00
作者：鐵剣琴心
时间：2016-02-01 19:09:00
楼主：159144
时间：2016-02-01 21:48:00
楼主：159144
时间：2016-02-02 15:21:00
论善恶。
大家都看过水浒传，108条好汉， 那从他们的行为看，打家劫舍，就是强盗。那为什么读者并不认为他们是恶人呢？因为他们是逼上梁山，立的大旗是替天行道。抢劫对象是贪官污吏为富不仁的财主。 虽然如此，从宋朝法律还是普通老百姓一般观念上看，抢劫本身是不对的，无论什么原因。 但是，以老子的道德经来看，这种行为就不存在什么正不正义了的问题， 完全是道的自然运行体现。 有压迫就有反抗，力的作用是相互的，这也是物理定律。
宋江后来把聚义堂改为忠义堂，其妥协行为受到读者鄙视。作者之所以这样写，肯定基于现实环境，就算如此，据说水浒传也被列入禁书。宋江的妥协体现了儒家的一些思想，也是一种现实出路。表面上看，他的实力没有足够的力量当黄巢。 再深点看，说明当时的社会并没有到达民不聊生的地步，所以他的精神感召力影响有限。 这说明，宋朝气数未尽，天意使他只能成寇不能为王。 他的归顺，应该是识时务的。 大宋内忧外患，倒霉的是人民，梁山好汉被朝廷指派，成了保家卫国的战士，虽然皇帝昏庸不值得归顺，但梁山的平判讨伐的行为，确实使社会安宁。 我觉得很多人可能误会宋江了，他酒后题诗词表达了他抱负，他内心应该也是不情愿的。他是大哥，当时考虑的深远一点。妥协既有为兄弟前途着想的义气也有想漂白身份恢复名誉的动机。最主要是他看到宋朝气数未尽，自己立的大旗无法感召天下人民。 而历史上，真正的宋江只有二三十人队伍，雪夜被围剿了。 梁山的英雄一些是真正的被逼无路，而也有很些品行不端。但是，这种人类道德上定义不能替代道的运行法则。没有谁生下来就是流氓，一切都和社会成长环境有关。所以，我始终认为，善恶不能简单从品德上定义，比如李逵杀人如麻，书上写他就是天杀星下凡，以应杀劫，我理解就是以暴制暴的意思。
书里 只有一个和尚鲁智深，道士是公孙胜，由假修真的是武松。 鲁达的师傅是得道高僧，他自然知道梁山好汉的下场。 公孙胜师傅是真人当然也非常清楚结局。 他们虽然知道，却都顺道而为， 鲁智深最后遗言……
平生不修善果，只爱杀人放火。这里扯开金绳，那里挣断玉锁。噫——钱塘江上潮水来，今日方知我是我。”
什么是善根，这才是善根。 一个人的根本自性，是天性。 鲁智深的师傅是有道高僧，也没有以戒律约束管制鲁达。 天性是自觉自发的。
我觉得有些人可能对善根的理解出现偏差。
大家都看过水浒传，108条好汉， 那从他们的行为看，打家劫舍，就是强盗。那为什么读者并不认为他们是恶人呢？因为他们是逼上梁山，立的大旗是替天行道。抢劫对象是贪官污吏为富不仁的财主。 虽然如此，从宋朝法律还是普通老百姓一般观念上看，抢劫本身是不对的，无论什么原因。 但是，以老子的道德经来看，这种行为就不存在什么正不正义了的问题， 完全是道的自然运行体现。 有压迫就有反抗，力的作用是相互的，这也是物理定律。
宋江后来把聚义堂改为忠义堂，其妥协行为受到读者鄙视。作者之所以这样写，肯定基于现实环境，就算如此，据说水浒传也被列入禁书。宋江的妥协体现了儒家的一些思想，也是一种现实出路。表面上看，他的实力没有足够的力量当黄巢。 再深点看，说明当时的社会并没有到达民不聊生的地步，所以他的精神感召力影响有限。 这说明，宋朝气数未尽，天意使他只能成寇不能为王。 他的归顺，应该是识时务的。 大宋内忧外患，倒霉的是人民，梁山好汉被朝廷指派，成了保家卫国的战士，虽然皇帝昏庸不值得归顺，但梁山的平判讨伐的行为，确实使社会安宁。 我觉得很多人可能误会宋江了，他酒后题诗词表达了他抱负，他内心应该也是不情愿的。他是大哥，当时考虑的深远一点。妥协既有为兄弟前途着想的义气也有想漂白身份恢复名誉的动机。最主要是他看到宋朝气数未尽，自己立的大旗无法感召天下人民。 而历史上，真正的宋江只有二三十人队伍，雪夜被围剿了。 梁山的英雄一些是真正的被逼无路，而也有很些品行不端。但是，这种人类道德上定义不能替代道的运行法则。没有谁生下来就是流氓，一切都和社会成长环境有关。所以，我始终认为，善恶不能简单从品德上定义，比如李逵杀人如麻，书上写他就是天杀星下凡，以应杀劫，我理解就是以暴制暴的意思。
书里 只有一个和尚鲁智深，道士是公孙胜，由假修真的是武松。 鲁达的师傅是得道高僧，他自然知道梁山好汉的下场。 公孙胜师傅是真人当然也非常清楚结局。 他们虽然知道，却都顺道而为， 鲁智深最后遗言……
平生不修善果，只爱杀人放火。这里扯开金绳，那里挣断玉锁。噫——钱塘江上潮水来，今日方知我是我。”
什么是善根，这才是善根。 一个人的根本自性，是天性。 鲁智深的师傅是有道高僧，也没有以戒律约束管制鲁达。 天性是自觉自发的。
我觉得有些人可能对善根的理解出现偏差。
楼主：159144
时间：2016-02-02 15:39:00
作者：鐵剣琴心
时间：2016-02-02 19:38:00
由空而生智慧。这是一种递进的辩证过程。由于自身智慧的不断提升，那么对空了知的越深越会觉得空里面似乎有什么，这个有本身也是空性的。对于这个有，当然是要不断扬弃的，不断的辩证的扬弃、扬弃。。。然后继续深入，你会发现，这个空中的有和空本身是一种运动，即空和有不是静止的，不是死的。比如，对昨天的某事的见解到了今天就可能不一样了，用昨天的手段可能就处理不了今天的同样的事，如果非要用昨天的方法处理可能就会产生矛盾等等。你必须面对今天的新的东西。只要一产生有便扬弃，对于这种扬弃一开始可能是有意的行为，但到后来便如同设定好的程序一样自动进行。对于这样的一种意识行为必然的就是一切一切都是全新的，没有开始没有结束、没有时间性没有空间性等等。这样的空和有的运动，岂不正是道家的太极图吗。
当然了，如果你没有认识到空的这种运动，非要认为空就是彻底的什么也没有，就是死的静止，那就落入了佛家所谓的顽空了。
当然了，如果你没有认识到空的这种运动，非要认为空就是彻底的什么也没有，就是死的静止，那就落入了佛家所谓的顽空了。
楼主：159144
时间：2016-02-02 21:43:00
我细细体会你的前文，感觉意思确实很深……。
使我产生一种亦真亦幻很朦胧的感受。这种感觉怎么说呢，对眼前景物有种抽离感，同时又有种虚无的存在感。 很难描述这感觉。
我是进了这版才知道实相有显隐之说法。 我悟不出你说的禅意，理解上，好像指的是感应。
此灭故彼处灭，这句话很精辟。 有点像似说觉知对应现象。
哈哈，不好意思，我表达能力太差了，说着说着自己都迷糊了。
你上面所说关于因果的描述，我略有点不同看法，我认为因果关系是存在的，关系是，因，果，因。果。而人的看法切入点有区别，假设一个富人在花天酒地辱骂他人，被我看到，那么我就会以此为因，对他感官不佳，哪天他倒霉了，我会认为这是理所当然的（果报）。 而另一个人，是富人的助手，他是和富人白手起家一起过来的，他的切入点就完全不同于我，他会认为富人通过呕心沥血激烈打拼（因）才拥有权利财富（果），行为出格点也是很正常的。这样，我与他必然就成为对立关系，阴阳一但确立，就开始变化了。 太极图也就旋转了。
非常欢迎你的指教，对我确实很有帮助。
使我产生一种亦真亦幻很朦胧的感受。这种感觉怎么说呢，对眼前景物有种抽离感，同时又有种虚无的存在感。 很难描述这感觉。
我是进了这版才知道实相有显隐之说法。 我悟不出你说的禅意，理解上，好像指的是感应。
此灭故彼处灭，这句话很精辟。 有点像似说觉知对应现象。
哈哈，不好意思，我表达能力太差了，说着说着自己都迷糊了。
你上面所说关于因果的描述，我略有点不同看法，我认为因果关系是存在的，关系是，因，果，因。果。而人的看法切入点有区别，假设一个富人在花天酒地辱骂他人，被我看到，那么我就会以此为因，对他感官不佳，哪天他倒霉了，我会认为这是理所当然的（果报）。 而另一个人，是富人的助手，他是和富人白手起家一起过来的，他的切入点就完全不同于我，他会认为富人通过呕心沥血激烈打拼（因）才拥有权利财富（果），行为出格点也是很正常的。这样，我与他必然就成为对立关系，阴阳一但确立，就开始变化了。 太极图也就旋转了。
非常欢迎你的指教，对我确实很有帮助。
作者：鐵剣琴心
时间：2016-02-03 12:11:00
@159144 缘起和性空
（一）
看来你对因缘法的门都还没入，佛所说的因缘法甚深微妙，佛陀因睹晨星而悟道，所悟的就是离两边的中道。佛陀初转法轮讲的就是中道即八正道和四圣谛，所说的四圣谛苦集灭道就是因缘法。发现国版里面好像有个帖子觉悟之道，可以看看。我个人并不排斥部派佛教。
佛陀证道后的第一个七天就是总结思维因缘法，所谓此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。用我自己的话讲就是：有因无而有，无因有而无；无无则无有，无有则无无（或 无无亦无有，无有亦无无）。从而又推出了十二因缘。因为此因缘法非常的深奥，天神劝法转法轮，佛陀也再三推迟。说道：甚深不易法，无须宣於众，贪嗔束缚人，实难了此法。贪婪愚昧者，不见此正法，此法逆世法，深奥妙难识。
就不引经据典了，先简单的讲讲因缘法。大智度论说自性之义：性名自有，不待因缘，若待因缘，则是作法，不名为性。但是我们看世间万物无不是依因缘而生，故说诸法无自性，无自性即是空，亦名自性空、性空。
对于性空，有三种理解。
一为假名观空。比如你本人，你是没有任何名谓的，但是落到你头上，就有很多很多的名称。你同时是孙子、儿子、丈夫、父亲、爷爷、祖宗、职员、经理、老总、同学、亲友、恶人、善友等等等等。这些所谓的概念都是相互依存而有的，离开了具体的联系就不在存在。比如你老婆现在是你老婆，但明天离婚了，就不再是你老婆等等。这样的名就是假名，其性为空。
二为所成为假，其性为空。比如佛经中常用瓶比喻。如瓶，但有假名，以因缘和合而有，故其性为空。一个瓷瓶，是经过人工、瓷土、火烧以后才具有的。一切世间万物无不如此。比如我们高中学过化学的应该很明白这个道理。
三为因时而空。即无常，也即是道家的易。万事万物无时无刻不在变化，生而住、住而变、变而灭等等。世间没有常驻不坏的现象，只要观念存在，一切一切无不在观念性的时间空间中变易生灭。
（一）
看来你对因缘法的门都还没入，佛所说的因缘法甚深微妙，佛陀因睹晨星而悟道，所悟的就是离两边的中道。佛陀初转法轮讲的就是中道即八正道和四圣谛，所说的四圣谛苦集灭道就是因缘法。发现国版里面好像有个帖子觉悟之道，可以看看。我个人并不排斥部派佛教。
佛陀证道后的第一个七天就是总结思维因缘法，所谓此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。用我自己的话讲就是：有因无而有，无因有而无；无无则无有，无有则无无（或 无无亦无有，无有亦无无）。从而又推出了十二因缘。因为此因缘法非常的深奥，天神劝法转法轮，佛陀也再三推迟。说道：甚深不易法，无须宣於众，贪嗔束缚人，实难了此法。贪婪愚昧者，不见此正法，此法逆世法，深奥妙难识。
就不引经据典了，先简单的讲讲因缘法。大智度论说自性之义：性名自有，不待因缘，若待因缘，则是作法，不名为性。但是我们看世间万物无不是依因缘而生，故说诸法无自性，无自性即是空，亦名自性空、性空。
对于性空，有三种理解。
一为假名观空。比如你本人，你是没有任何名谓的，但是落到你头上，就有很多很多的名称。你同时是孙子、儿子、丈夫、父亲、爷爷、祖宗、职员、经理、老总、同学、亲友、恶人、善友等等等等。这些所谓的概念都是相互依存而有的，离开了具体的联系就不在存在。比如你老婆现在是你老婆，但明天离婚了，就不再是你老婆等等。这样的名就是假名，其性为空。
二为所成为假，其性为空。比如佛经中常用瓶比喻。如瓶，但有假名，以因缘和合而有，故其性为空。一个瓷瓶，是经过人工、瓷土、火烧以后才具有的。一切世间万物无不如此。比如我们高中学过化学的应该很明白这个道理。
三为因时而空。即无常，也即是道家的易。万事万物无时无刻不在变化，生而住、住而变、变而灭等等。世间没有常驻不坏的现象，只要观念存在，一切一切无不在观念性的时间空间中变易生灭。
作者：鐵剣琴心
时间：2016-02-03 12:12:00
缘起和性空
（二）
当然以上只是对于缘起性空的简单的理解，还有比较深的东西，举几个例子。
（一）比如太阳和石头发热的关系，如果站在整个太阳系来看，石头热不热关太阳鸟事。但
