净土十疑论(隋天台智者大师说)(转载)

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  第一疑
  问曰:诸佛菩萨以大悲为业,若欲救度众生,祗应愿生三界,于五浊三涂中,救苦众生。因何求生净土自安其身?舍离众生则是无大慈悲,专为自利障菩提道。
  答曰:菩萨有二种,一者久修行菩萨道,得无生忍者,实当所责。二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者,要须常不离佛,忍力成就方堪处三界内,于恶世中救苦众生。
  故智度论云,具缚凡夫,有大悲心愿生恶世,救苦众生者,无有是处。何以故?恶世界烦恼强,自无忍力心随境转,声色所缚自堕三涂,焉能救众生?
  假令得生人中,圣道难得。或因施戒修福得生人中,得作国王大臣富贵自在。纵遇善知识,不肯信用。贪迷放逸广造众罪,乘此恶业一入三涂经无量劫。从地狱出受贫贱身,若不逢善知识还堕地狱。如此轮回至于今日,人人皆如是。此名难行道也。
  故维摩经云,‘自疾不能救,而能救诸疾人?’
  又智度论云:譬如二人各有亲眷为水所溺,一人情急直入水救,为无方便力故彼此俱没。一人有方便,往取船筏乘之救接,悉皆得脱水溺之难,新发意菩萨亦复如是,如是未得忍力,不能救众生。为此常须近佛,得无生忍已,方能救众生,如得船者。
  又论云,譬如婴儿不得离母,若也离母,或堕坑井渴乳而死。又如鸟子翅羽未成,只得依树傍枝不能远去。翅翮成就,方能飞空自在无碍。
  凡夫无力,唯得专念阿弥陀佛使成三昧。以业成故,临终敛念得生决定不疑。见弥陀佛证无生忍已,还来三界乘无生忍船救苦众生,广施佛事任意自在。
  故论云:‘游戏地狱,行者生彼国,得无生忍已,还入生死国,教化地狱救苦众生。’
  以是因缘求生净土,愿识其教。故十住婆沙论名易行道也。

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楼主看的破放的下 时间:2020-06-15 13:35:30
  第二疑
  问:诸法体空,本来无生,平等寂灭。今乃舍此,求彼生西方弥陀净土,岂不乖理哉?又经云:‘若求净土,先净其心,心净故即佛土净。’此云何通?
  答:释有二义,一者总答,二者别答。总答者,汝若言求生西方弥陀净土,则是舍此求彼,不中理者。汝执住此,不求西方,则是舍彼著此,此还成病,不中理也。又转计云,我亦不求生彼,亦不求生此者,则断灭见。
  故金刚般若经云:‘须菩提,汝若作是念,发阿耨菩提者,说诸法断灭相。莫作是念,何以故?发菩提心者,于法不说断灭相。’
  二别答者,夫不生不灭者,于生缘中,诸法和合,不守自性。求于生体,亦不可得此生。生时无所从来,故名不生。不灭者,诸法散时,不守自性,言我散灭。此散灭时,去无所至,故言不灭。非谓因缘生外,别有不生不灭。亦非不求生净土,唤作无生。
  为此中论偈云:‘因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。’
  又云:‘诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。
  又维摩经云:‘虽知诸佛国及与众生空,而常修净土教化诸群生。
  又云:‘譬如有人,造立宫室。若依空地,随意无碍。若依虚空,终不能成。’
  诸佛说法,常依二谛。不坏假名,而说诸法实相,智者炽然求生净土,达生体不可得,即是真无生,此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚,闻生即作生解,闻无生即作无生解。不知生者即是无生,无生即是生,不达此理,横相是非。瞠他求生净土,几许误哉。此则是谤法罪人,邪见外道也。
楼主看的破放的下 时间:2020-06-15 13:35:48
  第三疑
  问:十方诸佛,一切净土,法性平等,功德亦等。行者普念一切功德,生一切净土。今乃偏求一佛净土,与平等性乖。云何生净土?
  答:一切诸佛土,实皆平等。但众生根钝,浊乱者多,若不专系一心一境,三昧难成。专念阿弥陀佛,即是一相三昧。以心专至,得生彼国。
  如随愿往生经云,普广菩萨问佛:‘十方悉有净土,世尊何故偏赞西方弥陀净土,专遣往生?’
  佛告普广:‘阎浮提众生,心多浊乱,为此偏赞西方一佛净土。使诸众生,专心一境,即易得往生。若总念一切佛者,念佛境宽,则心散漫,三昧难成,故不得往生。
  ‘又求一佛功德,与一切佛功德无异,以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛,即念一切佛。生一净土,即生一切净土。’
  故华严经云:‘一切诸佛身,即是一佛身。一心一智慧,力无畏亦然。’
  又云:‘譬如净满月,普应一切水。影像虽无量,本月未曾二。如是无碍智,成就等正觉。应现一切刹,佛身无有二。’
  智者以譬喻得解,智者若能达一切月影即一月影,一月影即一切月影。月影无二,故一佛即一切佛,一切佛即一佛。法身无二,故炽然念一佛时,即是念一切佛也。
楼主看的破放的下 时间:2020-06-15 13:36:03
  第四疑
  问:等是念求生一佛净土,何不十方佛土中,随念一佛净土随得往生,何须偏念西方弥陀佛耶?
  答:凡夫无智,不敢自专。专用佛语,故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语?释迦大师一代说法,处处圣教,唯劝众生,专心偏念阿弥陀佛,求生西方极乐世界。如无量寿经、观经、往生论等,数十余部经论文等,殷勤指授,劝生西方,故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿,接引众生。
  又观经云:‘阿弥陀佛有八万四千相,一一相有八万四千好。一一好放八万四千光明,遍照法界。念佛众生,摄取不舍。若有念者,机感相应,决定得生。’
  又阿弥陀经、大无量寿经、鼓音王陀罗尼经等云:‘释迦佛说经时,皆有十方恒沙诸佛,舒其舌相,遍覆三千大千世界,证成一切众生念阿弥陀佛,乘佛大悲本愿力故,决定得生极乐世界。’
  当知阿弥陀佛与此世界,偏有因缘。何以得知?无量寿经云:‘末世法灭之时,特驻此经,百年在世,接引众生往生彼国。’故知阿弥陀佛与此世界极恶众生,偏有因缘。其余诸佛,一切净土,虽一经两经,略劝往生。不如弥陀佛国,处处经论,殷勤叮咛,劝往生也。
楼主看的破放的下 时间:2020-06-15 13:36:20
  第五疑
  问:具缚凡夫恶业厚重,一切烦恼一毫未断,西方净土出过三界,具缚凡夫云何得生?
  答:有二种缘,一者自力,二者他力。自力者,此世界修道,实未得生净土。是故璎珞经云:‘始从具缚凡夫,未识三宝,不知善恶因之与果,初发菩提心。以信为本住在佛家,以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙,经一劫二劫三劫,始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等无量行愿,相续无间满一万劫,方始至第六正心住。若更增进,至第七不退住,即种性位。’此约自力,卒未得生净土。
  他力者,若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生,即能发菩提心行念佛三昧,厌离三界。身起行施戒修福,于一一行中,回愿生彼弥陀净土,乘佛愿力机感相应即得往生。
  是故十住婆沙论云:‘于此世界修道有二种,一者难行道。二者易行道,难行者,在于五浊恶世,于无量佛时,求阿裨跋致甚难可得。
  ‘此难无数尘沙说不可尽,略述三五。一者外道相善,乱菩萨法。二者无赖恶人,破他胜德。三者颠倒善果,能坏梵行。四者声闻自利,障于大慈。五者唯有自力,无他力持。譬如跛人步行,一日不过数里,极大辛苦,谓自力也。
  ‘易行道者,谓信佛语,教念佛三昧,愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持,决定往生不疑也。如人水路行,藉船力故须臾即至千里,谓他力也。譬如劣夫从转轮王,一日一夜周行四天下,非是自力,转轮王力也。’若言有漏凡夫不得生净土者,亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧并无漏善根所起,有漏凡夫随分得见佛身 相也,菩萨见微细相。
  净土亦尔,虽是无漏善根所起,有漏凡夫发无上菩提心,求生净土,常念佛故伏灭烦恼,得生净土,随分得见 相,菩萨见微妙相,此何所疑?
  故华严经说:‘一切诸佛刹,平等普严净,众生业行异,所见各不同。’即其义也。
楼主看的破放的下 时间:2020-06-15 13:36:36
  第六疑
  问:设令具缚凡夫得生彼国,邪见三毒等常起,云何得生彼国,即得不退,超过三界?
  答曰:得生彼国,有五因缘不退。云何为五?一者阿弥陀佛大悲愿力摄持,故得不退。二者佛光常照故,菩提心常增进不退。三者水鸟树林,风声乐响,皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心,故不退。四者彼国纯诸菩萨以为良友,无恶缘境。外无神鬼魔邪,内无三毒等。烦恼毕竟不起,故不退。五者生彼国即寿命永劫,共菩萨佛齐等,故不退也。
  在此恶世日月短促。经阿僧祇劫复不起烦恼,长时修道,云何不得无生忍也?此理显然,不须疑也。
楼主看的破放的下 时间:2020-06-15 13:36:55
  第七疑
  问:弥勒菩萨一生补处即得成佛,上品十善得生彼处见弥勒菩萨。随从下生三会之中,自然而得圣果。何须求生西方净土耶?
  答:求生兜率,一日闻道见佛,势欲相似。若细比校大有优劣,且论二种。
  一者纵持十善恐不得生,何以得知?弥勒上生经云:‘行众三昧,深入正定,方始得生。’更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力,但有念佛众生,摄取不舍。又释迦佛说九品教门方便接引,殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀佛者,机感相应必得生也。如世间慕人能受慕者,机会相投必成其事。
  二者兜率天宫是欲界,退位者多。无有水鸟树林风声乐响,众生闻者,悉念佛发菩提心伏灭烦恼,又有女人皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙诸天耽玩不能自勉,不如弥陀净土水鸟树林风声乐响,众生闻者,皆生念佛发菩提心伏灭烦恼。又无女人二乘之心,纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起,遂至无生之位。如此比校,优劣显然,何须致疑也。
  如释迦佛在世之时,大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔,大有不得圣果者。未如弥陀净土,但生彼国已,悉得无生法忍,未有一人退落三界,为生死业缚也。
  又闻西国传云,有三菩萨,一名无著,二名世亲,三名师子觉。此三人契志同生兜率愿见弥勒,若先亡者得见弥勒誓来相报。师子觉前亡,一去数年不来,后世亲无常,临终之时无著语云:‘汝见弥勒即来相报。’世亲去已三年始来。
  无著问曰:‘何意如许多时始来?’
  世亲报云:‘至彼天中,听弥勒菩萨一坐说法,旋绕即来相报。为彼天日长故,此处已经三年。’
  又问:‘师子觉今在何处?’
  世亲报云:‘师子觉为受天乐,五欲自娱在外眷属,从去已来总不见弥勒。’
  诸小菩萨生彼尚著五欲,何况凡夫?为此愿生西方定得不退,不求生兜率也。
楼主看的破放的下 时间:2020-06-15 13:37:10
  第八疑
  问:众生无始已来,造无量业。今生一期不逢善知识,又复作一切罪业。无恶不造,云何临终十念成就,即得往生出过三界,结业之事云何可通?
  释曰:众生无始以来,善恶业种多少强弱并不得知,但能临终遇善知识十念成就者,皆是宿善业强,始得遇善知识十念成就。若恶业多者,善知识尚不可逢,何可论十念成就?
  又汝以无始已来恶业为重,临终十念为轻者。今以道理三种校量轻重不定,不在时节久近多少。云何为三?一者在心,二者在缘,三者在决定。
  在心者,造罪之时,从自虚妄颠倒生。念佛者,从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实岂得相比?譬如万年暗室,日光暂至而顿灭,岂以久来之不肯灭耶?
  在缘者,造罪之时,从虚妄痴 心,缘虚妄境界颠倒生。念佛之心,从闻佛清净真实功德名号,缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比?譬如有人被毒箭,中箭深毒渗伤肌破骨。一闻灭除药鼓,即箭出毒除,岂以箭深毒渗而不肯出也?
  在决定者,造罪之时。以有间心有后心也。念佛之时,以无间心无后心,遂即舍命,善心猛利是以即生,譬如十围之索千夫不制,童子挥剑须臾两分。又如千年积柴,以一豆火焚,少时即尽。
  又如有人一生已来,修十善业应得生天。临终之时起一念决定邪见,即堕阿鼻地狱。恶业虚妄以猛利故,尚能排一生之善业令堕恶道。岂况临终猛心念佛真实,无间善业不能排无始恶业,得生净土,无有是处。
  又云,一念念佛,灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故,伏灭恶业决定得生,不须疑也。
  上古相传判十念成就,作别时意者,此定不可。何以得知?摄论云:‘由唯发愿故,全无有行。’杂集论云:‘若愿生安乐国土即得往生,若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。’并是别时之因,全无有行。若将临终,无间十念猛利善行是别时意者,几许误哉。愿诸行者深思此理,自牢其心莫信异见,自堕陷也。
楼主看的破放的下 时间:2020-06-15 13:37:23
  第九疑
  问:西方去此十万亿佛刹,凡夫劣弱云何可到?又往生论云:‘女人及根缺,二乘种不生。’既有此教,当知女人及以根缺者,定必不得往生。
  答:对凡夫肉眼生死心量说尔,西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者,临终在定之心,即是净土受生之心,动念即是生净土时。 为此观经云:‘弥陀佛国去此不远。’又业力不可思议,一念即得生彼,不须愁远。又如人梦,身虽在床,而心意识遍至他方,一切世界如平生不异也。生净土亦尔,动念即至,不须疑也。
  女人及根缺,二乘种不生者,但论生彼国,无女人及无盲聋 □人,不道此间女人根缺人不得生。彼若如此说者,愚痴全不识经意。即如韦提女人,是请净土主,及五百侍女,佛授记悉得往生彼国。但此处女人及盲聋 □人,心念弥陀佛悉生彼国已,更不受女身,亦不受根缺身。
  二乘人但回心愿生净土,至彼更无二乘执心。为此故云:‘女人及根缺,二乘种不生。’非谓此处,女人及根缺人不得生也。
  故无量寿经四十八愿云:‘设我得佛,十方世界一切女人,称我名号厌恶女身,舍命之后更受女身者,不取正觉。’况生彼国更受女身?根缺者亦尔。
楼主看的破放的下 时间:2020-06-15 13:37:52
  第十疑
  问:今欲决定求生西方,未知作何行业,以何为种子,得生彼国?又凡夫俗人皆有妻子,未知不断淫欲得生彼否?
  答:欲决定生西方者,具有二种行,定得生彼。一者厌离行,二者欣愿行。
  言厌离行者,凡夫无始已来为五欲缠缚,轮回五道备受众苦,不起心厌离五欲未有出期。为此常观此身脓血屎尿,一切恶露不净臭秽。
  故涅槃经云:‘如是身城,愚痴罗刹止住其中,谁有智者当乐此身?’又经云:‘此身众苦所集,一切皆不净,扼缚痈疮等根本无义利,上至诸天身皆亦如是。’
  行者若行若坐,若睡若觉,常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断,渐渐生厌作七种不净观。一者观此淫欲身从贪爱烦恼生,即是种子不净。二者父母交会之时赤白和合,即是受生不净。三者母胎中在生藏下居熟藏上,即是住处不净。四者在母胎时唯食母血,即是食 不净。
  五者日月满足头向产门,脓血俱出臭秽狼藉,即是初生不净。六者薄皮覆土,其内脓血遍一切处,即是举体不净。七者乃至死后膨胀烂坏,骨肉纵横狐狼食 ,即是究竟不净。
  自身既尔他身亦然,所爱境界男女身等,深生厌离常观不净。若能如此观身不净之者,淫欲烦恼渐渐灭少。又作十想等观,广如经说。
  又发愿,愿我永离三界杂食,臭秽脓血不净,耽荒五欲男女等身,愿得净土法性生身。此谓厌离行。
  二明欣愿行者,复有二种,一者先明求往生之意,二者观彼净土庄严等事欣心愿求。明往生意者,所以求生净土,为欲救拔一切众生苦故。即自思忖,我今无力,若在恶世烦恼境强,自为业缚沦溺三涂动经劫数,如此轮转无始已来未曾休息,何时能得救苦众生?
  为此求生净生亲近诸佛,若证无生忍,方能于恶世中救苦众生。故往生论云:‘言发菩提心者,正是愿作佛心。愿作佛心者,则是度众生心。度众生心者,则是摄众生生佛国心。’
  又愿生净土须具二行,一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。何者为三种障菩提法?一者依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身故。二者依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。三者依方便门,当怜愍一切众生欲与其乐,远离恭敬供养自身心故。
  若能远三种菩提障,则得三种顺菩提法。一者无染清净心,不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处,若为自身求乐,即染身心障菩提门,是故无染清净心,是顺菩提门。
  二者安清净心,为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处,若不作心拔一切众生,令离生死苦,即违菩提门。是故安清净心,是顺菩提门。
  三者乐清净心,欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟常乐处,若不作心令一切众生得毕竟常乐,即遮菩提门。
  此菩提因何而得?要因生净土常不离佛,得无生忍已,于生死国中救苦众生。悲智内融定而常用自在无碍,即菩提心。此是愿生之意。
  二、明欣心愿求者,希心起想缘弥陀佛,若法身若报身等。金色光明八万四千相,一一相中八万四千好,一一好放八万四千光明,常照法界摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等,备如无量寿经十六观等。常行念佛三昧,及施戒修等一切善行,悉已回施一切众生,同生彼国,决定得生。此渭欣愿门也。
楼主看的破放的下 时间:2020-06-15 13:40:48
  顶礼智者大师!愿法界一切有情早日往生西方净土共证菩提 南无阿弥陀佛
楼主看的破放的下 时间:2020-06-15 14:50:51
  本师释迦牟尼佛为什么在很多经典里提到阿弥陀佛的净土并劝我们求生阿弥陀佛的净土?就是因为佛知道我们大多数众生不是上上根性,更谈不上靠自力断见思二惑破尘沙烦恼而证果。就算是有少数众生证得小乘四果阿罗汉也比不了往生到西方净土之后的众生所证之品位。所以佛才广说净土法门劝我们念阿弥陀佛求生西方净土。这是靠自力修行而成就与依靠阿弥陀佛愿力往生净土而成就的根本差别!因此,净土法门又叫易行道。以一念代万念执持阿弥陀佛名号求生西方净土。此方法三根普被利钝全收老幼皆宜男女不限有教无类万法归宗!上至等觉菩萨下至地狱罪苦无不是阿弥陀佛大愿之所度众生。此乃阿弥陀佛大慈大悲愿力所至。我们大家要依教奉行才是真的上报四重恩下济三途苦!阿弥陀佛
  • 心无住2017: 举报  2020-06-15 14:58:34  评论

