《金刚经》怎么说，他说：“无我相、人相、众生相，寿者相”是不是？
《杂阿含》怎么说，他说： 多闻圣弟子于此因缘法、缘生法，正智善见.......谓说我见所系、说众生见所系、说寿命见所系、忌讳吉庆见所系，尔时悉断、悉知，断其根本。
两者说法是一致的，只不过后者是白话，比较仔细，前者文言文，比较简洁。
佛陀说法有两条主线：
一条是：”洞见真实“，说因缘法，缘生法，让大家看见我们现在的身心实相。
一条是：”破除妄见“，说无我、无常，让大家明白我们常见、我见是错误的。
但是，那个是我们眼下真实的实相呢？是因缘法，诸法因缘生；
那个是我们需要破除的妄见呢？是我见，人见，众生见，寿者见。
一个是我们真实目前的身心实相，一个是我们的错误观念，请问，我们实际看见的是”真实的实相“，还是”错误的观念“？
我们要修行,要"禅观",要"实相念佛",要"观诸法实相"........我们观实相,要观哪里,要观因缘法,缘生法。然后怎么样？明白自己错误的观念妄想，建立”无我想，无常想”，通过修行把无常、无我想建立成自己的解脱知见，这才是正确的。
无常，无我是对我们错误观念的否定，它不是真实存在的实相。所以说，无常、无我能不能直接观，或者直接建立，不能！要通过对实相的禅观，破除妄想得来！
打个比方：“缘生则无我”是佛陀的观点，那么反过来说“无我则缘生”，就是不对的。告诉你，“共生论”也是说无我的，各种条件组合而生，所以无实有的我；但是佛陀说过，诸法“非共生”，共生论是不对的。佛陀说诸法缘生，缘生不是单纯的组合而已，而且要彼此互相影响改变而生。
而分别说部就有“共生”观点，而继承于分别说部的南传佛教多少也有这种观念，这才说为什么南传佛教不能说成“原始佛法”的道理-----当然这些是题外话，我们一般人不需要明白这些东西。
凡是大家以后看到经书里面有“无”“不”“非”“空”这些字眼，都是佛陀在叫大家“破除妄见”；而看见“因缘法”“缘生法”之类的东西，都是佛陀在教大家“洞见真实”。
“错误的妄见”是大家思想的颠倒，不是真实存在的实相，是不能直接观的，因为实相中没有“不是什么”的东西；所以说“无常”“无我”不是实相，是对实相的观察后建立起来的“真实正观”，实相里面没有这些东西的。
什么才是真实的实相,什么才是我们当下身心的实况？因缘法，缘生法。眼色为缘生眼识，三者合和名触，聚生受、想、行................
通过禅观真实而明白什么是错误的，改正错误的观念建立正确的观念，于八正道的指引，远离、改变烦恼的因缘，这才是解脱的步骤。
我的语言可能有些乱，不过这里分享给大家的是，什么是错误的东西！为什么观无常、观无我、观慈悲想、观清净无杂染的本性本性........这些东西是不对的，是不能形成解脱知见的，不能得真实受用的，只有自我催眠的功效。
记住：洞见真实而破除妄想，不是破除妄想而显真实，妄想那么多？你断得完吗？