是站在地球的观点，就会认为石头发热是太阳照射的原因。
（二）比如，金这个东西，我们在现实中根本就不可能找到具体的一个单一实体性的金出来
。我们只会看到金原子、金块、金手镯、金表、金叶、镀金。。。等等。都是已经现象化了
的金，但是金却不存在，金只是个概念，是一个总体性的观念。
（三）一和多的关系，或个体和整体的关系。现实中，我们看到的一个个单一的东西，称之为一或个体。这个个体是实体性的存在吗？如同上面的金，我们说一时，是因为有多。或说个体是因为整体。同样说多也是因为有一来相对待。离开了这样的对待，还有什么一和多呢？同样世间一切的有对待的关系比如有限无限、有因无因等等。我们看到的都是整体，当然这个整体只是方便的说法，是观念自身来分别的。比如，我们看到一辆公交车，那么看这辆车时，是没看到车上单个的人。而是连人和车一起看的，假如车上有你认识的一个人时，你才会看到所谓的单个人存在，而就在此同时，你自己就把人和车上的其他人分开了。
（四）如果理解了上面的东西，那么就会发现，所谓的全空即色，即色全空。空是彻底的空，有也是彻底的有。真空妙有即是空与有的不一不二。当一真一切真时，那么真这个名言也就不存了。
（二）
当然以上只是对于缘起性空的简单的理解，还有比较深的东西，举几个例子。
（一）比如太阳和石头发热的关系，如果站在整个太阳系来看，石头热不热关太阳鸟事。但
是站在地球的观点，就会认为石头发热是太阳照射的原因。
（二）比如，金这个东西，我们在现实中根本就不可能找到具体的一个单一实体性的金出来
。我们只会看到金原子、金块、金手镯、金表、金叶、镀金。。。等等。都是已经现象化了
的金，但是金却不存在，金只是个概念，是一个总体性的观念。
（三）一和多的关系，或个体和整体的关系。现实中，我们看到的一个个单一的东西，称之为一或个体。这个个体是实体性的存在吗？如同上面的金，我们说一时，是因为有多。或说个体是因为整体。同样说多也是因为有一来相对待。离开了这样的对待，还有什么一和多呢？同样世间一切的有对待的关系比如有限无限、有因无因等等。我们看到的都是整体，当然这个整体只是方便的说法，是观念自身来分别的。比如，我们看到一辆公交车，那么看这辆车时，是没看到车上单个的人。而是连人和车一起看的，假如车上有你认识的一个人时，你才会看到所谓的单个人存在，而就在此同时，你自己就把人和车上的其他人分开了。
（四）如果理解了上面的东西，那么就会发现，所谓的全空即色，即色全空。空是彻底的空，有也是彻底的有。真空妙有即是空与有的不一不二。当一真一切真时，那么真这个名言也就不存了。
作者：鐵剣琴心
时间：2016-02-03 12:17:00
上面排版不好，重发
当然以上只是对于缘起性空的简单的理解，还有比较深的东西，举几个例子。共你参考
（一）比如太阳和石头发热的关系，如果站在整个太阳系来看，石头热不热关太阳鸟事。但是站在地球的观点，就会认为石头发热是太阳照射的原因。
（二）比如，金这个东西，我们在现实中根本就不可能找到具体的一个单一实体性的金出来。我们只会看到金原子、金块、金手镯、金表、金叶、镀金。。。等等。都是已经现象化了的金，但是金却不存在，金只是个概念，是一个总体性的观念。
（三）一和多的关系，或个体和整体的关系。现实中，我们看到的一个个单一的东西，称之为一或个体。这个个体是实体性的存在吗？如同上面的金，我们说一时，是因为有多。或说个体是因为整体。同样说多也是因为有一来相对待。离开了这样的对待，还有什么一和多呢？同样世间一切的有对待的关系比如有限无限、有因无因等等。我们看到的都是整体，当然这个整体只是方便的说法，是观念自身来分别的。比如，我们看到一辆公交车，那么看这辆车时，是没看到车上单个的人。而是连人和车一起看的，假如车上有你认识的一个人时，你才会看到所谓的单个人存在，而就在此同时，你自己就把人和车上的其他人分开了。
（四）如果理解了上面的东西，那么就会发现，所谓的全空即色，即色全空。空是彻底的空，有也是彻底的有。真空妙有即是空与有的不一不二。当一真一切真时，那么真这个名言也就不存了。
当然以上只是对于缘起性空的简单的理解，还有比较深的东西，举几个例子。共你参考
（一）比如太阳和石头发热的关系，如果站在整个太阳系来看，石头热不热关太阳鸟事。但是站在地球的观点，就会认为石头发热是太阳照射的原因。
（二）比如，金这个东西，我们在现实中根本就不可能找到具体的一个单一实体性的金出来。我们只会看到金原子、金块、金手镯、金表、金叶、镀金。。。等等。都是已经现象化了的金，但是金却不存在，金只是个概念，是一个总体性的观念。
（三）一和多的关系，或个体和整体的关系。现实中，我们看到的一个个单一的东西，称之为一或个体。这个个体是实体性的存在吗？如同上面的金，我们说一时，是因为有多。或说个体是因为整体。同样说多也是因为有一来相对待。离开了这样的对待，还有什么一和多呢？同样世间一切的有对待的关系比如有限无限、有因无因等等。我们看到的都是整体，当然这个整体只是方便的说法，是观念自身来分别的。比如，我们看到一辆公交车，那么看这辆车时，是没看到车上单个的人。而是连人和车一起看的，假如车上有你认识的一个人时，你才会看到所谓的单个人存在，而就在此同时，你自己就把人和车上的其他人分开了。
（四）如果理解了上面的东西，那么就会发现，所谓的全空即色，即色全空。空是彻底的空，有也是彻底的有。真空妙有即是空与有的不一不二。当一真一切真时，那么真这个名言也就不存了。
作者：鐵剣琴心
时间：2016-02-03 12:24:00
楼主：159144
时间：2016-02-03 15:54:00
太阳发光地球感应，太阳就是因，光子就是果，光子就是因，地球受热就是果。 我觉得概念的存在本身就是事物的本身存在赋予的。没有现象就没有观念概念。 一个人作梦，必定是受到某种外界刺激，至于他因为刺激产生什么梦境，那是他自己的心念作用。比如被子没盖好掉了，他梦到飞翔 什么的。 总之，他确实是有感而应的。 任何事都有个因，才会产生果。 比方说感时花溅泪，恨别鸟惊心。 这是触境生情的感应。没有花鸟之境对应，他就只有情绪而没有心境。
因果是存在的，心不攀缘，它们也对应存在。即使太阳和地球都不认为他们之间存在关系，但是，他们的相互影响不会依他们的否认而不存在。
我们只是想通过这种否定而消除它们的意义。这大概就是中空观吧
因果是存在的，心不攀缘，它们也对应存在。即使太阳和地球都不认为他们之间存在关系，但是，他们的相互影响不会依他们的否认而不存在。
我们只是想通过这种否定而消除它们的意义。这大概就是中空观吧
作者：妥芮朵族亲王
时间：2016-02-03 16:16:00
作者：鐵剣琴心
时间：2016-02-03 16:59:00
楼主：159144
时间：2016-02-04 01:57:00
理想模式本身就有不具备人们想赋予的概念。
（有）概念是怎么产生的？是依据感知而立的。
（无）的概念怎么建立的？是依据（无感知）建立的。并非依据（有）这个字建立的。比如，（牛）这个字，你能建立什么相反概念的字？
一切字都有象义理。字是因象而成相，并不是因字而成字。
空的概念对应着实，空并非依赖（实）这个字而建立的概念。而是我们依据知觉感触感应的强弱建立的。 一个房子什么都没有，我们认为空。里面只有一把椅子，我们还是认为空。再放张床，也任然感觉空，再放沙发电视之后，我们才觉得（实）。 空，并不是什么都没有。 我们不可能处在一个什么都没有空间。什么都没有，也就没有空间这个名相概念了。
老子的道说，阴阳之气，遍布虚空，万物得而有灵。 遍布虚空，就等于是虚空。他为什么不说万物得虚空而有灵？ 就是怕人们理解成绝对空。
古印度，可能文化差异，释伽佛没有更好的名词等同于老子所说的道，他用（空）定义（道的质性:气），用（法）定义（道的规律）。当然，他的空包含流转性。就好像老子的道一样，含义很多。 空不异色，色不异空。 此两者同出而异名，玄之又玄，众妙之门。
（有）概念是怎么产生的？是依据感知而立的。
（无）的概念怎么建立的？是依据（无感知）建立的。并非依据（有）这个字建立的。比如，（牛）这个字，你能建立什么相反概念的字？
一切字都有象义理。字是因象而成相，并不是因字而成字。
空的概念对应着实，空并非依赖（实）这个字而建立的概念。而是我们依据知觉感触感应的强弱建立的。 一个房子什么都没有，我们认为空。里面只有一把椅子，我们还是认为空。再放张床，也任然感觉空，再放沙发电视之后，我们才觉得（实）。 空，并不是什么都没有。 我们不可能处在一个什么都没有空间。什么都没有，也就没有空间这个名相概念了。
老子的道说，阴阳之气，遍布虚空，万物得而有灵。 遍布虚空，就等于是虚空。他为什么不说万物得虚空而有灵？ 就是怕人们理解成绝对空。
古印度，可能文化差异，释伽佛没有更好的名词等同于老子所说的道，他用（空）定义（道的质性:气），用（法）定义（道的规律）。当然，他的空包含流转性。就好像老子的道一样，含义很多。 空不异色，色不异空。 此两者同出而异名，玄之又玄，众妙之门。
作者：鐵剣琴心
时间：2016-02-04 11:27:00
心经解
这是2006年的一篇笔记，考虑到学佛的好多都是年轻一代，可能和我那时的水平相当，我会陆续把以前的笔记发上来，共大家交流学习。但是仅仅供参考而已。
色即是空，空即是色；色不异空，空不异色；受想行识亦复如是。此中，色即是空者，即色当下即空，以相依缘起故。缘起即有，有即空。空者非虚空，非以空为无（非道家之无）；非断灭空，如杯中之空、墙外之空。色者，非有非无，亦非真非妄，以色即空故，以相依缘起故。无色受想行识者，五蕴也；无眼界乃至无意识界，十八界也；无明，亦无无明尽者，十二因缘生也；无苦集灭道，四圣谛也；无智亦无得，般若智慧也，何以故，以不可得故。自在者，无所挂碍也；观者，无怖无畏也。故以无有挂碍而无有恐怖，无有颠倒梦想，是为究竟涅槃。
空中无色，无受想行识，无有一法。色受想行识皆法也，空中实无一法。然此空中实无一法，实包容万法也。以色者，乃观念中之色，其有种种规定，有长又短、有大有小、有白有红、有远有近，故非也，受想行识亦复如是。色受想行识皆有所指，乃名色也（即感念，观念），名色者，皆虚妄不实，偏计所执。离名色，者显真，故为大空。明此，则心物不二，心外无法。眼之观、耳之闻（非指见闻觉知）皆法性真如，自性之用也。故禅宗古哲曰见性者，心即为佛，众生即佛。（此一段是2004年的笔记，感觉还可以）
这是2006年的一篇笔记，考虑到学佛的好多都是年轻一代，可能和我那时的水平相当，我会陆续把以前的笔记发上来，共大家交流学习。但是仅仅供参考而已。
色即是空，空即是色；色不异空，空不异色；受想行识亦复如是。此中，色即是空者，即色当下即空，以相依缘起故。缘起即有，有即空。空者非虚空，非以空为无（非道家之无）；非断灭空，如杯中之空、墙外之空。色者，非有非无，亦非真非妄，以色即空故，以相依缘起故。无色受想行识者，五蕴也；无眼界乃至无意识界，十八界也；无明，亦无无明尽者，十二因缘生也；无苦集灭道，四圣谛也；无智亦无得，般若智慧也，何以故，以不可得故。自在者，无所挂碍也；观者，无怖无畏也。故以无有挂碍而无有恐怖，无有颠倒梦想，是为究竟涅槃。
空中无色，无受想行识，无有一法。色受想行识皆法也，空中实无一法。然此空中实无一法，实包容万法也。以色者，乃观念中之色，其有种种规定，有长又短、有大有小、有白有红、有远有近，故非也，受想行识亦复如是。色受想行识皆有所指，乃名色也（即感念，观念），名色者，皆虚妄不实，偏计所执。离名色，者显真，故为大空。明此，则心物不二，心外无法。眼之观、耳之闻（非指见闻觉知）皆法性真如，自性之用也。故禅宗古哲曰见性者，心即为佛，众生即佛。（此一段是2004年的笔记，感觉还可以）
作者：爱雍清
时间：2016-02-04 21:01:00
@鐵剣琴心 2016-02-02 19:38:00
由空而生智慧。这是一种递进的辩证过程。由于自身智慧的不断提升，那么对空了知的越深越会觉得空里面似乎有什么，这个有本身也是空性的。对于这个有，当然是要不断扬弃的，不断的辩证的扬弃、扬弃。。。然后继续深入，你会发现，这个空中的有和空本身是一种运动，即空和有不是静止的，不是死的。比如，对昨天的某事的见解到了今天就可能不一样了，用昨天的手段可能就处理不了今天的同样的事，如果非要用昨天的方法处理可能就......
