正法禅定与生命科学(欢迎科学界和医学界参与)

楼主:SKY祖龍 时间:2020-06-14 11:10:11 点击:4836 回复:2565
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  正法禅定与生命科学
  释迦牟尼佛入大般涅槃已经两千多年了,时间上已经进入末法时代.末法时代的信徒鲜有靠修行禅定解脱,多以念佛持戒为主修目标,因为正法时代的禅定对根性的要求高.渐渐佛教就被很多大众误解成一种迷信,我只相信我能看到的当下,不信有来生,不信有生死流转,正法时代的实证被人渐渐淡忘,慢慢就变成了一种文化叫佛学.
  2016.4月份决定修习禅定,虽然也学了一些佛教义理.但脾气依然不好,易怒易生气.佛陀证道七年,我也想发心禅定打坐七年.如果还是不能了悟生死,那就证明我不是修行的好材料.修行环境方面要去寺院吗,那毕竟是要门票,我那时候就自我批评,是不是游一次泳就要建造一个游泳池,床是自己每天都要用到的,就在床上修行最方便.没人教我打坐啊,怎么坐?正好家里供养一尊药师佛造像,有样学样,照着姿势开始坐起来.天天睡觉前在床上,即使工作再忙再累也要坚持30分钟禅定修行,欲界九心住没修过啊,没看上眼.经历了色界初禅到三禅,内观鼻孔都是有出入息的,初级禅定未到根本定,不详叙了,到2017.7月份证入色界四禅的境界.四禅修证的第一个体验是静虑+止观呼吸不现起,实际色界四禅是用的识食,虽观鼻孔呼吸不现起,实际整个暴漏在外的整个身体皮肤都在呼吸,风感极强.给自己的考核是100分,完美通关.四禅修证的第二个体验就是时间,欲界用30分钟修证,实际感受的是四禅天的3个小时,相当于做了3个小时的心性休息.出定后,所以晚上就不再需要睡6-7个小时了.第三个体验属于经验类分享给大家,我们日常的感冒打喷嚏 困了哈气,就是色界四禅的瞬间.因不能久住所以称为废禅不名禅,佛教根本教理是风(鼻孔出入息)是身语意的发动者.
  甚深禅定只有极少数的修证过的人能深入体悟.我依靠弥勒菩萨释迦牟尼佛的教法,在2018.12月份禅定中次第灭掉五阴:色 受 想 行 识.识阴就是流转生死的阿赖耶识.色阴灭,做一些简单的法理解释.无色界天人是没有身体的,色阴灭就是证入无色界定.这个定证入不久,第一个特征梦境里我的形象彻底消失.因为身体这个色法是由地水火风构成,四大的特性是坚湿暖动.证入这个定的第二个特征身体是凉凉的了,B型血的我以前很愿意招蚊子叮咬,现在蚊子好像也对我不感兴趣,最明显的变化.证入这个定的第三个特征:因为眼耳鼻舌身五根都属于色法范畴,吃东西也总感觉味道淡了啊.证入这个定的第四个特征:2019.10月份在上海东方医院体检被发现,医生问天气也不冷,为啥你的身体这么凉?只能如实回答,跟禅定有很大关系.医生问你修辟谷吗?我说那个境界还是蛮一般的,辟谷在佛门就是色界四禅,我要至少比辟谷的境界高五个阶位.你跟哪个师父学的啊,我说没有师父亲带实修啊,依佛陀留下的经卷自己摸索啊.你的静脉在哪呀,好细好难找,我找了好几次都找不对地方.确实扎了我好几针才取到血.静脉细,是我没有遇料到的身体变化,直到体检时候才被发现.体检报告:目前医疗条件有限…. 毕竟东方医院只是一家上海三甲医院,毕竟没有国内最顶级的科学仪器.
  受阴灭尽,出意生身.第一次穿越空间隧道,见到一个场馆.因为无心旅游,很快就退出禅定了.第二次出意生身看见,我留了心眼.因为我知道我未来不可能总停留在声闻阿罗汉的定力里.所以我做几个测试,做前进后退测试,反观自己什么也没有,意生身就是无相身.但是有眼根能见,这就是佛法玄妙之处,甚深不可思议,非亲身经历真的就不知道真实的意生身是什么样子的,佛陀并没有在经卷中提到意生身只有眼根没有耳根.当时我见到一个绣有金丝龙形图案的刺绣,每根丝线看的非常清楚.见到个姑娘(骨型奇特,像少数民族或东南亚国家的人)撇嘴跟我打招呼,确实听不见她说什么,证明意生身只有眼根没有耳根.
  想阴 行阴灭的过程,好比计算机二进制.念头生起为1,念头灭去为0.行阴灭的过程要求极其微细的念头也没有,念头全部清0.识阴灭尽如吠琉璃,热量从身体的外部皮肤向内骨髓渐次彻底凉掉,这时候打坐修行穿衣服和没穿衣服已经没有任何区别了,身体已经变成没有热量的无情物质了.外境什么温度,我身体所占的空间也是同样的温度,就是与外在环境融为一体.大冬天盖的棉被,外热内冷,棉被也不起任何作用.出定后2-3个小时,渐渐恢复常人的体温.识阴灭尽(心已经超越三界入二乘涅槃界,又称阿赖耶识转识成就,又称不生不灭的常住真心,普遍认为三界是因缘生灭法,唐密又称阿摩罗识,又称清净识无垢识)后心里体验是,无始劫的颠倒妄想彻底消失,妄念想空就空不需刻意作意观察,如晴朗的天空不存有一丝云彩.在佛法看来,阿赖耶识是生死流转的关键.我有必要对这个核心法义做个简单的讲解,阿赖耶识遍满全身,平时有伤口会疼痛,都是执受的缘故.头发 指甲剪掉也不疼痛,叫亲附或者叫非执受.没有修证过的普通人,阿赖耶识对身体的执受是100%.阿赖耶识还有变现能力,吃的大米变成自己身体上的肉,叫任持色根.识阴灭尽后,阿赖耶识对身体的执受是30%,做个简单的比喻量化,以期能让广大众生做个简单理解.冷热疼痛的觉受也是如此.阿赖耶识摄藏 名言种子 业种子 现行种子等.眼根对色法,眼识顺次第生起.阿罗汉入灭尽定正好相反,逆次第灭,阿赖耶识由色根身体依持.出灭尽定顺次第生起.
  一提到生死涅槃,众生多有惊怖的感觉.其实涅槃界还有其他很多好听的名字叫甘露界也叫无相界.因与灭尽定近乎一样,所以灭尽定也可以理解为涅槃界的等持,同属六无为法.禅定又像一种提升心力的游戏,瑜伽师地论又名十七地论,瑜伽相应之义,地是生长依持.众生依十七地次第修行渐次出离.所以有了游戏三昧这个概念,很好玩可玩性极高,因为心力提升无极限直至圆满成佛.为了能让广大众生深信不疑解脱涅槃道,我愿意做一个实际的范本,也为人类探索生命科学和佛法之间提供一个沟通的桥梁.
  几年以前我知道科学能测出第六意识,也就是说测试者做什么梦,梦里什么场景能测试的出,对于极微细的第七末那识 第八阿赖耶识无能为力.当然科学界的进步也在日新月异,今天最先进的仪器已经进步发展到什么程度,我也不知道.因为末学很少在公众场合上讲经说法,侧重实战,语言文字通常是文字相非实相,容易显得苍白无力,用科学仪器能测一下结果是最好,这也是科学医学与佛法实证的一次世纪沟通.科学界仅研究科学,医学界仅研究医学,实证者只研究佛法实证,这样就形成了一座固有的围城,在固有的思维模式下打转.现在发表此文就是希望科学界和医学界的权威,和禅定实证者(测试者) .一起来探索生命真相.诚挚欢迎科学界和医学界权威,组个局(朋友圈),使用尖端的科学仪器来检测我渐次入定灭除识阴后的心 脑电波 以及能量场三个指标和常人有什么不一样的地方.
  之所以发表此文,是因为我看了国内国际很多文章都在研究生死轮回.宗教界人士研究解脱,没亲见过修行者站出来将亲身实证与科学和医学联系到一起.爱因斯坦晚年也在研究神学,科学的固化已经让他无法超越自我固有的思维模式.所以我想我可以做个尝试,满满的期待最先进的科学仪器能检测出的结果以及结论,让广大众生对佛陀的教育有个正确的信解.
  我的地理位置在上海浦东新区,有地理位置的便利最好不过,不太愿意远涉千山万水.专注禅定的人确实不愿意东奔西跑.
  附文分享:
  我把我这些年学过的佛经经名分享给大家,期望对大家有所帮助,我其实学的第一圈五乘道次第是<瑜伽师地论科句批寻记>.第二圈五乘道次第是群经集合体:楞严经 法华经 华严经 佛说首楞严三昧经 金刚顶经 大乘入楞伽经 大日如来真经 大般若经,后时代佛法智慧学习就是电子版的<大正藏>和<大藏经>互相补充.最重要的是禅定的突破.
  文字法好比用手指月,又好比水中月影.禅定为实相法,如现前登月. 2018.5月份我还在色界四禅徘徊不前,修行进入到茫然阶段,请教过上海两家寺院和苏州一家寺院,有证入过灭尽定的高僧大德吗?结论是没有,无可切磋交流,无可奉告,只能自悟啊.禅定修证是很难的,毕竟没有成群结对成佛,末法时代修成阿罗汉都是很有挑战的.不要想着有师父带你走入解脱道.只能是在摸爬滚打中前行,没有其他办法.原始佛经提供法理依据,天天坚持禅定提供实践依据,理论+实践渐次出离证入解脱道.

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作者:宁智渊远 时间:2020-06-14 14:04:32
  请青山医院的医生核实一下医院的病人名单,有没有趁着星期日管理松懈逃出外上网的?
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楼主SKY祖龍 时间:2020-06-14 17:50:08
  第一个阶段就是欲界定,欲界定也就是九心住,九种住心:
  第一个就是内住,我们的心本来是对外散乱,第一步就是要把心抓回来,让它往内把它绑住,怎么往内绑住,就是心要有所缘境,心要念一个所缘境,心念一个所缘境的时候,所缘境是由心所浮现,心在念它就是向内,这时候就是向内,怎么让心向内不向外跑,用念的力量 念所缘境,好比说你修不净观,用不净的所缘境,或数息就用数息为所缘境,当你念它 心就往内,这时候叫做内住。第二 等住,等住就是说//我们一开始内住,因为心本身是动乱的,一开始你叫它内住,没错拉回来了,因为它本身是动乱//它又会跑出去,它不能够相续,这时候你持续念所缘境界,让心能够相续,这时候叫做等住,第一次把它抓进来叫内住,让它相续内住就叫做等住。第三 安住,安住就是//当我们内住等住之后,一旦失去念,因为我们是用念的力量//念所缘境,念假设跑掉不见了,所缘境界就不见了,这时候心就向外散乱,再把它拉进来,当失去念 心跑掉的时候,再把它拉进来就叫做安住。四 境住,不断不断这样做,不断不断念所缘境,不断亲近所缘境界,让心能够持续不断//往内安住,这个就叫做近住,因为心跑到外面叫远,相对来说//心向内安住就叫做近。第五 调顺,调顺就是原本有外在//色声香味触,它都是扰乱我们的心,我们原先要先观察,外在的色声香味触//它是过患的,它扰乱我们的心,让我们的心不能寂静,你要预先这样观察,等到有力量的时候,自然会让我们的心,不喜欢往外//色声香味触去攀缘,假设我们认为它是清净可爱,就会不断往外攀缘,你预先观察它是过患的,它是不清净的讨厌的,让心自然的不想对外攀缘,这时候叫做调顺。第六 寂静,我们本身有,欲寻思 恚寻思 害寻思//的烦恼,一般的人都会这样,贪瞋烦恼就是,欲恚害三种不好的寻思,心没有对外攀缘,色声香味触的时候,基本上都在//欲恚害寻思当中,不断分别蕴酿起烦恼,原先就要先观察,欲恚害寻思的过患,要思惟观察它的过患,让自己对欲恚害寻思//能够防止,先有这样的力量出现,能够去防止它,修止观的时候,自然就能够让心,不跟欲恚害寻思相应//保持心寂静,这时候就叫做寂静。第七就是最极寂静,我们原先对于色声香味触//外在的相,还有欲恚害内在的恶寻思,先观察过患,针对色声香味触外在的相,起过患的观想 它是调顺,针对欲恚害寻思,先观察过患叫做寂静,如果我们失去正念,这二个 色声香味触出现,或者欲恚害寻思出现,我们赶紧对治,马上察觉马上对治//把它排除出去,这时候叫做最极寂静,这是第七。第八 专注一趣,专注一趣就是,我们已经成就三摩地,这时候心不惛沈也不散乱,能相续安住三摩地当中,这个叫专注一趣,它必须要功用加行,你的心要下达命令指挥它,让它能够相续念所缘境,不惛沈不散乱 心寂静住,能够入三摩地当中,它不能离开功用离开加行,假设没有功用加行,三摩地就退了,这时候叫做专注一趣,第九 等持,等持代表不需要功用//不需要加行,我们的心自然就能安住//三摩地当中,基本上这二个//都已经算成就三摩地,只是第八个还需要//功用加行。第九个已经不需要//功用加行,自然而然//心安住在三摩地当中,真正的成就禅定,要以第九个为主,它就是前面第一个//到第九个,它是一连贯的//一步一步训练,最后就成就三摩地等持,这叫做九种住心,修禅定修止的方法,修止的目的就是让心寂静,就是让我们的心能够寂静,不惛沈不散乱,没有间断 心离功用加行,自然念所缘境界,所缘境界不会失去//就是这样,这就是九心住的道理。
作者: 时间:2020-06-15 15:22:55
  楼主的想法很好啊!如果可以实现,不失为一次有意义的探索,应该也可以解除很多人对于禅定的疑惑……
  • SKY祖龍: 举报  2020-06-15 17:00:53  评论

    是啊,关健是天天舞文论墨的学者。关健时刻没影了
  • 煳: 举报  2020-06-15 23:49:35  评论

    评论 SKY祖龍:此事如果可行,需从长计议!首先赞赏您的勇气
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作者:心语8OF 时间:2020-06-16 07:15:04
  信耶稣就这么要你鄙视吗?你这个魔鬼,别什么事都讽刺耶稣基督,,
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作者: 时间:2020-06-17 15:00:02
  我好好说话,尽量不能
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作者: 时间:2020-06-17 17:25:38
  楼主可以继续论述您的认识,因缘际会也可能实现
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楼主SKY祖龍 时间:2020-06-18 10:03:15
  5年前,我隐约记得宣化上人讲初禅这篇文章.今天再回头确认果然有,还未加验证的刊登在xuefo网上,链接我已经保存.他是这么讲的初禅身上的血脉停止了.我怎么在正法时代的经卷中找不到血脉的初处呢.如果真是这样,初禅都要求这么高,谁还敢修.是皈依末法呢,还是皈依正法呢,是皈依佛靠谱呢还是皈依上师靠谱呢,凸显四依法的重要性.宣化上人也是佛门中人,弘法的功德远远大于过失,不细究了.
  三脉七轮 拙火定,也在大正藏 大藏经里找不到出处,让无色界天人情何以堪,因为他们没有身体到哪去找三脉七轮去.专注于这两个修法的众生是不是一直想在欲界 色界中打转,不打算去寿命更高的且没有中阴身过度的无色界了啊.还有破瓦法,脑子要破个洞还是带业往生,为啥这么修啊.也没在经论中找到出处,也没人回答我的提问,不得不说有部分人修法还是处于迷惑盲从阶段.
  所以我这篇文章的前两个字”正法” ,突出重点.
  • 看的破放的下: 举报  2020-06-18 14:14:06  评论

    破瓦法就是密宗里往生净土的方法。带业往生是阿弥陀佛48大愿的慈悲之处。如果不能带业往生那么净土法门就和通途法门一样了。在脑子上要用咒语打个洞听学密的师兄说是为了往生时候神识出离身体比较快比较容易。我不懂密法只是听说。
  • SKY祖龍: 举报  2020-06-18 14:37:59  评论

    评论 看的破放的下:快与慢这个概念是不对的啊,学法不精进不究竟就会导致这个问题。死生同时,如秤两端,不低不昂。没有快慢之说。死亡的时候打洞为了快速往生。
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作者: 时间:2020-06-18 13:52:22
  希望这个帖子被有缘人看到
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作者:看的破放的下 时间:2020-06-18 16:27:23
  善导和尚云,若欲学解,从凡夫地,乃至佛地,一切诸法,无不当学。若欲学行,当择其契理契机之一法,专精致力,方能速证实益。否则经劫至劫,尚难出离。所谓契理契机之法,无过信愿持佛名号,求生西方。(印光大师嘉言录书一一五)


  须知吾人自无始以来,所作恶业,无量无边。华严经谓假使恶业有体相者,十方虚空,不能容受。岂泛泛悠悠之修持,便可消尽耶。所以释迦弥陀两土教主,痛念众生无力断惑,特开一仗佛慈力,带业往生之法门。其宏慈大悲,虽天地父母,不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心,发忏悔心,自可蒙佛加被,业消身安耳。(印光大师嘉言录书一一二)
  • SKY祖龍: 举报  2020-06-18 17:41:01  评论

    念佛不修定,即使去了西方极乐世界也是凡圣同居土,去不了常寂光佛土。他跟本不懂一切法寂灭的甚深道理。
  • 看的破放的下: 举报  2020-06-18 18:01:00  评论

    评论 SKY祖龍:师兄没有看过《观无量寿经》吧?里面讲的四土三辈九品很详细。四土在一起。净土宗十三位祖师很多都是佛菩萨再来示现的。我们能往生凡聖同居土也不错啊!永明延寿大师说:但得见弥陀何愁不开悟。只要到了西方净土很快就花开见佛悟无生。在此地证得大开圆解的修行人能往生到实报庄严土。
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作者:看的破放的下 时间:2020-06-18 19:41:29
  永嘉玄觉禅师。温州戴氏子。少习经论。精天台止观法门。因看维摩经。发明心地。偶师弟子玄策。相访。与其剧谈。出言暗合诸祖。策云。仁者得法师谁。曰。我听方等经论。各有师承。后于维摩经。悟佛心宗。未有证明者。策云。威音王已前即得。威音王已后。无师自悟。尽是天然外道。曰。愿仁者为我证据。策云。我言轻。曹溪有六祖大师。。。——《六祖坛经》
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作者:宁智渊远 时间:2020-06-18 19:55:25
  起个网名带龙的都是些二货
作者:宁智渊远 时间:2020-06-18 20:00:45
  还初禅血脉停止,真是个傻球!
  拙火定是气功,喇嘛教徒修拙火定为了跟女人邪淫双修,连欲界定都算不上,懂个茬子!
  还吹牛逼自己证了四禅,灭了五阴,大妄语都不懂,下辈子休想做人!
作者:看的破放的下 时间:2020-06-18 20:31:43
  楼主师兄,释迦佛说自己是第八千次来此世间示现作佛,也说过早有古佛给他印证。佛语不假!在此世间菩提树下夜睹明星大彻大悟明心见性是表演(前说已八千次了)。后世证果的圣贤僧必由过来的祖师大德给印证过才能取信于人。且《六祖坛经》里讲过“威音王已前即得。威音王已后。无师自悟。尽是天然外道。”所以佛门印证过来人必须要经过过来人的印证。这是佛言祖语!如果说此印证之法是错那么六祖大师亦是错。这才讲的通对不对?六祖大师不可能错。大师错,后世禅宗祖师们都错。一脉相承代代印证错不了。此乃正法眼藏妙明真心!
  • SKY祖龍: 举报  2020-06-18 20:35:24  评论

    2012年一个梦,阿难 传如来旨意,一脸严肃的对我说,如来开示:不生不灭。
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楼主SKY祖龍 时间:2020-06-18 20:58:00
  @宁智渊远 2020-06-18 20:00:45
  还初禅血脉停止,真是个傻球!
  拙火定是气功,喇嘛教徒修拙火定为了跟女人邪淫双修,连欲界定都算不上,懂个茬子!
  还吹牛逼自己证了四禅,灭了五阴,大妄语都不懂,下辈子休想做人!
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  你好好做人好了啊!
楼主SKY祖龍 时间:2020-06-19 10:52:18
  六祖慧能说"何其自性,能生万法"能生吗?如题?
  你说自性能生万法,一切都是自性所生,自性是什么?就是我们说的空性.空性是常法-它本来就是这样,没有人创造出空性.毕竟空不是谁创造的,你说空可以生起万法-怎么生,一个恒常不变的法,可以生起有变动的法,怎么生,这里就有这个问题,所以一定要无常,因要无常,此中为因说有五种,这里讲有五种因,生得成办用.
  无常法是因等者,若法有生灭 是名无常法,若法无生灭 是即名常法.我为什么要出现,我出现为了什么,或我灭去了-事情到这边结束,我已经不需要相续存在,所以我灭去,为什么有生有灭,因为有业用,所以这件事可以成为因,常法不尔 故说非因,相对的 常法不是这样,它没有这个问题,所以常法非因,它不能成为因.由无常法有生灭故,业用可得 故能为因,凡事属于无常的法,因为它有生有灭,它为什么会出现,为什么会灭去,当然它为了有所作用,有业用.
  我们讲过种子发芽-种子就破坏,阿赖耶识中的种子也一样,他要得果的时候就要消灭,所以一件事-如果是恒常不变,本身就没有这样的功能,你说它能为一切法的因,就是错误的.
  • 煳: 举报  2020-06-19 12:26:41  评论

    “何其自性,能生万法”中的“自性”就是指“空性”吗?
  • SKY祖龍: 举报  2020-06-19 12:46:22  评论

    评论 :是指的的空性,但是空性 又分两部分,我空 法空。
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楼主SKY祖龍 时间:2020-06-19 10:53:05
  《六祖坛经》批注
  像法不是正法,离正法还有很大的差距.所以要严谨皈依佛陀的正法.
  批一:心平何劳持戒 行直何用修禅.心平何劳持戒,//你难道不知道除了意业还有身语二业吗?行直何用修禅?你难道不知道色界 无色界天,是修禅修上去的吗,不是做世间善事善业所能成办的吗?必须要种不动业.慧能师兄,以你的证量,居然敢间接否定释迦牟尼佛制定的戒定慧三无漏学.你是在给末法时代开先河,不精进的弟子找不修行的借口吗,还是开坏灭戒律的先河?
  批二:自性平等,众生是佛;自性邪险,佛是众生.汝等心若险曲,即佛在众生中;一念平直,即是众生成佛.我心自有佛,自佛是真佛.//师兄难道不知,一切法平等平等,是华严经十地品.六地菩萨修证的目标,到你这晋级很快,马上变成佛了.
  批三:善知识,吾有一无相颂,各须诵取.善知识,我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本.无相者,于相而离相.善知识,外离相即禅,内不乱即定.外禅内定,是为禅定.//就这么粗略的描述,怎么修.修到哪了,人天还是声闻乘.
  批四:何名摩诃?摩诃是大.心量广大,犹如虚空,无有边畔,亦无方圆大小.//没看过楞严经吧?如来真三摩地十方圆明.获二殊胜.一者,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力.二者,下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰.
  批五:如上转识为智也.教中云:转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智.虽六七因中转,五八果上转;但转其名,而不转其体也.通顿悟性智,遂呈偈曰://就这本六祖坛经,直接跳到大圆境智吗?难怪天天说顿悟顿悟的,没一个敢说自己具备真佛的证量的.大圆境智恐怕修到十地菩萨的定力证量也不能成办.
  • 煳: 举报  2020-06-19 12:30:23  评论

    请问这是哪位大德的解读?还是楼主自己的评注?
  • SKY祖龍: 举报  2020-06-19 12:42:24  评论

    评论 :是依原始佛经批注。
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作者:心无住2017 时间:2020-06-19 15:30:30
  举个例子,无心失手杀人,算不算身业。无心脚踩蚂蚁算不算?————祖龙

  心平就不会失手,心平也不会无心去踩蚂蚁,你的无心状态就已经不是心平了,何为心平?平等性智!

