不如读一读禅诗吧——历代禅诗选读

楼主: 时间:2020-02-20 21:30:56 点击:8171 回复:1316
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楼主 时间:2020-06-19 13:05:54
  宗门武库,宝藏众多,取之不竭,用之不尽,应病与药,应有尽有。

  https://bbs.tianya.cn/m/post_share_weilun.jsp?id=467454&item=no05&f=a

  安利此帖《中国禅宗演义》,较为详细的记述了禅宗的发展过程;更加难能可贵的是作者在此帖中对众多的禅宗公案、禅师做出了详细的解读,对禅诗和公案感兴趣的人不实为非常有益的参考。

  
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楼主 时间:2020-06-19 15:05:16
  般若多罗尊者给菩提达摩祖师的三首偈语:
  其一
  路行跨水复逢羊,独自栖栖暗渡江。日下可怜双象马,二株嫩桂久昌昌。
  其二
  心中虽吉外头凶,川下僧房名不中。为遇毒龙生武子,忽逢小鼠寂无穷。
  其三
  震旦虽阔无别路,要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟,供养十方罗汉僧。

  

  

  

  
作者:dyzang 时间:2020-06-19 15:50:00
  周末快乐!
作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2020-06-20 10:10:19
  周六支持
作者:dyzang 时间:2020-06-20 11:11:40
  周末快乐!
作者:dyzang 时间:2020-06-21 08:05:45
  早上好
作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2020-06-21 08:43:01
  签到表
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作者:贰拾叁划 时间:2020-06-21 10:54:32
  上午好
楼主 时间:2020-06-21 11:03:08
  达摩祖师的二入四行

  然则入道多途,要唯二种。谓理、行也。藉教悟宗,深信含生同一真性,客尘障故,令舍伪归真,疑住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,不随他教,与道冥符,寂然无为,名理入也。

  行入四行,万行同摄。

  初报怨行者:修道苦至,当念往劫舍本逐末多起爱憎,今虽无犯是我宿作,甘心受之都无怨对。经云:逢苦不忧,识达故也。此心生时与道无违。体怨进道故也。

  二随缘行者:众生无我苦乐随缘,纵得荣誉等事,宿因所构今方得之,缘尽还无何喜之有。得失随缘心无增减,违顺风静冥顺于法也。

  三名无所求行:世人长迷处处贪着,名之为求。道士悟真理与俗反,安心无为形随运转,三界皆苦谁而得安。经曰:有求皆苦。无求乃乐也。

  四名称法行:性净之理,目之为法。此理众相斯空,无染无着,无此无彼。经曰:法无众生,离众生垢故;法无有我,离我垢故;智者若能信解此理,应当称法而行。法体无悭,于身命财行檀舍施,心无吝惜,脱解三空,不倚不着,但为去垢,称化众生而不取相。此为自行,复能利他,亦能庄严菩提之道。檀施既尔,余五亦然。为除妄想,修行六度,而无所行,是为称法行。
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作者:dyzang 时间:2020-06-22 09:50:13
  非常好的帖
作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2020-06-22 09:54:48
  支持好帖
楼主 时间:2020-06-22 16:06:48
  《大正藏》的禅宗部类收录有《少室六门》1卷(T2009),包含:第一门《心经颂》、第二门《破相论》、第三门《二种入》、第四门《安心法门》、第五门《悟性论》、第六门《血脉论》六篇。其中的《二种入》(理入、行入)在禅门广为流诵,《安心法门》为永明延寿《宗镜录》及大慧宗杲《正法眼藏》所引用,在禅门学子中的影响非常广大。少室山是禅宗初祖达摩面壁之处,编者意指《少室六门》中收录的六部书皆是达摩作品。从此以后,大家都认为此六篇均为达摩祖师所著述,对其中法义深信不疑。但随着敦煌中相应经卷的发现,对于《破相论》是否是达摩祖师的著述,引起了许多人的怀疑。

  怀疑归怀疑《破相论》中的法义还是值得学习。

  

  
楼主 时间:2020-06-22 16:31:43
  《少室六门》第二门破相论

  问曰。若复有人。志求佛道。当修何法。最为省要。答曰。唯观心一法。总摄诸法。最为省要

  问曰。何一法能摄诸法。答。心者万法之根本。一切诸法唯心所生。若能了心。则万法俱备。犹如大树所有枝条及诸花果。皆悉依根而始生。及伐树去根而必死。若了心修道。则省力而易成。不了心而修道。则费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求。终无是处

  问。云何观心称之为了。答。菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。了四大五阴本空无我。了见自心起用有二种差别。云何为二。一者净心。二者染心。此二种心法界自然。本来俱有。虽离假缘。合互相待。净心恒乐善因。染体常思恶业。若不受所染。则称之为圣。遂能远离诸苦。证涅槃乐。若随染心造业。受其缠覆。则名之为凡。沉沦三界。受种种苦。何以故。由彼染心障真如体故。十地经云。众生身中。有金刚佛性。犹如日轮体明圆满广大无边。只为五阴重云覆。如瓶内灯光不能显现。又涅槃经云。一切众生悉有佛性。无明覆故。不得解脱。佛性者即觉性也。但自觉觉他。觉智明了。则名解脱。故知一切诸善以觉为根。因其觉根。遂能显现诸功德树。涅槃之果。因此而成。如是观心。可名为了