    你又开始自以为是地胡说八道,诽谤佛法,阿罗汉相当于上品上生,直接入常寂光土。下品下生不是要过多少岁月才能花开见佛!
  • 看的破放的下: 举报  2020-06-15 15:13:47  评论

    评论 心无住2017:看清楚了再说话!
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作者:法华王子 时间:2020-06-15 15:02:17
  驳《净土十疑论》第七疑
  ——明夷法师
  根据考证,隋天台智者大师说《净土十疑论》,为后人假托智者大师之名称而作。其疑窦来自于其书中引述了唐朝玄奘大师著《大唐西域记》中有关无著、世亲、师子觉三人同生兜率愿见弥勒事迹。盖因智者大师故后,方有玄奘大师著《大唐西域记》。此伪托隋天台智者大师说的《净土十疑论》,明显是别有用心的人故意贬低弥勒兜率净土而为。
  观诸史传,均记载智者大师临终,在石城寺弥勒像前圆寂,而且往生兜率,有《弘赞法华传》中诸天台祖师传记为证明。又在《宋高僧传·智曦传》和《灌顶法云传》里,均有说明智者大师往生兜率的记载。
  在净土宗后来的《往生传》和《乐邦文类》、《净土十要》诸书中,有许多杜撰祖师的事迹发生,譬如关于禅宗的永明延寿的“四料简“的记载,就是一个典型的例子。诸位可以参看《净土宗人伪造祖师历史》一文。这是在顾伟康《禅净合一流略》第五章《禅净合一的先驱》里面,其中第三节《关于永明延寿的“四料简”》里说道的。
  这里,我们不管太多的历史考证资料,就《净土十疑论》第七疑,来作一番探讨。
  此伪托隋天台智者大师说《净土十疑论》第七疑云:“问:弥勒菩萨一生补处即得成佛,上品十善得生彼处见弥勒菩萨。随从下生三会之中,自然而得圣果。何须求生西方净土耶?”
  接着作者答:“求生兜率,一日闻道见佛,势欲相似。若细比校大有优劣,且论二种。一者纵持十善恐不得生,何以得知?《弥勒上生经》云行众三昧、深入正定,方始得生,更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力,但有念佛众生,摄取不舍。又释迦佛说九品教门方便接引,殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀佛者,机感相应必得生也。如世间慕人能受慕者,机会相投必成其事。”
  对此,我们可以《弥勒上生经》来对照:“佛灭度后,我诸弟子,若有精勤修诸功德,威仪不缺,扫塔涂地,以众名香妙华供养,行众三昧,深入正受,读诵经典。如是等人,应当至心,虽不断结如得六通,应当系念,念佛形像,称弥勒名。如是等辈,若一念顷受八戒斋,修诸净业,发弘誓愿,命终之后,譬如壮士屈申臂顷,即得往生兜率陀天,于莲华上结跏趺坐。百千天子作天伎乐,持天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,以散其上赞言:善哉!善哉!善男子,汝于阎浮提广修福业来生此处,此处名兜率陀天,今此天主名曰弥勒,汝当归依。应声即礼,礼已谛观眉间白毫相光,即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨,随其宿缘为说妙法,令其坚固不退转于无上道心。如是等众生,若净诸业、行六事法,必定无疑,当得生于兜率天上值遇弥勒,亦随弥勒下阎浮提第一闻法,于未来世值遇贤劫一切诸佛,于星宿劫亦得值遇诸佛世尊,于诸佛前受菩提记”。
  从上经文,我们可以看出《净土十疑论》的错误。若说“无方便接引“,更加错谬!《弥勒上生经》云:“佛告优波离:若善男子善女人,犯诸禁戒造众恶业,闻是菩萨大悲名字,五体投地诚心忏悔,是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等,闻是菩萨大悲名称,造立形像,香华衣服、缯盖幢幡、礼拜系念。此人命欲终时,弥勒菩萨放眉间白毫大人相光,与诸天子雨曼陀罗华来迎此人。此人须臾即得往生,值遇弥勒头面礼敬,未举头顷便得闻法,即于无上道得不退转,于未来世得值恒河沙等诸佛如来。”
  接着,作者又云:“二者兜率天宫是欲界,退位者多。无有水鸟树林风声乐响,众生闻者悉念佛发菩提心伏灭烦恼,又有女人,皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙,诸天耽玩不能自勉,不如弥陀净土,水鸟树林风声乐响,众生闻者,皆生念佛发菩提心伏灭烦恼。又无女人二乘之心,纯一大乘清净良伴,为此烦恼恶业毕竟不起,遂至无生之位。如此比校,优劣显然,何须致疑也。”让我们认真来读《弥勒上生经》:“此人须臾即得往生,值遇弥勒头面礼敬,未举头顷便得闻法,即于无上道得不退转,于未来世得值恒河沙等诸佛如来。”证明说往生兜率退位者多,纯粹是胡说!
  (中略)以上故事,实属可疑。
  第一:我们不知道师子觉发的是什么愿。也许他发愿在外院呢?譬如耆婆医王菩萨,就喜欢在忉利天,不愿意去其他地方。
  第二:无著本入灭在世亲之先。世亲在无著入灭后,方发愿弘扬大乘,以挽救他以前毁谤大乘的罪过。所以在造了五百部小乘论后,又造五百部大乘论。因此得到“千部论主”的雅号。
  第三:无著本来就已经上升兜率,请弥勒下瑜遮那讲堂,说了《瑜伽师地论》。他既然有这种神通,为什么还要问世亲:师子觉今在何处?
  基于以上几点,我们可以断定:《净土十疑论》为后人假托智者大师之名称而作。是别有用心的人,为了贬低兜率净土,而作的伪书!
  2003年8月8日写于江苏海安
  以上引文自佛教网
作者:法华王子 时间:2020-06-15 15:23:14
  汉地佛教目前仍然沉沦于人立佛教,也有个名称叫“祖师教”,换言之,人们并非切实地围绕经典以为尊崇信仰的中心,他们只是在利用佛经佛法,而以人类自我为中心,这就是所谓人立佛教。当祖师大德所说,与经典佛语相违悖时,往往宁可怀疑佛经讹误,也要维护祖师说的没有错。而这尤其体现在净土偏门方面,歪邪偏执谤法罪业,辗转相误已经到了积重难返的地步。
  比方现行汉传佛教市面上到处流传的说法,所谓《大集经》有云“末法亿亿人修行罕一得道,唯依念佛得度生死”,已经多方查证《大集经》中并无此言,乃至查遍整部大藏经也没有见到这么说的,并且这句话的出处及讹传过程,也已经有人作了澄清,此说无论以何种解释其实都是说不通的,但是仍不妨有人包括有些所谓大师一如既往地宣称,甚至辩解说有这句话的部分佛经可能已经失传了……
  有部《净土十疑论》伪托隋智者大师所作,说往生兜率者没有接引,并且会著欲退转,那这只要让我们拿佛经《弥勒上生经》来对照看,分明是颠倒说法与经文明言相冲突的,眼睁睁地说瞎话,可是几人知错知罪公开忏悔谤法罪业呢?
  到目前为止还没有看见声明纠正,甚至还有人宣称《阿弥陀经》是“唯独一部佛陀无问自说的佛经”,这就更加奇怪了,现今时代网上翻阅佛经已经是相当方便了,只要人们亲自多去翻几部佛经看看,就可以知道的。且不烦举例阿含部类多数都是佛陀无问自说的,大乘经典也同样多的是啊,就众人熟知的《金光明经》乃佛预先自起说法要,《大般若经》是佛动地放光召集十方菩萨来会而未经劝请开始敷演宣说的,佛说大乘《妙法莲华经》也是从佛“无问而自说,称叹所行道”开始的……
  类似悖逆谤法言论真是举不胜举,在佛教界已经是到处充斥。之所以现今佛教信众虽也到处作放生等等功德善事,也不可谓不殷勤,但是种种现象显示,学佛人多的是没有好的果报,甚至弄得家破人亡,岂非是有意无意谤法罪业共业的牵累呢?纵观佛经所言诸罪轻重,谤法罪业是最重的,乃至有谓出一言谤法甚于杀害三千大千世界众生!
  日莲上人《立正安国论》篇末总结性的劝谕:
  早思天下之静谧者,须断国中之谤法矣!
  悲哉皆出正法之门而深入邪法之狱!愚矣各悬恶教之纲而镇缠谤教之网!此朦雾之迷沈彼盛焰之底,岂不愁哉?岂不苦哉?汝早改信仰之寸心,速归实乘之一善。然则三界皆佛国也,佛国其衰哉?十方悉宝土也,宝土何坏哉?国无衰微,土无破坏,身是安全心是禅定,此词此言可信可崇矣!
  • 看的破放的下: 举报  2020-06-15 15:39:35  评论

    你是不是说净土宗历代十三位祖师都是骗人的?净土五经一论也是骗人的?整个净土宗都是骗人的?
  • 法华王子: 举报  2020-06-15 16:19:17  评论

    评论 看的破放的下:你这问语便带绑架,打个比方说有人告诉你这碗馊饭最好倒掉不要吃,你责怪人家:“你想让我饿死吗?天下人所有的饭都不能吃吗?”你看是不是这样子?祖师大德所说,应当说大体是承接佛说的,但是难免夹杂私意。凡是人的说法都是有过失的,只有佛是无上正遍知,这个你承认不承认?
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作者:心无住2017 时间:2020-06-15 16:25:01
  就算是有少数众生证得小乘四果阿罗汉也比不了往生到西方净土之后的众生所证之品位。————如此贬低声闻阿罗汉,楞严佛教你的?

  佛还有一个名号叫阿罗汉,佛的品位也不如菩萨了是吧?况且还有中品三生、下品三生
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楼主看的破放的下 时间:2020-06-15 16:46:41
  @心无住2017 2020-06-15 16:25:01
  就算是有少数众生证得小乘四果阿罗汉也比不了往生到西方净土之后的众生所证之品位。————如此贬低声闻阿罗汉,楞严佛教你的?
  佛还有一个名号叫阿罗汉,佛的品位也不如菩萨了是吧?况且还有中品三生、下品三生
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  我作佛时,十方众生,闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退。复以善根回向,愿生我国。一心念我,昼夜不断。临寿终时,我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间,即生我刹,作阿惟越致菩萨。不得是愿,不取正觉。十九、闻名发心愿。二十、临终接引愿。——《无量寿经》
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楼主看的破放的下 时间:2020-06-15 17:32:14
  @法华王子 2020-06-15 15:23:14
  汉地佛教目前仍然沉沦于人立佛教,也有个名称叫“祖师教”,换言之,人们并非切实地围绕经典以为尊崇信仰的中心,他们只是在利用佛经佛法,而以人类自我为中心,这就是所谓人立佛教。当祖师大德所说,与经典佛语相违悖时,往往宁可怀疑佛经讹误,也要维护祖师说的没有错。而这尤其体现在净土偏门方面,歪邪偏执谤法罪业,辗转相误已经到了积重难返的地步。
  比方现行汉传佛教市面上到处流传的说法,所谓《大集经》有云“......
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  如果说智者大师错那么智者大师之后的天台儿孙皆是错。你觉得呢?

  一真一切真,一邪一切邪。智者大师是公认的佛门祖师。从智者大师往生到2003年之前这么长的时间里佛门有没有公布或是纠正说智者大师的净土十疑论有假?

  以凡夫境界测度智者大师的境界说的通吗?按年代研究推算那不是凡夫是什么?

  谁规定的师子觉等三位菩萨的事迹就必须要等到玄奘大师之后才会有人知道?这不是凡夫心测度吗?

  智者大师之后的天台子孙到今天有没有说过净土十疑论有假?

  释迦牟尼佛为什么偏赞阿弥陀佛净土而不是弥勒净土?

  佛门丛林到今天早晚课为什么都念《阿弥陀经》而不是《弥勒上生经》?宗门送亡僧为什么都念阿弥陀佛?

  净土宗的十三位祖师个个都是往生西方净土的。他们说的如同佛说的。其中行策大师就说过智者大师往生阿弥陀佛净土。近代天台宗祖师倓虚大师也是念佛往生西方净土的。怎么没看到倓虚大师纠正智者大师的净土十疑论和往生弥勒净土的说法?倓虚大师可是智者大师的儿孙!
  • 看的破放的下: 举报  2020-06-15 17:47:12  评论

    依你发的如果那位法师的证量超过了智者大师,那么我就相信那位法师说的。我现在只知道智者大师是佛门公认的祖师大德!从古至今没有变过。是假的真不了。不相信公认的祖师而相信现代人那肯定出问题!
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作者:法华王子 时间:2020-06-15 18:02:19
  回复@看的破放的下

  你那后面一堆重复强调的话,即使再堆砌上去千倍万倍甚至千万亿倍,其实我在评论已经回复,要而言之,信佛信佛,到底是信人还是信佛?这是个非常简单明确的问题,“依法不依人”,如今佛教圈内见闻的应该也不少,关键还是在于实行,信还是不信?就这个问题。
  至于世尊为何偏赞弥陀净土,这在经典佛语也有原文,讲得非常明确,也无须求诸人师所说如何。

  以下引《佛说灌顶随愿往生十方净土经》:
  佛又复告普广菩萨摩诃萨:“十方妙土通洞无穷不可度量,诸佛如来所居净土,亦复无量不可称数。今我于此大众之中,为诸四辈未来之世像法众生,说是十方诸佛国土及佛名号,不可称说略演少耳。”
  普广菩萨摩诃萨又白佛言:“世尊!十方佛刹净妙国土,有差别不?”
  佛言:“普广,无差别也。”
  普广又白佛言:“世尊!何故经中赞叹阿弥陀刹,七宝诸树宫殿楼阁,诸愿生者,皆悉随彼心中所欲应念而至?”
  佛告普广菩萨摩诃萨:“汝不解我意。娑婆世界人多贪浊,信向者少习邪者多,不信正法,不能专一,心乱无志。实无差别,令诸众生专心有在,是故赞叹彼国土耳。诸往生者悉随彼愿,无不获果。”
  普广菩萨复白佛言:“若四众男女,若命未终若已终者,我今当劝修诸福业,得生十方诸佛刹也。”
  佛言:“善哉!普广菩萨摩诃萨,随意教导十方人也。”

  注:《佛说灌顶随愿往生十方净土经》,为东晋西域三藏帛尸梨蜜多罗所译十二卷《佛说大灌顶神咒经》之卷第十一,是佛临涅槃时所说,如经文开头叙述:
  闻如是:一时,佛在鸠尸那竭国娑罗双树间。尔时,世尊般涅槃时。十方国土无央数众,天龙八部悉皆悲号叹息,禽兽杂类悉皆如是。来到佛所稽首作礼,毕讫却坐。世尊告曰:“若有疑者,今皆当问。正觉灭度,多所矜愍。设有问者,为究竟说!”
作者:法华王子 时间:2020-06-15 18:09:05
  佛法不是技术,佛法并非做生意,所谓难行道易行道专修杂修这些,本身就是人搞出来的分别,当初可能是出于方便解说,但是后人舍本执末把这些个当作要义,专专计较执著起来,学个佛都弄得利欲熏心唯利是图的样子,完全不顾大义不以良心公道为念,眼中唯是利害,脑筋唯是计较得失,你我他各别分别,成佛也是为自己成的,这就歪门邪道去了……若是照那样子算计的话,那本身一开始发心就搞错了,说是念佛念佛,究竟念的是何物?乃至以毁经谤法作为常态,与佛经佛法有仇,机关算尽,当心算了卿卿性命,这是条邪路!
  宣传佛法不是做生意卖东西,要欺行霸市,我的最好我的最便宜,只有我家的药吃了有效其他的都无效,是不是?弥陀净土是“十念必生”,乃至命终恳切发一念心念于彼佛也得生,但是“唯除五逆,诽谤正法”,否则遮止谤法至于严重者,不但不得生,更有无数劫堕地狱恶道之罪殃。净土行人切不可赖此门之方便容易,而堕放逸任性之行。十方净土,确是诸佛悲心方便接引,不可执方便为究竟。即使到了佛国净土,也不即是成佛,成佛也并非是为自己获得某种享受。
  其实最不需要专修的恰恰是净土法门,因为无论弥陀净土弥勒净土还是药师净土,原原本本照佛经相信的话,那么无论平时读诵什么经典修行学什么法都好,只要最后回向愿生净土者皆得如愿所生。你想如《观无量寿经》中说,即使平时作恶多端之人,只要临命终时具足十念称佛名号,乃至恳切发一念心念于彼佛也得接引往生,何以平时信佛行善好乐读诵大乘经典之人,反倒会是“杂修”不能往生呢?你凭良心想想看,这样子到底说不说得过去?
  • 看的破放的下: 举报  2020-06-15 18:21:48  评论

    你信的那位法师是不是能称祖师我不评论。我只知道祖师都是过来人。如果祖师们说的互不相同那还叫过来人吗?自己没有证量怎么代佛说法?讲不通啊!所以凡夫僧和有修有证的祖师是不能相提并论的。祖师没有大彻大悟明心见性敢代佛说法那是佛门的不幸!
  • 看的破放的下: 举报  2020-06-15 18:29:14  评论

    我这说智者大师你跟我说西方净土往生的事情,这是什么和什么呀!那些你不用说,我专修净土法门的我会不知道吗!我要说的就是你不认祖师等于不认僧宝。不是随便是个僧人就能做祖师的!你把祖师丢了这个佛法你是学不好的。你三皈五戒了吗?
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楼主看的破放的下 时间:2020-06-15 18:13:49
  @法华王子 2020-06-15 18:02:19
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  你那后面一堆重复强调的话,即使再堆砌上去千倍万倍甚至千万亿倍,其实我在评论已经回复,要而言之,信佛信佛,到底是信人还是信佛?这是个非常简单明确的问题,“依法不依人”,如今佛教圈内见闻的应该也不少,关键还是在于实行,信还是不信?就这个问题。
  至于世尊为何偏赞弥陀净土,这在经典佛语也有原文,讲得非常明确,也无须求诸人师所说如何。
  以下引《佛说灌顶随愿往生十方净土......
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  你不懂什么是三宝吗?僧宝是三宝之一。有修有证的过来人叫僧宝。僧宝是代佛说法的人天师,和佛是一个鼻孔出气的。就是说僧宝的知见如佛知佛见。你把佛门公认的祖师大德都当凡夫僧了?你只有二宝?