-----------------------------
读书人聪明，书越读越多，知识也是越学越复杂，话越解释越复杂，越复杂就落下越多的识障，然后又有各种不同的识障的注解，这就是经书为什么越搞越多，越搞越复杂。先感觉后自证，知道就知道,不知道就继续过，早晚知道。能用简单的事例说明一点点哪怕是一点点道理，这个道理观者又有不同的理解。但是理解了就是一个进步。不容易。
由空而生智慧。这是一种递进的辩证过程。由于自身智慧的不断提升，那么对空了知的越深越会觉得空里面似乎有什么，这个有本身也是空性的。对于这个有，当然是要不断扬弃的，不断的辩证的扬弃、扬弃。。。然后继续深入，你会发现，这个空中的有和空本身是一种运动，即空和有不是静止的，不是死的。比如，对昨天的某事的见解到了今天就可能不一样了，用昨天的手段可能就处理不了今天的同样的事，如果非要用昨天的方法处理可能就......
-----------------------------
读书人聪明，书越读越多，知识也是越学越复杂，话越解释越复杂，越复杂就落下越多的识障，然后又有各种不同的识障的注解，这就是经书为什么越搞越多，越搞越复杂。先感觉后自证，知道就知道,不知道就继续过，早晚知道。能用简单的事例说明一点点哪怕是一点点道理，这个道理观者又有不同的理解。但是理解了就是一个进步。不容易。
作者：释堂客人
时间：2016-02-04 21:08:00
在一种文化，一段特定时间下的哲学思想掩盖了的宗教思想，哲学思想的未尽之处诱发了未来一种宗教思想诞生。一种新的宗教思想又促进了与之共生的社会形态，新的社会形态的确立又给新的哲学思想提供了富有营养的沃土。相生相对，随着人类社会科学技术的进步，神秘越来越少，宗教的空间不断受到挤压，质疑之声不断加剧。哲学在物欲横流的今天也显得苍白。哲学倡导的普遍规律被机会主义不断的挑战。宗教不能成为精神的枷锁，但是可以成为道德的约束。哲学不能成为生存的工具，但是可以成为意识的指导。人类终归是要去面对无尽的未知，科学的手段是人类生存的法宝，但是道德，意识的归宿终归是在先进的技术也无法触及的。
楼主：159144
时间：2016-02-05 14:10:00
佛说的因果，有两个意思。一是观念上的因果关系，就好比我的举的穷人富人例子。 这种观念上的因果关系，你可以空观的方式否定它们的存在。 另一种因果业力是不以观念存在而存在的，太阳发光地球受热，这就是业力体现。 你怕晒黑也好，喜欢阳光也好，这都是你自己的观念作用， 从你自己观念上看，这就是无因有果，因为太阳发光不以你观念怎样而存在，你没有把它当成因。 如果你想着下点雨多好啊，而气流循环刚好在你这一念产生时落雨了，你认为是因为自己祈祷这个因而导致的落雨这个果。于是，你就从观念上就建立了因果关系。 其实，天气变化都是受自然规律（道）的运行支配，佛说这是（业力）。
楼主：159144
时间：2016-02-05 14:38:00
我们看电视电影，如果太投入了，就会根自动进入角色代替状态，情绪会随着剧情的发展起伏不定。有的人生活中明明就是个小气鬼，但是他看电视时，如果他把意识投射在主角上面，当主角被剧中的小气鬼伤害的时候，这个人不会意识到自己日常和剧中那个小气鬼没两样，他也会和主角一样痛恨小气鬼。
不管看的是片子国产还是国外，只要你融入剧情，你就会产生各种情绪。 这个状态下，其实你已经没有国界意识的区分了，只有人本身的情感体验。
这两种情况说明，你执哪个我，就会有哪个人的观念角度。 我们就像水一样，放在不同的容器里，就会形成不同的意识观念。 我们不打破容器的概念，就不能认清楚自性。
以上是本人最新感悟。欢迎指教。
不管看的是片子国产还是国外，只要你融入剧情，你就会产生各种情绪。 这个状态下，其实你已经没有国界意识的区分了，只有人本身的情感体验。
这两种情况说明，你执哪个我，就会有哪个人的观念角度。 我们就像水一样，放在不同的容器里，就会形成不同的意识观念。 我们不打破容器的概念，就不能认清楚自性。
以上是本人最新感悟。欢迎指教。
楼主：159144
时间：2016-02-05 16:10:00
楼主：159144
时间：2016-02-05 16:46:00
文字只是依靠感知建立的抽象符号，而且新概念名词一直都在增加。 释伽佛和老子，如果他们感知体验已经非常接近或就是真理，他们也不可能完整表达出自己的认识，因为文字本身的抽象不完整性，就无法传递完整信息。何况2000多年前的文字数量也少，用这些有限的文字描述实相，更加使信息失真。更不用说古文在历史演化中再次变形曲义。
所以，经文只能参考启迪作用。而用现在的思维逻辑去推理古老的经文， 你就算完全正确理解，从信息传递过程的失真来看，也是不完整的认识。
我学佛修道最终目的是为了真实的解脱，所以，我有不同看法时，境界不够表现的不虚心。 确实有点 不好意思。 见谅！
所以，经文只能参考启迪作用。而用现在的思维逻辑去推理古老的经文， 你就算完全正确理解，从信息传递过程的失真来看，也是不完整的认识。
我学佛修道最终目的是为了真实的解脱，所以，我有不同看法时，境界不够表现的不虚心。 确实有点 不好意思。 见谅！
作者：鐵剣琴心
时间：2016-02-06 10:28:00
十二缘生之真义（2006年笔记）
十二缘生，此有故彼有，此无故彼无，循环不断，如同一“O“相。此十二缘起非有先后差别，因观念而与先后差别，然十二缘生另有真义。
十二缘生囊括一切佛法。一支断灭，圆相即断，岂不为断灭；若十二支不相互缘起则为常矣，岂不为常见。故十二缘生之真义，实乃明心见性之旨要。以有变易故非为常；以生死相继缘缘不断故非断灭；以无有自、故非自生；以无有他、故非他生；以无有差别、故非为自他共生；以实因缘和合、故非无因生。然其生也，缘起性空故不生而生，故无有灭，以生即灭，灭即生，生灭不二故。佛陀於四阿含中反复宣讲此十二缘生，岂无因缘哉？
圆相之图，12点位置为无明，6点位置为受等等。。。
十二缘生，此有故彼有，此无故彼无，循环不断，如同一“O“相。此十二缘起非有先后差别，因观念而与先后差别，然十二缘生另有真义。
十二缘生囊括一切佛法。一支断灭，圆相即断，岂不为断灭；若十二支不相互缘起则为常矣，岂不为常见。故十二缘生之真义，实乃明心见性之旨要。以有变易故非为常；以生死相继缘缘不断故非断灭；以无有自、故非自生；以无有他、故非他生；以无有差别、故非为自他共生；以实因缘和合、故非无因生。然其生也，缘起性空故不生而生，故无有灭，以生即灭，灭即生，生灭不二故。佛陀於四阿含中反复宣讲此十二缘生，岂无因缘哉？
圆相之图，12点位置为无明，6点位置为受等等。。。
作者：鐵剣琴心
时间：2016-02-06 18:02:00
楼主：159144
时间：2016-02-07 16:22:00
作者：阿弥陀佛0104
时间：2016-02-07 16:55:00
@159144 2016-02-05 16:46:00
文字只是依靠感知建立的抽象符号，而且新概念名词一直都在增加。 释伽佛和老子，如果他们感知体验已经非常接近或就是真理，他们也不可能完整表达出自己的认识，因为文字本身的抽象不完整性，就无法传递完整信息。何况2000多年前的文字数量也少，用这些有限的文字描述实相，更加使信息失真。更不用说古文在 历史 演化中再次变形曲义。
所以，经文只能参考启迪作用。而用现在的思维逻辑去推理古老的经文......
-----------------------------
说的很对,其实当我们能看清文字背后的本质时,就会发现其实"语言文字"是学习佛法的大敌;但恰恰大众接触法佛又离不开"语言文字"这个工具;
另一方面,世俗社会又以语言文字这种有为法的造诣来衡量一个人的"世间智慧";使得学问越高的人学佛,障碍反而越多,我慢反而越重,有时候真的还不如一个老太婆学佛学的得法;
文字只是依靠感知建立的抽象符号，而且新概念名词一直都在增加。 释伽佛和老子，如果他们感知体验已经非常接近或就是真理，他们也不可能完整表达出自己的认识，因为文字本身的抽象不完整性，就无法传递完整信息。何况2000多年前的文字数量也少，用这些有限的文字描述实相，更加使信息失真。更不用说古文在 历史 演化中再次变形曲义。
所以，经文只能参考启迪作用。而用现在的思维逻辑去推理古老的经文......
-----------------------------
说的很对,其实当我们能看清文字背后的本质时,就会发现其实"语言文字"是学习佛法的大敌;但恰恰大众接触法佛又离不开"语言文字"这个工具;
另一方面,世俗社会又以语言文字这种有为法的造诣来衡量一个人的"世间智慧";使得学问越高的人学佛,障碍反而越多,我慢反而越重,有时候真的还不如一个老太婆学佛学的得法;
作者：阿弥陀佛0104
时间：2016-02-07 17:05:00
@159144 2016-02-05 16:46:00
文字只是依靠感知建立的抽象符号，而且新概念名词一直都在增加。 释伽佛和老子，如果他们感知体验已经非常接近或就是真理，他们也不可能完整表达出自己的认识，因为文字本身的抽象不完整性，就无法传递完整信息。何况2000多年前的文字数量也少，用这些有限的文字描述实相，更加使信息失真。更不用说古文在 历史 演化中再次变形曲义。
所以，经文只能参考启迪作用。而用现在的思维逻辑去推理古老的经文......
-----------------------------
看到现今如此多的人苦读经,嗔辩经的误区,回想我自己的实修经验;
感悟到一句话"经书该放下的时候,一定要放下",该放下经书的时候放不下也是执着;
"经文只能参考启迪作用"
这句话我很赞同,经书就像师父一样,只是引路人,引我们进入修行的正途上;
但读经不是修行,很多人误以为读经就是修行,以为自己发奋苦读背诵就是精进实修了;
其实恰恰说明了,这些人把佛学当学问来研究了,把实修当逻辑思维来学习了;
萧居士的弟子们,大多步入了这个误区;
我认为经书对于我们的最大的作用就是引我们发愿修行;
愿力是宇宙中最伟大的力量,这也是经书本身所蕴含的超越时空的力量所在;
文字只是依靠感知建立的抽象符号，而且新概念名词一直都在增加。 释伽佛和老子，如果他们感知体验已经非常接近或就是真理，他们也不可能完整表达出自己的认识，因为文字本身的抽象不完整性，就无法传递完整信息。何况2000多年前的文字数量也少，用这些有限的文字描述实相，更加使信息失真。更不用说古文在 历史 演化中再次变形曲义。
所以，经文只能参考启迪作用。而用现在的思维逻辑去推理古老的经文......