  有了平等性智,自然有妙观察智,怎么会出现无心失手杀人的情况呢?
  • 心无住2017: 举报  2020-06-19 15:32:25  评论

    在六祖的顿悟禅法里,接引上上根人,不是可以普及大众的,在六祖的禅法里,只有凡夫和菩萨,迷则凡夫,觉则菩萨! 六祖的禅法不是可以普及的!
  • 心无住2017: 举报  2020-06-19 15:32:50  评论

    心平何劳持戒 行直何用修禅.
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楼主SKY祖龍 时间:2020-06-19 17:37:20
  在家居士修证成灭尽定,如果还有出家僧最好不过了。有利于双双印证。否则变成自说自话了。科学医学仪器,第三方验证。你不交流,怎么知道修行上的短板呢?玄奘大师以雄辩印度广泛传为美谈,当下经卷已经普及。禅定修证或可成为末法再兴一个重大课题。但我所知道以前有个网名叫光彻五轮的在家师兄,依天住证入灭尽定。欢迎你也一起加入进来,我们结伴前行。
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楼主SKY祖龍 时间:2020-06-20 10:31:30
  .《六祖坛经》批注
  原文:一日思惟,时当弘法,不可终遁.遂出至广州法性寺.值印宗法师讲涅槃经.时有风吹幡动.一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已.惠能进曰:不是风动,不是幡动,仁者心动.一众骇然.
  世俗谛 世俗义 世间语言这么回答是可以的. //胜义谛 究竟义,诸法本无生.阿赖耶识戏论分别而生,计有 计无 计常 计断.心动也是戏论分别.
  之所以批《六祖坛经》,后人把这些当成金科玉律还津津乐道,乐此不疲,固步自封.不在闻思修 戒定慧上胜进,把功夫用在搞个人盲目崇拜上了,还心性谄曲.认为后人的成就没有超越古人的,拿事实来说话.六祖坛经也是一本像法时代不了义的经卷.
  • 煳: 举报  2020-06-20 13:35:35  评论

    按照楼主本楼的说法,哪几部经才是了义的?
  • SKY祖龍: 举报  2020-06-20 13:55:12  评论

    评论 :最好的最集中的当属,瑜伽师地论科句披寻记 禅定最全。能看透,你以后慢慢看大正藏 就不吃力了啊!
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作者: 时间:2020-06-20 12:36:08
  楼主能不能两个帖子同时更新?那个发的天涯号帖子字体太小看不清,又不方便用用电脑看
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楼主SKY祖龍 时间:2020-06-20 18:06:19
  修人天乘四禅八定的意义:
  普遍世间人认为做了一辈子善事死后应该上天,其实不然,叫动业.因为三界除了无间地狱道纯苦无乐,剩下都是苦乐相杂.举个例子,做了一辈子善事临终去了鬼道,鬼道也有福报很好的,或者是宠物狗受主人青睐爱护 傍生道有金翅大鹏鸟专吃龙,也是有神力的.还有福报稍好的去了欲界天做天人,欲界天人也和人道有些类似,因为有贪嗔烦恼存在 所以就有人害人 人坏人的情况存在.欲界天人与阿修罗道的战争是因为女人和食物.福报也是没有保障的.
  色界天因为没有男女性别,又不吃东西,以禅定为食.因为离贪嗔二烦恼,所以没有人害人 人坏人的情况存在.初禅 二禅 三禅天有火水风三灾袭扰,福报最好当属四禅天,安住五百大劫.修习禅定所种的业,世间杂染的善业远远不能倾动故名不动业.
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楼主SKY祖龍 时间:2020-06-20 20:43:33
  禅定五乘道次第的比喻:
  为了让广大众生对佛门禅定五乘道次第的差别作个简单形象的了解,因为没有经历过往,不了解生不起净信心.其实每一界 每一级定力大小还是差别蛮大的,色界四禅要提升到无色界定,定力至少要提升4到5倍.我拿世间的学历做个简单的比喻,期望能帮助大家增强理解力.
  欲界九心住(小学),色界初禅 二禅(初中),色界三禅(高中),色界四禅(中专),无色界(大专),阿罗汉的灭尽定(本科带学位),六地菩萨定力与阿罗汉等同,七地菩萨(硕士),八地菩萨(博士),九地菩萨(博士后),十地菩萨(中国科学院院士),佛(诺贝尔奖获得者,究竟圆满).
  串习熏习禅定,坚信心的力量可以无限提升,永攀高峰,直至圆满成就无上正等正觉.
楼主SKY祖龍 时间:2020-06-21 20:11:25
  禅定法理补充:
  五蕴就是 色受想行识,色蕴就是我们的色身(身体) ,受想行识蕴就是我们的心.我们在欲界修习色界四禅,跟四禅天有什么区别吗?
  首先说身体,你在欲界哪个处所修行,身体就处在哪里.为什么到不了四禅天?因为人的身体有粗重障,这种障碍表现在 皮 肉 骨.阿罗汉的定力能破皮障,菩萨的定力能破肉障,佛的定力能破骨障.人的身体骨头最重,也就是说欲界人道只有修证成佛,才能够携带色身飞天遁地.依缘起法角度观察,识缘名色,色身都是阿赖耶识变现的.肉身来源于大地,最终还是要归还大地的.
  其次说心,欲界人道修证四禅,就是心与四禅天相应,叫等持.等:相等 近似,持:持是持有的意思.因为我们初入四禅的时候,境界还不够纯熟.四禅的天人是恒常安住在四禅的境界,这个是一个区别.我们在禅定中加行就是要保障念念无间,没有杂念,圆满鲜白.就是与四禅天的境界等同.

楼主SKY祖龍 时间:2020-06-22 09:40:57
  施戒修
  依(瑜伽师地论科句披寻记) ,施性<戒性<修性,修性最殊胜.举例说明:A富豪布施100万元,所做的功德不如B居士严持(一日八关斋戒)的功德更殊胜,B居士的八关斋戒不如C居士一个小时灭尽定的功德更殊胜,禅修更靠近出世间法,所以功德更殊胜.十地菩萨修无量光三昧,普照十方.六度功德都具足了,菩萨定涵盖范围甚深甚广,就不能用简单的法理和文字来描述了.
  很多修行人 持戒 念经都说功德很大,既然功德有大有小就是戏论分别.这种戏论分别的习气叫名言种子.既然执着于功德大小,一定会随顺贪烦恼去执取,叫有漏.三无漏学:戒定慧三学不要漏掉,功德不要漏掉,烦恼要漏掉.举例说明:D一生杀业满满,命终之后像射箭一样,直接射入地狱道,没有中阴身49天的解脱机会.E一生修行禅定,认为有所得,执取的缘故,也像射箭一样,直接射入天道,也是没有中阴身49天趣向解脱道的机会.如果E修证的是无色界非想非非处定,要在无色界安住八万大劫,还要再经历生死折腾.相距阿罗汉的涅槃界真是“失之毫厘,谬以千里”.无色界合同期很长八万大劫却不能再续签,到期必须挪窝走人.涅槃界无固定期限的合同期,随自己所愿想活多久就多久,这就是命自在.“不自在”和“大自在”这个差别就很大了.
  能做的功德 所做的功德 能拜的佛,都是因缘和合 毕竟空 不可得 随顺你不系,不被系缚.//空性法帮你破除种种戏论分别(名言种子:虚妄分别) 趣向解脱圣道,而不是天道.
楼主SKY祖龍 时间:2020-06-22 18:55:15
  基础禅定教授
  十遍处:地 水 火 风 青 黄 赤 白 空 识,虚空就是去掉地 水 火 风 青 黄 赤 白 识.初学者可以简单的理解为真空环境.虚空是佛教第一无为法,当然重要性也是第一位的.人天 声闻 缘觉 菩萨乘禅定都是以虚空为所缘境.所缘境是绝对要Hold住的 坚住的,如果弃舍了所缘境就叫失念.如果你还错误的认为房子 别墅 这些纯物质的环境是你真实的禅定环境,那后面的意生身 天眼 天耳 他心痛 这些福利就跟你没有半点关系了.
  阿赖耶识包括名言种子 业种子 现行种子,名言种子 业种子跟今天的话题不相关剔除掉,重点说现行种子.眼 耳 鼻 舌 身 五根依次对应 色 声 香 味 触五法,生起眼 耳 鼻 舌 身 五识.通常禅定中嘴巴也不吃东西,舌识不会生起,再次把舌识也剔除掉.剩下的就是 眼 耳 鼻 身五识,因为难度系数不一样,最容易灭的是眼识,是我们今天话题的重点.
  修行时间上建议是下班后一天的日常琐事都处理完毕后,或者是邻睡前.入定前半个小时念死观,念念作意:我一个死人与外境有什么好攀缘的,这样更有利于我们弃舍一天累积的妄念也就是先净化自己.室内环境,关电源灯保留自然光明,这一点也非常重要,因为初学者的定资粮极其脆弱,经受不起外在环境的干扰破坏.如果还期望得到法界加持的,可以先念几句南無佛名号.双腿一盘入定,身体的重心一定要放在下盘,并不是头部,如果你把重心放在头部就会导致气血上涌,牙龈上火等等.眼睛微睁 是看非看,重点内观心,一念攀缘一念,寂静更寂静渐次深入,就像钉钉子的道理一样,你要用力钉 钉子才会不断深入.同时也要注意心力的平衡,用力过猛就会导致昏沉掉举.经过几天不间断的训练后,眼识就会消失.寂静法可以清除眼的种子识.从此禅定都是闭眼修行,一直到菩萨乘圆满.坚持每天回向:众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断 法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成.
  出定后的感觉到凉 或者冷,这个是很正常的.因为所缘对境是虚空无为法,没有地水火风因缘生灭法.//定中有忧苦的感受,这也很正常,因为你刚从欲界中来,欲界的习气还没断干净.有欲就有忧苦.经常操练起来,这种感受就会慢慢消失.
  • SKY祖龍: 举报  2020-06-26 15:40:50  评论

    长期发心禅定解脱的同修,一定要坚持锻炼啊。否则你连续坐到第五个月,会骨痛钻心。基于历史教训,爱心提醒。
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楼主SKY祖龍 时间:2020-06-22 22:06:30
  基础禅定教授补充
  初级禅定并不是坐在那里一动不动啊,痒痒挠一下很正常,总不至于跳舞这就有点太夸张了.最重要的心念平稳,今天修习禅定观出10个杂念,明天8个 直至没有了,这叫胜进.越修杂念越多这个叫退步下劣.每天禅定结束后对自己的禅修效果进行个简单的KPI考核,坚信明天效果一定会比今天更好.
  戒律方面少看手机,各种花边新闻看多了无益,禅定一定会昏沉掉举的,定中脑子就会像空调压缩机一样嗡嗡的响个不停.不思维有情 不思维器世间 不思维诸佛境界,远离种种戏论杂染法,守护定资粮.尽量少吃肉直至渐次断肉,肉吃多了还会增加很多障碍违缘,虽然初级禅定感觉还不是很明显.如果哪天你到了生死解脱位,吃肉入禅定你就会坐不住,奇痒无比,根本无法入定.大乘讲的悲心,就是要悲悯有情众生的痛苦.从无始劫轮回以来,众生都互相做过父母,都是六道近亲眷属.迫不得已的应酬也要少喝酒,因为热食(饭要吃到七八分饱就可以了,过量会放屁,不易得定) 酒都能助长淫欲心,这些都是饮食所带来的烦恼.
楼主SKY祖龍 时间:2020-06-23 09:12:06
  禅的利益:
  ①禅定可以让气血通畅.
  ②今天比如我们修数息,数息观-你以它作为止的所缘境,比如说观呼吸,你由一数到十,专注呼吸的出入,数这个数,目的就是让我们的心,能够专注在息的所缘境上.眼观鼻 鼻观心,其实这个方法-也不是正确的,当我们在数息的时候,数息的时候-把你的念头放在鼻子上,然后再数这个 息,这时候会有一个情形,就是你的气血会往上,因为你的注意力-放在鼻尖上,随着你的气血-都往那边集中,往那边集中-就会有一种情形,会上火,我们一般讲的上火,因为你的气血-都集中在那边,时间假如是长久的话,火一直在头部,你没办法把它泄下来,就会有一个情形,比如说我们的脑筋-注意力太集中了,气血都往那边跑,这时候你的脑部-火大比较多,它有一个限度,当你太多的时候,它有可能把你的脑筋烧坏,当你的脑筋有错乱的时候,你可能会有幻听幻觉,其实就是你的火气,使令你的头部有问题,一般人都会讲-这是走火入魔.
  ③为什么,你吃过头就会昏沉想睡觉,睡觉-简单讲就会耽误你的时间,耽误你用功修行的时间,所以睡眠事-你需要常常睡眠,如果你有色界定,你修定成功得到色界定,也可能七天都不睡觉,你一入定-不睡觉也没关系,如果你没有定,你七天不睡觉 可能不行.//忘念,这个忘念比如他得到禅定,修禅定要有所缘境界这个叫念,成就禅定之后,就会容易失去,可能因为禅定的轻安乐影响他,让他忘失所缘境界,因此把禅定退失这个叫忘念,念就是忆念,修禅定就是要忆念定的所缘境界,才能持续入于定当中,往往就容易忘念.
  ④就像阿难尊者一样,一听之后,人家背诵给他听,他听了之后就能忆持,忆持而不忘,当然这三类-持经者能背诵经典,持律背诵律典,持论 整部论都能够背,简单讲就是-你的心如果寂静,你如果有修定 修止观,你的心如果寂静-你就能够忆持,得了定,简单讲如果你得了禅定,你可能一看-看一遍 你就能记起来了,你看过之后就不容易忘,就是由定-你成就禅定之后,你的心就有堪能,为什么能够背诵-就是心有堪能,心力强.
  ⑤在色界 无色界-无动的处所,这个地方得到一个生命体,得到一个果报,所以这样的业力-就称之为不动,这个在前面也讲过,色界也好或无色界也好,它称之为不动地,它相对于欲界来讲,它是一个无有扰动的世界,所以称之为无动,要凭什么样的业力,才能去这样无动的处所,就是要靠不动业,什么叫不动业-就是禅定的业,禅定就称之为不动.
  ⑥定的力量就是让我们怎么样,有堪能性,让我们的心有力量有堪能,同样的智慧假设没有定,他是没有力量的,没有堪能性来断烦恼,金刚三昧的时候,金刚三摩地,而且不为一切所坏,所以就用这样的金刚,来比喻四果向圣人.因为金刚喻三摩地成就的时候,就将三界一切烦恼断除了,断除之后就进入无学阶位,所以金刚喻三摩地是,有学位的最后边所应当修,所成就的三摩地,此三摩地最第一故,最尊胜故 极坚牢故,上无烦恼能摧伏故,摧伏一切诸烦恼故,是故此定名金刚喻.
  ⑦世间的凡夫-都能看见这种事情,由此可以证明-一切时具有一切大种(地水火风),里面都有,又得神通者,由心胜解力,变大地等成金银等.外道或凡夫你所修的定,当然他是属于有杂染的定,有杂染的定-心力就没有那么殊胜,他所修的通-也就没有那么殊胜,他变化的金银-是不堪受用的,他虽然能够变化,但是变化出来的金银-你不能用,没办法受用,但是圣人不一样,佛菩萨或阿罗汉,他们变的金银-就是真实的金银,能够受用 你可以拿来用,就是有这个差别.
楼主SKY祖龍 时间:2020-06-23 18:12:17
  禅定中心念念无间叫串习力,增上力就像这架直升机起飞的道理一样.一有杂念就像直升机的螺旋浆停摆道理一样的,从四禅的境界一下跌落到初禅.如再有男女影像出现,就再从初禅跌落到欲界.

  
楼主SKY祖龍 时间:2020-06-24 08:53:55
  眼识:
  1 俱有依靠.眼根 2 等无间依:就是眼识前一刹那的过去识。3种子依:阿赖耶识。眼根依止的是色法,非色法:无间依和种子依,非色法是心法。五蕴中色是色法,受想行识就不是色法了。眼是地水火风所造,四大种能造,眼是四大种所造,眼识所依的清净色。色法有很多类别,有见有对,无见有对。眼根是精微的四大种,比较微细的,比较清净的物质。眼睛不是眼根,它只是保护眼根的物质(扶尘根),眼根是净色根,佛菩萨清静的天眼才能看到清静的色,眼根是你所看不见的,用显微镜来看也是看不见的,无见。
  有见:谓显色 形色 表色 眼境界 眼识所缘故。有对:1 色法生起之后,占据一个处所,安住,有对。2 色法生起之后,占据一个地方,其他的色法就不能过来。3 用刀杖 石块破坏也叫有对。4 它能成为眼根所取的对象。5为眼根所取,为眼识所缘。
  清静色法是属于无见有对。:①障碍有对:比如以手击手,以手击石,占据一个处所,本色的色法会障碍其他色法。②境界有对:眼根的境界是色法,合会在一起。③所缘有对:所缘是识的境界。你的眼识唯有在色法才能产生作用。色法对于眼识有拘碍。眼为四大种所造,这就是它的因。眼识所依净色,就是它的相貌。无见有对就是它的类型。是精微的地水火风 不是粗显的,眼识所依净色,它的相貌是清静色,无见有对:它是不可看见的,有对(障碍),障碍:他在这个生存 障碍其他色法,无间过去叫做意,意识不障碍后一识刹那升起 安立假名。意:一个思量,一个依止。意:等无间依,无间过去识,一切种子识,
  显色者:青 黄 赤 白 光 影 明 暗 及 空一显色。空一显色:须弥山由精妙的物质组成:金 银 水晶 琉璃,须弥山4个面对应四大部洲,我们世界对应须弥山的蓝色琉璃,空一显色就是从地上向空中看去。形色:长 短 方 圆 粗 细。表色:行 住 坐 卧(内心活动)。眼识看到的只是显色而已,显色是真实的色法,形色是假色法(第六意识在分别)。表色:生住相续 由变异因 由造作思 变异为先,经由心的决定,才会转动,叫做变异因。思心所,于其方所或无间 或有间 非一类起 能表示思 故名表色。身业 语业 色法。意业心法。表色假色法。
  眼识要依止眼根攀缘色尘境,依止眼根就是增上缘,攀缘色尘境就是所缘缘,眼根和色尘境,就是眼识生起的助缘,它不是因 它是缘,刚刚讲的因是指眼识的种子,那个叫因,六根六境对于六识的生起,是属于一种助缘的角色。
楼主SKY祖龍 时间:2020-06-24 13:46:06
  神通不敌业力,业力不敌愿力.发四弘誓愿,发愿成佛就很重要.依<披寻记>解说:佛眼昼三 昼六 巡视众生的根性变化,令谁成为最殊胜的阿罗汉.虽然当下离成佛遥不可及,几年过去经过无数善缘和努力加行,就知道天天发愿的重要和不可思议了.
  能不能跳过人天 声闻乘,直接修菩萨 佛乘呢? <大乘入楞伽经>云何法利?谓了法是心见二无我,不取于相无有分别,善知诸地,离心意识,一切诸佛所共灌顶,具足受行十无尽愿,于一切法悉得自在,是名法利.//(无我 离心意识)就是识阴灭尽,修不到五阴灭尽,五蕴皆空,就离不开心意识.无法获得一切诸佛所共灌顶,所以次第实修就很重要,路还是要一步一步的走的.
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楼主SKY祖龍 时间:2020-06-25 13:29:31
  闻思经历:
  2002就经常往寺院里跑,那时候不理解佛法的真实义理论.很想学但也没人教授.只是听僧人念经念咒.却不知道什么意思,稀里糊涂不知道在说什么.直到2012年在网上看到海涛法师做佛法开示,严谨儒雅声音洪亮钦佩至极.听一课时,拿笔记录一课时的讲义,一字不漏.就这样一直坚持到2015年10月份.
  2015年10月份在中国佛教网上法师讲经说法频道,看到圣严法师讲解的楞严经卷一.基于海涛法师以前做的多是开示陀罗尼居多,楞严经卷一更多的是讲的智慧.以前学佛的口袋本笔记,明显页码太少不够用了.我想要完全滕写下来,必须要重新采购容量更大的日记本了.要写一定很辛苦的,给自己做了很多思想工作.既然学法就不要怕辛苦,鼓足勇气去上海书城用一天时间好好精选了一本自己钟爱的笔记本.整个10月份都在滕写这76课时的讲义,而且是两便,一便是草稿一便是正式滕写的笔记,别人十一七天出去全国各地旅游,我在整个10月份累的暴毙,真是累死了.笔记是抄写完了,但是我还有很多疑问.圣严法师早已涅槃,我肯定没的问了.利用迅雷网络下载手段,一次下载40多本学者翻译过的经卷.一个法义牵引另一个法义,一直持续到2016年4月份结束.其中佛门中有一个很重要的概念“涅槃”,我当时用了整整一周的时间,去提炼涅槃的概念.闻思法义充分利用上班的路上厕所里,下班的晚上或者是睡觉的时间都在思维法义之间关系.后来我才知道这就是思维法光明.2017年-2018年二年时间学习了<瑜伽师地论科句披寻记>100卷,圆满了人生第一个完整的五乘道次第法理的学习,意义特别重大.从此我能自学大藏经和大正藏了,缺锌补锌缺钙补钙.
  如果看到网页上精妙的法理就像看新闻,也不坚持记录 记录了也不闻思,几年之后全部都漏光了,时间就都荒废掉了.因为每个佛法的义理就像法身智慧上的细胞,就像我们买的世界名表江诗丹顿,每个零件都是经过精心打磨后安装上的.大明宣德铜炉,虽然是紫铜材质却比黄金贵几百倍,就是因为经过十七次精炼的缘故.多数人的根基生来就不是天才,所以最初学法就要像小学生一样,学一点要记一点,不要执着于一本经 一个上师 一个宗派,这样才能摄受三宝集体智慧的结晶,这就是调练诸根.渐渐能看懂一本佛经,再到很多经卷,经卷与经卷之间互相调用就像应用软件API接口之间的关系.深居简出,严谨依止四依法,在经律论 闻思修上下足功夫,切忌浮躁.电视剧天龙八部少林寺修为最高的居然是扫地僧,而不是方丈和住持.//检验闻思水平,降伏我慢.关注历代当代的所有高僧大德,讲法或开示能否做更深入更全面的法理上的补充.诸法有体相用,披寻记里就讲过烦恼有二十六种相貌.深入程度,别人能讲法讲到第二层的深度,如果你能闻思到第七层深度,证明已经取得很大进步了.用有法语言,戒律同时也是纪律.
  法布施阶段,用大段复制粘贴出来的原始经文布施给众生,意义也不是很大.这就好比没有煮熟的饭让人吃,没人会感兴趣的.要经过深入闻思的法布施才是有功德有意义的,智慧只有增长没有消灭.
  • 煳: 举报  2020-06-26 15:03:56  评论

