正名百物•元成子

楼主:元成子 时间:2020-03-31 20:05:19 点击:1019 回复:50
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  开篇寓

  天下似一池湖水,风吹过会出现波澜,船划过会泛起水线。往日英雄涿鹿不断,在世间趟起风烟。这就是那吹过的风与划过的船,他们在平静的湖面搅起泥沙荡起波澜。然而总有一股自然的力量将湖水变的清澈让湖面趋于平淡。这种自然力你摸不着看不见,它却是维持湖水状态的关键。

  世间人事纷争,你争我夺,只会让世界更起波澜,实与治世之道相背相残。出再多英雄,现再多豪杰,也只能将湖水搅混搅乱。唯一能使湖水与世间清澈平淡的是那股自然。如何把握和运用这种自然,将在本书相见!

  本书主要讲解这种化解各种世事纷争的自然力,这种自然的力量能在无声无息中让各种是非烟消云散。本书的出现也预示着中华百家文化学说将再多一家——自然家。


  元 成 子
  2020年1月25日

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楼主元成子 时间:2020-03-31 20:05:58
  第一章 正名治事

  人类社会的治与乱与普世物名文字的治与乱是相辅相成的。物相内涵清晰的物名文字能构建人清晰的理事思维。人清晰的理事思维能构建人理性的言语行为。人人都具备了理性的言语行为才能构建出有礼有节有秩有序的社会人文状态。物名文字本身为一种器,其体现的是人的思维之道,学会有效认知和使用这种器才能理顺自己的思维并强大自己的处事智慧与能力。

  故:

  欲治事者先理思,
  欲理思者先知道,
  欲知道者先识物,
  欲识物者先正名。
楼主元成子 时间:2020-03-31 20:06:46
  第二章 名与相

  “名”者,某物之名也。中文最初只有“名”而无“字”,现在的字在中华古文化中为某物之名。如:
  1、实物之名:
  《人》为“人本实物之名”,
  《水》为“水本实物之名”,
  《山》为“山本实物之名”。
  2、事物之名:
  《化》为“化本事物之名”,
  《变》为“变本事物之名”,
  《动》为“动本事物之名”。

  古人认知万物之初,首先是给万物冠上这类物名。同时为了实现名与物的对应,他们就把自己看到的某物之“形”直接勾勒刻画成具备原物之“相”的符纹并作为原物之名。这个勾勒刻画出来的符纹之“相”与原物之“形”近,所以称为相形符纹、相物名纹,当代称为相形文字。

  例如貌相就是人们对目标人面貌产生的一种思维中的“相”映射认知。其貌在自然中为本物,在识认者思维中为相,把思维中的相刻画出来就是具相的符纹。作为原物之名后就是相物名纹。如今的画作体系着重呈现人思维中的原物貌之相,名纹体系则着重呈现人思维中的原物形之相。

  也就是说相物名纹(文字)呈现出来的实际上是原事物在作者思维中的状态,这些原事物在人思维中的状态统称为相,并且这个相并非原物。观看相物名纹(文字)实际就是抽取名纹(文字)的具相,再将这些名纹具备的相与自然实物进行比对就能反推出作者所述的实际事物。

  这类着重体现物形之相的名纹一般也是不用作称呼和语言交流的,古人有个不直呼其名的习惯就来源于此。而是用名纹的具相实现心领“相”会或者说用避开语言的方式进行沟通,称为以“相”化知。相物名纹的心领相会这种方式在那个原始各部落语言不通的时代起到了一种公用文书的作用。比如周时代需要刻画甲骨相物名纹给各部族传看,传看后一起筑坛盟誓来统一思维意识与行为节制。后来各部族将这些“相”同的名纹与本族原有的语言进行融合又添加了符合自己部族特有的发音方式,才出现了后来各地方言不同文字却相同的局面。

  如当代的日韩,中文的相物名纹和他们自己的文字融合后产生了一种他们特有的文字形式。如果日韩继续发展中文相物名纹,其结果就是中文又会多出两种方言叫日本话和韩国话。中华各地的方言如广西话、湖南话、闽南话等等其实都是被相物名纹融合过来的,有的区别大有的区别小只是融合的早与晚的事。这种形式不是区域与民族的强制征服,而是一种书面纹言缓慢柔合口头语言的形式。

  为什么能融合呢?就这么说吧,全世界的鱼和鸟长的大致形态都一样吧?既然物的大致形态一样那么在人思维中呈现的“相”就一样。然后就用这个一样的相刻画出来的名纹也就是一样的吧?只要教会所有异语人士这种名纹相物的造字形式,不用去刻意征服世界,世界就自然的化成一样了。如果文字没有这种化成功能也就不叫文化了。相物名纹本身是一种符纹图画,只不过简略变形了一下而已。拿个鸟的图画出来给全世界人看,无论操哪种语言的人都能看懂,根本不需要翻译。中国人看到读“niao”,英国人看到读“bird”。无论人怎么读,那个相物的名纹“鸟”不会变,过很多年后统一一下读音英语就成中文方言了。

  黄帝时期有过一次正名百物,其实他就是在将过去不同部族散乱的文字整理成规范的相物名纹。无论各部族自己怎么读念,他就通过规范名之相的方式来统一人们的思维形式与逻辑状态。正因为这样,不同部族才有了“相”同的名纹体系,从而产生了“相”同的思维逻辑,才让中原散乱的部族形成了统一的融合意识。尽管他们操着不同口音但是思维方式却“相”同。黄帝这次规范相物名纹直接奠定了整个中华文化的根基,也形成了人类历史上第一次文化大融合。这以后国家层面也出现了管理相物名纹的专职工作人员,因为其管理的是万物在全民脑中之“相”,所以后来人都称其为“相”“国相”“丞相”。其用于管理万物在全民脑中之相的工具就是相物名纹。

  在春秋时期,这种相物名纹被人有意篡改。用春秋笔法进行笔削,也就打乱了统一的名相,他们通过对古文删改并标注的形式将名纹植入了褒贬定义。这个时候人们的识字方式也从以相识纹渐渐转变成了以义认字。因多人多国群起操笔,每个人对同一个名纹植入的字义又都不一样,所以就出现了一字多义的状态。因一字多义的状态出现,各国“相”互沟通事物时分歧也开始加大,形成了各种各样的所谓国家理念国民理念,结果就出现了百家争鸣。

  文化争鸣本身也是一种分歧的体现,从公孙龙子与庄子的“白马非马”“鸡三足”之争就可以窥一斑可见全豹。这种分歧就会起到不断加大人与人国与国之间裂隙的作用。所以春秋后期中原各国由于文化理念分歧与裂隙的不断加大,也就必然的进入了战国时期。由此可见以“相”为内涵的相物名纹体系是否健全与规范,直接影响着整个世界的局势走向。这也直接告诉了后人,相物名纹这种治国重器不得不重。

  换种方式说,如果现代世界没有中文这种相物名纹,哪个民族或者国家首先发展了这类相物名纹,随着时间的往后发展,他必然会成为未来世界的宗主国。因为让世界大同的从来不是暴力武器,当某个民族或者国家的文化形式统一了全人类整体的思维形式与逻辑状态后所有暴力武器都是他的,所有暴力武器都是一家的了那也就用不到暴力武器了。

  就相历史上很多所谓外族用暴力武器攻入了中原,最后他们都会发现自己的成功似乎不怎么成功。比如辽、蒙、满等,他们曾经靠武力攻入中原但最后结果是全族被汉化。而中原数千年经常被四分五裂,每隔一段时间都能再次聚拢。其关键原因就在于中文这种相物名纹在默默的融合和改变着不同文化民族的思维形式与逻辑状态,这也体现出了中华名纹相物文化的强大之处。
楼主元成子 时间:2020-03-31 20:07:38
  第三章 纹言与俗语

  中文的主体是相物名纹,以“形”为构成,以“相”为内涵,展现方式为纹言体。什么叫纹言呢?那个字在书面上叫名之纹,将那个字基于名纹的文法从口中发声表达出来叫语之言。也就是说能在口头用统一的声音准确流畅表达出来的相物名纹文体叫纹言。其纹呈于书面,其言表于口头。

  纹言是从图相符纹转换过来的,将图相符纹转化成纹言也有一定技巧。比如画一只鸟,后边画一个翅膀,再后边画一根羽毛,这是三幅图,用相物名纹呈于书面就是“鸟翅羽”。但是“鸟翅羽”只是相,只实现了简单的书呈。虽说可以实现人与人之间简单的书面“相”传,但是还没产生严谨准确的文体逻辑导向,没有严谨准确的文体逻辑导向就没办法理顺人的思维过程。所以就加入了“此、比、其、之、者”等界定符。就出现了“鸟之翅之羽”“其鸟之翅”“比鸟之羽”“此翅之羽”。如此一来,单一的个体名纹就形成了具备思维逻辑导向的文体。

  当相物名纹演变发展到这一步时“相”具备了,思维逻辑导向也具备了,书面本述的功能都实现了。但是还要考虑人们如何将这些相物名纹进行言表,从而能实现语言沟通,所以为了利于言表又加入了“如、若、夫、乎、也”等语态符。就形成了“夫鸟之翅也,其翅之羽也,此鸟之羽乎”。这也是纹言为什么会有“之乎者也”的原因所在,把图纹转换成逻辑性文体并形成语言用到界定符和语态符“之乎者也”是必然的必经之路,就算不用这些“之乎者也”也会用到其他的“也者乎之”。

  如宋朝皇帝曾问丞相:“朱雀之门”为什么要加一个“之”字?说着多麻烦,丞相说不知道,皇帝就把“之”字去掉了。其实呢?朱雀之门是一个门的名字,其作书入本位时全称就是“朱雀之门”。“门”是物之名,“朱雀”也是物之名。关键是人把朱雀理解成什么东西,其实物是什么?这个门又是谁的?真的是皇宫的门吗?皇宫的门讲究风水的,讲究与天地通气,老百姓的门肯定不叫朱雀之门。

  并且纹言文体还有个特点的,那就是“之”这个界定符前后都是实事实物。并且规律是前大后小、前天地后人事、前人后物等等,都是前者定后者。比如南海之滨、昆仑之门、泰山之顶,总不能把我之手写成手之我吧?国之东方与东方之国能一样吗?如果前后两者间不是以上的规律那就不用“之”字了,就会直接合名。比如黄河就不能写成黄之河,长江就不能写成长之江。所以这个门要写成“朱雀之门”那他就不是皇宫的门,是天地的门。要改成“朱雀门”那就是皇宫的门不是天地的门,再想与天地通气也就通不上了。

  大家通过这个“朱雀之门”的“之”字用与不用产生的不同罗辑思维导向就能感觉到纹言的逻辑严谨性。因为它不能不严谨。中华还有句话叫做一字之差差之千里,差一个字意思就全变了。正因为这样,相物名纹每个字都有存在的意义,尤其是那些常用字。这也说明中文是以文法为主的,而不是语法。中文的语法要求就没那么严格了,翻过来掉过去怎么说都可以。比如说“我去北京,我到北京,北京我到”都可以,哪怕说成“北京到我”对方都能听懂,只不过人家会认为说这话的人是个初学者罢了。再比如“朱雀之门”作口语表述就可以直接说成“朱雀门”。那个“之”字就可以省略,口语就是怎么方便怎么来,怎么顺口怎么来。因为这种口语随意变化的存在,所以中文在纹言体系的基础上又衍生出了一套俗话口语系统。

  其中还有一个原因就是过去不同国家民族融合时,他们原有的口语习惯都不同,读纹言时有的感觉口语别扭,他们就把纹言的顺序与格局转换了一下,所以各种不同的方言口语说法就都出来了。结果人们发现无论怎么转换大家都能彼此互“相”听懂,最终这又成就了以纹言为基础的口语俗话系统的一大优势,便于沟通。同时也正因为这样的俗语存在,也造成社会文化的流传每隔一段时间就会被“俗”化。有不懂纹言的人还会将社会常用俗语随意添加到纹言里边。结果造成纹言也失去章法乱套了。所以后来人们把纹言和俗语刻意分开管理了。官方严格规范纹言,对俗语是放任的,但是官方文书只使用纹言禁止使用俗语。

  现代也是这样的,现代语文也是讲究书面语和口语之分的。过去讲究言呈于书必须要体现礼节,要有礼有节。比如口语“妈妈”呈现于书面要写成“母亲”,直接写成“妈妈”那是对母亲的不敬重,这就是礼。那节是什么呢?节就是节制,节制内心的不礼。雅俗分开的文法要求将口语“妈妈”在书面必须写成“母亲”的目地之一就是在建立人节制不礼的这个节制意识。句句有礼字字有节是纹言的最基本要求。中国礼仪之邦的名声怎么建立起来的?就是靠句句有礼字字有节这种纹言文体的文法规章建立起来的。这种文法规章的衰退会直接造成社会礼节意识的整体衰退。也正因为纹言与俗语的分开设定,又成就了纹言体系的又一大优势,那就是能建立人的礼节心态。

  现代人认为白话体是进步,其实不然。白话只有便于口头沟通表述之一利,却丢掉了很多文字本该有的功能。比如上边说的建立礼节意识的功能,白话文真的做不到。还有建立清晰的逻辑思维导向功能,白话文也做不到。白话文多采用将纹言拼接成短词植入表面概念形成概念词汇后成文的,是一种概念文体,没有思维意境深度,所以想用白话文写一个气势磅礴的名篇都难。

  就拿传世名篇岳阳楼记来说,把他写成白话体后,只能是一篇不痛不痒的高中作文。再把苏东坡的“明月几时有把酒问青天”写成白话就是“月亮什么时候才能有啊,我端起酒杯问问蓝天”。就这么说吧,只用白话体搞中文别说建立行为礼节建立思维逻辑了,想出个文采飞扬才华横溢的才子都不可能了。

  白话文也丢掉了建设人逻辑思维的功能,文中只能表达表面意思,却无法体现逻辑思维导向。比如让现代学白话的人解释一下“名相”是什么?他可能会理解成有名的丞相,这就是看表面,他解释不出内涵的。因为他使用的文字工具本身有缺陷,不好使的工具完不成好的工程的,所以他解释不出内涵。这并不是他笨,其实是社会整体的文化工具“文字”出了问题。

  白话文体是一种概念文体,而纹言文体是一种逻辑性文体。概念解释不了逻辑的。拿白话的“相比”与纹言的“以相而比”对比就明白了。白话的“相比”是个概念,告诉人比但是没告诉人具体怎么去比。纹言的“以相而比”不仅告诉人去比还告诉了人比的方法,那就是用“相”去比。这就是概念性文体与逻辑性文体的不同。

  再如当代人们认为“容易”是简单的意思,要问他为什么“容易”就是简单呢?他却回答不出来。而换成纹言体那就是“容其易”,就是把“易”也就是“此事物内在的演化规律”容入到事物中再去分析事物那就简单了的意思。其实这就是相物纹言体系中文的最大特点,它文中自带思考逻辑,自带解决方式。白话体却做不到这一点,他不能引人进入深度思考,只能产生概念性思维不能产生逻辑性思维。并且现代白话更多是出口转内销的名词汇总,已经完全失去了中文应有的内涵。所以要想恢复中文原有的博大精深,就必须转换思维,要多学习研究纹言体的名相成文逻辑。
楼主元成子 时间:2020-03-31 20:09:16

  第四章 名相与概念

  中华文化最初只传承名映相、相及物。比如民间常言风马牛不“相”及这句话,这句话就能体现出古人分析事物的“相”及逻辑。因为学者识得名(文字)之“相”后,其实就是知道了前人头脑中思维的事物。然后对前人思维的事物也就是相进行实物还原就能了解过去的事物状态。将还原的事物再进行社会横向和历史纵向的各种对比,就能探索出很多社会事物演变的来龙去脉,也就能自然悟出事物其中的道理与演变规律了,讲究教人利用名相进行自察自比自析自悟。

  相物名纹就是前人创造的展示“相”并让人识“相”别“物”的专业工具。万名就是万相,掌握了万名就识得了万相,识得了万相就能探索出万物。这个世界就是万相万物构成的,人懂万相万物了也就看懂整个世界了。俗语有句话叫不识相!其概念意思就是说一个人不会说话不会办事,其本质是说一个人不会利用“相”来识别对比分析探索事物,造成很多事不会处理。

  历史上出现过很多不懂纹言名相及物理念的人,他看到一个物名也就是一个文字后,其思维没有落到这个名所呈现的“相”以及的物上,而是学习他人给这个物名植入的各种概念定义。比如小孩问家长说:“什么是天”?家长回答:“头上边就是天,蓝色的”。家长这个回答就是在给天这个物名进行概念定义,小孩学到的是天的一种概念定义。

  如果用相认知“天”呢?甲骨文天是上面一个“○”下边一个“大”。其相为在上边很大的圆球或者圆形空间,所以古人头脑印相中的天有上方、空间、圆形、很大等相。识认相物名纹知道这些相的内涵就可以了,人认知所有事物其实都是一种“相”态认知,相物名纹本身就是万“相”的集合,人要想用文字了解过去,其实就是再了解过去的万相。而实际事物却是靠人自己从这些文字具备的万相中通过“思”其“相”后“考”其“实”才考究出来的,而不是被谁谁定义出来的。那个相物名纹是古人创造出来的,只能表示古人的想法,是不能实现对实物的“天”进行终极解释的。不仅相物名纹没办法对事物进行终极解释,概念定义的文字,所有的文字都是不能对事物进行终极解释的。文字只能了解过去人们思维中的事。要想对外界实物进行终极解释还需要后人不断去探索,人用一生去探索也不见得能探索出来终极,所以古人说学无止境。

  人认知事物是不能局限在文字概念之内认知的,这个不能对文字实现终极解释的状态正好是后人不断进取的空间。人也不可能凭借人造的一个简单的“天”字囊括整个实际的天的。所以用“相”识别名纹认知万物是一个引导式思路,它把人的思维引导入某一“相”,然后人就需要自己去考究这个“相”对应的实际事物,在这个自我考究过程中人会发现很多道理,从而能使自己的心志得到开发。这就叫借“名”之“相”导“思”入“物”从而“知”道。

  可以这样说,名纹相物文化是一种引导式文化,它给人指出道路和方向,后边如何走就要看人自己的能力了,而不是随意给人一个所谓的终极的概念解释定义。宇宙那么大万物那么多也不是几个字几句话一个概念能描述和解释清的。也正因为这样学名纹相物文化的人一生都在不断探索,正因为他有了这个潜心的探索心里和状态才形成了他不断进取的人生。

  而今的概念教育完全不一样,他总是一种认为我的定义就是最好的最对的终极的解释。他教人学他概念定义的同时,让人不经意间产生一种我已经学到顶级不用进取的心理,同时还会产生傲气,并说别人不符合他的概念。为了强制让别人承认他的概念还会极力进攻,从而产生争执,再彼此争执谁对谁错时就会产生一个人的固执心理。

  人每学到一个所谓的终极概念定义,无论它对不对,严谨与不严谨,实际造成的都是在封堵自己的思维,封堵自己进取的空间与方向。学的概念越多其思维越没有出路,人越是固执。就相上边小孩家长的例子,家长说头上蓝色的是天。这个小孩就会去问小伙伴,你知道天是什么嘛?我知道天是什么!那小伙伴要是答不上来他就会是满身得意傲娇的,还会认为自己比谁都懂。

  实际呢?这小孩早已进入了误区。天哪里只是指蓝天?天还有很多内涵,并且“天”字在不同时期的其内涵也不同,名可名非恒名。但是这个小孩却不会再去深思这么多,还会把蓝天这个概念解释当成自己的科学知识文化知识,认为自己有文化了,同时开始排斥别人对“天”这个字的另外解释。他认为他的概念才是最科学的最正确的,还会说你们的那都是神话传说。这种人总是认为自己掌握了真理,是在用真理否定他人的所谓无知。这类人认为自己可以凭借这些概念知识去闯荡世界了。其实他这是在文字概念之内认知事物,甚至不能说他是在认知事物,他只是在认知文字概念,他把认知字义学习概念当成学习了,他认为知识就是众多概念的集合。

  现如今有很多人甚至博士毕业也都跟这个小孩一样,他们所学的很多东西都是文字概念之内的,并没有去探索实际的万事万物。所以很多人越学越废,很多文化越高的人越是固执。因为他的思维与生活局限在了众多特定的概念定义之内,更何况很多特定概念定义是被人有意无意掺入阴谋与错误的。别人没文化的因为没学习那么多特定的概念定义反而明明白白的生活在实际事物中。这种被概念定义局限思维的状态就是人们常说的不切实际,他的思维与行为切入不到实际事物上。

  这类思维局限在概念定义之内的人,只围绕文字本身进行概念式认知的人,还会把他片面的概念认知直接植入到这个文字中传给他人。这些口口相传的概念如传话一样,过三人之口则面目皆非,所以才形成了所谓的众多字义。这个将个人的概念认知植入到文字中形成字义词义的环节,正好是阴谋者左右社会文化的切入点。会有很多人利用这个切入点搞阴谋。这些人最喜欢让人不自我思考与探索,那意思全听他教的那些概念定义才好呢,口头禅就是“别多想、听我的就对了”,实际上他是在禁止人去自我思考分辨和探索。人们都听他教的概念定义了当然他也就具备了随意摆布社会文化理念的主动权(现代称为话语权)。

  概念定义式文字大范围出现后,社会整体的文化理念和思维方式也都会相应的产生极大变异。同时造成相物名纹的相内涵失真,直接导致了这种能有效建设人逻辑性思维的名纹相物文化大范围消失,人们纷纷对文字添加自己臆造出来的各种概念定义,从而用来构建自己的概念文化圈子来笼络控制唆使左右他人。

  比如现今的商业群体,他们为了把东西卖高价,不去专注提升自己产品的品质。剑走偏锋兴起了一种叫概念营销的东西。他把原有的相物名纹重新拼接一下,再给它定义一个新颖的人没听过的概念。然后人们就会认为这是个新兴事物,就会认为他是潮流的开始。然后他就可以“名”正“言”顺的去卖高价牟利了。时间一长他的概念过时了,人们认为落后了,然后他会再拼接文字,再给他一个新的概念定义,人们就会以为又是一个新潮流的开始。其实他还是那个不注重提升产品品质的他,但是人们的认知却变化了。这就是概念定义笼络左右控制人思维的方法。这种方法对他谋利来说是有利的,但是对人们辨别是非却是有害的,对整个社会的治世理念与人文风气也是有害的。他能害的人们无所适从,盲目跟风,让年轻人失去理智,最终自己的身家就会被人家套光。人们认为自己是潮流了一把,实际上是被人忽悠欺骗了。

  历史上有很多强人、圣人、名人、大家、专家、学者都想得到这个对中文相物名纹植入概念定义的权力。结果他们就创造了很多换汤不换药的所谓新概念,然后世人就会认为他们是创新,就会认为是时代进步。如孔子的删诗改易,董仲舒的儒学新说以及宋朝的程朱理学兴盛一时,都是把原有的东西换种概念再说出来就成他的创造了。

  老子在两千多年前不看好孔子也是有原因的。搞文化就应该让人头脑思路清晰才对,大道要至简,文化就不能搞复杂。越是正道的东西越是“简明”越是“质朴”,甚至普通到有点不起眼,根本没有什么华丽的东西。孔子与门徒创立一种独有理念的学说也不错。但删诗改易有什么意义呢?今天你删改别人的加入你的修饰成为你的,你的后世弟子就会学你,删改你的再加入他的修饰成为他的。如此往复到最后繁琐重复文字一大堆,人们越看头脑越混乱。有的更是让人走入歧路毁人一生,这是在兴盛文化还是在毁灭文化呢?