-----------------------------
看到现今如此多的人苦读经,嗔辩经的误区,回想我自己的实修经验;
感悟到一句话"经书该放下的时候,一定要放下",该放下经书的时候放不下也是执着;
"经文只能参考启迪作用"
这句话我很赞同,经书就像师父一样,只是引路人,引我们进入修行的正途上;
但读经不是修行,很多人误以为读经就是修行,以为自己发奋苦读背诵就是精进实修了;
其实恰恰说明了,这些人把佛学当学问来研究了,把实修当逻辑思维来学习了;
萧居士的弟子们,大多步入了这个误区;
我认为经书对于我们的最大的作用就是引我们发愿修行;
愿力是宇宙中最伟大的力量,这也是经书本身所蕴含的超越时空的力量所在;
作者：阿弥陀佛0104
时间：2016-02-07 17:07:00
楼主：159144
时间：2016-02-07 17:19:00
作者：鐵剣琴心
时间：2016-02-08 11:15:00
金刚经一切圣贤皆以无为法而有差别
（一)
何为圣贤，乃指入道之人。何以故，迷而知返也，知道回家之路也。
何为无为法，无为法即究竟法。究竟法即世间法，故世间法即无为法。如阿比达摩中所谓五蕴、涅槃为究竟法。即心、心所、色、涅槃。
何为有为法，五蕴、世间法即是。何以故，以其有生灭变易故。
故佛陀说“此法逆世法，深奥妙难识”
(二)
何为见性之性。如龙树所说，性不可破，非断非常，非生非灭。非他法所成，非自法所生，非自他法共生，非无因生，亦非因生。不可相待，不可名言。无大无小、无浅无深、无边有边、无一无多、无去无来亦非今、无内无外亦非中。。。故禅宗所谓见性者见者为何，即是此也，以见而无所见故。以无所得故，亦无所得而无所得故。
（三）
何为般若。如阿比达摩所解者，识可知可了，然不可向“道”；慧即可知可了，亦可向"道"。
举例明之。
如一古币，落入村寨，有一小儿，拾而玩之，但凭忆想而知为钱。时有一大人路而过之，夺而观焉，识其为古币也，可以换钱也。时有一古董商路而过之，取而观之，知其为战国古币，造之於某地，流传之多少，现今之价值等等，遂易之以钱。
如上者，小儿为想、大人为识、古董商为慧或说般若。
然如清净道论所谓：想和识所生起时不一定有慧；然而慧生起时必不和识和想有所分别。故世尊亦有难为之事，即佛陀对一切所缘而生起非色法的心、心所的生起时不会说此是想此识此是行此是心。
（四）
智慧有深浅，而非性有深浅。智慧和后天熏染有关，即对空之认识深浅有关。故有差别也。故菩萨有十位，神仙有万品。
（一)
何为圣贤，乃指入道之人。何以故，迷而知返也，知道回家之路也。
何为无为法，无为法即究竟法。究竟法即世间法，故世间法即无为法。如阿比达摩中所谓五蕴、涅槃为究竟法。即心、心所、色、涅槃。
何为有为法，五蕴、世间法即是。何以故，以其有生灭变易故。
故佛陀说“此法逆世法，深奥妙难识”
(二)
何为见性之性。如龙树所说，性不可破，非断非常，非生非灭。非他法所成，非自法所生，非自他法共生，非无因生，亦非因生。不可相待，不可名言。无大无小、无浅无深、无边有边、无一无多、无去无来亦非今、无内无外亦非中。。。故禅宗所谓见性者见者为何，即是此也，以见而无所见故。以无所得故，亦无所得而无所得故。
（三）
何为般若。如阿比达摩所解者，识可知可了，然不可向“道”；慧即可知可了，亦可向"道"。
举例明之。
如一古币，落入村寨，有一小儿，拾而玩之，但凭忆想而知为钱。时有一大人路而过之，夺而观焉，识其为古币也，可以换钱也。时有一古董商路而过之，取而观之，知其为战国古币，造之於某地，流传之多少，现今之价值等等，遂易之以钱。
如上者，小儿为想、大人为识、古董商为慧或说般若。
然如清净道论所谓：想和识所生起时不一定有慧；然而慧生起时必不和识和想有所分别。故世尊亦有难为之事，即佛陀对一切所缘而生起非色法的心、心所的生起时不会说此是想此识此是行此是心。
（四）
智慧有深浅，而非性有深浅。智慧和后天熏染有关，即对空之认识深浅有关。故有差别也。故菩萨有十位，神仙有万品。
作者：鐵剣琴心
时间：2016-02-09 00:32:00
楼主：159144
时间：2016-02-09 08:21:00
作者：鐵剣琴心
时间：2016-02-09 11:43:00
关于辩证法（这是20011年写到好玩的，仅仅供参考）
魔兽世界的历史场景是宏大的，它的历史源起以及意识之进化都是非常的惊人，可以说是史无前例。它不仅仅包含了宇宙进化论、意识现象学、原始宗教崇拜的哲学以及诸神秘论等等，还包含着非万灵论的意识论。世界不是死的有形物质的世界，世界在魔兽的世界中是完完全全活的，也就是说一切一切都不仅仅是构成世界的要素，反之这些要素本身就是诸世界，这是它的精华所在。但是，这样一种场景虽然不仅仅是作为一个游戏供现实世界的玩家在其中驰骋，它同时也宣扬着一种回归，回归到意识之本原。当然这种本原不是回到创世之神泰坦那里，因为泰坦本身也仅仅是在做它自身的工作而已。
那么，本原它究竟在哪里呢？
意识的本质就是展现，也就是说其本身是其所是，它没有什么附加的意义。宇宙本身它也是如同不断冒着泡泡的温泉，它就是那不同的泡泡。那么意识的使命就是不断的涌现着，从不间断。泰坦在不断的创造着世界——— 是在按照他的意图创造着，而萨格拉斯在不断的毁灭着世界，——— 同样是按照他的意图毁灭着。在魔兽的世界里不存在正义和邪恶，也不存在真正意义上的死亡和诞生，也不存在世间的伦理和道德。不管是泰坦还是萨格拉斯都只是意识的展现形式，不管是创造还是毁灭，在根本上还是如同老子的道的形态——混沌。
但是正因为如此，确促使我们去寻求本原，也就是说意识它展现的能量是从哪里来的，虽然能量在根本上是不会消逝的当然也不可能消逝掉。但是它是如何进行着转化的，因为意识的转化必须消耗着能量。
太极的正反理论或许可以大略的解决这样一个问题，因为太极的正是靠反来发展着的，但同时正发展的时候也正是反的发展，反过来亦如此。太极拳的理论正源于此，差别只是你的运用，正如中国的一句成语物极必反。但道家又在太极中加了一个无极——混沌的概念，好像也认为如果没有本原，正反又如何得以实现。
在纯粹的意识领域，它应该是自明的，但又是混沌的，也就是说只有一而没有二。它不是一种二元的世界，但它本身却包含了一种二元性的作用，正如二元性的发展一样。意识它本身就是为了创造或者毁灭，除此之外它没有别的。它毁灭了它前一个意识而同时创造了下一个意识，当然这里所说的毁灭或创造只是观念性的，也就是在意识性自身中的创造和毁灭，在根本上它只是本原的一个泡泡，一个泡泡 的产生同时意味着另一个泡泡的毁灭，这就是本原。
那么本原是什么呢？
在魔兽所设计的如此宏大的场景中，连千亿年的岩石都有它们自身的意志或说意识，只不过岩石是按照它本身的意志存在着。在泰坦看中了艾泽拉斯而按照他的意志改造着，他把上古之神转化为永恒之井时，其实同时他也在转化永恒之井为上古之神。上层精灵们不断渴求着更强大的魔法毋宁说正是上古之神本身意志的展现，这些上层精灵本身就是上古之神意识的延伸罢了。而萨格拉斯这个整个宇宙邪恶的代言人也毋宁说是整个宇宙正义的代言人，萨格拉斯在看到泰坦那无意义的工作或者说看到他本身在追杀或毁灭宇宙中的邪恶力量时，他本身就在蕴育着宇宙那反的能量。虽然他想进入艾泽拉斯，但是却不可能。。。不是他不可能，而是因为正反的转化是玄妙的，其实他就已经在艾泽拉斯之中。尤利丹和玛法里奥这一孪生兄弟正好可以说明这一形象的正反组合。但玛法里奥更倾向于一种平衡的意识形态，它来自于塞纳留神这位半神。龙族的运命也正说明了正反转化的意识现象。整个说来生命本身就是这种正反的转化，而永恒本身就正好反映在这些正反转化中。那么，生命的意义就是无意义，任何想追寻生命意义的观念都只是在观念的陷阱中不可自拔，因为它是无始的。
种子一定要发芽，顶着泥土的压力去迎接阳光；花儿一定要为了种子而尽情开放；动物在一种原始的本能的推动下一定会交配而繁衍后代；死亡本身就是为了生命的诞生。
欲望作为一种黑暗势力的同时也在蕴育着良知，而良知本身也显露着欲望；艾格文杀死了萨格拉斯却不知道她本身正蕴育了萨格拉斯，这正是本原。我们不应该为尤利丹和阿尔萨斯的运命而惋惜和哀伤！因为他们是在蕴育着正义和良知，他们仅仅是在展示着宇宙的本原—— 毁灭和创造、死亡和诞生！
禅宗曹洞宗的祖师青原石头的《参同契》很好的说明了此种真意，这也是禅的意义—— 没有什么可修的，有的只是创造和毁灭，修和不修只是意识自身的矛盾而已。
魔兽世界的历史场景是宏大的，它的历史源起以及意识之进化都是非常的惊人，可以说是史无前例。它不仅仅包含了宇宙进化论、意识现象学、原始宗教崇拜的哲学以及诸神秘论等等，还包含着非万灵论的意识论。世界不是死的有形物质的世界，世界在魔兽的世界中是完完全全活的，也就是说一切一切都不仅仅是构成世界的要素，反之这些要素本身就是诸世界，这是它的精华所在。但是，这样一种场景虽然不仅仅是作为一个游戏供现实世界的玩家在其中驰骋，它同时也宣扬着一种回归，回归到意识之本原。当然这种本原不是回到创世之神泰坦那里，因为泰坦本身也仅仅是在做它自身的工作而已。
那么，本原它究竟在哪里呢？
意识的本质就是展现，也就是说其本身是其所是，它没有什么附加的意义。宇宙本身它也是如同不断冒着泡泡的温泉，它就是那不同的泡泡。那么意识的使命就是不断的涌现着，从不间断。泰坦在不断的创造着世界——— 是在按照他的意图创造着，而萨格拉斯在不断的毁灭着世界，——— 同样是按照他的意图毁灭着。在魔兽的世界里不存在正义和邪恶，也不存在真正意义上的死亡和诞生，也不存在世间的伦理和道德。不管是泰坦还是萨格拉斯都只是意识的展现形式，不管是创造还是毁灭，在根本上还是如同老子的道的形态——混沌。
但是正因为如此，确促使我们去寻求本原，也就是说意识它展现的能量是从哪里来的，虽然能量在根本上是不会消逝的当然也不可能消逝掉。但是它是如何进行着转化的，因为意识的转化必须消耗着能量。
太极的正反理论或许可以大略的解决这样一个问题，因为太极的正是靠反来发展着的，但同时正发展的时候也正是反的发展，反过来亦如此。太极拳的理论正源于此，差别只是你的运用，正如中国的一句成语物极必反。但道家又在太极中加了一个无极——混沌的概念，好像也认为如果没有本原，正反又如何得以实现。
在纯粹的意识领域，它应该是自明的，但又是混沌的，也就是说只有一而没有二。它不是一种二元的世界，但它本身却包含了一种二元性的作用，正如二元性的发展一样。意识它本身就是为了创造或者毁灭，除此之外它没有别的。它毁灭了它前一个意识而同时创造了下一个意识，当然这里所说的毁灭或创造只是观念性的，也就是在意识性自身中的创造和毁灭，在根本上它只是本原的一个泡泡，一个泡泡 的产生同时意味着另一个泡泡的毁灭，这就是本原。
那么本原是什么呢？