    2年时间学完了《披寻记》,随喜赞叹!
  • 煳: 举报  2020-06-26 15:07:31  评论

    期待楼主的法布施。
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楼主SKY祖龍 时间:2020-06-25 20:38:00
  耳识:谓依耳了别声,1 耳根是四大种所造,清净的四大种所造,它是耳识所依止的。2 无见有对,耳根的色法是看不见的,肉眼看不见,有对就是它占据一个处所 它能为耳根的境界 为耳识所缘。3 种子依 4 跟耳识一样。声是耳识所缘的境界,声是属于色法,无见有对,声音你看不见,有对不是它有占据一个处所,因为它能为耳根的境界,能为耳识所缘,声的体性就是这样。有义声 无义声 男女声 风林声 草木声 江河声 见闻觉知(圣人),因执受大种声,是属于阿赖耶识执受的地水火风所发出的声音,有情所发出的声音 因不执受大种声,不是阿赖耶识所执受的 地 水 火 风,就是外面器世间的色法所发出的声音,自然发出的声音。因执受 不执受,人去拍乐器,所发出的声音有两种,由人去拍就有执受的四大种和没有执受的四大种,鼓就是阿赖耶识不执受的,我们的手是阿赖耶识所受的。
  1 内缘声 2 器世间所发出来的声 3 二种因缘:有内有外。耳所行 耳境界 耳识所缘 意识所行 境界所缘 助伴 作业跟耳识一样,第六意识分别可意 不可意。
楼主SKY祖龍 时间:2020-06-26 09:26:15
  鼻识:谓依鼻了别香,依止鼻根,了别一切的味道,鼻根是鼻识生起所依止的,等无间依 谓意,鼻根是鼻识生起所依止的,它们是同时活动的 为后一刹那鼻识生起的依止(意识),谓一切种子阿赖耶识,四大种所造,无见有对,鼻所行,鼻境界,鼻所缘。
  舌识:谓依舌了别味,俱有依舌根,舌根和舌识在一起活动,俱有依 等无间依:前一刹那舌识灭去,为后一刹那舌识生起的因缘,种子依以阿赖耶识的种子为因缘,而生出舌识,体性为四大种所造,舌识所依净色 无见有对 意等无间依跟种子依 也是一样。无见有对:味道看不见,能够为舌识的境界,所以叫有对,苦 辣 辛 甘 咸 淡 可意 不可意。
  身识:身识也是要依止身根,等无间依谓意,种子依,谓一切种子阿赖耶识,身谓四大种所造,身识所依净色,无见有对,意及种子,如前分别彼所。缘者谓触,无见有对,地水火风,轻性,重性,滑性,涩性,冷,饥,渴,饱,力,劣,缓,急,病,老,死,养,闷,黏,疲,息,软,怯,勇,触有很多种类,地水火风是实有的,其他的就是从四大种 在不同的角度 不同的立场去安立的,四大种有种种分位,在某一个分位叫轻,相貌改变了,在不同的立场叫重,轻重湿滑假施设安立的,不是实有的。水和风合在一起,你摸上去就会觉得冷,我们身体的四大种需要任持,实物长养四大种,长时间不吃,就会觉得饥渴 乏力。四大种有种种变异 不平等。四大不调和就会有病,时分变异假立叫做老。命根变异不平等故,假立为死。气血不调和,假立为养,你吃的食物不对,令你的四大出现问题,昏倒 往来(劳作) 疲倦。地水火风就是触的所缘。好触 恶触 舍触(不好不坏),硬 软 动都是触 身所行 身境界 身识所行 身识境界 身识所缘 意识所行 意识境界 意识所缘 助伴作业 如前应知。
楼主SKY祖龍 时间:2020-06-26 15:17:13
  前五识:虽然眼根不坏,色的境界出现了,作意没有出现,作意:心回转,比如你现在的心在一个境界上,你改变它,去另外一个境界作用,比如贪心在活动,不贪心换嗔心了,这就是作意的作用,作意的作用就是引心。色法出现了,你没有注意,眼识就不会生起,眼耳鼻舌身都如此。次第是:1 率尔心,率尔就是忽然的意思。2 寻求心:就是看到之后,它会开始观察寻求 去思维。3 决定心:就是经过思维观察之后,就决定了 这个境界原来是什么。
  率尔心是眼识 寻求心和决定心是意识。4 染净心 你就会起种种善的心或染污的心。5 等流:眼识也会跟着第六意识活动,等:后面跟着前面是同一类,流:就是相续的意思,忽然有一个境界出现了,可能就舍弃这个境界,有转到别的地方。
楼主SKY祖龍 时间:2020-06-27 09:45:38
  前五识:虽然眼根不坏,色的境界出现了,作意没有出现,作意:心回转,比如你现在的心在一个境界上,你改变它,去另外一个境界作用,比如贪心在活动,不贪心换嗔心了,这就是作意的作用,作意的作用就是引心。色法出现了,你没有注意,眼识就不会生起,眼耳鼻舌身都如此。次第是:1 率尔心,率尔就是忽然的意思。2 寻求心:就是看到之后,它会开始观察寻求 去思维。3 决定心:就是经过思维观察之后,就决定了 这个境界原来是什么。
  率尔心是眼识 寻求心和决定心是意识。4 染净心 你就会起种种善的心或染污的心。5 等流:眼识也会跟着第六意识活动,等:后面跟着前面是同一类,流:就是相续的意思,忽然有一个境界出现了,可能就舍弃这个境界,有转到别的地方。
  五识所依就好像人所住的家(房子)。所缘:房子有种种的物资和其他东西,为你所受用。
  助伴:为你所差使的仆人,业:如作用,我们在受用的种种境界上,所发挥的功用就是业。
  意地:自性故,所依,所缘,助伴,作业。意有思量的作用,叫意!意处包括一切识。六七八识同依意根,真实来讲一切识有八识,为了随顺众生的根基,有的地方只讲前六识,凡夫以为阿赖耶识就是我,六七八识不一定要依止有色的根身。六七八三识皆同有心意识义,虽有这三种意思,意是平等的,都是以思量意根为主,以意根所依。第八识因为它的功能有持种子,道理偏强,心是集起的意思,他能集一切法的种子,又能生起一切法的现行,单纯讲心就比较偏向第八识,它的特性就不包括七跟六,第六意识的了别比较广,意地,地就是生长住持一切法。
楼主SKY祖龍 时间:2020-06-27 09:48:53
  五识相应(就是五识身相应地):佛法是要经过闻思修得来的智慧是真实的,五识所依止的地方就是这个身体(有形碍,有身形,有障碍。这个身体属于色法因为它有质碍,欲界和色界要依止身体发起来,无色界本身是没有身,第六意识 末那识 阿赖耶识 它不依止身 也能够单独出现。五识有五种道理相应,自性 所依 所缘 助伴 作业。自性就是自己的体性,不同于他人/所依,眼的体性耳就没有了。眼识的依止 眼根 所依止的地方,所缘就是眼识所见的境界是什么,它所缘虑的境是什么,助伴:眼识生起来,不单独是眼识而已,还有其他种种心所,心是主要的,八识心王为主,心所就是它的助伴,助伴就是其他的心所。作什么呢?就是作业。
作者: 时间:2020-06-27 14:10:01
  2020/6/27周六,感谢法布施
作者: 时间:2020-06-27 14:21:02
  原始佛经提供法理依据,天天坚持禅定提供实践依据,理论+实践渐次出离证入解脱道.
  • SKY祖龍: 举报  2020-06-27 20:03:24  评论

    是的啊,立足当下。你要知道。路是要一点点的走。人天乘,离我们最近。也最好修证。闲暇时间多琢磨禅定上突破才是正道。用电子版的书。不要买纸面的书籍,我家里就没有一本纸面的经书,就一本口袋本的日常咒语课颂,兴致来了就念念啊,看不出来像个佛教徒。
  • 煳: 举报  2020-06-27 22:41:51  评论

    评论 SKY祖龍:佛教徒应该什么样?
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楼主SKY祖龍 时间:2020-06-28 10:38:18
  眼识的作业有六种:
  自性:法不需要因缘能够生起,自然而有,叫有自性。需要有因缘,要有阿赖耶识的种子,还有种种因缘和合才生起来,它的自性是无的不可得的,无自性就是空性。
  眼识:谓依眼 了别色,眼识要依止眼根,了别色法,眼识是能缘的心,色是所缘的境界,这样的作用叫眼识。眼识自己的体性不共其他,耳识依耳根了别声,识要发生作用,要依止这个地方,它能生出识。眼根是眼识的增长门,眼识要依止眼根。
  所依:1 具有依:谓眼,眼根。2 等无间依,谓意,思量(第七末那识)。等无间依:前一刹那的眼识为后一刹那的眼识生气作为依止。如人占着位置。3 种子依:阿赖耶识里面摄藏眼识的种子,种子能起现行,就能生起眼识。4 执受所依,所依就是我们的身体,五蕴身 果报体。执受:身体是由阿赖耶识所执受,能令生命体产生觉受。5 异熟所摄:①变异而熟:因有变异的时候,果才会成熟,种子破坏了,稻苗才会发芽。②异时而熟,因和果是不同类的,这一世造的因,下一世得果报。③异类而熟,因和果是不同类的,造善造恶所得的果报。阿赖耶识异熟识是无记的(非善非恶)。阿赖耶识:1 它是含藏一切种子。2 执受所依 执受我们的生命体。3 异熟所摄。
  所缘:心要生起的时候,一定要具备四个缘:
  1 因缘 2 增上缘 3 所缘缘 4 等无间缘 四缘能生诸法。眼根可以做为眼识的增上缘,主要生起眼识的因缘是种子,阿赖耶识的种子,利影响你的眼识作用比较明,顿眼识比较暗昧。利顿就是损益。异熟就是我们的果报体,眼根是相续恒无间断的,所以它能成为眼识的依止。眼识即生即灭 中间没有第三法间隔,前一刹那的识为后一刹那生起的依止,眼识生起来有3种:善 不善 无记。俱有依同时等无间依 是前后,阿赖耶识是摄藏的意思。
  有生有灭就是有为法,有为法还有分清静跟杂染,就是一切有生杂染品法是属于杂染的,有生灭的杂染法,它生起来,他能够熏习阿赖耶识,让习气(种子),让种子摄藏在阿赖耶识里面,作为一切法生气的因缘,一切法的因果都由阿赖耶识来摄持,种子生现行是一切法的因,可是现行又熏种子,种子又变成果了,种子从不同角度来看,既可以是因又可以是果,阿赖耶识和能熏的前六识同时同处,不即不离,前六识是阿赖耶识的现行,现行之后它又去熏习阿赖耶识,所以它又变成能熏了。
  助伴:眼识在色法上行走,境界就是领取。前五识可以缘虑的境界,意识都能缘虑,眼不能闻声意识可以闻声 ,眼只能缘虑现前的色。意识能缘虑过去 现在 未来,不能看色法,心的影响。眼识是心王 它还有心所,心王和心所一起活动,叫俱有。遍行心所与心相应,心不能和心相应,心是跟心所。时.依.缘.事四义名相应,时:同时,依:要依止同样的,心和心所是同一个依止。缘:同样缘虑一个境界。事:就是同做一个事情,四种和合在一起叫做相应。色法跟心没有这4种事情,没有4种义,所以不能称为心所。心是国王,不隶属任何人,自在的,心所是大臣,隶属国王。一切心所有法都是眼识的助伴,和眼识一起活动的就是心所有法,一切心所有法都是眼识的助伴,与眼识同作一件事情叫俱有相应。心生起来,作意 触 受 想 行 识 生起来,不遍行心所:贪心所,嗔心所。
  作业:1 了别业:眼识唯独能够缘虑自己的境界,色法,意识也可以。2 了别自相:色法的自相,质障,它有形体又能障碍其他色法,不能了别共相,一切法的共相:无常 无我 毕竟空。3 唯了解现在:眼识的作用只能看到现量的境界,只有现前这一刹那的法出现的时候,眼识才能缘虑,意识也能够观察过去的色法 未来的色法 意识的境界比较广大,过去 现在 未来 它都能缘虑。4 这一刹那眼识出现的时候,随之就灭了,第二刹那就换成意识了。第六意识能够缘虑一切法的自相 共相也可以,意识能够看到过去 现在 未来的一切境界,不是境界出现给它看,其实是内心的分别而已。第六意识有分别 过去的色法已经灭掉了,他能够回忆。 第六意识 第一刹那 第二刹那 第三刹那 又可以相续下去,前五识只是一刹那出现的时候去分别,第二刹那就没有了,就交给第六意识了。
  5 随业转:①最初开始是眼识出现,第二刹那 意识出现,意识对境界分别之后,眼识又活动,眼识活动随着意识,意识怎么活动,眼识就随着活动,意识命令眼识活动。②等到意识分别之后,眼识随着意识分别,贪嗔善,意识如果是善,眼识就跟着善。③随发业转 心在境界上分别之后,它也不单只是分别而已,它还会发出行动,也会造作种种业。第六意识分别之后,有善心或污染的心,可是心发动起来之后,他又造作种种的业,或者善业或者恶业,这个时候第六意识已经要决定,发动造作的时候,眼识就跟着一起活动,眼识没办法自主,就随着意识造业。
楼主SKY祖龍 时间:2020-06-29 09:17:03
  6 取果业:眼识造了善业或恶业之后,就在阿赖耶识熏成种子,种子能让你得到善的眼识或者恶的眼识,所以它能取爱 可爱 不可爱的境界,将来就会得到果报,爱果人天,不可爱果三恶道。
  自性 所依 所缘 什么境界,助伴:种种心所和它搭配,作业就是和大家一起作这6种业,加起来就是意识。
  就是同一时间,前五识在作用的时候,都有一个同时意识-和他在一起,所受就是鼻识,所证就是舌识,所触就是身识,所得就是同时意识。
  根尘识三个和合,根就已经跟境跟识-聚会在一起,彼此已经接触了,所以当触发生的时候,也就是取得一个境界,我们要了解-根境识三和合的时候,只是一剎那的时间,再来就是给心分别了,以唯识的理论来讲,这个境界可以分为二类,一类就是阿赖耶识所变现,阿赖耶识所变现的境界,就是根据-阿赖耶识里面的种子,所生的万事万物,这个部份它是有的,它就是因缘所生法,也就是依他起,可是阿赖耶识所变现-的万法,它是离名言相,它本身是没有名言,所以不能够用分别心-去分别,这是一类的境界,第二类就是-第六意识所变现,当我们接触境界的时候,好比说眼根 眼识,在取的一个境界的时候,它也是没有分别的,当一剎那过后,它就交代给第六意识,去分析这个境界,这个时候-第六意识就有名言,有名言就能够分别,第六意识真的去分别-外在的境界吗,第六意识所变现的境界,就是这边讲的似色显现,和外在境界是相似的,为什么说相似呢,一个理由就是-因为第六意识,它是持续去分别之前,眼根眼识所接收的境界,所以是相似的,第六意识在分别的时候,是因为有经过名言的关系,所以已经不是原先的-那个境界,已经不是原先阿赖耶识-所变现的境界,不是 完全是第六意识,内心所现的一个影像,也就是说似色显现。因为外在真实的境界-是离名言的,用分别心去分别-是不可能的,看不见的,因为第六意识有名言-有分别,所以他不能够缘虑-离分别的境界,离名言的境界,这就是它们的差别。为什么说受所摄呢,因为心所法-并不是独立活动,它要跟心王在一起,可是偏偏 受还要有一个-诸根境界的条件。欲界就包含苦受乐受-以及不苦不乐受,到了色界的前三静虑,它只有乐受-以及不苦不乐受,到了第四静虑以上,一直到无色界的-非想非非想处,唯独只剩下第三类-不苦不乐。受的体性也是分为二类,一个是种子受,一个是果报受,受是由受的种子所生,受种子生起受 这是因缘,在触种子没有生触之前,受种子是不能生受的,所以它们的关系-就是增上缘,其中这是远增上缘,这个是近增上缘,所以十二缘起,彼此的关系都是增上缘,唯独自己的种子-来生起自体,这才是亲因缘。
楼主SKY祖龍 时间:2020-06-29 11:12:13
  无我是什么意思,佛教无我的意思?
  无我,梵语(Anātman),即世界上没有一个恒常不变的独立个体,所谓的“我”只不过是一个相续不断的五蕴聚集体。佛教根据缘起理论,认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体,即没有一个常住、独立、自在、主宰的“自我”(灵魂)的存在。
  一般人都认为有一个真实的“我”存在,所做的一切都是为了这个“我”。其实,无论人的身体还是精神,每一刻都是在不断变化的,就如同一条不断流逝的河流。一条河流,每时每刻所流的河水都在变化,那么这一秒和上一秒的河流是“同一条河流”吗?若说是,却每一秒都不同;若说不是,却又一直在相续。人的生命也是如此,非“常”非“断”,相似相续,究竟而言是找不到一个“我”的,这就是佛法所说的“无我”。
  譬如现在的你和幼时的你,是同样的,还是不同的呢?从外相来说,已经完全不同了,现代科学的理论说,人的细胞七年内会全部换一遍;从内心来说,自己的许多想法、认识也变化了。所以,“我”是内心创造的一个概念,其实只是一个五蕴的集合体。佛法说无我,人牢牢执著的这个“我”,不过是无数细胞与流变不息的心识组成的一个暂时存在体。每个人的心识中都有善有恶、有染有净,修行就是要净除这些恶、杂染与执著,要“失去”这个部分,才能“得到”解脱与光明。
  原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛教的无我论,如“无常是苦,是苦者皆无我”,“此形非自作,亦非他作,乃由因缘而生,因缘灭则灭”。认为世界上一切事物都不会自生,而是种种要素的集合体,不是固定不变的、单一的独立体,而是种种要素刹那刹那依缘而生灭的。他们认为房子是砖瓦木石的结合体,人是由五蕴(色、受、想、行、识)组成的,在这样的集合体中,没有常住不变的“我”,故谓无我。
  无我分为两类:1、人无我(人空)。认为人是由五蕴假和合而成,没有常恒自在的主体──我(灵魂);2、法无我(法空)。认为一切法都由种种因缘和合而生,不断变迁,没有常恒的主宰者。小乘佛教一般主张人无我,大乘佛教则认为一切皆空,法的自性也是空的,一切法的存在都是如幻如化。因此不仅主张人无我,而且主张法无我。因为一切事物和现象,按其本性来说都是空的,它们表现出来的,只不过是一些假象,即所谓“性空幻有”。
  无我境界是怎样的?
  “无我”是一种智慧的境界,就是内心证得诸法空性,无有颠倒、无有挂碍、无有恐怖。经过有序的修行,依师、闻思、戒定,最终就能证得这种智慧。
  无我,不是说“没有我”,不等于不存在,而是去除了内心对“我”的执著,把“我”这个妄想破除了。只有通达无我,才能成佛;无我是佛菩萨的境界,不能作为自己行事的前提,而应该作为修行的目标。正因为众生没有证得“无我”,所以才需要修行。
  佛法讲的「无我」是自我消融,完全没有考虑到自己的问题,也没有考虑到外在环境是不是对我有什么样的赞叹、荣誉、肯定,完全不考虑「我」的立场,就只是无怨无悔地无条件付出,这种做事时认真投入,事后却如船过水无痕般的态度,才是无我的境界。以下是对“无我”的详细解释。
  什么是无我?
  “我”的解释是主宰意、是常意。我们一般的人都会以为有一个我,自我的概念,自我实现,等等这些,但是真实的事情是没有一个我,找不到主宰意。你说你的我在那里?你分析我们的身心,我们的身体是四大构成的:地、水、火、风。地、水、火、风里面能找到一个我吗?找不到,然后我们的心理状态、我们的感受、我们的思维、我们的行蕴,也没有一个主宰意。这个我在里面找不到,在外面找不到,在内外都找不到,包括一个微尘,你分析到最后它都是空。所以佛教根本的意义是告诉我们无我,人我空,证到无我空就是阿罗汉。
  “无我”不是什么事情都无所谓,“无我”是摆脱我执、我见、我爱、我慢这些与生俱有的烦恼习气,不要受它控制。“无我”的状态,要从空性中去领悟。实际上,凡夫众生做不到真正的“无我”,真正能够“无我”到家的,那都是断见思惑,证到人我空的人,是圣者了。
  什么是无我?
  “我”有二义:一、不依赖条件而能独自存在,二、主宰义。在现实中,没有一样东西不依赖条件,也没有一样东西我们能完全自主,所以佛教讲无我。无我,并不是说你不存在,而是帮助我们否定对自己的错误认定,还原生命的本来面目。懂得「无我」,能够放下小我,融入大我,方能拥有更多;体悟「无我」,懂得布施喜捨,分享众生,就能处处有我。
  什么是无我?
  无我,是指没有一个恒常不变的独立个体。譬如现在的你和幼时的你,是同样的,还是不同的呢?从外相来说,已经完全不同了,现代科学的理论说,人的细胞七年内会全部换一遍;从内心来说,自己的许多想法、认识也变化了。所以,“我”是内心创造的一个概念,其实只是一个五蕴的集合体。
  “生命为他人而活”有几种状态,一种是被他人的评价与眼光左右,为赞美、肯定而活,整天患得患失,自我的价值依附于外在给予的虚荣;一种是不能自主自己的行为,受到更强势人的影响,内心挣扎叛逆,身心分裂;还有一种是佛菩萨无我的利益他人,内心不牵挂自己的苦乐,却成就了最圆满的自我。
  为自己活,有两种不同的状态:一是自私自利、损人利己,或冷漠封闭,不顾他人;二是正念分明,事事反观自心,把握自己的行为业力,提升自己的生命品质。为他人活,也有两种状态:一是把希望寄托于他人,把苦乐依附于他人,活在别人的眼光中;二是舍己为人、无我利他的菩萨行。
  众生正是因为有“我”这样一个牢不可破的概念,所以才把自己困在轮回的迷梦之中。无我,不是说“没有我”,而是去除了内心对“我”的执著。受到批评后感到埋怨与委屈,下意识地把问题推给外境,是我们无始以来自我保护习气的表现。普通人都是“闻过怒,闻誉乐”,因为我们执著、爱惜自己;要能够“闻誉恐,闻过欣”,我们才能在挫折中进步,在问题中成长。心力交瘁,都是因为太爱自己。无私无畏,无我无忧。
  无常、无我是世间的真相,从我们的色身上非常容易感受到这一点。一个人从婴儿变成老人,生命没有一刻不在流动,身心时时都在变化,想要寻求一个不变的“我”是不可能的。我们不应贪爱、执著这个身体,但应借助这个人身去修行、觉悟,让有限的生命发挥无限的意义。
  我们太在意别人对自己的看法了,许多人的人生是为了别人眼中的自己而活,幸福要秀给别人看才是幸福,接受不了别人的误解与批评,看别人的脸色而喜怒哀乐……这都是没有体会到无我,没有体会到生命的真意。看好自己的心,努力把握自己的心。
  别人怎么说,我们是控制不了的,只有调伏自己的妄念。想要去帮助别人,就要勇敢承担其中的一切艰辛,要学着把“我”放下。内心这个“我”越大,我们能去利益别人的力量就越小;佛菩萨之所以能有无尽的力量和永恒的慈悲面对众生,就是因为他们领悟到了“无我”。
  我们只能在自己身心上努力,而无法要求别人的想法、做法都符合自己的心意,因为一切法都是“无我”的。要去体会无我、无常,才能够减轻自己内心种种烦恼分别。
  向佛菩萨求子求福、祈求保佑等,是最低层次的祈求,若不懂得业果之理,就成为迷信;进一步的祈求是以佛菩萨为榜样,祈求自己能像佛菩萨一样慈悲智慧、坚强勇敢;最高层次的祈求是无我无求。对我们当下来说,第二个层次的祈求非常重要,应学会时时祈求,心常缘念三宝。
  仁者无敌,一个内心无我、慈悲的人是没有敌人的,因为真正的敌人就是“我”。如何去体会无我、打开心门呢?要从体会无常、学会感恩开始。认识无常、接受无常,我们就容易原谅他人、原谅自己,懂得把握自己当下的心念;学会感恩,忘记怨仇,我们的心就会越来越柔软、快乐。
  什么是无我?
  佛法中说的“无我”,是把个人一己的私利,分享给一切众生,化个人的利益为大众的利益;也就是说,凡事均先想到大众,无私地奉献给大众。而在大众得到自己的帮助和利益之后,既不邀功,也不会希望求得回报,心中更不会牵牵挂挂,计较自己帮了多少人的忙、救了多少众生、做过多少好事,这也就是“菩萨道”的精神。
  很多人听到“无我”二字时,先是不敢想象,继而感到可怕。然而,要先让大家从佛法的观点清楚明白“自我”是什么,然后便可了解“无我”乃是事实。而佛法的目的,也就是希望人人都能从自我的困扰,达到“无我”的自在。
  “自我”有两个层次:1.是个人自私的小我;2.是仁爱、博爱的大我,也就是宗教或哲学上的“神我”。
  “无我”也可以分成两种方向:1.是凭各人自己的经验,感觉到心中与心外都是无我的;2.是依佛法的立场做标准,通过佛法的观念及修证的实践,达到即有即空,即空即有,有不异空,空不异有的“无我”。其实,只要把这个“自我”做详细观察,便会发现“自我”并不存在,却又非常真实有用。
  一、“我”是由物质与精神结合成的
  从佛法的立场来看:“我”是由于“物质”的身体和“精神”的心灵相加所构成。如果只有身体而没有精神,身体就如同死尸;如果脱离了物质的身体而仅有精神,精神就如同幽灵。
  以个人的“自我”来看,由于肉体及精神的结合,才有“我” 的生命的事实。一旦肉体的生命死亡,这个“自我”便在现实的世界失去依靠。
  因此,只有作为一个有血有肉有灵的人,才能作恶,才能修善。人的生命体是一种工具,若向坏的一面看,它是滋生烦恼的渊薮,所以五种邪见中的身见最难去除;若向好的一面看,法身要借色身修,所以身体也叫作“道器”,修行佛道,亦得靠我们生命所依的身体,否则,没有身体的运作,修行也就无从着力。
  很多人在生命过程中,遭遇到很多的不愉快、不如意,却没有办法改变时,便感到生命是一项极大的无奈而提出疑问:“为什么个人在天地、宇宙间是如斯的渺小,没有能力帮助自己,也没有权利支配自己?又为什么世界上许多事情的发生都是风云莫测,非人力所能掌控?”于是,我们这个“自我”,便渴望借着接触宗教,来寻找答案。
  西方人接触佛教的原因较为单纯,往往是为追求健康、安定,和开启智能。凭借接触佛法去寻求修行的方法和理论,这当然也是出自“自我”的需求。
  许多中国人却由于对某件事或某些事不能做出决定时,便会利用烧香、许愿和求灵签等宗教行为,希望获得指示。曾在台湾有位经商的居士,一直依赖求灵签的方法来做出生意上的重大抉择。皈依三宝以后,便前来请教师父,问我:“今后做生意,由谁代他做决定?”事实上,应用佛法的基本原则,加上正确的信息研判、做生意的经验和胆识,一定能够成功,用不着盲目地去求神问卜。
  二、因有自我中心而“业感缘起”
  当然,生意做得顺利与否,除了信息、经验、胆识,也与运气有极大的关系。运气就是福报,是环境及时机等的因缘际会,是从过去世带来的福缘及业报,福缘成熟,则事事顺利;业报现前,则处处横逆。那是我们的“自我中心”,从无始以来逐渐积聚的,因此,也就称为“业感缘起”。
  “业力”,是一生又一生所造种种行为的累积,有恶业,也有善业,因而在生命过程中有阻力也有助力。“业力”也只有我们自己才能改变它,即所谓:“自作自受”,“种瓜得瓜,种豆得豆”。过去生中的恶业善业,都可由于现在生的勤惰好坏,而做若干程度的改变。多种善因,就有好运出现,如果没有种,永远得不到。但是,就算种了,如果内外因缘不具足,也不一定能得到,这便是佛法讲的因果观及因缘观。
  如果播撒了种子,不施肥、不松土、不耘草,当然不会有收成。许多运气不好的人,虽然做了播种、施肥、松土、耘草的工作,却遇到了水涝、天旱、暴风、虫祸等的自然灾害,也没有收成。有些人自己并未努力,却妄想丰收,失望之余,便推卸未种好因的责任,总是希冀未播好的种子也有好的收成,播了坏的种子千万不要结果。
  其实,好与坏是相对的。例如:做了轻微的坏事,又马上做好事,那个坏事的种子即会因而变质,所以,它的结果也不致太坏。相反地,如果只做一点小好事,却做了许多大坏事,那点小好事的种子亦会受到影响而变质。因此未种好因而不得善果,固然有其道理,种了善因也不得善果,必定有其原因。这种“因果”关系,就把过去、现在及未来的“自我”贯穿起来。
  实际上,身体不但经常在变,而且必定会死亡;念头经常在变,而且必定会消灭。就因肉体和精神构成的生命现象,经常变动,都不永恒,所以也不算是真的有“我”。比如:身体上属于“我”的头发、指甲、牙齿等,一旦剪下、脱落之后,便不再属于我,也不等于我;身体的每一部分都不是我。又如:心念刹那起灭;可见平常似是我的心念,念念也都不属于我,不等于我。
  三、观四念处以经验无我
  修行的方法中,“四念处”是最基本的。就是:观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。透过这基本的四种观想法,就能进一步亲自体验到“无我”是什么了。
  (一)观身不净
  身体的眼、耳、鼻、舌、身、意等的六根,缘色、声、香、味、触、法等的六尘,而引生贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等的六根本烦恼,造作杀生、偷盗、邪淫、妄语等的四大恶业。五官、七孔乃至遍身毛孔,常流不净,一旦身亡,臭秽难闻,所以不净。
  (二)观受是苦
  身体所受,苦多而乐少,虽能偶尔感受快乐,快乐乃是苦的结果,也是苦的原因;辛苦工作后的享乐,举债享乐后的受苦。情形就如用手揉擦发痒的眼睛时,感到很舒服,擦过之后,马上出现红肿和疼痛的苦受。因此,佛陀指出,有受皆苦。
  (三)观心无常
  心念是生灭无常的,前念与后念交替,一念接一念,过去又过去,川流不息,变迁不已。
  (四)观法无我
  “色法”是肉身,以及肉身所处的环境;“心法”是念头,以及心念产生的执着。“诸法”是指一切有形的物质现象,和无形的精神现象,均在不停地变动而非永恒,所以没有真实的“自我”存在其间。
  因此,“自我”只是一种幻觉的妄见妄执。很多人却舍不得放下这种“自我”的幻觉。个中情形,就如言情小说中的人物,明知男女的情爱,本身就是一杯凄楚的苦酒,当事人却不以为苦,犹如飞蛾投火,前仆后继,穷恋不舍,以苦为乐。所以佛陀称之谓愚昧的可怜悯者。
  同样的道理,人们生活在世上,只是一种虚幻境界,却在这幻境当中,自己为自己不断地编织苦恼的生死罗网而不自觉。如能修习以上的四种基本观法,便会觉知一切烦恼都是庸人自扰,一切烦恼的罗网也不会将你网住。
  无论从观念上的疏导或修行方法的修习,均能协助你来体验佛法所说的“无我”是什么境界了。然而,如果仅靠认知上的理解,而不是修行上的实证,当贪爱嗔怒等重大烦恼出现时,光凭观念上的四念处来帮助解决问题,力量便有所不足。必须务实的修行四念处观的方法,至有所成就时,力量便强了。能在“自我”之中经常觉察到“无我”的自在,便能快乐地生活了。
楼主SKY祖龍 时间:2020-06-29 11:14:28
  八识规矩颂
  唐三藏法师玄奘奉诏撰
  前五识(三颂十二句)