  问。上说真如佛性一切功德因觉为根。未审无明之心以何为根。答。无明之心。虽有八万四千烦恼情欲及恒河沙众恶。皆因三毒。以为根本。其三毒者。即贪嗔痴是也。此三毒心。自能具足一切诸恶。犹如大树。根虽是一。所生枝叶其数无边。彼三毒根。一一根中。生诸恶业。百千万亿。倍过于前。不可为喻。如是三毒心。于本体中。应现六根。亦名六贼。即六识也。由此六识出入诸根。贪著万境。能成恶业。障真如体。故名六贼。众生由此三毒六贼。惑乱身心。沉没生死。轮回六趣。受诸苦恼。犹如江河。因少泉源。涓流不绝。乃能弥漫。波涛万里。若复有人断其本源。即众流皆息。求解脱者。能转三毒为三聚净戒。转六贼为六波罗蜜。自然永离一切苦海

  问。六趣三界广大无边。若唯观心。何由免无穷之苦。答。三界业报唯心所生。本若无心。于三界中。即出三界。其三界者。即三毒也。贪为欲界。嗔为色界。痴为无色界。故名三界。由此三毒。造业轻重。受报不同。分归六处。故名六趣

  问。云何轻重分之为六。答。众生不了正因。迷心修善。未免三界。生三轻趣。云何三轻趣。所谓迷修十善。妄求快乐。未免贪界。生于天趣。迷持五戒。妄起爱憎。未免嗔界。生于人趣。迷执有为。信邪求福。未免痴界。生阿修罗趣。如是三类。名三轻趣。云何三重趣。所谓纵三毒心。唯造恶业。堕三重趣。若贪业重者。堕饿鬼趣。嗔业重者。堕地狱趣。痴业重者。堕畜生趣。如是三重。通前三轻。遂成六趣。故知一切苦业由自心生。但能摄心。离诸邪恶。三界六趣轮回之苦。自然消灭。即得解脱

  问。如佛所说。我于三大阿僧祇劫。无量勤苦。方成佛道。云何今说唯只观心而制三毒即名解脱。答。佛所说言。无虚妄也。阿僧祇劫者。即三毒心也。胡言阿僧祇。汉名不可数。此三毒心。于中有恒沙恶念。于一一念中。皆为一劫。如是恒沙不可数也。故言三大阿僧祇。真如之性。既被三毒之所覆盖。若不超彼三大恒沙毒恶之心。云何名为解脱。今若能转贪嗔痴等三毒心。为三解脱。是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生。愚痴钝根。不解如来三大阿僧祇秘密之说。遂言成佛尘劫。斯岂不疑误行人退菩提道

  问。菩萨摩诃萨。由持三聚净戒。行六波罗蜜。方成佛道。今令学者唯只观心。不修戒行。云何成佛。答。三聚净戒者。即制三毒心也。制三毒心成无量善聚。聚者会也。无量善法普会于心。故名三聚净戒。六波罗蜜者。即净六根也。胡名波罗蜜。汉名达彼岸。以六根清净不染六尘。即是度烦恼河。至菩提岸。故云六波罗蜜

  问。如经所说。三聚净戒者。誓断一切恶。誓修一切善。誓度一切众生。今者唯言制三毒心。岂不文义有乖。答。佛所说经是真实语。菩萨摩诃萨。于过去因中修行时。为对三毒。发三誓愿。断一切恶。故常持戒。对于贪毒。誓修一切善。故常习定。对于嗔毒。誓度一切众生。故常修慧。对于痴毒。由持如是戒定慧等三种净法故。能超彼三毒成佛道也。诸恶消灭。名之为断。诸善具足。名之为修。以能断恶修善。则万行成就。自他俱利。普济群生。名之为度。故知所修戒行不离于心。若自心清净。则一切佛土皆悉清净。故经云。心垢则众生垢。心净则众生净。欲得净土。当净其心。随其心净则佛土净。三聚净戒自然成就

  问。如经所说。六波罗蜜者。亦名六度。所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净。名波罗蜜者。何为通会。又六度者。其义如何。答。欲修六度。当净六根降六贼。能舍眼贼。离诸色境。名为布施。能禁耳贼。于彼声尘。不令放逸。名为持戒。能伏鼻贼。等诸香臭。自在调柔。名为忍辱。能制舌贼。不贪诸味。赞咏讲说。名为精进。能降身贼。于诸触欲。湛然不动。名为禅定。能调意贼。不顺无明。常修觉慧。名为智慧。六度者运也。六波罗蜜若船筏。能运众生。达于彼岸。故名六度

  问。经云。释迦如来为菩萨时。曾饮三斗六升乳糜。方成佛道。先因饮乳。后证佛果。岂唯观心得解脱乎。答。诚知所言无虚妄也。必因食乳。然始成佛。言食乳者有二种。佛所食者。不是世间不净之乳。乃是真如清净法乳也。三斗者。即三聚净戒。六升者。即六波罗蜜。成佛道时。由食如是清净法乳。方证佛果。若言如来食于世间和合不净之牛膻腥乳者。岂不谤误之甚乎。真如者。自是金刚不坏。无漏法身。永离世间一切诸苦。岂须如是不净之乳。以充饥渴。如经所说。其牛不在高原。不在下湿。不食谷麦糠麸。不与特牛同群。其牛身作紫磨金色。言此牛者。毗卢舍那佛也。以大慈悲。怜愍一切。故于清净法体中。出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳。育一切求解脱者。如是真净之牛。清净之乳。非但如来饮之成道。一切众生若能饮者。皆得阿耨多罗三藐三菩提