  我上面问你的问题你一个都答不上来。你学佛的方法肯定不对。僧人有很多但是僧宝可不多。什么是祖师你明白吗?不是谁都可以叫祖师的!你先纠正你的方法吧!把僧宝扔了佛法还有吗!法赖僧传。这个僧可不是凡夫僧!
作者:法华王子 时间:2020-06-15 18:59:02
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  你上面这已经是属于强梁说辞,本人不消辩驳,请但去看几卷原原本本的佛经,把究竟什么是皈依三宝一义搞清楚再说,而非反复重复胶固自己方面的执念,说我就是对因为我对、你错就是你错就是你错的什么什么的。。。且看你前面几句同最后一句就自相矛盾~
  • 看的破放的下: 举报  2020-06-15 19:05:08  评论

    我是三宝弟子,不是二宝弟子。你不懂什么是僧宝才会这样解释佛法。我自己没有乱说呀!三宝是佛说的,祖师大德又不是我给定的,对吗?你凭什么不认祖师大德?再说你认不认也不是你说了算的。从古至今祖师大德的开示在那里摆着呢!你说不认是你自己的问题。依法不依人会用吗?
  • 看的破放的下: 举报  2020-06-15 19:12:04  评论

    我问你祖师的存在你认可吗?祖师的论注你认可吗?没有证量的凡夫僧能代佛讲经说法吗?
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作者:法华王子 时间:2020-06-15 19:16:58
  恐日后到灵山会上被人指责说法兜圈子卖关子,也唯恐为难人的缘故,咱还是摘几段佛经以应付事故:
  卍尔时世尊复为迦叶重说偈言:汝莫如声闻,童蒙之智慧,唯是一归依,当知非有三。如是平等道,佛法僧一味,为灭痴邪见,故立此三法。汝今欲示现,随顺世间者,应当从此教,归依于三宝。——《佛说大般泥洹经》
  卍诸善男子善女人,常当系心修此二字,佛是常住。若有善男子善女人修此二字,当知是人随我所行,至我至处。复次,善男子,应当修习佛法及僧而作常想,是三法者无有异想、无无常想、无变异想。——《大涅槃经·寿命品》
  卍若于三法修异想者,当知是辈清净三归则无依处,所有禁戒皆不具足,终不能证声闻、缘觉、菩提之果。若能于是不可思议修常想者,则有归处。——《大涅槃经·寿命品》
  卍若言如来法僧无常,如是说者为自侵欺,亦欺于人。宁以利刀自断其舌,终不说言如来法僧是无常也。若闻他说,亦不信受,于此说者应生怜愍。……若有人言如来无常,云何是人舌不堕落!——《大涅槃经·如来性品》
  卍尔时央掘魔罗以偈答言:此乘是大乘,说名无碍智,一乘一归依,佛第一义依。佛法是一义,如来妙法身;僧者说如来,如来即是僧。……是故我今日,归依于如来,于诸归依中,如来真实依。……如是舍一依,修习方便依,是则群痴众,千佛不能救。——《央掘魔罗经》
  • 看的破放的下: 举报  2020-06-15 19:26:59  评论

    祖师大德们难道不是依佛经修行的吗?经律论里面的论都是祖师大德们的开示。不是过来人写的东西那叫邪知邪见,是不可能被收入大藏经里的。你和这里诽谤三宝的几个人犯的同样一个错误就是不认僧宝。你们依自己的知见来评论谁对谁错本身就是不如法的。为什么古人都认祖师呢?古人都不如你?你好好想想吧!
  • 法华王子: 举报  2020-06-15 19:35:50  评论

    若以人要挟真理的话,那么我劝你还是改信耶稣教或者清真教,为什么呢?你看人家二十多亿三十多亿信众,难道都不足以说明它们比佛教更可以信吗?那么你看,在这场面,你我若不坚持以良知道义为原则底线,反倒以人多人少名称地位论斤两,那你有什么好势利的吗?哀哉愚人,什么是重要也不知道!
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楼主看的破放的下 时间:2020-06-15 19:37:51
  @法华王子 2020-06-15 19:16:58
  恐日后到灵山会上被人指责说法兜圈子卖关子,也唯恐为难人的缘故,咱还是摘几段佛经以应付事故:
  卍尔时世尊复为迦叶重说偈言:汝莫如声闻,童蒙之智慧,唯是一归依,当知非有三。如是平等道,佛法僧一味,为灭痴邪见,故立此三法。汝今欲示现,随顺世间者,应当从此教,归依于三宝。——《佛说大般泥洹经》
  卍诸善男子善女人,常当系心修此二字,佛是常住。若有善男子善女人修此二字,当知是人随我所行,至我至处。......
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  你看到今天佛门的乱相说明你的心是乱的。佛门不管怎么乱也会有佛菩萨住世的。我们是凡夫,我们不认识谁是过来人。但是不代表没有。只有家里人认识家里人。这就涉及到了佛门印证传承的问题了。具体的去看《坛经》讲的很详细。把僧宝丢了你的佛法是学不好的。你皈依多久了?
  • 知者多不言: 举报  2020-06-15 19:58:11  评论

    禅宗的传承是以心传心以心印心,上一代开悟见性了的传印下一代,现在应该已经中断了,也许早就可以算中断了。所谓禅宗法脉只是形式上的。你很虔诚,但对末法时代佛教的衰微认识不足,可能你觉得信佛教的人很多很热闹,那就看你用什么标准去衡量了。
  • 看的破放的下: 举报  2020-06-15 20:09:45  评论

    评论 知者多不言:你说佛门的印证断了你知道情况吗?你如果是过来人的话你肯定认识谁是过来人,你会不给他做印证吗?那不等于是把佛法灭了吗?瞎眼的就算了吧!明眼人才知道怎么做。不是你我凡夫可以测度的。
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楼主看的破放的下 时间:2020-06-15 19:42:11
  @法华王子 2020-06-15 18:59:02
  回复 @看的破放的下
  你上面这已经是属于强梁说辞,本人不消辩驳,请但去看几卷原原本本的佛经,把究竟什么是皈依三宝一义搞清楚再说,而非反复重复胶固自己方面的执念,说我就是对因为我对、你错就是你错就是你错的什么什么的。。。且看你前面几句同最后一句就自相矛盾~
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  我问了你好几遍了,请回答好吗?你皈依了吗?受戒了吗?
作者:法华王子 时间:2020-06-15 19:48:19
  @法华王子 2020-06-15 18:59:02
  回复 @看的破放的下
  你上面这已经是属于强梁说辞,本人不消辩驳,请但去看几卷原原本本的佛经,把究竟什么是皈依三宝一义搞清楚再说,而非反复重复胶固自己方面的执念,说我就是对因为我对、你错就是你错就是你错的什么什么的。。。且看你前面几句同最后一句就自相矛盾~
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  @看的破放的下 2020-06-15 19:42:11
  我问了你好几遍了,请回答好吗?你皈依了吗?受戒了吗?
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  这里岂不知你那里打的算盘主意?噢,你都没有皈依证什么的啊?那你就没有理由一无是处了吧?对不对?那你到这里就稳坐泰山、居高临下什么什么的了,是吧?人家就不好反驳你了,你相对就可以“无法无天”了,是不是?那我告诉你,照你所谓的的那一套,咱现今没有皈依证,老早烧掉了。
  • 看的破放的下: 举报  2020-06-15 19:54:20  评论

    你知道我怎么想的吗?我问你三皈五戒没有的意思是问你是否在实践佛法?皈依证那个有没有无所谓。依教奉行才是真的三宝弟子。你认为自己是吗?
  • 法华王子: 举报  2020-06-15 20:10:01  评论

    评论 看的破放的下:你这是犯了最大的过失,心里可有数吗?人家耶回教徒都知道,凭个人不可论断谁是真信士,你佛教如此宽泛,你个人有何能耐去测度?明摆了例子说,好比《法华经·序品》里面,弥勒菩萨前身求名菩萨,都懈怠懒惰追名逐利之辈,但也是位菩萨呀?还有菩萨化身无数,甚至化身恶人魔王之类呢
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作者:法华王子 时间:2020-06-15 19:52:11
  引文:几年前笔者在《作为佛教的佛教》一书中曾说,现代中国佛教最大的问题是遗忘了佛陀。佛陀已经成为一个空洞的语音,或者,一个可任意用来赋值的符号。这几月上微博的经历令笔者体会得更加深切,可以随时看到:宣称佛子,但对佛之教说及其所诠理,缺乏真信,多造诽谤,相较而言,偏化、肢解、曲解已不算大问题了;在实修名义下,闻思经教多被诬作搞学术、纸上谈兵等等,反成了过失,法义抉择变成了众多冷眼、谩骂、诋毁的对象,好像过街老鼠似的。
  ……以凡夫论师之立场判决、割裂甚至歪曲、批判佛之教说,并遮蔽而取代之,在印度佛教末流中占主导,令晚期印度佛教全面俗化,乃其消亡的主要原因之一。汉地与西藏的宗派佛教末流亦相似,现今整体亦趋于俗化,只听有上师或师父而无佛陀。
  ……不同于末流禅宗以实修为名轻视经教,净土宗末流以专修为名反对经教的普遍熏习。传统净土宗除净土经外,大多排斥熏习其他经教,其末流更只谈持名念佛,而判依经教闻熏修行是杂修,妨碍往生,这对菩提道的殊胜意义歪曲甚重。
  必须指出,中国佛教有完备大藏经却罕有人问津而日趋蒙昧的原因,不难在这两大主流宗派近世对经教的态度上找到。
  西藏密宗相当多也早已成末流状况,最大弊端是以“四皈依”取代“三皈依”……
  • 看的破放的下: 举报  2020-06-15 20:00:24  评论

    你在这里扯什么呢?什么叫忘了佛陀?佛法僧三宝是一体你不懂吗?把僧宝丢了就等于三宝都没了。你只认佛陀那要僧宝干什么的?佛说佛法是要我们亲证的,僧宝就是亲证了佛法的人。他们有修有证亲证了佛法,有资格代佛说法。这叫僧宝!
  • 看的破放的下: 举报  2020-06-15 20:04:46  评论

    问你三皈五戒了吗老是躲躲闪闪的不正面回答,说明你就没有实践佛法。受戒了吗?持戒了吗?没有这些修行体会你就是纸上谈兵。言行不一知道吗?
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作者:你是我今世的缘 时间:2020-06-15 20:09:20
  随喜楼主宣说净土法门!南无阿弥陀佛!
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作者:法华王子 时间:2020-06-15 20:23:43
  佛说大乘理趣六波罗蜜多经
  云何名为真实僧宝?言僧宝者亦有三种。一者第一义僧,所谓诸佛圣僧如法而住,不可睹见不可捉持不可破坏,无能烧害不可思议,一切众生良祐福田,虽为福田无所受取,诸功德法常不变易,如是名为第一义僧。
  第二圣僧者,谓须陀洹、向须陀洹果,斯陀含、向斯陀含果,阿那含、向阿那含果,阿罗汉、向阿罗汉果,辟支佛、向辟支佛果,八大人觉、三贤十圣,如是名为第二僧宝。
  第三福田僧者,所谓苾刍、苾刍尼等,受持禁戒多闻智慧,犹天意树能荫众生,又如旷野碛中渴乏须水,遇天甘雨霈然洪霔应时充足,又如大海一切众宝皆出其中,福田僧宝亦复如是,能与有情安隐快乐;又此僧宝清净无染,能灭众生贪嗔痴闇,如十五日夜满月光明,一切有情无不瞻仰,亦如摩尼宝珠能满有情一切善愿。如是名为第三僧宝。
  是三僧宝一切有情云何归依?应作是说:当令归依第一义谛无为僧宝。所以者何?以是无为常住僧故,而此僧宝无漏无为,不变不异自证之法。归依如是无漏僧宝,能灭有情一切苦故,复愿有情当获如是无漏功德,得此法已演三乘法度脱有情。我所归依佛法僧宝,不为怖畏三恶道苦,亦不愿乐生于人天,誓救有情出生死苦。是则名为归依僧宝。
  回复@看的破放的下
  请从“如是我闻”而“信受奉行”,相信佛说的,那么包括受持、读诵、解说、书写,包括像这里网络上面跟人谈论佛法的事情,乃至具体生活工作当中、吃饭穿衣之类,烦烦恼恼,考虑问题,只要心系佛法与佛法结缘便都是修行。你若不信不认可这话,还请你自己去看佛经,个人也拿你没办法,只有尽个人所能,如此这般劝告的义务。
  • 看的破放的下: 举报  2020-06-15 20:34:04  评论

    你不是学佛人更没有实践佛法。所以你是个搞佛学的。没有三皈五戒依教奉行的就没有发言权。因为你还是个门外汉。没有贬低你的意思。实事求是而已。否则你也不会躲躲闪闪的不回答。又否定僧宝和论注。因此说你是个纸上谈兵的门外汉。说来说去要实践佛法你才有发言权。不要研究佛法。
  • 法华王子: 举报  2020-06-15 20:52:10  评论

    评论 看的破放的下:你看没说错吧?我说你那“算盘主意”,到底还是从兜里拿出来了吧?这下你终于争个高低有面子了,是不是?以朋友名义祝晚安!到此为止。
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作者:法华王子 时间:2020-06-15 20:39:15
  《佛说佛藏经》当中,有关于随顺邪师谤法者的罪过写照:
  “舍利弗,尔时在家出家弟子,多堕恶道,不至善道。是诸恶人灭佛正法,亦与多人大衰恼事。又是恶人命终之后,堕阿鼻地狱,仰卧九百万亿岁,伏卧九百万亿岁,左胁卧九百万亿岁,右胁卧九百万亿岁,于热铁上烧然燋烂。是中退死更生炙地狱、大炙地狱、活地狱、黑绳地狱,皆如上岁数受诸苦恼。于黑绳地狱死,还生阿鼻大地狱中。
  “舍利弗,以是因缘,若在家出家亲近此人,及善知识并诸檀越,凡有六百四万亿人,与此四师俱生俱死,在大地狱受诸烧煮。如是,舍利弗,是人所有善知识家、诸檀越家,弟子诸师随顺行者,凡在其数皆生地狱。
  “舍利弗,汝等不能知其多少,唯有如来乃能知之。与此恶人堕大地狱俱生俱死,凡有六百四万亿人,如是展转一劫受苦,大劫将烧故在地狱。何以故?舍利弗,破诸如来阿耨多罗三藐三菩提,其罪甚重不为轻也!”
  以下节引自《刚晓法师谈:中国佛教上的“犬儒”现象》,深度破析近世佛教界畸形怪状的造成:
  问:一般信众还是虔诚的。
  晓:信众的虔诚在很大程度上是因为恐惧。有些佛教徒一个个好像活判官一样,动不动说别人下地狱,说多了就麻木了,使得他们对自己口头上说的也不那么信了,但还是要表现得信,这其实是在掩饰他们的恐惧。随着与佛教接触越多,佛教的现实面目越来越显露,但信众并不是反抗它,这就表明了信众原本就不是真诚的信仰者,他们先前的信并不是纯粹的信,他们只是不越雷池,甚至努力地去适应这个佛教世界。信众们没有站出来,其实不是因为他们不懂佛教的犬儒,恰恰相反,是因为他们看清了佛教的犬儒,知道若反抗必然没有好果子吃,所以也就不反抗了……
  问:到底什么是信仰?
  晓:信仰不单单是认知,更是意志,信仰不仅意味着你知道这种理念是好的、是对的,而且还意味着你要身体力行、要兑现这种理念。可现在很奇怪,人们知道佛教是好的,但人们不“信仰”它,不身体力行了,因为他们不相信佛教的理想是可以实现的,所以他们不去为理想而努力,所以理想当然就不会实现,所以他们就更不信,所以更不努力……我们现在的很多佛教徒,不分善恶,但不是不知善恶,是知善而不善善、知恶而不恶恶,更有甚者不但不恶恶,反而去迎合恶,不但不善善,反而嘲笑善……所以到现在,我们不仅对僧侣不抱幻想,而且对信众也深感失望。我们现在只是在利用佛教,一丁点儿也不忠于佛教。
  • 看的破放的下: 举报  2020-06-15 20:50:23  评论