  性境现量通三性 眼耳身三二地居 
  遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴
  五识同依净色根 九缘七八好相邻
  合三离二观尘世 愚者难分识与根
  变相观空唯后得 果中犹自不诠真
  圆明初发成无漏 三类分身息苦轮

  第六识(三颂十二句)

  三性三量通三境 三界轮时易可知
  相应心所五十一 善恶临时别配之
  性界受三恒转易 根随信等总相连
  动身发语独为最 引满能招业力牵
  发起初心欢喜心 俱生犹自现缠眠
  远行地后纯无漏 观察圆明照大千

  第七识(三颂十二句)

  带质有覆通情本 随缘执我量为非
  八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随
  恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷
  四惑八大相应起 六转呼为染净依
  极喜初心平等性 无功用行我恒摧
  知来现起他受用 十地菩萨所被机

  第八识(三颂十二句)

  性唯无覆五遍行 界地随他业力生
  二乘不了因迷执 由此能兴论主诤
  浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风
  受熏持种根身器 去后来先作主公
  不动地前纔舍藏 金刚道后异熟空
  大圆无垢同时发 普照十方尘剎中
  转识成智
  《八识规矩颂》共计十二颂、四十八句、三百三十六字。前五识、第六识、第七识、第八识各三颂。在解释前五识的三颂之前,要先解释《八识规矩颂》的「识」字。

  唯识的识,是由十二因缘的无明而衍生,因无明而有情众生(人)的生死流转,演变成为唯识之时,即以此识作为生死与还灭的主体,更以此识为人生宇宙的主轴,并以此识为世出世法的总体,也以此识为转迷成悟的着力点。从原始佛教的业感缘起到大乘唯识的阿赖耶缘起,都不离此识的功能范围。

  由百法的条目来看,好像只有心法、心所法、不相应法、不定法与此识有关,色法及无为法,便与此识无关。其实,既讲唯识,就不论心法和色法,也不论世间有为法和出世间无为法,无不由识现,无不依识变,一切法统摄于百法,百法皆源于此识。

  唯识的识有二种功能,以生死流转门而言,具有种子与现行互动互熏的功能;以生死还灭门而言,具有转依的功能。

  所谓种子与现行,是指第八识与第七识的关系。第八识为种子识,它的见分被第七识执为我,它的相分被第六识执为我;第七识与第六识,都是第八识的现行。前七识在现行活动之时,所有的力量反熏第八识的种子,种子又反应成为前七识的现行。

  第六意识有思量、计度、分别等功能,透过前五识反映五根六尘的接触,产生种种心所法的反应作用,既是第八种子识的现行,又同时回转来反熏第八识而成为新加入的种子。因此而形成受报造业、造业受报、生了又死,死了再生,永无尽期。

  所谓转依的功能,是指唯识学的目的,不仅在于分析法相,而是在于从法相的分析,到法性的实证,也就是转变虚妄的八识,成为真如实性,转八识成四智,称之为转依。因此,以第八识为转变烦恼成智慧之所依,第八识为依他性起性之法,此中既藏有烦恼,所知二障的种子,也藏有烦恼、所知二障的种子,也藏有菩提无漏的种子,所以它的实性即是圆成的真如涅盘。此识的二障种子虽是虚妄,所藏的无漏智种子确为真如,故要转妄显真,关键还在于此第八识,故名为转依。

  八识规矩颂讲记 百法的内容
  八识是从原始佛教的五蕴、十二入、十八界发展出来的。《八识规矩颂》是玄奘三藏的作品,其主要内容是讲座八个识及一百个法的关系。世亲菩萨根据《瑜伽师地论》的六百法,加以浓缩、归纳而成为一百法,作成《百法明门论》。在这之前,世亲菩萨延续有部的《大毘婆沙论》加以订正而造《俱舍论》,只讲到七十五法;那是世亲菩萨还没有学大乘佛法之前所写的一本书。《唯识二十论颂》、《唯识三十论颂》(附录一)以及《百法明门论》,是他学了大乘佛法之后写成的。

  世亲菩萨本来是反对大乘,专门宏扬小乘的,后来他的哥哥无着菩萨感化了他。无着菩萨有一部书叫《摄大乘论》,这是讲唯识的;世亲参考《摄大乘论》,根据《瑜伽师地论》而大力弘扬唯识学,后人即将之称为「亲义唯识学」。

  在世亲菩萨之后,有十位论师就《唯识三十论颂》加以疏解,最后一位就是护法。这十位论师所著的《唯识三十颂疏》,都被玄奘三藏带回中国,本拟逐部译成汉文,只因部帙太大,且各部内容差异不大,故接受其弟子窥基的建议,不如揉合十种译成一部。玄奘便以护法的观点为主要的依据,而参考其他九位论师的著作,揉译完成了一部十卷的《成唯识论》。所以《成唯识论》没有标准的梵文本,它是中国人所编译出来的。

  要懂唯识,必须先讲百法的法相,有句话说「法相必宗唯识,唯识必阐法相」,可见法相和唯识是分不开的。归纳一切法为一法,诸法唯识,万法唯心,一切法汇归于心识;从心识产生的作用来分析,就叫法相学。

  法相在《俱舍论》之中只有七十五法,世亲菩萨将它发展成为百法,常用一偈来说明百法的内容:「色法十一心法入,五十一个心所法;二十四个不相应,六个无为成百法。」就是将百法又分为色法、心法、心所法、不相应行法、无为法等五类。所以也称为「五位百法」。

  (一)色法

  色法有十一个,即是五根与六尘;为什么不是六根六尘?因为意根不属于色法。除了意根之外,有眼、耳、鼻、舌、身五根,加上色、声、香、味、触、法六尘。平常所称六根中的意根,属于心法,小乘以前念之意识为意根,大乘唯识以第七末那识为意根。六尘的法处识,一分属色法,一分属心法。

  (二)心法

  心法有八个,就是前五识加第六意识,加第七意识(末那识),再加上第八识(阿赖耶识)。

  八识又称为心王,是心的主体。并不是真的有八个心王,只是分析心识的功用有八个。第七意识执第八藏识的见分为我,第六识执第八识的相分为我。前五识是随五根缘境的第六意识各别作用,所以前五识、第六识、第七识、第八识,本身其实是同一个东西。前五识仅在对外境接触时产生功能,第六意识缘外境分别,也自缘内心的念头分别;第七、第八识二者关系紧密,有第八识就一定有第七识,流转于生死之中,从生到死,从死到生,纠缠不清,所以第七识是第八识我执的现行。

  第六意识是分别识,凡是分别比较的心理活动,都是第六识,前五识只是单纯的对境,所以第六识也是第八识烦恼的现行。它只有在熟睡、昏厥、深定时才暂停活动,一直要到放下我执时才能不起烦恼。前五识是从生到死,随着肉体的出生而出现,出随着肉体的死亡而消失;第六识则是以第八识的相分为我,永远跟第八识不分离,直到放下我执为止。

  第八识有能藏、所藏、执藏三种性能,第七识对它的关系是执藏,第六识对它的关系是所藏,它对第六识的关系是能藏,如此便构成了一个非常坚固的铁三角中心,生死与共,一同流转于生死苦海。

  (三)心所法

  有五十一个,心所的意思就是心王所拥有的种种作用及其现象。心王的作用主要是透过第六识而产生的,前五识只是第六识的应现,故有「六窗一猴」之喻。前五识本身没有分别作用,也无所谓产生烦恼或不烦恼;第七识的功能是执第八识的见分为我,对外没有表现,故与心所没有直接关连;第八识为第七识所执,亦为第六识所依,乃是心王中的心王,隐于第六识之后,与心所亦非直接关系。因此,只要提到心所,则定与第六意识直接相关。

  五十一个心所,分作六类:

  1、遍行—触、作意、受、想、思。这五个心所,本性无记,非善非恶,却能遍于三性、九地、八识,一切时俱遍,故名遍行。

  2、别境—欲、胜解、念、定、慧。这五个心所,性亦无记,与心王相应时,第一个都各别缘境而得生故。

  3、善—信、渐、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。这十一个心所,性是纯善,唯善心中,可得生故。

  4、根本烦恼—贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这六个心所,性是不善,烦恼污染,根本烦恼摄故。

  根本烦恼,也就是一切烦恼的根本;原先是以贪、瞋、痴三毒为根本烦恼,《俱舍论》中未见此名目。唯识学将三毒加上慢、疑、恶见,而成为六根本烦恼,其实就是强烈的自我中心的代表,即是我贪、我瞋、我痴、我慢、我疑、我见。后来又将前五项称思惑,后一项再分成五种,即是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见,名为见恶。

  思惑的五项,又叫做「五钝使」;见惑的五见,又叫做「五利使」。另又被分别称为五上分结及五下分结。惑、使、结,都是从此根本烦恼发展出来的意思。

  5、随烦恼—有二十个,是随着根本烦恼而产生了另外二十个烦恼的眷属,其中又分成为小随烦恼、中随烦恼、和大随烦恼三类。

  小随烦恼有十个:忿、恨、覆、恼、诳、谄、憍、害、嫉、悭。

  中顾及烦恼有二种:无惭、无愧。

  大随烦恼共有八种:掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。

  6、不定法—悔、眠、寻、伺。这四法是通于善、不善、无记的三性,故称之为不定。

  (四)不相应法

  不相应法有二十四个:得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性。此在《俱舍论》中仅有十四个,因其不与心法及色法相应,非色法、非心法、非心所法,亦非无为法,乃是与心法心所法色法相关的力势法则,故名不相应行法,此「行」是五蕴中的行蕴所摄。

  (五)无为法

  无为法有六个:虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、相受灭无为,真如无为。这是相对于前面的九十四个有为法而言,叫做无为法。

  有为,就是有做为的,无所做为的叫做无为。凡是因缘所生的一切法,如前所述的色法、心法、心所法、不相应行法,都是不离生住异灭四相迁流的,是无常的,会转变的,都是有为法,又叫做世欲谛,也叫做生死法,或叫做生灭法。非因缘所生的,无生无灭,而无变异的寂灭法,叫做无为法。

  1、虚空无为:此处所说的虚空,不是我们地球外层的太空。虚空无为的意思就是真如法性,遍于一切而不占一切,亦不受一切所障碍;能容纳一切而遍一切,自由自在;既不受,也不给;既不得,也不舍。

  2、择灭无为:以抉择的知慧而灭除烦恼,是进入真如的力量,也是进入真如法性境界的方法。这不是属于我们修行止观的方法或禅定的方法,而是指从烦恼得到解脱而进入真如;它本身是无漏的正智,是佛智或是无师智、自然智,是把烦恼拨开而进入真如的智慧。

  3、非择灭无为:是指毕竟不生也无可灭的真如,根本没有烦恼,所以也用不着智慧来灭除它。择灭无为是因智慧显现,所以烦恼不见了,这是相对的;非择灭无为是因为真如本身就是智慧,烦恼根本不存在,不需要用智慧去灭除它。

  4、不动无为:是五净居天三果圣人所证的不动心。不动心的圣者虽然在界内,但是和界内的烦恼不相应,所以叫不动。五净居天是在第四禅天,是无烦、无热、善现、善见、色究竟这五种天。阿那含是三果圣人,他虽然还没解脱,但是进入这五种天之后,不再回到人间来,在这个天上进入灭受想定,出离生死,故亦名不还。