  比如易经的“天奠地庳”被孔子改成了“天尊地卑”。“奠”字的甲骨文就是一个能盛东西的陶罐图相。“天奠”就是天似个陶罐一样包容着很多物。“庳”由“广、卑”组成。“广”是开放的空间之相,与“户”相对,“户”是封闭的空间之相。“庳”的用法与石碑的“碑”用法类似,碑就是用石头承载展示文字,不承载展示文字的那是石头不是碑。还有牌匾的牌,都是承载展示之相。这个“卑”字本身就是一个展示牌的相形图画。所以“地庳”在古人的思维中就是地承载展示出广大空间。从名之相的内涵来看,易经“天奠地庳”的内涵就是天相个陶罐一样包容万物地承载展示出活动空间。这哪里有什么尊卑之说?儒家却非要把他解释成尊卑贵贱,这就是给文字植入定义偷换成概念,直接误导中华文化走偏两千年。

  随着现代考古发现,大家也看到了齐论语。传世论语跟齐论语完全不同。这也直接证明了两千多年中发生了太多的篡改与重新定义。还有传世道德经与马王堆道经德经对比都能证明这一点。董仲舒以及程朱理学都是在借用儒家名号宣扬自己的东西。目的就是用新概念替代旧理念,营造一种似乎是创新潮流的感觉出来为自己谋利而已。这种靠偷换概念营造出的文化是没有持久性的,所以现代人根本不再去学董仲舒以及程朱理学了,更没人谈天尊地卑了。因为这些个东西只属于那个时代的私人谋利工具,过了时代就没用了。不相老子的道德经,贯穿两千多年,现在去学照样有用。

  在近代这种随意篡改文字添加定义的情况到处都是。更有甚者同一件事用一种概念说是好的,换种概念就能说成坏的。到处都是双重甚至多重标准,简直是弄的人们无所适从。本来建设人逻辑思维的相物纹言被这帮人篡改并植入概念定义搞成了为自己谋利同时打击别人的工具,这也直接导致了社会文化理念的极大败坏。

  人说我要搞学习,想提高一下自己。什么才能提高自己啊?当然是学习一些生存技能与处事方法,有的希望能多认知一下世界。可是你现在去学吧,多数都是给人灌输复制各种成型概念定义。学完之后进入社会才发现自己原来什么都不懂,那些概念定义与现实偏差太大,根本用不上。其实这都是相物名纹被篡改和不断添加植入不同定义形成概念后造成的弊端。

  举个例子,苏东坡曾说:“设若坡是土之皮,滑岂为水之骨乎?”这句话有一定的不能按相来识名纹的意思,表现的是否定以相识纹的一种概念。这个不能以相识纹的看法就是东坡个人的片面理解。他的这个片面理解也就形成了他的概念观点。因为他是当时社会的名人,所以很多人就被他的观点影响左右了。然而东坡说的真的就对吗?

  “坡”字从其相来看,“土”有土之相,“皮”有表面和覆盖之相。也就是说古人对“坡”的相认知就是只有表面附着有土的才能被称为“坡”。没有土的只有石头的就会用另一个名来描述,比如“壁”。所以在古人思维中“山坡”与“山壁”是不同的。其不同就在于是石头外露还是被土覆盖。

  有人说你错了,一般都是光滑陡峭的才被能称为壁。那么请问戈壁滩是否存在光滑和陡峭一说呢?是不是需要改成戈坡滩呢?其实这就是黄土高坡与西北大戈壁的不同。这个“坡”与“壁”的不同用法,直接让人明白了两者地貌的不同。

  中文创造这种具相的相物名纹是相当谨慎的,那就是一个具备物相内涵的物名文字本身就对应着一定的时间、空间、固定的形态和不可被歪曲的格局。诸如戈【壁】、大【漠】、荒【原】、丘【陵】、沼【泽】、云梦【泽】、长阪【坡】、昆仑【墟】、殷【墟】等等。每个物名文字本身都蕴含着自己独有的物相,都是具备自己独有的自然实物形态特征的。

  再比如东坡的“水之骨”说,他这个思维本身就是套入死逻辑出不来了。为什么非要说成水之骨?为什么不是水与骨、水和骨?所以东坡的水之骨说法就是他个人的片面理解。把他个人的片面理解不假思索的直接拿来成为自己的认知就是得其概念教义。然后人的思维是他概念教义形成的概念认知,这个从东坡那拿来的概念认知就会形成这个人的观念。因为这个人的这个观念来源是从东坡的概念教义那里复制来的,从此之后在这个人的头脑中就会产生一个潜意识认知。那就是苏东坡不会错,他说的就是对的。有这样观念的人还会到处去维护苏东坡的说法,这就是概念教义无意中控制人的方法。这种靠听他人概念教义来认知文字字义的人,其状态就等于放弃自主认知权,把自己的前程送给别人摆布。就算他听来的教义是对的,这种等靠要的心态和习惯也会毁了他。

  如果用相物名纹的“相”来认知“滑”呢?人就会发现东坡说的也会有错。其实任何人在无意中都会有错误出现的,所以看待每件事都必须要进行自我独立分析才行,这才是看待事物的正常思路。那些不假思索的,只会复制别人成型概念做为自己观念的人,是其本身懒惰,不懂自立有依赖心理造成的。过去学习讲究融会贯通,人看来的或者听来的东西要自己去融会贯通才行的,不是背下概念来就等于知识的。背概念考试得一百分进入社会还是零分,会背再多概念定义也没用,知道概念定义不等于有分析智慧与处事能力,反而是思维固执不能随机应变的没能力表现。

  比如“骨”字在纹言文法中不仅有骨头之说,还有骨碌之说。当水和骨碌的骨用在一起时,那么骨碌的水珠一般向下移动其相是什么?是不是“滑”下来了呢?或者说人踩在水上骨碌了一个跟斗,这都是“滑”之相。所以说当人懂得自己观察相物名纹的相内涵时,人才能看到文字所名之物的本相原形,才能知道文字所寓的真正内涵,而不是直接接受别人复制别人的概念。就算是把别人的概念学过来了,要如何用呢?难道遇到事时复读概念定义?复读完了呢?不还是解决不了问题吗?解决问题是靠说明道理和指出方向并使用方法进行操作的,难道讲不明道理不指出方向不使用方法对问题进行调整只复读概念定义能体现出人的能力?

  本人对“坡”与“滑”的认知是靠自己从名纹的物相内涵中对比解出来的,没人教,但是谁能说解的错呢?它的实相本相就在那摆着呢,谁能说错?甚至不用任何名人、组织、机构来映衬其对。但是人们一看就能知道其对错与否。这并不是说我个人有多大能力,而是说具备物相内涵的相物名纹本身就自带这种能力,它能自然做到整理人的思维,自然做到强大人的智慧,自然的起到了纠偏正道的作用。而非名相构成的文字则没有这种功能,只能靠概念定义传承。因为同一个非相形文字在不同时期其概念定义会有所不同甚至想反,所以很容易造成文化断层。中华古人为了避免文化出现断层才使用了这类名纹相物的纹言体系,无论后人怎么篡改文字偷换概念,只要把古老的相物名纹拿出来重新整理,顿时能让一切真“相”尽显,让一切阴谋是非纷争消失遁形。这也是所谓的四大文明古国文化只有中国文化能不间断传承下来的根本原因。

  当人学会用名纹的相内涵来认知文字时,能从文字的具相中反推出其所指事物的原本形态。相当于把原本事物直接移到了人的脑海中,这样能得到对原本事物的实知。这样人的思维是依托自然实物产生的,思维是独立的,很难被他人片面理解出的概念观念或者说植入到文字中的字义所左右,同时也就具备了自己独立的分析能力。而教人或者学习以个人片面理解的概念形成的字义那就完全不同了。被教育的人没有自己独立的分析能力,都是直接拿别人成型的“概念、观念”。他的认知只是别人“概念、观念”的复制品,这种人只能是个复读机,根本不可能有独立分析能力的。逻辑性思维他都没有吗!除了会复读之外别无他能。所以人对中文的正确认知就是要自己去察悟名纹的相内涵,然后通过这些相的内涵将思维直接拉到其所名或者说所指的实际事物上进行各种对比,而是不听谁谁的、复制谁谁片面理解出的概念定义。
楼主元成子 时间:2020-03-31 20:10:29
  第五章 名演论

  人为了认知宇宙万物,会对万物进行命名。人给万物命名所用的符号就是物名,也就是现在的文字。这个物名文字在产生和传承的过程中会有几个阶段。

  第一个阶段-----无名阶段(无名万物之始•老子)

  比如荒萌时代万物是没有名字的,那会没有文字,是文字出现以前的社会状态。这个时代万物有形体的存在,但是人们还没有“形”、“体”这些文字符号去指代它的形体。宇宙万物先存在,而后有人对其命名和认知。宇宙万物存在但是人没有创造出文字对其进行命名描述的阶段就是无名阶段。

  第二个阶段-----冠名阶段(有名万物之母•老子)(观阴阳之开阖以名命物•鬼谷子)

  初始冠名阶段,就是人类对宇宙万物进行初次冠名的阶段。只有万物都有自己的“名”字后人才能实现用语言文字的形式对万物进行交流和前后传承,让每个事物都有这么一个名的阶段就是冠名阶段。比如将“水”字做为“水本实物”之名,将“化”字做为“化本事物”之名等等。这些物名之字与原本事物为母子扣盘之状。物名之字为母盘,原本事物为子盘,子盘可以扣到母盘里边去。这就相一群小孩出生后需要给他们起名字一样,否则没办法从书面以及语言上分辨和对应指代他们。小孩起名后这个名字就会扣合这个人,从而用这个名字盘扣这个人一生。古人用万名盘扣万物,所以叫以名命物。

  大家知鬼谷子谈纵横之术时为什么会提到以名命物吗?因为纵横之术是针对人心的“想法”为切入契合端口的,要想让一个人的想法发生改变就必须用语言说动他的心使其心上之相产生变化。语言本身是不能动人心的,只有物才能动人心。所以说客说话用的语言必须要扣合实物,一个字都不能浪费,只有这样才能句句刀进人心。好比别人跟你说话,他说的话空洞无物,你就会认为此人没能力也不可信。如果他说的话句句都有实际事物能对应上,半句废话没有,你心里就会产生一种震撼的感觉。这个时候你就会认为这人太有能力了,并且还会产生欲拥有他这种能力的想法。这个时候他说的每一句话你都会仔细去听,这就是信任形成了,然后他出的策略就会被你采纳,达到这一步时说客所做的功就已经成了。

  再说当代的“想法”这个词汇写成古体理念就是“人心上之相的运行法则”,这里边是有定法定律的。谁能掌握这个定法定律并能如意运用那就是具备苏秦张仪之能了,拿个几国相印,扫个六合什么的都不在“话”下。当然要做到这一步没个几十年实际历炼也是做不到的,最起码他要对世间万相了解50%以上。万名就是万相吗,所以用文字做指标那就是中文物名如果有100个,他至少要学透50个。别看只有一半已经非常了不起了,中文纹言包括天文言、地理言、人事言、心性言、各行业还有专言如音言、医言、药言等等,学透一家之言都能吃一辈子别说拿下一半了。这里说学透拿下的是学透拿下名相而不是字义,字义全都背下来还是小学生一个。会背不会用等于白学,如相面、相声、相物、相形、相应、相信、相对、相知、相识、相来、相往、相合、相符等等一切事物都是靠“相”的,人思考分析万物用纹言表达就是“相万物”。这才是万相的本质,可不是现代“万象”这个概念能说清的。说客引导他人心上之“相”用的工具就是这种具相的“物名文字”,从口中讲出来就是“语言”。所以研究物名文字与语言(合称纹言)是鬼谷门的必修之课。

  第三个阶段-----传名阶段(两者同出•老子)

  传名阶段是宇宙万物被冠名之后,让他人或者后人知道这个名具体所对应的物,并能利用这些名进行“相”互交流传承的阶段。比如人们知道“水本物”的存在,但是不知道他叫“水”,人们为了能认知和交流这个“水本物”,所以创造了“水”字作为“水本物”之名。然后人们看到“水”这个字或者说到“水”这个名时,就能知道对方所指的是“水本物”,这样人与人之间就可以利用“水”字这个工具来认知沟通“水本物”了。无名之水本物与有名之水本字,两者虽同出于一处,其本身又是两个不同的东西,一个是水本物,一个是水本字,人们都谓之为水。用水本字交流传承水本物,并教人用水本字交流传承水本物的阶段就是传名阶段

  第四个阶段-----名泛阶段 (玄之又玄•老子)

  物之名在人与人之间的传承过程中,人们会对同一个物名产生不同的认知。比如有人认河流为水,有人认河中之物为水。从水字之相来看是“相”对河流,但是河中之物没有必要再造一个字去指代了。就直接用水字泛生指代河中之物。毕竟河中之物之相从水字之相中也能体现出来。

  后来人们为了分别河流与河中之物又想到了一个办法,那就是给水这个本名加上一个辨别名,也就是别名,比如“可水”、“工水”。这类别名造出来后,水字就单对应指代河中之物了。后来人发现“可水”、“工水”都已经成为一个独立事物的本名了不如在书写时就合成一个字,所以将“可水”合字成“河”,“工水”合字成“江”。

  随着人类的发展,发现的事物增多,用到的名也就更多了,所以不断的造新字冠新名。每新造一批物名过去的文字就会被覆盖和整合一批。比如“江河汉沅涞”这些合成的单字名就是第一批整合字。再后来人们发现更多河流需要命名,就又在“江”“河”这些本名的基础上再次加别名,就出现了“长江”“乌江”“黄河”。

  在这后期物名文字已经很多了,所以命名也就没有规律了,很多都是用口口相传的口语命名。比如湘江,沅江、淮河、海河。但是基本保持了本名加别名的格局。按照合字成名再加别名的规律发展,老子“玄之又玄”的两个“玄”字也合成了一个“兹”字,也就是滋生的“兹”(注:玄字的用法是在结绳记事的极简图文时期,现代人就用不到这个玄字的。不同时代文字都有他特定时代的属性,跨时代用不了的,就算是用了意思也就不一样了。图文时期就是“玄玄”的符号,黄帝正名百物后,人们解读图文才形成了“玄之又玄”、“玄之有玄”、“兹”的逻名辑句法,其中的“之”“又”“有”“兹”都是后人的逻辑解释添加整合)。玄玄什么意思呢?其相就是几条绳子不断相互打结再打结,不断的交叉打结覆盖。就相中文物名文字在历史中不断交叉整合覆盖再交叉整合覆盖的兹生发展过程就是玄之又玄的过程,不同时代的物名彼此相互交叉重叠覆盖。这个过程就是物名文字不断滋生发展的名泛阶段。

  第五个阶段 名乱阶段(名可名,非恒名•老子)

  物名文字不断兹生整合交叉覆盖的过程中,用于口语表述方便的简略汇成词不断增多并重新进入书面。比如现在的村名多数都是“杨各庄、赵各庄、王各庄”。这里边的“各”字就是从“家”的口语演变过来的。书写形式应该是“杨家庄、赵家庄、王家庄”。但是现在书面也都是写“杨各庄、赵各庄、王各庄”。这就是口语进入书面。

  再比如“沅江”这个名,最初书写为“沅”,口语为“元水”。因为炎帝族裔习惯统称过去的“水”为“江”,所以口语的“元水”也就成了沅江,最后“沅江”这个名也就进入书面了。再比如“涞”为书写体,口语为“来水”,与“易水”是同一时期命名的。易水这个名现在还在用,来水已经不再用了,后期改名了。因为黄帝后羿习惯统称过去的水为“河”,所以易水没改名但是也随口语加了一个“河”字叫“易水河”了。这都是口语进入书面。

  如果不出意外,这水那水等名产生在炎黄时代以前,炎黄时代文化大爆发,自黄帝正名百物之后江河等名才定下来。在这以前的“工水、可水、元水、来水、易水”等名前边的“工、可、元、来、易”是不同民族的族语方言口音,后边的“水”就是官方推广使用的相物名纹。也就是说“工水、可水”合字成“江、河”这个工作本身就是官方纹言再融合地方语言的以文而化行为。这就是相物名纹融合不同民族语言的过程。拿现在的欧洲来说,如果有人在那里推广一种相物名纹的话,他们各国的音系语言也会成为类似中国这种地方方言的东西。夏商周时能融合百国,这百国语言又不通怎么能做到融合呢?别说那个时代了,就现在的人去到外省方言也听不懂啊。听不懂没关系,写出来,方言不同纹言是“相”同的就行了。所以“纹言”是古中国融合百国的专业工具。现在衡量这事也是啊,只要是想让不同语言的百国实现融合必须走这条路,别的路行不通。所以古中国每个时代都在推广官方纹言给不同民族,同时每隔一段时间官方纹言又会被不同民俗口语打乱,然后再重新整理雅言再推广。而这个官方的“官”文化直接就是这种官方纹言推广过程中自然衍生出来的次带产品成果。所以“官”和“政”其实是两个东西,“官”讲究“正”,“政”讲究“治”。

  类似前面这种口语覆盖顶替书面纹言的状态出现后,都会打乱书面纹言原有的秩序与逻辑。现代语文也是这样,书面语与口头语是两个东西,口头语随意进入书面从某个角度讲也是一种文化意识退步的表现。比如造成很多人写文章越写越俗,越写越没有章法,越写越没有韵味,这就是一种退步。并且人们发现很多过去的文字用不上了,其实就是口头语顶替书面语造成的。这就相一个大家族,生了几个小孩,有个小孩跟他叔叔同名,写进家谱里就会分不清具体是指谁,这就会造成混乱。或者说他叔叔本名叫“张家”后人给他写成了“张各”,这也会造成混乱。人名乱了之后这个家族很多事物就不好办了,会因此产生很多不必要的矛盾与是非。比如那个小孩和他叔叔都叫“张家”,就当代人这种义态概念思维状态,两家不打起来才怪!这个过程就是名乱阶段。一个家族的人名乱了后都会不平静甚至打架的,更别说一个国家系统语言用的万物之名了。国家系统语言用的万物之名一旦错乱就等于整个国家所有人的思维错乱,人的思维错乱会直接造成社会人文败坏。相应的物产分配上也会出现问题,如果名与物不能严谨对正相扣,很多事物没办法进行公平法律裁定的。会导致社会各层面各行业都出现病态。这就是因为物“名”之不恒而产生了事“道”之不恒。
作者:youying0356 时间:2020-03-31 20:35:53
  楼主继续
楼主元成子 时间:2020-03-31 21:48:49
  第六个阶段 正名阶段 (众眇之门•老子)

  每当书面纹言被惯用口语也就是俗语打乱时,都会有人重新整理书面纹言的规范。这种被重新整理的书面纹言过去叫“雅言”“大雅”又称“雅正”,传世口语被称为“俗语”又称“俗话”。规范“雅正”一般要求名对应实际事物,讲究名与实际事物能够盘合“相”扣。遵循清晰理顺人的思维逻辑以及建立言语章法这条主线。而俗话那就是怎么方便怎么来,哪怕错了,只要方便就行。

  所以中文的发展有雅俗两条线。现在的白话文就是俗的这条线演变而来的,雅的那条线从春秋时就打乱了。拿春秋战国时期的“国语”来说,国语不是一本书,而是民间个人对各国故事的叙述。“相”对“国语”还有“国言”,国言是由国相带领御史大夫进行管理的。他们负责整理国言,编籍造册成文典,然后按文典所范的要求与制度记录国事和评断民事。

  那会一群御史大夫天天盯着天子以及各大臣,把天子朝会时说的每一句话都要记录下来成为历史的。就好比法院开庭,有书记员严格记录原被告以及法庭官方之间的对话。这些用于记录法庭案件用的名词文字是不能相平时那样雅俗混乱使用的。所以商周时期的天子也不好干,是被各种规范程式严格监督的。因为他是全天下最官方的代表,只要“官方责任”在身,整个人都是公家的,不能自己想如何就如何的。一切都要按典制行事,就算是找老婆生孩子也都是公事。尤其是跟百姓说话的时候时根本不敢乱说的,因为谁也不想把自己的丑事让人记录在历史上。

  纹言的“官”字不是现代人认为的当官的官,而是官方的官。为官就是把持官方正道,就相地球运行会有唯一一条正道一样,要是偏离了就得给它归正过来。所以为官的本质意思是维持官方的一切言语行为在正道之内,不要走偏。所以古人看哪个王作风不正就会说他无道、失道,失的这个道就是官方该有的那条正道。

  也就是说这些个公职人员的每一言每一行都必须达到官方要求的标准才能让在那干的,谁达不到官方的标准大夫们就会谏“言”。什么是谏言呢?就是说领导言行不符合国言典制规范时监察御史大夫有责任提出来。因为这些大夫门评判领导言行是否合乎事宜所依靠的规范和标准是国言,所以叫谏言,而不是谏议。谏言一般在号令成以前,一旦号令议定那就要记录在册成为历史信政了。国言信史就是由这些册录的信政编排出来的。

  历史上记载的大夫指责天子的故事比比皆是,类似这种制度就是常说的夏商周之礼制的一部分。最初的礼也不是礼貌的礼,而是典礼的礼。这个“礼”用现代话说就是“制”,是一种制度。是古代文典要求的一种规范的制式行为程式,那会说的遵礼行事现在叫按规范制度形式。人们常说的“非礼勿视”最初本意是不符合规范制度的言行事物是不能作为参照的。

  御史大夫们遵照礼制用国言记录的这些故事就是国家的历史正史。秦始皇灭掉了各国的国言正史,所以都没留下来。其实这不能赖到秦始皇头上,因为战国时各国自己的国主早就被春秋笔法洗脑了。他们也不遵循礼制,因为惧怕一群御史大夫天天盯着自己给自己记录黑历史,不方便为所欲为。所以他们必然的选择了“天尊地卑”,他们认为执行尊卑文化要比遵循礼制舒服多了,可以作威作福。那会不仅各国国主被春秋笔法洗脑,各路的士大夫也被洗脑了。他们已经不知道自己士大夫的本质工作内容是什么了,也就没人冒着生命危险去记录天子国公的丑事了。所以自周礼覆灭以后中国就没有国言信史了,后边的历史都是被人有意打扮出来的小姑娘。正因为后期人们需要打扮历史这个小姑娘所以催生了一种修饰文风出来,人人逞尽修饰之能从而献媚于上歧视于下,褒贬成风,这就是老子说的大道废有仁义的状态出现了。当文化发展到这一步时文人这个概念才出来的,因为他们认知事物在文字字面,以作美文为主,所以叫文人。以前叫士子,士子能做美文但是不以美文为能,而是以章道明理和谋事为主。

  从儒家兴起时正统的国家“司物雅言”系统基本就覆灭失传了。儒家兴起其实就是字义式概念文字的正式兴起。后来的文人也搞雅正,但是都是“正义”而不是“正相”,比如汉朝的《白虎通义》。雅的这条线专注规范物名讲究正相,严谨名与物的“相”及。而俗的那条线完全想反讲究去相填义,采用植入概念的方式认知文字。这种去相填义认知文字的形式会造成另外一种状态出现,那就是“白马非马”到底是对是错无法分辨的状态。如果用雅正这条线“名相及物”的逻辑解释白马非马,那就是“白马非马”中的两个马字都是物之名,并且二名“相”对所以是一物。应该“判”为“是”,是白马是马,所以白马非马这句话肯定是错的。这就相那个公章,公章印出来的文字就是相。这个章印出来的相能吻合就是是,章印出来的相不能吻合就是非。这个章印之相是判断是非的关键。不是说给公章里的文字植入另外一个概念定义就能篡改事实的。

  但是呢?白马非马也可以是对的,为什么是对的呢?很简单的道理,这难道还要老子来回答?看到这可能有人感觉我这人太不礼貌了吧?跟谁称老子呢?可是我真的没有不礼貌,这个就得老子来回答,只有老子老聃才能回答。大家感觉到没有?此老子非比老子。老子都可以非老子,“白马”为什么不可以非“马”?这种此老子非比老子的现相就是概念定义文字体系特有的。就拿“老子非老聃”这句话来说,大家说是对是错?它也可以是对的也可以是错的,这就是“是非”出现了,是非不可判断。

  是非不可判断就会出现意识冲突,这种冲突的起因就是俗语“老子”之义对雅正“老子”这个物之名进行了定义式顶替。有人给“老子”这个物名做了其他定义,并且这个定义在民间广为流传。这就是概念定义体系的最大问题。这种随意定义会造成很多语言冲突和社会冲突。尤其是在法律条文里边更是明显。要想解决这种冲突怎么办?

