不如读一读禅诗吧——历代禅诗选读
楼主：煳
时间：2020-02-24 15:39:25
楼主：煳
时间：2020-02-25 12:33:14
作者：醉卧少女峰_骁然
时间：2020-02-27 13:24:54
楼主：煳
时间：2020-02-27 17:25:56
禅诗三首
三平忠义禅师
即此见闻非见闻，无余声色可呈君。
个中若了全无事，体用无妨分不分。
又曰：
见闻觉知本非尘，识海波生自味身。
状似碧潭冰沫覆，灵王翻作客中宾。
又曰：
见闻觉知本非因，当处虚玄绝妄真。
见性不生痴爱业，洞然明白自家珍。
云：“即此见闻非见闻，无余声色可呈君！”明白畅晓地告诉我们，你要彻见真心吗？就在你现前见色闻声处。了悟这见色闻声底是谁？离开这见色闻声底，你就无处去寻觅它了；假使你着在见色闻声上，又被声色所迷，也见不着它了。这是何等灵活的功夫，岂是死坐不动，不见不闻可以见道的？又云：“玄虚大道本无著，见色闻声不用聋！”可见做功夫须活做不可死做；死做不但不能成道，还有流入魔外之虞。所以先师告诉我们，做功夫须在行住坐卧、动静闲忙处活用，不可如木石无知，而要了了分明；虽了了分明而又不可着在声色上！换句话说，就是要见无所见，闻无所闻，而不是不见不闻，这样才得灵活妙用。即或在座上也要正念昭昭，了了分明而不可茫然无知，落入昏沉或无记。
永嘉大师云：“惺惺寂寂是，惺惺狂想非；寂寂惺惺是，寂寂无记非。”即此“了了觉知，不着见闻”之注脚也。
三平忠义禅师
即此见闻非见闻，无余声色可呈君。
个中若了全无事，体用无妨分不分。
又曰：
见闻觉知本非尘，识海波生自味身。
状似碧潭冰沫覆，灵王翻作客中宾。
又曰：
见闻觉知本非因，当处虚玄绝妄真。
见性不生痴爱业，洞然明白自家珍。
云：“即此见闻非见闻，无余声色可呈君！”明白畅晓地告诉我们，你要彻见真心吗？就在你现前见色闻声处。了悟这见色闻声底是谁？离开这见色闻声底，你就无处去寻觅它了；假使你着在见色闻声上，又被声色所迷，也见不着它了。这是何等灵活的功夫，岂是死坐不动，不见不闻可以见道的？又云：“玄虚大道本无著，见色闻声不用聋！”可见做功夫须活做不可死做；死做不但不能成道，还有流入魔外之虞。所以先师告诉我们，做功夫须在行住坐卧、动静闲忙处活用，不可如木石无知，而要了了分明；虽了了分明而又不可着在声色上！换句话说，就是要见无所见，闻无所闻，而不是不见不闻，这样才得灵活妙用。即或在座上也要正念昭昭，了了分明而不可茫然无知，落入昏沉或无记。
永嘉大师云：“惺惺寂寂是，惺惺狂想非；寂寂惺惺是，寂寂无记非。”即此“了了觉知，不着见闻”之注脚也。
楼主：煳
时间：2020-02-27 17:41:08
这个偈子是什么意思呢？我们来了解一下。“即此见闻非见闻”，现在你看到了、听到了，这就是“见闻”。“非见闻”，不要执着这个见闻。“无余声色可呈君”，就是没有别的东西给你了，自性不是有一个什么形象或者声音的。就现在这个样子，(师问众人)“看到了吗？”“看到了。”就是这样，但不是你看或听的，而是“显”的。“即此见闻非见闻，无余声色可呈君。”我没有别的东西能给你了。“个中若了全无事”，你明白了这个就没事儿了，就究竟了。“体用何妨分不分”，咱们平常讲这个是体，那个是用；这个是佛性，那个是外境。其实没必要去分别，没有心，没有境，就这样子。三平禅师这个偈子非常好，很有名的。
（师举手）自性在哪里？“即此见闻非见闻”，就是这个样子，清楚吗？清楚；明了吗？明了。（师放下手）现在呢？没有手了，还是清楚明了，自性永远是这样子。能看到、能听到，但其实不属于看和听，能和所你都要去掉。