    我这里没有邪师,只有公认的祖师。
  • 看的破放的下: 举报  2020-06-15 21:30:35  评论

    如果谁来说佛门从古至今公认的祖师大德是邪师,那么可以百分之百肯定的说你就是邪知邪见的人!
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楼主看的破放的下 时间:2020-06-16 11:00:45

  我为什么总是强调三皈五戒?三皈是皈依佛、皈依法、皈依僧。诽谤三宝的人很多都没有皈依三宝。他只认二宝,把僧宝扔了。这就是说他不懂三宝是一体三宝、平等三宝、清净三宝。三皈依是学佛的第一步啊!佛从第一步就教我们要皈依三宝没有说皈依二宝,更没有说僧宝不如佛宝和法宝。三宝是一而三三而一。注意,这个僧宝是指有修有证的圣贤僧,不是凡夫僧。清净僧宝这个清净的意思不用我解释了吧!以后谁再说僧宝不如佛宝和法宝请你去忏悔!因为你不是如佛说,你是胡说。没有三皈依的请你去三皈依。别不懂装懂在这里胡说八道造口业丢人现眼。已经三皈依的佛弟子如果诽谤僧宝更应该去忏悔!你比那些没有三皈依的人还不如。佛说狮子身上虫还吃狮子肉说的就是你这类的人。阿弥陀佛
楼主看的破放的下 时间:2020-06-16 13:05:11
  再来说五戒。杀盗淫妄酒五戒是佛门的根本戒。也是三皈依在日常生活中的落实。只受了三皈依不受持五戒的等于是自欺欺人。不受持五戒那么三皈依如何体现呢?耍嘴皮子是没用的,是不会受到佛法的实际利益的。


  五戒一展开就是十善业。简单说就是管住我们的身口意。身三业是不杀、不盗、不淫(在家人不邪淫)。口四业是不妄语、不二舌、不恶口、不绮语。意三业是不贪、不嗔、不痴。五戒持的好身口意就清净了。身口意清净了心就定了。心定了本性本有的智慧就开启了。这就是以戒定慧为纲领指导修行的结果。


  因此三皈五戒是实践佛法的关键和标志!这是佛法修行的开始和基础。没有经历这个修行的过程就是没有亲身实践过佛法。没有亲身实践过佛法的人请问你有什么资格评论佛法?更没有资格批判佛法和诽谤佛法。实践出真知。没有实践的都是纸上谈兵耍嘴皮子的外行人。是拿佛法当消遣的人。


  还有的自己看过不少佛经,自认为已经深入佛法了,已经了解如来真实义了。在此我要问问这样的人你是知行合一言行一致了吗?你如果真懂得了为什么不去三皈依呢?你真懂佛法了你为什么不去受戒呢?你自己说的通吗?这不是自己骗自己吗!还大言不惭的在这里评论佛法。你配吗?这种人还不少。愚痴之极狂妄自大自欺欺人不懂得要恭敬三宝、礼敬三宝、皈依三宝!实践过佛法才有发言权。阿弥陀佛
楼主看的破放的下 时间:2020-06-17 14:13:16
  大乘佛法讲的是一即一切,一切即一。一经通一切经通。一经错一切经错。禅宗也是千七百公案一透一切透。如果有一件公案没有参透就等于都没有参透。识得一万事毕。这是禅宗祖师的教训!这才叫开示悟入佛知佛见。到了此处说不出道不得。真说无口,真经无字,实相无相无不相。离四句绝百非。此时也不过是刚到法身边,还需要绵绵密密的保任,加以时日才能登堂入室。否则很容易悟后又迷。如何保任?如赵州般吃茶去。


  《楞严经》、《楞伽经》、《圆觉经》、《法华经》、《华严经》、《金刚经》、《心经》、《坛经》等等这些大乘佛法了义经典其义理都是相通的。一部经明白了其他经典就都明白了。比如说自己看《坛经》真懂了那么看其他任何一部经典都应该懂。这就叫一即一切。一经通一切经通。这是真的明心见性大彻大悟!如果说《楞严经》是伪经那其他经典都是伪经。说大乘佛法某一经典是伪经的人证明你还没有明心见性大彻大悟!不仅如此你还诽谤三宝。经典是佛说。弘扬经典的祖师大德是僧宝。诽谤三宝的罪极重!此是佛祖教诲。学佛修行人应当依教奉行。
楼主看的破放的下 时间:2020-06-17 15:01:48
  从逻辑关系上讲,那些诽谤佛经的理由也是站不住脚的。说某某佛经是伪经等于骂了从当年翻译这部经典的祖师大德们到弘扬这部经典的历代祖师大德们。还有后来集结《大藏经》的这些祖师大德们。说明他们都是瞎眼的祖师瞎眼的大德。这可能吗?这是绝对绝对不可能的事情!这只能证明说某某经典是伪经的人才是真的瞎眼。论修行、论证量、论威望、论名气、论著作这些人捆一起也比不了任何一位祖师大德!否则这些诽谤佛经的人应该是祖师大德才符合逻辑关系。应该到处有人请他们去讲经说法才符合逻辑关系。对不对?历史能错吗?错不了!真的假不了,假的真不了。诽谤三宝的人你们反思一下吧!
楼主看的破放的下 时间:2020-06-17 15:59:24
  换句话说,净土宗那些祖师大德们如果都是假的,那么同时代的其他法门的祖师早就会站出来批判了。哪怕是一个半个也是不可能让他在佛门来惑乱当代和后世众生及灭佛形象的。况且是十几位祖师大德都是假的?你拿佛门净地当什么了!你拿佛法当儿戏吗?你拿三宝开玩笑吗?那么多的祖师大德都不如你一个人明白?你去看看《大藏经》里有没有净土经论和那些祖师大德的注疏?你比集结《大藏经》的那些祖师大德们还明白吗?他们都是瞎子是傻子吗?你是从火星来的吗?好好想想吧!
  • 看的破放的下: 举报  2020-06-17 16:03:08  评论

    这段话本来是发在另一个帖子里的。在这里应该改几个字。但是意思是一样的。阿弥陀佛
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楼主看的破放的下 时间:2020-06-17 18:03:11
  千万不要小看了三皈五戒!三皈五戒是步入佛门的标志。是自己修行的开始。是迈向了脱生死的第一步。三皈依好比在佛门的学校里报了名了。受持五戒好比在学校里学习,在日常生活中实践。三皈五戒的佛弟子在其他众生的眼中是不寻常的,因为他已经踏上了解脱之路。


  有人说重实质不重形式,这是对个别特殊的人说的(比如特殊的环境、团体、身份、根性等等)。我们大部分的人还是老老实实先从形式入手。其实后来你会明白形式就是实质。是一不是二。如果谁认为三皈五戒太小儿科了那只能说明你离佛法还有一段距离。


  佛法是圆满法。三宝一展开就是全体佛法。五戒一展开就是全部的戒律及佛法。是一不是二。三宝是一体。说佛就包括了法和僧。说法就包括了佛和僧。说僧就包括了佛和法。绝对不能将三宝分开。这才是正知正见!


  有的人说自己只看佛经不看论注和疏。其实经律论也是一体的,同样不能分开的。分开经律论等于分开了佛法僧。再说谁敢说自己是上上根性只看佛经就一闻千悟?我看这里说只看经不看论的人对三宝还分等次,证明他还不认识一。一就是圆满的意思。虽然说修行上是有次地的但是这个一体的概念是不能丢的。丢了一体的概念就会自相矛盾问题重重。


  佛法是平等法。佛法僧如果不平等还叫佛法吗?这个僧宝指的是圣贤僧。就是有修有证佛知佛见的人。不是凡夫僧。但是凡夫僧我们同样要恭敬顶礼!因为我们不知道谁是过来人?眼前的凡夫僧说不定是哪位佛菩萨再来的呢!


  被收入《大藏经》里的论注和疏说明了是正知正见如理如法等同于佛经的文字开示。比如《六祖坛经》。能翻译佛经、集结《大藏经》留下论注的这些祖师大德们都是有修有证证果的圣人!他们的证量不是我们凡夫能臆测的。也正是因为他们的证量才能保证了集结经典、翻译经典、集结《大藏经》的严谨和正确!如果谁对此有怀疑那从逻辑关系上就讲不通的。
楼主看的破放的下 时间:2020-06-19 17:37:45
  有些人认为僧宝不能等同于佛宝。对不对呢?我们来分析一下。


  首先,这个观念不叫平等也不叫清净。清净僧宝是指依佛说的法而修行证果的圣人。僧宝等同佛宝法宝才能叫平等法才叫三宝。僧宝又是证明佛法修证的实例。没有僧宝的实修实证佛法就是空谈。僧宝起到了榜样的作用。


  再者,觉正净全体叫佛。僧宝同样是觉正净一体的与佛无二。有二就不叫三宝了应该叫二宝才对。能把觉正净分开吗?分开哪一个都是错的。所以佛法僧(觉正净)是佛法的标题,代表着圆满代表着一体,绝对不能分开讲。


  觉正净(佛法僧)从根本上说是理事不二性相不二,这是三宝的真实义!把清净(性)僧宝(相)分开就不是佛法了。等于把理事分开把性相分开一样。能分开吗!说应该分开的是因为他住在佛的那个相上了。从相上说应该是二宝才对,从性上讲呢?佛为什么说三宝不说二宝?性相一如啊!这才是佛法。见相就是见性,不二。他住在佛的相上才会说僧宝不能等同于佛宝。觉正净是理,佛法僧是事。是一还是二?


  如此一分析就明白为什么僧宝同样可贵!僧宝是佛法的实践者和证明人。同佛一样为后世学人指明方向。可以说佛不在世僧宝就是活的指路牌。清净僧宝又是佛法传承的关键。所以不可以轻视僧宝。
楼主看的破放的下 时间:2020-06-21 10:47:04
  自古高僧,或古佛再来,或菩萨示现。然皆常以凡夫自居。断无说我是佛,是菩萨者。故楞严经云,我灭度后,敕诸菩萨,及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。终不自言我真菩萨,真阿罗汉,泄佛密因,轻言未学。唯除命终,阴有遗付。而智者大师,实是释迦化身。至临终时,有问所证位次者。答曰,我不领众,必净六根。损己利人,但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者,即圆教观行位。所悟与佛同俦,圆伏五住烦恼,而见惑尚未能断。智者临终,尚不显本。意欲后学励志精修,不致得少为足,及以凡滥圣耳。今之魔徒,妄充得道者,乃坏乱佛法,疑误众生之大妄语人。此大妄语之罪,甚于五逆十恶百千万倍。其师其徒,当永堕阿鼻地狱,经佛刹微尘数劫,常受极苦,末由出离。何苦为一时之虚名浮利,膺长劫之惨罚酷刑。名利惑人,一至于此。 (印光大师嘉言录书一三三)
楼主看的破放的下 时间:2020-06-21 13:07:04
  智者大师世称释迦化身。其所证者,谁得而知。然佛为众生现身作则,故即以凡夫自居。其曰我不领众,必净六根者,以己诫人,乃现身说法也。以大师最初志期断惑证真,真登地等。(地,十地,等,等觉,)以弘fa利生,荒旷自己禅定工夫,故止证得圆五品观行位而已。故曰,损己利人,但登五品。五品者,即随喜,读诵,讲说,兼行六度,正行六度五种耳。圆五品位,圆悟藏性。( 藏性即实相妙理,在缠名如来藏,出缠名法身,缠,即无明,未断,故名在缠,) 与佛所悟,了无有二。圆伏见思尘沙无明烦恼,而见惑尚未能断。若断见惑,即证初信。及至七信,则思惑断尽,得六根任运不染六尘之实证,故名六根清净位。又于一一根中,俱能具六根功德,作六根佛事,故亦名六根互用。如法华经法师功德品所说。南岳即示居此位。此位之人,不但有大智慧,而且有大神通。其神通又非小乘阿罗汉所能比。故南岳生前殁后,皆有不可思议之事,令人若见若闻,发起信心。南岳智者,皆法身大士。其实证地位,谁能测其高深。此不过欲勉后世专精学道,而作此曲折耳。岂真止证十信相似位,五品观行位而已耶。我等博地凡夫,那堪拟彼。我等祗好粗持重戒,一心念佛,兼修世善,以为助行。依永明莲池之法行之,则无往不利矣。(印光大师嘉言录书一四九)
楼主看的破放的下 时间:2020-06-21 16:58:32
  仗自力修行,断惑证真,颇不容易。断见惑如断四十里流,况思惑乎。见惑一断,即证初果,预圣流。尚须七生天上,七反人间,方可断尽思惑,以证四果。虽云十四番生死,而天上寿长,固不易以年月论也。初果圣人,欲了生死,尚如是之难。况具足惑业之凡夫乎。

  若证四果,则生死根本永断,超出六道轮回之外。若发大悲心,入世度生,则乘愿示生。非如具足惑业者,随善恶业力所牵,升沈于六道之中,自己一毫作不得主也。自力了生死,非宿根深厚者不能。

  末世众生,何能企及。于是如来特开一净土法门,俾一切若圣若凡,上中下根,同于现生了生脱死。其慈悲救护之心,至极无加矣。其修持之法,亦须严持净戒,力修定慧。而兼以生信发愿,持佛名号,求生西方。

  信愿真切,念力精纯。现生亦可证圣,临终直登上品。则入菩萨位,证不退地矣。纵根机陋劣,未能如是。但能至心念佛,则心佛相契,感应道交。临命终时,必蒙佛慈接引,带业往生。下至五逆十恶之人,临终地狱相现。若心识不迷,有善知识教以念佛。其人生大怖畏,生大愧悔。虽念数声,即便命终。亦可仗佛慈力,接引往生。一得往生,则永出轮回,高预海会。渐次进修,必证佛果。

  仗自力了生死,如彼之难。仗佛力了生死,如此之易。凡有心者,皆能念佛,皆可往生。有血性汉子,决不肯令本具之真如佛性,背悟净缘,随迷染缘,长劫轮回于六道之中,而莫之能出也。(印光大师嘉言录记九)
楼主看的破放的下 时间:2020-06-22 10:36:46
  三皈五戒,为入佛法之初门。修馀法门,皆须依此而入,况即生了脱之至简至易,至圆至顿之不思议净土法门耶。不省三业,不持正戒,即无复得人身之分,况欲得莲华化生,具足相好光明之身耶。(印光大师嘉言录书一二十)
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楼主看的破放的下 时间:2020-06-23 10:13:42
  既知娑婆是苦,极乐是乐。应发切实誓愿,愿离娑婆苦,愿得极乐乐。其愿之切,当如堕厕坑之急求出离,又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出,必求有大势力者提拔令出。娑婆世界,一切众生,于逆顺境,起贪瞋痴,造杀盗淫,秽污本有妙觉明心,乃无底之厕坑。既造恶业,必受恶报,久经长劫,轮回六道,乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中,发四十八愿,度脱众生。有一愿云,若有众生闻我名号,求生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生,若众生不求接引,佛亦无可奈何。倘志心称名,誓求出离娑婆者,无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力,能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人,直下出离其中,悉皆安置于极乐本有家乡,令其入佛境界,同佛受用也。(印光大师嘉言录书一二五)
楼主看的破放的下 时间:2020-06-24 16:30:47
  念佛求生西方,必须知因识果。身之所行,心之所念,须与佛合。若与佛悖,则纵能念佛,亦难往生。以感应之道,不相交故。若能生大惭愧,大怖畏。改过如去毒疮,立志如守白玉。则万无一失,各得往生。(印光大师嘉言录书一七四)
楼主看的破放的下 时间:2020-06-26 10:46:33
  古人云,人身难得,中国难生,佛法难闻,生死难了。我等幸得人身,生中国,闻佛法。所不幸者,自愧业深障重,无力断惑,速出三界,了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧,异方便,令博地凡夫带业往生之净土法门。实莫大之幸也。若非无量劫来,深植善根,何能闻此不思议法,顿生真信,发愿求生乎。(印光大师嘉言录书一三)
楼主看的破放的下 时间:2020-06-27 12:34:38
  大启愿轮,深明缘起,其唯无量寿经。专阐观法,兼示生因,其唯十六观经。如上二经,法门广大,谛理精微。末世钝根,诚难得益。求其文简义丰,词约理富,三根普被,九界同遵,下手易而成功高,用力少而得效速,笃修一行,圆成万德,顿令因心,即契果觉者,其唯佛说阿弥陀经欤。良由一闻依正庄严,上善俱会,则真信生而切愿发,有若决江河而莫御之势焉。从兹拳拳服膺,执持万德洪名,念兹在兹,以至一心不乱。能如是,则现生已预圣流,临终随佛往生。开佛知见,同佛受用。是知持名一法,括囊万行。全事即理,全妄即真。因该果海,果彻因源。诚可谓归元之捷径,入道之要门。(印光大师嘉言录序一)
楼主看的破放的下 时间:2020-06-27 12:34:27
  大启愿轮,深明缘起,其唯无量寿经。专阐观法,兼示生因,其唯十六观经。如上二经,法门广大,谛理精微。末世钝根,诚难得益。求其文简义丰,词约理富,三根普被,九界同遵,下手易而成功高,用力少而得效速,笃修一行,圆成万德,顿令因心,即契果觉者,其唯佛说阿弥陀经欤。良由一闻依正庄严,上善俱会,则真信生而切愿发,有若决江河而莫御之势焉。从兹拳拳服膺,执持万德洪名,念兹在兹,以至一心不乱。能如是,则现生已预圣流,临终随佛往生。开佛知见,同佛受用。是知持名一法,括囊万行。全事即理,全妄即真。因该果海,果彻因源。诚可谓归元之捷径,入道之要门。(印光大师嘉言录序一)
楼主看的破放的下 时间:2020-06-28 13:02:19
  净业三福