  问。经中所说。佛令众生修造伽蓝。铸写形像。烧香散花。燃长明灯。昼夜六时。绕塔行道。持斋礼拜。种种功德。皆成佛道。若唯观心。总摄诸行。说如是事。应虚妄也。答。佛所说经。有无量方便。以一切众生钝根狭劣。不悟甚深之义。所以假有为喻无为。若复不修内行。唯只外求。希望获福。无有是处。言伽蓝者。西国语。此土翻为清净地也。若永除三毒。常净六根。身心湛然。内外清净。是名修造伽蓝。铸写形像者。即是一切众生求佛道也。所谓修诸觉行。彷像如来真容妙相。岂是铸写金铜之所作乎。是故求解脱者。以身为炉。以法为火。以智慧为巧匠。以三聚净戒六波罗蜜以为模楑。镕炼身中真如佛性。遍入一切戒律模中。如教奉行。一无漏缺。自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身。不是有为败坏之法。若人求道。不解如是铸写真容。凭何辄言功德。又烧香者。亦非世间有相之香。乃是无为正法之香也。薰诸臭秽无明恶业。悉令消灭。正法香者。其有五种。一者戒香。所谓能断诸恶。能修诸善。二者定香。所谓深信大乘。心无退转。三者慧香。所谓常于身心。内自观察。四者解脱香。所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香。所谓观照常明。通达无碍。如是五种香。名为最上之香。世间无比。佛在世日。令诸弟子。以智慧火。烧如是无价宝香。供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义。唯将外火。烧于世间沉檀。薰陆质碍之香。希望福报。云何可得乎。又散花者。义亦如是。所谓演说正法。诸功德花。饶益有情。散沾一切。于真如性。普施庄严。此功德花。佛所称赞。究竟常住。无凋落期。若复有人。散如是花。获福无量。若言如来令众生。剪截缯彩。伤损草木。以为散花。无有是处。所以者何。持净戒者。于诸天地森罗万像。不令触犯。若误犯者犹获大罪。况复今者故毁净戒。伤损万物。求于福报。欲益反损。岂有是乎。长明灯者。即正觉心也。觉之明了。喻之为灯。是故一切求解脱者。身为灯台。心为灯炷。增诸戒行。以为添油。智慧明达。喻如灯火常燃。如是真正觉灯。而照一切无明痴暗。能以此法轮。次第相开示。即是一灯燃百千灯。灯灯无尽。故号长明。过去有佛。名曰燃灯。义亦如是。愚痴众生。不会如来方便之说。专行虚妄。执著有为。遂燃世间苏油之灯。以照空室。乃称依教。岂不谬乎。所以者何。佛放眉间一毫相光。能照万八千世界。岂假如是苏油之灯。以为利益。审察斯理。应不然乎。又六时行道者。所谓六根之中。于一切时。常行佛道。修诸觉行。调伏六根。长时不舍。名为六时行道。绕塔行道者。塔者是身也。当修觉行巡绕身心。念念不停。名为绕塔。过去诸圣皆行此道。至涅槃时。今时世人不会此理。曾不内行。唯执外求。将质碍身。绕世间塔。日夜走骤。徒自疲劳。而于真性。一无利益。又持斋者。当须会意。不达斯理。徒尔虚功。斋者齐也。所谓齐正身心。不令散乱。持者护也。所谓于诸戒行。如法护持。必须外禁六情。内制三毒。殷勤觉察清净身心。了如是义。名为持斋。食有五种。一者法喜食。所谓依持正法。欢喜奉行。二者禅悦食。所为内外澄寂。身心悦乐。三者念食。所谓常念诸佛。心口相应。四者愿食。所谓行住坐卧。常求善愿。五者解脱食。所谓心常清净。不染俗尘。此五种食名为持斋。若复有人。不食如是五种净食。自言持斋。无有是处。唯断于无明之食。辄作解者。名为破斋。若亦有破。云何获福。世有迷人。不悟斯理。身心放逸皆为诸恶。贪欲恣情。不生惭愧。唯断外食。自为持斋。必无是处。又礼拜者。当如法也。必须理体内明。事随权变。会如是义。乃名依法。夫礼者敬也。拜者伏也。所谓恭敬真性。屈伏无明。名为礼拜。若能恶情永灭。善念恒存。虽不理相。名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心。亦为礼拜。故须屈伏外身。示内恭敬。觉外明内。性相相应。若复不行理法。唯执外求。内则放纵贪痴。常为恶业。外即空劳身相。诈现威仪。无惭于圣。徒诳于凡。不免轮回。岂成功德

  问。如经说言。至心念佛。必得往生西方净土。以此一门。即应成佛。何假观心。求于解脱。答。夫念佛者。当须正念。了义为正。不了义为邪。正念必得往生。邪念云何到彼哉。佛者觉也。所谓觉察身心。勿令起恶也。念者忆也。所谓忆持戒行。不忘精进。了如是义。名之为念。故知念在于心。非在于言。因筌求鱼。得鱼忘筌。因言求意。得意忘言。既称念佛之名。须知念佛之道。若心无实。口诵空名。三毒内臻。人我填臆。将无明心。向外求佛。徒尔虚功。且如诵之与念。义理悬殊。在口曰诵。在心曰念。故知念从心起。名为觉行之门。诵在口中。即是音声之相。执外求理。终无是处。故知过去诸圣所修念佛。皆非外说。只推内心。心即众善之源。心为万德之主。涅槃常乐。由真心生。三界轮回亦从心起。心是出世之门户。心是解脱之关津。知门户者岂虑难入。识关津者何忧不通