在魔兽所设计的如此宏大的场景中，连千亿年的岩石都有它们自身的意志或说意识，只不过岩石是按照它本身的意志存在着。在泰坦看中了艾泽拉斯而按照他的意志改造着，他把上古之神转化为永恒之井时，其实同时他也在转化永恒之井为上古之神。上层精灵们不断渴求着更强大的魔法毋宁说正是上古之神本身意志的展现，这些上层精灵本身就是上古之神意识的延伸罢了。而萨格拉斯这个整个宇宙邪恶的代言人也毋宁说是整个宇宙正义的代言人，萨格拉斯在看到泰坦那无意义的工作或者说看到他本身在追杀或毁灭宇宙中的邪恶力量时，他本身就在蕴育着宇宙那反的能量。虽然他想进入艾泽拉斯，但是却不可能。。。不是他不可能，而是因为正反的转化是玄妙的，其实他就已经在艾泽拉斯之中。尤利丹和玛法里奥这一孪生兄弟正好可以说明这一形象的正反组合。但玛法里奥更倾向于一种平衡的意识形态，它来自于塞纳留神这位半神。龙族的运命也正说明了正反转化的意识现象。整个说来生命本身就是这种正反的转化，而永恒本身就正好反映在这些正反转化中。那么，生命的意义就是无意义，任何想追寻生命意义的观念都只是在观念的陷阱中不可自拔，因为它是无始的。
种子一定要发芽，顶着泥土的压力去迎接阳光；花儿一定要为了种子而尽情开放；动物在一种原始的本能的推动下一定会交配而繁衍后代；死亡本身就是为了生命的诞生。
欲望作为一种黑暗势力的同时也在蕴育着良知，而良知本身也显露着欲望；艾格文杀死了萨格拉斯却不知道她本身正蕴育了萨格拉斯，这正是本原。我们不应该为尤利丹和阿尔萨斯的运命而惋惜和哀伤！因为他们是在蕴育着正义和良知，他们仅仅是在展示着宇宙的本原—— 毁灭和创造、死亡和诞生！
禅宗曹洞宗的祖师青原石头的《参同契》很好的说明了此种真意，这也是禅的意义—— 没有什么可修的，有的只是创造和毁灭，修和不修只是意识自身的矛盾而已。
楼主：159144
时间：2016-02-09 13:58:00
楼主：159144
时间：2016-02-09 14:09:00
作者：鐵剣琴心
时间：2016-02-09 22:06:00
意识的本质（这是上面另一页的文字，就发出来。这里的解释并不是宗教上的阐述，仅仅共
参考）
从某种意义上说意识的本质就是展现，除此以外，好像它就没有其他作用了。岩石有岩石的意志，水有水的意志，火有火的意志，树木有树木的意志，而人有作为人的意志。
如果从人的意志而言，好象人除了按照它自身的意识行为外而别无他是，它仅仅是一个载体而已。在人的行为世界里，从生至死一直都是在展现其自身的因缘意识（就是说意识本身不是一个真正独立的存在，它有赖于其他因素而存在，正如佛陀所说的此有故彼有、此无故彼无）。或者说人本身如同灯泡一样，充当着照明的作用，当电流流过灯泡时，意识便得以闪耀。
人本身不需要而且不必要承担起过重的责任，他不必去承担宇宙的责任，不必去承担世界的责任，不必去承担国家的责任，不必去承担社会的责任，不必去承担家庭的责任，甚至不必去承担它自身行为的责任。因为所谓的责任都只是毫无意义的感念，只是意识性自身的时间性的残余波动，而人却正是由于此却不能获得很大的自由，由于其自身狭隘的死的观念性而去寻觅着追逐着什么。它强给自身一些责任和本来不存在的包袱，甚至於尚未出生到这个世界便已承担起了宇宙、世界、国家、社会、宗教、家庭等等等等的包袱。
可是作为承担责任和不承担责任有区别吗？
意识它本身不是一个单一的点（因为这是意识本身的结构决定的，即意识是因缘而有的），但是它所展现的一刻却是独一无二的。这种独一无二并非包含了一体二面的东西，一体二面只是观念性的，即只是后意识性的东西。但正是如此，人往往会陷入这种虚妄的境地，反而没有把握那独一无二的光辉闪耀。即使是最为卑贱的一颗小草，生长在最恶劣的环境中，它也会不失时机的绽放出它最为完美的花蕾（好像有一首日本的俳句，忘记了）。
意识性中所谓包含了其光明性和黑暗性的力量，但这确是虚幻不实的，就如同一体二面的不存在。因为意识的展现只能是一而没有二，如同我们不能同时想到一和二。当意识展现自身时，不管是光明的还是黑暗的，只是观念性的东西，是观念自身的设定，它不属于意识本身。如同那不同色彩的灯泡它们发出的光和能量本身没有关系，能量本身并不包含着一而二的性质，这种一而二，只是观念性的。
没有看者的看和没有听者的听，正是意识自身。美好的东西就是美自身，而丑恶的事物就是丑恶自身。当你挣扎於意识性的记忆时，当你分辨识取时，一切都将改变。意识自身的推动力来源於本原那正反的作用，本原自身正反的作用其实是观念性的（关于本原正反的作用可以参考上面有关空和有的自身的运动，或太极正反的运动，这个运动说穿了就是观念性的意识和所谓外境之间的运动）。因为本原自身就是“空”，是意识生起的地方。空却什么也不是，但空却什么都是。只有在空的因缘中，意识自身方可展现其自身。它并不知觉，它只是如同水，被放入不同的容器而呈现出不同的形象，以及发生着不同的作用，仅此而已。
许多人在追寻着生存的意义，追寻着生与死的真谛。这只是其自身观念性意识所玩弄的把戏，没有任何意义可寻。生和死并非是界限，生和死是一体的但并非二面。
意识在某些方面来讲是一种集体性意识群（佛教术语共业）在个体中的呈现，很难说一个人的想法是独特的，它或多或少都大同小异，很多人的一生的目标大致相仿。生命的开端和终结没有什么不同，不同的只是其展现的过程或方式。而只有极少极少部分的意识载体是那么的与众不同，而享受着自由和光明的乐趣，他们不用操心於过去未来，他们只关注着那奇异的一瞬间。因为他们知道根本就没有过去和未来，甚至连现在也不存在。他们根本就不向往光明性的美好和伟大，也不厌恶阴暗性的苦涩和痛苦。因为光明和阴暗只是被他们自身分割着。这不是一种中道的哲学，因为二即不有何来之中。
天地无情，然而天地却最是有情。生命的真实不是因为那观念性自身的虚幻而虚幻，只有彻底的摆脱了那意识自身的幻网，彻底的停止了那盲目的追寻，生命才是真实的生命。只有真实的生命才会是完整的生命，才是独一无二的生命，才是真实的实现了“自我”的生命，才是大悲一体的生命。。。
参考）
从某种意义上说意识的本质就是展现，除此以外，好像它就没有其他作用了。岩石有岩石的意志，水有水的意志，火有火的意志，树木有树木的意志，而人有作为人的意志。
如果从人的意志而言，好象人除了按照它自身的意识行为外而别无他是，它仅仅是一个载体而已。在人的行为世界里，从生至死一直都是在展现其自身的因缘意识（就是说意识本身不是一个真正独立的存在，它有赖于其他因素而存在，正如佛陀所说的此有故彼有、此无故彼无）。或者说人本身如同灯泡一样，充当着照明的作用，当电流流过灯泡时，意识便得以闪耀。
人本身不需要而且不必要承担起过重的责任，他不必去承担宇宙的责任，不必去承担世界的责任，不必去承担国家的责任，不必去承担社会的责任，不必去承担家庭的责任，甚至不必去承担它自身行为的责任。因为所谓的责任都只是毫无意义的感念，只是意识性自身的时间性的残余波动，而人却正是由于此却不能获得很大的自由，由于其自身狭隘的死的观念性而去寻觅着追逐着什么。它强给自身一些责任和本来不存在的包袱，甚至於尚未出生到这个世界便已承担起了宇宙、世界、国家、社会、宗教、家庭等等等等的包袱。
可是作为承担责任和不承担责任有区别吗？
意识它本身不是一个单一的点（因为这是意识本身的结构决定的，即意识是因缘而有的），但是它所展现的一刻却是独一无二的。这种独一无二并非包含了一体二面的东西，一体二面只是观念性的，即只是后意识性的东西。但正是如此，人往往会陷入这种虚妄的境地，反而没有把握那独一无二的光辉闪耀。即使是最为卑贱的一颗小草，生长在最恶劣的环境中，它也会不失时机的绽放出它最为完美的花蕾（好像有一首日本的俳句，忘记了）。
意识性中所谓包含了其光明性和黑暗性的力量，但这确是虚幻不实的，就如同一体二面的不存在。因为意识的展现只能是一而没有二，如同我们不能同时想到一和二。当意识展现自身时，不管是光明的还是黑暗的，只是观念性的东西，是观念自身的设定，它不属于意识本身。如同那不同色彩的灯泡它们发出的光和能量本身没有关系，能量本身并不包含着一而二的性质，这种一而二，只是观念性的。
没有看者的看和没有听者的听，正是意识自身。美好的东西就是美自身，而丑恶的事物就是丑恶自身。当你挣扎於意识性的记忆时，当你分辨识取时，一切都将改变。意识自身的推动力来源於本原那正反的作用，本原自身正反的作用其实是观念性的（关于本原正反的作用可以参考上面有关空和有的自身的运动，或太极正反的运动，这个运动说穿了就是观念性的意识和所谓外境之间的运动）。因为本原自身就是“空”，是意识生起的地方。空却什么也不是，但空却什么都是。只有在空的因缘中，意识自身方可展现其自身。它并不知觉，它只是如同水，被放入不同的容器而呈现出不同的形象，以及发生着不同的作用，仅此而已。
许多人在追寻着生存的意义，追寻着生与死的真谛。这只是其自身观念性意识所玩弄的把戏，没有任何意义可寻。生和死并非是界限，生和死是一体的但并非二面。
意识在某些方面来讲是一种集体性意识群（佛教术语共业）在个体中的呈现，很难说一个人的想法是独特的，它或多或少都大同小异，很多人的一生的目标大致相仿。生命的开端和终结没有什么不同，不同的只是其展现的过程或方式。而只有极少极少部分的意识载体是那么的与众不同，而享受着自由和光明的乐趣，他们不用操心於过去未来，他们只关注着那奇异的一瞬间。因为他们知道根本就没有过去和未来，甚至连现在也不存在。他们根本就不向往光明性的美好和伟大，也不厌恶阴暗性的苦涩和痛苦。因为光明和阴暗只是被他们自身分割着。这不是一种中道的哲学，因为二即不有何来之中。
天地无情，然而天地却最是有情。生命的真实不是因为那观念性自身的虚幻而虚幻，只有彻底的摆脱了那意识自身的幻网，彻底的停止了那盲目的追寻，生命才是真实的生命。只有真实的生命才会是完整的生命，才是独一无二的生命，才是真实的实现了“自我”的生命，才是大悲一体的生命。。。
作者：鐵剣琴心
时间：2016-02-10 10:22:00
是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。。。
是诸法空相，空者性空也，以诸法缘起而性空故，诸法之不生因生故为不生，离生无不生，离不生亦无生。故不生即生，不灭即灭；不垢即垢，不净即净；不增即增，不减即减。故生即是灭，垢即是净，增即是减。。。以诸法缘起性空故，生而不生，不生而生，故生生不息，是为无生，无生即诸法实相也。
实相不离二边，离二边无实相，离实相无二边。何以故，离二边实相不显故。故实相即二边，二边即实相。既为实相，又何来之二边，又何须对治，又何对治之有。
轮回者，不可言之为无，亦不可言之为有，佛陀说法，离两边故。若言轮回为无，则为断见；若言轮回为有，则为常见。涅槃者，不可言之为无，亦不可言之为有。若言涅槃为无，则为断见；若言涅槃为有，则为常见。故欲知轮回，涅槃即是；欲知涅槃，轮回即是。故轮回即涅槃，涅槃即轮回，以轮涅不二故。不二之性即为实性。
是诸法空相，空者性空也，以诸法缘起而性空故，诸法之不生因生故为不生，离生无不生，离不生亦无生。故不生即生，不灭即灭；不垢即垢，不净即净；不增即增，不减即减。故生即是灭，垢即是净，增即是减。。。以诸法缘起性空故，生而不生，不生而生，故生生不息，是为无生，无生即诸法实相也。
实相不离二边，离二边无实相，离实相无二边。何以故，离二边实相不显故。故实相即二边，二边即实相。既为实相，又何来之二边，又何须对治，又何对治之有。
轮回者，不可言之为无，亦不可言之为有，佛陀说法，离两边故。若言轮回为无，则为断见；若言轮回为有，则为常见。涅槃者，不可言之为无，亦不可言之为有。若言涅槃为无，则为断见；若言涅槃为有，则为常见。故欲知轮回，涅槃即是；欲知涅槃，轮回即是。故轮回即涅槃，涅槃即轮回，以轮涅不二故。不二之性即为实性。
