金刚般若波罗蜜经(原文/现代文)(转载)

楼主:南宁叶子 时间:2019-01-31 19:10:56 点击:140 回复:7
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  序
  近年来,弘法寺陆续出版了一套《弘法》文库,与广大信士结缘。一些居士来信要求将《金刚般若波罗蜜经》(简称《金刚经》译成现代文)。有的从事高中语文教学多年,退休以后,常阅《金刚经》,对其理解尚存困难;有的近年来发心宣扬佛教文化,欲写文章阐明善恶因果报应道理,匡正世道人心,但对“般若”不甚了解,一涉佛经就困惑;有的提出一些问题,祈盼获得解答。笔者出家多年,蒙恩师教诲,对此尚在信解之中,现不揣浅陋,略述于后,权作为序。
  《金刚经》义理解深奥,确非平情思维所能理解,只有在深入受持读诵时,让自己的心性进入静定的状态下去观照,才能有所领悟。而《金刚经》中独特的表达方式,完成为导入理解经义而巧设,它的经义是一种高度完美的艺术圆融。如经中反复使用“所谓……,即非……,是名…….”的三段论式,是引导持诵者进入禅态,去观心治心的一种极妙方法。如果我们能够善于运用这种“肯定----否定----否定之否定”的逆反思维方式,去调理身心,就能够容易扫除妄念,消除主客二元对立,逐步把身心融为一体,让自己的心性进入一种清净灵明的境界,对经义就会有所体会,然后逐步去证悟宇宙人生真谛。释尊说过,大地众生皆有佛性,我们都能成佛,只因妄念蒙蔽了自性。如果我们能善于运用佛法去观心治心,去除污染执著贪欲,就能转迷成悟,转识成智,其中诵持《金刚经》就是一种殊胜方式。通过受持读诵,先“降伏其心” ,然后再让自己进入“应无所住而生其心”的最高精神境界,众生就成为佛了!是呀,千余年来,不晓得有多少人研究《金刚经》,念诵《金刚经》,因《金刚经》而得感应,因《金刚经》而悟道成道,真可谓因缘殊胜。印顺法师慈悲,把《金刚经》译成现代文并加注,也是有殊胜因缘的!
  佛教中所言“般若”乃诸佛之母,十方三世诸佛皆以般若而成佛。如《金刚经》云:“一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。”故知般若法门是修学佛法的最上乘之法。对《金刚经》颇具研究的学僧、天台宗创始人智者大师分析,释迦世尊住世说法四十九年,演说了大小乘一切教法。而般若一法连说了二十二年之久,可见般若大法,在整个佛法中的地位至为重要。
  《金刚般若波罗蜜经》,是六百卷《大般若经》的核心。释尊宣说此经时,大约在我国西周时代,周穆王九年间。据对《金刚经》深有研究的江味农老居士考证,全经计5837个字,概括整个般若经典的要义。有人评论,般若经典是整个佛法的灵魂,而《金刚经》则是全部般若法门的精要。全经是以对话式的章法,一问一答,形成全部经文。说法者为释迦世尊,当机者是解空第一的须菩提尊者,二人对问对答,无第三者参加。释尊说法,方便权巧,须菩提会意,颖悟异常。全经语言生动,饶有趣味,引人从迷至觉,叹为希有!
  整部《金刚经》揭示了三个问题:即一、如何发菩提心?二、如何安住真心?三、如何降伏妄心?归纳起来说,就是以实相为“体”。所谓“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”以无住生心为“宗”。所谓“不住色生心,不住声、香、味、触、法生心,应无所住,而生其心。”以断疑生信为“用”。所谓“如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者。不异语者。”就是舍去一切执着,屏除—切妄念。对佛语深信不疑。总之,全经义理,旨在显示诸法妙义,遣除一切事相,令众生无念、无住、无相。明白地说,就是要我人破除我、人、众生、寿者四相。对六尘外境勿贪著迷恋,若能至心信受,常诵此经,如理实践,日久当能体悟般若妙理,本具智慧,自然洞开。
  《金刚经》的汉文译本,自姚秦罗什三藏始,到中唐义净三藏止,三四百年间,有六种不同的译本,各有特点,但以鸠摩罗什三藏的译本最为流行。其特点是:语言洗炼生动,读诵顺口流畅,文句通俗雅洁,哲理辩证深邃。这些特点是其它同经异本难以媲美的。千百年来,汉地的知识阶层与广大佛教信众,对罗什三藏的《金刚经》译本所以称道,乐诵不疲的原因,想别就在于此。
  据有关书籍记载,毛泽东 生前尝谓:《金刚经》与《六祖坛经》二书,虽系唯心论哲学,但其中有微妙的辩证逻辑道理,不可不读。学佛之人,如果将《金刚经》作为恒课,每日持诵—卷,细思其理,寒暑不辍,日久必有受用。有关这些道理,《金刚经》中已经阐明,在此我就不再重述了。
  人人都有佛性,均具慧根,只是因不明而迷,若能将《金刚经》奉持不懈,当能体悟般若妙义。为帮助初发心者学 刚经》,遂把经文分节译成现代文,力求对同仁有所裨益。
  愿大家菩提心不退,智慧增长!
  印顺