  5、想受灭无为:是四果圣人所证的灭受想定,在这个定里,没有领纳或想象的作用及心相。

  6、真如无为:是大乘菩萨所证到诸法的实性。小乘的圣人,三果证不动无为,四果证想受灭无为,只有大乘的菩萨能够证真如无为。真如无为,真实不虚,遍一切处、遍一切时而无障无碍、不变不异、不可思议,也不随缘。
楼主SKY祖龍 时间:2020-07-05 08:56:34
  第一种依就是法,法才是我们的依,法才是我们的凭仗,不是什么 不是数取趣,数取趣也就是补特伽罗,补特伽罗是梵语,翻译中国话叫做数取趣,数取趣是一个新的翻译,旧的翻译叫众生,为什么叫数取趣呢,我们前面也学习过,就是一次又一次的在三界五趣当中,不断的去取得生命,这个叫数取趣,并且本身非常有这样的意愿,因为受到烦恼所影响,所以我们都会贪着生命,贪着后有,在这当中每一次去投胎的时候,去和生命结合的时候,都是发自内心的欢喜,去做这件事的,所以这个叫数取趣,我们要了解今天既然要修行,断除一切烦恼,要出离这一切过失,要依止什么,依止法 不能够依止众生,这句话就是依法不依人的意思,就是这样 依法不依人,这是第一种依.
  二 义是依 非文,这个依义不依语,一般来说我们听过依义不依语,语言的语,什么是依,唯有道理才是我们真正要依止,要凭仗的地方,并不是语言文字的法,我们要了解,这个在世间的范围就有名言,可是名言它只不过代表一个符号,它是一个诠释的符号,重点在什么地方,重点在于名言符号所诠释的道理,我们想要出离,要依止什么,依止语言文字吗 不是,语言文字不是我们的依止处,而是要依止语言文字所表示的道理,它所表示的义,就是这样子,假设单靠语言文字那不行,它只是一个符号而已,所以要依止什么,它所诠释的道理,唯有那个道理,才是能够让我们出离的凭仗.
  三 了义经是依非不了义经,第三种依就是了依经,它才是我们的凭仗,并不是不了义经,所以这叫做什么,依了义 不依不了义,这是第三种依,什么是了义呢,可以做二种解释,第一种//佛在说法的时候,譬如说经典在宣说的时候,道理没有很明白的诠释,这时候叫不了义,我们在读经的时候,当然它有这样说它也这样说,可是里面有隐藏着更深的含意,这个更深的含意没有显现,因此这样的经叫不了义经,一般讲佛在说法的时候,有时候祂会有密意,秘密的含意,既然秘密的含意,密意就表示它是不明显的,这部份的经叫做不了义经,相对来说佛在说法,如果祂所宣说的道理,让我们一听就明白,里面也没有隐藏其他含意,佛很直接就这样宣说,这样的经就叫做了义经,这是一种解释,所以这种解释是根据什么,根据佛说法的时候,假设祂是有密意,有隐藏高深的意义在内,因为这样道理就没有显现,所以叫不了义,假设道理显现了,我们一读或者说佛弟子一听就明白,佛就很直接的讲,祂也没有隐藏任何密意在内,这样的经就叫了义,这是第一个,第二种解释呢,所谓的了义就是指,它是究竟的道理这个叫了义,相对来说不了义呢,就是指这个道理还不是究竟道理,它就不叫了义,它是第二个,根据道理是究竟圆满,跟它不是究竟圆满来做区分,好比说这部分,自古以来包括印度佛教,包括中国佛教他们有许多宗派,好比说中观这个学派的大德,就认为般若经是了义,其他是不了义,就是这样子,假设以唯识学派来说,他认为般若经不究竟不了义,解深密经才是究竟了义,所以在印度佛教也有这样的争执,中国佛教也是一样,好比说华严宗,认为华严经是究竟了义,除此之外都是不了义,天台宗就说法华经才是了义的经,道理就圆满究竟了,其他都是不了义,这是第二个部分的解释,所谓了义就是指究竟圆满的意思,我们要了解出离一切烦恼,我们要依止了义经,不管是道理也好,不管是佛说法的方式也好,都是要依止在了义经,因为它才是究竟的,不了义经也是经没错,因为就道理来说它不究竟,它并不是我们真正的依止处,佛为什么要宣说不究竟的经呢,有祂的问题,可能祂面对的众生根性就是如此,所以佛就必须这样讲,或者说某一部分的众生他的智慧不足,所以佛在说法的时候,祂就要隐藏很多高深的道理,祂要把它隐藏起来不能讲,所以这部份的经叫不了义,我们真正要出离,并不能凭仗这个部份的经典,既然不究竟圆满,既然它有隐晦,所以不是我们的依止处,这是第三种义.
  四 智是依 非识,这个叫依智不依识,这是第四种,我们今天要出离一切烦恼,要凭借什么,凭借我们闻思修所成就的智慧,它才是真正的凭仗,真正的依止处,而不是我们这一念的虚妄分别心,这个心靠不住的,我们自己的心靠不住,因为它本身有无明本身有烦恼,还有种种的邪知邪见,所以它本身是虚妄的,你要依止它有危险,要靠什么 要靠智,靠我们在佛法当中从闻到思到修,最后无漏的智慧成就,它才能够让我们真正出离,所以唯有智才是依,非这一念虚妄分别的心识,以上就是四种依,四种依以前或多或少都会听过,依法不依人 依义不依语,依了义 不依不了义,依智不依识,这个常常听过,今天在瑜伽师地论,就是这个部份 11卷,弥勒菩萨就针对这四种依,在此作一个解释,所以在瑜伽师地论讲到这四种依,就是在这个地方,此四种依因何建立,这四种依为何佛要建立它,祂是根据什么道理来建立,现在弥勒菩萨就要解释这个部份,佛不会无缘无故建立这个道理,补特伽罗四种别故,因为众生有四种差别,所以就是根据这四种差别,来建立这四种依.
  下面就解释,谓因谄诈补特伽罗差别故建立初依,第一种依就是初依,法是依非数取趣,也就是依法不依人,为什么要这样建立呢,就是因为有第一类众生补特伽罗,他有什么问题呢,因为有谄诈的问题,内心是歪曲不正直的然后会欺诳他人,这个叫谄诈的补特伽罗,因为众生有这样的问题,所以众生是能够依止的地方吗,不行的,就是人是靠不住的,今天我们要修行,找一个善知识没错,他是究竟依止处吗 不是,还是要回归到法,因为人就是会有问题,为什么//因为他有可能有谄诈,这个后面还会解释,他会有欺骗的问题,好比说他现威仪庄严,表示很有修行,实际上他内心究竟清净吗,真的是有智慧吗 不了解,所以不能受外表所欺骗,他里面可能有这些问题,我们假设直接依止在法,依止在佛法,依真理的话不会有问题的,这是第一个理由.
  因顺世间补特伽罗差别故建立第二,第二种依就是义是依非文,依止道理不要依止语言文字,语言文字不对,要依止在语言文字背后所诠释的道理,为什么呢,因为补特伽罗有一个问题,就是顺世间,什么是世间呢,指的就是语言文字,因为语言文字的安立,唯有世俗才有这件事,语言文字的安立,是世间世俗所特有的,出世间就不需要了,出世间它是离名言了,唯有世间才有,可是语言文字我们要了解,它只是一个假安立的法,就是这样子,如果我们太强调这个部份,那就是什么 顺世间,就是说某些人比较在意,世间语言文字的排列,好比说我要怎么样写,我要怎么样才能让文章比较好看,比较好读,读起来比较华丽,甚至有些诗人会作诗,可是它毕竟怎么样,毕竟只是一个语言文字而已,所以靠这个是靠不住的,那个是不对,有一些语言文字,没错 文章写得很漂亮很好看,很有学问,用字遣词都非常高尚,可是里面不见得会有道理,因为众生就是有这个问题,有这个毛病,顺世间对语言文字特别执着,会有这样的问题,为了要避免这样的问题,因此佛就建立第二种依,前面第一个问题就是说,众生因为有谄诈的毛病,所以是靠不住的,要依止在人呢,假设这个人是对的就没问题,假设依止到不对的人被他欺骗了,后面跟着就完了,所以人就不保险,所以唯有法就不会有问题,第二个就是因为众生有第二个毛病,顺世间,所以我们要了解文不是依止处,唯有道理.
  因住自见取补特伽罗差别故,建立第三,第三个就是了义经是依非不了义,为什么要建立这个呢,因为众生还有一个毛病,就是安住于自见取当中,就是自己本身有怎么样,有一种思想,有一种见解,这个见解不见得是对的,可是他会认为自己的见解是对的,是究竟是圆满的,这个叫住自见取,好比说法门这么多,不要说跟外道作比较,就以佛法来讲法门很多,有的会执着这个法门是究竟的,他是认为这样 是究竟的,有的就会认为,这个法门才是究竟的,这个都是凭着自己的喜好,凭着自己的感觉,认为自己这样想就对了,所以这个地方也会有问题,因此佛才说要依止在了义经 ,了义经才是真正依止处不了义就不要依止,道理虽然佛也是这样讲,但是它有待商榷 ,所以唯有究竟的道理才是义,因为众生会认为,今天读了这部经觉得很殊胜,就觉得它是圆满的,就依止在这里了,可是不见得是对的,因为众生有住自见取的毛病,佛避免这一点因此建立第三种依.
  因闻为极补特伽罗差别故建立第四,众生还有第四种问题,就是以闻为究竟,听闻佛法只要听闻就好了,这样就圆满了,不是,这还不是,要闻而后思 思而后修,闻思修,因为闻思修之后,我们才能够成就真实的智慧,假设只是听闻而已,我们要了解虽然听闻有闻慧,可是闻慧还是靠不住的,听闻虽然明白佛法,或者说明白道理,明白也可以叫做一种智慧,可是这样的智慧还是靠不住,因为我们的虚妄分别心,还是太强大了,如果你只是以闻为究竟,以闻为最极那还是不对,这一念心他还是不能矫正过来,虽然明白佛法是这样讲,但是自己的心烦恼还是在,所以还会有危险,因此佛就说智才是依不是识,就是要闻思修,从这个地方让我们的智慧不断增长,锻炼它让它成为一个真实无漏慧,这样才能够真正出离,所以根据这个理由,才建立第四种依.
楼主SKY祖龍 时间:2020-07-05 09:50:53
  无常观:人道50年相当于33天忉利天的1天,33天人寿1000岁,忉利天的1000岁相当无间地狱道的一天.我们早上看花开,第二天就谢灭了.天人看我们的一生又何尝不是花开花落呢.
  法理要精细闻思 每个法理像航空母舰的零部件一样.拼装成的航母零部件能够集成协同运作并能发动起来,法理能够达到任运圆通(自度),能承载舰载官兵(利他).舰船上的迫击炮 鱼雷 战略轰炸机,破除种种外道邪说,护持正法永住世间.禅修上要精进勇猛,制伏四魔.

楼主SKY祖龍 时间:2020-07-05 11:29:24
  心经: 色空就是无色界定,要想达到色空必须要在经历 欲界定 色界定.五蕴皆空是阿罗汉的证量,绝不是处在散漫状态下第六意识里理解的空,他是禅定专注状态下五阴灭尽的空,第八识(阿赖耶识)的空,也叫转识成就.看过很多讲解心经义理的,一眼能看的出多数都是没有禅修经历过往的人,讲出的道理仅有理论没有实战经验.有发心禅定的师兄还是要次第实修,才能享受到实相的真实功德利益,否则”财色食名睡”样样都空不掉.
楼主SKY祖龍 时间:2020-07-07 11:57:47
  闻思所获得的智慧相当于计算机理论,修:禅修才是实践课.2013年做个centos snort(计算机操作系统类)实验测试,从网上下载了10篇作者发的文章教授如何来一步一步来实现,经过验证只有一篇文章是可用的.同理讲佛法义理的也是多如牛毛,如何分辨谁是Paper 谁是实证者,把他的理论放到禅修中一检验就知道结论了.随着佛法的深入,你就会发现真正好的法理凤毛麟角,罕见珍贵程度堪比黄金钻石.有一次在寺院碰见一位师兄讲网上资源如何丰富,我说你找找如何修禅定的文章,检索出结果很多,挨个点开一个都不能用.居士林很多书籍都是结缘免费的,找禅修的书也是一本没有.
  • 煳: 举报  2020-07-07 22:54:20  评论

    这个例子举的好啊,随喜赞叹不已!
  • SKY祖龍: 举报  2020-08-12 09:11:59  评论

    评论 :其实仅有的一篇文章能做成功的,也还是有百分之二十完全靠自己去突破。否则也做不出来。可用率百分之八十也算是优秀文章了。
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楼主SKY祖龍 时间:2020-07-27 20:46:04
  声闻地应断八种分别心
  八种虚妄分别,能生淫欲所有贪爱,及和合所结.
  1引发分别者,谓能引发于可爱事不正思惟相应之心所有分别.
  2觉悟分别者,谓即于彼可爱事中,觉悟贪缠相应分别.
  3和合所结分别者,谓即于彼可爱事中所有分别.
  4有相分别者,谓即于彼可爱事中,执取种种净妙相状所有分别.
  5亲昵分别者,谓于已得所爱事中,勇励相应所有分别.
  6喜乐分别者,谓即于彼所得事中,种种受用希慕爱乐种种门转所有分别.
  7侵逼分别者,谓两根会时所有分别.
  8极亲昵分别者,谓不净出时所有分别.
楼主SKY祖龍 时间:2020-07-28 20:46:24
  600卷大般若经开示的戒律,非常重要.诸所受用卧具衣服.皆常香洁无诸臭秽.亦无垢腻虮虱等虫.心乐清华身无疾病.非如常人身中恒为八万户虫之所侵食.所受身形内外清净.故无虫类侵食其身.如如善根渐渐增益.如是如是身心转净.由此因缘是诸菩萨身心坚固犹若金刚.不为违缘之所侵恼.能灭一切见趣烦恼习气根本永不复生.又如水大性本清洁无垢无浊.甚深般若波罗蜜多亦复如是.离烦恼习最为清净寂静无垢.能离诸惑故名无垢.一相非异故名无浊.如有女人磨莹镜面.若时若时加功磨莹.尔时尔时镜转明净.若时若时镜转明净.尔时尔时镜面无垢众像皆现.
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楼主SKY祖龍 时间:2020-08-12 09:08:29
  金刚经:一切有为法,如梦亦如幻,应作如是观.大般若经:一切无为法,如梦亦如幻,应作如是观.十方诸佛出世,亦是影相,了不可得.
作者: 时间:2020-08-12 09:22:23
  支持好帖,继续学习!
楼主SKY祖龍 时间:2020-08-12 11:29:43
  .色界初禅有寻有伺,寻是粗慧,我们的思维像猫抓老鼠,伺是细慧,找到老鼠洞在那等着.寻伺出离欲恚害(贪嗔) ,就是贪嗔.初禅是加行的因,所得的果是喜乐.修行应在因上努力,果上验证.因与果异所以叫异熟.所以看体系庞大的佛经一定要会学习啊.分清哪些是加行的因,哪些用来验证结果.再举个例子<楞严经>初禅如果法师翻译的你理解不了,完全可以采用<瑜伽师地论科句披寻记>,会学习才是王道.
楼主SKY祖龍 时间:2020-08-12 11:46:36
  忙着入极甚深的禅定,有时候'无言'亦是金刚语.
楼主SKY祖龍 时间:2020-08-12 11:52:10
  @SKY祖龍 2020-08-12 11:29:43
  .色界初禅有寻有伺,寻是粗慧,我们的思维像猫抓老鼠,伺是细慧,找到老鼠洞在那等着.寻伺出离欲恚害(贪嗔) ,就是贪嗔.初禅是加行的因,所得的果是喜乐.修行应在因上努力,果上验证.因与果异所以叫异熟.所以看体系庞大的佛经一定要会学习啊.分清哪些是加行的因,哪些用来验证结果.再举个例子<楞严经>初禅如果法师翻译的你理解不了,完全可以采用<瑜伽师地论科句披寻记>,会学习才是王道.
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  一棵树上吊死 ,那就坏了,经卷是方便众生使用的.
楼主SKY祖龍 时间:2020-08-13 21:05:50
  释迦牟尼佛:一切法平等平等.如果法不平等,会生起种种分别心:贪嗔痴慢疑.切不可因十法界众生平等,我都和佛平等无二无别了而生起自大增上慢心.阿罗汉 八地菩萨 十地菩萨的护法神阵容还是有很大区别的,供养五百个阿罗汉不如供养一个八地菩萨所获得功德更殊胜.<披寻记>人天乘禅定的四种烦恼:爱上静虑 疑上静虑 见上静虑 慢上静虑.慢就是增上慢.菩萨地精进品:无喜足精进. <妙法莲华经>一佛乘:禅定要深入无际,成就一切未曾有法.
楼主SKY祖龍 时间:2020-08-16 20:56:12
  正语:恶口 妄语 绮语 两舌,不好的口业,最终要正舍家法 趣于非家,出了家之后,开始受戒学习戒律持守戒律,正语 正业,修治净命是名正命,所谓净命就是正命,戏论,分别言说就是戏论,我们的起心动念叫做戏论,种种言说叫做戏论,我们的分别我们的言说,都是在这个地方产生,所以它是所戏论的对象,三世诸行就是所戏论的对象,因此叫做言说依止处,戏论依止处,我们在这地方产生虚妄分别,产生颠倒产生一切言说,它就是言说依处戏论依处,名言是什么,名言就是戏论,因为名言本身就是虚妄不实,它只是一个假安立的名称,一个符号,它是不真实的,它既没有体性也没有相貌,虚妄不实,凡夫在这当中以为真实,名言也就成为戏论,一旦有了戏论,我们就会为戏论所系缚,而起颠倒执着起烦恼起惑业苦,这边讲四种戏论缚,戏论缚以想为先而现起,戏论缚是这个意思.
  正业:就是身业,正命就是身口业,这个部分前面有学习过,口业身业的背后,就是有意业的引导,所以也涵盖意业在内,身口意三业能离放逸离二法,这就是离调戏的意思,我们修十善法,十善法等同正语正业正命,假设是十种不善法,就变成身口意三业调戏.
  正念:四念住就是观身不净 观受是苦,观心无常 观法无我,这个就是四念住,透过四念住的力量,最后让他得到没有颠倒的正念.
  正精进:就是修八正道,或修戒定慧,心不放逸不懈怠这就是正精进.
  正思惟:是指,我们的心在分别的时候,要如理作意,这个叫正思惟,如理作等于遵循教授教诫,谄诳就是不如理.正思惟就是有出离心,想得解脱的思惟,这个叫正思惟.
  有了正见之后,就会引发正思惟,我应当要怎么作,才能出离居家迫迮,迫就是逼迫,迮也是逼迫的意思,狭窄逼迫的意思,我们在居家环境,基本上就是狭窄,一个逼迫的还境,每天都是为了世间的事情烦扰,为了世间的事情,烦恼就会扰乱,这就是居家迫迮,我们今天想要出离,想要得解脱,一开始有这样的认知,有这样的好乐心,接着他会思考应该怎么做,才能出离在家的环境,第二步就发起正思惟,作如是思他就会这么样思考,在家烦扰 若居尘宇,出家闲旷 犹处虚空,如果我们明白世间有真阿罗汉,有正行有正至但是不想解脱,这还不叫正见,一定要达到对于出离生起乐欲,想要解脱,这个才叫做正见圆满,所谓第一步就是要先出家,先要到三宝当中这样的环境,最起码远离世俗的烦扰事,这个就是正思惟,正思惟之后接着是,正语 正业 正命.
  正命:今天没有这个问题,合乎法合乎律,得到他生活所需的物质,这个叫净命,假设他所做的工作是有问题的,违背律法的,这个叫邪命,这个修行人一天到晚,就会想东想西,就胡思乱想,用不合法的手段,得到他生活所需的这一切供养,这样也会造成问题,因为这本身还是烦恼,所以世尊说要我们修治净命.
  正定:正念跟正定,如果以三无漏学来说-就是定,因为正定本身-就是定的体性,定要怎么成就呢,就是要靠正念,所以正念跟正定-都含摄在戒定慧当中的定,定是以心为主.正定:等到我们要真实修止观的时候,就必须要由正见 正精进 正念护持.
  正业:就是身业,正命就是身口业,这个部分前面有学习过,口业身业的背后,就是有意业的引导,所以也涵盖意业在内,身口意三业能离放逸离二法,这就是离调戏的意思,我们修十善法,十善法等同正语正业正命,假设是十种不善法,就变成身口意三业调戏.
  八正道和戒定慧(定慧就是止观)的关系,
  正语正业正命名为修戒:正语就是清净口业,正业就是清净身业,正命也是属于清净身业,正业是指不杀生不偷盗不淫欲,属于清净身业,正命是属于,我们在追求四种供养当中,它的如法性叫做正命.
  正念正定名为修定:修三摩地要靠正念,正念能够帮助得定,正定能持慧蕴解脱蕴,解脱知见蕴法义,四法迹第四个就是正定,正定能帮助我们成就慧,所谓慧就是无漏慧,无漏智慧也就是正见,闻思修 听闻佛法也能成就智慧,思惟也能成就智慧,闻思智慧还不足以断烦恼,一定要有禅定,在禅定心的力量强大之下,也能够帮助智慧的力量强大,这时候叫修慧,修慧就有力量断烦恼,因此正定能持慧蕴能助长慧,我们一般讲戒定慧,再加上解脱 解脱知见,就是五分法身,我们成就无漏圣道最后阿罗汉,成就阿罗汉圣道.阿罗汉所成就的尽智和无生智,所谓尽智就是,他能够知烦恼断尽,无生智就是他能了知,将来苦果不生,这就是尽智跟无生智.
  正见 正思惟 正精进名为修慧:
  戒定慧三种无漏学,学是佛弟子修行人,所应学习的法称之为学,这三种学能让我们成就无漏,或者说三种学本身就是无漏法,它能够帮助我们成就无漏,它也是无漏法,所以叫做三无漏学或是三学,加上无漏就是三无漏学.
楼主SKY祖龍 时间:2020-08-19 21:16:02
  皈依上师应当注意的问题:
  心经里讲过五蕴(色受想行识)皆空,身体色法是由地水火风所造.如果您皈依的上师触摸到的手是热的,那一定是没有证悟到无色界定的,也就是没有获得身解脱.身解脱就是禅定中无身体色法,地水火风全灭,体温一定要凉于常人.皈依佛的弟子已经入圣道了.和世间的佛门博士学位,佛教协会会长,住持这些光辉头衔不相关.因为世间的名誉地位称号都属于无常生灭法,不能和出世间解脱圣道相提并论.也就是说法理讲的再精妙,身体和常人无异.他的禅定证量最高不会超过色界四禅.这个问题我为什么特别强调,因为还是有部分众生没有鉴别能力,喜欢‘名气,社会地位,搞偶像崇拜‘而皈依没有真实解脱的上师.浪费了宝贵时间.
  无色界定的殊胜功德利益就是死亡后没有中阴身,因为中阴身属于色法异.不需要经历七七日四十九天.直接入无色界天.
  • SKY祖龍: 举报  2020-08-19 21:19:20  评论

    因为中阴身属于色法异,‘异’字是没有的啊,输入问题。
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楼主SKY祖龍 时间:2020-08-21 09:34:09
  其实我早就在2020年4月份的时候就已经证入十地菩萨的虚空广大三昧 无垢三昧 海印三昧 无量光三昧(闭着眼睛无量光,睁开眼睛一团漆黑因为是夜间),依华严经十地品.十地菩萨入定行深般若波罗蜜,上海一定会起风.行就是动的意思,地水火风的特性就是坚湿暖动.需要用科学仪器验证吗,完全不需要那个东西它也没有这个能力.因为十地菩萨入定是运用法身的力量.
  我说与天下僧切磋已经是很谦虚很客气的了,因为你想超越我,必须现世证入首楞严三昧.就给你预留了一个现世成佛的位置.为什么显骄慢相,以策众生精进修行.放下嘴皮子功夫,精进禅定道.
  从色界初禅到十地菩萨的定力,整整用了4年时间精进禅定.耗费的时间太长了啊.
楼主SKY祖龍 时间:2020-09-04 09:37:19
  色界初禅和阿罗汉灭尽定的差距?就像一个从来不会喝酒的人,突然给他两斤白酒限时喝完.所以禅定次第渐修特别重要,不仅要日积月累还要不断突破.阿罗汉灭尽定和十地菩萨定力的差距?阿罗汉的定力要至少乘以1000倍.十地菩萨定力和佛乘首楞严三昧的差距?至少要乘以100倍还不见得圆满.所以在我看来’顿悟成佛’是天大的笑话,你不次第实修,佛说的五乘道次第根本就没有任何意义.不次第实修就好比一个车在行进过程中连方向和路标都没有了,一但发生故障连问题的根本原因都讲不清楚.
  佛陀传的影视作品是八地菩萨水平,因为我经历过的.侧面反映出为影视剧指导的所谓’高僧大德’也没有证悟到八地菩萨,否则不会把这种光明搬到荧幕上.我在禅定中所发出的光明超影视剧10倍,我也没有说自己成佛了,所以不要把影视剧当成真实的释迦牟尼佛.
  