作者：鐵剣琴心
时间：2016-02-10 11:02:00
作者：鐵剣琴心
时间：2016-02-10 15:21:00
略谈佛教的修行（仅仅供各位感兴趣的道友参考，仅仅只代表本人的浅薄的见解）
佛教修行有三门可入，即行门，理门，信门。（达摩四行论中只列了行门和理门，可能那时印度的信门没有单独分为一门）此三门，一即三，三即一，一不离三，三不离一。只是各有所偏重而已。比如信门的勤行念佛即行，理解基本法义为理，信阿弥陀佛以及修慈悲喜舍为信。
（一）行门
行门包含了一切大乘以及部派佛教的修行。主要靠禅定，即修四禅八定，於禅定中来观察和思维五蕴的实相。最后证悟实相。这个笔者没什么经验，经论有大量的记录各种禅定的法门。
（二）理门
原始部派佛教中是明确提出有以般若智慧而证得诸法实相的，在四阿含中，佛陀是明确提出以理可以证入实相。因为般若之智本身就是那觉性之用。四阿含中也有大量记录了所谓的智解脱阿罗汉，还有一些禅宗所谓解悟的也可以算是智解脱。对于般若如果用现在的话讲，就是辩证法，因为辩证法是可以引导我们发现世间的基本原理和实相的。道德经和金刚经就是最高深的辩证法。黑格尔的大小逻辑是西方的最高深的辩证法。如果抛开宗教因素，那么比如西方的一些大哲学家如康德、黑格尔之辈就是一种智解脱。康德和黑格尔本身就不信上帝，也不相信实体灵魂，在他们那个年代和环境是相当难得。
（三）信门
四阿含明确提出阿弥陀佛世界的真实性。部派佛教也是相当重视修信门的，比如十随念中的佛随念，四梵住的慈悲喜舍等等。中国独有的净土宗是远大师一手创建的。以净土三经为本经，以念念相续阿弥陀佛，坚信极乐世界，这样的念念不绝的信念，那么临死前的最后一念与阿弥陀佛相应故，而得以带业往生西方。当然信门除了这个，还应当修慈悲喜舍，即对这个裟婆世界的慈与爱。这是非常可贵的法门，属于顿超。
中华禅宗，也是一种顿超的教外别传的法门。我们知道阿难最后就是靠这个而证人实相。
佛教修行有三门可入，即行门，理门，信门。（达摩四行论中只列了行门和理门，可能那时印度的信门没有单独分为一门）此三门，一即三，三即一，一不离三，三不离一。只是各有所偏重而已。比如信门的勤行念佛即行，理解基本法义为理，信阿弥陀佛以及修慈悲喜舍为信。
（一）行门
行门包含了一切大乘以及部派佛教的修行。主要靠禅定，即修四禅八定，於禅定中来观察和思维五蕴的实相。最后证悟实相。这个笔者没什么经验，经论有大量的记录各种禅定的法门。
（二）理门
原始部派佛教中是明确提出有以般若智慧而证得诸法实相的，在四阿含中，佛陀是明确提出以理可以证入实相。因为般若之智本身就是那觉性之用。四阿含中也有大量记录了所谓的智解脱阿罗汉，还有一些禅宗所谓解悟的也可以算是智解脱。对于般若如果用现在的话讲，就是辩证法，因为辩证法是可以引导我们发现世间的基本原理和实相的。道德经和金刚经就是最高深的辩证法。黑格尔的大小逻辑是西方的最高深的辩证法。如果抛开宗教因素，那么比如西方的一些大哲学家如康德、黑格尔之辈就是一种智解脱。康德和黑格尔本身就不信上帝，也不相信实体灵魂，在他们那个年代和环境是相当难得。
（三）信门
四阿含明确提出阿弥陀佛世界的真实性。部派佛教也是相当重视修信门的，比如十随念中的佛随念，四梵住的慈悲喜舍等等。中国独有的净土宗是远大师一手创建的。以净土三经为本经，以念念相续阿弥陀佛，坚信极乐世界，这样的念念不绝的信念，那么临死前的最后一念与阿弥陀佛相应故，而得以带业往生西方。当然信门除了这个，还应当修慈悲喜舍，即对这个裟婆世界的慈与爱。这是非常可贵的法门，属于顿超。
中华禅宗，也是一种顿超的教外别传的法门。我们知道阿难最后就是靠这个而证人实相。
作者：鐵剣琴心
时间：2016-02-10 15:34:00
作者：鐵剣琴心
时间：2016-02-11 18:51:00
诸法实相及其自身的展现 （这是2005年的东西，不包含任何和宗教有关的涵义，只是哲学上的探讨。仅仅供道友参考）
通常凡是经过了我们的自我意识反思了的东西，就已经不再是那个东西了。当我们看到的、听到的等等，在第一念和第二念乃至第三念等等以后就已经有了很大的差别。如黑格尔在精神现象学中所举的例子，我看见了一棵树，于是我想表达出来，就说“这是一颗树”。但是这究竟是一颗树吗？它与我们直观的是否是一回事。即由语言所表达的东西是不是就完全符合了事物本身。
首先，我们来看“这是一棵树”这个语词的真实面目。“这”是一个共相，是个概念，即根本就不存在一个“这”，“这”只有在我们具体的有所指谓时才有意义。其次，“一颗”一样是共相，“树”更加是共相。如此由这一些共相所表达的东西，并非就是我们所意谓（即具体想表达的）的东西。即在观念中，存在的只是一些共相，一些虚幻的假名。
而当观念之於现实时，由于观念不断的深入于物，观念便不断的剖析分解着物，观念所抓住的虽然是相对于一之中的个体，但观念之所谓的个体在某种意义上却也是一个“一”，观念自身便处于这样的相对性中，即所谓的二元性的世界。如此二元性的世界便非是一个真正的诸法实相。（对于这一段，简单的理解就是我们通常的思维意识在思考分析某种事物时，我们往往只抓住了事物的一个片段，或片面的理解事物本身，那么事物就被分解为许多的“一”，但事物本身却是一。当然正常的思维意识结构是需要这样的，不然我们就发现不了科学规律，但是，如果仅仅只是站在一个片面的角度来思考整个事物，那么就必然的不知道事物本身。）
所谓的诸法实相及其所显现是就是这个样子，因为实相是不可分割的。在另外一层意义上，观念首先是作为我之观念而运作，我却一个假名，即我本身也是一个二元的概念。观念在我的立场上加以分割，割裂了物同时便割裂了自身。这种非统一性的二元世界的显现很显然就不是事物本身了。作为我乃至我之观念一样是实相自身的显现。那么如此一来，一个独立的个体便不可能认识另外一个独立的个体。一个独立的个体本身便是全体，即如华严经的思想，一即一切，一切即一；同时，黑格尔在逻辑学中亦有此论述，我们不可能认识一个个体，我们只可能从它的侧面来认识它，即从“他”中来认识（他就是其他个体，个体的存在是相互缘起的）。殊不知，他也只能从“他”中来认识。如此，由观念所建构的世界本身就是如此一个相对的相互假设的假名世界。比如，一个树我们只能从另外一颗不同的树来认识和分别，而说这颗树粗，那颗树细等等。
所以，以此而论，诸法实相不仅是一，而是它根本就没展现，一切所展现的只是作为二元相对世界的“我"以及我之观念，即世界是我之世界。虽然”三界唯心、万法唯识“，殊不知，又何来之心，何来之识呢？比如，火之燃烧，火正燃时，不能说火之生起，火熄灭时不能说火之消亡，火从缘而来，又从缘而灭，火的生灭只是观念性自身的生灭，但火本身却不属于生灭。火只是概念，是一个共相，它不可能有生灭。但火却又是真实的，火的实相本身却正在这生灭中显现，离开了这个生灭火又如何显现呢？所以说火的实相就是火的生灭。
在通常世俗的境界，我以及我的身心，好象就是一种实实在在的，这样的观点，不仅对”我“而言是对的，就是在所谓的胜义上也是对的。我以及我之身心的确在，若我以及我之身心不在，难道世界以及其自身可以凭空产生？正因为我”在场“，世界便一同涌现（”在场“），若我不在场，世界又如何可显现。所以，不仅我以及我之身心是诸法实相之显现，就是这样以这样的观点所展现的世界亦是诸法实相。当然了，如果能够体认到这样一个境界，又如何会有我以及我之身心呢？又如何可能会有生有灭呢？本即无生，有如何可能灭，生生不息即是无生。
同样，在讨论”这是一棵树“的时候，如果没有自我意识的联接，那么我们也不能说这棵树比那棵树矮，那颗树没有这棵树好等等。一棵树就是一棵树本身，它本身也不可能包含好坏高矮等等观念。但是在自我意识中，却生出了这样的观念。所以，观念本身并未把握住诸法实相本身，它本身只是在诸法实相中绕圈，只因为观念是深入到物中的观念，而自我意识本身也只是诸法实相中所展现的一部分，但诸法实相自身并没任何些微的展现。
通常凡是经过了我们的自我意识反思了的东西，就已经不再是那个东西了。当我们看到的、听到的等等，在第一念和第二念乃至第三念等等以后就已经有了很大的差别。如黑格尔在精神现象学中所举的例子，我看见了一棵树，于是我想表达出来，就说“这是一颗树”。但是这究竟是一颗树吗？它与我们直观的是否是一回事。即由语言所表达的东西是不是就完全符合了事物本身。
首先，我们来看“这是一棵树”这个语词的真实面目。“这”是一个共相，是个概念，即根本就不存在一个“这”，“这”只有在我们具体的有所指谓时才有意义。其次，“一颗”一样是共相，“树”更加是共相。如此由这一些共相所表达的东西，并非就是我们所意谓（即具体想表达的）的东西。即在观念中，存在的只是一些共相，一些虚幻的假名。
而当观念之於现实时，由于观念不断的深入于物，观念便不断的剖析分解着物，观念所抓住的虽然是相对于一之中的个体，但观念之所谓的个体在某种意义上却也是一个“一”，观念自身便处于这样的相对性中，即所谓的二元性的世界。如此二元性的世界便非是一个真正的诸法实相。（对于这一段，简单的理解就是我们通常的思维意识在思考分析某种事物时，我们往往只抓住了事物的一个片段，或片面的理解事物本身，那么事物就被分解为许多的“一”，但事物本身却是一。当然正常的思维意识结构是需要这样的，不然我们就发现不了科学规律，但是，如果仅仅只是站在一个片面的角度来思考整个事物，那么就必然的不知道事物本身。）
所谓的诸法实相及其所显现是就是这个样子，因为实相是不可分割的。在另外一层意义上，观念首先是作为我之观念而运作，我却一个假名，即我本身也是一个二元的概念。观念在我的立场上加以分割，割裂了物同时便割裂了自身。这种非统一性的二元世界的显现很显然就不是事物本身了。作为我乃至我之观念一样是实相自身的显现。那么如此一来，一个独立的个体便不可能认识另外一个独立的个体。一个独立的个体本身便是全体，即如华严经的思想，一即一切，一切即一；同时，黑格尔在逻辑学中亦有此论述，我们不可能认识一个个体，我们只可能从它的侧面来认识它，即从“他”中来认识（他就是其他个体，个体的存在是相互缘起的）。殊不知，他也只能从“他”中来认识。如此，由观念所建构的世界本身就是如此一个相对的相互假设的假名世界。比如，一个树我们只能从另外一颗不同的树来认识和分别，而说这颗树粗，那颗树细等等。
所以，以此而论，诸法实相不仅是一，而是它根本就没展现，一切所展现的只是作为二元相对世界的“我"以及我之观念，即世界是我之世界。虽然”三界唯心、万法唯识“，殊不知，又何来之心，何来之识呢？比如，火之燃烧，火正燃时，不能说火之生起，火熄灭时不能说火之消亡，火从缘而来，又从缘而灭，火的生灭只是观念性自身的生灭，但火本身却不属于生灭。火只是概念，是一个共相，它不可能有生灭。但火却又是真实的，火的实相本身却正在这生灭中显现，离开了这个生灭火又如何显现呢？所以说火的实相就是火的生灭。
在通常世俗的境界，我以及我的身心，好象就是一种实实在在的，这样的观点，不仅对”我“而言是对的，就是在所谓的胜义上也是对的。我以及我之身心的确在，若我以及我之身心不在，难道世界以及其自身可以凭空产生？正因为我”在场“，世界便一同涌现（”在场“），若我不在场，世界又如何可显现。所以，不仅我以及我之身心是诸法实相之显现，就是这样以这样的观点所展现的世界亦是诸法实相。当然了，如果能够体认到这样一个境界，又如何会有我以及我之身心呢？又如何可能会有生有灭呢？本即无生，有如何可能灭，生生不息即是无生。