  尔时,世尊告韦提希:“汝今知不,阿弥陀佛去此不远。汝当系念,谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬,亦令未来世一切凡夫欲修净业者,得生西方极乐国土。欲生彼国者,当修三福:

  一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;

  二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪;

  三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。”

  佛告韦提希:“汝今知不,此三种业,乃过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”
楼主看的破放的下 时间:2020-06-28 18:33:40
  佛说法是非常活泼的,是因人施教没有定法的。佛的教法,无论他怎么说法,都离不开大圆满。换句话说,全是从自性中流露出来的,因此,法门是真正的平等。就如同华严经上讲的主伴圆融——一个为主,其他一切都是伴。如果我们以本师释迦牟尼佛为主,一切诸佛就是伴;以毗卢遮那佛为主,释迦牟尼佛就是伴;以阿弥陀佛为主,毗卢遮那佛也是伴。任何一尊佛都可以做主,也可以做伴,主伴圆融。

  佛如是,菩萨也不例外。假如我们学佛,以观世音菩萨为本尊,诸佛都是伴;以地藏菩萨为本尊,观音菩萨就是伴。佛的经典也是如此。我们以无量寿经为主,一切经都是伴;以金刚经为主,无量寿经是伴,华严、法华都是伴。这才看到它真正平等,真正的自在无碍,然后我们才能谈教学的纲领。

  在佛门中,无论修学那一个法门,都是赞叹这个法门是第一。说这个法门第一并不显示其他法门就是第二,这点,诸位一定要弄清楚,才不致于犯过失。犯什么过失呢?——自赞毁他。这就犯了大戒,是错误的。在修学纲领上,像观无量寿佛经的缘起中说,韦提希夫人家庭遭了很大的变故,对于人间疾苦,才真正体会到,这才要求释迦牟尼佛说:‘这个世界太苦了,实在没意思,有没有更好的生活环境、更清凉的世界、没有造恶的世界,我希望往生到那里。’

  释迦牟尼佛非常慈悲,就把十方诸佛的世界,以神力变现在她面前,让她自己去观察、选择。她实在也不负释迦牟尼佛的期望,她选中了西方极乐世界,要求释迦牟尼佛教给她往生西方极乐世界的方法。

  佛在没有说明方法之前,教她先修三种净业,并且告诉她,这三种净业是‘三世诸佛净业正因’。这一句话非常重要,使我们明了三世一切诸佛(过去佛、现在佛、未来佛)修行证果,都要依此三福为基础。这好像我们盖楼房一样,无论盖多高、盖什么样式,地基都是一样的。‘净业三福’就是佛法共同的基础,一定要从这个基础上建立,才能成就一切佛法。这是非常非常重要的。——净空老法师讲认识佛教
楼主看的破放的下 时间:2020-06-29 14:10:12
  1.人天福

  净业三福,第一:‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。’第二:‘受持三皈,具足众戒,不犯威仪。’第三:‘发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。’共十一句。我们在经中看到,佛常叫著「善男子、善女人’。什么叫‘善’?‘善’的标准是什么?就是要具足这三种净业。十一句都做到了,才是大乘经上所称的善男子、善女人,可见其标准很高。如果是小乘经,那只具备前两条就够了。如果是人道、天道里面的善男子、善女人,只需具足前面一条就够了。今天我们讲‘地藏经’是大乘佛法,‘无量寿经’也是大乘佛法,所称的善男子、善女人,三福十一句都要做到啊!若有一句做不到,就不能称为善男子、善女人。我们读经,想想自己是善男子、善女人吗?
楼主看的破放的下 时间:2020-06-29 14:11:40
  佛说法,无论是讲基本的修学方法,还是讲宇宙人生的真理,字字句句都与大圆满相应。也就是说都从真如本性里面流出来的,法法皆是大圆满。这三福十一句,也是字字圆满。我们看第一句:‘孝养父母’。这个‘孝’字是会意字,我们要体会这个字的意义。它上面是‘老’,下面是‘子’,这就是告诉我们,上一代跟下一代是一体,是一不是二。西方人父、子是二,不是一,所以有代沟,这不是孝道;‘孝’是没有代沟的。过去还有过去,未来还有未来。过去无始,未来无终,无始无终本是一体。就是我们佛法里面讲的,‘竖穷三际,横遍十方’。
楼主看的破放的下 时间:2020-06-29 14:13:06
  换句话说,整个宇宙就是一个‘孝’字;尽虚空遍法界,就是一个‘孝’字。但是,什么人能够把孝道做得圆圆满满的呢?只有诸佛如来。如果不成佛,孝字怎么做也做不到大圆满。‘孝养’孝指理性,养指行德;不但是奉养父母之身,须知养父母之心,养父母之志。戒经说:‘一切男子是我父,一切女人是我母。’这是把孝顺父母的心发扬光大,尽虚空遍法界,就是一个‘孝道’。所以大乘佛法是建立在孝道的基础上。佛法是师道,是以孝道为基础,没有孝道就谈不上师道了。一个人如果是不孝敬父母,而会恭敬老师,这在理上是讲不过去的;这种情形必然别有企图——存心巴结老师,必是不怀好意。孝顺父母又尊重老师,才是理所当然,人人应该如此。
楼主看的破放的下 时间:2020-06-29 14:15:53
  明白这个事实真相,才知道佛菩萨、中国古圣先贤教导我们的就是‘孝道’。‘地藏菩萨本愿经’,是佛门的孝经,唯有‘孝敬’才能开发我们自性无尽的宝藏。‘孝敬’是性德,唯有性德才能开发自性。因此在这三种净业里,它排在第一句,是根本的根基,是非常的重要。中国人敬祖先,祖先去我们很远很远,几百年、几千年、几万年,我们逢年过节还要纪念他。为什么要纪念呢?诸位要明白其中的道理,就晓得纪念的意义了。因为他跟我们是一体的、没有分隔的,一心真诚的纪念,就是自性的一念相应。我们连远祖都念念不忘,眼前的父母那有不孝顺的道理呢。远祖都还念念不忘的人,一定会孝顺父母。孝顺父母的人就会尊敬师长,这是性德之大用。
楼主看的破放的下 时间:2020-06-29 14:16:37
  假如有人不尊敬师长、不听老师话、不好好的学,父母就操心了,那就是不孝。再者兄弟要和睦,若不和睦,使父母忧虑,也是不孝。工作认真负责的人,一定奉公守法,不使父母担忧,不让父母牵挂,这也是孝顺。所以孝道确实是性德的究竟圆满,佛教导我们从这个地方学起。尊敬老师,佛是我们最早的老师,三千年前创始的老师,我们连这位老师都尊敬,都念念不忘,眼前的老师那有不尊敬的道理呢。同样的道理,我们供奉佛像,不是把他当作神明来看待,而是把他看作本师遗像;是返本报始,是报恩的意思。这就是为什么佛弟子要供佛像、要供祖先。它有非常深远、广博的教育意义在其中。让我们看到祖宗的神位,看到佛菩萨形像,就想到孝敬——孝亲尊师。——净空老法师认识佛教
楼主看的破放的下 时间:2020-06-29 19:54:17
  佛法在地藏经上大圆满之后,接著就讲‘慈悲’,三福孝亲尊师之后接著是‘慈悲’。从这里我们就晓得,‘慈悲’是性德,是非常重要的一门科目。孝敬扩大就是慈悲。慈悲,第一就是不杀,用意很深。如果不熟读地藏经,要不把地藏经参透,你对于这一句真正的含意就没法理解。真正参透了才晓得,一切恶业中杀业最重。

  为什么呢?一切有生命的众生,没有一个不珍惜自己的生命,没有一个不贪生怕死。虽然杀生是冤冤相报,但是,当他受果报的时候,他是不会想到我前世杀他,今天我应该被他杀害;前生我吃他的肉,今生我的肉也应该供养他。如果能这样想,业债偿清那就没事了。假如他不是这么想,怀恨在心,你杀我,我来生一定还要杀你,这冤冤相报就没完没了,且仇恨必定愈积愈深,这才是真正最可怕的。

楼主看的破放的下 时间:2020-06-29 19:55:19
  所以讲‘慈悲’,慈悲包括的面是无限的深广,佛特别提出这一件事来。换一句话说,杀生就是不敬老师、不孝父母。因为老师——佛——教给我们五条根本戒,第一条就是不杀生,我们今天还在杀生,违背老师的教训,就是不敬老师。不敬老师也就是不孝父母,因为父母希望我们听老师的话,依照老师的教训去奉行。今天不听老师的话,去杀害众生,不但失去慈悲心,孝敬也都丧失了,这个意义很深很深的,大家要细细去体会。
楼主看的破放的下 时间:2020-06-29 19:56:14
  最后面一句是‘修十善业’,十善业是世间善法的标准。佛告诉我们,能够修这十种善业,决定不堕三恶道。上品的十善业能够生天,如果再加上禅定、四无量心——慈、悲、喜、舍,那就生到很高的天界了,如色界天、无色界天。‘十善’佛将它归纳为三大类:身、口、意。身业有三:不杀生、不偷盗、不邪淫。这是对在家同修们说的。如果是出家,那就改成不淫欲,要把贪爱断得干净。如果淫心没有断,无论修何法门,工夫善行修得再好,定力再深,也只能生欲界天。欲界有六层天,愈往上,情欲愈淡。
楼主看的破放的下 时间:2020-06-29 20:24:46
  由此可知,真正修禅,得禅定的人,即使得初禅——世间禅,其定功就能把淫念伏住,决定不起作用;财、色、名、食、睡,这五欲的念头也都不会生起,虽然没有断根,但因禅定的功夫,而伏住这些妄念,不使它生起来。如此,才有资格生初禅天以上。晓得这个事实,就知道参禅得定是不容易的。

  你去参禅,要认真的想想,财、色、名、食、睡,这五欲还动不动心?如果动心,初禅天就没分。真正不动心了,禅定才能成就。所以学禅的人很多,得禅定的人不多。得小定(未到定)或许有,真正得禅定生色界天的人就不多了。

  偷盗是不与取。譬如说有人投机取巧想漏一点税,‘漏税’是偷盗,是偷国家的,所犯的罪更重了。偷一个人的,将来只还一个人的债。偷国家的,这个国家有这么多的老百姓纳税,人人都是债主。美国有两亿人口,两亿人都是债主!这还得了,还不清哪!所以真正学佛的人,一定是奉公守法,决定不敢投机取巧。所以说,不犯盗戒、不犯淫戒、不犯杀戒,这叫做身业清净。
  • 获取验证码2020: 举报  2020-06-30 04:12:09  评论

    修禅定,先要在红尘修心。如何是修心?就是修“对财、色、名、食、睡,真正不动心了”。如何是不动心?就是收心而不放。面对轻易可取的不义之财、面对轻易可欺的“暗室”、面对轻易可争得的“浮名”、面对轻易可填的“欲壑”,能不起心动念,是修禅定的基础。楼主说的极是,“看破红尘”并非易事。
  • 看的破放的下: 举报  2020-06-30 06:22:45  评论

    评论 获取验证码2020:是不容易啊!所以修行不是短时间的事。必须要长时熏修。修行也是放下的过程。
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楼主看的破放的下 时间:2020-06-30 13:00:09
  口业有四。口是指言语,有四种善法。

  第一、不妄语。妄语是存心欺骗人,也就是不诚实。

  第二、不两舌。两舌是挑拨是非。在甲面前说:‘乙说你的不是。’在乙面前说:‘甲说你不是。’这是斗乱二头,挑拨是非,无论是有意无意都犯两舌。我们这个社会,有很多人在无意当中挑拨是非,所以有的时候传话,愈传愈讹,把意思传达错误了。本来人家没有这个意思,他在传话中,任意添加增减语句,就把人家的原意全都弄颠倒了,这是很大的过失。小者使两个人失和,大者使两国交战,这种过失很重,决定不能够疏忽。

  第三、恶口。恶口就是说话没有分寸、没有礼貌、很粗鲁,使人听了之后很难受。

  第四、绮语。绮语是花言巧语,说得非常好听,可是用意不善。像现在社会上许多电影、歌舞、音乐,听起来很好听,看起来也不恶,想想这些在教人什么?都是教人造杀、盗、淫、妄,凡是这一类的都是属于绮语。口要离这四种恶业,口业就清净了。
楼主看的破放的下 时间:2020-06-30 13:02:31
  第三是意业,就是指起心动念。所有的念头归纳为三大类:不贪、不嗔、不疑。

  ‘贪’是贪爱,包括吝啬,所以常讲悭贪。欲望没有满足,莫不拚命在希求,希望得到满足,这是贪心。已经得到的,不能放下,不肯施舍帮助别人,这叫吝啬,是谓悭吝,这是修学最大的障碍。佛教导我们用‘布施’的方法消除悭贪的障碍。有些老同修,对世法名闻利养、五欲六尘,他不贪了,这是很难得;可是他贪佛法——这也想学,那也想学。诸位想想,他的贪心没有断。佛是教我们要断贪心,不是教我们更换贪的物件啊!从前贪世间法,现在贪佛法,‘贪心’还是在,这是错误的,这是绝对不正确的。所以佛法、世法都不能贪爱,贪爱是一切罪障的根源。其次嗔恚。为什么会嗔恚呢?贪不到就生嗔恚。如果贪得到,就不起嗔恚心了。嗔恚是很大的烦恼,这‘贪、嗔、疑’称为三毒烦恼。‘悭贪’是饿鬼的业因。人死了为什么会变饿鬼?贪心没断。为什么会堕地狱?嗔恚没断。为什么会变畜生?愚疑。什么叫愚疑?就是没有智慧。世法佛法有真有假、有正有邪、有是有非、有善有恶,他不能辨别,认识不清楚,把假的当作真的,把邪的当作正的,这是‘愚疑’,不论他是有意无意。这三毒烦恼是明心见性最严重的障碍。佛法的修学,特别是禅宗祖师大德所提倡的,从根本修。根本是心,远离贪嗔疑,断灭贪嗔疑,真心自然显露,这就是从根本修。
楼主看的破放的下 时间:2020-06-30 15:48:32
  合此身三、口四、意三,总称十善业。我们都能够做到孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业,这才能算是世间的善人。但是这还不符合佛在经典里讲的善男子、善女人,因为那个标准比这个还高,可见最低的标准我们已经不容易做到。台湾这些年来,政府提倡选拔好人好事,是不是好人呢?有没有具足这些条件呢?如果没有具足这四条就很难说了。选出来的未必是好人。好人的标准要守佛法这四条,真的不容易做到,但是这是善的最低标准,不能不认真修学。
楼主看的破放的下 时间:2020-06-30 15:49:04
  2.二乘福

  三福第二是二乘福,就是小乘的佛法。我们知道大乘是以小乘为基础的。在隋唐的时候,小乘传到了中国,经典翻译得很完整(巴利文经典只比他多出五十部),而且也盛行了一段时间,但是时期很短。唐朝的末期小乘就衰了。为什么小乘佛法在中国失传了呢?诸位要知道,从前学佛的人,都有儒家、道家的基础。中国的儒学与道学(道家不是道教)足以代替小乘。儒家、道家的思想,确实很接近小乘,因此,在中国儒与道就代替了小乘。过去学佛的人读过四书、五经,读过老庄这些典籍,所以修学大乘佛法的基础非常稳固,是这么一个原因,使小乘衰落。今天我们修学大乘佛法,小乘经不学,儒家、道家也不学。就好像盖大楼而忽略了建筑地基。甚至连第一层也不要了,就要从第二层盖起,这是空中楼阁——怎么盖都盖不成。这就是我们这一代,没有见到真正佛法人材出现的原因。
楼主看的破放的下 时间:2020-06-30 15:54:27
  小乘佛法是建立在人天的基础上,就是孝亲、尊师、慈心、修十善业,有这个基础才真正能够入佛门,具足学佛的条件。入佛门应先拜老师,受三皈戒。三皈戒是很隆重、严肃的大事,不是小事。这是正式拜释迦牟尼佛做老师,愿意一生依照老师的教训来修学,来修行。正式拜老师,老师就得传授修学的总纲领、指导原则,从此修行有了标准,这个标准就是修正行为最高的指导原则,这叫‘传授三皈依’。

  三皈是:皈依佛、皈依法、皈依僧。古时候讲三皈,大家都懂,不会错解意义。但是,佛法传到现在,大家一听佛、法、僧,不少人错解三皈的意义。听到‘皈依佛’,就想到佛像;皈依佛像,这错了。听到‘皈依法’,就想到经典;听到‘皈依僧’,就想到出家人,三皈的意思完全给弄错了!唐朝时候,禅宗六祖惠能大师惟恐后人对三归误解,所以在坛经讲传授三皈,就不是讲皈依佛、皈依法、皈依僧。他从三皈的意义上讲,不用佛、法、僧的字样,而说皈依觉、皈依正、皈依净。使我们耳目一新,一听就明白其意趣,不至于误会。

  然后给我们解释,‘佛’者觉也,佛就是觉悟的意思。‘法’者正也,法就是正知正见。‘僧’者净也,六根清净,一尘不染。所以我们修行的主要依据,是要依自性觉、自性正、自性净,这个叫‘自性三宝’,是我们真正的皈依处。而不是皈依某一个人,这一定要认识清楚。否则的话才入佛门,头一堂课就错了,一错就错到底了,你还能有什么成就呢?