楼主SKY祖龍 时间:2020-09-16 22:21:41
  禅定中的止观:
  七地菩萨阶段:2019年第一次天眼的显现,禅定中看到黑夜中还有很多衣服晾在外面.因为那天确实很疲惫,当时还不确定是不是天眼就当累到昏沉掉举了幻像而已.第二次天眼,看到的是白天的境界,云南大理鸡足山云雾缭绕.我试着靠近拉远移动观察.都很顺畅.天眼的感觉就像高空广角摄像机视野极其广阔.这一次我确定是天眼的显现.天眼在天道是很普通的一种能力欲界天人都有.就是因为我们的果报体粗重障碍多的原故,所以在欲界人道要修证到七地菩萨才能在禅定中触发天眼.人道修证成阿罗汉是没有天眼的仅有意生身而已,涅槃界的阿罗汉肯定有的.所以一定要区分开来.出定后我的感概这样的天眼好像有点弱,仅仅只看到了几千里外的云南.
  十地菩萨海印三昧:
  第1次显现牛被杀发出的哀嚎惨叫.第2次显现美国特朗普为了预防新冠病毒钻进去的地下军事掩体,一个士兵穿着重度防化服结实的像航天宇航员.第3次听到众生嘈杂的心声震耳欲聋.第4次在浩瀚的海洋上,一位外籍士兵在游艇上被枪当场击中头部血脑浆四溅,惨不忍睹,这个世界很不太平充满了血腥暴力.第5次在无量无边的宇宙中,一条龙在向上蜿蜒飞行就像毛毛虫在蠕动,因为和宇宙相比它的体量小到像虫子一样.十地菩萨有了无量无边的法身所以看到的影相也是多到一塌糊涂,看到我恶心想吐.
  所以佛在楞严经里也讲过,破除世界众生两种颠倒.就是为了圆满极清净的法身,一直这么观下去肯定圆满不了.所以我对天眼or海印三昧的态度就是,做几次功能性测试就好了适可而止,圆满法身才是终极目标.
楼主SKY祖龍 时间:2020-09-26 20:34:13
  云何四种入胎,一 正知而入,不正知住出,第一种 他在入胎的时候,是正知而入,但是不正知住出,住胎的时候不正知,出胎的时候他也不正知,也不晓得,前面讲过入胎-分二种情形,有福报的跟没有福报的,有福报的在胎里面,比如住在宫殿里面,没有福报的,少福报的人-他在住胎的时候,他就感觉好像在丛林里面,草丛里面 住在那里,在其他的论有讲到,在入胎的时候,一般凡夫入胎的时候,他最先觉得外面打雷下雨,最初开始会觉得有-打雷跟下雨的情形,他当然为了躲雨,前面就看到了,譬如说看到宫殿房子,他就觉得外面在下雨,我要进去躲雨,当他念头一想的时候,他就进去躲雨了,这时候就是入胎了,他觉得前面是一座房子,是一座宫殿-他就进去躲雨了,在房子里面躲雨的情形,就是住在胎里面,那出胎呢-等到他要出胎的时候,他就觉得-外面的雨已经停了,已经不再下雨了,这时他就想到外面走一走,当他的念头起来的时候,他就出去了,这时就出胎了,为什么不正知,他觉得外面下雨-他为了要躲雨,就去房子里面,当他躲雨的时候,他也觉得 我是在躲雨,我现在在房子里面-是在躲雨,住在房子里面觉得很安稳,等到他要出来的时候,他也觉得外面的雨停了,现在我要出去了,他不晓得他是-入胎 住胎 出胎,他有颠倒的妄想,现在这里讲-第一个 正知而入,他入胎的时候是正知而入,什么意思呢,他知道他现在是入母胎,眼前的境界 他明明白白,这个女人是我的母亲,他明白,我现在入母亲的胎,他都能够正知,就是他不颠倒,但是住胎的时候-他就颠倒 不晓得了,不晓得我现在是住胎,他会觉得是住在房子里,入胎了之候 他就颠倒了,就觉得我住在宫殿里面,如果是没有福报的,他就觉得我住在草丛里面,树丛里面,出胎的时候 他也是颠倒,他也不正知,他觉得-我从草丛里面出来了,我从宫殿里面出来了,所以是正知而入,但是 不正知住出,这样的颠倒,二 正知入住,不正知而出,这一类的众生-入母胎的时候,他也正知 我是在入母胎,住母胎的时候 他也明白,我现在是住在母胎里面,他没有颠倒,但是出胎 他就颠倒了,他以为他是从房子出来的,或以为从草丛出来,出胎的时候就颠倒了,三 俱能正知,第三类的众生是俱能正知,入住出 他都知道,知道是在母胎里面,知道入母胎 住母胎-出母胎,他都明白,就是没有颠倒,四 俱不正知,就是入住出都是颠倒,就像前面讲的,众生为什会有-正知跟不正知的差别,在「俱舍论」有讲,有情如果你多修福业,勤修念慧,简单讲就是-你如果有勤修止观,当你在死亡的时候,就由你的念力 你有正念,由你的念力来摄持你的心,使令你有正知-心就不散乱,就是这样,第一 你要多修福业,多修福报,第二 光修福报还不够,你只是世间修福报-布施 持戒还不够,主要你还要修念慧,你要有止-你要有定的力量,而且主要还是要修慧,对于佛法的真实义-你要修,不修就容易颠倒,不正知就是颠倒,正知就是不颠倒,怎么样才能不颠倒,就是有慧,我们一般讲-一心不乱 心不颠倒,就是念跟慧,你一心不乱就成就念,光是念还不够-你还要心不颠倒,心不颠倒就是要有慧,因为这样-你入胎 住胎 出胎,你才能够正念分明,就是不会去颠倒,这就是有念慧功德-才能够让你正知,初谓轮王 二谓独觉 ,三谓菩萨 四谓所余有情,第一种正知而入-不正知住出,这就是转轮圣王,这一类的众生-就是转轮圣王,譬如说你下一世,是要当转轮圣王,那么你这时候死掉了,当然你要去入母胎,入母胎-你就是正知而入,但是不正知住出,等到你出胎的时候,你那一世就是当转轮圣王,就是这个意思,第二种 二谓独觉,就是缘觉 辟支佛,其实独觉就是阿罗汉,只是他在没有佛-出现的时代,成就圣道,后面的独觉地会讲到,他前一生也是听闻佛法,跟佛学习,他有可能证得初果-二果 三果,但是最后阿罗汉果,他是在没有佛的时代-证阿罗汉果的,这一类的众生叫做独觉,他在最后一生的时候,他还没有成就阿罗汉,最后一生 他还来人间,初果是七往天上-七返人间,当他返回人间-在最后一返的时候,他也是要投胎受生,受生的话-他这时就是正知入住,入母胎的时候-他正念分明,住母胎 他也明明了了,但是不正知而出,在出胎的时候-他就颠倒了,他就不正知了,当然他出胎之后,他这一世就证得独觉-得阿罗汉,指的是他还没成就独觉前,他入胎是这样的情形,当然他成就阿罗汉,他就不再受生了,三谓菩萨-他就是俱能正知,入住出 他都能够正知,这一类就是菩萨,菩萨的功德就是这么大,让他都能够正知,四谓所余有情,其他众生就是俱不正知,入住出都不明白,简单讲就是-他没有摄持这些功德,没有念 没有慧,平常的凡夫就是这样,这就是四种入胎.//四种入胎可以判断累生累世积累的修行资粮,是要次第修证还是可以顿悟成佛?大菩萨种性众生极其罕见稀少的,我的上一生就是生死凡夫.
  • SKY祖龍: 举报  2020-09-26 20:49:16  评论

    好高骛远,顿悟成佛,人有多大胆,地有多大产.浮躁浮夸会害死还处于佛法初级修证阶段的众生.除非你是大菩萨转世的资粮那就另当别论.
  • SKY祖龍: 举报  2020-09-26 21:40:08  评论

    投机取巧,幻想心要不得的。四禅都能收获两个大劫的寿命。今生辛苦点算的了什么啊。
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楼主SKY祖龍 时间:2020-09-27 21:35:54
  为什么末法时代没人成佛啊?
  末法时代对佛法实际修、行、证的人非常稀有;佛教沦为“求名闻利养”、“求平安无灾无病”乃至“求升官发财”的法门;正如一副对联:“经忏可赎罪,难道阎王怕和尚?捐财能超生,岂非菩萨是贪官!”;最为痛心的是:“无庙不设功德箱,无寺不受香火钱”,名寺的高额门票致使无钱信.徒常常临其门而难以拜佛礼敬;随佛所教的三乘菩提变成了“交易”。以上是“佛教世俗化”在世间的现状。
  其次,“佛教世俗化”还表现为:以佛教作为“心灵港湾”“心理按摩”等寄托;倡导“人间佛法”,曲解“佛法在世间,不离世间觉”之真义,重视色身之利养,轻视佛法“出世间”之意旨。这些都是佛教本来意义的沦落;远离了解脱道与菩提道。
  复次,“佛教世俗化”还表现为:“佛学研究”代替实际修行,深入经藏不是寻求如何出离生死苦海,如何走上成佛的道路;而是为了举证某一论点。
  最后,如《楞严经》所说:“邪师说法如恒河沙”。各种邪教打着佛教的旗帜,大行贪欲之邪.法,又如《楞严经》所说:天魔及眷属常以“世界末日”“天灾人祸”等言.论笼罩愚迷众生。//转载的
楼主SKY祖龍 时间:2020-09-30 13:49:00
  正确识别假学佛信徒
  1 这类人经常参加各种佛事活动,法义课堂.每每回来都对人说好殊胜好受益.跟着上师学习佛法好几年,问她上师都讲了什么让你最受益的法义,问他讲了什么,啥也说不出来.学佛路上脑子不好使,手也不好使.记不住又不用笔写,每每传授后,第二天全部还给老师的.她很会圆融给自己找台阶下,善根不具足.其实是很懒惰.
  2 近亲眷属死亡的痛苦,会发出很大的誓愿我要出离生死.几个月后忘记誓言,啥也没发生过.
  3 浓装淡抹,花大量的时间用在化妆和保养自己身体上,本身就是一种刚强的自我执着.这类众生你相信她会把全部精力用在修行上吗,她的日常行为本身就与佛法无我观修证严重背道而驰.也就是说没有把法当成真正的智慧之宝,只是把’自我’当成了宝.//还有一类众生皈依上师像皈依老公一样,缺乏主观能动性.不会自己去思维挖掘佛法究竟真实义,畏难畏辛苦.期望上师像哄襁褓中的孩子一样,喂奶一样喂一口吃一口.生怕产生误解,真实的闻思哪有一开始就能探索挖掘到佛法的究竟义,都是不断修正错误不究竟以达到究竟义.
  4 贪行心重,常把大量时间花在享受五欲和生活琐事中.一个杂染缘牵引另一个杂染缘,乐此不疲.不断种’第八有业’,缘起法爱缘取 取缘有.不断熏习强大业力,最终业力到送他到应该去的地方.哪有时间熏习佛法.//好玩性心重,常开车混迹于山水世间娱乐场所,就算有阿罗汉的定资粮也让她挥霍干净了.
  5 幻想着退休之后再学习佛法,无常法 刹那生刹那灭.难道已经观到自己的福报一定能活到退休而没有任何违缘.退休之后除了年老体衰还有儿女或子孙,如果我是上师我也不愿意培养这样零基础的众生.
  这几类众生或有稍许善根,非上善根器.就是离真实解脱发心相差甚远.佛法讲慈悲,对待这几类众生法布施要进止适度,他们更适合普法公众环境学法(公众号,群资源).
  真修行的佛弟子应当擦亮眼睛仔细观察这几类众生,避免大量宝贵的时间和精力都浪费了.因为你无论你花了巨量时间和精力培养了一个无用的凡夫,都没有生成真正的信解.更别提’信愿行境行果’了.做为笔者的角度,一不是出家人享受着众生的供养,二还要消耗钱财和精力培养一个无用之人.三我也有父母要孝敬和世间未尽的事业去努力奋斗.讲经说法一要有钱,二要有闲.都不具备还在为生活忙碌奔波的人哪有功夫讲经说法.
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楼主SKY祖龍 时间:2020-10-09 11:04:55
  释迦牟尼佛于菩提树下,初成正觉,所证悟到的宇宙人生的实相、奥秘.第一句话即说:「奇哉!奇哉!大地众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执着,而不能证得.」这仅是佛陀略说,实际声闻乘入定,身体有觉受也是一种执着,叫身执.阿赖耶识对身体的执受强度就像520胶一样紧密贴合,撕都撕不下来.也就是<心经>五蕴中的色蕴还没有彻底灭除,尚未证悟身解脱.

楼主SKY祖龍 时间:2020-10-12 16:25:11
  经常持诵的陀罗尼 真言或者叫咒语,需要净化.就是通过查阅大正藏,大藏经.电子版或者纸面书籍认真校对,才能保证是佛陀的原始传承,否则得不到法的利益和加持.严格执行四依法,所以一定要谨慎 慎重啊
楼主SKY祖龍 时间:2020-10-15 10:46:45
  《瑜伽师地论科句披寻记》100卷,初学者只需要把前16卷声闻地学完就可以了,包括了欲界九心住 初禅到四禅,天住四禅八定,圣住无相定.后84卷是缘觉菩萨佛乘.
  四禅先证悟静虑 再趣入止观,如果静虑+止观鼻孔呼吸现起.放弃止观守静虑,说明静虑功夫修的还不够纯熟.因为人天乘的静虑是声闻乘止观的基础也就是地基.直至静虑+止观呼吸都不现起.
  观 十二因缘 无明,就是自我死亡之后,现世什么也拿不走,这时候俱生我爱(俱生我执)现起,爱缘取 取缘有 第八有,中有(中阴身),无明 缘 行……
  四禅一定要修满静虑+止观,趣入圣住无相定才能很快灭掉色阴获得身解脱.为什么不修四禅八定入灭尽定?原因就是《楞严经》佛陀说:目前世间最高的成就是第九次第定,依然没有证悟阿罗汉果.这里所说的第九次第定就是依天住入的灭尽定.弥勒菩萨在瑜伽师地论里讲的圣住就是楞严经里佛陀讲的灭五阴部分,但是没有楞严经讲的更详细更具体.依披寻记证悟四禅的静虑➕止观,依《楞严经》灭五阴部分灭掉流转生死的阿赖耶识就完成了整个声闻乘的次第修证.
  我当时是证悟声闻乘才敢想菩萨乘的事情,否则那仅仅是神话传说和我的层次差距太遥远也没半毛钱关系.真实修证就不要先忙着关注结果属好高骛远浮躁,最重要的是通过修证去克服过程中的一个又一个障碍和违缘,果必然会成熟.
楼主SKY祖龍 时间:2020-10-15 11:36:59
  今年夏天开楼门铁门把脚指甲创掉了一颗,一个小时内我都没有感觉.晚上洗脚的时候我才发现血流了好多啊.这就是灭阿赖耶识所带来的利益.也就是说手术开刀带给你的痛苦都会弱很多,不像常人一样疼的死去活来.五蕴皆空,要把般若空性智慧落实到实处,只玩文字有啥意思?禅定修证就是要把文字相转成实相,才是真修行.
楼主SKY祖龍 时间:2020-10-15 12:14:11
  五戒十善业(不决定,所以要严持八关斋戒(近住阿罗汉律仪))→欲界天,人天乘:四禅八定不动业→色界无色界天,声闻乘:灭尽定无漏业(有漏的阿赖耶识已灭,我空观的极致)→中下二乘涅槃界,菩萨乘:寂灭业→大乘大般涅槃界,佛乘:圆满(法空观的极致).所以今生种什么因结什么果,种瓜得瓜种豆得豆.死有->中有->生有,由死有趣向中有叫中般涅槃.由中有趣向生有叫生般涅槃.所以一个濒临死亡的众生有一次中般涅槃 七次生般涅槃的机会一定要抓住.一生精进修行戒定慧就会坦然面对死亡,因为死亡相当于党代会换届选举,因为不死果报体不会改变.但如果一生戏论就另当别论了,因为他一生都是在消耗福报没有殊胜功德资粮让他获得更好的果报体,会很惧怕死亡心态就不一样了.
楼主SKY祖龍 时间:2020-10-16 19:58:07
  《华严经》是大乘佛教的主要经典,同时是华严宗的立宗之经。汉译《华严经》有3个版本,目前流传最广的是,唐武周时高僧实叉难陀,所译的80卷版
  《华严经》是佛陀成佛后,为文殊、普贤等大菩萨所宣说。其内容广博,思想深邃,蕴含了佛陀的最高智慧。以下10句经文,乃是《华严经》之中的经典名句,可谓精髓所在。
  1.佛土生五色茎,一花一世界,一叶一如来。
  这是一个十分经典的佛教比喻,一朵花就是整个世界,一片叶子就是一尊佛。三千大千世界,纳于一粒微尘里。一是一切,一切即一。
  2.犹如莲花不着水,亦如日月不住空。
  莲花虽然出于水却不着于水,日月运行于太空中却不住于太空。人心也应当如此,当如莲花高洁出尘,如日月光明流转。
  3.往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。凡夫念念造业,故不得解脱。
  凡夫的造业,皆是贪嗔痴三毒所致。三毒发于身语意,无量无边。对此,我们都应该至诚忏悔。
  4.随生死流,入大爱河。爱河干枯,令汝解脱。
  为何难以了脱生死,只因情爱使然。 众生情根不断,入于大爱河,辗转其中,迷途不知返。唯有使爱河干枯,才能最终解脱。
  5.一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执着不能证得。
  佛是过去人,人是未来佛。一切众生在相上虽然千差万别,其佛性却是无二无别。之所以是众生,只因妄想执着遮盖佛性。若能熄灭妄想执着,佛性自然显现。
  6.譬如一灯,入于暗室;百千年暗,悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯,亦复如是;入于众生心室,百千万亿不可说劫,诸烦恼业,种种暗障,悉能除尽。
  百千年的暗室,一灯之光即可破暗。
  诸佛菩萨的智慧之灯,则可以破除众生无始劫以来所有的烦恼愚痴,令其走向解脱成佛之路。
  7.是日已过,命亦随减,如水少鱼,斯有何乐。大众当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸。
  凡夫的时间极有限,生命之流稍纵即逝。我们应当时刻念无常,精进修行,不可放逸;就像头上着了火,要赶紧救火一般。
  8. 欲为诸佛龙象,先做牛马众生。
  作诸佛龙象及作牛马众生,其本质皆是利他。这反映了大乘佛教的根本精神:唯有普度众生,方能最终成佛。
  9.世间种种法,一切皆如幻,若能如是知,其心无所动。譬如梦中见,种种诸异相,世间亦如是,与梦无差别。
  此句反映了《金刚经》的智慧,“一切有为法,如梦幻泡影”。我们所见的世间,其本质即是梦幻,是不真实的。
  10.一微尘映世界,一瞬间含永远。
  一粒微尘与整个世界是共性的,一瞬间即是永远。证悟的境界,万有为一,且没有时空的局限性。
作者:菩提心菩提树 时间:2020-10-17 08:31:44
  赞叹楼主讲佛
  • SKY祖龍: 举报  2020-10-17 11:43:43  评论

    略尽微薄之力,内容太宽太广,用最通俗易懂直白的话,让大家一听就懂就可以了。
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作者:菩提心菩提树 时间:2020-10-17 17:53:02
  @SKY祖龍 2020-06-14 17:50:08
  第一个阶段就是欲界定,欲界定也就是九心住,九种住心:
  第一个就是内住,我们的心本来是对外散乱,第一步就是要把心抓回来,让它往内把它绑住,怎么往内绑住,就是心要有所缘境,心要念一个所缘境,心念一个所缘境的时候,所缘境是由心所浮现,心在念它就是向内,这时候就是向内,怎么让心向内不向外跑,用念的力量 念所缘境,好比说你修不净观,用不净的所缘境,或数息就用数息为所缘境,当你念它 心就往内,这时候叫做内住。第二 等住,等......
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  正在细细学习楼主所讲内容
  • SKY祖龍: 举报  2020-10-17 20:32:32  评论

    我修禅定当成每天睡觉一样必须做的事情来操作,进步就会很快!
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楼主SKY祖龍 时间:2020-10-21 10:15:42
  人都有慵懒懈怠的时候,不想修的时候.就骂自己是猪狗不如的东西,就知道吃和睡.声闻乘不讲’无我观’吗?我当时就是以魔鬼暴力模式将‘阿赖耶识’虐空的,没有这样心态怎么能成功.不仅对自已要暴力,训练弟子也要像训练野战部队一样,否则就是瞎耽误功夫.不会像老和尚慈眉善目和颜悦色开示,那都是对一般信徒不是修证级的.
  华严经七地品,有一句话大概是这个’不应言证’ .翻译成今天土话,知道七地菩萨定水平能在生死轮回的大海里迅速游到彼岸.一点点水平没什么好显摆的.七地菩萨要求心一刹那能入灭尽定,也就是说生死大限来临时候,如果用一天时间灭掉阿赖耶识.这样的灭尽定意义也不大了.
  要求心一刹那入灭尽定,我就在厕所蹲马桶时完成,2019串习了一整年.七地菩萨处于与法空观的交界地带.每天禅定40分钟,期望用2分钟时间灭阿赖耶识我空,后38分钟用来修法空观.反之就可以理解为废禅,品质低劣,不堪受用.一定要精进禅定那是’自主知识产权’ ,如果念佛都不能帮你断尽烦恼,看你怎么办无所适从.所以自我努力是很重要的,至少应该占百分之九十的权重,剩下百分之十交给法界加持.完完全全寄托一句佛号,不去深入经藏学习智慧,讲出的话既不如理,又不如法,还充满着不严谨.社会评价’神神叨叨’ ,佛教就是个迷信的宗教,如果大氛围充满着对佛教的排斥,末法将提前加速到来.
楼主SKY祖龍 时间:2020-10-21 10:50:00
  地水火风四大的特性是:坚湿暖动
  风的特性是动,风有三种:第一种是依持世界成立的风轮,恒相续.第二种 空行风也就是旋风,非恒相续.第三种 鼻孔出入息,恒相续.欲界人道乃至初禅天到三禅天都是鼻孔出入息.只要都喘气的众生共业都会招致坏劫中的风劫.
  火的特性是暖,今天对领导一顿溜须拍马,领导听了暖暖的很受用.夫妻之间男根和女根摩擦如左手摩右手.色界初禅天有寻有伺.这些共业都会招致坏劫中的火劫.
  水的特性是湿,色界二禅天无寻无伺,喜乐轻安很滋润.这些共业都会招致坏劫中的水劫.
  四禅远离水火风三劫袭扰,被佛门称为’根本定’又叫不动无为.远离欲界定:忧苦(欲界有欲就有忧苦) 初禅:有寻有伺(火) 二禅:无寻无伺 喜乐(水) 三禅:出入息(风) .
楼主SKY祖龍 时间:2020-10-21 12:03:27
  断淫篇
  色:显色 青黄赤白,观察女子 有的皮肤白有的黑.
  形色 长短方圆,观察女子 体形有苗条有笨拙有粗壮.
  表色 行住坐卧,观察女子 旖旎 舞姿.
  不净观,皮 肉 血 屎 尿 尸虫种种不净.阿难随佛陀见过天女,再也不顾恋’美貌娇妻’ ,怎么长得像’大马猴’?人道就是撕下这层皮就是血肉种种不净果报体决定,天道是化生的内外莹澈.
  声:温柔可意 悦耳,沙哑公鸭嗓,房子 车子 票子 化妆品 名牌包包,种种欲望杂染,种种不净习气.歌曲令人昏醉,叫绮语无实义.到甚深禅定阶段都是障道法.
  香:身体挥发出来的气味.香水 化妆品种种味道.
  味:公猪和母猪淫欲交配产生幼猪,吃这些荤食也会延续淫的习气.助长淫欲心.
  触:夫妻亲热 圆房,本质都是暖触 软触 湿触 贪.
  法:念头生起,令心’缠’ ’覆’.身体粗重现前.青春痘现前,相由心生,坏灭戒相.霉运不断.要想飞天遁地,身体要轻安,一有淫欲心身体粗重感就现前了.
  断淫欲不是天天看恶心的图片,而是依法理如法不断观察,就有增上力渐渐熄灭淫欲心’热烦恼’ ,心地阵阵清凉.