  这就要靠雅正了,雅正规定写文章要用物名不能用带有歧义的俗语。所以这个“老子”只要写到书面上,它就是指老聃。俗语“老子”要想上书面可以,请写成“父”亲。大家感觉一下,这种雅正形式是不是在不经意间就教育了人做人的礼节了呢?前边说了这个“礼”本身就是一种制,礼制本身就是一种专业的规范的是非界定制度。比如说结婚典礼最后会说“礼成”。这个礼成就是用典礼界定他们结婚结成了,双方的信任就落地了。如果没有这个结婚之礼的程式进行是非界定,男女双方以及家长就会总感觉缺点什么,其实缺点那点东西就是没有让彼此的信任通过某种正规的形式得到确认。通过规范礼制仪式确认的将来出现是非就会有公段,没有通过规范礼制仪式确认的将来就没办法对公申请公段,他就是去对公公家也没办法对他负责。因为正始才能有正终,他当初的始都不正怎么可能有正终呢!

  过去典礼都会请很多人过来,为什么要请人们过来呢?因为每个来的人都是一个公证人,在这种大众都知情的情况下,如果典礼界定的事里边有矛盾和是非或者隐瞒和欺骗什么的,厉害关系人就会找上门来。如果典礼过程没人找上门来,说明这个事办的就没毛病,可以继续往下进行了,这就是一种无形的双方信誉调查,没人来找就是信任落地。所以古人有个理念,那就是你对某事不满一定要在人家进行典礼仪式之时提出来,如果没有提出来等于放弃追究,后边就不能在找了。所以一般典礼时事主都会准备红包以备随时花钱解决来找上门的人。这种典礼制度的存在就能迫使人维持信誉,迫使人不敢做坏事得罪人,迫使人划清是非矛盾界限,同时也是一个不可缺少的鉴真的过程,对参事双方都是一种帮助。同时在大庭广众的监督下进行完典礼约定,以后谁反悔了就好做公段,因为典礼时有那么多公证人呢,都可以帮助双方凭公而段。

  天下事物,一物降一物,雅正和典礼(也叫典制或者礼制)本身就是专业降服“白马非马”这类是非矛盾纷争的。用雅正解决白马非马,那就是他的“白马非马”既然上书面,那“白马非马”的每个字就必须是名与物的严谨“名”盘“相”对“物”扣,而不能是别的概念定义,所以白马非马就是错的。就相前文的老子就是老聃,俗语老子的定义早就被雅正屏蔽在外了,所以任何人不能拿其他概念定义来说事。这就叫名得正则言得顺,言得顺则是非息。否则就是名不正则言不顺,言不顺则歧义生,歧义生则是非出,是非出则争端起,争端起则乱“相”横生,乱“相”横生更使人肆心放纵则民难治。民难治则兴暴力治世,暴力治世之所以生者源于相物之灭也,起于字义之生也”。

  如果他的“白马非马”没有写到书面就是口头询问,那么作为对答者来说,就应该知道不要浪费时间。这叫纹言文法之中认为的、俗语之所以叫俗语就是因为口说无信。他只要把文字落在书面我们就能给他段个黑白。因为人之言落于书面为“人言”合字为“信”,其人书其“人言”于书面本身就是书其“信”于书面,也就形成了“信证”,这个“信证”就是法之所凭律之所证。要想明确判断“白马非马”的对与错,就必须寻规求范,没有规范的规章法律判断那还叫判断吗?没有规范的规章法律判断那叫纷争,争来争去有用吗?庄子与公孙龙子的“白马非马”都争了两千年了,有结果吗?难道不是浪费时间?所以要想平息世面上各行各业的“白马非马”是非纷争就必须要建立雅正制度。

  再说这个口说无信,古人讲究信言信物。人承诺一件事要写在纸上,不写在纸上就必须拿出一件信物进行交换。大禹铸九鼎,名纹于上就是在立国家之言建国家之信,要想成就和保持信的存在就必须将人言附着于实物。古时国家出使,要带上信物“节钺”,表示使臣能代表国家,说话好使。不然随便就冒出来了一个人人家知道他是谁啊?是代表个人来的还是代表国家来的?使臣没有信物随身也是对他国的不敬。商周国家书信与结盟时刻甲骨文明信言盟信誓,那个甲骨就是信物。谁违背誓言,就拿出来凭借那块甲骨信物来召集其他部族共同讨伐违背誓言者。过去皇帝出行,身后会有一个天罗华盖,那个东西既不遮风也不挡雨,现代人搞不明白为什么搞那么麻烦。实际呢?那是信物。没那个信物随身人家知道你还在不在位啊?还有带兵将军有虎符,没那个虎符谁知道是公令还是私令啊?是不是被卸任了。所以古人为了实现人能维持信之用是下了很大功夫的。他们用各种方式将人言(信)附着于实物,从而来界定和维持信之用的是否存在。

  而雅正形式之所以存在就是再做让人维持信之用的基础工作,目地是让“名”也就是“文字”具备可遵可循的规功能范功能法功能律功能等。文字没有这些功能就无法界定人与事之中的“信”是否存在。正因为俗语没有这些规功能范功能法功能律功能,所以才叫俗语,所以不能用俗语断事。并且中古时期的“雅言”与“俗语”之说在更古时期名为“词”与“语”。何为“词”?其相为“司言”,也就是国家制定的司物正言。司物就是特定的名与特定的事物盘扣相合,名司准物。“正言”合字为“证”,也就是凭之所证。所以他们用专业的“词”作为处理一切是非对错的专业工具。俗语常说“没词了吧”?这个没“词”就是指没有任何有用有效的凭借可言了。这个“司言”是解决是非矛盾的根本关键之处。

  如果社会没有这类专业的“司言”定立于国家正典,那么所有事物都会失去有效的前期规范。或者说各种不同概念定义形成的俗语随意进入书面,那处理事物时就是没有了规范的“人之所凭,物之所证”,所有纷争都将得不到规范的解决。没有解决问题的正路途径,也就会出现欺压与不平之事。所以雅正是一个正常运转社会的基础文典。典范典范,没有文典进行前期规范就会政不通人不和。名定于典则言定于司,言定于司则人定于信,人定于信则行定于法,行定于法则为定于律。行为有定法定律维持处理矛盾和分辨是非时才能有凭可借,才能有证可明,是非能凭借公信准确定断则万物归正。老子言此为“众眇之门”,也就是所有事物都应该向此看齐,这是所有矛盾产生的根源与开端,是对所有是非对错进行公平判断的切入契合端口。

  正名其实就是正雅言系统的名纹之相与原物之形的对应,从而导人思入相及物。也就是用文字锁定事物,这叫“司准、司定、物由名司、名由言定”。名与物两者以“相”而合扣成母子定盘。同时因为人只有形成“相”态思维才会产生与实际事物“相”符的逻辑性思维。所以这个文字之相非常重要。人的思维如果没有这个“相”与实物的对应就是空想,就是没有逻辑。人思维没有逻辑,做事就没有章法。用现代话说就是思维没有“维”,思维没有“维”做事就没有“度”。人思无“维”行无“度”得话,法律都没办法“维”护他。想再多说再多也没用。“维”是什么?“维”是一种边际界限,确立雅正就是再建维,就是在建立界限界定事物。而现代概念式的“义态思维”则完全无法产生真正的“维”,也就是无法产生人思维的逻辑与界限,他的定义没有任何法定的“维”也就是逻辑与界限可言。很多都是想怎么来就怎么来,甚至其逻辑会出现前后相悖。思来想去却找不到思之维与实际事物之维的契合切入点,各种想法在脑子里团团转,辐射不到实际事物上。

  比如现代人崇尚科学,大家说说“科学”具体什么?谁也说不上来。去查字典百科,会有十几个定义,每个定义都不同,哪个算是对呢?规范在哪呢?科学自己讲究定义要严谨明确,但是科学这个名词本身的定义都无法明确与严谨为什么?这难道不是矛盾一起卖?这难道不适混乱?实际呢?科学这个概念是被人有意丰满起来的,他们把新的东西好的东西都往里边加,目的是营造出一种先进第一的感觉出来,从而窃取世界话语权。

  如果从名物分析,科学是不存在具体实物的。比如它的众多概念里边含有发明创造以及造物技术一说,如果发明创造与造物技术是科学那中国的造纸术也是科学,古代的冶炼技术也是科学。这样说来“科学”是中华最早发明的。可是古人只会造纸冶炼,根本不知道什么科学之说。如果说实证是科学,那么中华五千年留下来的所有生活经验与技术都是科学包括种地都是科学。有人说先进机器种地才是科学,我说分散种地即不会造成失业也不会造成物资被垄断是不是更科学呢?比如某国经济危机时,让人们丢弃机械,开始人工开渠,反而解决了社会危机。大家说哪个更科学呢?机械发展是强大了生产力,但那也是造物技与术的发展,也不是科学的发展。

  如果实证是科学特有的,那么卤水点豆腐也是科学。难道卤水点豆腐不是实证出来的,并且是数千年反复实证出来的?卤水点豆腐的逻辑跟分解水分子能得到氢气与氧气的道理没有任何本质上的区别。如果观察发现测算是科学,那么张恒祖冲之搞的都是科学。可是人家活了一辈子也不知道科学是个什么东西。搞科学的这帮人不认为卤水点豆腐是科学,他们认为是落后。他说你的卤水点豆腐不卫生,没有科学标准。可是什么是科学标准呢?我只知道产品生产出来有产品标准,这个标准也不是什么所谓的科学标准啊?如果卫生标准是科学那我天天在家搞卫生是不是在搞科学呢,是不是要把扫地的姿势定义一下标准就是科学的扫地了呢?

  实际上科学是人造的一种概念,没有严谨的具体所指。它是想名正言顺的把造物技术发展、新事物发现,做事以及产品的标准都拉拢到自己名下才设立的一个笼统概念。如果现代没有科学这个概念,该发明的还是发明,该创造的还是创造,一切都不影响。就相发明汽车的认为自己再搞工业技术,根本不会认为自己是为了科学的发展才造车的。三国时期没有科学一说难道孔明就不造孔明灯了?其实上边这些争论都是概念定义式文字造成的“白马非马”。它只能出来添乱,没有任何实际意义,如果有意义那就是被一些人成功的取得了话语权从而为自己谋利。这叫欺世盗名。

  黄帝当年正名百物之时,一再强调名对于实物、名应于实物、名及于实物。那些对应不上实际事物的欺世之名也就是各种概念都要剥离废弃,从而去掉各行各业那些无谓的白马非马之争。从而使民明于物不在做无谓的争论,人心也就和顺了,事物也就理顺了。

  文化是否健康直接影响着人的思维是否健康,就相上边这个科学的白马非马之争,让人头脑混乱。争论也争不出任何结果,没有规范,没有规范就段不出谁是谁非,徒增烦恼甚至气愤而已。人的思维是否健康又直接影响着人的身体是否健康。那些因为概念定义争的脸红脖子粗义愤填膺的心态能好?身体能好?怎么可能?这类思维局限在概念观念之内打转的人很危险,时间一长还会出现自言自语的现相,时间再长就会出现魔障。这类人心理压力很大的,他的思维混乱找不出头绪。找不出头绪就不知道事该怎么做,结果产生很大的心理压力,但都是自己给自己的莫须有的压力。再严重那就成神经病了,一天磨磨叨叨也不知道磨叨些什么的人都是这样造成的。

  有修炼界的高人曾讲过一段话:“人的每一个观念都是一个独立的生命,观念形成久了,它自己就有能量能自己运转了,等它强大到一定程度人的身体就不受自己主意识控制了”。很多人思维中经常万马奔腾,想停下来不去想根本做不到,就是这个原因,他的思维不受自己控制。观念是如何形成的呢?其实就是人最初学到了一个概念,人承认这个概念后,这个概念就会在人的心里扎根,扎根后就会形成这个人的观念。概念在思维中运转,观念的根却是扎在心上的。

  比如某人非常爱一个人,时间一长这个爱的概念就会在他心理扎根形成观念想法。他在思维中运转这个爱的想法时其实就是在加持这个观念,是给这个观念增加能量。等它被人加持到一定程度这个爱的观念自己就可以控制人的言行举止了。大家看这个“念”字,它是“令心”,它能自己命令人的心去做事。不经常有人说一句话吗?“爱你根本停不下来!”那就是观念在令人心。当爱的人离开他时,说我要停止对那个人的爱,其实就是再去掉这个爱他的观念,不再让它令心了,就等于让它死掉。这个时候心上会有揪心拔肝的感觉,因为爱的这个观念的根长在人心上,去掉它时那是真正的从心上揪肉。所以说“心疼”那是真正的肉疼。所以人最好是尽量不形成任何观念,最好能做到“心令物”不要“被物令心”,一切随其自然最好。

  还有那些受不了感情挫折跳楼跳河的,其实跳河跳楼的那个想法不是他自己。是他那个观念在控制他,是那个观念在令他的心,一定要分清不要由着观念来。等经过一段时间的控制这个观念自己就死掉了,那时候人就会发现感情挫折根本不算什么挫折,反而会认为自己当时很傻很可笑。真的是这样,有过人生体悟的人都能懂。所以一定要学会分清哪个是观念哪个是自己。其实这几段是篇外话,超出文化层面了,属于修炼层面的内涵。因为他对人有益所以写进来了,希望今后大家遇到这些事一定要清醒,不要被观念控制着做出傻事。

  此章结尾再说一下什么是正名百物,正名百物就是规范完善雅正,将雅正与俗语分开管理,禁止俗语进入书面。雅正由万物之正名组成,整理万物之正名要求将物名与实物严谨对应相扣,归正以名相及物的逻辑。同时因为时代的发展新事物出现一般会先形成俗语,当一个俗语能对应上新事并与原有雅言不重名时也要采纳进雅正,一定要做到名定于物,不能出现重复与冲突,然后记录于正典,这是第一步。还有第二步那就是如何用规范后的万物之正名严谨逻辑成文。具体文法在万物之正名规范后会自然形成。遵循的规律是:

  物定形于相,相者,源于物生,法于形成,乃形逻之辑,识之,识之以契,契其以触,及之为是,不及为非。
  形定相于纹,纹者,源于形生,法于相成,乃相逻之辑,别之,别之以切,切其以动,感之为是,不感为非。
  相定纹于名,名者,源于相生,法于纹成,乃纹逻之辑,考之,考之以实,实其以知,觉之为是,不觉为非。
  纹定名于状,状者,源于纹生,法于名成,乃名逻之辑,察之,察之以际,际其以会,通之为是,不通为非。

  名定状于思,思者,源于名生,法于状成,乃状逻之辑,建之,建之以秩,秩其以理,明之为是,不明为非。
  状定思于维,维者,源于状生,法于思成,乃思逻之辑,立之,立之以序,序其以顺,畅之为是,不畅为非。
  思定维于逻,逻者,源于状生,法于维成,乃维逻之辑,条之,条之以陈,陈其以述,解之为是,不解为非。
  维定逻于辑,辑者,源于维生,法于逻成,乃逻逻之辑,理之,理之以列,列其以决,释之为是,不释为非

  逻定辑于规,规者,源于逻生,法于辑成,乃辑逻之辑,定之,定之以矩,矩其以对,应之为是,不应为非。
  辑定规于则,则者,源于辑生,法于规成,乃规逻之辑,式之,式之以律,律其以策,用之为是,不用为非。
  规定则于篇,篇者,源于规生,法于则成,乃则逻之辑,目之,目之以幅,幅其以案,题之为是,不题为非。
  则定篇于章,章者,源于则生,法于篇生,乃篇逻之辑,录之,录之以本,本其以宗,旨之为是,不旨为非。

  篇定章于册,册者,源于篇生,法于章成,乃章逻之辑,评之,以批而评,册评是非。
  章定册于籍,籍者,源于章生,法于册成,乃册逻之辑,批之,以剥而批,籍批能否。
  册定籍于典,典者,源于本生,法于籍成,乃籍逻之辑,剥之,以范而剥,典剥正邪。
  籍定典于正,正者,源于籍生,法于典成,乃典逻之辑,范之,以官而范,正范天下。

  (1、最后这一段是古体章法,并且如“篇章典籍”等也不是百家以后的字义解释,很多现代查不到的。比如“篇”就是整理编排之相,“章”之相是站在高处向四周进行宣讲扩散。能对百姓章明道理的人与其章明的道理会被官方收录于册。这个“册”就是收录展示之相,也就是被官方正式罗列出来的治世理念等,或者说国家评定采纳的言论,所以篇定章于册。再比如“决”是口诀之“决”,现在字典也查不到任何对应的解释。春秋笔法篡改了这一批古相物名纹,后期都是植入定义的概念文字。但是这类古纹具备非常好的建立逻辑思维的能力,所以了解一个字一句话能搞懂很多道理。2、这段没有写完,行列都能延续写下去。古体章法是用“数”学排盘逻辑形成的,本人现在还没有写完的那种能力。古体章法具有逻辑性,这个逻辑性如上文古体章法所表,横行为分解编排之辑,竖列为层层衍生之逻,横竖都能读。编辑时将事物自然运化的过程融合进去,这样文章就有逻辑道理在里边了。3、过去古体章法为了形成语言顺美编辑时考虑了音律的因素,比如五言绝句就从上文第一列逻言辑句方式演变而来的。最初遵五音循五律进行编排,后期出现了七音七律,所以才有了七言律诗。黄帝正名百物造字时期也创造了音乐,最初的音乐是为了语言规于律才形成的。用音乐带着人们学文字,这样便于记忆,同音同律才好实现言通之用。正因为这样中文才出现了“相形成对”“遵律作诗”“循韵填词”“韵律曲折为曲”等文化形式。这也是对联、诗篇、律词,曲艺等形式出现的初期状态。并且与相物名纹同期产生的是五音五律,只有一言,二言,三言,四言,五言五种逻名成言方法。所以不用标点符号,都是将成对的名纹横行竖列整齐逻辑分化开的,就相诗一样。这些古章纹言将物、形、纹、相、名、状、逻、辑、规、律、道等十几为一体成文的,所以言简意赅。唯独用语言交流起来不方便,所以古人将其简化成口诀,一套口诀代表一套完整的逻辑思维过程。这一套古章纹言成文的内在道理要是全都搞懂了,写个对联做个诗是很简单的事。这就叫把“易”容进去之后再做事就很容易了。)
我要评论
作者:不灭意欲叔本华 时间:2020-04-02 09:33:12
  来顶一顶
作者:宇宙尘埃2013 时间:2020-04-04 22:31:53
  赞赞赞,中华文化发扬光大!
作者:u_98684409 时间:2020-04-09 01:03:42
  先生,请继续,旷古至今能说清楚这些的没几个人!您这算是开头辟地呀!
作者:留恋么 时间:2020-04-20 01:28:40
  感谢楼主!
楼主元成子 时间:2020-04-21 21:09:17
  第六个阶段 正名阶段 (众眇之门•老子)

  每当书面纹言被惯用口语也就是俗语打乱时,都会有人重新整理书面纹言的规范。这种被重新整理的书面纹言过去叫“雅言”“大雅”又称“雅正”,传世口语被称为“俗语”又称“俗话”。规范“雅正”一般要求名对应实际事物,讲究名与实际事物能够盘合“相”扣。遵循清晰理顺人的思维逻辑以及建立言语章法这条主线。而俗话那就是怎么方便怎么来,哪怕错了,只要方便就行。

  所以中文的发展有雅俗两条线。现在的白话文就是俗的这条线演变而来的,雅的那条线从春秋时就打乱了。拿春秋战国时期的“国语”来说,国语不是一本书,而是在野个人对各国故事的叙述。“相”对“国语”还有“国言”,国言是由国相带领御史大夫进行管理的国家书面纹言。他们负责整理国言,编籍册录成文典,然后按文典所范的要求与制度记录国事和评断民事。

  那会一群御史大夫天天盯着天子以及各公侯大臣,把天子公侯朝会时说的每一句话都要记录下来成为历史的。就好比法院开庭,有书记员严格记录原被告以及法庭官方之间的对话。这些用于记录法庭案件用的名词文字是不能相平时那样雅俗混乱使用的。商周时期的天子也不好干,是被各种规范程式严格监督的。因为他是全天下最官方的代表,只要“官方责任”在身,整个人都是官家的,不能自己想如何就如何的。一切都要按典制行事,尤其是跟百姓说话的时候时根本不敢乱说的,因为谁也不想把自己的丑事让人记录在历史上。

  纹言的“官”不是现代人认为的当官的官,而是官方的官。为官就是把持官方正道,就相地球运行会有唯一一条正道一样,要是偏离了就得给它归正过来。为官的本质是维持官方的一切言语行为在正道之内,不要走偏。所以古人看哪个王作风不正就会说他无道、失道,失的这个道就是官方该有的那条正道。比如过去的祭农开耕大典,每到春季开始农耕的时候皇帝就要到先农坛举办开耕大典。如果时节到了皇帝没去举办开耕大典就属于失道,皇帝不按时节举办各种典礼都属于失道。

  现代说这些祭祀是什么迷信落后,其实根本不是。在古代文明刚刚建立初期,老百姓能懂四时节气的很少,都是看那些懂四时节气的人怎么做,他们就效仿着做。那会只有官方有日晷和水漏,官方设立天文台监测天地四时变化。那会人们要想知道什么时候开始种地就要看大王皇帝们什么时候进行祭农开耕大典。大王皇帝们一举办开耕大典,一祭拜创立农耕的神农,老百姓就知道该开始种地了。这里边祭祀的根本不是鬼神。而是祭上祀下、祭前祀后,是将老祖宗的文化理念延续传承下来教育当代百姓用的一种形式。所以古人逢年过节都有各类仪式活动,仪式感非常强,目的是通过观天敬祖施行等仪式让天下人知时节化统一用的。也就是说“官”方本身就是负责用正确的生活方式施行教化的一方。

  中华几千年的文化凝聚力全在这些官方教化的时节仪式里,而不是靠法律和暴力强制成一体的,所以才能做到随便更换不同政权中华文化也不会散架没落。说白了大王也好,皇帝也好,是老百姓专门养着这帮人让他们监察天地四时之变指导维护工作和生活的,老百姓服从这些指导就是服从官方之化过去叫服王化,老百姓不服从这些指导就是不服官方王化。这其中的“服”不是臣服的服,而是水土不服的服,也就是适应不适应的意思。所以历史上无论哪个人做了皇帝,无论那个民族占领了中原,只要他还在延续这些传统的典礼仪式就说明王化还在。只要王化还在中华文化就不会终结,如果哪天这些典礼仪式全都废弃了,那距离民族文化没落终结可能就不远了。

  过去这些个公职人员的每一言每一行都必须达到官方典制要求的正道标准才能让在那干的,否则根本实现不了王化。谁达不到官方的正道标准大夫们就会谏“言”,什么是谏言呢?就是说领导言行不符合国言典制规范时监察御史大夫有责任提出来。因为这些大夫们评判领导言行是否合乎事宜所依靠的规范和标准是国言正典,所以叫谏言,而不是谏议。谏言一般在号令成以前,一旦号令议定那就要记录在册成为历史信政了。历史上记载的大夫指责天子的故事比比皆是,类似这种制度就是常说的夏商周之礼制的一部分。最初的礼也不是礼貌的礼,而是典礼的礼。这个“礼”用现代话说就是“规范的程序制度”,那会说的遵礼行事现在叫按规范程序制度行事。