同样，在讨论”这是一棵树“的时候，如果没有自我意识的联接，那么我们也不能说这棵树比那棵树矮，那颗树没有这棵树好等等。一棵树就是一棵树本身，它本身也不可能包含好坏高矮等等观念。但是在自我意识中，却生出了这样的观念。所以，观念本身并未把握住诸法实相本身，它本身只是在诸法实相中绕圈，只因为观念是深入到物中的观念，而自我意识本身也只是诸法实相中所展现的一部分，但诸法实相自身并没任何些微的展现。
作者：云上雪
时间：2016-02-12 01:14:00
作者：鐵剣琴心
时间：2016-02-12 18:43:00
佛陀——伟大的禅师
在佛陀的缘起法中，此有故彼有，此无故彼无。意识它的本原是什么呢？就是缘起，它从缘起而来，又从缘起而去。虽然因缘是观念性的缘起，它还是和观念非一非异的。我们的意识就是如此，此生彼灭，如泡沫聚，如水波纹。
人作为此意识生起的自身或说载体，并没有不同于其他现象。各种意识形态的形成，无不是诸个体自身因缘的结果。并没有一定的对与错，好与坏。如诸种子，稻谷注定了它长成为稻苗并结稻谷，小麦也注定了它不会长成为稻苗。对于诸个体而言，在观念中的个体只是诸意识自身的意识形态。其实根本就不曾存在个体的现象。人不可能从单一的个体而演变为亿万的人，历来都是一个完整的整体。这个整体不是与个体对立的整体，因为根本就不存在着一和多。
在轮回的这种意识形态中，奇怪的糅合了诸种道德伦理的观念，以此来证明个体意识形态的一种存在现象，即认为有一个个体的存在存在着。但实际上，作为任何意识形态的现象都不是真实的，都是意识自身的幻化。轮回不曾存在过，同样非轮回一样不曾存在过。意识不过如同长流不息的河水，在它流过的一刹那，一切都已不同。过去不在、现在不在、未来不在，仅此而已。
佛陀无愧为一个伟大的禅师，他超脱了一切意识形态，超脱了过去现在未来，他是一个真正自由的人，他无愧为一个真正的人。
当人不再是一个人时，他便把自身与自然世界相分离，而构建了其自身的世界，这样的自身的世界一旦建立，便预示着具有自身意识形态的“人”产生了，一切价值观念便因运而生，“他”便不再是一个人，而是一个“此在”(借用海德格尔的语词，意谓在此的人）。
我们往往诧异於此世界的千差万别，怎么他是那样的一个人，他怎么会有那样的想法性格等等。这不是他不对，也不是你是对的，只是世界建立在因缘法则的基础之上，必然的会出现诸如此类的千差万别，必然会出现如此诧异的个性思想。当一个人成为一个有思想的人时，他便不再具有一种可以完全容纳他人的人，这是其自身意识形态发展的必然结果，同时，也必然的导致了其自身的诸种苦。
在佛陀的缘起法中，此有故彼有，此无故彼无。意识它的本原是什么呢？就是缘起，它从缘起而来，又从缘起而去。虽然因缘是观念性的缘起，它还是和观念非一非异的。我们的意识就是如此，此生彼灭，如泡沫聚，如水波纹。
人作为此意识生起的自身或说载体，并没有不同于其他现象。各种意识形态的形成，无不是诸个体自身因缘的结果。并没有一定的对与错，好与坏。如诸种子，稻谷注定了它长成为稻苗并结稻谷，小麦也注定了它不会长成为稻苗。对于诸个体而言，在观念中的个体只是诸意识自身的意识形态。其实根本就不曾存在个体的现象。人不可能从单一的个体而演变为亿万的人，历来都是一个完整的整体。这个整体不是与个体对立的整体，因为根本就不存在着一和多。
在轮回的这种意识形态中，奇怪的糅合了诸种道德伦理的观念，以此来证明个体意识形态的一种存在现象，即认为有一个个体的存在存在着。但实际上，作为任何意识形态的现象都不是真实的，都是意识自身的幻化。轮回不曾存在过，同样非轮回一样不曾存在过。意识不过如同长流不息的河水，在它流过的一刹那，一切都已不同。过去不在、现在不在、未来不在，仅此而已。
佛陀无愧为一个伟大的禅师，他超脱了一切意识形态，超脱了过去现在未来，他是一个真正自由的人，他无愧为一个真正的人。
当人不再是一个人时，他便把自身与自然世界相分离，而构建了其自身的世界，这样的自身的世界一旦建立，便预示着具有自身意识形态的“人”产生了，一切价值观念便因运而生，“他”便不再是一个人，而是一个“此在”(借用海德格尔的语词，意谓在此的人）。
我们往往诧异於此世界的千差万别，怎么他是那样的一个人，他怎么会有那样的想法性格等等。这不是他不对，也不是你是对的，只是世界建立在因缘法则的基础之上，必然的会出现诸如此类的千差万别，必然会出现如此诧异的个性思想。当一个人成为一个有思想的人时，他便不再具有一种可以完全容纳他人的人，这是其自身意识形态发展的必然结果，同时，也必然的导致了其自身的诸种苦。
作者：余九兵
时间：2016-03-13 10:56:00
作者：dxjxing
时间：2016-04-16 18:09:00
楼主：159144
时间：2016-04-17 00:12:00
作者：门牙三颗
时间：2016-04-17 08:20:00
@鐵剣琴心 12楼 2016-02-01 16:51:00
@159144 浏览了你的帖子，你是个比较聪明的人，但是方法错了，有时东有时西的，有时候说的还不错。这样下去你最终还是在自身的思想中打转。你的心始终还在三界之内，而身亦未离五行之山。
鄙人斗胆给你指出一条路，就是沿着佛陀的三法印或四法印走，具体就是关于诸法无常、诸行皆苦、空、无我、寂静涅槃。
首先参诸行皆苦，苦是什么？要了解苦的本质，根本上乐也是苦，谁在受苦等等。由此而参诸法无常，什么是无
—————————————————
@195144
可以认真考虑一下他的建议。
其实你上边所说的“理智的认知佛法”，也有麻烦的一面：
问题在于理智这个词，
其实很多人的所谓“理智”，更像是成见（带有个人偏好）
用这种“理智”去解佛经，可能结论大多是“自相矛盾的玩意，惑乱世人。”
聪明的人多自傲，成见犹其深。
其实所谓的成见从对于个人未来的影响就是固步自封，在成见的领域内也成长缓慢，因为自傲是一种带有满足的情绪。我这几年一直在磨贡高我慢，收效甚微。
合理的理智，我觉得因该是对自己的种劝戒：
我一定要慎而又慎，好好想想我所否定掉的东西的价值，好好想想我所肯定东西的缺陷。
@159144 浏览了你的帖子，你是个比较聪明的人，但是方法错了，有时东有时西的，有时候说的还不错。这样下去你最终还是在自身的思想中打转。你的心始终还在三界之内，而身亦未离五行之山。
鄙人斗胆给你指出一条路，就是沿着佛陀的三法印或四法印走，具体就是关于诸法无常、诸行皆苦、空、无我、寂静涅槃。
首先参诸行皆苦，苦是什么？要了解苦的本质，根本上乐也是苦，谁在受苦等等。由此而参诸法无常，什么是无
—————————————————
@195144
可以认真考虑一下他的建议。
其实你上边所说的“理智的认知佛法”，也有麻烦的一面：
问题在于理智这个词，
其实很多人的所谓“理智”，更像是成见（带有个人偏好）
用这种“理智”去解佛经，可能结论大多是“自相矛盾的玩意，惑乱世人。”
聪明的人多自傲，成见犹其深。
其实所谓的成见从对于个人未来的影响就是固步自封，在成见的领域内也成长缓慢，因为自傲是一种带有满足的情绪。我这几年一直在磨贡高我慢，收效甚微。
合理的理智，我觉得因该是对自己的种劝戒：
我一定要慎而又慎，好好想想我所否定掉的东西的价值，好好想想我所肯定东西的缺陷。
作者：门牙三颗
时间：2016-04-17 08:26:00
@鐵剣琴心 13楼 2016-02-01 16:52:00
@159144 我们知道，中华道家的哲学是从最根本的那个道入手的，没有考虑什么感官等观念的系统。但是佛教是从人的感官系统入手的。而西方也是从这方面入手的，只到了休谟彻底的不承认因果律，对西方世界是一个翻天覆地的变化。然后就是十八世纪的康德也还按照感官系统来确立了其先验认识论的基础。但真正改变的是黑格尔，他就彻底的从本质入手了，虽然他年轻的时候写了精神现象学是从感官系统入手的，但他发觉从这里入手是比
—————————————————
从外向内也有到过的可能性，
只是被逻辑这坐山挡住了，
玩物丧道。
（个人看法）
@159144 我们知道，中华道家的哲学是从最根本的那个道入手的，没有考虑什么感官等观念的系统。但是佛教是从人的感官系统入手的。而西方也是从这方面入手的，只到了休谟彻底的不承认因果律，对西方世界是一个翻天覆地的变化。然后就是十八世纪的康德也还按照感官系统来确立了其先验认识论的基础。但真正改变的是黑格尔，他就彻底的从本质入手了，虽然他年轻的时候写了精神现象学是从感官系统入手的，但他发觉从这里入手是比
—————————————————
从外向内也有到过的可能性，
只是被逻辑这坐山挡住了，
玩物丧道。
（个人看法）
作者：门牙三颗
时间：2016-04-17 08:36:00
作者：门牙三颗
时间：2016-04-17 08:57:00
作者：门牙三颗
时间：2016-04-17 09:24:00
@鐵剣琴心 36楼 2016-02-04 11:27:00
心经解
这是2006年的一篇笔记，考虑到学佛的好多都是年轻一代，可能和我那时的水平相当，我会陆续把以前的笔记发上来，共大家交流学习。但是仅仅供参考而已。
色即是空，空即是色；色不异空，空不异色；受想行识亦复如是。此中，色即是空者，即色当下即空，以相依缘起故。缘起即有，有即空。空者非虚空，非以空为无（非道家之无）；非断灭空，如杯中之空、墙外之空。色者，非有非无，亦非真非妄，以色即空故，以相依缘起故。无色受想行识者，五蕴也；无眼界乃至无意识界，十八界也；无明，亦无无明尽者，十二因缘生也；无苦集灭道，四圣谛也；无智亦无得，般若智慧也，何以故，以不可得故。自在者，无所挂碍也；观者，无怖无畏也。故以无有挂碍而无有恐怖，无有颠倒梦想，是为究竟涅槃。
空中无色，无受想行识，无有一法。色受想行识皆法也，空中实无一法。然此空中实无一法，实包容万法也。以色者，乃观念中之色，其有种种规定，有长又短、有大有小、有白有红、有远有近，故非也，受想行识亦复如是。色受想行识皆有所指，乃名色也（即感念，观念），名色者，皆虚妄不实，偏计所执。离名色，者显真，故为大空。明此，则心物不二，心外无法。眼之观、耳之闻（非指见闻觉知）皆法性真如，自性之用也。故禅宗古哲曰见性者，心即为佛，众生即佛。（此一段是2004年的笔记，感觉还可以）
—————————————————
为什么不说：”观者”，无怖无爱？而取无畏。无畏者勇掹精进，非无缚无脱之般若本意也？
心经解
这是2006年的一篇笔记，考虑到学佛的好多都是年轻一代，可能和我那时的水平相当，我会陆续把以前的笔记发上来，共大家交流学习。但是仅仅供参考而已。
色即是空，空即是色；色不异空，空不异色；受想行识亦复如是。此中，色即是空者，即色当下即空，以相依缘起故。缘起即有，有即空。空者非虚空，非以空为无（非道家之无）；非断灭空，如杯中之空、墙外之空。色者，非有非无，亦非真非妄，以色即空故，以相依缘起故。无色受想行识者，五蕴也；无眼界乃至无意识界，十八界也；无明，亦无无明尽者，十二因缘生也；无苦集灭道，四圣谛也；无智亦无得，般若智慧也，何以故，以不可得故。自在者，无所挂碍也；观者，无怖无畏也。故以无有挂碍而无有恐怖，无有颠倒梦想，是为究竟涅槃。