  问。如温室经说。洗浴众僧。获福无量。此则凭于事法。功德始成。若为观心可相应乎。答。洗浴众僧者。非世间有为事也。世尊尝为诸弟子。说温室经。欲令受持洗浴之法。其温室者。即身是也。所以燃智慧火。温净戒汤。沐浴身中真如佛性。受持七法。以自庄严。当日比丘聪明上智。皆悟圣意。如说修行。功德成就。俱登圣果。今时众生莫测其事。将世间水。洗质碍身。自谓依经。岂非误也。且真如佛性。非是凡形烦恼尘垢。本来无相。岂可将质碍水洗无为身。事不相应。云何悟道。若欲身得净者。当观此身。本因贪欲不净所生。臭秽骈阗。内外充满。若洗此身求于净者。犹如洗堑。堑尽方净。以此验之。明知洗外非佛说也。是故假世事。比喻真宗。隐说七事供养功德。其事有七。云何为七。一者净水。二者燃火。三者澡豆。四者杨枝。五者净灰。六者苏膏。七者内衣。举此七事。喻于七法。一切众生由此七法。沐浴庄严。能除毒心无明垢秽。其七法者。一者净戒。洗荡愆非。犹如净水濯诸尘垢。二者智慧。观察内外。犹如燃火能温净水。三者分别。简弃诸恶。犹如澡豆能净垢腻。四者真实。断诸妄想。犹如杨枝能消口气。五者正信。决定无疑。犹如净灰摩身障风。六者柔和。忍辱甘受。犹如苏膏通润皮肤。七者惭愧。悔诸恶业。犹如内衣遮丑形体。如上七法是经中秘密之义。皆是为诸大乘利根者说。非为少智下劣凡夫。所以今人无能解悟。窃见今时浅识。唯知事相为功。广费财宝。多伤水陆。妄营像塔。虚役人夫。积木叠泥。图青画缘。倾心尽力。损己迷他。未解惭愧。何曾觉悟。见有为则勤勤爱著。说无为则兀兀如迷。且贪现世之小慈。岂觉当来之大苦。此之修学。徒自疲劳。背正归邪。谁言获福。但能摄心内照。觉观外明。绝三毒永使销亡。闭六贼不令侵扰。自然恒沙功德。种种庄严。无数法门。一一成就。超凡证圣。目击非遥。悟在须臾。何烦皓首。真门幽秘。宁可具陈。略述观心。说其少分。而说偈言

  我本求心心自持 求心不得待心知

  佛性不从心外得 心生便是罪生时

  我本求心不求佛 了知三界空无物

  若欲求佛但求心 只这心心心是佛

  破相论终
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作者:dyzang 时间:2020-06-23 09:58:38
  支持好帖
作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2020-06-23 10:01:36
  支持
作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2020-06-23 10:02:00
作者:贰拾叁划 时间:2020-06-23 11:02:36
  上午好
作者:知者多不言 时间:2020-06-23 15:50:46
  是不是禅心以诗为表现就是禅诗
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作者:dyzang 时间:2020-06-24 10:09:55
  上午好
楼主 时间:2020-06-24 16:44:42
  2020/6/24明天就是端午节了,大家端午节安康!!!不要再说端午节快乐了,再快乐屈原又要从汨罗江里爬上来跟大家讲“要是老子当年不跳江,你们连三天假期都没有!”
楼主 时间:2020-06-24 16:44:20
  2020/6/24明天就是端午节了,大家端午节安康!!!不要再说端午节快乐了,再快乐屈原又要从汨罗江里爬上来跟大家讲“要是老子当年不跳江,你们连三天假期都没有!”
楼主 时间:2020-06-25 01:14:53
  图一,空相寺大雄宝殿。图二,空相寺达摩殿。图三,唐代《汾阳王置寺表》碑。


  

  

  
  • 煳: 举报  2020-06-25 13:29:16  评论

    在每年的农历十月初五举行每年一度的达摩祖师纪念大典,加上水陆法会持续半月之久。位于河南省三门峡市陕州区,西李村乡熊耳山下。
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楼主 时间:2020-06-25 01:15:35
  2004年2月29日,在空相寺院内挖出堪称“镇寺之宝”的唐代碑刻《汾阳王置寺表》。它的发现为定林寺易名空相寺提供了史料佐证,并充实完善了郭子仪与空相寺、达摩塔及禅宗文化的历史渊源。对于后人研究禅宗文化、达摩文化和空相寺的兴衰史提供了珍贵的文字资料。碑高121公分、宽58公分、厚12.5公分,双面弧形顶。刻录了唐大历七年至大历八年,时任河东副元帅的郭子仪与朝廷的往来文书,有郭子仪的奏折和代宗皇帝的准奏。内容上记录了达摩祖师和达摩塔的影响里以及郭子仪与空相寺的非常因缘。


作者:dyzang 时间:2020-06-25 10:22:49
  端午节安康
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作者:贰拾叁划 时间:2020-06-25 11:38:30
  端午问好
  • 煳: 举报  2020-06-25 13:35:41  评论

    谢谢老朋友!也就每年放端午节假的时候想起屈子,他总算没白死……
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作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2020-06-25 15:53:54
  支持楼主
作者:dyzang 时间:2020-06-26 08:06:14
  端午节安康
作者:贰拾叁划 时间:2020-06-26 14:16:13
  下午好
楼主 时间:2020-06-26 14:30:14
  既然说到“只履西归”的公案,就顺便列出两首偈颂,以解疑惑。


  五祖演云:


  祖师遗下一只履,

  千古万古播人耳。

  空自肩担跣足行,

  何曾踏着自家底。

         五祖演认为达摩这一“只履西归”公案,太过轰动了,千古万古,传播于禅人的口耳,若视为是祖师的奇迹,以神通视之,以奇特作解释,如果循着这一方向而游方参请,求悟至道的话,则将无所得,与禅人的本身,没有关系。


  东山空云:


  梁魏山河本太平,

  无端容此老狐精。

  九年皮髓分张尽,

  只履空棺更诳人。

         东山空禅师认为达摩九年说法,已传法事了,而显此“只履西归”的空棺神通实乃多余,而且有眩人耳目、欺诳后人的嫌疑,因为达摩的示寂,是舍用归体的话,自应果位齐泯,何必显此神通?