就是这样，整个世界像琉璃筒一样。你现在体会一下，咱们万物一体，如果不一体你怎么能看得到啊？这个一体不是一个，并不是说你是我、我是你，我砍你一刀我也疼，不是的，是指万物都在你的心里。这一屋子人你都能知道，在你心里吧？外在的景物很远也在你心里啊，你说：“可是我看不到？”看不到可以想到啊。这样一想，你的心有边际吗？没边际的，万物都在这个心里。所以“一念灵明”本来就是自性，它是无边无际的。
佛性很好见，就这么一点，并且没有生灭，佛性是“无生”的。念头呢？人的念头只是这个“一念灵明”上起的波浪而已，念头是会生会灭的。你昨天的念头现在就没有了，包括前天我们讲法，听了好多，现在还有没有啊？没啦！所以你可以忘掉，没关系的。但要知道有个忘不掉的，你看（师竖指），很清楚的，这才是佛性，永嘉证的道就是这个。咱们经常说“得道了”，得什么道了？或者得到什么东西了？变成什么样子了？都没有，就是这个啊，这个就叫“道”，不生不灭，又叫涅槃，并且是大涅槃。
（师举手）自性在哪里？“即此见闻非见闻”，就是这个样子，清楚吗？清楚；明了吗？明了。（师放下手）现在呢？没有手了，还是清楚明了，自性永远是这样子。能看到、能听到，但其实不属于看和听，能和所你都要去掉。
就是这样，整个世界像琉璃筒一样。你现在体会一下，咱们万物一体，如果不一体你怎么能看得到啊？这个一体不是一个，并不是说你是我、我是你，我砍你一刀我也疼，不是的，是指万物都在你的心里。这一屋子人你都能知道，在你心里吧？外在的景物很远也在你心里啊，你说：“可是我看不到？”看不到可以想到啊。这样一想，你的心有边际吗？没边际的，万物都在这个心里。所以“一念灵明”本来就是自性，它是无边无际的。
佛性很好见，就这么一点，并且没有生灭，佛性是“无生”的。念头呢？人的念头只是这个“一念灵明”上起的波浪而已，念头是会生会灭的。你昨天的念头现在就没有了，包括前天我们讲法，听了好多，现在还有没有啊？没啦！所以你可以忘掉，没关系的。但要知道有个忘不掉的，你看（师竖指），很清楚的，这才是佛性，永嘉证的道就是这个。咱们经常说“得道了”，得什么道了？或者得到什么东西了？变成什么样子了？都没有，就是这个啊，这个就叫“道”，不生不灭，又叫涅槃，并且是大涅槃。
作者：无为VB
时间：2020-02-29 18:34:44
作者：狂飙燮上甲
时间：2020-03-01 23:34:49
楼主：煳
时间：2020-03-05 14:44:28
楼主：煳
时间：2020-03-05 16:39:39
作者：狂飙燮上甲
时间：2020-03-06 18:34:51
楼主：煳
时间：2020-03-09 19:02:27
楼主：煳
时间：2020-03-17 00:24:35
楼主：煳
时间：2020-03-22 13:39:16
楼主：煳
时间：2020-03-22 19:05:21
楼主：煳
时间：2020-05-22 16:55:37
你痛苦的“点”在哪里
经常有人会说，让我痛苦的“点”是什么什么？谁说了什么什么，就刺激到我，让我很痛苦。这些其实都有道理，但是，这不是解决问题的关键。
众生没办法，就是这样的。因为没有悟到，这个意识心是靠不住的，意识心就是一个大坏蛋，意识心就是一个骗子，意识心不是主人，意识心是贼。
所以，我们被这个意识心给骗了。
也许，我们确实分析出来了那些让我们痛苦的“点”，但是，别人也不可能不去触碰你的“点”，你的“点”也不会自己消失。