空中无色，无受想行识，无有一法。色受想行识皆法也，空中实无一法。然此空中实无一法，实包容万法也。以色者，乃观念中之色，其有种种规定，有长又短、有大有小、有白有红、有远有近，故非也，受想行识亦复如是。色受想行识皆有所指，乃名色也（即感念，观念），名色者，皆虚妄不实，偏计所执。离名色，者显真，故为大空。明此，则心物不二，心外无法。眼之观、耳之闻（非指见闻觉知）皆法性真如，自性之用也。故禅宗古哲曰见性者，心即为佛，众生即佛。（此一段是2004年的笔记，感觉还可以）
—————————————————
为什么不说：”观者”，无怖无爱？而取无畏。无畏者勇掹精进，非无缚无脱之般若本意也？
作者：门牙三颗
时间：2016-04-17 09:40:00
@鐵剣琴心 43楼 2016-02-06 10:28:00
十二缘生之真义（2006年笔记）
十二缘生，此有故彼有，此无故彼无，循环不断，如同一“O“相。此十二缘起非有先后差别，因观念而与先后差别，然十二缘生另有真义。
十二缘生囊括一切佛法。一支断灭，圆相即断，岂不为断灭；若十二支不相互缘起则为常矣，岂不为常见。故十二缘生之真义，实乃明心见性之旨要。以有变易故非为常；以生死相继缘缘不断故非断灭；以无有自、故非自生；以无有他、故非他生；以无有差别、故非为自他共生；以实因缘和合、故非无因生。然其生也，缘起性空故不生而生，故无有灭，以生即灭，灭即生，生灭不二故。佛陀於四阿含中反复宣讲此十二缘生，岂无因缘哉？
圆相之图，12点位置为无明，6点位置为受等等。。。
—————————————————
中论读不懂，跟不上，一句推半天才明白。坛经渎了点皮毛。现在不想读了，先干几年农活再说。反正这两年有土地的农民饿不死。
中论有依诸门成诸法之说，我个人还是比较看重行。
十二缘生之真义（2006年笔记）
十二缘生，此有故彼有，此无故彼无，循环不断，如同一“O“相。此十二缘起非有先后差别，因观念而与先后差别，然十二缘生另有真义。
十二缘生囊括一切佛法。一支断灭，圆相即断，岂不为断灭；若十二支不相互缘起则为常矣，岂不为常见。故十二缘生之真义，实乃明心见性之旨要。以有变易故非为常；以生死相继缘缘不断故非断灭；以无有自、故非自生；以无有他、故非他生；以无有差别、故非为自他共生；以实因缘和合、故非无因生。然其生也，缘起性空故不生而生，故无有灭，以生即灭，灭即生，生灭不二故。佛陀於四阿含中反复宣讲此十二缘生，岂无因缘哉？
圆相之图，12点位置为无明，6点位置为受等等。。。
—————————————————
中论读不懂，跟不上，一句推半天才明白。坛经渎了点皮毛。现在不想读了，先干几年农活再说。反正这两年有土地的农民饿不死。
中论有依诸门成诸法之说，我个人还是比较看重行。
作者：远古文化传承
时间：2016-11-04 17:52:00
作者：东方味王
时间：2016-11-04 20:25:00
真心不说话，这是因为真心造作语业时就转为人心。人是意、语、身三业造作的高级动物。所以人心才是说话的主体。人心迷失无作之本源时才成就佛教意义上的有缘人。有缘人学习释迦佛一代时教，最迫切的任务是要彻底弄懂佛母“摩耶夫人”这个名相的内在涵义。应该朝着前人栽树、后人乘凉这个思路去努力，直到通达其中的道理到不需要再通达的地步。如果然如此，那么，学习佛经的心情必然轻松得象一只经过长途旅行飞入原始森林的小鸟，在浓荫中歇入清凉境。切实的感恩之念就是圆满具足的善根，通达文字的内涵而无岐义就是圆满具足的福德。少善根福德者不可能现生从佛教中收获真实的利益。
作者：舔犊子
时间：2017-02-10 01:55:00
作者：多空相湮
时间：2017-02-13 21:42:00
作者：冠华里阿巍
时间：2017-02-23 21:46:00
@旧堂客 3楼 2016-01-31 18:48:00
一说"佛主只好用各种玩具糖果并编了一些美妙故事，逗他们出门离开快要失火的房子。 "又说"出家人不打诳语"。
佛教把人世比喻成失火的房子，只是佛教自个认为而已。
什么生命起源于植物、元神是气电现象，都是你自己的猜测而已
道家讲求实际，所以道家能解决问题;佛教讲解脱，讲涅槃，讲空，所以注定只能是讲而已，佛教最大的本领就是编撰、空谈和想当然。
清静，是道家提倡的；炼气，也是道家的功夫。佛...
—————————————————
石破天惊观法华，此经非至诚至信者可读。
一说"佛主只好用各种玩具糖果并编了一些美妙故事，逗他们出门离开快要失火的房子。 "又说"出家人不打诳语"。
佛教把人世比喻成失火的房子，只是佛教自个认为而已。
什么生命起源于植物、元神是气电现象，都是你自己的猜测而已
道家讲求实际，所以道家能解决问题;佛教讲解脱，讲涅槃，讲空，所以注定只能是讲而已，佛教最大的本领就是编撰、空谈和想当然。
清静，是道家提倡的；炼气，也是道家的功夫。佛...
—————————————————
石破天惊观法华，此经非至诚至信者可读。
作者：冠华里阿巍
时间：2017-02-24 08:22:00
@鐵剣琴心 36楼 2016-02-04 11:27:00
心经解
这是2006年的一篇笔记，考虑到学佛的好多都是年轻一代，可能和我那时的水平相当，我会陆续把以前的笔记发上来，共大家交流学习。但是仅仅供参考而已。
色即是空，空即是色；色不异空，空不异色；受想行识亦复如是。此中，色即是空者，即色当下即空，以相依缘起故。缘起即有，有即空。空者非虚空，非以空为无（非道家之无）；非断灭空，如杯中之空、墙外之空。色者，非有非无，亦非真非妄，以色即空故，以相依缘起故。...
—————————————————
好茶。好茶。人生每天8杯水，并非一世一杯茶。呵呵
心经解
这是2006年的一篇笔记，考虑到学佛的好多都是年轻一代，可能和我那时的水平相当，我会陆续把以前的笔记发上来，共大家交流学习。但是仅仅供参考而已。
色即是空，空即是色；色不异空，空不异色；受想行识亦复如是。此中，色即是空者，即色当下即空，以相依缘起故。缘起即有，有即空。空者非虚空，非以空为无（非道家之无）；非断灭空，如杯中之空、墙外之空。色者，非有非无，亦非真非妄，以色即空故，以相依缘起故。...
—————————————————
好茶。好茶。人生每天8杯水，并非一世一杯茶。呵呵
作者：冠华里阿巍
时间：2017-02-24 12:52:00
作者：铁血丹心3008
时间：2017-03-09 10:14:00
作者：lilingliao2010
时间：2017-05-24 14:54:36
@释堂客人 38楼 2016-02-04 21:08:00
在一种文化，一段特定时间下的哲学思想掩盖了的宗教思想，哲学思想的未尽之处诱发了未来一种宗教思想诞生。一种新的宗教思想又促进了与之共生的社会形态，新的社会形态的确立又给新的哲学思想提供了富有营养的沃土。相生相对，随着人类社会科学技术的进步，神秘越来越少，宗教的空间不断受到挤压，质疑之声不断加剧。哲学在物欲横流的今天也显得苍白。哲学倡导的普遍规律被机会主义不断的挑战。宗教不能成为精神的枷锁，但是可以成...
—————————————————
佛学的确能助人开智慧，启慈悲，化干戈。
在一种文化，一段特定时间下的哲学思想掩盖了的宗教思想，哲学思想的未尽之处诱发了未来一种宗教思想诞生。一种新的宗教思想又促进了与之共生的社会形态，新的社会形态的确立又给新的哲学思想提供了富有营养的沃土。相生相对，随着人类社会科学技术的进步，神秘越来越少，宗教的空间不断受到挤压，质疑之声不断加剧。哲学在物欲横流的今天也显得苍白。哲学倡导的普遍规律被机会主义不断的挑战。宗教不能成为精神的枷锁，但是可以成...
—————————————————
佛学的确能助人开智慧，启慈悲，化干戈。
作者：lilingliao2010
时间：2017-05-24 15:04:31
作者：游戏简单自在
时间：2017-06-26 04:32:06
佛萌生灵性；心灵随大日轮出世去感知；大日遍照世间三界大地境界；得智日天视眼；知大日出世之智；觉知自然大秘密；一切如来地转大轮；一如来地羯磨三昧印于不退转轮之智…
太阳是恒星不动明王；光无生灭；地球是围绕太阳公转一圈为一年的行星；自转一圈为一日；《金刚经》于一日以初中后三时自体等身布施恒沙河；若有人闻此经义；信解获果妙生；若具观如來相者；转轮圣王应是如来；
玄奘法师；＜八识 规律＞圆明初发三界轮时远行地后无漏被遍照…世尊今三时中普发一趣为上乘利根者说…
为世界正法明灯；普贤善士；不可不说：游戏三昧神通自在；
如来妙法印三昧。法等三昧。有名宝印三昧；无诤三昧第一！时时示世人；愚人自不识？大家都熟悉的儿时小游戏〈剪刀 石头 与布〉三位一体羯磨律法印；随顺循环相克不退转轮之特性；三殊胜于无极；法始终平等如一不变！不可思议如来神力？来自它具平衡三进制羯磨功能决定性；绝对公正；它会不偏不倚地分配：种瓜得瓜；种豆得豆；亳不错乱！…佛陀规定的【三救星】
佛经的经义都以三昧一体游戏趣入无极度彼岸此为目的。佛他的说法，从来不是仅为了满足求知的好奇。他是一位现实的导师。他只教导能为人类带来和平与快乐的学问…
羯磨律法印乃如来制度之法；主持正法；全在羯磨！
佛陀就是请你自己“来看”，而不是来相信。如实地观照、也是可一一印证的、能经受得起理论与实践去验证的即为真理！
＜大日经＞云：今谓三身一体；唯是法体；其理决定！又可犹豫！
当知！真如是三昧一体！三世如来实有法皆住三位一体：现世之因果报！善恶之报；如影随形；三世因果；循环不失！此生空过；后悔无追…
太阳是恒星不动明王；光无生灭；地球是围绕太阳公转一圈为一年的行星；自转一圈为一日；《金刚经》于一日以初中后三时自体等身布施恒沙河；若有人闻此经义；信解获果妙生；若具观如來相者；转轮圣王应是如来；
玄奘法师；＜八识 规律＞圆明初发三界轮时远行地后无漏被遍照…世尊今三时中普发一趣为上乘利根者说…
为世界正法明灯；普贤善士；不可不说：游戏三昧神通自在；
如来妙法印三昧。法等三昧。有名宝印三昧；无诤三昧第一！时时示世人；愚人自不识？大家都熟悉的儿时小游戏〈剪刀 石头 与布〉三位一体羯磨律法印；随顺循环相克不退转轮之特性；三殊胜于无极；法始终平等如一不变！不可思议如来神力？来自它具平衡三进制羯磨功能决定性；绝对公正；它会不偏不倚地分配：种瓜得瓜；种豆得豆；亳不错乱！…佛陀规定的【三救星】
佛经的经义都以三昧一体游戏趣入无极度彼岸此为目的。佛他的说法，从来不是仅为了满足求知的好奇。他是一位现实的导师。他只教导能为人类带来和平与快乐的学问…
羯磨律法印乃如来制度之法；主持正法；全在羯磨！
佛陀就是请你自己“来看”，而不是来相信。如实地观照、也是可一一印证的、能经受得起理论与实践去验证的即为真理！
＜大日经＞云：今谓三身一体；唯是法体；其理决定！又可犹豫！
当知！真如是三昧一体！三世如来实有法皆住三位一体：现世之因果报！善恶之报；如影随形；三世因果；循环不失！此生空过；后悔无追…