         可见以往禅人的见解,并不是曲意附和而是各有领悟。这位禅宗的建立者——达摩,他的地位,几与释迦牟尼相等。

  

  

  

  

  
作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2020-06-26 14:46:32
  品读
作者:四川红尘洗梦 时间:2020-06-26 17:56:00
  欣赏禅诗,学习佛法。
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作者:dyzang 时间:2020-06-27 07:51:07
  端午节安康!
作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2020-06-27 10:51:58
  拜读
楼主 时间:2020-06-27 13:27:02
  达摩祖师少室六门之《安心法门》
  迷时人逐法,解时法逐人。解时识摄色,迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者,悉皆是梦;若识心寂灭,无一切念处,是名正觉。


  问:云何自心现量?


  答:见一切法有,有不自有,自心计作有;见一切法无,无不自无,自心计作无;乃至一切法亦如是,并是自心计作有,自心计作无。又若人造一切罪,自见己之法王,即得解脱。若从事上得解者气力壮,从事中见法者,即处处不失念;从文字解者气力弱,即事即法者深。


  从汝种种运为跳踉颠蹶,悉不出法界;若以法界入法界,即是痴人;凡有施为,皆不出法界心,何以故?心体是法界故。


  问:世间人种种学问,云何不得道?


  答:由见己故,所以不得道;己者,我也。至人逢苦不忧,遇乐不喜,由不见己故,所以不知苦乐,由亡己故,得至虚无;己尚自亡,更有何物而不亡也?


  问:说法既空,阿谁修道?


  答:有阿谁须修道?若无阿谁,即不须修道。阿谁者亦我也。若无我者,逢物不生是非,是者我自是,而物非是也;非者我自非,而物非非也;即心无心,是为通达佛道;即物不起见,是名达道。


  逢物直达,知其本源,此人慧眼开。智者任物不任己,即无取舍违顺;愚人任己不任物,即有取舍违顺。


  不见一物,名为见道;不行一物,名为行道。一切处无心,即作处无作处。无作法,即见佛。


  若见相时,即一切处见鬼;取相故,堕地狱;观法故,得解脱;若见忆想分别,即受镬汤炉炭等事,现见生死相。


  若见法界性,即涅盘性。无忆相分别,即是法界性。


  心非色,故非有。用而不废,故非无。用而常空,故非有。空而常用,故非无。

   


  即说颂曰。

  心心心。难可寻。宽时遍法界。窄也不容针。亦不睹恶而生嫌。亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚。亦不抱迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。

  安心法门终



  
楼主 时间:2020-06-27 13:52:25
  1.《安心法门》为《少室六门》中的第四门,《宗镜录》和《正法眼藏》收有此文。本文依据《大正藏》第四十八册之文本校勘。­
  2.这两句话的意思是,悟解之后,心能够自主,不被色境所转;迷的时候则相反,心不能自主,被色境所系缚。解,觉悟。识,心。摄,摄持。­
  3.现量:指尚未加入概念活动,毫无分别思惟、筹度推求等概念作用,仅以直觉去量知色等外境诸法之自相。如眼见色,耳闻声等是。广义之现量,分为真现量、似现量两种,真现量系指不受幻相、错觉等影响,尚未加入概念等分别作用之直接经验;似现量则指由于幻相、错觉所致,或已加入概念分别作用之认识。狭义之现量多指真现量而言。­
  4.并是:都是。­
  5.从,同“纵”,任由。­
  6.跳踉颠蹶,跳跃颠仆。踉,音liáng阳平,蹶jǘe阳平。­
  7.亡己:无我,空掉了我执。­
  8.逢物直达:面对事物,能当下通达其实相。直达,当下现量通达,不借助分别思维。­
  9.任:听任,顺从。­
  10.嫌:厌恶。­
  11.勤措:勤劳努力地去施行。­
  12.出度:同前面的“过量”,均指超越于二边,非分别思维所能思量,测度。­
  13.不与凡圣同躔:意思是不落凡圣二边。躔,音chán阳平,足迹,行迹。
作者:贰拾叁划 时间:2020-06-28 10:42:49
  过来取经
我要评论
作者:贰拾叁划 时间:2020-06-28 10:42:31
  过来取经
剩余 2 条评论  点击查看  我要评论
作者:dyzang 时间:2020-06-28 10:50:50
  非常好的帖
作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2020-06-28 11:48:02
  拜访
作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2020-06-29 08:09:11
作者:dyzang 时间:2020-06-29 10:09:49
  好贴!大力支持!
作者:贰拾叁划 时间:2020-06-29 10:39:21
  楼主去过地方多啊
我要评论
楼主 时间:2020-06-29 17:17:06
  2020/6/29周一,《悟性论》有点长就分开发吧,便于阅读。
作者:知者多不言 时间:2020-06-29 18:07:31
  有物先天地