楼主SKY祖龍 时间:2020-10-21 17:29:40
  2012年做了一个殊胜庄严的梦,走进长长的宫道.进入寺庙殿堂,一位尊者很像阿难又像大迦叶,现在回想起来有些记不清楚他的形象了.守护在佛祖尊像旁,一脸严肃的对我说,佛祖开示:不生不灭.现在回想起来很像北京雍和宫.多数人会这样想梦这种东西’荒诞不经’都是扯淡的,能当真吗?2015年佛法闻思还处于很基础阶段,白天所学的法义都是现代白话文,晚上的梦境都是古籍古文字一页一页验证.像放幻灯片是的,反正我也看不懂古文字.
  如果梦境都是南柯一梦.禅修到2020年脚趾已经严重变形了,也不知道是护法还是菩萨,把我的脚指掰直了,疼的死去活来躺在床上一阵阵哀嚎.这样的情况至少发生5到6次.这是白天发生的事,可不是梦.
楼主SKY祖龍 时间:2020-10-22 10:56:29
  港台有部剧《我要嫁给有钱人了》某星主演,《梁山伯与祝英台》《四大美女》《红楼梦》.宣扬金钱至上,宣扬美色,宣扬男女情爱.所谓的‘红颜薄命‘,虽没有直接杀盗淫重罪.却在强化众生的贪嗔痴三毒上下足了功夫.像这样的剧本流传越广所造业力越强大,辐射污染越严重.因为它坏灭众生的清净心.在佛法看来所谓美与丑都是树幻之狂花,阿赖耶识有能力变现你的容貌如幻化师.作为演员 公众人物 富豪也要宣传正能量,整个社会才能风清气正.不是所有的钱都可以赚的,有的钱是有罪过和严重过失的.建立正确的因果道德价值观.
  不去评论言说世间美丑 善恶 好坏 种种二元分别论能引发无义.引发众生分别心,次第生起强化贪嗔痴三毒.仔细观察自己的言行,谨言慎行,也就是说您说出的话‘无法语言‘会不会带来不良后果.给自己修行路上的添堵就是业障.讲‘有法语言‘戒定慧.万法皆空,然因果不空.所以佛陀在七地菩萨的戒律:身语意无相行.日常生活修行上不受歌舞伎乐的染污.断灭 缘起 我爱,损伏深植脑海中的影相,损伏:损害伏断的意思,如草籽进行蒸煮,断灭随眠烦恼,直至梦境究竟不生.将自己的身语意三业舍的毛都不剩,这就是实修.
楼主SKY祖龍 时间:2020-10-22 12:55:36
  多数人对自己前世充满着好奇心,佛陀古印度时代,有一类外道不修禅定止观也能知道自己的前世.他们是通过不断串习,也就是说回忆去年,前年,前三年,不断向前推演就能回忆起好几生的经历.
  不建议这么操作,因为三世一心了不可得,这样会浪费大量闻思修的时间.我禅定止观也不观自己的旦夕祸福“公车私用”,因为这些会生起刚强我执.圆满法身才是正途.
楼主SKY祖龍 时间:2020-10-23 09:36:24
  烦恼的差别-就是用各种角度,来为我们解释-什么叫做烦恼,烦恼有其他含意,谓结 缚 随眠 随烦恼,缠 暴流 枙 取,系 盖 株杌 垢,常害 箭 所有 根,恶行 漏 匮,烧 恼 有诤,火 炽然 稠林 拘碍,如是等类烦恼差别,以上有26个,烦恼为什么又称之为结呢,很简单就是因为能和合苦,让你的心跟苦在一起,烦恼有这个力量,让我们的心跟苦结合,这叫和合苦,所以烦恼又可以称之为结。趣向事就是-烦恼最后让你往哪边走,在五趣这里-继续受生死轮回,所以五趣就是-我们烦恼的趣向事,这就是五件事,其义应知,我们应当知道,这就是烦恼为什么叫做结-的关系。
  缚,现在烦恼把你绑住,让你对于行善没有自在-就是缚,令于善行至故名为缚者,谓依三受起贪瞋痴,于善方便不得自在-故名为缚,对于三种受你生起贪瞋痴,三种受就是-苦受 乐受 不苦不乐受,在乐受当中就会起贪,苦受就会起瞋,不苦不乐受就是生起痴。随眠,每一个众生的自体-就是阿赖耶识,自体就是我们的果报体,我们的果报体-谁是主人呢,就是阿赖耶识,所以自体可以说-就是阿赖耶识,在阿赖耶识当中所有种子,如果这些种子-是属于烦恼品,就是烦恼种子,烦恼品所摄种子-就是烦恼种子,因为在阿赖耶识当中,种子是无量无边,有新的种子,有善法的种子,也有无漏种子,也有烦恼种子,在这么多种子当中,凡是属于烦恼这一类的,可以叫做粗重-也可以叫做随眠,粗重就是没有力量,让你对于行善,让你对于想要得解脱,结果你没有力量没有能力来达成,你想要栽培善根,你想要修学圣道,烦恼有力量障碍你,让你没有能力来执行,这叫做粗重,身体很沉重-你要做什么事都做不来,烦恼也有这样的力量,让你对于修学善法做不来,所以烦恼也可以叫粗重,或者也可以叫随眠,随眠就是这里所要解释的,为什么叫随眠,前面意地有讲到这一段话,烦恼种子可以叫做粗重,也可以叫做随眠。外道有的人也想得解脱,可是他的方法是不对的,这就是邪梵行求,比如说他求取无色界-的四空定,以为这就是究竟解脱,这就是邪梵行求,因为他的思想不正确,在我们阿赖耶识当中,阿赖耶识有这样的-烦恼种子,不管你在什么地方,种子就是跟着你,这就是随逐的意义,为什么叫眠呢,因为种子它是潜伏在-阿赖耶识当中,种子就像潜伏住一样,潜伏在阿赖耶识当中,以种子的姿态-放在阿赖耶识里面,就好像睡眠一样,如果起现行-当然就是睡醒出来活动,如果在睡眠就潜伏不动,所以叫做眠,这就是随眠的意义。随缚义故 微细义故,什么叫做随眠,就是随缚的意义,随缚也可以叫做随眠,就是随逐在你后面-把你绑着,绑住你,前面讲的是随逐,就是跟随在你后面跟着跑,或者说随缚,根本上就是把你绑着,你拖着烦恼在走,因为烦恼把你绑住了,烦恼种子把你绑住。或者微细义故,种子本身就是微细,很难去发觉它,才叫做微细,当烦恼在生的时候-就很容易明白,比如说发脾气的时候,你就很容易明白,我现在烦恼在生,这是很粗显的,因为微细,种子就是微细,所以这就是随眠,简单讲烦恼的种子-叫做随眠。随烦恼,随着任何境界,任何时间任何地点,你只要有烦恼,它随时都会恼乱我们的心,这就是随恼于心,当它恼乱我们的时候,令我们不能离开染污,让我们不能够解脱,当烦恼在恼我们的心,你是无法解脱的,因为当下就是起烦恼,所以你不能远离染污,烦恼把我们束缚住-你脱离不开,就是不解脱,其次是令不断障,这样的事障碍我们,但是你无法断除它,烦恼生的时候-就有种种障碍,障碍我们的善,但是你不能够断除,因为烦恼有力量,我们的心只好随顺它,这就是倒染心,什么叫随烦恼呢,还有其他道理,就是谓从烦恼生故,假如我们从心所来看,心王跟心所,不善法里面-可以分为根本烦恼,也可以分为随烦恼,根本烦恼是比较主体的,随烦恼是由根本烦恼而生,这叫随烦恼。缠,数就是一次又一次,一次又一次生起现行-所以烦恼可以叫做缠,烦恼如果常常起,烦恼常常生又可以叫做缠,缠也一样-把你缠绕住叫做缠,当你的心-时时刻刻在生烦恼,就是受烦恼所缠绕,是名数起现行,当我们在修善品的时候,烦恼时时刻刻现起,不断的现起 相续,这当中并没有断绝,烦恼一直现起,烦恼一直生,一刻断绝都没有,不是起了五分钟的烦恼,中间停顿多久不起 不是,就是一直起,烦恼生就是一直生,这就是现起相续无断绝义,假如是这样就是数起现行,这时候就是缠,如果这时候你发现-烦恼一直生,好像都停不住,你就明白你为烦恼所缠,烦恼把你缠住了,所以烦恼又可以叫做缠,当你数起现行的时候-就叫做缠。
  深难渡故,顺流漂故名暴流,烦恼又可以叫做暴流,流就是流水,水就是由上往下流,如果这当中的落差,上下高低点的落差大,水就变成激流,这就是暴流,就好像瀑布一样,就是暴流,烦恼又可以叫暴流,为什么 深难渡,因为水太深,水流的程度太广,你很难去越渡它,就是深难度,还有顺流漂故,假如你落入水当中,你只好随顺它流漂,随顺水到处流,而且还有可能会溺毙,这就是流漂,这就是烦恼的意义。烦恼有这样的力量,让我们-持续在生死当中流转。
  邪行方便 故名为枙,烦恼可以作为方便,让你生起邪行,就好比枙-套在牛马的脖子上,牠就脱离不了,牠只好随顺它去走,他说这就是前际邪行方便,前际邪行方便,比如说在十二缘起当中,无明缘行 它是前际,你有种种邪行,使令我们将来,能够得到生死流转,因为无明。无明是什么,无明就是烦恼,因为烦恼的关系,让我们造作邪行,以此为方便,使令我们将来-能得到生死流转,所以叫做枙,你有烦恼就一定要这样,就会有行,无明缘行,邪行不一定指恶业-叫做邪行,有烦恼所产生的行,都可以叫做邪行。
楼主SKY祖龍 时间:2020-10-24 13:13:32
  云何六种依持,一 建立依持,谓最下风轮,及水轮 地轮,第一个依持指的就是-风轮 水轮 地轮,为什么 就是,令诸有情不坠下故起,是名依持,依持能够使令众生有情-不会坠下,指的就是我们这个世界,整个世界器世间形成之后,能够让有情在这地方安住,为依持,前讲过这世界要出现之前,最先起的就是风轮,风轮之后 水注在风轮上,形成一个水轮,水轮出现之后,风又吹鼓水让它坚固,就变成地轮,地轮形成就是这个世间,这个环境,有情在这边居住-就不会坠下,这是第一个 建立依持。二 藏覆依持 谓屋宇等,因为你有房子居住,你就安住在一个处所,你就不会到处流动,四处奔走-就居住在这地方,漏就是失掉的意思,你的财物也好或种种东西,你就有一个地方可以安放,就不会漏失掉,流跟漏都是会损害众生的,房屋有这个作用,他也能依持有情,所以叫做藏覆依持。房屋有三类,第一类就是或由造作,这一类的房屋是人为的,靠人为是造作它 建房子,第二类就是不由造作,不需要造作就有-自然而有的,比如山洞这一类的,大自然里面形成的环境,你可以居住,或宫殿化起 这是第三类,变化来的,像天人居住的宫殿-就是变化的,前面有讲过,色界天就是无而忽有,大梵天王的宫殿就出现了,就是这一类 化起的,这就是藏覆依持 房子。三 丰稔依持,丰稔就是丰收的意思,我们众生所吃的东西,它丰收了-也能让我们有所依持,众生也是要依着食物-而生存下去,所以说为诸有情段食故起,众生需要吃食物-就是段食,丰收了 众生就有所依,依靠食物,这是第三个。四 安隐依持,古时候-照「遁伦记」讲的,以前为兴建城池,众生就在城里面生活,城会保护在里面居住的,避免受外来的人侵害,就是这一类的,如果是现在-就像政府一样,政府会有种种的办法-来保护人民,远离刀杖,你没办法保护-别人就来打你,用刀杖来残害你,所以也需要这一类的依持。五 日月依持,为什么,就是日跟月-它本身会放出光明,世界一旦有了光明之后,众生就能够看见种种色法,如果没有光明-整个世界就黑暗了,黑暗-你就没办法看见什么东西,所以也需要日月,众生也需要日月-来作为依持。六 食依持谓四食,食依持就是四种食,这也是众生所需要的,一段食 二触食,三意思食 四识食。
楼主SKY祖龍 时间:2020-10-24 16:07:40
  中有的寿命最长是七天,若未得生缘,生有的因缘还没有出现,就是住七天,七天到了就死了,死了之后又变出一个中有,连续七次中有的生命,到了最后一个中有,他下一世生命体的生缘-一定要出现,出现之后-他就决定去受果报,下一个生命的果报。
  生缘简单来说-可以说父母,父母就是他的生缘,如果是去三恶道,比如说地狱,你造重业要下地狱,这一世的生命体结束。结束的时候-中有就出现了,中有出现可能不用等很久,也可能一剎那,中有就到地狱去受果报,不一定要等到七天,或是去天上受果报,天的中有出现了,马上就到天上去,因为天和地狱都是化生的,他不需要父母作因缘,这样的情况-他可以不用等到生缘,他可以马上去受果报,去无间地狱很快,可能一剎那马上就下去了,如果比较轻的罪,可能会等一下,天也是一样,是化生的,胎生或卵生需要父母,父母就是他的生缘。
  在「大毘婆娑论」-讲到生缘 就需要父母分成二个部分,就人来讲人的情况有四种:
  第一种就是-你下一世的父母不决定可以改变,比如说你本来要到-一对父母那里投胎,可能这个时期-父母没有在一起,在四十九天以内可能都分开没在一起,这时他可以改变,他就不到这地方受果报,他就到别家父母,这是第一个情况-父母可以改变,你不一定要到这里投胎
  可能到其他家!
  第二个情况就是父亲可以改变,但是母亲不能改变,就是你跟母亲结的缘很深,你决定要给这个母亲-做小孩.可是父亲就不一定,父亲可能随便人都可以,母亲就决定是她.这样的情况,如果这个母亲-跟父亲在一起也可以,如果他们分开了,分隔两地,在这时间以内-他们不可能在一起,可能这个母亲就会跟-其他人在一起!让这个中有去受果报,母亲是决定的,父亲可以改变,中有的力量令这个母亲,可能跟其他男的在一起!
  第三个就是-父亲不可以改变,你决定给这个父亲做小孩,母亲可能不一定,可能任何人都可以,这样的情况也是一样,如果父亲没有跟母亲-在一起,他可能跟另一个母亲-在一起!
  第四个情况就是-父母亲都决定了,你决定让这个父母亲-做小孩,都不可改变,即使父母分开两地,在四十九天以内-他们一定要在一起,因为这个中阴身-跟他们结的因缘特别深,下一世决定让他们受果报,这时如果他们没有结婚,可能就会去结婚,或是在一起,这样的因缘-他们二人在四十九天以内,比如有灾害也不会损及-他们的性命,一定让他们在一起,让这个中阴身去投胎.就人的方面来讲-就有这四个情况!
  生缘就是这样,如果就畜生道,像动物,动物繁殖有时节性-比如马,春天的欲心比较重,牠的繁殖期就是在春天,今天这个中有要去做马,可是在夏天或秋天怎么办,因为马是春天才繁殖,现在是夏天的话-等不了那么久,他就会改变,比如说他本来要去做马,可能去做驴子,因为驴子就没有时节性,可能春夏秋冬-四季都可以繁殖,或是牛 牛是属于夏天的,他可能会改变,时节性不对-他可能会改变.做其他相似的动物,这就是生缘,有的可以改变-有的不能改变。
  还有一个情况:比如你今天做了很多功德,功德的力量强大到,你下一世决定作转轮圣王
  可是现在是减劫,世间无法出现转轮圣王,可是你中阴身的寿命-只有四十九天,你不可能等到增劫,你的转轮圣王的业-已经要成熟了,你就会到其他世界去受转轮王的果报。
  生缘有决定性和不决定性,但是同样都要在-四十九天以内去受果报!
  又此中有 七日死已或即于此类生,比如说你本来是天的中有,下一世 你要去做天,以现在是天的中有,你还没去受果报之前七天到死掉了,死掉之后 中有又出现了,你还是一样,还是天的中有或是人的中有,你的生缘还没到-七天就死掉了,下一个七出现还是一样,还是人的中有.他没有转变,畜生道也是一样.这就是中有 他没有改变!
  若由余业可,转中有种子转者,便于余类中生,这是可以改变,这样的中有,比如说他本来是-三恶道的中有,要去地狱 饿鬼-或畜生道,但是他还没去受果报,还没去受果报之前,七天的时候死掉了,死掉之后有其他因缘-改变中有,本来前一个中有-是三恶道的果报,因为某个因缘改变他,让他转成人的中有-或天的中有,他就不用到三恶道去,这就是可以改变.余业就是我们一般讲的我们作功德,你做种种福业或种种功德,你可以改变原来要去-受三恶道的果报
  .用功德的力量-善业的力量将他改变使令他转三恶道的中有-到人天的中有!
楼主SKY祖龍 时间:2020-10-24 16:54:46
  声闻阿罗汉入灭尽定,灭识阴(阿赖耶识),就是把色身和阿赖耶识(八识心王)撕开。出灭尽定色身和阿赖耶识(八识心王)再粘合。生活中被502胶粘过的东西,一但撕开再给它贴上,黏合度就差了,道理就这么简单。阿罗汉的阿赖耶识对身体执受度弱很多,也就是说身体的冷热疼痛等觉受远不及常人那么敏感。脚大拇指被铁门撞掉了,血留了将近一个小时。感觉有点麻麻的 痒痒的。医院同一科室的人,疼的死去活来。这就是禅定所带来的好处。
楼主SKY祖龍 时间:2020-10-25 11:44:13
  中有寻香:寻香,中有也是需要食物,以香气为食物,依靠香气滋养他的生命。有福德的中有,用清静的花香或者水果香,没有福德众生的中有,粪秽,大小便的臭气,腐烂的食物发出的臭气为食物。色界天的中有没有鼻识和舌识,他有鼻根和舌根,往生到色界天的中有他也不需要闻香气。欲界的中有有男根和女根,色界天没有淫欲的事情,所以他的中有没有男女分别。
  中有的状态:
  1 中有你本来是天的中有,还没受果报之前,七天到死掉了,死掉之后,中有又出现了 还是天的中有。人和畜生都一样,没有转变。
  2 业由余可,本来是三恶道的中有,在没有受果报之前,七天的时候死掉了,有其他的因缘改变他的中有,余业就是我们作功德,将他改变,使令他转三恶道的中有到人天的中有。
  人死之后,第七天就会做法事或诵经,没有得到生缘之前,他能住七天,并不是决定住七天,因为他的业力,等了一天生缘就到了,就去受果报了。人死之后,你要替他做功德,要马上帮他做,不要等到世俗做的头七第七天才做,有可能时间上就来不及了,他有可能已经去受果报了,一但去受果报了,你就不能转变了,你替他做功德,替他做善事,他还是能够得到利益,但是他下一世的生命体已经出现就不可转,比如去地狱了,地狱的生命期限多少劫,他可能一定要受果报,可能等到以后再受善的果报。
  3比如你今天做了很多功德,功德的力量强大到你下一世决定做转轮圣王,可是现在是减劫,世间无法出现转轮圣王,中阴身寿命只有49天,你不可能等到增劫,你的转轮圣王的业已经要成熟了,你就会到其他世界去受转轮圣王的果报。
  如果是人,他的中阴身就是人的相貌,中阴身的眼就像天眼一样,他看什么事情,什么色法都没有障碍,眼所能见到的限度,不是所有色法都不障碍,他所能看见的地方,从中有到他投胎的地方中间无有障碍,神通:从中有到他的当生处,中间都不能障碍,中间隐身也能穿墙壁。由他的眼睛能看见和自己同类的中阴身有情,天能看天,畜生能看畜生道的同类,造恶者眼睛所看见的方向就看到下面,他还会以为这样的境界是清静的,伏面而行,他的面是趴在地上,去三恶道。往生天道,他是眼识上净,他看天上的境界是清静的,不是伏面,是仰面,面是往天的。人道面是往前方或后方。中阴身还没有投胎最长就是七天,七天到了就要死了,死掉之后又变成中阴身,第二次中阴身,未投胎,第七次中阴身49天,它一定要得果报了,他不能拖,他的生缘就会出现,中阴身得果报,中间没有因缘障碍你。就是得生缘,父母没有在一起,生缘还没有俱足。
  中阴身以意为依止,中阴身的心他很想要马上去受生,非常希望得果报,只要心念一动,他的中有就往生到受生的地方。此说身往非心缘住,整个中阴身身体都去了包括色受想行识别 五蕴。如果去三恶道,刹那就到地狱去受果报,去天上受果报,天的中有出现了,马上就到天上去,天和地狱都是化生的,他不需要父母作因缘,他可以不用等到生缘,马上受果报,胎生 卵生 父母就是他的生缘。
作者:知时知量佛2017 时间:2020-10-25 12:13:19
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楼主SKY祖龍 时间:2020-10-25 16:31:44
  无常观,有恩爱必然有别离.世间常见的丧礼火化哭一痛,缅怀逝去的亲人,再宴请前来帮忙吊唁的亲朋好友.给处于中阴身的逝者带来无尽的哀思,本来生前就没有修行功德还得去阴司辩解’宴席上的肉 供品上的肉’ ,难道你们是追思我,还是把我往火坑里推?中国几千年的陋习积习很难改变,所以死后要烧纸知道去鬼道了.传统丧仪是没有办法让他去天道的.
  净土宗有一种观想方法,观想阿弥陀佛洒下一朵莲花接引逝者往生西方极乐世界净土.处于色界四禅的修行者,可以在静虑的基础上起观,观想方法同样,殊胜程度超欲界.道理?三界色受想行识,欲界狭小想,色界广大想,无色界无量想.广大较狭小更殊胜,无量因为定力增强慧力减弱不适合观想.同样使用净土法门,有定资粮的和没有的超度的力量也会有所不同.
  有实修实证六亲眷属都会在黄泉路上沾了你的光,能得到真正的利益和好处.就是说你给他超度到天道上,还需要这些纸钱和冥币吗?他在天上呆的爽到忘乎所以,也不会轻易托梦给您,家宅平安就是这个道理.
作者:夜已落 时间:2020-10-25 18:49:50
  @SKY祖龍 2020-10-25 16:31:44
  无常观,有恩爱必然有别离.世间常见的丧礼火化哭一痛,缅怀逝去的亲人,再宴请前来帮忙吊唁的亲朋好友.给处于中阴身的逝者带来无尽的哀思,本来生前就没有修行功德还得去阴司辩解’宴席上的肉 供品上的肉’ ,难道你们是追思我,还是把我往火坑里推?中国几千年的陋习积习很难改变,所以死后要烧纸知道去鬼道了.传统丧仪是没有办法让他去天道的.
  净土宗有一种观想方法,观想阿弥陀佛洒下一朵莲花接引逝者往生西方极乐世界净土.处......
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  传不传统的丧仪也没有办法让他人去天道。只有自修可以得解脱正法,其他都是旁门
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楼主SKY祖龍 时间:2020-10-26 11:11:00
  三界众同分:
  众同分,或你是属于同界的,同趣 同生,同类 同位 同形 同性,众同分就是这个意思,亦名有情同分。
  由住不律仪众同分者,于彼彼处受生有情,同界 同趣 同生 同类,不管你在什么地方受生,同界 三界,欲界 色界 无色界,同趣 五趣,天或人或地狱,饿鬼 畜生同趣。同生-胎生 卵生 湿生 化生,同类 种类都是相似的。人可能还有很多类别,比如我们都属于同一类的,我们都在欲界,现在我们都是在欲界,我们都是属于人趣,我们都是胎生都是一样-我们都是同类的,受苦受乐都是一样.因为有相似性.我们都属于相似的-叫做众同分,由彼彼分互相似性,是名众同分。畜生也是很多类别,种类都不一样,位 阶位或分位,受苦是一类-受乐又是一类,这就是位的差别。比如天都是受乐的,三恶道受苦,人 有苦有乐,这也是一个类别.性就是体性,就是你得到果报,你的果报有很多体性有很多差别。
  三界长养就是这样的色法,需要靠现在的饮食来滋长,叫做长养等流,长养就是-色法需要靠饮食来长养,或靠睡眠,或靠梵行(不淫欲),你修清净行也会长养,或修禅定也能长养,有这四种,饮食 睡眠 梵行 修定。有这四种,饮食 睡眠 梵行 修定,这四种都能长养,主要就是饮食,现在的饮食来滋长,叫做长养流,等流流就是-不是前面这二种,它不是异熟也不是长养,这样的色法,自己本身-就是相续不断的现起,就叫做等流流。
  触 意思 识三种食-通三界有,段食一种 唯欲界有,其次这四种食当中,触食 意思食以及识食,这三种食是通三界的,欲界 色界 无色界-都有这三种食,可是段食这一种-就是我们物质的食物,唯独只有欲界才有。色界天 无色界天的天人-不吃饭,是故一切三界有情,随所生处 受用有别,所以在三界当中,这么多的有情里面,随着你生在什么地方,你所受用的食有很多差别,你在欲界-四种食 你都可以受用,色界 无色界就没有,它只有其他这三种,有这样的差别。触食 意思食 识-这三种食物,它能使令一切-在三界里面的众生,让他的寿命得以安住,段食一种-唯令欲界有情寿命安住。
  这就是地狱众生-没有淫欲的受用。若鬼 傍生 人中,他们所有依止的身体,在果报当中是苦乐相杂,你有时候是受用苦,有时候受用乐,所以是相杂的,不完全是乐也不完全是苦,因为它有乐 所以有淫欲,当他们受用淫欲的时候,二二交会 不净流出。欲界诸天虽行淫欲-无此不净,然于根门有风气出-烦恼便息,欲界诸天也是有淫欲-也是受用,可是他们的淫欲是怎么样,虽然行欲可是没有出不净。四大王众天是这样,三十三天忉利天也是一样,他也是二二交会,出风气之后热恼方息,这就是最初二个天都一样,时分天唯互相抱-热恼便息,再上去欲心越来越小。时分天,我们讲的夜摩天-就是时分天,时分天受用淫欲的事-是怎么样,就是互相拥抱-热恼就熄灭了,他没有二二交会的事情。知足天唯相执手-热恼便息,这就是兜率天,兜率天欲心更轻,他只要互相执手-就是互相牵手,这等于就是受用淫欲了,就没有欲心了,乐化天相顾而笑-热恼便息,第五个欲界的天,他只要互相看,就是二个人眼睛相对,看见了又发出微笑,欲心就熄灭了,他化自在天眼相顾视-热恼便息,到了他化自在天-眼相顾视,前面的乐化天,他是看见了又微笑,他化自在天看见了,他的欲心就没有了,这就是-他们受用淫欲的情形。烦恼便息等者,此中烦恼 谓淫欲贪,烦恼指的就是欲心,亦名热恼 也叫做热恼,为什么呢 贪火烧故,贪欲心起的时候-就好像火在烧一样,所以又叫做热恼,这就是欲界诸天-受用淫欲的情形。胎藏就是子宫,欲界天他们是化生,所以就不需要胎藏,所以他们都没有这个事情,怎么生呢,然四大王众天,于父母肩上或于怀中,如五岁小儿欻然化出,在四大王众天-他们的小孩怎么出现,就是在父母的肩膀上,或在他的怀里面,好像一个五岁的小孩子,忽然出现,这就表示他们的小孩-生出来了,三十三天如六岁,忉利天的众生,生出来的时候-就好像六岁一样这么大,时分天如七岁,这个是七岁,知足天如八岁,乐化天如九岁,他化自在天如十岁,每一天当他出现的时候,他们的形状就有这个差别。
  又三洲人摄受妻妾-施设嫁娶,这要讲摄受的问题,在这三洲当中的人,就是南赡部洲-东毗提诃洲,西瞿陀尼洲,除了北拘卢洲以外,其他三洲的人有摄受妻妾,北拘卢洲也没有政府,他不需要人管理,因为大家互不侵犯,没有摄受不动产-我也没有房子,我也不需要存钱,他们生活所需的东西-就靠树,你需要车子 树就给你,你要饮食-谷类不需要耕种,自然就会有,你需要衣服穿,树也会生出来给你,你心里想要什么-它就给你,所以他不需要存很多东西,像我们这个地方就是这样,你要存钱 可能会用到,家里还要放米,要吃的时候才有,这个地方不是-你随时要用,树就给你,就跟天一样,他们的福报跟天类似,因为没有摄受的原因,他也不需要娶太太回来,没有,所以也没有嫁娶的问题,前面讲过他们也是胎生的,这里的人也是胎生,你没有嫁娶 娶妻子-怎么繁衍后代呢,在路上男跟女碰见之后-起了欲心,起欲心之后-二个相邀到树底下,这时候-树就会判断这个事情,如果你们二个在一起-是合适的,树就将它的叶子覆盖下来,把你们二个覆盖在里面,你们就在里面受用淫欲,受用淫欲之后就各自离开,离开之后 如果女的受孕,只要七天,七天之后 小孩就生出来,生出来就丢在路边,丢在路边 谁去养他,也没有,就是往来的人用指头-给小孩子吸吮,他就会喝到乳,他只要经过七天-就长大成人。
楼主SKY祖龍 时间:2020-10-27 09:50:23
  下面就讲天,天人也是很苦.
  天趣有情-多分受用衰恼坠没之苦,天上的众生,虽然天的福报很大-很快乐,但是他还是有苦,他的苦就是衰恼,有种种衰损的事情,比如说和天打仗,打输了-可能身体也会被破坏,他打输了,阿修罗-就到他的宫殿抢东西.
  一 衣无垢染 有垢染现,天人的福报,会变成怎么样,本来衣服是清净的,结果垢秽就出现了,垢秽出现表示他快要死了,这就是他的业力-有这样的相貌出现,就是通知你 你快要死了,众生就是有这样的心情,你本来不晓得-明天会发生什么事,你就不会忧虑,当你知道明天要死了,你可能今天-饭都不用吃了,本来要出去玩-你也没有心情.二 鬘旧不萎 他的花突然间就枯萎了.三 两腋汗流,就是他的腋下-本来是不流汗的,今天就开始流汗了.四 身便臭秽,本来身体是非常干净的,都不用洗澡,现在开始有臭秽,污垢都产生了-有不好的味道.五 天及天子不乐本座,这样的天人本来都有自己的处所,有他自己所坐的座位,他在生命持续当中,他坐在那边是很安稳的,都没问题,现在将要死了心就不安,就不欢喜坐在他自己的座位上,有这五个相貌会先出现,出现表示什么,就是提醒你你的福报已经到了,看见他不欢喜和他接近,因为他有不好的相貌出现,当然人家看见他就不欢喜,就离开他-与余天子共为游戏,她不跟他游戏-跟其他天子游戏,当他见到之后,由此因缘 生大忧苦,还是痛苦-因为人家不跟他在一起,跑去跟别人游戏.
  他看见还是忧苦,割截破坏你的身体,驱摈 把你赶出去,天人也有这个问题,或者你要打我 我会抗拒,就会用武器-就是金 银 颇胝,颇胝就像玻璃水晶一样,还有琉璃,这四类的杖-就是他所执的武器,共相战斗.所以你生到忉利天,有一千岁的寿命,其实不一定活那么久,你可能刚去-就碰到人家打仗,就被砍断头-你就死掉下来了,所以也没那么殊胜,这个就是破坏身体的苦.天与非天互有他胜,有可能这个时候我赢你,有时候你打赢我,总括来讲 天是多胜的,因为他的福报比较大,一方面他又信佛,所以天人常常打赢阿修罗,因为他的力势强的原因,他的力量比较强.你打输了-别人应该来慰问你,来安慰你一下,可是其他的人-忙着受五欲乐,他没有时间管你,所以他就不会来慰问你,由此因缘 便怀忧戚,根据这样的原因,你的心又会非常忧恼.如果天打赢的话怎么办,进入阿修罗宫,为了取悦阿修罗女,因为阿修罗女-是比天女还庄严,所以天打赢的目的-就是为了要娶阿修罗女.如果是阿修罗打赢,他们就会进入天宫,他进入天宫的目的,就是为了求取天的甘露,它们都是非常殊胜-而美味的饮食.天的甘露,哪四种 就是青黄赤白,四种颜色的甘露,阿修罗的福报-没有天的殊胜,所以他的饮食不是那么好,他吃东西吃到最后一口-都是发臭的,他为了要吃好吃的-就是要取得甘露.
  下面要讲色界和无色界.他的果报体-不会感受到这样的苦,他以前所栽培的福德,让他感得这样的果报体,这样的果报体非常的殊胜,使令他不会受到这样的苦,可是他没有欲界的苦,但是还有一类的苦,什么苦 就是粗重苦,粗重指的或者说行苦,或者说其实就是-烦恼的种子,就是粗重.第二个 有障碍故,对于死不得自在,时间到了要死 不得不死,对于死 他不得自在,住 他的寿量一定,他不能说-我的寿量这么长,他还想要增加 不行,他的寿量也不自在.三 他所造的业也是粗重,本身都是粗重,这是三个,再来是烦恼障,所知障 定障,业障 报障,这五种障,这二十个粗重来讲,烦恼障 业障 报障-就是异熟障,所知障 定障,对于所知的一切法-你有障碍,或者我们修定有种种障碍,再来 盖障就是五盖,五盖其实还是烦恼,这也是一个粗重-五盖,十 不正寻思,就是欲寻思-恚寻思 害寻思,欲界有种种不好的恶寻思,还是烦恼,这也是一个粗重,再来是愁恼,你忧愁苦恼,怖畏 有恐惧,你内心有种种怖畏,劳倦,欲界的众生就是这样,或是说一切众生-在生死轮回里都是劳倦,这也是一个粗重,再来是饮食,睡眠还有作梦,淫欲,淫欲就是欲界众生会有这个事情,这也是粗重,大种乖违就是四大不调,四大种-四大 地水火风都不调,互相乖违,乖就是违 违背,四大不调就会有病,时分就会变异,再来是死,一个病 一个老 一个死,这也是一个粗重,为什么叫遍行,它遍于一切,不管你是苦受也好-乐受也好,不苦不乐受也好,都有行苦,这是你自体的受就是行苦,今说色无色界有情,随应当知彼粗重苦,我们应当知道前面所讲的,粗重的苦,他所有的粗重苦,谓烦恼粗重 障碍粗重,死及住粗重,烦恼粗重,比如前面的性报粗重,性烦恼粗重 性业粗重,都可以说是烦恼粗重,障碍-烦恼障一直到盖障,这个都是障碍,死及住粗重,就是第十九个 死的粗重,由此说彼有粗重苦,所以就根据这个来讲,彼色无色界天有情-有种种粗重苦,所以根本上来讲-你生到这地方还是苦,三界是苦-到这个地方还是一样,又无漏界中,一切粗重诸苦永断,是故唯此是胜义乐,当知所余一切是苦,在无漏界中,远离一切烦恼,在圣人的境界里面,一切粗重诸苦永断,前面所讲的-二十种粗重的苦,在无漏界里面-他完全是没有的,是故唯此是胜义乐,所以唯独无漏界来讲,他才能够算是乐,胜义是真实的意思,当你证入无漏界之后,一切粗重 一切苦都永断,究竟断除这样的苦,因为永断这样的苦,永断这样的粗重-说唯有乐.
楼主SKY祖龍 时间:2020-10-27 10:13:52
  以前照镜子是为了欣赏自己‘娇美的容颜‘,现在照镜子是观察严格持戒后戒相是否变得更殊胜庄严.以前看爱情片感动的‘鼻涕一把泪一把‘,现在已证‘色界定‘,再看那都是欲界‘贪烦恼‘‘取烦恼‘‘缚烦恼‘‘结烦恼‘.佛法就是一把双刃剑,全在善用.
楼主SKY祖龍 时间:2020-10-27 10:57:15
  要考试了,’烤烤更健康消消毒’,全力全速准备中…………
  