  所以传授三皈时,传授证明的老师,一定要将三皈的真正意义解说,这才是真正的传授三皈。我们听了欢喜接受、依教奉行,从那时起,你就是释迦牟尼佛的学生,诸佛如来的学生。如果真正是佛的学生,经上说有三十六位护法神,日夜保护你。如果皈依错了则是假的,那就得不到诸佛护念,及护法神的保佑了。
楼主看的破放的下 时间:2020-06-30 16:54:31
  先说‘皈依佛’。什么叫皈依呢?‘皈’是回头,‘依’是依靠。我们从久远劫以来,在六道里流转轮回,实在是无依无靠,这是非常的可怜。这是没有遇到真善知识,没有遇到好老师。今天遇到了好老师,老师教导我们:要从迷惑颠倒回头,依靠自性觉。自性本来觉,所以皈依佛,不是外面的佛,是自性佛。净宗常说:‘自性弥陀,唯心净土。’弥陀是自性变现出来的,释迦也是自性变现出来的,十方三世一切诸佛如来,都是自性所现的佛;所以我们皈依的是自性佛,就是自性觉。佛就是觉的意思,从现在起我们要觉而不迷,无论对人、对事、对物,一定要觉悟,绝不能迷惑。‘觉而不迷’才是真正的归依。如果你皈依佛,还是迷惑颠倒,还是颠三倒四,那你并没有回头,也没有依靠,你那个皈依是有名无实,得不到护法神的保佑,得不到感应。所以一定要认识清楚,皈依自性觉。
楼主看的破放的下 时间:2020-06-30 16:55:51
  第二‘皈依法’。‘法’是对于宇宙人生的看法、想法完全与事实真相符合;就是正确的思想,正确的见解。在佛经里称为‘正知正见’,或是‘佛知佛见’。这是自性的法宝,不是从外面来的。佛陀教我们从错误的想法、错误的看法,回过头来,要依自性的正知正见,这个叫‘皈依法’。所以‘法’是自性的知见,不是跟著别人走。佛之伟大,佛之令人敬佩,就在他没有牵著我们的鼻子走,佛完全叫我们做一个顶天立地、独立自主的人,这是他最值得我们尊敬之处。

  ‘僧’是清净的意思——六根清净。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意;接触外境有六尘,色、声、香、味、触、法。凡夫根尘相接都会被外境污染。接触到顺自己意思的,就起了贪心,贪就是染污;不顺自己意思的,就起了嗔恚心,被嗔恚染污。所以诸位要知道,五欲、七情都是染污。这是心地的染污。佛告诉我们,自性本来是清净的,没有染污,我们要从一切染污回过头来,依自己的清净心,这才是‘皈依僧’。
楼主看的破放的下 时间:2020-06-30 16:57:25
  三皈依总结起来说,‘皈依佛’就是觉而不迷;‘皈依法’就是正而不邪;‘皈依僧’就是净而不染。佛教导我们修正行持的三大要领(三个标准)就是‘觉、正、净’,这是自性三宝。觉、正、净,每一个人都有、都具足的。从前把它忘掉了,从今天起要回过头来依靠它。佛告诉我们,要时时刻刻想到觉、正、净,念念之中想到觉、正、净;要用觉、正、净来修正我们的思想、见解、言行,这叫做三皈依,这是真正的皈依。
楼主看的破放的下 时间:2020-06-30 17:00:43
  ‘觉、正、净’这三个原则就是三宝。三宝是一而三,三而一。你想想一个觉悟的人,他的见解会错误吗?他的心会不清净吗?心不清净,见解不正确,那就没觉悟!同样的,一个正知正见的人,怎么会不觉呢?怎么会不清净呢?因此,这是一而三,三而一。

  佛给我们开了三个见性成佛的门,譬如这个佛堂有三个门,你只需从一门进来,一切全都得到了。因此只要在这三个标准中,采用一个就可以成功,就全部都得到了。中国大乘宗派里,禅宗选择由‘觉’门进入,要求大彻大悟,明心见性。教下(禅宗之外,都属于教下),像天台宗、华严宗、三论宗、法相宗,这些选由‘正’门入——依经典的教训来修正见解、思想、言行。

  念佛的净土宗和密宗,这两宗都是由‘净’门入——修清净心。所以一而三,三而一。这许多宗派,在三个标准当中任选一门,虽然选择不同,功效、成果则完全一样。没进门的时候不同(觉、正、净不同),进了门之后完全相同。此时,我们才知道,法门真的是平等,没有高下的差别。但是‘觉’门定要上根利智,要很聪明的人,心地很清净的人才能学,否则的话这个门是走不进去的。你看六祖在坛经里说,他所接引的物件是上上乘人,如果不是上上根基,这个觉门是走不通的,修了也不会开悟。

  ‘正’门,一般根基都可以走,时间较长,要念很多书,就好像上学一样,由小学、中学、大学、研究所,要念好多年,路很长。‘净’门,净密两宗由此入门,专修清净心。在这末法时期,这两宗很盛行,实在有他的道理。

  ‘净门’既不需上根利智,也不需走很长的路(时间)。这两宗之中,特别是专念阿弥陀佛的净土宗,比密宗摄受还要广泛,成就还要容易,更容易得清净心。这是我们首先要将自性三宝认识清楚,知道如何选择法门,作为修行的依靠,找到真正的皈依处。否则的话,虽然在佛菩萨形像前面受过形式上的皈依,其实从那里回归?依靠什么?都不知道,这就是错误了。
楼主看的破放的下 时间:2020-07-01 10:22:59
  上面所讲的自性三宝,道理也许能够体会到一些;如果在日常生活当中,还是找不到一个依靠,三皈仍然是落空。我们到那里找到真正的依靠呢?就是三皈依定要落实在生活里。要知道佛教每一宗都有它依据的经典与修学的方法。譬如华严宗所依三宝,‘佛’是毗卢遮那佛;‘法’,就是‘华严经’;‘僧’,就是文殊、普贤,以及四十一位法身大士菩萨僧——修学的榜样——,我们跟他们学,要学得跟他们一样,这三皈依就落实了。如果是法华宗,它是以本师释迦牟尼佛为主,我们就是依本师释迦牟尼佛,这是‘佛’宝;妙法莲华经是‘法’宝;法华经上所说的菩萨是‘僧’宝,都是我们修学的榜样。

  净土宗依靠的佛宝,就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我们真正的皈依处;法宝,是无量寿经和净土五经一论;僧宝是观音、势至、文殊、普贤诸大菩萨。学观世音菩萨的慈悲,学大势至菩萨的专一。楞严经大势至菩萨念佛圆通章说,大势至与其同伦等,自从开始皈依起,一直到成佛,修的就是一心专念阿弥陀佛。就这一句佛号,‘不假方便,自得心开’。‘假’是借其他法门来帮助,修净业者不需要借助于其他法门,从初发心到成佛,就是专念阿弥陀佛。那要怎样念呢?他的秘诀是:‘都摄六根,净念相继。’‘净念’,是念佛时,没有怀疑、没有夹杂、这个心是清净的,一定要用清净心来念。‘相继’,是一句接著一句不间断。‘不夹杂、不怀疑、不间断’,这是大势至菩萨教给我们念佛的秘诀。‘净念相继’‘都摄六根’,念佛决定成功。

  夏莲居老居士编了一部‘净修捷要’,他说:‘净宗初祖,大势至菩萨。’我初读时,为之惊觉,从来没有听人这样说过,等理解后,我非常赞叹、非常喜欢!他讲得太正确了。大势至菩萨是尽虚空遍法界,第一个专修念佛法门的初祖,是法界初祖。我们再回头来看娑婆世界,娑婆世界释迦牟尼佛示现成佛,第一部讲华严经。华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐,则华严经里普贤菩萨是娑婆世界的初祖。无量寿经传到中国,东晋慧远大师在庐山建念佛堂,集合志同道合的莲友一百二十三人,依无量寿经专修念佛法门。他是中国净宗初祖。所以我们今天讲净宗初祖,就有三位。中国初祖,慧远大师;娑婆初祖,普贤菩萨;法界初祖,大势至菩萨。
楼主看的破放的下 时间:2020-07-01 17:30:40
  ‘住持三宝’就是佛像、经书、出家人。它虽然不是我们真正的皈依处,但是它的作用是象征三宝住世,能提醒我们回头依靠。因此学佛的人,家里供养佛像,常常见到佛像就提醒自己,皈依自性佛——处世待人接物,定要觉而不迷。如果没有人提醒,就会忘掉,又迷惑颠倒啦!佛像提醒皈依的作用很大。我们供养佛像的功德,他的好处就在此。经书要天天念,不是念给佛菩萨听的。我们念无量寿经,不是念给阿弥陀佛听,是接受阿弥陀佛的教训,他在经上教导我们怎样存心,怎样处世、待人、接物。要把无量寿经变成我们自己的思想、见解、言行。使我们日常实际的生活写出来就是无量寿经,无量寿经就是我们真正生活的写照,如此皈依法才落实,这是‘法宝’。

  ‘僧宝’是出家人。看到出家人,无论持戒、犯戒,就会提醒自己六根清净,净而不染,这就是出家人的大功德。这是住持三宝对于我们的功德利益。须知,皈依不是皈依某一位法师,法师只是僧团里的一个代表,他把三归的意义、修学的纲要传授给我们,使我们知道从今天起就要依觉、正、净来修行。佛法所求的是智慧,是大圆满的智慧,也就是圆满的自性。佛法之所修,是觉、正、净。觉而不迷、正而不邪、净而不染。用什么方法修呢?方法很多,所谓八万四千法门,无量无边法门。法是方法,门是门径。不论用什么方法,不论用什么手段,都是修觉、正、净。如果不是修觉、正、净,那就不是佛法了。因此,方法虽然很多,目标却相同。这就是殊途同归,法门平等,无有高下。我们修净土绝不可毁谤禅、密诸宗。为什么呢?他走的门路与我不同,目标则一致。好比我们坐车到此地来,他走路来此地,我们不能说他错,因为条条道路皆通达至此,他可以自由选择。我在亨斯维尔,有一位同学来问我:‘佛法这么多法门,我们都迷惑了,应该修那个好呢?’
楼主看的破放的下 时间:2020-07-01 17:33:05
  正好当时地上有个球,我指著球说:‘佛教就像这个球一样,你看球面上无量的点,就好像法门无量之多。佛法教你求圆心。任何一点,只要直修,都能达到圆心,不必找第二点第三点。古人说:“就路回家,何必绕圈子呢!”’他明白了,佛法所求的就是真心,心性明白了,全体都得到了。所以无论那一个法门,秘诀就是‘专’。

  只要专修必定成就——能得定、能开慧、能证得大圆满的自性,使自性完全开显出来,所以住持三宝对于我们有很大的功德,有很大的贡献。出家人是僧宝,我们对于任何一位出家人都应尊敬。好的出家人,我们亲近他;不如法的出家人,我们敬而远之。‘远’就是不要跟他学,不是不尊敬他,以他的作为、形相给自己启示、警惕,这才是真正皈依三宝。所以‘皈依三宝’绝不是皈依一个人。如果说皈依一个人,问题就严重了。为什么呢?将来你的前途是堕阿鼻地狱。怎么说堕阿鼻地狱?因为僧团是团结的,尽虚空遍法界,是一个僧团,虽然分布到尽法界,依然是一个整体。我们这个世间的僧团好像是支部、分部。我们若是认定皈依某一法师,则这个法师是我师父,那个法师不是我师父,这就是‘制造党派,分化团体’,这个罪过就是‘破和合僧’。

  戒经中说,破和合僧的罪是堕阿鼻地狱,是五逆重罪。五逆重罪是杀父、杀母、出佛身血、杀菩萨阿罗汉、破和合僧。如此说来,你不皈依还好,还不造这个罪业,这一皈依就破和合僧,这就不得了。还有要知道,归依只有一次,不是见到甲法师就求受三皈依,乙法师来又去受三皈依,皈依好多法师,自己认为了不起,这么多法师保护我了。其实泥菩萨过河,自身难保,谁也保不了你。只有皈依自性三宝,那才叫真正诸佛护念,善神护佑。所以这观念要弄清楚,要弄正确,千万不能错。在我传授三皈的时候,若是已经皈依过而没弄清楚,今天听讲明白了,从心里回头,依自性觉、正、净,就是真正皈依。至于仪式不必另外举行,法名也不必另取,只要一念回光、真心受持,便是真正把三皈依传授给你了。‘受持三皈’是入佛门最重要的一课,是非常的隆重,也非常的严肃。若是真正接受了,学佛就从当下开始。
楼主看的破放的下 时间:2020-07-02 13:49:55
  接受三皈之后要保持,不能把觉、正、净失掉了,也就是说时时处处要忆念觉、正、净,这是我们修正行为的标准。佛教修行方法无量无边,都是修觉、正、净。但是觉、正、净三门,明心见性的三门,我们任修一门,修成了,则三法门都得到了。佛教在中国有十个宗派,各宗修学偏重不一。发愿修学念佛法门的人,念佛就是从净门入。换句话说,念佛的人目的是求一心不乱,一心不乱就是清净心,心净则土净,由生净土见弥陀而圆成佛果。