也许，你找到了自己的“点”，然后解决了它，可是，我敢保证，你还有别的“点”，你的“点”无穷无尽，就像圆周率。
所以，你就会有无穷无尽的痛苦，谁说句啥话，就可能让你苦，谁做件啥事，就会让你难过。
修行，不是让我们找到“点”，而是超越它，离开它。
离不开，就只有苦。
离开，或者说，不介意，算啦，不计较了，爱咋的咋的，就这么着了，放下了，无所谓了。
经常有人会说，让我痛苦的“点”是什么什么？谁说了什么什么，就刺激到我，让我很痛苦。这些其实都有道理，但是，这不是解决问题的关键。
众生没办法，就是这样的。因为没有悟到，这个意识心是靠不住的，意识心就是一个大坏蛋，意识心就是一个骗子，意识心不是主人，意识心是贼。
所以，我们被这个意识心给骗了。
也许，我们确实分析出来了那些让我们痛苦的“点”，但是，别人也不可能不去触碰你的“点”，你的“点”也不会自己消失。
也许，你找到了自己的“点”，然后解决了它，可是，我敢保证，你还有别的“点”，你的“点”无穷无尽，就像圆周率。
所以，你就会有无穷无尽的痛苦，谁说句啥话，就可能让你苦，谁做件啥事，就会让你难过。
修行，不是让我们找到“点”，而是超越它，离开它。
离不开，就只有苦。
离开，或者说，不介意，算啦，不计较了，爱咋的咋的，就这么着了，放下了，无所谓了。
楼主：煳
时间：2020-05-23 13:55:13
这个世界上没有事情值得我们生气
我们做个小实验，回忆一下曾经让我们生气的情景。
很有可能，生气的情景还记得，可是，到底是为啥事生气，就不记得了，比如，夫妻间吵架，跟孩子发脾气，和同事闹别扭等等，大多数，具体的事情，都想不起来了。
再继续回忆，前几天生气的事情，今天已经不生气了，那么，前几天的生气值得吗？
去年的生气，今年已经不生气了。那好，去年的生气，值得吗？再往远处想，小时候我们和小伙伴生气，现在想，值得吗？
中学时期和同学老师生气，想一想，值得吗？
等到我们老了，想想，年轻时候的生气，值得吗？
当我们要离开这个世界的时候，想想，这一辈子，生气的那些事情，值得吗？
是不是，都不值得。
是的，全都不值得。
我们做个小实验，回忆一下曾经让我们生气的情景。
很有可能，生气的情景还记得，可是，到底是为啥事生气，就不记得了，比如，夫妻间吵架，跟孩子发脾气，和同事闹别扭等等，大多数，具体的事情，都想不起来了。
再继续回忆，前几天生气的事情，今天已经不生气了，那么，前几天的生气值得吗？
去年的生气，今年已经不生气了。那好，去年的生气，值得吗？再往远处想，小时候我们和小伙伴生气，现在想，值得吗？
中学时期和同学老师生气，想一想，值得吗？
等到我们老了，想想，年轻时候的生气，值得吗？
当我们要离开这个世界的时候，想想，这一辈子，生气的那些事情，值得吗？
是不是，都不值得。
是的，全都不值得。
楼主：煳
时间：2020-05-24 10:20:36
世界上真的有福报这个东西
一个人有能力，有毅力，有资源，不一定就能做成事情，因为，他可能缺少福报。
修行中，也是这样，过去，对这个福报的理解不是很深刻，没太在意，但是久了，就能很现实地感受到。当一个人福报够的时候，很多事情就水到渠成了。
福报来自布施，来自持戒，来自种种的行善积德，福报比较大的人，面善，心胸豁达，为人慷慨大方，不斤斤计较，更不会尖酸刻薄，不会因为一点小事就去报复别人。
这些都能看的出来。
福报是可以培植出来的，一个人常常去做好事，善事，利人的事情，成全别人的事情，帮助别人的事情。哪怕刚开始不一定是心甘情愿的，但是做久了就习惯了，内心也就渐渐打开了。福报也随之增长，同时，再修一些法门，就很容易上手。
