驳《净土十疑论》第七疑
——明夷法师
根据考证，隋天台智者大师说《净土十疑论》，为后人假托智者大师之名称而作。其疑窦来自于其书中引述了唐朝玄奘大师著《大唐西域记》中有关无著、世亲、师子觉三人同生兜率愿见弥勒事迹。盖因智者大师故后，方有玄奘大师著《大唐西域记》。此伪托隋天台智者大师说的《净土十疑论》，明显是别有用心的人故意贬低弥勒兜率净土而为。
观诸史传，均记载智者大师临终，在石城寺弥勒像前圆寂，而且往生兜率，有《弘赞法华传》中诸天台祖师传记为证明。又在《宋高僧传·智曦传》和《灌顶法云传》里，均有说明智者大师往生兜率的记载。
在净土宗后来的《往生传》和《乐邦文类》、《净土十要》诸书中，有许多杜撰祖师的事迹发生，譬如关于禅宗的永明延寿的“四料简“的记载，就是一个典型的例子。诸位可以参看《净土宗人伪造祖师历史》一文。这是在顾伟康《禅净合一流略》第五章《禅净合一的先驱》里面，其中第三节《关于永明延寿的“四料简”》里说道的。
这里，我们不管太多的历史考证资料，就《净土十疑论》第七疑，来作一番探讨。
此伪托隋天台智者大师说《净土十疑论》第七疑云：“问：弥勒菩萨一生补处即得成佛，上品十善得生彼处见弥勒菩萨。随从下生三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶？”
接着作者答：“求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似。若细比校大有优劣，且论二种。一者纵持十善恐不得生，何以得知？《弥勒上生经》云行众三昧、深入正定，方始得生，更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。又释迦佛说九品教门方便接引，殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应必得生也。如世间慕人能受慕者，机会相投必成其事。”
对此，我们可以《弥勒上生经》来对照：“佛灭度后，我诸弟子，若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙华供养，行众三昧，深入正受，读诵经典。如是等人，应当至心，虽不断结如得六通，应当系念，念佛形像，称弥勒名。如是等辈，若一念顷受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天，于莲华上结跏趺坐。百千天子作天伎乐，持天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散其上赞言：善哉！善哉！善男子，汝于阎浮提广修福业来生此处，此处名兜率陀天，今此天主名曰弥勒，汝当归依。应声即礼，礼已谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨，随其宿缘为说妙法，令其坚固不退转于无上道心。如是等众生，若净诸业、行六事法，必定无疑，当得生于兜率天上值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提第一闻法，于未来世值遇贤劫一切诸佛，于星宿劫亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提记”。
从上经文，我们可以看出《净土十疑论》的错误。若说“无方便接引“，更加错谬！《弥勒上生经》云：“佛告优波离：若善男子善女人，犯诸禁戒造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地诚心忏悔，是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，香华衣服、缯盖幢幡、礼拜系念。此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗华来迎此人。此人须臾即得往生，值遇弥勒头面礼敬，未举头顷便得闻法，即于无上道得不退转，于未来世得值恒河沙等诸佛如来。”
接着，作者又云：“二者兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟树林风声乐响，众生闻者悉念佛发菩提心伏灭烦恼，又有女人，皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙，诸天耽玩不能自勉，不如弥陀净土，水鸟树林风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴，为此烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比校，优劣显然，何须致疑也。”让我们认真来读《弥勒上生经》：“此人须臾即得往生，值遇弥勒头面礼敬，未举头顷便得闻法，即于无上道得不退转，于未来世得值恒河沙等诸佛如来。”证明说往生兜率退位者多，纯粹是胡说！
（中略）以上故事，实属可疑。
第一：我们不知道师子觉发的是什么愿。也许他发愿在外院呢？譬如耆婆医王菩萨，就喜欢在忉利天，不愿意去其他地方。
第二：无著本入灭在世亲之先。世亲在无著入灭后，方发愿弘扬大乘，以挽救他以前毁谤大乘的罪过。所以在造了五百部小乘论后，又造五百部大乘论。因此得到“千部论主”的雅号。
第三：无著本来就已经上升兜率，请弥勒下瑜遮那讲堂，说了《瑜伽师地论》。他既然有这种神通，为什么还要问世亲：师子觉今在何处？
基于以上几点，我们可以断定：《净土十疑论》为后人假托智者大师之名称而作。是别有用心的人，为了贬低兜率净土，而作的伪书！
2003年8月8日写于江苏海安
以上引文自佛教网