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楼主南宁叶子 时间:2019-02-01 10:26:21

  法会因由分第一
  【经文】
  如是我闻:一时,佛在舍卫国,祗树给孤独园,与大比丘众,千二百五十人俱。
  尔时,世尊食时,着衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。
  【译语】
  第一章 证信序文 发起因缘
  这部无上的《金刚般若波罗蜜经》①是我阿难在般若法会上亲耳聆听佛陀宣说的,[现在,请让我如实地给大家背诵出来②]。
  有一天,在舍卫城(侨萨罗国的首都)郊外那肃穆静美的祗树给孤独园中③,至尊的佛陀与一千二百五十位大比丘[常随弟子]④愉快地相聚在一起。
  时近午斋,佛陀身着僧伽梨大衣,手托应量器(食钵),法度安详,徐步走入舍卫大城,向城内的信施们乞食。佛陀[不择富贵贫贱,以平等的心地]挨户乞化。斋饭化好了,佛陀回到祗园,静静地用完午餐,仔细整理好法衣,放好食钵,清水净足,铺就尼师坛(坐具),盘起双腿,结跏趺坐,[寂然入定]。
楼主南宁叶子 时间:2019-02-01 10:28:16
  善现启请分第二
  【经文】时,长老须菩提,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬,而白佛言:“希有,世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊,善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?”
  佛言:“善哉!善哉!须菩提。如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝说。善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住,如是降伏其心。”
  “唯然,世尊!愿乐(yào)欲闻!”
  【译语】第二章 善现启请 佛说般若
  这时候,大众里有位年高德尊的上首弟子须菩提①, [他忽然感悟到佛陀的心境],立即从自己的座位上站起来,袒露右肩,虔诚地走到佛陀的座前,右膝跪地,双手合掌,他极尽恭敬、无限赞美地对佛陀道:“人天希有、世间最尊敬的大圣者啊!如来②您一向善于垂念爱护诸位菩萨③,善于教诲叮嘱诸位菩萨。世尊啊!如果有发心修佛道的善男子和善女人,他们生起了阿耨多罗三藐三菩提④愿心,希望修得正果,他们应当怎样守住这份无上的大道之心?怎样降伏那无边的妄想之心呢? [佛陀慈悲,恳请为大众宣说吧]。”
  佛陀听了,颔首赞许,微笑着说:“问得好,问得很好啊!须菩提,正如你说的,如来是善于爱护垂念诸菩萨,善于教诲叮嘱诸菩萨的,今天请你凝神谛听,我自当详尽地为你讲述。发心修佛道的善男子、善女人,生起[阿耨多罗三藐三菩提]愿心,他们应当怎样守住这份无上的大道之心?怎样降伏那无边的妄想之心呢。”
  [须菩提无限欣喜,十分高兴地回禀佛陀:] “正是这样啊!世尊!我迫切地愿望着,十分乐意聆听您的开示。”
楼主南宁叶子 时间:2019-02-01 11:24:46
  ---此处,插播一段南怀瑾老师的重要开示
  【善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。】

  佛说:善男子,善女人,如果有一个人,发求无上大道的心,应该这样把心住下来,应该这样把心降伏下去。

  说完这一句话,他老人家又闭起眼睛来了。须菩提大概等了半天,抬头一看,‘唯然。世尊’,经文中说‘唯’就是答应,‘然’就是好。我准备好好的听,世尊啊,‘愿乐欲闻’,我高兴极了,正等着听呢!他跪在那里瞎等,佛却没有说下文了。大家看这个剧本写的好不好?经典是好剧本,我们在座也有写剧本的高手,而写这个剧本的才是真高手呢!文字都很明白,是不是这样讲?没有错吧?

  现在我们再回过来看佛说的这句话,善哉!善哉!你问的好啊,须菩提,照你刚才说的,佛要善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,是不是?须菩提说:是啊!我是问的这个。他说你仔细听着,我讲给你听,当你有求道的心,一念在求道的时侯,就是这样住了,就是这样,这个妄念已经下去了,就好了,就是这样嘛!

  假设我来讲的话,我当然不是佛啦!不过我来讲的话,不是那么讲。如果我当演员,演这个释迦牟尼佛,这个时侯不是慈悲的,不是眼睛闭下来,眉毛挂下来,慢慢说:‘善哉!善哉!阿弥陀佛!’不是这样。我会说:‘你听着啊!你注意,你问的这个问题,当你要求道的这一念发起来的时侯’,说时一边就瞪住他。

  半天,须菩提也不懂,傻里瓜叽的:佛啊,我在这里听啊!换句话说,你没有答覆我呀!
  实际上,这个时侯,心就是住了,就降伏了。
楼主南宁叶子 时间:2019-02-01 11:50:22
  后续不再转发,因为金刚经不一定适合所有人;感兴趣的自会自求。
楼主南宁叶子 时间:2019-02-07 17:39:25
  @qinsc 2019-02-03 17:20:42
  “所谓实相,即非实相,是名实相”
  佛陀要表达的意思是,佛所讲的实相,并不是 完全 你意识中领悟的实相,你意识中领悟的实相,只是实相的某一部分显现,并不完全等于实相,所“即非实相,是名实相”
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