楼主SKY祖龍 时间:2020-10-28 11:01:34
  天涯这块是免费的午餐,已经分享够多的了.我并不想收弟子.因为带一个人无论从时间 精力 和金钱方面都是巨大的.我也有父母需要孝敬.我这里又不是寺院有强大的经济财力做后盾.我已经把声闻乘修证的架构已经开示出来了,如果靠有人带才肯去实修,我觉的很荒唐,发心太下劣了.五乘道次第,每一阶都不一样,怎么带?严格执行四依法,依法不依人.因为我实修的时候也是没有任何人理我,都是一点点摸索中前行,不断破除前行中的障碍.
  收过一个弟子, 两年的接触她身上的习气和习惯.我就能了知很多世间人的常见想法.就一个四禅的修法,按照她的习惯和生活方式很大可能一生都证不出来.三天打鱼,两天晒网.永远不变的习气障.穿衣吃饭靠自己,修行也一样.正所谓’师父领进门,修行在个人’ .
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楼主SKY祖龍 时间:2020-10-30 10:41:17
  博士与阿罗汉:
  1 佛学博士更强调思想世间学问,第六意识思考而来.也属‘文化历史传承’多闻.略懂一点基础的佛法义理,深度和究竟程度远够不上修证级的.获相关机构认证‘博士学位’.这类人影响深广,更容易获得世间种种光环和荣誉称号.
  2阿罗汉更强调实修实证,出世间法,更强调智慧而不是学问思想.第八识都是个’臭水缸’更何况第六意识,苦苦大容器摄藏了一切杂染法的种子习气,又叫行苦.佛法强调思惟强调身证.‘规格严格,功夫到家‘,需经过三层重重考验:闻思修,戒定慧.获无学位(不需要再学).如果你不严格执行四依法(随顺佛的言传身教),就证不出来.这类人深居简出,时间和精力都用在修行上了,所以不为世间所知,更不出名.甚至为世间所诟病,认为怪怪的,因为他的习气不太顺世间常人想法.
  世间的学问喜欢用华丽的辞藻修饰,而这恰恰是佛经所忌讳的,也就是说不需要你抒发’个人情感’,那都是自我的执着’我见’.无实义的华丽语句于实修实证无任何意义.有点像婚姻,你是要找一个’漂亮的花瓶’,还是要找一个’操持家务与你同甘共苦’伴侣呢?佛学和佛法的区别,擦亮眼睛仔细鉴别,按需索取啊.
楼主SKY祖龍 时间:2020-11-09 09:46:41
  不平等死的九因九缘:
  1 食无度量,吃太多或太少,也会让你死掉.吃太少没有力量,吃太多太饱 让我们呼吸不畅.
  1)段食 分时间段吃,叫断食,2)触食 根境识三和合生触,快乐受也会滋养我们的生命,受一定是快乐受触,否则破坏根身.3)意思食 希望追求也能滋养我们的生命体.4)识食 阿赖耶识支持,生命体才能存在.
  2 食所不宜 不能安稳消灭,增长安乐故.这样的食物不能让你身心得到平和安稳,这样的食物在你体内不能正常消化,转变身体所需的营养,不能增长身心安乐.
  3 不消复食,吃的东西吃到肚子里,在还没有消化之前,又吃其他东西,形成不消化的病或生身中种种疾病,肿瘤就是淤积在体内的实物,久而久之转变成肿瘤.
  4 生而不吐 不适宜的东西,吃下去,要把它吐出来,吐干净,苦受.
  5 熟悉而持之,由过去食不知量,食所非宜 不消而食,由食物而产生的疾病,经过身体消化而生出来的,乱七八糟的食物吃到体内会有各种病,不消除病就相当于拿在手上一样.
  6 不近医药者,你吃良医开的药,才能断除你身体的疾病.
  7 四食:段食,触食,意思食,识食.若受用己 安稳 消变 增长喜乐是名益.与此相违是名损.增长我们生命的叫摄益,不能叫损害.为了追求段食,触食,意思食,就会造作种种的业,如意的快乐的种种境界,造作种种的业,增长种种的烦恼,烦恼和业,它会为未来生命体作因.识食 种种业 或是你增长的种种烦恼,摄持于识里面,作为后有生命生起的依据,这四种食也会为我们增长未来的生命.
  8 非时死 不是行淫欲的时间,过度也会死亡,女众经期来叫秽下时,身体有病,也不应该行非梵行,胎儿在体内,也不该行淫欲,八关斋戒.
楼主SKY祖龍 时间:2020-11-09 09:58:09
  死亡的几种心态:
  1 善心死 忆念过去所做的种种善法或别人提醒内心出现十一种善心所或者信戒闻舍慧。
  时间先后:明利心---->润生心---->正死心
  明利心:想着一辈子所做的善法或恶法,善 不善 无记 都包含了,粗想现行。
  润生心:不想善恶的问题了,唯独第六意思和我爱相应,爱着我的心特别高,有覆无记的 心,我见我爱的心,会障碍我们的圣道。
  正死心:生命体的最后一刹那。
  2 非善心死
  3 无记心死:你平常一直加强熏习,不要等到临命终的时候,临命终时候都靠不住,也可能你一生做了很多善法,也修了很多功德。临终碰到恶知识,提醒你恶法,你就往三恶道去了。多起善心 多帮助别人,加强修行的力量,随念 随业 随习 决定以后往生的去处。
楼主SKY祖龍 时间:2020-11-09 10:19:04
  死亡有哪些相貌,什么叫解支节呢,支节就是指-我们身上有一些部位,只要碰触 轻则这个人会-痛苦到发疯,他会疯掉,如果碰到这个部位,轻的话他会发疯,重的话他会死亡,这些部位叫做支节。我们人在死亡的时候,为什么会特别痛苦呢,因为在死亡的时候,这些部位受到体内,好比说地水火风在变化,就会碰触到这些部位,所以死亡的时候-特别痛苦,这样的死亡-叫做解支节而死,就是这个意思,人体身上的死穴,或者说64个部位,或者说128个部位。现在天那落迦-是远离解支节而死,为什么,因为天跟地狱-是化生的众生,当他死亡的时候,一剎那果报就消失不见了,当它出现的时候,整个五蕴身完好的出现,死亡的时候-五蕴身一剎那就不见了,所以就没有这件事,没有解支节而死亡这件事,其余生处包括鬼道众生,包括畜生道众生,还有包括人-死亡的时候还有肉体,所以他在死亡的过程,就会有这件事,非常痛苦而死就是解支节,只要是化生众生-就不会有这件事,所以这边就是解释-什么叫解支节,凡是属于天 那落迦-死亡的方式,就叫做终,其他种类叫做尽。什么叫做坏,就是指 识离身,阿赖耶识离开肉身-就叫做坏,当阿赖耶识-弃舍所依止的果报身,就叫做识离身,或从上舍 或从下舍,如是最后乃至心处,阿赖耶识在离开果报身-的时候,有二种情况,或者从上分的部位-渐渐离开,或者从下分的部位,这个身体下面的部位离开,当然这个是根据-这个人生前,比如说他是造恶业,造了恶业他下一期的生命,他是要去三恶道得果报,这个时候阿赖耶识,他就是从上方-渐渐舍离肉体,所以当阿赖耶识-舍离肉体的时候,这个部位就没有体温,从上层就是从头的部份,从头的部份-阿赖耶识就离开了,所以这时候头部没有体温,碰触之后就是冷的,渐渐的舍-舍到什么地方呢,舍到心处-就是心脏的部位,从头的部份渐渐冷,冷到心脏的部份,阿赖耶识就是从-心脏的部份完全离开,当阿赖耶识完全离开-的时候,心脏以下的部份-完全就是冷的,体温就完全消失了,身上的暖就完全消失,所以阿赖耶识-最后由心脏的地方离开,为什么呢?这个前面也讲过,因为阿赖耶识-最初入母胎的时候,是跟父母亲的精血-结合在一起,最初入胎那一点,就是将来他会慢慢-成长为心脏的部份,所以阿赖耶识-最初入胎的部份,是属于心脏,最后舍离的部份也是心脏,从上方舍-只是舍到心脏的部份,假如从下方舍,好比说这个人造了善业,将来他会生到天上去,当他死亡的时候,阿赖耶识就是从下方,从脚的地方慢慢舍离,渐渐的脚 小腿 大腿-慢慢没有体温,暖渐渐消失,所以就变成一个-冰凉的状态,同样他也是渐渐的-到心脏的部份,才离开,阿赖耶识才完全离开,当阿赖耶识完全离开之后,心脏以上的部份-就完全出现冷,就完全冷掉了,所以以前的一种说法,当这个人死亡的时候,去摸他的身体,看什么地方还觉得温暖,就表示生到什么地方去,以我们现在学习的-瑜伽师地论前面所讲的,如果是从上方舍,头部先开始冷,当然下半部还有体温,只要是头部先冷-下半部还有体温,就表示这个人-他可能去三恶道,假如脚部开始冷-头部还有体温,他就是从下方舍,表示这个人去了人天善处,是这个意思,最后都是由-心脏的部份离开,并不是人造了善业,阿赖耶识-就从头的地方离开,造恶业就从脚的地方离开,在过去有很多种讲法,假如从头离开-最后头会有余温,表示他生到天上,在胸口的部份就是来做人,脚板就是生到地狱去,膝盖就是生到什么地方,就会有这些分别,但是瑜伽师地论不这么讲,只是说从上方舍-还有从下方舍,但是最后都是由心脏离开,如前意地已说,所以识离身叫做坏,没云何 谓诸色根灭,死亡的差别第四个叫做没,这是在经当中佛所说的,什么意思呢,弥勒菩萨就解释,就是指诸色根灭坏-就叫做没,我们看解释,谓诸色根灭者,五有色根最后灭已-不更相续故,就是五种有色根,就是眼耳鼻舌身,到了最后那一剎那,灭了之后就不再相续,是这个意思,其实以我们世间上一切法,都是剎那剎那生灭,一切法都是这样,因为一切法都是无常,虽然是无常-但是它又是剎那生灭,在剎那生灭当中-它前后又相续,前一剎那灭 后一剎那生,所以是相续不间断的,我们五种有色根,眼耳鼻舌身这五根,在我们这一期的-果报体当中,它也是前后相续的,好比说我们的眼根-它在肉眼当中,根它是前后相续存在,可是到了最后死亡的时候,前一剎那灭-后一剎那的根,就不再现起,根不再现起就不会有作用,诸色根灭就叫做没,就是五种有色根,我们以人来讲-最后还会有一个遗体,遗体还存在,遗体有眼睛也有耳朵-也有鼻子,但是那不是根,那是属于浮尘根,并不是真正的有色根,因为在浮尘根当中-五种有色根,它是属于净色根,它是清净的物质,在死亡的时候它就离开了,它就消失了,所以我们所看见的遗体,它只是一个浮尘根而已,只是一个肉体,它本身是没有根的作用,它只是要保护根,使令它不被破坏而已,所以在死亡的时候,净色根就消灭了,剩下的浮尘根-就是一个遗体,是没有作用的,浮尘根本身没有作用,没有所谓根的作用,它不能够攀缘外在的境界,净色根才有这个功能,所以这边讲的诸色根灭,就是指净色根灭了,当然就不相续.
楼主SKY祖龍 时间:2020-11-10 09:53:59
  人道死:
  1善道的人,他命终时候的相貌,非变怪色,比较平和比较安详的相貌出现,没有那么恐怖。恶业特别重极重的人,流汗,毛都耸立起来了,手足纷乱,大小便都出来了,失禁,手一直摸虚空舞动 翻睛咀沫。中品变怪的相貌,或者有或者没有。
  2 第七意识我爱和第六意识我爱相应,死的时候特别强烈。解支节死的事 天人没有 地狱也没有,天人和地狱都是顿生顿死,天人和地狱都是化生的,死亡的时候全部都消失了。阿赖耶识离开果报体从上分舍,从头开始慢慢舍离果报(恶业),一直冷到心脏的部位。阿赖耶识离开果报体从下分舍,从脚开始慢慢舍离果报(善业),冷触出现,一直冷到心脏的部位。无论善业恶业 阿赖耶识都是从心脏离开,阿赖耶识离开后,身体一次就冷了。不要摸尸体冷热,徒增烦恼 尽量做法事。
  五蕴身是由阿赖耶识所依托的叫所依,能所就是阿赖耶识,所依就是根身,因为阿赖耶识是遍满整个身体,又执受身体,因为有阿赖耶识执受,所以你的身体不管任何部位都有暖触,将命终时不遍执受,一分一分的弃舍这个身体。阿赖耶识为什么从心脏离开,阿赖耶识在人出生的时候,最先进来的就是从心脏部位进来的,心即肉心,也就是我们的心脏。
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