  ‘具足众戒’,‘众’是众多;众多的戒条里,最重要的是五戒。五戒是佛家的根本大戒。出家比丘要受二百五十条戒,然而真正的戒条只有前面十七条——四重十三僧残;这是属于戒,其他的全属威仪。威仪是什么?威仪是礼貌、礼节,就是日常生活中,处世、待人、接物,应该遵守的规矩。过去章嘉大师告诉我:‘三皈戒(三皈五戒)是一个学佛的人,时时刻刻不能离开的。’那时我住在台北,他举例说:‘譬如你从台北坐火车到高雄,你要买一张火车票。从上车这张票就要拿在手上,一直到达目的地,这票还要收回,不能离开这一张票。三皈五戒就像这张票一样的重要。’老人告诉我,离开了三皈戒,就失掉了佛法,就不是佛弟子了。
楼主看的破放的下 时间:2020-07-02 14:00:57
  五戒第一条是不杀生,第二条是不偷盗,第三条是不邪淫,第四条是不妄语,第五条是不饮酒。前面四条叫‘性罪’,无论受戒不受戒,犯了都有罪。不是说不受戒的人,犯了就没罪。但受戒的人犯了又多一重‘破戒’罪。只有不饮酒一条,不受戒者不犯罪,受了戒就犯罪,所以这一条叫做‘遮戒’。不饮酒是防止酒醉之后乱性,犯前面四种戒,所以它是预防的,本身没有罪。但是发心受戒,必须要求法师仔细讲解,然后才知道怎样受持。绝对不是单单看戒律条文,就能持戒。要把戒持好,就要真正知道佛制定这一条戒的用意在什么地方?他为什么要制这一条戒?这一条戒对我们修学到底有什么样的功德利益?我们要如何来修持?所以每一条戒都有‘开、遮、持、犯’。在什么状况下是‘开戒’而不是‘破戒’?什么状况之下我们持戒,是不能开戒的。何谓持?何谓犯?都要清清楚楚、明明白白,如此守持戒律才能够在日常生活中应用自如、方便自在,而不是被戒律捆得死死的。
楼主看的破放的下 时间:2020-07-02 14:01:25
  有些人说戒律太多了,动不动就犯戒,算了吧,不要去学戒!所以大多喜欢佛教的经典、经论,讲道理,这些容易学;戒律太严格,还是不要学的好。可是诸位要知道,戒律是佛的行持。没有行持,就没有佛法了。礼没有了,儒家就灭了,戒没有了,佛法就断灭了。须知读诵经典而不能依教奉行是得不到真正利益的。所以真实的学问是重在实行,佛法的实行就是戒律。戒律就是正觉的生活规范,世尊当年在世,生活、讲经说法,没有一样不是活活泼泼、快快乐乐,如此,佛教才能够被一切众生欢喜的接受。佛法绝对不是束缚人,佛法是利益一切众生,使众生得到真实的幸福快乐。制定戒条,是引导我们得到幸福、美满人生的规范,这一层我们一定要认识,我们才会乐意的接受佛的戒条。现在讲经的法师很多,讲戒律的法师太少了,几乎没人讲。相同的,听讲经的人很多,听讲戒的人很少!为什么呢?这一条犯罪,那一条堕地狱;听了一次,第二次就不来了,三天之后就没有听众了。其实戒律圆满的,就在详细明了戒律的开、遮、持、犯,它不是死的,不是呆板的。
楼主看的破放的下 时间:2020-07-02 17:50:18
  台中李炳南老居士,他的生活简单朴素。他老人家一天吃一餐——日中一食。我在台中的时候,他日中一食已经几十年了,比一般持午还要严格。若是有学生晚上请他吃饭,他也去;不但去,还常常带我去。我持午,晚上不吃,早晨中午要吃;刚开始,我觉得很为难!老师明知我持午,怎么会拉著我去呢?他说:‘跟我去,跟我去。’最后他跟我讲:‘你这样子,这种态度,是小乘人啦,不能度众生啊!为什么呢?度众生要令一切众生生欢喜心,这不是破戒,这叫开戒。’我才明了斋戒有这一回事。他说:‘人家好心好意请你,你若不去,会使人误会你不近人情,他不但不能接受佛法,他还宣扬学佛的人瞧不起人,架子都大,不要跟学佛的人往来。你看!这不是叫人造业吗!’所以他说这不是破斋,不是破戒,这是‘开戒’——令一切众生生欢喜心,在随缘里面度众生。到了会场,主人说:‘不知老师持午,我今天很抱歉。’持午也去,他心里更受感动。假如是晚上想吃东西,要求别人请吃晚饭那就破戒了。持午,人家不知道,恭恭敬敬礼请,这要去。由此可知,佛家的戒律真的是活泼,真的是自在,这是我在台中李炳南老师教我的。因为我从前跟忏云法师,持午持得很严,离开忏云法师到台中跟李老师学教,被李老师教训了好几次,以后跟李老师就学活泼了。
楼主看的破放的下 时间:2020-07-02 17:56:53
  我早年有一位老朋友,抗战期间他在南京时和两个朋友被日本人追赶。他们逃到中华门外的一个寺庙,那寺庙里面的老和尚,救了他们三个人,他们才没有被日本人抓去杀掉。抗战胜利以后,他们回到南京,想到老和尚救命之恩(常常惦记在心里),要报答这位老和尚。于是在南京酒楼里,备了一桌非常丰富的酒席,请老和尚来应供。老和尚来了,一看,鸡、鸭、鱼、肉,果然丰盛!这时,他们忽然想到:‘哎呀!出家人吃素的,这怎么办?怎么没想到办素席!今天我们要报答他老人家救命之恩,搞了这么一桌,怎么办?’结果老和尚非常慈悲,他举起筷子说:‘好!大家坐下来。’酒席就开动了,他举筷就吃。这令他们非常的感动。这位老和尚是不是破斋呢?不是!这是佛法里讲的:‘慈悲为本,方便为门。’四摄法中菩萨令一切众生生欢喜心。因为他们不是有意作弄人的,是真正诚心诚意报恩的。法师也很感激他们,一点都不见怪,大众没有一个不受感动,这是菩萨接众的一法。如果老和尚扳起面孔恼怒相对,会把人家的学佛机缘都断掉了;但是法师有大智慧正好利用这个机会接引众生。佛法是这么方便、圆融,这是大乘佛法的殊胜可贵。
楼主看的破放的下 时间:2020-07-02 17:59:23
  ‘严持戒律’,戒律的范围非常深广,不仅仅是释迦牟尼佛给我们制定的那些戒律,国家的法律,社会的道德,每个地方的风俗习惯,所谓入境随俗,皆当遵守不犯。在中国,守中国的法律,中国的道德观念、风俗习惯。到美国,就要遵守美国的法律,懂得美国人的道德观念;这都包括在戒律的范围之内。换句话说,戒律就是我们日常生活的规范。现在由于交通便捷,资讯发达,到世界每一个国家、地区旅游的机会多了。因此,不但本国的法律、风俗人情要懂得;我们所到达旅游的国家地区,他们的法律、风俗习惯,都要知道,才能做到入境随俗,这叫‘严持戒律’。

  诸位要知道,佛是生在二千五百年以前的古印度,他所制定戒律,许多的戒条在今天并不适用。为什么呢?生活方式不一样,衣服穿著也不一样。在二百五十条戒律里,有十几条是讲穿衣服的规矩,我们穿的衣服跟印度人不一样,那些规矩我们完全用不上。现代人吃饭跟古印度人吃饭也不一样。今人跟古人不一样,所以今人诵戒是念戒律的精神、理论,前贤典范;持戒,最重要的是守住戒律的精神、原理——诸恶莫作,众善奉行。

  ‘诸恶莫作’是小乘戒,是自律的,是自己要遵守的,是中国人讲的独善其身。持戒者,虽然没有人看见,一个人独处也不可违犯,也不能放逸。菩萨戒是入众的,对待别人要守那些戒条?要守那些规矩?佛教给我们,对人要‘众善奉行’,对自己要‘诸恶莫作’。善恶的标准就是戒律。遵照戒律去做就对了。这是我们现代所应认识戒律的精神之所在。佛法传到中国之后,中国的国情、文化背景与印度不一样,乃至中国人的意识形态、生活方式,也与印度人不一样,所以戒律来到中国之后就要加以修订。唐代百丈大师制定清规,就是戒律的本土化、现代化——戒的精神完全不变,只是条文重新修正;就和国家的法律一样,几年要修订一次。因为有新的情况发生了(原则原理不变),条文必须修订才适用。中国大陆,每一个地方,每一个省,每一个县,寺院都有清规。清规一定要适合当地住众的修学条件,协助大众的修行。这就是现代化与本地化,这一点如果不了解,佛法就行不通了,那就是死的佛法了。知道现代化与本土化,佛法才能活活泼泼、日久弥新;才能够流传到全世界,而为一切国家民族欢喜接纳。
楼主看的破放的下 时间:2020-07-02 18:00:07
  佛告诉我们,人能够持戒、守法,此人身心安定,没有忧恼恐怖。安而后才能得定,所以修行特别重视戒律。如果作奸犯科,即使政府不制裁,也会受良心责备,身心不安。身心不安,就不能修定;要修定,首先要心安。身心安稳,才是修定的基础。所以说‘因戒得定,因定开慧’,道理就在此。这第二条——严持戒律——是二乘福,是二乘人修学的基础。
楼主看的破放的下 时间:2020-07-02 19:11:45
  3.大乘福

  再往上提升,就是大乘,大乘建立在小乘的基础上。大乘福有四句,第一、‘发菩提心’。中国是大乘佛教,发菩提心时常挂在口上!都劝人发心。到底发个什么心呢?什么叫菩提心呢?很少人能说清楚。‘三皈、众戒、菩提心’,是佛教最基本的常识,要是不十分清楚的话,如何学佛呢?学的是糊涂佛!迷惑颠倒佛!

  ‘菩提’是梵语,翻为‘觉悟’。菩提心就是真正觉悟的心,真实不迷之心。觉悟什么呢?觉悟到人生真正苦。佛给我们讲三界通苦;不但人苦,天上也苦。人间三苦、八苦具足,若细讲,两个钟头也讲不完的。生色界天,这是已经修禅定了,而且财、色、名、食、睡,五欲都断了。此天没有苦苦,但有坏苦与行苦。若定功更深,可以生到无色界天,身体也不要了,这是三界最高级的凡夫。他知道身是苦本,物是病根;若是没有这物质的色身多自在啊!所以他们色身都不要了,这就是所谓的灵界,他只有神识,苦苦、坏苦都没有了。有色身,总有生老病死;有物在,则有成住坏空啊!无色界天虽无此二苦,但有行苦。什么叫行苦呢?就是他不能永久保持,像我们常讲:‘青春不驻啊!’这就是行苦。一年一年衰老!这是留不住的!不能停止在一个境界的!这叫行苦。

  这三类苦,三界都有,那里有乐啊!真正认清三界的真相,你是觉悟了。觉悟之后,自然会想离苦得乐。怎么离苦呢?一定要超越三界。怎么超越三界?那就必须依照佛教导的方法真正修行,这才叫真正‘发菩提心’,真正觉悟了。另有,佛给我们讲的‘四弘誓愿’,四弘誓愿就是菩提心具体的实践。佛在大乘经典里常说:二乘人,阿罗汉与辟支佛没有菩提心;大乘菩萨才是发了菩提心。要以四弘誓愿标准来看,就很容易明了。菩萨的心是普度一切众生,不但知道自己苦,要度自己,他要度自己的家人、自己的亲戚朋友,更要度无量无边的众生。平等普度,这是大菩提心。小乘人有分别、有执著,他喜欢度的他度,他不喜欢度的他不度。而且小乘人,众生求他,他高兴就教;众生不求他,他不主动去教,大乘菩萨则不然。无量寿经说:菩萨为众生作不请之友。你不找他,他来找你。就是把佛法主动的介绍给众生,推荐给众生,这是菩萨事业。所以菩萨的心跟二乘人的心不一样。
楼主看的破放的下 时间:2020-07-02 19:13:31
  这是四愿里第一愿,就是劝我们要‘众生无边誓愿度’。实际上看,四愿就是这一愿,后面三愿是完成这一愿的。如果想度众生,若是自度不了,那里还有能力度众生!度众生该怎么修法呢?自己应先断烦恼,这是修行的一个顺序、第一次第。这个不能不知道,你要是不知顺序、搞乱了次第,修学决定不能成功。必定是先断烦恼,再学法门。

  有些人学佛,他不断烦恼,开始就广学法门。他要四弘誓愿后头两愿,前面两愿不要了;度众生、断烦恼不要谈了。‘法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成’,他由此两愿下手;譬如建筑四层楼房,他不要底下两层,而要上面两层,怎能建成呢!我们见到这一代,修行的人很多,成就的人尚未见到。原因在那里呢?就是不知道从根本修;未曾发真实度生的弘愿。度生的心是大慈悲心。这个心有无比的力量推动你精进,使你认真努力修学。为什么要断烦恼?因为要度无量众生。有那么多的众生等待我帮助他们永脱苦难。要没有德行、没有学问、没有能力,怎么能办到?所以今天发愿必断烦恼、成就德行、广学法门、成就学问、圆成佛道,皆是为了普度一切众生!不是为自己啊!这就是大慈悲的力量,像地藏经上说的大圆满后面接著就是大慈悲!就是说明这重要的修学次序。
楼主看的破放的下 时间:2020-07-02 19:15:13
  如果这位老师教你先学法门,这有了问题,是真有问题。当年我亲近李炳南老师的时候,正式要拜他做老师,跟他学佛,他提出三个条件:‘第一、从今天起,只可以听我一个人讲经说法,其他的任何法师、居士大德讲经说法,都不准听。第二、你从今天起看书,不论是看佛经,或是其他的书籍,不经过我同意,一律都不准看。’第一个不准听,将你的耳朵塞住了。第二不准看,又将眼睛遮住了。还有‘第三、你从前所学的,我统统不承认,一律作废;从今天起跟著我从头学起。’

  这三个条件,哎呀!想想很苛刻啊!乍听者,这个老师很专制、跋扈、不讲理啊!好像贡高我慢得不得了,瞧不起人啊!我最后想想,还是接受了,拜他为师。哪里知道,这就是戒条,就是教我断烦恼。多听、多看,多烦恼;少听、少看,不听、不看,就没烦恼。啊!原来老师是用这个方法来教我‘烦恼无尽誓愿断’啊。我遵守他的教导,半年以后,果然妄念少了、心清净了、智慧增长了,真是得利益。老师的教诫要我遵守五年,我非常感激他,因此得到真实的受用,我自动的再加五年。我遵守他的三条戒十年,这样奠定了学佛的根基,这就是‘烦恼无尽誓愿断’。

  心地清净之后,老师的教法开放了,他劝勉十方参学。参学是什么?就是任何人讲都可以听,妖魔鬼怪讲也可以听,什么书都可以看。为什么呢?一切见闻对你只有好处,没有坏处,因为你有能力辨别邪正、是非,不会被人牵著鼻子走。有了这样的能力,老师就会放你出去参学。原来初学的人并未具此能力,听这个,这个好,跟他走了;听那个,那个好,被他转了。就像小孩童,父母要看得紧,因为他不知邪正、是非,不识得失利害!老师真是大慈大悲啊,保任诲导,尽心尽力,所以学佛要走这么一条路——亲近善知识。遵守老师三条戒律,这叫‘师承’。德学的成就一定要有老师指导。
楼主看的破放的下 时间:2020-07-02 20:18:42
  良师难遇!好老师到那里去求啊?这是多生多劫的善根、福德、因缘成熟才遇到。一生遇不到的人太多。所以有人说:‘法师!你很幸运,遇到好老师。我们到哪里去找?我们跟谁去学呢?’这是真的!师资之道,真是可遇不可求,非常难得,这是机缘。自己真的要种善根、培养善缘。若是实在遇不到,也有方法,那就是学古人。往昔李炳南老师教我,他非常谦虚的说:‘我的能力只能教你五年。’他教我学印光法师。印光法师是他的老师,他勉励我以印光法师为师。我那时候初学,还没有出家。他告诉我:‘古人不要学苏东坡,今人不要学梁启超。这两个人都是大佛学家。他们在佛学上是大家,但在学佛上没有成就,不能学这两个人。’

  所以他就叫我学印光大师。这是今日之下最好的模范,最好的典型。这也就说明,当我们找不到真正善知识时,可以找古人,做古人的私淑弟子,用这样的方法成就的人很多。在中国第一个以古人为师的是孟子。孟子学孔子,孔子那时已经不在世了,但孔夫子的书在世间,他就专门念孔子的书,由书中接受孔子的教训,一心学孔子。他就是跟定这一位老师,专学一个人。他学得很成功,所以中国历史上称孔子为大圣、至圣,孟子是亚圣。

  以后采取这个方法得成就的,在中国历史上有很多人,最著名的是汉朝司马迁,他写中国第一部史书‘史记’。司马迁学左丘明,他只学一家,专门读诵左传,学左传的文章、学左传的修养,他学成功了,成为一代文豪。又如唐朝的韩愈,他是唐宋八大家之一,也就是文起‘八代之衰’的韩昌黎。韩昌黎的老师是谁呢?就是史记。他学司马迁,专攻史记,学史记的文章、教训,而成为唐宋八大家的首领。在佛门,明朝的蕅益大师,这是净宗祖师。他的老师是谁?是莲池大师。当时莲池大师已经往生了,莲池大师的著述在世间,他就完全依照莲池大师的著作来学。等于跟一位老师学,听一位老师教导;就像李老师当年教我一样。能找一位古大德做老师,这是决定不会有差错的。跟一个人学,学一家之言,学成功了,这也是有了‘师承’。
楼主看的破放的下 时间:2020-07-02 20:19:36
  我今天介绍给诸位同学,不要跟我学,我没有能力做你们的老师。李炳南老师教我学印光法师,我今天介绍你们一位最好的老师——‘阿弥陀佛、无量寿经’。阿弥陀佛是我们的老师,我们一同依照无量寿经来修学,学成功就是成佛了。诸位必须要知道,学习讲究一门深入,一门通达,便能得定、开慧。古人在此阶段修学一般是五年。这五年专精一门,五年之后,才开始广学经论,那时眼睛放光,经义自然明了,假如不开智慧,还用意识虚妄分别,这样学佛即使学三百年,不要说经看不懂,看古人的注解也会错解其意。一定要自己真正有了悟处,再来看古人的注解,就晓得他的境界,和他对此经义理所了解的程度。
楼主看的破放的下 时间:2020-07-02 20:21:26
  李炳南老师往年教给我的三条戒律。我以为是他独创的。前年(一九八九)我在新加坡弘法,演培老法师邀我讲演。我看到青年学生很多,就把我过去修学的经历,介绍给青年学生,希望他们能跟演公老人修学;跟他一个人学,学一家之言,必有成就。我讲完之后,演公老人拉著我的手到客厅里面去喝茶,告诉我:他做小沙弥的时候,在观宗寺,谛闲法师也是给他这三条。我这才明白!原来这三条,是中国祖师,代代相传收学生的三个条件,不是某一个人的啊,这才知道真正的‘师承’。

  老师看重的学生,一定叫你遵守这三个条件,先把你的眼睛遮起来,耳朵堵起来,烦恼都进不去——‘烦恼无尽誓愿断’。真正断了之后,烦恼轻、智慧长;然后放你出去参学!那是——‘法门无量誓愿学’。所以广学、博闻是在第二个阶段,绝对不是一开头就法门无量誓愿学,那就糟了,就害死人了。你们今天若不相信,下面的比喻也许能体会到。你听一位法师教导,便修一个法门;两位法师教你定是两个门路;三位法师,则如置身三叉路口;四位法师,如在十字街头,不晓得应该怎样学好。疑问马上就出来了。所以跟一个人学,是对的、有道理的。