  无形本寂寥

  能为万象主

  不逐四时凋
剩余 6 条评论  点击查看  我要评论
作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2020-06-30 07:55:07
  支持好帖
作者:贰拾叁划 时间:2020-06-30 10:21:08
  上午好
作者:dyzang 时间:2020-06-30 11:10:54
  好贴!
作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2020-07-01 08:02:24
  支持好帖,周二好。
作者:dyzang 时间:2020-07-01 10:28:51
  支持好帖
作者:贰拾叁划 时间:2020-07-01 11:03:44
  七月问好
楼主 时间:2020-07-01 17:04:55
  评论 获取验证码2020:就是一些学习笔记,现在才发现您的回复,抱歉啊
楼主 时间:2020-07-01 17:05:20
  评论 获取验证码2020:就是一些学习笔记,现在才发现您的回复,抱歉啊
作者:dyzang 时间:2020-07-02 08:53:15
  好贴!倾力支持!
作者:贰拾叁划 时间:2020-07-02 10:27:25
  问好
作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2020-07-02 16:11:12
  好帖
作者:dyzang 时间:2020-07-03 09:46:14
  倾力支持!
作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2020-07-03 10:55:00
  拜访楼主
作者:贰拾叁划 时间:2020-07-03 12:07:07
  中午好
作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2020-07-04 09:13:43
  周末支持
作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2020-07-04 09:13:56
  周末支持
楼主 时间:2020-07-04 12:43:16
  原文:

  凡迷者:迷于悟,悟者:悟于迷。正见之人,知心是空,即超迷悟。无有迷悟,始名正解、正见。色不自色,由心故色;心不自心,由色故心;是知心色两相俱生灭。


  简译:

  所有的迷,都是希望觉悟而产生的迷,所有的悟,都是因为迷失而产生的悟。有正见的人,知道心本来就是空无的,不存在迷,也不存在悟,因而能够超脱于迷与悟。没有迷也没有悟,这才是正解、正见。五彩斑斓的有色世界并不是它们主动跑到人心中建立起来一个色相的。而是由于人去观察和感受它们才在人心中建立起来的色相的,因而叫做“色不自色,由心故色”。人心之中的那个相,并不是心自己凭空产生的,而是由色相而产生的心相。因而叫做“心不自心,由色故心”。

  
作者:贰拾叁划 时间:2020-07-04 13:53:09
  色相即假相也,问好
  • 煳: 举报  2020-07-04 16:55:17  评论

    怎么是“假象”呢?
  • 煳: 举报  2020-07-04 16:55:50  评论

    兄台慧根深厚啊
剩余 4 条评论  点击查看  我要评论
楼主 时间:2020-07-04 17:00:04
  顶礼菩提达摩大师
楼主 时间:2020-07-04 18:55:35
  我本求心心自持 求心不得待心知

  佛性不从心外得 心生便是罪生时

  我本求心不求佛 了知三界空无物

  若欲求佛但求心 只这心心心是佛
我要评论
作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2020-07-05 11:26:52
  周日支持
作者:dyzang 时间:2020-07-05 19:49:32
  周末快乐!
作者:楼已 时间:2020-07-06 08:29:08
  能洗涤灵魂的好帖
作者:dyzang 时间:2020-07-06 10:13:57
  非常好的帖
作者:贰拾叁划 时间:2020-07-06 10:32:21
  问好
作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2020-07-06 10:45:18
  特别喜欢!
楼主 时间:2020-07-06 23:16:37
  夫「道」者,以「寂灭」为体。「修」者,以「离相」为宗。故经云:「寂灭是菩提,灭诸相故。」

  「道」,是以「寂灭」为本体。修行,是以「离相」为宗旨。所以佛经说:「寂灭就是解脱,因为离灭了种种的现象。」

   

  佛者,觉也。人有觉心,得菩提道,故名为佛。经云:「离一切诸相,即名诸佛。」是知「有相」是无相之相,不可以眼见,唯可以智知。若闻此法者,生一念信心,此人以发大乘心超三界。三界者,贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧,即名超三界。然贪嗔痴亦无实性,但据众生而言矣。若能返照,了了见,贪嗔痴性即是佛性,贪嗔痴外更无别有佛性。经云:「诸佛从本来,常处于三毒,长养于白法,而成于世尊。」三毒者,贪嗔痴也。

  佛这个字的意思是觉悟。人有觉悟的心,修行得到真理解脱,所以称为佛。佛经说:「离灭一切诸相,就叫做佛。」知道即使「有相」也是无相之相,这个不可以眼见,只可以用大智慧知道。如果知道这个法门的人,生一念信心,此人就是发大乘心超越三界。三界就是贪嗔痴。转贪嗔痴为戒定慧,就叫做超三界。但是贪嗔痴也没有实体性,这个是将就众生的方便说法而已。如果能够返照自心,可以清楚明了见到,贪嗔痴本体就是佛性本体,在贪嗔痴本体之外没有其他佛性本体。佛经说:「诸佛由本体而来,常常身处于贪嗔痴中,在种种善法中成长滋养,而成就为世尊。」三毒,就是贪嗔痴

楼主 时间:2020-07-07 07:21:09
  言大乘、最上乘者,皆是菩萨所行之处。无所不乘,亦无所乘,终日乘未尝乘,此为佛乘。经云:「无乘为佛乘也」。若人知六根不实,五蕴假名,遍体求之,必无定处,当知此人解佛语。经云:「五蕴窟宅名禅院,内照开解即大乘门。」可不明哉?