  御史大夫们遵照礼制用国言记录在册的这些历史信政就是国家的国言正史,而国语那类当时属于野史,所以古代有朝野之分。后来秦始皇灭掉了六国的国言正史,所以都没留下来。其实这不能全赖到秦始皇头上,因为那会一帮人春秋笔法篡改正史,造成各国私人野史泛滥。再加上秦始皇自己也要改革更章,索性就全都灭掉了。其实战国时各国自己的国主早就被春秋笔法左右思维了,他们也不遵循礼制,并没有按周礼严格记录历史。因为他们惧怕一群御史大夫天天盯着自己给自己记录黑历史,不方便为所欲为。所以他们必然的选择了“天尊地卑”,他们认为执行尊卑文化要比遵循礼制舒服多了,可以作威作福。那会不仅各国国主被春秋笔法左右思维,各路的士大夫也被左右了。他们已经不知道自己士大夫的本质工作内容是什么,也就没人冒着生命危险去记录天子国公的丑事了。所以自周礼覆灭以后中国就没有国言信史了,后边的历史都是被人有意打扮出来的小姑娘。正因为后期人们需要打扮历史这个小姑娘所以催生了一种修饰文风出来,人人逞尽修饰之能从而献媚于上歧视于下,褒贬成风。这种褒贬成风的人文状态就是老子说的大道废仁义兴的状态出现了。当文化发展到这一步时文人这个概念才出来的,因为他们认知事物在文字字面,每每都是断章取义而非就事论事,并且都以作美文为主,所以叫文人。最初没有文人这一说,那会叫士子,士子能做美文但是不以美文为能,而是以章道明理和谋事为主。

  历史上儒家的兴起其实就是字义式概念文字的正式兴起,不能说成儒家,应该说成孔儒。儒古就有之,比如婚礼冠礼建立后,专门规范管理这些东西的就是儒。不过这个儒不自成一家,不是删诗改易的孔儒,孔儒的兴起代表着字义概念式文字的兴起。这以后的文人也搞雅正,但是都是“正义”而不是“正相”,比如汉朝的《白虎通义》。雅的这条线专注规范物名讲究正相,严谨名与物的盘合“相”扣。而俗的那条线完全想反讲究去相填义,采用植入概念的方式认知文字。这种去相填义认知文字的形式会造成另外一种状态出现,那就是“白马非马”到底是对是错无法分辨的状态。

  比如用雅正这条线“名相及物”的逻辑解释白马非马,那就是“白马”之所以叫白马是因为其是具备马字之相之物,既然这个物具备马字之相那就是马。再比如海马非马,海马之所以被称为海马是因为其是具备“马”字之相之物。所以海马非马,白马非马,河马非马,斑马非马等说法都是错的,他们都是一种马,只不过不是人们主观臆断认为的那个概念的马罢了。这也相那个公章,公章印出来的文字就是相,这个章印出来的相能吻合就是是,章印出来的相不能吻合就是非。这个章印之相是判断是非的关键。不是说给公章里的文字植入另外一个概念定义就能篡改事实的。

  但是呢?白马非马也可以是对的,为什么是对的呢?很简单的道理,这难道还要老子来回答?看到这可能有人感觉我这人太不礼貌了吧?跟谁称老子呢?可是我真的没有不礼貌,这个就得老子来回答,只有老子老聃才能回答。大家感觉到没有?此老子非比老子,老子都可以非老子,“白马”为什么不可以非“马”?就比如海马非马斑马非马都可以是对的,海马本身就不是陆地上那个马,斑马也不是家里养的那种马。这种此老子非比老子、此马非比马的现相就是概念定义文字体系特有的。就拿“老子非老聃”这句话来说,大家说是对是错?它也可以是对的也可以是错的,这就是“是非”出现了,是非不可判断。

  是非不可判断就会出现意识冲突,这种冲突的起因就是俗语“老子”之义对雅正“老子”这个人物名进行了定义式顶替。有人给“老子”这个物名做了其他定义,并且这个定义在民间广为流传。这就是概念定义体系的最大问题。这种随意定义会造成很多语言冲突和社会冲突。比如现代社会所说的“双标”不就是随意定义造成的混乱吗?这些冲突尤其是在法律条文里边更是明显。要想解决这种冲突怎么办?这就要靠雅正了,雅正这个事物之所以出现就是为解决白马非马类争端用的。比如雅正规定写文章要用物名不能用带有歧义的俗语。所以这个“老子”只要写到书面上,它就是指老聃。俗语“老子”要想上书面可以,请写成父亲。雅正将俗语“老子”排除在外,并将“父亲”这个事物名固定下来,这就叫正名。把不正之名排除留下正名记录于国家正典,这种正名之典所立的规范就是典范。

  当用雅正解决白马非马时有两种思路,第一种,首先要看正名之典里有没有“白马”这个物名。如果没有,那就说明白马非马这句话不规范,当问题所用语言本身就不规范时是不能作为一个正常命题提问他人的。如果提问者是故意弄个伪命题来套人回答这本身就不是正道。如果对方是不懂才来问的那首先要告诉他提问的正确语言方式。比如“白马”只是“色白之马”的口语。一个正常思维的人,是不会问色白之马非马这类问题的,如果色白之马真非马的话那干嘛还叫色白之“马”?直接写成色白之“其它”不就行了吗?这就叫无法成立的伪命题。既然他自己说成色白之马,那就说明他的思维中已经认为白马是马了,干嘛还来问白马非马的问题?这类人不是精神有问题就是明显另有目地。

  我印相中宋辽时代这类事出的比较多,宋人以文能自居,蔑视辽人不懂文化。辽人以武能自居,蔑视宋人书生呆弱。所以辽人为了笑话宋人这个书生呆弱并不让宋人说他们没文化,经常给宋人出一些难题让他们来回答。宋人这边看到辽人的问题都不符合语言规范,没办法进行妥善回答。俗话说就是他们不按套路出牌,造成很多这类白马非马的伪命题。宋人这边要说你们的问题不符合规范,辽人就开始认为是你们宋人没文化答不出来!那会宋人有很多确实答不上来,因为宋朝去掉之乎者也严重混乱了纹言相物的名物逻辑格局,把本来能打仗的枪变成了烧火棍,能怪谁?所以历史上这种白马非马多数都是军兵对付秀才的方法,军兵无理取闹再加上秀才用的工具是“烧火棍”所以有理也说不清的。每每这类白马非马出现时,解答问题不是重点,其背景因素和故意之目地才是重点。就比如近代史一直说的的“德先生”和“赛先生”,这两个“先生”都是一群掌握暴力武器的士兵搞出来对付拿着烧火棍秀才的白马非马,他们只是被人有意造出来混淆视听的名词概念而已,根本没有实物对应用什么去比先进和落后呢?所以其先进落后与否根本不重要,重要的是背景因素和故意之目地。

  虽说背景因素和故意之目地是重点,但是眼前的白马非马也得解决啊?所以还有第二种思路。那就是当比对是非时,还要明白一个道理,这个道理就是只有同类才能比对是非。马本字与马本字为同类比对、马本物与马本物为同类比对,字与物之间不能直接比。比如“马是马吗?白马比马小吗?马比白马大吗?”,这些问题都不符合规范,因为这种说法没有界定提问中的“马”是指马本字还是指固定的马本物。把它确定下来才能比对。语言中的“马”本身为某物之名,可以是“马本字”之名也可以是“马本物”之名,这就是老子说的“异名同谓”。同一个“马”名,有人认为是马本字,有人认为是马本物。但无论是认为是马本字的还是认为是马本物的人们都“谓”之其为“马”。

  所以当有人问“白马非马是对是错”时,首先要反问他“白马”与“马”之间是比对字还是比对物?如果是比对字,那么“白马”与“马”两个名字明显不同,字不同肯定是“非”。如果是比物,你就让他把“白马”牵来,“白马”牵来后你再让他把“马”牵进前来。这个时候他会自然的把那个白马牵到你进前来。然后你就可以反问他说:“我让你把马牵进前来你干嘛牵白马进前来?”。这个反问出来后问问题的人自己就不问了,他的行动已经回答了自己了。如果他牵来了另一匹马,他会主动说这个是马那个是白马。这个时候你就可以反问说“马”在你面前“白马”也在你面前,你自己说这个叫白马的白马是那个叫马的马吗?这样反问出来后问问题的人自己就哑口无言了,同时也能直接让大众明白这个问问题的人实际是在无理取闹。这就好比某人叫张三,人们提到张三就是在说张三这个人,这叫名符其人、名符其实,名符其物,这个张三的名有固定的实物人基础。如果他不说这个人只围绕“张三”这两字扯那不就是无理取闹吗?

  其实这就相数学的1+1=2。如果严谨的说,一个苹果加一个苹果等于两个苹果是成立的,把苹果去掉直接写成1+1=2是不成立的。有苹果存在的1+1=2就是名盘扣于物的名物逻辑。没苹果存在随意设想1是这个1是那个,甚至设想前1是水后1是火的都属于概念随意定义也叫主观臆断。这种随意定义都是脱离实际的,是凭幻想来的,不是客观物段,这种现相过去叫名不符实、言之无物。

  这种随意定义出来的1+1=2没有固定对应的实物,实物都没有固定哪里来逻辑上的比对是非对错呢?他这种随意定义的思维本身就不在固定的实物上,思维都是脱离实际扭曲了的,也就没是非对错可论了。过去称这类没有苹果而随意定义1+1=2为臆想,臆想严重的话就会成为臆病。老子称其为“淫志”,现在叫幻想。这种臆想、淫志、幻想形成后,时间一长人就会分不清哪个是现实哪个是虚幻。就相前段时间有几个小孩玩游戏致幻而跳楼的就是这类,他看游戏里人跳下去没事,现实中他也往下跳,这就是现实与虚幻分不清的臆病。老百姓叫这个为魔怔,一天自言自语不知道说些什么东西的人都属于这类臆病魔怔。这也说明文化是否健康直接影响着人的思维是否健康,人的思维失去名物逻辑陷入各种没有苹果的1+1=2中时,就等于“思”失去了“维”,思失去了维就相当于丧失了幻想与实际之间明确的边际划分。所以他思维开始糊涂不清,这种人不仅会产生各种不切实际的想法还会做出各种无论无次的言语行为。

  老百姓经常讲一句话说“这人有点飘”,往往人出现“飘”的状态后很快就会出现乐极生悲。为什么会这样?其实就是一个人思维想法最初没脱离实际事物时他是很踏实务实的,一旦思维脱离实际事物后就会产生臆想幻想,臆想幻想再脑子里一打转这人就会开始发飘,等他的臆想幻想越发严重后就会致使行为不符合实际,行为一出现不符合实际很快就要乐极生悲了。
楼主元成子 时间:2020-04-25 18:46:14
  刷新贴
楼主元成子 时间:2020-04-25 18:46:22




  第六章 人思与外物之合

  文化传播并不是传播概念和观念,而是要告知人如何将自己的思维与外界自然存在的实际事物进行结合的道理和方法。学者学到这些人思与外物结合的道理和方法后,能辅助自己更准确有效认知这个世界的事物以及事物内在的自然发展演变规律。而不是将自己的思维局限于前人固定的概念观念之内。只有这样才能建立人独立分析认知处理事物的能力。

  中文为了达到这个人思与外物结合的目地,才构建了这种以相为内涵的名纹体系。比如“水”字是以“水的实际物相”勾勒出来的,然后将其做为“水本物”之名。当人看到“水”字后,思维就可以被“水”字的“物相”直接导引到“水本物”上。这种具相的名纹本身不会局限人的思维,他只负责将人的思维拉入其所名或者说所指的实际事物上。

  当代人习惯用相形文字这个说法来描述中文。这个相形是自百家之后的说法,在这之前的中文不只是简单的相形,而是用画影出图形的方式创造出的造影相物文字。 大家知道现在的造相技术如照相机所成之相与原物从视觉角度看能达到相当高的“相”似度。但是在远古时期人们掌握的造相技术达不到这么高的“相”似度,所以就采用了人工画影出图形的方式来造相。然后将这个按原物形态勾画出的造相图形直接做为了原物的名。

  如“水”这个字,就是水脉的造相。再如大禹九鼎的画原物为图形于鼎上代表原物(古言铸鼎铭纹相物),在这之前还有铸“扶桑树”相物,刻石相物。而中文文字正是这类依照原物造出的图相演变而来的,当然他就不能失去它的具相。否则就会导致文字所传承的事物失真,会直接造成后人不懂前人的结果。

  今天当大家看到一张未经修改的相片时就会认为那是客观存在的事物。同样中华远古人看到这种以画影出图形的方式造出的具备一定物相内涵的造影相物文字时,也会认为那就是客观存在事物,其作用和今天的相片是一样的。这样的造相文字本身就是某种实物的缩影,只要有画影图形出来的造影相物文字那就说明原来必然存在那么一种事物(中文介定符、语态符和音译中文除外)。 比如“神”这个字之所以创造出来那就是再指代某种事物。只要有“神”这个造影相物文字,就预示着原来有那个事物,只不过神这种事物现在人无法确定他的具体所指罢了。

  正因为这个道理,中华的具备一定物相内涵的相物纹言每个字都是一种事物存在的对应。如果没有这个实际事物的对应,那么也就不会出这个造影相物文字。因为没有可相之形吗?没有可相之形就造不出这种造影相物文字。

  这种具备物相内涵的造影相物文字本身还是一种历史的真实演绎。比如人类最初没有语言文字交流的时候,人们口渴就会发出“呵呵呵”的喘气声。当别人看到一个“呵呵呵”喘气的人就知道他口渴了。然后就手指一条水脉也学口渴的样子发出“呵呵呵”的声音,意思就是说那里可以解决口渴的问题。

  随着使用的人多了,人们就都开始用“呵”的发音来指代这条水脉。这个指引的人除了发“呵呵呵”的音外,还会用手比划这个水脉的形相或者用树枝在地上画出这个水脉的样子,然后“水”字就被画出来了。后来“呵”的相声加“水”的相形就组成了这条水脉的名那就是“河”。 就这一个“河”字的物相就包含相声和相形两部分组成。今天人们研究这个“河”字知道有声和形组成,但是“河”字的声和形是怎么演变来的却不知道。这就是缺乏对文字物相内涵的认知造成的。

  再比如说“楼”字,由“木、娄”组成。直接示明了在一个时期中华的房屋建筑采用木质的。而这个“娄”字起源于“骷髅”的“髅”。古人最初对一种带窟窿的内空体描述就是“娄”。因为带窟窿的内空物体在地下骨碌发出的声响就是“娄娄娄”,这个“娄”的发音就来源于这种带窟窿的内空体发出的声响演化而来的。同时这种声音只有那些中间镂空的物体才能发出来,所以后来又衍生出了镂空这个意思。骨头的内空体就是“骨娄”合字成“髅”。木质的内空体那就是“木娄”合字成“楼”。

  这也直接说明中文的发声也来源于自然实物发音的相声,而不是平白无故出现的。就比如轰然倒塌的“轰”本身就是某种东西倒塌时自然发出的声音。再比如崩塌的“崩”和“塌”,都是用崩塌的相声和相形融到一起来描述崩塌这个事物。 再举个世界典型的例子,小孩管母亲叫“妈妈”,这个妈妈就是音系中文。这个妈妈怎么来的呢?大家看那小孩饿了就会哭,把母乳含到嘴里哭声就停止了。这个从张着嘴哭到闭口吃奶的过程发出的声音就是英语的“Mom”。中文在纹言融合不同民族口语的过程中是用“相声”旁替代口型字母的。所以用了“马”字。实际上“妈妈”在中原原始民族里是指女人乳房的,很多地方都有妈妈头山一说就来源于这里。换种方式说,如果中国古代没有发展这种相物名纹,也许我们今天所说的语言就是如“英Mom、俄Мама、德Мама、法Maman、意Mamma、粤ama、希腊Μαμά”等一类。所以说现行世界音系语言其实是一种欠优化语言,他们的语言数千年只有横向扩充式发展没有跨越升华式发展,还停留在原始语言层面。再拿诸多不同民族文化的国家之“妈妈”的发音几乎都一样这个事来说,大家应该分析出些东西来,那就是人类最原始的语言是自然形成的,比如全世界人的笑声和哭声都一样,这就是自然。全世界还没学会说话的小孩哭着喊着要奶喝时发出的声音也是一样的,这就是自然形成。

  大家有没有感觉到,当人用“河”“楼”“崩”“塌”的物相内涵来认知这些文字时,脑海中会产生一种“河”“楼”“崩”“塌”的实际景相,似乎人的思维都能直接落在那个时代的场景中。这就是具备物相内涵的相物纹言本身独具的特有的功效,世界上现行的文字语言中能具备这种功能效应的只有中文的造影相物纹言。那些所谓的音系语言其实就是没有融合“相物”这一功能,如果他们也开始将语言进行升级,融入相物这一功能,那么不用中国人教,几百年后他们自己就演变成为一种中文了,并且跟现在的中文会极其近似。就拿“马”字来说,六国时每个国家都是仿照实物马画出来的,每个国家的马字大体都一样。哪个算是正统的中文呢?所以中文不是哪个国家专属的。它是自然赋予人类的一种财富。谁把它强占为己有那就是窃天之功了。

  再有就是中华文化讲究天人合一,那么要如何才能实现这个天人合一呢?所以必然会有一种能达成这个天人合一的方式方法的。大家知道现代有个概念叫做“符合”。如果人真的有心自己仔细思考过的话,就会发现这个“符”字用在“合”字之前的根源不好找。总是感觉“符”与“合”这两个字如果不是因为习惯性用法的话,不知道他们为什么能连用在一起用。其实这里边就说出了天人合一的一种方法。

  这个“符”本身就是一种符号,这个符号本身就是一个画影图形,这个画影图形直接演变成了后来的带有物相内涵的相形文字,这个相形文字也就成为了原事物的物名,这个物名也就是现在的中文文字。也就是说,中华所讲的天人合一从文化角度来讲就是通过“相形文字、物名、画影图形、符号、符”这种介体将宇宙中存在的事物形态以及演化规律绘制到一种载体上。当人在看到这种“相形文字、物名、画影图形、符号、符”时,思维就可以去探查他们本身具备的物相。然后通过“相形文字、物名、画影图形、符号、符”的物相引导,人的思维就会直接落到其所名或者说指的原本事物上。这样能实现人的思维不局限于文字,直接透过文字,达到人思与外界实物高度结合的状态。这个通过“相形文字、物名、画影图形、符号、符”将人的思维与外界实物进行高度结合的过程就是人思与外物以符而合的过程。这也就是现代概念“符合”的最初内涵。

  中文文字和今天的相片其实就是同一种东西,它们具备同样的功能和作用。当人们认知的这些“相形文字、物名、画影图形、符号、符”越多,他对这个宇宙的事物形态以及事物的演化规律认知也就越多。最终达到人的思维形态与自然事物形态以及事物的演化运行规律完全一致的时候,也就实现了天人合一。

  所以那些质疑中华远古典籍著作的人你可以换个思路。比如现在有一张2000年前的相片,你说你是承认这个相片对应的事物呢?还不是不承认这个相片对应的事物呢?那个造相出来的带有物相内涵的相物文字跟这个照片其实就是同一种东西,它只要存在就预示着其当时对应事物的真实存在。
楼主元成子 时间:2020-04-25 18:47:01
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楼主元成子 时间:2020-04-25 18:47:08
  第七章 名物理念的物本思维

  中华古文化最初讲究察纹别名,后期改为了识文断字,这是完全不同的两种思维逻辑形式。比如用察纹别名的逻辑认知“马”字,首先要明白“马”字是某物之名,思维要落到“马”字对应的马本物上,这是察纹别名的名物理念。其思维以物为本,而不是以字为本,所以又称物本思维。识文断字则是以字为本,其思维逻辑不能附着于实物,都是围绕字义概念兜圈子。因其思维不附着于实物,所以称为失本思维。古人的“语言空洞无物”与“言之有物”之说就是在说这个思维有没有进入物本的道理。

  比如“章”这个事物名,本相是站在高处向四周宣讲宣传扩散散播。所以“文章”应该是以文而“章”,应该是以文章道、以文章明。而不只是简单的一章二章的量词。只把“章”认知成量词却不懂其站在高处向四周宣传扩散散播的本物之相,就是只知其表不知其本,也就是思维失本了。

  再比如前边说的“容易”的表面概念意思是“简单”,而“容易”的物相是将“易”容入事物当中,然后再去分析处理事物那就很简单了的意思。这种只知道“容易”是“简单”却不知道将“易”容于事物当中的浅表概念认知就属于失本思维。

  还有“得意”的本相是得知某人某纹某事之意,因为人得知某意其实就是搞明白了一个道理,然后他会有一种欢快兴奋的感觉出来,有的人甚至随着这种感觉嘚瑟起来。所以很多只知其表不知其本的人就认为“得意”就是“嘚瑟”的意思。相这类概念的出现都源于人的思维脱离物本造成的。

  古人常言这人“忘本”了,其实就是在说以上这种思维只知认文字概念不知察事物之本的状态。这类没有物本思维的人其思维与言行都很肤浅,他对世界的认知处在一种切入不到实际事物的浅表概念式认知状态。这类人的状态一般都是自我感觉良好,但是处理实际事物时又抓不住重点,不能随机应变。同时喜欢跟人争对错好坏。其重点放在了面子上而不是实际工作上。因为他的思维在浅表,所以他的工作重点也会在浅表面子。并且这类人情绪性很大,比较浮躁。这些都是因为思维失本造成的现相。因为构成人失本思维的多是文字的褒贬义,所以他一说话一般都会把褒扬人和贬低人的语气流露出来。

  比如现代人常说到一个“经典”的概念。如果采用名物理念的物本思维去认知它,其相是记录过往经历事物的书籍典籍。可是那些不懂名物理念没有物本思维的人,只是听这个也说这个是经典,那个也说这个是经典,这样说的人多了之后,他们就直接把“经典”和“人们都说好”在自己的臆造中融合到了一起。结果将本无褒义色彩的“经典”物名变异成了带有褒义色彩的“经典”概念,一说就是某某某很经典。这就是褒贬义出现后造成了人的思维言行出现了变异。

  中华本有的名物纹言是没有这种褒贬义的,每个名物纹言本身都是一种自然实物的物相缩影。而这种褒贬义的出现,就是因为中文名物纹言的相内涵被人淡化后,人为添加植入进去的。比如“奇葩”是具备奇异特征花朵的本名,其描述的是一个实物。可是那些不懂物本思维的人,有些人认为人们都用这个“奇葩”说花朵,他看这个花朵有出奇好看的感觉,那肯定是美丽出众的花了。慢慢的在他思维中就形成了“奇葩”是褒义的概念认知。而在现代呢?“奇葩”被用来形容一些言行怪异似乎不正常的人,很多人开始赋予它一种贬义的概念。其中无论是把“奇葩”认知成贬义的人,还是说成褒义的人,都是因为其思维失本形成了概念认知才出现的。而“奇葩”本身就是具备奇异特征的花朵,他只体现一种自然存在的实物景相,根本不存在什么褒贬义。

  再比如“宗教”这个物名,当用名物理念的物本思维去认知的时候,他就是搞不同类型教育的宗门。作为“宗教”这个物名本身来说是没有褒贬义的。可是在历史中有的时代赋予它褒义,有的时代赋予它贬义,这都是没有物本思维的人搞出来的。历史中有宗教做了坏事,也不是宗教这个物名本身就是坏。有宗教做了好事,也不等于宗教这个物名本身就是好。如果给物名植入褒贬义那就会出现以偏概全,就会出现因为一家没做好就打倒一片的极端行为。

  现代人的思维经常是非黑即白,非对即错,非左即右的逻辑。这种逻辑就是失本思维的最大特征,在他的思维里没有“自然”这个认知。说这个事物不坏,他会自动理解成好。其实一个事物不坏并不等于好的。就像一个石头,他就是个石头,能说他坏吗?说他不坏了就好吗?哪里好呢?就不能把他看成一个不好不坏就自然存在的事物吗?