只是在法门上用功，没有在福报上用心用力，就会比较吃亏。
一个人有能力，有毅力，有资源，不一定就能做成事情，因为，他可能缺少福报。
修行中，也是这样，过去，对这个福报的理解不是很深刻，没太在意，但是久了，就能很现实地感受到。当一个人福报够的时候，很多事情就水到渠成了。
福报来自布施，来自持戒，来自种种的行善积德，福报比较大的人，面善，心胸豁达，为人慷慨大方，不斤斤计较，更不会尖酸刻薄，不会因为一点小事就去报复别人。
这些都能看的出来。
福报是可以培植出来的，一个人常常去做好事，善事，利人的事情，成全别人的事情，帮助别人的事情。哪怕刚开始不一定是心甘情愿的，但是做久了就习惯了，内心也就渐渐打开了。福报也随之增长，同时，再修一些法门，就很容易上手。
只是在法门上用功，没有在福报上用心用力，就会比较吃亏。
作者：楼已
时间：2020-05-25 08:39:59
楼主：煳
时间：2020-05-28 18:17:40
每个人都会认为自己是最委屈的那个
我的家族有很多的矛盾，每个人都在期待别人理解自己，都希望有机会好好倾诉一下。倾诉完了，会舒服很多，但是，这个并不能解决问题，因为思维方式和角度都是以自我为中心的。
所以，每个人都认为自己是最委屈的那个。
人生，因为真的很苦。事实上，这些年的物质已经很丰富了，医疗也不是大问题，一般的病都是可以看的起的。
苦就苦在人际关系，相互的语言冲突，内心的纠结。
亲人之间，更是无数的难言之隐。
有的人在寺院里学习到一些调节的方法，因果等等，但也熏习了很多迷信的东西，民俗的东西。民间佛教严重的商业化也冲淡了好不容易建立的因果观。
佛法中为我们提供的心灵困惑的解答方案，修行的实践经验，怎么才能惠及更多的人。这个真是现代社会需要探索的事情。
我的家族有很多的矛盾，每个人都在期待别人理解自己，都希望有机会好好倾诉一下。倾诉完了，会舒服很多，但是，这个并不能解决问题，因为思维方式和角度都是以自我为中心的。
所以，每个人都认为自己是最委屈的那个。
人生，因为真的很苦。事实上，这些年的物质已经很丰富了，医疗也不是大问题，一般的病都是可以看的起的。
苦就苦在人际关系，相互的语言冲突，内心的纠结。
亲人之间，更是无数的难言之隐。
有的人在寺院里学习到一些调节的方法，因果等等，但也熏习了很多迷信的东西，民俗的东西。民间佛教严重的商业化也冲淡了好不容易建立的因果观。
佛法中为我们提供的心灵困惑的解答方案，修行的实践经验，怎么才能惠及更多的人。这个真是现代社会需要探索的事情。
楼主：煳
时间：2020-05-28 18:17:24
每个人都会认为自己是最委屈的那个
我的家族有很多的矛盾，每个人都在期待别人理解自己，都希望有机会好好倾诉一下。倾诉完了，会舒服很多，但是，这个并不能解决问题，因为思维方式和角度都是以自我为中心的。
所以，每个人都认为自己是最委屈的那个。
人生，因为真的很苦。事实上，这些年的物质已经很丰富了，医疗也不是大问题，一般的病都是可以看的起的。
苦就苦在人际关系，相互的语言冲突，内心的纠结。
亲人之间，更是无数的难言之隐。
有的人在寺院里学习到一些调节的方法，因果等等，但也熏习了很多迷信的东西，民俗的东西。民间佛教严重的商业化也冲淡了好不容易建立的因果观。
佛法中为我们提供的心灵困惑的解答方案，修行的实践经验，怎么才能惠及更多的人。这个真是现代社会需要探索的事情。
我的家族有很多的矛盾，每个人都在期待别人理解自己，都希望有机会好好倾诉一下。倾诉完了，会舒服很多，但是，这个并不能解决问题，因为思维方式和角度都是以自我为中心的。