  所谓的大乘、最上乘,都是菩萨修行下手之处。外在度化利他无所不做,但是内心不生任何度化利他想法,终日行大乘法但是完全不生大乘念,这个就是佛乘。佛经说:「无乘就是佛乘」。如果有人知道六根不是实际存在,五蕴也只是假名,在全身上下寻找,找不到固定存在之处,可以知道此人理解佛陀的教导。佛经说:「五蕴所在之处就是禅院,向内观照心开意解就是大乘门。」不是解释得很明白吗?
作者:知者多不言 时间:2020-07-07 07:41:04
  无所住而生其心
作者:dyzang 时间:2020-07-07 09:29:22
  特别喜欢!
作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2020-07-07 10:56:04
  支持,打卡佳作
楼主 时间:2020-07-07 16:52:56

  不忆一切法,乃名为「禅定」。若了此言者,行住坐卧皆禅定。知心是空,名为「见佛」。何以故?十方诸佛皆以无心,不见于心,名为见佛。舍身不吝,名「大布施」。离诸动定,名「大坐禅」。何以故?凡夫一向动,小乘一向定,为出过凡夫、小乘之坐禅,名大坐禅。若作此会者,一切诸相不求自解,一切诸病不治自瘥,此皆大禅定力。 

  不执着住于一切法,才叫做「禅定」。如果了解这句话的人,行住坐卧都是处于禅定。知道内心空寂,叫做「见佛」。为什么呢?十方诸佛都是因为无心,没有心念存在,称为见佛。不吝惜割舍肉身,叫做「大布施」。超越动静的禅定,叫做「大坐禅」。为什么呢?众生凡夫习惯动心,小乘修行习惯静定,超越凡夫和小乘的坐禅,叫做大坐禅。如果有这个体会的人,种种诸相不用求而自然解离,一切诸病不用治而自然痊愈,这个都是大禅定力。

作者:贰拾叁划 时间:2020-07-07 17:55:40
楼主 时间:2020-07-07 22:50:07
  凡将心求法者为「迷」,不将心求法者为「悟」。不着文字,名「解脱」;不染六尘,名「护法」;出离生死,名「出家」;不受后有,名「得道」;不生妄想,名「涅盘」;不处无明,为「大智慧」;无烦恼处,名「般涅盘」;无心相处,名为「彼岸」。迷时,有此岸;若悟时,无此岸。何以故?为凡夫一向住此。若觉最上乘者,心不住此,亦不住彼,故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸,此人之心,已无禅定。 

  用心向外求法的人是「迷」,不是心外求法的人是「悟」。不执着文字,叫做「解脱」;不被六尘染污,叫做「护法」;出离生死,叫做「出家」;脱离轮回,叫做「得道」;不生妄想,叫做「涅盘」;不处无明,叫做「大智慧」;没有烦恼,叫做「般涅盘」;处事无念,叫做「彼岸」。迷时,有此岸;悟时,无此岸。为什么呢?因为凡夫阶位一向在此岸。如果是觉醒最上乘的人,心不在此岸,也不在彼岸,所以能够超越此岸和彼岸。如果对彼岸和此岸有分别,此人之心,已无禅定。

作者:dyzang 时间:2020-07-08 09:50:20
  祝朋友新夏快乐,事事顺心,吉祥如意!
作者:贰拾叁划 时间:2020-07-08 15:56:13
  下午好
作者:dyzang 时间:2020-07-09 10:27:24
  能洗涤灵魂的好帖
作者:贰拾叁划 时间:2020-07-09 11:39:12
  打卡
楼主 时间:2020-07-09 12:53:28
  烦恼名「众生」,悟解名「菩提」,亦不一不异,只隔其迷悟耳。迷时有世间可出,悟时无世间可出。平等法中,不见凡夫异于圣人。经云:「平等法者,凡夫不能入,圣人不能行。」平等法者,唯有大菩萨与诸佛如来行也。若见生异于死,动异于静,皆名不平等。不见烦恼异于涅盘,是名平等。何以故?烦恼与涅盘,同是一性空故。是以小乘人妄断烦恼,妄入涅盘,为涅盘所滞。菩萨知烦恼性空,即不离空,故常在涅盘。

  烦恼时叫做「众生」,开悟时叫做「菩提」,这二者不是相同也不是不同,差别只是隔着迷悟而已。迷失时认为有世间可以出脱,觉悟时知道没有世间可以出脱。平等法中,不见凡夫异于圣人。经书说:「平等法,凡夫无法入门,圣人无法做到。」平等法,只有大菩萨和诸佛如来做得到。如果见到生异于死,动异于静,都是叫做不平等。看不到烦恼不同于涅盘,叫做平等。为什么呢?烦恼与涅盘,同样都是性空。小乘人修行一昧要断烦恼,一昧要入涅盘,反而被涅盘所困扰。菩萨知道烦恼性空,近空不离空,所以常在涅盘。

楼主 时间:2020-07-09 14:14:57
  涅盘者,涅而不生,盘而不死,出离生死,出般涅盘。心无去来,即入涅盘,是知涅盘即是空心。诸佛入涅盘者,为在无妄想处;菩萨入道场者,即是无烦恼处。空闲处者,即是无贪嗔痴也。贪为欲界,嗔为色界,痴为无色界。若一念心生,即入三界;一念心灭,即出三界。是知三界生灭,万法有无,皆由「一心」。

  涅盘指的是,有染着但是心不增生,有灭化但是心没减少,超脱生死现象,超脱涅盘境界。心无来去,就是入涅盘,故知涅盘就是空心。诸佛入涅盘,就是处在无妄想处;菩萨入道场,就是处在无烦恼处。空闲时的心所,就是没有贪嗔痴念头。贪为欲界,嗔为色界,痴为无色界。若一念心生,即入三界;一念心灭,即出三界。所以知道三界生灭,万法有无,皆由「一心」。
楼主 时间:2020-07-09 14:46:30