  一个石头无论软硬黑白都是其自然特性,说它美丑好坏都是人在自作多情强加给它的。石头自然的软硬黑白各有利弊。但无论是利是弊,用到合适的地方才是人的能力。而不是在那里自作多情的强加给石头美丑好坏,然后搞得自己情绪激动愤愤不平的,那不是自己跟自己过不去吗?名纹相物的物本思维让人思维进入自然产生理性,概念定义的失本思维让人思维进入褒贬产生情绪,就这两种不同的思维方式能直接判断出一个人本身是情绪性的还是理智性的。

  比如我要是在这里跟某人说“奇葩”。如果听的这个人对“奇葩”的概念认知是褒义的,他就会很高兴。如果听的这个人对“奇葩”的概念认知是贬义的,他就会很生气。这其中必然会让人与人之间产生隔阂与矛盾。如果听的这个人是物本思维呢?他就会想到一个具备奇异特征的花朵,这个人既不会高兴也不会生气,其思维却锁定到了一个花朵上。这其中“奇葩”的褒贬义让人思维脱离了实际事物后产生了情绪,而“奇葩”的物相内涵把人的思维拉入了实际事物当中的同时还打消了情绪。这就是不同内涵的文字造成人思维和心态的不同反应,同时也会造成不同的社会人文状态。

  随着这种带有褒贬色彩的字义概念对名物纹言的相内涵篡改的越多之后,人们一说话就会不经意的带出褒贬。每句话不是歧视贬低别人就是献媚褒扬别人,完全失去了自然理智的语言交流。这就会造成社会整体大文化意识形态的走偏与变异。这个时候人们的思维都处在了各种人为褒贬催生出的相对观念中,各种尊卑、贵贱、贫富、虚荣、显示、嫉妒、自大等观念充斥着全民的大脑。人与人之间不是彼此献媚就是彼此歧视,直接造成了社会人文理念的扭曲。

  如果要彻底调整归正这种社会整体文化理念的意识形态变异,那就要从组成社会文化的初级层面——文字本身的内涵入手去正相。去掉概念文字的各种褒贬定义,去掉所谓的概念认知,回归到名纹相物的认知上来。人们的思维处在物本思维之中,那言行也就会是务本的。这样才能去掉社会的浮躁状态,人心文化厚重才能构建出祥和安泰的社会人文氛围。
楼主元成子 时间:2020-04-25 18:48:05
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楼主元成子 时间:2020-04-25 18:48:15
  第八章 多义论

  以字义概念为主体的汉字在传承千年以来,分了很多字义支脉,也就形成了今天的多义字之说。比如“仁”字:

  仁,亲也。——《说文》

  仁者人也、亲亲为大。——《孟子•尽心下》

  夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。——《论语•雍也》

  以上三种解释是自百家之后,不同的人对“仁”字的不同解释和定义。实际上他们只是将自己片面的概念理解植入到了文字中形成了现代人认为的概念字义,并没有对“仁”所名的实际事物进行解析。正因历史前期有太多这样个人片面的概念理解植入了同一个文字,直接造成了这个文字后期的多义性。这也说明:“文字的多义,并不是文字本身真的是多义的,而是前期不同人的片面概念理解植入到同一个文字中才形成的。”

  就像上边对“仁”字解释的三个例子。孟子的说法那就是孟子对“仁”字理解的概念植入,论语的说法是孔子及其弟子对“仁”字理解的概念植入。其中孟子理解的概念和孔子理解的概念出现了明显不同。这些由不同的人对同一个文字植入的不同概念字义给后人的认知造成了很大混乱。导致很多人在争这个“言之义”的不同与对错。其实争来争去哪个也没能认知到“仁”所对应的实际事物,全都走偏了。

  那么真正的“仁”是什么呢?大家知道名纹创造出来是对应一种实际事物的。也就是说“仁”本身是一种事物。这种事物是在老子说的大道废之后才兴起来的,大道废以前是用不到“仁”这种事物的。过去有句话叫做“有之以为利,无之以为用”。一些人把“仁”植入他认为的字义内涵,这就是“有”产生了。然后他就可以利用自己植入的字义内涵这个“有”来取利了,这就是有之以为利。那要分析这个“仁”的本质就必须避开他的有,直接看其用。就看他植入字义是干什么用的就知道了。

  因为大道废以前的社会用不到“仁”这种事物的,大道废之后才开始用到“仁”这种事物。所以要想知道“仁”这个事物的本相,从其前后之用的不同就能对比分析出来。这两个时期最大的不同就是大道废以前人与人之间的关系极其简单,天子国公与百姓之间没有尊卑贵贱这些东西,大道废后却出现了严格的尊卑贵贱制度。

  就相黄帝问道童子的故事,黄帝与童子的对话直接表明两个人思维中根本没有尊卑贵贱类的思维困扰。黄帝问童子本身重点就是要弄明白道理,并不是为了彰显领导的礼贤下士。童子向黄帝说道,也只是发表自己的看法,也没有要说你看我童子多么的为老百姓着想的意思。都是一种自然的以责任心为本把自己该做的事做好的心态。我也不用刻意表现出对你多好来展现我多好,你也不要刻意表现对我多好来展现你多好,大家都修为好自己就可以了。这就是“仁”这种事物尚未出现时的人文理念。可是在仁义兴之后,官场上已经开始把黄帝能去问童子这个事褒扬成了礼贤下士,是黄帝对童子和百姓的仁爱行为。从中对比就可以看出“仁”就是人类社会出现尊卑贵贱两极分化后的产物。大家再仔细思考甲骨文“仁”字的物相,“人”与“二”,其中“二”字两横一长一短,其相的寓意是什么?老子曾讲“绝仁弃义”,绝仁就是绝弃这些尊卑贵贱高低长短的形式划分,弃义就是不要让这些人为臆造出来的尊卑贵贱贫富概念的褒贬定义左右自己的大脑。

  再举个例子,如成语故事“安步当车”。战国时期,齐国有位隐士名叫颜斶(chù)。齐宣王听说他很有名,就召见了他。颜斶进宫后,齐宣王说:“颜斶,你过来!”。颜斶不卑不亢地对齐宣王说:“大王,你过来! ”。齐宣王很不高兴,旁边的大臣也都责怪颜斶。颜斶便说:“如果我走到大王面前去,说明我羡慕他的权势;如果大王走过来,说明他礼贤下士。与其让我羡慕大王的权势,还不如让大王礼贤下士的好。”

  齐宣王恼怒地问他:“到底是大王尊贵,还是士人尊贵? ”颜斶说:“当然是士人尊贵!从前秦国进攻齐国的时候,秦王下令:谁敢在距离高士柳下惠坟墓五十步以内的地方砍柴,格杀勿论!另外还悬赏:谁能砍下齐王的脑袋,就封他为万户侯,赏金两万两。由此可见,一个活着的大王的头,还抵不上一个死去的士人坟墓呢。”

  齐宣王觉得自己理亏了,便请求做颜斶的学生。并说:“您和我在一起,食有美味,出必乘车,妻子儿女可以穿上华美的服装”。颜斶毫不动心,坚决辞谢:“我还是希望你让我回去,每天晚点儿吃饭,也像吃肉那样香;慢慢地走路,就当是坐车一样;不犯罪过,就是保持自己的清静无为,纯正自守,乐在其中啊! ”颜斶说罢,告辞而去。

  这个故事体现出了,颜斶是在用大道废以前的理念看待事物。就相尧舜在当政时期,他们不会到老百姓面前去展现自己的所谓尊贵身份,也不会刻意的用礼贤下士的表现取得百姓的认可。人家思维中就没有这个尊贵和身份的概念。颜斶看到齐宣王根本做不到尧舜那样的不自视高贵,已经视自己的身份是高于百姓了,稍微有点善意还利用礼贤下士的方式来彰显展示自己做作出来的仁,这种道貌岸然的人将来不可能成就大事。

  同时颜斶看到齐宣王用人是靠“美食香车”来聘用人的,这样的用人方式聚来的都是些不懂做事只知道为了满足自己利益而献媚于上、歧视于下的伪善之徒,这种人为了自己的利益什么龌龊事都做的出来,一个身边满是这类人的大王将来必然会走向没落。所以颜斶不愿同流就离开了。这就是所谓的“仁”这种事物出现前和出现后的人文理念不同。

  当社会文化开始多义的时候,人们的思维中就会被不同的人对同一种事物的不同概念理解形成的字义所占据。因为学来的这些字义都是成型的概念,并且还是不同的概念,那必然会造成学者的思维混乱,所以字义这种东西根本不可能有效的辅助人去独立思考分析社会事物的。概念字义教育出来的人总是感觉东说的也对,西说的也有那么点意思,但是就是不知道自己该如何进行自我分析。结果就走了哪个被人接受的多他就服从哪个路。因为没有自我分析的能力了吗,所以只能选择随众。

  那么在多义形成以前人的思维理念和社会人文是什么样子呢?比如中国有个说法叫做单纯,就是说他内心没有太多想法也就是没有多义。这个没有太多的想法就是没被多义污染过的思维。还有个说法叫纯真,就是说没有被多义污染的思维是很纯真的,他待人真实坦诚,不耍心眼。就相那小孩最初没有贫富概念他跟谁玩的都开心,等他长大了开始嫌贫爱富。小孩这个变化过程其实就是缩小版的大道废仁义兴的过程,也就是“仁”这种事物产生前后的不同。

  在最初的中原人都是特别纯真的,他们对外来的陌生人拿出最好的物产,最热诚的接待,这样的热诚可以打动对方结下友谊。这世界上真正的友谊都是从一方首先坦诚才开始的,所以中华正统文化先让人坦诚。这种坦诚就是以“真”的基础展现出来的,他对人态度就是“真”,以真诚相待,根本不需要用做作出来的所谓的“仁”来装裱自己的正义。

  这种以真相待不仅是建立友谊的方式,还是分别敌我的方式。当你对他人做到真时,就能看到对方在你的真诚下反应出的言行,有的人会真正的成为朋友建立友谊。而有的人做不到纯真和坦诚,反而拿人的真诚当傻子,这个时候你就能从他的言行中看出来。真诚相待往往是检验对方的最好方法。所以在那个讲“真”的纯真年代,对于做不到真诚坦诚的人或者城邦人们就会让他离开,如果不离开那就是要打架或者战争了。因为他们知道没有真诚态度的人会危害到他的族群。

  这也直接说明了一个问题,在多义兴起以前,人们都是在要求自己做到真诚,这是一种修为自己的方式。在那个纯真年代的人们都讲修为的,还拿黄帝问道童子来说,黄帝问童子是因为黄帝要修为好自己,而不是用所谓下问童子方式来展现自己多么礼贤下士的仁,这就是修为自己。可多义兴起来之后就完了,那些能开口问百姓如何治理国家的还算是不错的,但是他们也只是在利用这种看似仁的行为来装裱自己,从而用来稳固自己的政治身份地位。而真正的建议这类人是根本听不进去的,极度的虚伪。

  就拿“不耻下问”这句话来说,自然家讲究口中之言等于心中之相,也就是说当他说出“不耻”与“下问”这两个概念时,说明他内心已经感觉到了所谓的下问会有耻辱。只是在尽力克制而已。人家黄帝问道童子,根本想不到问别人还有什么上问下问和不耻的概念,很自然的就问出来了,这才叫真诚。

  说到这多说一点,很多人说黄帝没有用自居于比童子高的心态跟童子交流,那是不是要用自居于比童子低的心态来与童子沟通呢?产生这种想法的人其思维方式已经走偏了,已经走入了非黑即白、非左即右、非对即错的思维形式,这也是因为多义造成的。

  现代多义概念教育人认知文字时,他用一个“反义”的概念来教人认知文字,说什么反义词。这种反义词的教育模式就会造成这种非黑即白、非左即右、非上既下的极端思维方式。比如黑与白本身并不相反,它们都是颜色。如果没有阴阳的内涵他们连相对的逻辑都不会产生。再有上与下,这个上与下有相对逻辑了,是相对方位的内涵,但是也不是相反之义。左与右同上与下一样,也是相对方位的内涵。以方位的实物来说,他们是同一类东西,也不存在相反之义。而这个反义词之说就是概念式教育强加到文字里边的,今人的非黑即白、非左即右、非上既下式的思维逻辑,都是因为这个人为植入的反义概念造成的。

  还有非对即错也是,如果一个人做一件事的方法也许不妥,但是并不等于他错了。他只要用心在做就够了,这不是非对即错的逻辑。而进入非对即错的逻辑后,就会造成人看谁刚有一点不妥就被直接给予否定。这样会打击对方上进的自信和勇气,对建设一个人相当不利。

  实际上一个人只要在用心做事了,哪怕是有不妥也是不能直接否定的,而是应该给予引导。别看这个否定与引导的微妙不同,这个细小的环节能成就一个人也能毁掉一个人。而有否定习惯的人就是因多义的反义概念逻辑植入自己思维造成的,能做到引导的人是没有非黑即白、非左即右、非对即错的反义概念逻辑的。

  当这种多义的概念文化出现后,人们出现了相互争“议”的现象。什么叫争“议”?这个“议”就是“言之义”,也就是人们对同一个文字植入的不同的概念解释。这种争“议”的状态本身也是走偏。在多义出现以前,人们也会出现争的现象,但都是争“论”。这个“论”是“言之条理”,所以俗语称为理论也就是理其论。这个理其论就是用实际事物自然规律说话,人们的思维都是在论文字所对应的实际事物。而不是针对文字的表面概念去争这个“言之义”如何。

  这种争“议”的人,他们不用文字所对应的实际事物说事。都是采用从别人文章中去断章取义的方式来证明自己对文字的认知才是对的。同样是争,争其论是对人思维建设有益的。而争其议则完全是浪费功夫,没有任何意义。如今以多义为基础建立的概念文化体系教育的人,他们连“议”和“论”的不同都不知道,所以议论半天也不可能议论到点子上,更别说看清事物和分析事物了。
楼主元成子 时间:2020-04-25 18:48:24
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楼主元成子 时间:2020-04-25 18:49:07
  第九章 一数理名催生的思维与理念

  宇宙万物都有一条属于自己的自然运行轨道。比如地球轨道亘古以来只有一条,如果地球脱离这条轨道,地球就会不稳定,其表面的气候磁场生态都会产生变化甚至毁掉。世上的万物也是这样,每种事物都有一条自己独有的自然发展之道。它如果偏离了自己的这条自然之道就会变异成其他的东西,也就是说它就不是它了。

  比如狗开始说人话时他就不是狗了,就是妖了。老虎不吃肉开始吃草了那它就不具备存在的意义了。这种让万物运行都归入自有的那条自然之道叫做万物归正。什么是“归正”呢?纹言写成“归一而止”,老子言“知止”就是说止于这个自然的“一”。也叫使万物归于其道。 中华古人为了让人类归于人类那条应有的自然之道就创造了一种一数理文化,同时创造出了一数理名如:

  【真】只有真与不真之说
  【善】只有善与不善之说
  【敬】只有敬与不敬之说
  【道】只有道与不道之说
  【能】只有能与不能之说
  【行】只有行与不行之说
  【忍】只有忍与不忍之说
  【认】只有认与不认之说
  【信】只有信与不信之说
  【知】只有知与不知之说
  【识】只有识与不识之说

  中华最初规范人思维与言行作为的文化理念只用这些一数理名,也就是让人的言行举止归于一。如果失去一后就是不一,也就是出偏失道了,做出的事也就不是人事了。如上边的所举的例子,对于“【真】、【善】、【敬】、【道】、【能】、【行】、【忍】、【认】、【信】、【知】、【识】”这些一数理名来说,做到了就是做到了就是修为到位。没做到就是没做到,就是修为没有到位,那就继续要求自己做到位。没什么可狡辩与争执的,也不需要任何狡辩与争执。

  当人的思维与言行作为不在一数理内时,就会出现各种分歧。比如人们因为身份高低上下贫富贵贱等观念的产生的心态不平以及各种矛盾和纷争,这都是文化理念出偏造成的。而思维逻辑在一数理中人们根本没有这种等级划分的心态,矛盾和纷争也就很少了。他自己也不会去狡辩与争执,就是一心修为自己。所以当人的思维与言行作为在一数理内时被称为归正(止归于一),用一数理文化归正人的思维言行叫正人。鬼谷子言:“是故聲人一守司其门户”也是在说用这个一数理来教育规范人的思维与言行作为。

  中华文化将思维与言行作为在一数理内的人称为正道之人。这种人的头脑中没有高低尊卑贵贱等观念,当然也就不会有看不起人的歧视心态与行为。比如过去所说的有道之人,他们在皇帝面前和在乞丐面前其心态和表现是一样的。不会说看到皇帝位高权重就仰视,也不会说看到乞丐穷困潦倒就俯视。而是用发自内心的对一个生命本身的敬意去跟人接触。这种人置身处事会很平静。人跟他交往会感觉很自然舒适。

  古人将言行在一数理内的称为有道,言行不在一数理内的称为无道。比如古文中描述乱作为的君王为无道,还设置士大夫这个职位随时提醒匡正君王的言行。老子在道德经中说“抱一守中,昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一而以为天下正”,其中的“一”便为一数理的“一”。
楼主元成子 时间:2020-04-25 18:49:50
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楼主元成子 时间:2020-04-25 18:49:57
  第十章 二数理名催生的思维与理念

  二数理名为两者“相”对存在才能成立事物的名。分为内二数理名和外二数理名两种。内二数理名也就是人心内部心态产生的如尊卑、贵贱、贫富、荣辱、美丑等观念名。外二数理名为外界事物形态自然存在的如洪微、内外、深浅、本末、表里等名。

  道德经说有无“相”生,长短“相”刑。说的就是类似尊卑、贵贱、贫富、荣辱、美丑这些内二数理名描述的观念都是“相”对才产生的。正因为有卑贱观念的存在才催生了尊贵观念的成立,如果这个世界上卑贱观念消失了那么尊贵观念也就找不到了。还有富有是靠贫穷催生的,人要想突出自己的富有就必须要用别人的贫穷来反衬,否则富有这个概念也就不存在意义了。

  这类内二数理名催生的思维与理念有一个弊端,它会在人与人之间产生很多莫须有的矛盾和是非。比如一个人总是拿自己的富有高贵去显示。一说就是你看我比你们都有钱,我比你们都高贵。当别人看他说话总是带有显示自己贬低他人的语气时,人们就会对这个人产生反感,这样就会催生两人之间的矛盾。如果两个人相互攀比谁更有钱谁更高贵时,那么同时也会催生两者相互贬低的心态。这个相互贬低的心态一旦形成,他们就会到别人那里去说我比他怎么强,他比我如何差。这样是非也就必然就出现了。

  其实呢?这些事非矛盾都是无事生非。对人建设自己没有任何意义,徒增烦恼。一个人若能把自己思维和言行归止于一数理名内,他就不会有到别人面前去显尊、显富、显强、显能、显贵的想法和行为。跟他交往的人在他身边也不会受到己卑、己贫、己弱、己贱等歧视,周围人对他不会有任何反感。当然他的人缘就好,朋友路子也就多了。这种一数理名构建出的人文氛围都是很和谐的,根本不会产生内二数理念名中的那些莫须有的矛盾和是非。

  试问谁不想跟这种有一数理念思维的人交往呢?有一种轻松自在的感觉。如果一个人跟谁交往都在显尊、显富、显强、显能、显贵时,说话除了显示自己还是显示自己,给人的感觉就是特别无趣。这样的人讨论问题也讨论不到实处,真正分析事物时他也拿不出建设性的建议。正因为他的行为催生了很多人的反感,所以他做事时一般也会出现更多的阻力。

  再比如过去有人做事欠妥,人们会很善意的去提醒他这样做不妥。然后两者都会为彼此的善意和提高而高兴,所以人们能做到闻过则喜。今天就不行,人们相互之间不是善意提醒不妥,而是把重点放在了通过指出别人的错、放大别人的错来彰显自己的对上。那意思就是我比你强,你根本就不如我!有这样心态的人一抓到别人的不是马上就喜形于色,满露于表,那意思说明他多么厉害。要不就是别人说不得,别人一说他他就认为没面子,心里别扭,甚至开始勾心斗角。这都是人心理念和思维方式的变异。没有了一数理名的平衡心态,变异成了内二数理明的对立心态。

  古人经常把《老子》和《孔子》的理念进行对比。其实他们两者的不同就在于老子是一数理念思维和心态,孔子是内二数理念思维和心态。拿孔子见老子后回来跟其弟子说的话来分析。孔子道:“鸟,我知它能飞;鱼,吾知它能游;兽,我知它能走。走者可用网缚之,游者可用钩钓之,飞者可用箭取之,至于龙,吾不知其何以?”