所以，每个人都认为自己是最委屈的那个。
人生，因为真的很苦。事实上，这些年的物质已经很丰富了，医疗也不是大问题，一般的病都是可以看的起的。
苦就苦在人际关系，相互的语言冲突，内心的纠结。
亲人之间，更是无数的难言之隐。
有的人在寺院里学习到一些调节的方法，因果等等，但也熏习了很多迷信的东西，民俗的东西。民间佛教严重的商业化也冲淡了好不容易建立的因果观。
佛法中为我们提供的心灵困惑的解答方案，修行的实践经验，怎么才能惠及更多的人。这个真是现代社会需要探索的事情。
楼主：煳
时间：2020-06-03 17:51:46
禅修过程中，我们会发现内心越来越敏锐，尤其是经过了一段时间密集禅修之后，饮食、睡眠会大量减少，每个人可能不一样，但是，用心，都可以感受的到。
以前对饮食知量，就不知道是怎么回事，对正知而行，也不知道是怎么回事，只是知道，有这么几个字。也能讲的出来。
随着用功的深入，对饮食的爱着明显减轻，对睡眠也不是很在意，尤其是饮食，连茶也不想喝了，白开水最好，这个时候就很理解为什么戒律里要求过午不食，为什么不喝饮料，等等。
这些都是帮助我们用功办道的。如果不在实践中，就仅仅是个知识，硬持，也比较勉强，但是，持戒和禅修结合起来，就很容易上路。
也能体会到我们汉语里讲的“清心寡欲”是什么意思。
这样的生活，真的很好。
以前对饮食知量，就不知道是怎么回事，对正知而行，也不知道是怎么回事，只是知道，有这么几个字。也能讲的出来。
随着用功的深入，对饮食的爱着明显减轻，对睡眠也不是很在意，尤其是饮食，连茶也不想喝了，白开水最好，这个时候就很理解为什么戒律里要求过午不食，为什么不喝饮料，等等。
这些都是帮助我们用功办道的。如果不在实践中，就仅仅是个知识，硬持，也比较勉强，但是，持戒和禅修结合起来，就很容易上路。
也能体会到我们汉语里讲的“清心寡欲”是什么意思。
这样的生活，真的很好。
作者：醉卧少女峰_骁然
时间：2020-06-04 12:40:21
作者：醉卧少女峰_骁然
时间：2020-06-06 12:35:35
作者：醉卧少女峰_骁然
时间：2020-06-06 12:35:20
作者：醉卧少女峰_骁然
时间：2020-06-07 10:35:11
作者：醉卧少女峰_骁然
时间：2020-06-09 09:49:07
楼主：煳
时间：2020-06-18 15:05:37
楼主：煳
时间：2020-06-18 15:36:50
安世高译出的佛经，确实部数历来各种经录的记载互有出入。晋代道安编纂的《众经目录》，列举所见过的安世高所译经典共35种，41卷。其后历经散失，现存22种，26卷。《历代三宝记》则说安世高的译经多达176种之多，《开元释教录》订正为95部，都比《众经目录》为多，但根据不足，不太可靠。梁僧祐《出三藏记集》卷二《新集经论录》里，称安世高译经为34种，40卷。在现存的22种经中，属于阿含的16种，属于修持的5种，属于阿毗昙的1种，在安世高所译的经典中，主要有《安般守意经》、《阴持入经》、《大十二门经》、《小十二门经》、《百六十品经》、《九横经》、《七法经》、《五法经》、《义决律》、《思惟经》、《十二因缘经》、《难提伽罗越经》、《五十校计经》、《七处三观经》、《积骨经》、《八正道经》、《切流摄守因经》、《本相猗致经》、《是法非法经》、《人本欲生经》、《漏分布经》、《长阿含十报经》等等。《四谛经》、《十四意经》、《九十八结经》等，道安说像是安世高的撰述。