  我们看古大德,在高僧传、居士传里,常见学人跟一个老师,有跟二十年、三十年的,一直到开悟,才出去参学。这是非常有道理的。我们修学佛法能不能成就,若不懂这个秘诀,不遵循这个道理,想要成功实在太难太难了。你们找不到好老师,我给你们介绍‘阿弥陀佛’做老师,‘无量寿经’就是课本。死心塌地念这一部经,念上五年,再看别的经。这要有很大的耐心,这就是‘定慧等学’。除此一经,别的经都不可以看,就看这一本。五年之后,再看别的经,体会就不一样了。真的不一样了。因为你有相当的定慧修养,所以样样都通达了。
楼主看的破放的下 时间:2020-07-02 20:23:18
  佛法的教学与世间的教学,在观念和方法上皆不相同。譬如世间人读书,在大学里选科系,要很慎重,要多方去选择。佛法教学不是如此!他是希望你开启圆满智慧,将来这所大学所有的科系你统统都明了。他是这样的教。从那里学起呢?从一门深入学起,所谓‘一经通,一切经都通’。因任选‘一部经典’都可以,最重要的就是‘一门深入’。

  这一经未通,决定不能去看第二部经。什么叫通呢?通是开悟。从这一部经上得定、开慧,这才叫通达。然后你看其他一切经典,一看就通达了。这有个比喻,世间人做学问,常说:做学问要像金字塔,先博,然后再精、再专精。是由博而精。诸位想想,金字塔无论怎样高广,它有极限的,到达顶点,就终止了。佛法则不然,佛法像种树一样,先有根、有本,然后慢慢再长成枝叶花果,无量无边。他是从一点发生出来的、散发出来的,到最后是大圆满。结果是世出世间法,没有一样不通达。所以他的教学方法不一样,未来的结果也不一样。

  世间法的学问,往往到了极限就没法突破,没有办法再扩展,也没有法子再提升了;佛法则是没有止境的。诸位仔细、冷静的去想一想,明白这个事实真相,才知道佛法教学的善巧,教学法的高明,绝对不是世间一般浅识之士所能够明了的。开头好像是没有什么,后来的成就真的不可思议。世学开头好像是广学多闻,到后来往往触处不通。它与佛法所采用的方法不一样,结果自然不相同。
楼主看的破放的下 时间:2020-07-03 14:29:23
  四弘誓愿是佛指示给我们修学的程式、修学的过程。依照这个过程来修学,没有不达到究竟圆满的。末后一条‘佛道无上誓愿成’,就是烦恼断尽、法门圆满——无量无边的法门没有一样不通达,没有一样不圆满,这就叫做‘成佛道’。佛在华严经里,尤其是华严末后的一段普贤菩萨行愿品,我们称为‘四十华严’(总共四十卷)。世尊以善财童子作为佛法修学的榜样,他不但讲理论方法,还做给我们看——表现在日常实际生活之中。

  善财童子最初亲近的老师是文殊师利菩萨。文殊菩萨就是教他遵守前面所说的三个条件,完成断烦恼,也就是完成戒、定、慧三学的基础。在文殊菩萨会里持戒、修定、开智慧。智慧开了之后,文殊菩萨把他放出去参学,这就是著名的五十三参。五十三参是代表社会各种不同的行业、各种不同的学术、各种不同的人物,男女老少、有学佛的、有出家的、有在家的,行行色色,统统都可以接触,统统都可以去学习,以成就他究竟圆满的智慧。到末后(这是我们要特别注意的),遇到普贤菩萨。普贤菩萨以十大愿王教导他修学,劝他到西方极乐世界去见阿弥陀佛。

  一见阿弥陀佛,他的无上佛道就圆满成就了。这里我们应该要注意的,即是如果想要成就无上佛道,一定要到西方极乐世界去见阿弥陀佛。不见阿弥陀佛,只可以说是断烦恼、学法门,无上佛道不易成就。何以见得?我们在华严经上见到,华严会是了不起的毗卢遮那佛的法会!是一真法界,不是十法界。一真法界里面,文殊、普贤都是圆教等觉菩萨。文殊、普贤在华严会尚且发愿求生净土。

  往年我讲华严经,看到这事实,异常惊喜。华严世界的等觉菩萨,往生西方极乐世界去干什么?实在没有必要啊!想来想去,只有为了一件事、一个理由;那就是到那里去证无上正等正觉。如果不是为了这一桩事,他实在没有到那里去的理由。然后仔细观察,果然是为了这个,善财也是为了这个。这才恍然大悟,要想真正成就圆满无上菩提(就是圆教的佛果),那就一定要到极乐世界。所以四十华严——普贤行愿品——就是详细讲解四弘誓愿这四句。明了四十华严,才晓得我们修学大乘,这个路应该怎么走法。真正明了、真正觉悟、发菩提心之后,你真正的觉心发出来,才真正不迷、真正不颠倒,菩提道上自然是一帆风顺啦!
楼主看的破放的下 时间:2020-07-03 14:29:49
  第二句是‘深信因果’。往昔我读观无量寿经,对这一句经文,一直是大惑不解。为什么有此疑惑呢?假如这一句是在第一条,我不会疑惑,是讲得通的。这第三福是菩萨修的,难道大菩萨还不明因果?不信因果?我们都晓得:善有善报,恶有恶报;善因善果,恶因恶果。怎么会连菩萨都不晓得呢?还在劝菩萨要‘深信因果’!怎么想也想不通。后来念华严经,念到十地品,才恍然大悟。原来佛在华严经十地品里讲:‘十地菩萨始终不离念佛。’我这才明白,华严会上登地的菩萨,一直到十地,到等觉,这十一位次(最高级的法身大士),他们修什么?他们修念佛法门。原来此处‘因果’是专指‘念佛是因,成佛是果’。这一因果,实在讲,许许多多的菩萨不知道;也有许多菩萨听佛讲了,他不相信。所以佛在此地劝他深信因果——‘念佛是因,成佛是果’。文殊、普贤、善财,发愿往生西方极乐世界,就是相信这一句话。我读华严、讲华严,才把这一句搞通了,可见得来实在是不容易。
楼主看的破放的下 时间:2020-07-03 14:52:14
  第三句是‘读诵大乘’。这是菩萨善。菩萨学佛,不能一天不见佛,不能一天不读经。须知经不是念给佛听的,经是佛讲的,佛怎会要你念给他听呢?我们读经是接受佛菩萨的教训。念无量寿经,就是阿弥陀佛在面前教导我们,他所讲的道理,使我们明了宇宙人生的真相。他的教训,教导我们在这个世间,或是行菩萨道时,要用什么样的态度,什么样的心态,什么样的方式。换句话说,经里的一切教训,我们都要确实做到,读经就有真实利益了。

  佛弟子,最低限度是每天早晚二课。早晚课怎样做才如法?诸位要晓得,早课是听佛的教训,提醒自己。我今天一天,起心动念、处世、待人、接物,不违背佛的教导,这是早课。晚课是反省、是检点,展开经典认真作一次反省,佛的训诲,有没有牢记?有没有做到?如果没有做到,要认真忏悔,改过自新,明天一定努力把它做到,这就是早晚课的功德利益,而不是早晨念一遍经给佛菩萨听,晚上再念给他听听,自己起心动念则与经训毫不相关。老实讲自己面对泥塑木雕的佛像,他并没有知觉,你早晨骗他一次,晚上再骗他一次,岂不是罪大恶极!你要是骗活人,还情有可原;泥塑木雕的佛像,你都忍心去欺骗他,一天还骗两次,还说有功德!唉!造罪不晓得有多重啊!这是我们不可以不知道的。

  现在早晚课都是流于形式,一点内容都没有,这怎么能得到功德利益呢?修净土宗的人,在过去,早晚都念一卷阿弥陀经,三遍往生咒,佛号念得愈多愈好。早晚课都一样,这就是‘专’。不可以念太多的经论,太多就杂了,就乱修了,就不是精进了。弥陀经文似浅而实深,最要信心清净,则得实益。我讲弥陀经疏钞,现在是第三遍,还没讲完。讲第一遍,没有留录音带。第二遍留了一套录音带。九十分钟的录音带,三百三十五卷。也就是三百三十五天才讲圆满,所以弥陀经很难懂,太深了。

  我现在介绍大家念无量寿经,无量寿经好懂,没有弥陀经那么深,弥陀经不要看他文字很浅显,意思却无限深广。无量寿经的文字并不很深,意思你也能看得懂,教训都很明显、很清楚,我们学了就有用处。假如你工作很忙,无法每一天念一部,像我们台湾的道场、美国道场,我教他们早课,‘念无量寿经第六品’(四十八愿)。为什么?这是净宗的核心,净宗的根源。修行必定要与阿弥陀佛发同样的愿。弥陀发什么愿,我也发什么愿;希望我的心同阿弥陀佛的心,我的愿同阿弥陀佛的愿。与阿弥陀佛同心同愿,这就是同志(志同道合),将来当然在一起。晚课念三十二品至三十七品。这里是佛陀教导我们,在日常生活中,如何断恶、如何修善、如何存养。所讲的教训都是对人、对事、对物的原则,一定要牢记遵守,此六品经就是戒律,受持即是持戒,持戒念佛就与阿弥陀佛的行、解一样。如是心一样、愿一样、解一样、行一样,那你就是阿弥陀佛了!这样修净土那有不成就的呢!

  若是天天念阿弥陀佛,天天念阿弥陀经,信、愿、解、行都跟阿弥陀佛不一样,都违背了,则念得再多也不相应。古人所谓天天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然!为什么呢?有口无心,心愿跟阿弥陀佛全不相应。朝暮课诵本是古人订的,对当时修学有用;现代社会人事有很大的变化,有些经咒仪轨已经不适用了。再者,过去的人对课诵都能了解,它真能提醒,真能助人反省。现在我们念朝暮课本,不解其义,即不能提醒,也达不到反省的目标,只是唱诵而已。像两、三岁小孩唱歌,虽也字正腔圆,但不知其意,莫解所云。我们若将课诵本唱给佛菩萨听,佛菩萨并没听进去,我们也白唱了,这是朝暮二课得不到效果的原因。
楼主看的破放的下 时间:2020-07-03 14:54:45
  明白了念诵的目的和方法,依照修学纲领去做,才能得到佛法殊胜的功德利益。佛门经论非常多,自己喜欢的,选一种就行了。选定之后一门深入——至少要念五年。现代人缺乏耐心,我虽常讲,因为耐心有限,大家就不愿做了。不得已将五年时间打个八折,打个六折,六折就是三年。如果折扣再打一些,恐怕没有多大效果了。我在李炳南老师门下十年,第一部学的是‘阿难问事佛吉凶经’,是小乘经。第二部是‘阿弥陀经’。第三部是‘普贤行愿品’。第四部是‘金刚经’。第五部是一部大经,‘大佛顶首楞严经’。依照顺序一样一样的学,每一部都是很长的时间,要有很大的耐心才能完成。

  至于华严经,我听李老师讲毕第一卷,往下七十九卷,乃至晋经六十卷,贞元四十卷,我都能体会了。法华、阿含、禅宗集等,虽没学过也能明了。古人所谓一经通,则一切经通,那里会有障碍呢。这个好处利益,是得力于老师的指导。这种教学法,不是学一部经,只会一部经;而是学一部经,一切经都会了,那才算是真的会了。孔子教学,学生若不能举一反三,孔子也不教啊。所以说学习要能够触类贯通。

  李炳南老师教导学生,他说:‘听经,不要听语言,不要听句子,要听经中的道理、教理,‘理’是贯通世出世间一切法。如果不会听,就听教义。‘义’是什么?义是一宗的理论。一个支派的理论,你能通达,那也行。最高明的是能够入教理,其次是教义,这都能贯一切法,这才能真正受持。但是这都要靠智慧,智慧一定从‘戒、定、慧’三学做起。换句话说,老师教诫的方法,最好死心塌地的去遵行,把心定下来,不可见异思迁,要修忍辱波罗蜜,要有极大的耐心学习。若有人说:嘿!这法门不错,那经典殊胜;都要能忍著不为所动,暂时不听、不看,都把它放在一边,等自己智慧现前以后再来看。智慧不现前,我就不看。死心塌地一门深入,这样的人成功的希望非常大,这就是修学成功的秘诀。
楼主看的破放的下 时间:2020-07-03 14:55:14
  以上说的十句都是自利的,都是自己修学的。只有最后一句,佛教导我们要把佛法,广泛的介绍给大众。所以后面一句就是‘劝进行者’——要劝别人学佛、要帮助别人精进,这就是菩萨。所以凡是大乘经上讲的善男子、善女人,‘善’就是这样的条件。从孝养父母到劝进行者都做到了,这才是大乘经上讲的善男子、善女人,可见得善的标准是有一定的。诸位要把这个事情搞清楚,你看看地藏经上讲善男子、善女人,就是念地藏菩萨名号,供养地藏菩萨,将来就得到一百次往返三十三天不堕恶道的果报,你就明白了,原来这不是普通修行人。假如是世间法讲善男子、善女人,只要具足第一福就够了。小乘教里讲的善男子、善女人,标准是具足前二福。大乘佛法讲的善男子、善女人,必须三福统统具足。所以我们读经里的善男子、善女人,想想我们有没有分呢?我们到底做到了多少?合不合标准!尤其是大乘佛法!
楼主看的破放的下 时间:2020-07-03 14:57:49
  以上是净空老法师《认识佛教》里其中讲的净业三福。末学单提出来供养同修们。顶礼净空老法师 南无阿弥陀佛
楼主看的破放的下 时间:2020-07-03 14:59:13
  顾定成求教。示曰。善男子。心本无念。念逐想生。此想虚妄。流转生死。汝当知此一句。阿弥陀佛。不从想生。不从念有。不住内外。无有相貌。即是尽诸妄想。诸佛如来清净微妙真实之身。非一非异。不可分别。如是念者。烦恼尘劳。无断无缚。止是一心。必得一心。方得名为执持名号。方得名为一心不乱。净业功成。直趋上品。汝今当发大愿。愿生极乐。然后至诚恳恻。称于阿弥陀佛。必使声缘于心。心缘于声。声心相依。如猫捕鼠。久久不失。则入正忆念三昧。更欲上进。当广参知识。博询高明。自悟即心是佛妙谛。(觉明妙行菩萨)
楼主看的破放的下 时间:2020-07-03 16:08:41
  示无朽曰。大抵修净业人。行住坐卧。起居饮食。俱宜西向。则机感易成。根境易熟。室中止供一佛一经。一炉一桌。一床一椅。不得放一多余物件。庭中亦扫除洁净。使经行无碍。要使此心一丝不挂。万虑俱忘。空洞洞地。不知有身。不知有世。并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲。与世日隔。可以趋向净业。盖汝生时撇得干净。抛得干净。念头上不存一些子根节。大限到来。洒洒落落。不作儿女子顾恋身家子孙之态。岂不是大丈夫举动。所以要汝一意修行。别无沾滞。正为此一大关目也。至于修净土之法。不出专勤二字。专则不别为一事。勤则不虚弃一时。汝今晨起。即诵阿弥陀经一卷。持阿弥陀佛一千声。向佛前回向。念一心归命文。以此文言简而易备也。此为一时之课。若初起或身心未宁。日止四时。稍宁。增至六时。又渐增至十二时。合经十二卷。佛号一万二千声。更于回向时。礼佛百拜。亦可分作四时。此为每日常课。余工不必计数。或默或声。但摄心谛念而已。又持名之法。必须字字句句。声心相依。不杂分毫世念。久久成熟。决定得生极乐。坐宝莲华。登不退地。勉之勉之。(觉明妙行菩萨)
作者:心无住2017 时间:2020-07-03 16:12:32
  宣化上人,净空法师,都没开悟,经常胡说。

  宣化上人说他能控制地震台风,净空说2012年冬至是世界末日,三天没太阳。
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作者:心无住2017 时间:2020-07-03 16:26:30
  九、净空邪师自己也承认大陆佛教界对他的大力抵制
  净空邪师说:“我听说国内有一些法师反对我回去,什么原因?怕我将来变成十四祖,所以你们回去把讯息传去,你说我不当十四祖,我要当澳洲美国的初祖。”“可是回国也不是一桩容易事情,必须国家要能够接纳我,我们佛教界里面也能够接纳我,我很快就回去了。可是事实现在国家对我的态度不明显,佛教界里面有一些人欢迎我回去,有一些人排斥我回去、不让我回去。像这一次我到澳洲办一点事情,然后回到深圳讲了一部《了凡四训》,在香港住一个星期,我听到的谣言就很多。排斥、反对的力量太大了,所以我看,衡量实际环境,恐怕我已经不可以再有回国的机缘了,这是逼不得已,没有法子。”“你们如果在国内把这个缘促成,无量功德。缘促成了,我可以不在中国住,我也不回中国,反对的法师请他们放心,我还是以华侨的身分,你们办佛学院我去教,我教完了马上就走路,这总可以放心了!这个事情我能够做得到,希望你们帮助。”
  由于佛教界人士的特殊心理特征,往往抱着多一事不如少一事、不见他人过、远离是非等心态,因此,更多的人是敢怒而不敢言或有怒而不愿言,只是暗自抵制,比如长春的般若寺就根本没有净空邪师的资料流通;也有变换较为隐蔽的方式进行抵制的,比如,国际性佛教杂志《世间》的总编关于批判净空邪师的歪理邪说向悲智老师约稿时要求,稿件内容不能对净空邪师指名道姓,他说因为他们没有胆量,他们要尽量保护好自己等等
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