  其中“走者可用网缚之、游者可用钩钓之、飞者可用箭取之”完全是二数理的相克内涵。从其言观其心,他内心的思维和心态都是些设圈挽套的逻辑。老子的一数理文化就没有设圈挽套的逻辑。孔子认为不设圈挽套怎么能控制事物发展呢?这就是文化理念不同,所以他理解不了老子一数理的无为而化理念。

  前边说了思维在一数理内的人他只要求自己做好归正,讲究向内找不对外去求的。所以也不会把谁谁“网缚之、钩钓之、箭取之”。进入内二数理后人们心态就完全变了,有问题出现他不返观自己是不是出了问题,总是认为是别人出的问题。他就会想我得通过什么方式去所谓的纠正别人。所以他就开始了他的各种“网缚之、钩钓之、箭取之”。

  当然孔子当初是好意才那么做的,因为他的思维和心态在内二数理中,思维层次在那,更高的他想不到,所以才选择了在他自有的层次中去做的更好。可是人们的学习多是学方法的,那个正善之心是学不来的。那是需要一数理的修己才能有的。结果后人只学了他的方法,正善之心却没修出来,也就开始各种相互阴谋厚黑了,结果造成人人相刑,世人彼此都在“网缚之、钩钓之、箭取之”。 这就是老子说的“以智治邦,邦之贼”的恶果状态出现了。社会上形成了各种阴谋算计,上下愚弄、人人自危的局面。

  人的思维在一数理中是一种主观能动心态。做到了就是做到了,没做到那就继续修正。是一种只管做好自己,无求于结果得失的状态。进入内二数理思维的人就会出现另一种现相,那就是他随时都想把自己搞成高人一头贵人一等的,同时也在逃避被人说成贫穷卑贱。所以他的生活开始被动于外界。随便一个小事都能让他心态波动。

  比如小孩最初不懂追求富贵,可是经常有人说他贫贱,然后这个小孩就会为了躲避别人说他贫贱,为了不让人说他贫贱,就产生了我要追求富贵的心理。人的这种内二数理心态很容易被动于社会整体的文化不正被激发出来。如果没人去歧视他,不认为他贫贱,那他也就不会为了躲避贫贱而执意追求富贵了。

  要是一数理心态呢?那就是根本不去管他人什么富贵贫贱的说法。他人爱怎么说就怎么说,跟我没关系。我自己处在什么环境中就利用什么环境来历练自己,来完善自己。随着这个人智慧和能力的不断完善时,这个人的前程自然不会差。

  而思维在内二数理中的人则总是在纠结于他人的说法,这就会产生各种不平衡心态,自己的行为也就失去规章而乱了,同时还会耽误自己该有的正常学习发展。思维在一数理中人心静定很难被外界带动的失去章法。内二数理思维的人则没有一定之规,他只会随波逐流。人们说什么好他就追求什么,可根本上他自己也不懂那个东西为什么被说成好,自己为什么又要去追求,他自己都说不上来。所以作为个人来讲,要想建设好自己,少走弯路就要学会自己把握自己的思维和心态,不要总受这种那种的负面影响,不要总是卷入各种是非纷争,把更多的时间用来不断修为好自己。这个时候你已经快人一步了,也就达到了一种你不追求却比那些追求的人得到的更快更多的状态。古人言不求而自得其实就是这个内涵。
楼主元成子 时间:2020-04-25 18:50:26
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楼主元成子 时间:2020-04-25 18:50:31
  第十一章 内二数理名对一数理名产生变异的过程

  拿尊卑举例,比如人对父母的态度。当人的思维在一数理内时,子女对父母只要有“敬”就可以了。并且这个敬是父母子女彼此之间相互保持的,这样父母子女之间不会出现家庭关系的不平衡。可是随着有些人产生了内二数理心态,他感觉孩子对父母只是“敬”还不够,要加重对父母敬的表现,就创造了“尊”父母的概念。但要想做到对父母形成“尊”的状态,那就必须要将子女的心态和行为贬低进入“卑”的状态才能实现,这就形成了家庭关系的一边倒,同时也让子女从小就产生了自我卑微感。这个时候无论父母言行是对是错,子女都必须得听,也就养成了子女的不主动思维分析处理事物的习惯,开始听吃听喝。实际上这样人的心理和心态都已经偏离正道了,会直接造成家庭文化理念的走偏。

  再比如人对君王的态度。当人的思维心态在一数理内时,百姓对君王只要有“敬”就可以了。并且这个敬也是百姓君王之间彼此相互保持的,这样君王百姓之间不会出现社会关系的不平衡。可是随着有些人产生了内二数理心态,他感觉百姓对君王只是“敬”还不够,要加重对君王“敬”的表现,开始创造了“尊”君王的概念。但要想做到对君王形成“尊”的状态,那就必须要将百姓的心态和行为贬低进入“卑”的状态才能实现,这就形成了社会关系的一边倒,同时也让百姓从进入社会那一天就产生了自我卑微感。这个时候无论君王是对是错百姓都得听,也就造成了百姓的不主动思维分析处理事物的习惯。这也是人的心理心态偏离了正道后造成的社会文化理念走偏。

  随着在一数理“敬”前面加上内二数理“尊卑”的修饰后,人与人的关系开始失去原来的平衡走向两极之端。君臣父子之间就会从原来的平等相敬关系转变为上下级的等级关系。这也是大道废以前社会上人与人之间没有身份等级划分而大道废以后社会上出现了严格的身份等级划分的原因。这种状态的起始点就是孔子将“天奠地庳”用春秋笔法笔削成“天尊地卑”开始的。两个字的篡改导致了社会状态极大变化,两个字的功效着实强于万马千军。说到字的功效再说说“盘”,宇宙运行带着银河系转,银河系带着太阳系转,太阳系带着地球转。这就相那个齿轮,这个齿轮上下大小联动状态就是一种盘动状态。人类社会要运行也需要建立这种社会上下人事物的盘动。而趋使和左右天下人事物这些子盘运转的是母盘,这个母盘就是物名文字。老子言“有名万物之母”,母盘稍微动一点下边子盘就会产生很大变动变化,搞文化建设其实就是在建社会上下联动运转的驱动母盘。

  再拿夫妻关系举例,在秦以前的一数理文化讲究夫妻之间要“相敬如宾”,男女之间是平等对待的。这都是有成语故事的这里就不多说了。到后来改成了什么“三从四德”,成了女的要卑从于男的。这都是内二数理文化对一数理文化的变异作用形成的。大家也看到了中国历史上被文化的不正逼死的妇女也是很多的,比如海瑞饿死自己女儿的事,都属于文化走向了极端。

  还有夏商周时期讲究诸侯宾服,天子和诸侯是一种主宾相敬的关系。所以那时候天子能得到诸侯的敬重,其原因是那个时候天子也是敬重诸侯的。随着后来内二数理念的尊卑文化不断增加,被改成了四夷臣服。这个时候做天子的开始自大,在自大的同时产生了对外邦的歧视,诸侯被改成了四夷。直接引起了外邦对中原的反感,在这个反感念头的支撑下纷纷生起了侵略中原的念头。当然也就出现了频繁的战争与动乱。

  这就相一个大家族,他的领导者根本不强调自己的身份,总是要求自己对整个家族成员负责任,在他时刻做到对整个家族成员负责任的时候。那么整个家族成员都会很敬重他,这个家族根本用不到什么尊卑限制也不会出现纷争与分裂。当这个领导者不再注重自己对家族成员的责任了,开始强调身份,总是采用各种方式让家族成员去卑从,从而用来体现自己身份的尊贵,并开始在领导的位置享受家族成员给他带来的高贵感,却忘了自己应负的责任的时候,必然会有家族成员反感他,当然这个家族的矛盾纷争也就必然出现了,家族分裂也就无可避免了。

  在这个内二数理念文化变异一数理念文化的过程中,社会整体的人文氛围也从原来的平等关系直接变异成了一边倒的等级关系。这种一边倒的状态出现就已经失道了,也就是不正(不止于一数理)走偏了。走偏后就会出现很多问题,诸多无道的君王会认为贱民的生命都是他的,他可以随意左右民之生死,他的自大自满心态认为这是应该的。在忘记了自己岗位职责的同时加大了对百姓的欺压和愚弄。

  再比如“职”这个名,他是一个带有一定责任的岗位。谁在这个岗位上谁就要承担相应的责任。可是在后来的文化变异中,一些人给“职”前边加上一个“官民”的分化。人们一说就是“官职”,后来直接把“职”去掉留下“官”,再后来又演变成了“官爷”的概念。人一说就是“当官”,而不是“就职”。没人去想自己该承担的责任,反而是以为我当官就是来当爷的,人不拿他当爷他还不高兴。国家理念上也把就职淡化了,说成赴任,其内涵就是执行上层布置的任务,完全没有了履行岗位职责的内涵。这也是官民的内二数理划分形成后对一数理“职”的变异。用身份替代了职责,这都属于大文化环境的失道走偏。

  如果以上的事物没有进入内二数理的尊卑官民等级分化,还是彼此相敬的,当官的就职后就履行自己的岗位职责。那么君和吏所想的就会是自己该怎么对官方百姓负责,而不是争什么身份的你尊我卑。似有些当官的思维都变异到了那种地步?座次没给他安排好他就大为不满,光争这个去了,做事什么的,责任什么的都抛脑后去了。如果当君和官不再关注身份和尊卑,能尽职尽责恪尽职守的时候,老百姓做事也就会主动为君和官考虑了,这就进入一数理的相敬状态了。所以很多矛盾也就没有了,也不会形成欺压。这就是一数理念文化和内二数理念文化的不同,它会形成两种不同的社会人文状态。所以要想治乱平息是非,就得把社会上的内二数理念思维、内二数理念文化、内二数理念心态慢慢淡化。让人们进入一数理念思维、一数理念文化、一数理念心态。这样很多是非就会自然消失遁形,人与人之间的很多恩怨也就自然化解了。
楼主元成子 时间:2020-04-25 18:51:12
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楼主元成子 时间:2020-04-25 18:51:17
  第十二章 文化误解之教义画牢

  中华最早的文化传承是没有传“教义”一说,是不传承所谓教义的。而是传承如何“识”物、如何“知”道的方式方法。一般都是描述出一个事物的形态以及自然演化规律后,让学者自己去悟如何将其运用到实际事物中。其重点在于传承分析处理事物的方式方法。比如老子言:“人法于地,地法于天,天法于道,道法于自然”这都是一种探寻做事方法的逻辑。

  可是后来的教育就全变味了,这类方式方法的传承被打断,直接改成了教人教义。这种教义式的教育不以实物以及实物的自然演化规律为基础。而是传承某些人搞出来的成型的概念教义,其重点在于传承某种成型的概念观念。

  当这种教义式教育出现后,人们感觉还是拿现成的比较省事啊!所以很多人不再学自己独立认知事物方法了,纷纷走入了他人概念形成的教义中。可是社会上的这类教义不只一种,有很多种。结果学了不同教义的人之间就开始各种相互争端谁对谁错,为了胜过对方各种拉帮结派,重点都放在了彼此攻击上,这种形式完全偏离了搞学习的初始目的。

  一直到现在所有文化界的争端几乎都出在这个不同教义的争端上,而不是客观的识物知道。比如儒家的仁爱、墨家的兼爱、基督的爱等等其本身都是在说同一种东西。但是他们又对其植入了自己特有的概念定义。造成总有人去争论这些教义谁的好,谁的对,用来标榜自己的正确,其实呢都没必要。

  这种不同教义本身并不能让人产生理智的事物分析思维,反而是后人出现认知偏见的关键原因。中华早期为了不形成这种教义,就把文化传承分了传道、授业、解惑三个内涵,并没有传教义之说。

  这个传教义的特点就是,他不让你独立思考,也不告诉你具体分析方法,只给你一套成型的概念价值观,让你按他这个成型的价值观去做。正因为这个特点的存在,所以造成这些学教义的人士盲从性特别强。很多教义本身就是不正的宗门搞出来的,学后更是各种的极端不理智。

  其实以教义为育这个形式本身就是不妥的,是不能单纯的用教义来育人的。后人需要学习的应该是道理、技能和处理事物的方式方法,这样能增强人生存与处事的各种能力。所以传道的目地就是把一些处事方法传给后人,授业的目地就是让后人拥有一定的生存技能技艺,解惑那就是解开这个人生活中遇到的一些疑惑。这些是不能以教义为育一言以蔽的,人后天的文化学习,不仅不能被某些前人的教义局限,还要懂得如何跳出那些所谓的教义才行,否则就会造成学习与认知的走偏。那要怎么跳出呢?

  比如认知“信”的内涵,人要认知自然实物的“信”。既不是儒家的“信”,也不是基督的“信”,这就是跳出教义的局限来认知“信”的内涵。再比如认知“道”的内涵,一定要认知自然实物的“道”,既不是道教的“道”,也不是儒教的“道”,更不是西方的修道院的“道”,这就是跳出“教义”来认知“道”的内涵。

  例子不多举,大家可以自己用自己的思维去延伸和体悟。比如现在一说到仁义礼智信,人们就会不自然的想起儒家,认为其是儒家的特产。实际上这些文化理念在儒家出现以前就有,是儒家把它单独拿出来植入了自己的教义。经过上千年的演变,人们就认为仁义礼智信是儒家的特产,这就是思维局限在“教义”之内了。
楼主元成子 时间:2020-04-25 18:51:56
  第十四章 文化误解之修饰植入。

  在中华纹言体系中,所有描述都讲究近相近实,根本不进行修饰的。也就是书写的内容要尽量不掺入人为,书写的文字要与自然实物的自然形相与变化规律尽量接近,所以一直保留着简单的语句和复杂的字体。随着后来的演变,字开始求简并加入各种修饰造成语句加长,使得中华相物名纹的物相内涵渐渐消失。前期书写的近实原则也被春秋笔法植入了褒贬性质,近代更是用形容修饰的方式来专门复制传递情绪。这都属于文化的变异,这些变异对于一些理智不清的人会造成一种影响。那就是他的思维不懂得过滤去掉他人文章中的人为修饰与虚构。这就造成了他的认知与实际事物产生严重脱钩。就像那些看武侠的小男孩一天就是神魂颠倒的,那些看言情的小女孩都跟花痴一样。你要问他一些生活中的人为处事的道理他却一点认知也没有,根本不懂。

  当然我这里不是说批判不同文风的出现以及艺术作品的流派发展,但是人们要知道和懂得如何让自己的认知从他人的修饰中拔出来,进入实际认知。中国最初的古文都特别言简意赅,而如今一句话要写的很复杂,为什么会出现这种状况?其实就是有些人通过对文字进行修饰的同时掺入情绪诱导,也就造成了现在一些人对事物分辨不清的状态.。

  比如我说的正名百物这个事,如果用过去近实的理念描述为,“今有人某某某论正名百物”这句话很简单。为什么要简单呢?因为只有不加修饰的文字描述才是最客观的描述。他没有描述者的人为诱导因素,这样不会对读者产生误导。

  而变成如今的描述方式呢?那就改成了“在某个伟大或者落后的时代,某个什么什么身份的人,说了一件怎么怎么好,或者如何如何坏的事。”大家有没有感觉到,这些人为修饰的运用是不是在无形之中已经把一些褒义或贬义植入读者的潜意识中了呢?这种人为褒贬修饰会让缺乏自我思考的人没有了自己清醒的看法。

  这些用褒贬修饰的方式来说事或者写文章的根本目的并不是帮助读者去独立思考分析,而是要将他自认为的观念和情绪直接植入到读者的潜意识中。当然里边就不乏会有阴谋的出现,所以懂得去掉文章的人为褒贬修饰很关键,只有这样读者才不会被误导,自己才能有对事物客观的认知。
楼主元成子 时间:2020-04-25 18:52:47
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楼主元成子 时间:2020-04-25 18:52:53
  第二十章 敬 论

  何为“敬”?金文篆字为“口、人、冠、攴”之相。其中“人”之相为“一个人在行礼”。因为相物名纹的“人”字产生于全世界都是音系语言时期,中国古人发现音系语言缺少“相”的功能。正因为要在人类的语言体系中建立这种“相”的功能所以才开始创造相物名纹。比如把人行礼仪之相设定为人字的本相,当后人看到人字的本相后就会明白,哦!原来做人是要会行礼仪的,不会行礼仪是不够做人资格的。俗语常说“某配做个人吗?”,这个“配不配做人”的逻辑思维就源自于甲骨文“人”字之“相”益彰产生的,是得益于人字“行礼仪”之“相”彰显出来的。类似这种用名纹之“相”的益彰功能来引导人们思维产生变化从而形成礼与节意识的方法就是上古时丞相治国的方式。

  “冠”这个东西是一种帽子,但发挥的作用不是帽子的作用。那它是干什么用的呢?因为原始社会没有产生文化的人类跟动物没什么区别的,每天跑跑跳跳爬爬蹦蹦没个人样。为了将他们的行为规范化理智化所以创造了“冠”,把这个冠戴上他就不能乱跑乱跳乱爬乱蹦了。一跑跳爬蹦冠就掉了,谁的冠戴的稳说明谁最会做遵礼稳重的人,找老婆都好找。所以“冠”这个东西是让人类产生文明意识的最原始制度工具。戴的最高最稳的那个是可以做首领的,大家看中国古代君王的冠冕,前后分别垂几条玉珠,职位越高条数越多,并且不能晃动,晃动出现响声说明其人心不稳。因为心里有坏想法或者做了坏事的人一般会胆怯,胆怯的人带那个冠冕会晃的很厉害。人带上那个冠冕不晃说明他心里坦荡是个正人君子。大家看印度的盘头巾、印第安人头上的羽毛装饰,越是领导的越大越高。还有欧洲的皇冠、阿拉伯的头巾、伊斯兰和犹太人的白帽,都是这类加冠文化衍生而来的。这也说明所有有“加冠”“冠帽”“冠巾”“冠冕”“皇冠”文化的民族最初都是一家人,最原始的领导是同一个人。是因为后来不同地区人的文化发展方向主线出现了不同才有了现在所谓的异族同族之分。前文不是说过吗?文化的百家争鸣本身也是一种分歧的体现,随着百家争鸣区域文化出现不同发展方向,人类原本简单的自然思维就会被分化成不统一的概念性局域文化思维。

  其实原始社会的冠类似一个紧箍咒,冠冕冠冕,这个冠最初作用就是勉励人谨慎作为的。不断加冠就是在教育人做人要不断的学会谨慎行事。小孩10-12岁左右加弱冠那意思就是在告诉这个小孩今后不能童言无忌了,要学会谨慎做人了。15-18岁左右加成人冠那意思就是告诉这个人以后需要独立生活了,不能只靠父母了,可以结婚成家了。看现在的一些家长,儿子都快30的人了,她还在那说“他还是个孩子”。这就是没有加冠礼造成人们思维不清,思维不清行为就会混乱。中国这种加冠礼非常好,能让孩子知道在什么年纪什么事能做什么事不能做,让小孩的童年人生非常有仪式感和生活憧憬。以后这个加冠礼还会复兴起来的。

  “攴”之相是敲击雕琢,因为敲击雕琢出来的东西是纹理所以后期“攴”字演化出了“文”字,文刻其实就是攴刻,也就是敲击雕刻。

  “口”之相最初是指只会吃饭不会做有礼之人的原始人,所以中国有家有几口的说法,也就是说在相物名纹的“人”字创造出来以前,中原人称呼“人”为“口”。

  将“口、人、冠、攴”四相合在一起说,就是一个原始人口通过学习礼节谨慎的雕琢自己做人做事的言语行为。这个谨慎雕琢之相就是“敬”。所以“敬”讲究“敬于事”,也就是说“敬”是人在用心做人做事的谨慎过程中展现出来的一种状态。

  举个例子,在我写这篇文章这个时期,社会上正出现流行瘟疫,国人为了防治瘟疫,政府主导在几天之内就建设一个容纳上千人的隔离治疗医院出来。短时间建个大型医院需要涉及很多部门人员协调以及物资调动。在这个做事的过程中,参与的人们都在用心做事,谨慎每一个环节。所以国人说他们这些建造医院的工作人员是可“敬”的,因为他们的行为与“敬”字之“相”吻合,所以发个名纹奖状就是“敬”。

  大家都在用心做事的同时,因为时间仓促,也会出现一些矛盾,有一些事做的不是很到位,就有些人出来指手画脚,这些指手画脚的人就是不敬于事。如果他们真的敬于事的话就应该用心去想想做成这件事遇到的难处有多大,再如此大的难度之下参与的工作人员冒着被感染与被隔离的风险兢兢业业的付出就算有些事做的不是很到位也是可敬的。因为只要人们是用心在做肯定能做好只是时间早晚的问题而已,急于去否定别人不仅是不敬于事,反而是有其他没有直说的目地的表现。

  所以人在说话提建议以前,自己有没有用心去参透整个事件很重要。用心参透了就是敬于事,提出来就是好的建意。如果没有用心去参透整个事件那就是不敬于事的风凉话了。人在准备言说某事之前首先要先问问自己是否用心去参透那件事了,是否敬于事了。如果感觉自己并没有用敬于事的心态去参透整个事件那就不要随意说话,只有自己用心去参透那件事后才可以大胆果断而又有对策的去言说。人要想有所成就必须先学会敬于事,因为只有懂得敬于事才能把心力放在自己经营之本事的重点上,同时也能避免卷入到无故的是非当中。
楼主元成子 时间:2020-04-25 18:53:24
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楼主元成子 时间:2020-04-25 18:53:30
  第二十一章 数 论

  “数”是什么?纹言的“数”不是数字的数。其相为“娄文”,是宇宙万物镂空中展现出的结构程式纹理。也就是说“数”是一种事物内在的运行结构式规律,这种规律一般不能直接用语言表达,多采用数学程式表达。

  比如春夏秋冬就是一种数,列出方程式就是春生夏,夏生秋,秋生冬,冬生春。这不同于现在的抛物线趋势方程,而是一个循环性趋势方程,这里边的春夏秋冬实际上就是现代数学的axyz。并且这个方程的axyz四个阶段时间是一样长的,如果a等于三个月那么直接就能知道xyz都分别等于三个月。a等于三个月决定了xyz分别等于三个月,这就叫数学定式方程,说成纹言就是“定数”。

  举个实用的例子,比如国人讲的时运这个东西,也是一种数学定式方程。当一个人突然感觉运气由盛转衰了,这会就要去分析前边的好运有多少年,如果前边好运是十年那么后边的霉运也会是十年,要提前做好一些人生打算。这叫应时而变、和时而动、也叫随机应变、随机而动。

  再比如人们都知道30年前流行的生活方式跟今天流行的生活方式是完全不一样,可是人们却习惯的以为30年后流行的生活方式跟现在一样!这就叫不知运之数之变。一个知运数之变的明白人为了秋天能有所收获所以春夏放弃赏花与游玩选择面朝黄土背朝天种地,知道冬天没有食物产出所以选择秋天储存而不是大肆挥霍。不知时数之运的人看到别人秋天收获了他开始种地了,结果冬天见不到一点收成本都烂进去了。所以古俗语常讲“做事心里就没个数吗?”这个没数的“数”就是纹言的“数”,也就是定数的“数”。所以做事一定要先做到心里有“数”,心里没数不知时节种地都不会有产出的,更别说做其他事了。万事都有相种地那样的时节变运经营之数,当人不懂做某事的时节变运经营之数时那就放弃别做,什么时候知其数了,也就是心里有数了再去做。

  又比如我在冬天跟某人说要多穿衣服,等到夏天时天热了他感觉多穿衣服热了,然后他找到我说我骗他,说我说的“要多穿衣服”不可信。这个事表面看上去很可笑,其实一点也不可笑,社会上类似这类的事太多了。如家长告诉孩子要多读书学习,结果孩子就只认为读书是学习却不知道随着不同时节与境遇而改变自己学习的内容和方式就是这类。他们只认为看课本才是学习,不认为经历世事是学习。类似这种不知随“时”“境”之变而变的愚钝行为就是俗语常说的“不识数”。所以教育人是不能教育“要多穿衣服,要多读书学习”这类死板概念的,而是要教人“相物之理、明事之道、知时之易、识数之变”。

  这个世界上所有事物都有自己的自然循环定数的。拿名纹相物文化与字义概念文化对比来说,普及名纹相物文化与普及字义概念文化所产生的社会人文风气是不同的。只要是发展字义概念文化很多因字义概念衍生出的事物都会随之出现,比如种族歧视与双重标准就来源于字义概念文化的褒贬逻辑。同样发展名纹相物文化时,很多因名纹相物衍生出的事物也会随之出现,比如有人想去歧视别人,可是发现自己的语言说出来就带有礼,不带有褒贬功能,没办法去歧视别人,同时呢还不会产生“白马非马”类的无谓争议。

  所以发展什么样的文化就会形成什么样的人文都是有定数的,这都是一种定数程式必然。正因为这样古人做事讲究排盘,他在做事以前会把一件事物的定数方程式演化一下。把要做的事代入到数术方程里去运算算运,演示这样做会如何如何,演示那样做会如何如何。讲究先整体排盘后再分化格局入手经营。这就跟现代送卫星上天必须提前测算好轨道是同样的道理。所以古有伏羲演八卦,文王演周易,他们用的“乾坎艮震巽离坤兑”跟现代数学方程式的abcdwxyz没有任何形式上的区别。

  伏羲文王这类人在做多大的事这就不说了,大家可以仔细思考一下看他们在做什么。有他们这种能力的人别出现,出现一个能安定天下千年左右,因为他们的排盘计划就是以千年为单位的,更大的盘会有上万年的。只要前期盘定好了,推盘下去,社会就会在一定的时期内按其盘自然演化其兴盛衰亡的过程,这一盘兴盛衰亡的整个过程就是一数。这一数不走完社会是不会出现其他事物的,等这一数走完时就相一个人没力气了,想站也站不住,不用别人推他自己就倒下了。所以做大事的人讲究“推盘”,而不讲究跟人争势。那批人在一起就是商量谁的盘好,谁的盘合适,商量定盘局之后一推就是上千年。易家叫推盘,道家叫“布道”,佛家叫“讲法”(佛家的“讲”不是讲话的讲,而是讲麦子讲种子的讲,讲麦子就是把麦种子种到地里)。这三家文明把全人类的思维当成千里沃野,在这块非一般的沃野土地里能种出万朵花开,能成就宇宙一方之盛景。其他百家都是局部散打没有这种整体排盘能力的所以就不说了。