  凡言「一心」者,似破瓦石竹木无情之物。若知「心」是假名,无有实体,即知自家之心亦是非有,亦是非无。何以故?凡夫一向生心,名为「有」;小乘一向灭心,名为「无」;菩萨与佛未曾生心,未曾灭心,名为「非有非无心」。非有非无心,此名为「中道」。是知将心学法,则心法俱迷;不将心学法,则心法俱悟。凡迷者,迷于悟;悟者,悟于迷。正见之人,知心空无,即超迷悟。无有迷悟,始名正解、正见。 

  谈到「一心」,好像真的有一个心像是破瓦石竹木等等无情的东西。如果知道「心」是假名,没有实体,就知道自心不是有,也不是没有。为什么呢?凡夫一向生心念,叫做「有」;小乘人一向灭心念,叫做「无」;菩萨与佛未曾生心念,未曾灭心念,叫做「非有非无心」。非有非无心,就称为「中道」。所以知道持有心念学法,则心法俱迷;不持心念学法,则心法俱悟。迷失的人,迷失于不悟或求悟;觉悟的人,醒悟于知迷。正见之人,知心空无,就超越迷悟。没有迷没有悟,才叫做正解、正见。
作者:dyzang 时间:2020-07-10 08:30:15
  好贴!倾力支持!
作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2020-07-10 09:58:18
  周五拜访
楼主 时间:2020-07-10 14:42:00
  不自色,由心故色;心不自心,由色故心。是知心色两相,俱有生灭。有者有于无,无者无于有,是名真见。夫真见者,无所不见,亦无所见,见满十方,未曾有见。何以故?无所见故,见无见故,见非见故。凡夫所见,皆名妄想。若寂灭无见,始名真见。心境相对,见生于中。若内不起心,则外不生境,境心俱净,乃名为真见。作此解时,乃名正见。 

  色相自己不会彰显自己,是由自心产生作用分别才突显出色相;自心本来寂静不动,是由于染着色相所以起了作用。所以知道自心和色相,都有生灭。"有"是相对于无才显现出有,"无"是相对于有才显现出无,有无不是对立概念,称为真见。具备真见的人,无所不见,也无所见,见满十方,也未曾有见。为什么呢?因为无所见,见相但心无见,眼见但心非见。凡夫所见,皆是妄想。寂灭无见,才叫做真见。自心和外境相对时,中间过程发生了见。如果内不起心动念,则外就不生境,内心外境都清净,就称为真见。有这样的理解时,就称为正见。
我要评论
作者:贰拾叁划 时间:2020-07-10 15:31:02
  凡夫所见,皆是妄想。寂灭无见,才叫做真见。㖿
我要评论
作者:贰拾叁划 时间:2020-07-10 15:31:10
  下午好
作者:王敦敏 时间:2020-07-10 19:58:22
  品读学习佳作!
剩余 1 条评论  点击查看  我要评论
楼主 时间:2020-07-10 20:29:14
  将心学法,则心法俱迷;不将心学法,则心法俱悟。
楼主 时间:2020-07-10 22:24:56

  不见一切法,乃名「得道」;不解一切法,乃名「解法」。何以故?见与不见,俱不见故;解与不解,俱不解故。无见之见,乃名「真见」;无解之解,乃名「大解」。夫「正见」者,非直见于见,亦乃见于不见。「真解」者,非直解于解,亦乃解于无解。凡有所解,皆名「不解」;无所解者,始名「正解」;解与不解,俱非解也。经云:「不舍智慧名愚痴。」以心为空,解与不解俱是真;以心为有,解与不解俱是妄。若解时,法逐人;若不解时,人逐法。若法逐于人,则非法成法;若人逐于法,则法成非法。若人逐于法,则法皆妄;若法逐于人,则法皆真。是以圣人亦不将心求法,亦不将法求心,亦不将心求心,亦不将法求法。所以心不生法,法不生心,心法两寂,故常为在定。众生心生,则佛法灭;众生心灭,则佛法生。心生则真法灭,心灭则真法生。知一切法各各不相属,是名得道人。知心不属一切法,此人常在道场。



  不见一切法,就叫做「得道」;不解一切法,就叫做「解法」。为什么呢?不管见和不见,都是见无所得;解和不解,都是解无所得。没有己见之见,才叫做「真见」;没有己解之解,就称为「大解」。「正见」,不是只有对可见的见解,也要包含不见的见解。「真解」,不是只有理解可解的部分,也要包含对不理解的理解。如果自认有所解,就是「不解」;无所解,才是称为「正解」;理解和不理解,都不是真正的解。经书说:「不放下智慧叫做愚痴。」心若空寂,解与不解都是真;心若妄有,解与不解都是假。若真解时,是法跟随人;若不解时,是人追逐法。若法跟随人,则不正确的法也成正法;若人追逐法,则正法也成非法。若人追逐法,则所有法都是妄有;若法跟随人,则法法皆真。所以圣人不将心求法,也不将法求心,也不将心求心,也不将法求法。所以心不生法,法不生心,心法两寂,所以常在定境。众生心生则佛法灭;众生心灭则佛法生。心生则真法灭,心灭则真法生。知道一切法各各不相属,叫做得道人。知道心不属一切法,此人常在道场。

作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2020-07-11 08:56:49
  周末祝福!
作者:dyzang 时间:2020-07-11 09:31:24
  品读学习佳作!
楼主 时间:2020-07-11 13:10:16
  做个调查——在看天涯的人里,有多少不看短视频的?请举个手,比如不刷某音、某手,或者不刷weibo的?
作者:dyzang 时间:2020-07-12 06:53:22
  周末快乐!
作者:贰拾叁划 时间:2020-07-12 10:18:38
  周末问好
作者:dyzang 时间:2020-07-13 10:14:51
  周末问好
作者:醉卧少女峰_骁然 时间:2020-07-13 15:46:24
  周一支持
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