  易家属于河洛金字塔系文明,道家属于太极观塔系文明,佛家属于万字佛塔系文明。三家都属于超越人类文化的高级文明。人类的文化最初是他们建立起来的。他们都有自己的“塔”,塔在过去叫“巨石阵”“通天塔”,是改变磁场和跨越不同时空用的东西。大家可以去探查,所有古老的巨石阵、金字塔,观塔,佛塔都是伴随着很多神话传说的。其实那真的不是什么所谓的神话,只是传承过程中失真了而已。中国历史上称这类塔为台,黄帝有轩辕台、炎帝有神农台、西王母有瑶台、纣王有鹿台、文王有灵台、姜子牙有封神台、曹操有铜雀台、皇帝们有天坛台。再如伏羲台、女娲台、蚩尤台、共工台、尧王台、舜王台、禹王台、汤王台、周天子台等等。这里边除了铜雀台、周天子台和天坛只是保留形式之外其他每一个台都代表一个原始独立文明民族的,现在中国的几十个民族如果追宗溯祖都能追溯到一个台上边去,这是中国的真实历史不是什么所谓的神话。甚至可以说整个人类的历史都是这样的,埃及金字塔、印第安金字塔、西方的巨石阵都是这类台。

  过去朝代的变更其实就是这种台的归属权变更,比如武王伐纣时要火烧鹿台就是在摧毁上一个朝代的朝天之台。正因为这样所以曹操要建铜雀台,荀彧看到曹操建铜雀台非常不满,因为荀彧知道他建铜雀台目地就是要取代汉朝。也正因为这样曹丕代汉时要建禅让台,汉献帝把这个台交接给曹丕就说明时代进入曹丕的魏朝了。唐尧虞舜夏禹商汤四个朝代禅让的就是这个台,台属换名号了就等于朝代变更了,还有三星堆也是被摧毁的金字塔台。就今天的美国又如何?大家看美元背面的金字塔图片,他也是河洛金字塔系文明建立起来的朝代。

  其实河洛金字塔系的易家文明是三家文明里最低的,向上追溯他属于道家观塔系文明的末端产物。大家看道家“陰陽”两个字,凡是中文带耳刀旁的文字说明他是某个整体事物的一部分。这个事物陽的这一端展现出来的东西就是一种“易”。什么是“易”呢?“易”之相就是一个整体星盘的运行状态,“易”的中心是“日”,“日”带着几条尾巴相银河系那样转动就是“易”。去掉“易”的“日”就剩下了“勿”,围绕“中央戊己土”运转的“勿”就是“场”,“勿”的具体具形就是“物”。易家其实就是这个易之场里的物文明。

  人类信证信物文化的雏形就来源于这个台,国之信物为“国之印”,朝之信物为“台之属”。按照过去以“台”的变更记录朝代变更历史的原则,其实从清朝覆灭后天坛就不用了,之后就是美朝了。因为美国延用了这个朝天之台,所以从文化理念上分辨就是美朝替代了清朝,只不过他换了个比较隐晦的联合国概念而已。正因为美元金字塔的存在所以说中华古有的朝代文化其实一直都存在,它并没有所谓的结束。中华古有的朝代变更有一个规律,那就是每隔一段时间中原就会失去这个朝代的控制权,会转手到所谓的外族手里。这个事也不用伤悲也不用高兴,因为转手到谁手里说明那个所谓外族很快就要被华化了。等他支撑不起那个朝代时必然还会转手到中原,这个时候两家会合成一家,甚至不止两家而是多加合成一家。这也不是什么落后或者倒退,那个朝代起源于黄帝的万邦共主理念,其实就是个联合国而已。

  还拿武王伐纣来说,纣王那会算是控朝者,是中原百国之首,那会西周对于殷商来说就属于所谓的外族,满人对于明朝来说也是外族,辽蒙对于宋朝来说也是外族。融合后现在都是一家人,谁对谁错呢?谁是谁非呢?谁曲谁直呢?其实都是历史必然。人类不同地区的文化形式随着时间的变迁其发展主线会出现不同,这就相那个地面出现了高低不同,流水就会随着地面的高低不同改变流动方向和位置。说谁对谁错那都是在往外推,没有向内找。人们要是把自己文化理念以及自己国家的国计民生经营好了根本不用去争,全世界的水都会流到他这来。还有这个所谓的天下一家其实就是世界文化大通融。文化通融了思维就变的一样了。思维变的一样了,也就是百家不争了,百家不争了所谓的民族矛盾也就淡化没有了。
楼主元成子 时间:2020-04-25 18:56:35
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楼主元成子 时间:2020-04-25 18:56:50
  第二十二章 礼 论

  “礼”者,金文篆字为“示、曲、豆”合字。“示”在甲骨简文时期就是两横一竖,相把一木棍或者牌子立起来。金文时更具体了一点,在竖的两边加上了两竖,寓意支撑扶立。也就是定立确立建立扶立之相。“示”的甲骨简文写法就是“主”字去掉下边的两横。“主”字只有金文没有看到甲骨简文就说明“主”字是在最初极简文字的基础上衍生出的合字,属于第二批文字,是相物名纹经历第一次正名百物之后产生的第二批字。如果说相物名纹的第一次正名百物是黄帝做的,那就说明“主”字是黄帝时期才形成的。也就是说黄帝以前的人类社会还没有“主”这个理念。人们以“示”为中心,谁能给大家“示”或者说谁能给大家“确立定立建立扶立”事物就跟谁走。所以后期又演化出人跪拜“示”的“示申”合字为“神”。古人习惯将能力超群的人称为“神”人就来源于此。比如人们常说诸葛亮真乃神人也就是这种思维逻辑的延伸。

  也就是说在黄帝以前天下是以这类能“示”之“神”为主导的。如伏羲氏定立四时、有巢氏建立巢穴,燧人氏确立举火,神农氏扶立种植、轩辕式成立舟车。他们都有一套先进技能并创造建立出有用的事物给大家,然后大家就会听他指挥。这种社会形态传承到黄帝轩辕氏时期,黄帝开始正名百物,也就是开启了文化治邦国的开端。在这个时期黄帝创造了“主”这个理念,在这以后后人才开始有天下共主一说。因为黄帝的“主”治天下替代了过去那些“神”治天下,所以才形成了后来的百邦或者百国朝一主的朝代文化。“主”字之相就是“示土”,也就是确立土地的归属权。有资格能明确建立土地归属权的那个人就是能做“主”之人,主事主事就是明确界定管理事物。所以“示”字最初相寓有权利的明白人或者智慧人对事物进行明确定立。

  曲与直“相”对,相寓弯曲和跌拓起伏,比如音律跌拓起伏就叫曲子。在老子说的大道废以前,也就是字义兴起以前的相物文化最初期是没有“是非”一说的,只有“曲直”一说。一个人表达一件事没有规范拐弯抹角就是“曲”,因为一个人说事拐弯抹角时其实说明他心里在耍心眼,所以古人看到一个人说话办事比较“曲”时就会直接给他否掉。说的明确规范透彻就是“直”,不耍心眼,那就可以接受认可和肯定。

  “豆”之相是个大缸罐子,就是古人装五谷粮豆用的豆,因为这个器皿叫豆所以古人就把里边装的东西就直接叫成了豆子。

  礼由“示、曲、豆”合相,寓意有权利的明白人或者智慧的人将那些曲而不直的人和事装进某种规范的器皿里边进行确立匡正管理。比如把男女成家这个事进行明确匡正管理,设定出一个程式化的关系定立程式就叫婚礼,将小孩成长的过程确定一种匡正管理的程式就是冠礼。婚冠之礼的操作程式确定后形成“匡文”“正典”,也就形成了一种典约之礼,所以叫典礼,因为其是一种制度所以又叫礼制典制。这种礼制典制形成后人们再成家那就不能相以前打一棍子就拖进洞那样乱来了。小孩成长也就有了时节的约束,也就明白什么岁数什么事能做什么事不能做了。一旦冠礼后言行规矩也就加身了,更不能乱来。相这种礼制是人类社会必须要有的,也是人类从原始人类迈入文明人类的最大一步。

  这种礼制本身也是一种专业的规范的是非界定制度。比如说结婚典礼最后会说“礼成”。这个礼成就是用典礼界定他们结婚结成了,双方的承诺与信任就落地了。如果没有这个结婚之礼的程式进行明确界定,男女双方以及家长就会总感觉缺点什么,其实缺点那点东西就是没有让彼此的承诺与信任通过某种正规的形式得到确认。通过规范礼制仪式确认的将来出现是非就会有公段,没有通过规范礼制仪式确认的将来就没办法对公申请公段,他就是去对公公家也没办法对他负责。因为正始才能有正终,他当初的始都不正怎么可能有正终呢!

  过去典礼都会请很多人过来,为什么要请人们过来呢?因为每个来的人都是一个公证人,在这种大众都知情的情况下,如果典礼界定的事里边有矛盾和是非或者隐瞒和欺骗什么的,厉害关系人就会找上门来。如果典礼过程没人找上门来,说明这个事办的就没毛病,可以继续往下进行了。这就是一种无形的双方信誉调查,没人来找就是信任落地。所以古人有个理念,那就是你对某事不满一定要在人家进行典礼仪式之时提出来,如果没有提出来等于放弃追究,后边就不能在找了。所以一般典礼时事主都会准备红包以备随时花钱解决来找上门的人。这种典礼制度的存在就能迫使人维持信誉,迫使人不敢做坏事得罪人,迫使人划清是非矛盾界限,同时也是一个不可缺少的鉴真的过程,对参事双方都是一种帮助。同时在大庭广众的监督下进行完典礼约定,以后谁反悔了就好做公段,因为典礼时有那么多公证人呢,都可以帮助双方凭公而段。

  再比如姜子牙挂帅以及韩信拜将,都需要举行典礼。举行典礼一是向世人告知此事,二是没人阻止说明全国都承认了这一事宜。以后姜子牙韩信再发命令每个人都必须得听,不听就可以明正典刑。所以施行“典礼”目的就是要规范界定“典刑”。秦国卫鞅变法先行“立木赏金”的典礼也是因为要实现后边的“典刑”,这叫用前边的典礼明示来实现后边的典刑明正。再如小孩的冠礼,弱冠之礼前小孩做错事说我还是个小孩呢不懂事可以,等弱冠礼之后在做错事时就再也不能用我是小孩这个借口了必须要负责任了。这都是一种思维与责任的厘清界定方式。

  再换个角度说这个礼制,比如两个家族邻近生活,突然有一天甲家族有个人打了乙家族一个人。如果这两个人的矛盾不可和解,那就需要族长出面了。族长出面就属于经官方,所以必须按礼制约定的正式程序来进行沟通。比如乙家族人被打了,那么乙族长就要先了解情况,了解完具体情况必须先下书给甲族长,望甲族长去深入了解此事,并期待甲族长拿出解决方案。这个时候是不能直接找上门的,直接找上门只能激化矛盾,根本不是解决问题该有的心态。就算是自己一方有理,也不能咄咄逼人的得理不让人,这叫一官礼之让。

  一般文明的地方一官礼之让就解决问题了,最起码社会上如果出现100起矛盾争端,一官礼之让就能解决50起以上。甲族长第一时间拿出解决建议给乙族长,乙族长拿到甲族长回复后就要询问自己这方当事人的意见然后出示给甲方做斟酌,这叫二私礼之让。当事人根据实际情况就会考虑自己的诉求标准,基本上又能解决30起以上。如果还不能解决那就是双方各表意见,拿给更上层做公断。如果没有更上层那就直接下书给对方提出最后的解决诉求标准望对方再次斟酌,这叫三情礼之让。如果“官、私、情”三礼让过还没解决那就是走出评理阶段进入抗衡阶段了。进入抗衡阶段那就是该战就战该打就打,这叫事事不过三。

  有人说这太麻烦了吧?其实不然啊,能严格作三礼之让的说明他最后一步早都想好了。有十成的把握才会跟人走正规程序的。如果他没做好最后一步开战的心里准备,他早就自己寻求私下解决的途径了。所以文能正礼说明武有备力,文不能正礼正好说明武没有备力。这种礼制一旦确立出来,敢于走正规程序的基本就三种情况。一就是大型事物必须走礼之仪,因为大型事物涉及到的人多,人们需要通过观礼这个过程了解事情的进展。二就是礼尚往来,日常的交际形式而已。三就是奔着开战去的,所以一般矛盾的解决用不到这个礼制程序。虽说一般矛盾的解决用不到但是不能没有,一旦没有人们心里的约束就没有了。当人与人之间出现矛盾时,人们首长会考虑一下要不要遵循礼制行事,这个思维进入考虑的阶段本身就是在让人进入理性避免冲动。再者这个礼制是确立一种解决矛盾的前期规范,目的是一旦有白马非马这类矛盾争议出来好做评断。如果没有这个规范人们上来就开战很多事不好做评断的,有礼制的存在那就是事先放一边,先按礼制来分析。

  比如某个矛盾或者争议出现后没遵循礼制的那一方无论有理还是没理都是“曲”的那一方,遵循礼制的那一方就是“直”的那一方。所以古人段事有的时候连事都不看,全靠礼制。因为能遵循正式礼制的一方必然心胸坦荡。礼有仪式,这个仪式能搞出来给众人看,说明其做事见的了光,这叫光明正大。所以自古公堂之上的牌匾是“正大光明”而不是“公平决断”。也就是说段事要以正礼光其明,以官礼明正执社会事物大相,执大相则天下往之。说成白话就是支持维护言行光明正大正直遵循礼制行事的人。谴责甚至推翻言行不礼背礼之人。就比如男人娶老婆,无论先后能正式举办婚礼的为正妻。其他的没举办婚礼的哪怕感情再好也都属于外遇,分家产时法律不给予认定。不仅法律不给予认定,人情世故上也没人支持。

  其实一个人不能遵循礼制的就有他不遵循礼制的原因和小九九,否则干嘛不去光明正大的去走礼制过程。做事都见不得“光”不可能正大,也就是不可能干出什么好事。国家正道文化就不赞成有这种心中不坦荡的小九九存在,所以官方会直接段他“曲”,也就是败诉了。古有委曲求全之说,那意思就是说虽然他有理,但是为了保全某人某事自己主动不遵循礼制从而委托于曲求得败诉实现让对方胜诉叫做委曲求全。

  还拿西周来说,因为有周公周礼文化的建立,所以西周百国合于一处很少有战争。因为没人敢违背礼制直接开战,就算有矛盾,通过礼制规范程序基本就解决完了。一旦有违背礼制直接开战的国家会被百国一起征讨的,就算他有理因为没遵循礼制也就没理了。这个“征讨”就是礼制文化下的理念。凭官方正道大光明之礼法去讨伐无道不礼叫做征讨。灭其国政分其国土都是可以的当然必须要保其国民,否则就不叫正道大光明的征讨而是入寇了。所以很多国家惧怕失去官方之礼的保障不敢乱来。到东周春秋时期百家争鸣一部分人笔削古典偷换概念导致礼制全部被废,国与国之间没有官方礼制约束从而开始频繁战争也就形成了战国的兴起。

  人们常说先礼后兵,其实礼法本身就是一种兵法。今人认为三十六计孙子兵法是兵法,却不知道办事的礼法也是兵法,也不认为外交的纵横法是兵法,更不会认为文学的偷换概念,欺世盗名是兵法,更想不到名家的白马非马也是兵法,其实他们都是兵家。换种角度说他们也都是法家,又都是纵横家、名家、道家等等。百家本身就是一家,或者说成百家一道。就相一年四季的春夏秋冬各自不同一样,但是其内道是同一个。把目光放大,看世界上的不同宗教与学术,其实也都是百家一道。知其百家不如学其一道。

  今人说学文化,认为文化是一个概念,一说就是学谁谁的文化,其实这是被文而化的思维。有这样思维的人只能被别人化,是不懂如何去化别人的。真正的文化是一种技巧,是一种方式,学习文化本身就是在学习文之化的运用技巧和使用方式。正面运用这些技巧和方式能相物、相人、相国、相天下,让天下成为一家,反面运用则能让天下乱为百家。正因为文化如此重要,古人为了避免人们去反面运用文化技巧造成社会混乱,所以中国的老祖宗禁止人们搞有意为之的有为文化,讲究用天地万物的自然之相来引导文化,不要人为的去褒贬定义事物,所以讲究无为之化。故:

  以相观天下,天下皆平平,平平之和淡如水。
  以义观天下,天下皆圣圣,圣圣之争狂如风。
楼主元成子 时间:2020-04-25 19:14:46
  第一卷基本完成了,通读下来很容易理解,虽说很容易理解,但是把它写出来也是相当费劲的。第一卷的深度属于中度吧,比较大众化。有些相当考验思维的准备写进第二卷,

  
作者:不灭意欲叔本华 时间:2020-04-29 19:21:00
  顶!
楼主元成子 时间:2020-05-15 08:42:14
  又加了一部分,
楼主元成子 时间:2020-05-15 08:42:26

  “白”这个名在上古时期的社会文化中地位是相当重的,因为在那个百废待兴的时代最需要有人出来讲解事物。所以那个时候“白”“王”合字为“皇”。这个“王”的甲骨文之相为站在某位置的大人。中华俗语的大人之说是怎么个来由呢?其实它就来自于甲骨文。甲骨文“大”和甲骨文“人”都是指代人,他们是相对而生的。站在正位正面说话讲解事物的为“大”,又称大夫,俗称大人。侧身听从宣读讲解的为“人”,又称人夫。大夫与人夫是两个相对而言的事物。当大夫居正位后就是甲骨文的“王”,所以又称大王。其宣读讲解之相就是“白”,当这个给万民白物“宣读讲解事物”的人居正位之后就是“皇”。皇的重点是给世人讲解事物建立主心骨,没有主心骨就是人心惶惶,就是惶惶不可终日。在“皇”天下的时代,人类社会还没有“统”的概念。当世人在皇的基础上继续发展产生了“统”的概念后才出现了“帝”之说。“帝”的甲骨文本相就是中统四面八方。相征合为一体的格局体制结构,所以中华是自有“帝”以后才产生了大统,又称帝统,这个完整的帝统就是后来一直说的体统。传承这个大统以及大统之内的事物就是后来说的传统。

  前边文章提到过中华的“官”与“政”是两个东西,官讲究正,政讲究治。其中“官”就是“皇”的延伸,皇方文化其实就是官方文化而已,根本没有什么所谓封建迷信与神乎其神之说。而“政”则是帝统的延伸,以前叫帝统,现在叫政治,其实它是同一个东西。这个帝统不是人们以为的皇帝之统,而是某种制度结构形式之统。人们对“帝统”的理解从制度结构形式之统到皇帝之统的认知变化就是典型的名可名非恒名。中华帝统建立的时候根本没有秦始皇的皇帝制度,反而是部落联邦制。就相唐虞夏商周的天王天子与各部落的国王公子是两体一样。就跟当代美国联邦政府与州政府是两体一样。秦始皇时才把这两体合为了一体,他认为自己同时兼顾皇庭之官与帝统之治,所以自称皇帝。

  数千年来中国之所以能做世界之主,其实靠的不是“帝”之统,也就是说不是靠政治统治来实现的。而是靠“皇”之正来实现的,也就是靠建立正道的官方文化来实现的。正道的官方文化讲究化民,什么叫化民呢?比如说日本的走花魁与西方的内衣走秀。这两个事物都是效仿中华古有的典礼搞出来的,不过他们只知其表不知其本,搞出来已经变味了,但是基本形式还在。中国也有类似的走花魁,不过被孔儒的大门不出二门不迈废掉了。大家看日本女人是不是有些温柔典雅,西方有些女人是不是有点狂野奔放。这是什么造成的呢?大家想想自己要有个女儿,她天天看日本那温柔典雅的慢步花魁会不会学的温柔典雅?如果她天天看西方那穿着内裤满大街跑的内衣秀能不学的奔放狂野吗?这就叫“化”民。

  如果哪个国家有女孩15—18岁走花魁的乡礼,那绝对是世界的一大盛世。一群正面临谈婚论嫁的女孩身着端庄头饰整洁礼服,按音乐缓步温柔典雅的走秀。这种乡礼一旦构建那这个国家的女孩自刚刚懂事就会效仿学习这个东西,也就自然的从小就学会温柔典雅了,小时候养成了温柔典雅的风格长大后也就自然而然具备温柔的性格了。同样男孩15—18岁也可以有壮士舞,那些小孩为了长大能参加壮士舞根本不用大人催促,自己就早睡早起天天锻炼身体了,身心都能达到健康。男孩女孩可以在这个期间彼此观察欣赏沟通,这样是不可能有大批剩男剩女出现的,然后就是人丁兴旺国家兴旺,这种兴旺之气就来源于官方的正道的礼制文化建设。当一种文化在世界范围内兴起兴旺之气时,那它必然会成为世界的官方文化。

  现代人教育孩子多是在说教,这种说教完全是落后无能难见成效的教育方法。用礼制教育孩子根本不用多说,他自己主动就去学去做了,都是一种自发的主动行为。同时还能实现大范围的无为而化,试问世界上现有文化教育形式哪个能做到这一点?中国的礼制教育是仅次于易理道理教育之后的第二大内容,古称“人需之礼”,人需合字成“儒”,又叫儒礼,这个儒礼不是儒家。

  道儒最初分开现在可追溯到周礼之后百家出现以前,这个时代的文化界出了两个体系,一个姜子牙系,一个周公旦系。东周时代正道礼制文化没落,各国人士纷纷出来站在自己角度解说时政,试图用私人野传推倒国言正史从而自居正统,目的是取得官方话语权。结果就出现了各类私人春秋,比如孔氏春秋,左氏春秋、公羊春秋、吴越国语等等,这类从历史与文字角度入手争文统的人都是周公旦系门人弟子。春秋时代就是周公旦系门人弟子争夺高下的时代,因为他们都是抱着旧有的东西进行各类新概念解释,有种换汤不换药的状态,所以春秋并没有走入治反而走入了乱。

  老子当年就是看管国言正史图书馆的工作人员,他看到各类春秋笔削的野传出现以及褒贬义兴起,对这类私人篡改褒贬的春秋也是颇为不满的。但是老子大智大慧,知道褒贬义一旦兴起就有它自然发展的兴盛衰亡周期,这个周期不是一时半会儿能结束的,所以也就不再参与世事了。

  而姜子牙系的门人弟子多数看不下去,认为这帮搞私人春秋的人太迂腐。纷纷入世兴起了法家、兵家、易家以及纵横捭阖等也就掀起了战国时代。姜子牙系门人弟子讲究的都是统一调度令行禁止的文韬武略,没有繁文缛节的约束,也就是没有各类所谓概念定义约束,都是实干派,讲究快刀斩乱麻。最终整个春秋战国还是靠姜子牙系门人弟子收拾统一入秦了。其实周公旦系门人弟子所做的事属于“皇”道,也就是正官方文化的文统之路。怎奈他们并不得法走入褒贬定义的歧路,所以难见成效。而姜子牙系门人弟子走的是“帝”道,也就是帝统之路,讲究胜者为王。春秋争文统就是争“皇”道之大,战国争武统就是争“帝”道之大。能将此两者做大做正,并做到正大又光明的也就可以称之为至善之治了。




  第二十七章 祭察然夕岁月论

  “祭”的金文为“月、彐、示”的甲骨文合字。

  “祭”字之“月”是“夕”的变体,“夕”相寓过去以前的时光,“夕”中加一笔就是夕之“月”,相寓过去以前时光的内境内况。俗语的“岁月”之说就是这个“夕之月”的白话口语。岁月的“月”跟月亮的“月”是两回事,也不是肉的那个月,今人把月解读成肉属于误读。就拿岁月的“月”来说,他跟月亮无关,跟肉更无关。反而跟“祭察然”的左上角有关。并且人们一谈到岁月绝对是说过往之岁月而没有将来之岁月的说法。将来的叫时光,过去的岁月。现代人们也发现了,现行常用文字数量远远低于甲骨文数量,也就是说有很多近似的甲骨文被后人用一个字代表了,就比如这个“岁月”与“明月”的“月”字,本该是两个字,后人用一个字代表了。还有言说的“云”与云彩的“云”也应该是两个字,都用一个字代表了。

  “祭”金文右上角的“彐”暂时无法确定具体所指,一作“彐”,“彐”的读音与“祭”同,也读Ji。“彐”的甲骨文为扒拉寻找之相,所以寻找的“寻”字也用到了“彐”。二作“又”,寓意重复再一次,三作“手”,寓意操作。

  “示”前边说了,就是明示展示开示讲解说明等相。古时人们整个祭祀的过程本身就是一个全程示给众人看的过程。

  合“月、彐、示”之相的“祭”本相就是寻找追忆往日岁月里的具体内境内况通过明示典礼的方式告知教育给现在的人们。“察”字就是“祭”加上了一定范围的限定,相寓在一定事物范围内追忆寻找其事物的内在状况或者内在的因果。所以“察”重点在察情况知因果,而不是查找某个具体的东西。“察”与“查”之所以不同就是因为他们察查的目标具体事物不同。

  “然”为“月、攴、火”。“然”的左上部与“祭”的左上部相同,“然”的右上部是“攴”,寓意敲击打造。具“月攴火”相的“然”就是通过打造事物前期的环境境遇从而让事物在某中适合的境况下自身主动触发着火就是“然”,也就是通过打造事物前期的大环境,从而促使事物在这种大环境下自发产生变化就是“然”。

  中华文化的“祭”本身只是一种官方文化的教育传承形式,其实不止中华文化,只要是文化无论是东西方,它最初的官方教育形式都是“祭”的形式。祭其实就是把大家召集起来把过去的往事从新追忆一遍。世界上所有文化最初都是靠这种形式传承的。只不过中华文化居世界主导地位数千年被人妒忌,一些异族为了打断中华文化的传承故意将中国的“祭”文化妖魔化了而已。

  其实呢?相我前边说的走花魁壮士舞都属于一种祭,他不仅不是妖魔迷信反而是最好的社会文化教育传承形式。家长说教以及学校课本教育不成的东西祭礼能轻松欢快的就教育成。就比如家长和学校教育孩子要国家团结民族团结,你说半天孩子还是半懂非懂。如果全中国每年赶在一天同时祭祀炎黄,那么根本不用家长和学校天天向孩子磨叨说教团结,他自己内心就知道什么叫团结了。

  而更关键的是它能展现出盛世,就拿现在来说哪个国家民族的祭礼最壮观那他在世界上的话语权绝对是第一位的。如果一个国家没有这么壮观的祭礼场面那在世界的话语地位都是得不到保障的。就拿现在中国来说14亿人放一天假同时祭祀炎黄,根本不用新闻斗嘴以及军事打仗,光是这个场面就能震慑世界。因为14亿人的祭礼之所以能出现说明其国家的统一调度令行禁止能力达到100%的高程度执行。其他国家政府就会自己掂量自己国家的执行力能不能达到这么高,如果不能达到也就自我打消侵犯中国的念头了。就相现在的家族祭祀,同一个地区甲家族族祭十万人参加,乙家族族祭一万人参加。谁强谁弱根本不用斗嘴打架雌雄一看便知。出门在外时甲家族的人说话底气就会自然的比较足,这不就是话语权到手了吗?

  世界上每个国家都想得到世界话语权,可这个话语权怎么得到啊?是靠去争斗得来的吗?不是!是靠花钱买来的吗?也不是!是靠卑躬屈漆得来的吗?更不是!而是靠自强不息的自我建设得来的,他是自强不息之国的一种附属品。就比如一个小国家,虽然他没有那么多人,无法实现大型祭礼的场面。但是他们哪怕只有十几个人也同样在坚守民族祭礼时,其他国家人就会认为他们的民族精神还在,团结的主心骨还在,就是值得给予几分敬重的,否则一群人为了得到他国人的承认自己诋毁自己,反而会被嘲笑,因为其主心骨已经散乱了,自己都不敬重自己别人会敬重你?怎么可能啊!

  这个话语权其实是属于正大者得附属品,而不是刻意争取来的,那些为了争夺话语权而争夺话语权的人一辈子也不会成功的。真正的成功靠的是自我前期的潜心建设。这就是通过打造前期之自从而形成后期之然的“自然”发展过程。

  古人文化中“自然、必然、偶然、诚然、释然、当然、果然、既然、悄然、显然、突然、虽然、猛然、仍然、陡然、依然、怡然、已然、亦然、俨然、茫然、默然、悠然”等等说法足以证明“然”在中华文化中的地位和比重是相当高的。因为“然”字之前是因,“然”字之后是果。真正导致成败的工作在于“然”之前,所以古人云“君子慎始”。虽然自然家的相文化不赞成他们这种“君子小人圣贤匹夫”的贴标签看人法,但是“慎始”一说还是说到位了。慎始就是专注做“然”之前的工作,“然”之后的工作其实做了也没用的,只能苟且一下,是完全没有主动胜利的机会的,是被动挨打的。就好比火都着起来了你只能被动去救火,就算火灭了损失不也早就形成了吗?这种做然之后的事,处在苟且于减少损失状态的人前景又在哪呢?真正有前景的人是那些懂得做然之前慎始的人,所以做事要讲究完善事物的前期。事物的后期就是要尽量减少人为放开手让它自然运行。与其耗费精力被动做然后之事,不如省下精力去主动做下一个然前之事,懂这个道理后世上之事没什么可纠结烦恼的,一切都会是很轻松自然的。
我要评论
作者:真不想再来 时间:2020-05-15 08:56:57
  恭喜楼主。
作者:不灭意欲叔本华 时间:2020-05-16 08:52:31
  白得好
楼主元成子 时间:2020-05-30 10:36:05


  第二十八章 阴符谋鬼藏论

  人类社会从第一个相物名纹诞生一直到春秋笔削这段时间是中华源祖文化时代,这个大时代是系统建设世人逻辑思维的时代。就相我们要给现代那些野人构建系统的逻辑思维一样,不是一两天就能建设成的。也是需要很长时间演变才能形成的,最起码得让他们先看上几百年左右的相物图腾然后再慢慢转变为文字。

  相物名纹被中国古人称为“言”,这个“言”具体言于某物是需要人思考和设定的。所以这个“言某”被后人直接合字为“谋”,其思考设定事物之相也就成了“谋”字之本意。因“言于某物”之道本身就是“陰”的内容,所以又叫阴谋。鬼谷子言:“谋于陰而成于陽”,意思就是说做事首先要针对对方目标人的“陰”也就是其思维意识入手进行操作,摸清他的陰,也就是摸清他的思维意识逻辑状态。然后用外物语言以及时事境况去引导目标人的思维产生变化,并将他的思维形式导入到你设定的路径上来。整个过程中操纵抉择进退左右的根据和倚仗全在“陰”就是谋于陰,而使用的外物语言以及实事状况等工具都在“陽”就叫成于陽。

  中医有五脏与五藏之说,其中五脏大家都知道,就是身体器官。那五藏是什么?人身体的寿命叫陽寿,五脏就属于人身体的陽形,五藏则属于人身体的陰体,是藏于肉身五脏深层微观粒子上的能量物质。

  比如心系统藏神(如心神不定之说),肺系统藏魄(如气魄之说),肝系统藏魂(如魂断肝肠之说),脾系统藏意(如脾气大的人容易意气用事),肾系统藏精志(如肾精不足精神焕散之说)。大家知道“魂魄”为什么是鬼字旁吗?“鬼”的甲骨文为“田在人头部”,也就是指人的思维意识生发之处。俗语的鬼机灵就是说其人脑袋好使行为机灵变通。因为这个人脑之田生发的东西都是无形的藏于内部的所以黄帝的阴符经称其为“神枢鬼藏”。实际就是人的神识感触生发接引反应连带运行系统。诗体名之曰:

  心藏神生慧识,盛神元则强慧识。
  肝藏魂生快感、安魂舍则稳快感。
  肺藏魄生欲望、稳魄动则平欲望。
  脾藏意生意气,疏意通则理意气。
  肾藏精生志趣,禁精焕则兴志趣。

  同时人体的健康也分为体陰健康和身陽健康两种,身陽健康就是整个肉身(太陽)以及外部感觉神经系统(少陽)健康,肉身健康叫做无疾。体陰健康就是神魂魄意志(少陰)健康和无形的脉络自然循环驱动机制(太陰)健康。体陰健康叫做无病。人体同时具备身陽和体陰,比如血管就属于身陽,脉络就属于体陰。

  人得疾一般都是意外和被动产生的,医一下就可以。但是人得病一般不是意外,多数都是自己找的。这种自找的病则需要自治,医学上可以辅助调治,但是要去根本还得靠自治。大家看“病”这个字,其篆字之相为“疒、内”,也就是说病产生的原因是内部的体陰出问题了,要治病得从体陰入手。所以治内病的黄帝内经才叫黄帝内经。在中国的医学理念中“医疾”与“治病”是两回事,所用的医治理念也完全不同。

  医疾大家都能基本明白。唯独不好明白的就是这个内“病”,所以举例说一下内病。比如人喝水,现在家长教育孩子一说就是多喝水。可是这个水也是不能多喝的,它跟吃饭一样。人吃饭每次都吃饱吃頂到嗓子眼儿不几天病就出来了,食多就会积火,消化不良身体就会病变,这叫“食重”。胃部天天负重消化怎么可能好呢!消化不了又难以排出,这刚排一点那又进来了,它能不着急上火吗?这种病就是自己找的,生活习惯不改吃药也解决不了根本问题。

  喝水也是一样,水喝多了会“水重”,五脏机体都会负重工作,排毒解毒功能下降皮肤就会病变,各种湿毒疮疥就出来了。抱薪趋火,燥者先燃;平地注水,湿者先濡”,那些风湿骨病会先找上这类人。这其实就是人体细胞长期储存超量水分后循环不好造成的,就相那存了水又不流动的水坑,没几天就臭了毒素就生成了。其实身上起水泡、湿气重、爱出汗、后脖颈发硬、抬胳膊腿发沉、恶风、头脑昏沉、睡懒觉、不爱活动、风湿关节炎初期、胸闷冠心病初期以及大部分腺体类的病多数都是长期水喝太多造成的。

  有人说我渴不得喝水吗?其实喝水真的不是根据渴不渴来的,而是根据排便来看的。排便干燥就是不渴也得多喝水了,反之就是渴也不能多喝,要将每天进水量控制到最低。这样能使身体内多余水份消耗排出,病变会随着多余水份的不断排除而慢慢缓解最后消失。其恢复时间的长短全看自身的自控能力,自控能力不行华佗来了也白搭。就现在走在路上看周围的人70%以上的食重水重,他一天吃饭喝水那就是使劲灌,身体体陰机能根本应付不过来。如果人人都学会控制每天的进食进水求中不求饱,世面上的病人以及肥胖者能减少一半以上。这可不是说大话,大家永远记住大道至简这句话,越是简单的方式越是能解决大问题。可往往越是简单的方式人们越做不到,尤其是自控力这块的事。什么叫求中?拿喝水来说,抬胳膊踢腿发沉还有头脑昏沉都是明显水重,一般伴随便稀。这会就需要减少每天的进水量,用吊渴(维持渴的状态)的形式使体内多余水份回收排出,没几天身体就会轻便很多,这就是求中。一般大便干燥都是身体缺水的表现,这会就是不渴也得多喝水进行中和就是求中。

  大家看南方人多身体苗条,因为他们空气中水份大,不会经常口渴所以相对进水量少。北方天气干燥,经常口干舌燥,喝水就多。可是在空气干燥下造成的口干舌燥之渴并不等于身体缺水的,所以北方人多为了解决口干舌燥喝水就多,每天连续喝很多水,常年累月后结果造成体内水分加大。体内水分加大就会积蓄到身体细胞里,由细胞构成的身体器官就会出现呆滞懒的工作的状态。水越存越多,身体就开始发福发胖。所以北方人比南方人明显宽大肥胖。

  这个肥胖其实就是一种体陰内病造成的。因为体内长期保持过多的水分,就会形成体陰机制适应,它就会根据超量的新标准控制人何时口渴这个感觉来提醒人喝水。当人体的体陰机制失去常规进入非常规的常规后就属于“生病”了。就算他没有任何不良反应也是被判断为生病的。这叫体陰发“病”,时间长了就会造成身陽发“变”。病变病变,先有内病而后有外变。比如吸烟上瘾,生物钟错乱,每天意志消沉,没有精神,不爱活动都属于体陰病。治这些病不能单靠药物,可以辅助药物调理五脏引导五藏恢复正常,但主体是靠自己用强大的自控力调整自身的体陰意识状态恢复正常,主体不能恢复吃药也不好使的。比如喝浓茶提神就不行,喝浓茶提神是拆东墙补西墙,神提上来了,肉身虚弱加大了,茶劲过了精神比以前还差。

  鬼谷子讲“盛神”“养志”“实意”,讲究心安静则神(识)策生,虑深远则计谋成。其实他这就是在教人调整自己的体陰。所谓的计谋策略之所以有人能生出来有人不能生出来,是源自于他们的体陰状态不同以及他们对别人体陰状态的了解与把握不同造成的。也就是说人拼谋略不单是拼智慧和知识,其实是在拼敌我双方体陰知晓程度和体陰健康稳定状况的。体陰健康的神识就会敏捷,事刚有点苗头他就自然的发现了。体陰衰弱的你就是明告诉他他都理解不了,因为他精力太差神识衰弱,这种状态是不能支撑起人的逻辑思维运行的。人的逻辑思维本身就是一种能量运动,能量低体陰弱它就运行不起来,人就会显的愚笨迟钝。

  体陰强神识反应快,体陰弱神识反应慢。就比如好色纵欲不能自控就属于体陰病,敌人发现其有这个病了人家计策就已经出来了。而那人却还沉浸在快意销魂之中不自知呢,甚至就算知道了也会认为牡丹花下死做鬼也风流。这样一来成败胜负不已经尽显了吗?如刘禅之“不思蜀也”不就是这类吗?如果一个人能放的下安乐享受专注做事那这个人绝对是非同一般的强。这种看人体陰的状态即能相病又能相人,体陰正常神识强盛的能统千军万马,体陰病态的你给他他也干不了,胆胆突突的事还没干呢他自己先心脏病了,他的心力承受不住。“享受”两个字最初是四个字“魂享神受”。快乐是“魂”之感,魂感时神识是被动承受的状态,所以这个时候神识不起作用,人的很多错事就是在这种状态下做出来的,人一旦享受成为习惯神识基本就废掉了。所以天成人会给人安排苦难来避开享受从而强其神识。

  再说韩信打仗为什么会想到四面楚歌之策?可能在韩信以前还没人知道用唱歌做计策能打仗,战国时管仲也只是用唱歌行军还没达到做打仗计策的层面。韩信就能,为什么?因为他懂得打仗要对敌兵的体陰下手,这就是谋于陰。楚歌一唱,楚国士兵的体陰就开始发生变化,神志触景生情、情积成绪、绪满就会溢出怨恨,怨恨溢出就会停止进取自暴自弃,这就是体陰被打散架了。在这个心情状态下的人稍微外给他一点打击他马上就崩溃撂挑子,这不就不战自溃了吗?

  再比如韩信的十面埋伏,埋伏就埋伏吧,为什么要搞成十面?孙膑战庞涓也只是一面埋伏而已,打败他不就行了吗?还真不行。孙膑庞涓之战还是属于礼制文化下的战争,所以没有打算灭国,见败即可。韩信与项羽可是灭国战,灭国战讲究形神尽灭的。见败只是形灭而已,神还没灭,过些日子人家重整旗鼓就又来了。为了不让他再来必须做到神灭,那就是通过一仗就要让对手从此以后再也不敢与我韩信见仗,这就叫神灭。包括王翦灭楚、诸葛亮七擒孟获都是形神尽灭的策略。

  项羽突破一面埋伏自信满满,突破两面埋伏一笑而过,突破三面埋伏一脸蔑视,突破四面埋伏心生情绪,突破五面埋伏怒气中烧,突破六面埋伏暴跳如雷,突破七面埋伏心肺炸裂,突破八面埋伏神经崩裂,突破九面埋伏神志就不清了,突破十面埋伏时开始怨天尤人,这时就已经是一生的阴影了,一年被蛇咬十年怕井绳的状态就已经形成了。再加上爱人也没了,整个事业又功亏一篑的种种打击最后他的体陰彻底崩裂溃散自杀了。

  其实这就是韩信的形神尽灭战术设定的结果,不仅让敌人战败还要让敌人从此失去自信心。那意思就是说你项羽就是不自杀从此再也不敢跟我韩信见仗了。渔夫还告诉项羽回江东重整江山,可他还是自杀了,这就是因为项羽体陰崩溃不能重整。项羽很厉害了其体陰抗过了十次打击,就现代人一个情感打击他就要跳楼,十次打击不得跳十次?不得来个灰飞烟灭?这种脆弱的心力能担起大事?怎么可能!

  从教育角度说,一个经一次打击就想要跳楼的人,如何把他教育成经两次三次四次五次…打击再跳楼到最后不跳楼呢?从哪入手?最有效的方式不就是从体陰的疏导与建设入手吗?古人讲历难,就是说人体陰每经历一次磨难只要抗过去马上就柳暗花明又一村。因为人每经过一难其体陰就会蜕变强大一次,蜕变前能抗一百斤,蜕变后就能抗一千斤,这就叫成长。一个人不经历这些磨难还真成长不了,自始至终都是一百斤的量改不了。

  再比如人体内鬼藏生发出来的神快之意的“快”就是一种“魂”,属于体少陰,如销魂快乐之说。一个人做一件事有多快意当他失去那件事时就有多痛苦。这种大喜大悲的人不能主事,因为他神魂颠倒,魂替代了神占据了主位。典型的虞美人作者李煜,人家打到门口了他那还享乐呢,被人赶下来又各种牢骚。他的思维中除了享乐与牢骚没别的,反正就是不想任何解决办法。因为他“神”不在位“魂”做主张,俗话说心神不定,心神不定就会优柔寡断,他做事稳不住心神所以不利断事也断不了事。还有喜不自胜、好不自胜、痛苦不堪、都属于神魂颠倒心神不定的状态。这个心神该如何自我稳定,为什么有的人做的来有的人做不来,其原因就是其两者体陰修持不一样,做不来的是缺少修持,孟子的劳其筋骨苦其心志行拂乱其所为动心忍性就是在谈修持体陰。

  鬼谷子曾讲“聚精会神”,鬼谷子是实际实战派了吧?但他也是从精神层面先入手,也不是上来就盲目打仗的。一个人能不能成为阴谋家纵横家兵家法家首先要看他能不能聚精会神。这一点做不到最好提前下山,不下山也是浪费功夫,因为他根本干不了的。那怎么做到聚精会神呢?这个我也说不太清略懂一点,最起码他身体要康健不能大费,身体不健康的人精神必然涣散。要保持身体健康就得禁奢少欲,不大喜不大悲不大痴不大迷不大嗔不大怒,用慈(心滋万物)悲(悲天悯人)心态替代喜怒哀乐。并按时劳作休息等,这样基本能达到聚精。会神其实是与聚精同步的,一个人不被喜怒瘾好烦乱事物拖累身体时其神自然就轻松会神了。这个会神的“会”不是集会的会而是体会的会,就是说人身体健康时对一些事理解融会就很快很容易,身体不好时他没有心力,本来很简单的事他就是融会理解不了,是指融会体会的会神。

  人体陰的自然运行机制属于一种能量带式运动,这种能量带可以受到形、声、嗅、味、触五感影响,其运动形态如磁相应式运动又似一种频率相应运动。比如人站在山顶心胸就会开阔就是形应。听音乐会随着音乐产生一种被动兴奋就是声应,日久不嗅其臭就是嗅应,久吃甘而不甜为味应,人体会主动去适应外界温度为触应,这五应都是无形的。《阴符经》讲:“古之大化者乃与无形俱生(这句话应该是古之大化者,乃运无形具人之生)”。这个无形的五应就属于“化生”的一部分,而所谓的文化运用之核心正是这个“化生”。

  说到化生就要谈谈中国礼乐的乐了,中国的礼乐就是用来化生的。人们观礼学礼就是形色之化生,而乐则是声色之化生。让一个国家的人性格粗暴只要将他们国家的音乐全部设定为高频高躁音乐后其国家全民的体陰均会被化生成高频高躁的。让一个国家人温柔典雅只要将他们国家的音乐频率设定为低频低噪音乐就可以了,日本民俗音乐比中国民俗音乐整体低一度,中国民俗音乐整体调低一度再弹出来就是日本味的,很明显日本人看起来比中国人安静。大家感觉到没有?人类社会的状态完全是被古之大化者设定的,如果未来能出现世界之和那么首要大兴的也是礼乐之化生。

  再从个人角度说乐,人体太陰运行的自然规律是一种缓慢圆的常运不止的状态,他与人思维支配身体这个少陰运动是有一定冲突的。比如人呼吸即可以有意识的去呼吸,也可以无意识的呼吸。当有意识呼吸时会感觉难以为继,时间一长会感觉累。然后就会让他恢复自然机理的呼吸。实际人所有这类思维有意识带动的肢体运动都会造成人体太陰运行不畅,所以人每天都会疲劳要休息,通过休息让人体太陰恢复正常运行。

  中国古人称这个问题为天人不一,也就是说人的思维与天道运行不能同步。要想实现天人合一就得让人的意识发生形成与天地万物同步的运行规律,如抬胳膊踢腿坐立行走都形成一定规律。比如按时作息的天亮则起、天黑则卧等,甚至安排了什么时辰干什么事。这样就不会对体太陰形成太大伤害。最好是学会主动修复人体太陰,所以他们开始打坐静心,意欲少对体太陰影响破坏就少。还有打太极拳就是让身体运动也趋于缓慢圆跟随体太陰运行,目的也是修复身体。

  除此之外最简单的方式那就是听音乐,找与人体太陰运行速度频率一样的音乐产生同频振动来引导思维少陰运动进入同步同频共振。人体在这类音乐同频振动下体太陰会欢快运行,然后身体会相当舒服。大家看那些和尚念经他是一个音调念所有字,目的也是再找这个同频振动。中国古人创造的乐器多数都是为这个造的,比如琵琶古筝萧瑟等这类都是为了和体陰运动的乐器,相鼓乐钟乐都是大型礼仪场面用的乐器。大家有时间可以去找几首适合自己体陰运行频率的古筝类的音乐,音乐响起,然后让自己的思维放松随着音调波动,马上胡思乱想的头脑就能轻松下来不想了,然后沉浸在那种状态下待上一段时间,这段时间就是意识放松后体太陰开始调整人的身体趋于正常的修复时间。
作者:不灭意欲叔本华 时间:2020-06-01 19:03:42
  支持一下
作者:吴公2020 时间:2020-06-15 11:20:15
  做此学问者,如今真是凤毛麟角了,希望楼主坚持,必成功业。每读必获益,物名说,根源说等,很精彩,对我研究中西文明对比如开天窗。
作者:正名白物 时间:2020-06-15 19:57:56
  这是哪个版主把我帖子名字改了?又改成正名百物了!唉!我的是“白物”不是“百物”!
作者:百里凡之 时间:2020-11-30 19:58:00
  卧槽,删完了
作者:夜已落 时间:2020-11-30 20:14:18
  湖面又有大船游过了....O_O
楼主元成子 时间:2020-12-05 14:15:02
  禁言如蓄水,水蓄越多崩溃越快!
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