天涯论坛 > 国学明道 [我要发帖]

《印光大师文钞菁华录》

楼主：笑孝效 时间：2020-08-11 20:09:55 点击：741 回复：171
脱水 打赏 看楼主 设置

字体：

边距：

背景：

还原：

上页 1 2 下页  到页 
　　近来人每每好高务胜。稍聪明，便学禅宗[1]、相宗[2]、密宗[3]，多多将念佛看得无用。


　　彼只知禅家机语[4]之玄妙，相宗法相[5]之精微，密宗威神之广大。而不知禅纵到大彻大悟地位，若烦惑未净，则依旧生死不了。相宗不破尽我法二执[6]，则纵明白种种名相[7]，如说食数宝，究有何益。密宗虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。[（续）复姚维一书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：

　　[1]禅宗：又称佛心宗、达磨宗、无门宗。指以菩提达磨为初祖，探究心性本源，以期“见性成佛”之大乘宗派。中国十三宗之一，日本十三宗之一。中国自古以专意坐禅者之系统为禅宗，兼含天台、三论二系，而不限于达磨宗；唐中叶以降，达磨宗兴盛，禅宗遂专指达磨宗而言。（后略）（《佛光大辞典》）

　　[2]相宗：参见“法相宗”条。又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗。广义而言，泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派，然一般多指唯识宗，或以之为唯识宗之代称。为中国佛教十三宗之一，日本八宗之一。即以唐代玄奘为宗祖，依五位百法，判别有为、无为之诸法，主张一切唯识之旨之宗派。（后略）（《佛光大辞典》）

　　[3]密宗：又作真言宗、瑜伽宗、金刚顶宗、毘卢遮那宗、开元宗、秘密乘。依真言陀罗尼之法门，修五相、三密等妙行，以期即身成佛之大乘宗派。我国十三宗之一，日本八宗之一。（后略）（《佛光大辞典》）

　　[4]机语：禅林用语。指契合神妙机法之语句。（中略）又禅林中，师家接化学人，或二师相互勘验时，为方便之故，以种种巧妙工夫，设下蕴含计谋之语句，则称为机权语路。（后略）（《佛光大辞典》）

　　[5]法相：诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）。唯识宗之特质在于分析或分类说明法相，故又称法相宗。（《佛光大辞典》）

　　[6]二执：一、我执，又名人执，以五蕴假和合而有见闻觉知之作用，固执此中有常一主宰之人我者。一切之烦恼障从此我执而生。二、法执，不明五蕴等法由因缘而生，如幻如化，固执法有实性者。一切之所知障从此法执而生。（后略）（《佛学大辞典》）

　　[7]名相：佛教的名词术语，叫做“名相”。（《佛学常见词汇》）

人打赏

0 人 点赞

主帖获得的天涯分：0
楼主发言：155次 发图：0张 | 添加到话题 |
楼主：笑孝效 时间：2020-08-12 09:26:21
　　关中用工，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通[1]。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心[2]之后，定有感通。感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映。纭纭自彼，与我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。[（正）复弘一大师书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：

　　[1]感通：感通者，谓神妙不测，感之斯应也。盖修行之人，既证道果，内性明了，则无感而不通。（后略）（《三藏法数》）

　　[2]一心：一心有事理之二种：无余念为事之一心。入实相为理之一心。（后略）（《佛学大辞典》）

楼主：笑孝效 时间：2020-08-13 18:10:24
　　如其天姿聪敏，不妨研究性相[1]各宗，仍须以净土法门而为依归，庶不至有因无果。致以了生脱死之妙法，作口头活计，莫由得其实益也。必须要主敬存诚[2]，对经像如对活佛，不敢稍存怠忽，庶几[3]随己之诚大小，而得浅深诸利益也。


　　至于根机钝者，且专研究净土法门。果真信得及、守得定，决定现生了生脱死，超凡入圣。校彼深通经论，而不实行净土法门者，其利益奚啻[4]天地悬殊也。


　　如上所说，无论什么资格，最初先下这一味药。则无论什么邪执谬见，我慢放肆，高推圣境，下劣自居等病，由此一味阿伽陀万病总治之药，无不随手而愈。[（正）复唐大圆书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：

　　[1]性相：参见“二宗”条。法相宗与法性宗也。此为大乘之宗别，华严宗之所判。一、法相宗，略曰相宗。以万法之生起归于阿赖耶识，以阿赖耶识为一切染净因果之根本，就其所生之法，广分别名义，故名法相宗。如深密经唯识论之所明是也。华严之大乘始教，天台之通教，八宗中之法相宗当之。二、法性宗，略曰性宗。破前相宗所说之万法，而显真性空寂之理，故名法性宗，如般若经，四论等之所明是也。华严宗五教中之终教已上，天台之四教中别圆二教，八宗中之三论宗当之。（后略）（《佛学大辞典》）

　　[2]主敬存诚：主敬，心內恭敬。存诚，心存虔诚。

　　[3]庶几：希望；但愿。或许，也许。

　　[4]奚啻（xī chì）：何止；岂但。

楼主：笑孝效 时间：2020-08-14 20:31:54
　　禅宗每云明心见性，见性成佛。明心见性，乃大彻大悟也。言见性成佛者，以亲见自性天真之佛。名为成佛，乃理即佛[1]与名字佛也，非福慧圆满之究竟佛也。


　　此人虽悟到极处，亲见佛性[2]，仍是凡夫，不是圣人。若能广修六度[3]，于一切境缘，对治烦恼习气，令其清净无余，则可了生脱死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世[4]此种人甚多，唐宋尚有。今则大彻大悟，尚不易得，况烦恼净尽者乎。


　　密宗现身成佛，或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话相同。皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现，亦无现身成佛之事。[（三）复周志诚书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：

　　[1]理即佛：参见“六即佛”条。天台观行疏就佛而判六即：一、理佛，即理即位之佛，于三恶之众生身，无一毫之修善，唯具佛性者。二、名字佛，即名字即位之佛。宿福之人天，仅闻佛之名字者。三、观行佛，即观行即位之佛。四、相似佛，即相似即位之佛，于十信之位，仿佛证佛理而与真解同者。五、分证佛，即分真即位之佛，由初住至已上等觉，渐次破一品之无明，证一分之中道者。六、究竟佛，即究竟即位之佛，于妙觉之位，觉道究竟者。（后略）（《佛学大辞典》） 

　　[2]佛性：佛者觉悟也，一切众生皆有觉悟之性，名为佛性。性者不改之义也，通因果而不改自体是云性，如麦之因，麦之果，麦之性不改。（后略）（《佛学大辞典》） 

　　[3]六度：六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度瞋恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。（《佛学常见词汇》）

　　[4]佛世：指佛陀在世教化之时代。（后略）（《佛光大辞典》）

楼主：笑孝效 时间：2020-08-15 07:10:52
　　善导[1]和尚，系弥陀化身。有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。


　　专修谓身业专礼（凡围绕及一切处身不放逸皆是），口业专称（凡诵经咒。能志心回向[2]，亦可名专称），意业专念。如是则往生西方，万不漏一。


　　杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益。则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。[（正）复永嘉某昆季书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：

　　[1]善导：（613-681）唐代高僧，为净土宗第二代祖师，修持净土甚力，疏净土三经，写阿弥陀经十余万卷，每念一声佛，即有一光自口而出，所著有观经四帖疏、往生礼赞、法事赞、观念法门、般舟赞等，相传为阿弥陀佛之化身。（《佛学常见词汇》）

　　[2]回向：回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德与于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。（《佛学大辞典》）

楼主：笑孝效 时间：2020-08-16 08:59:26
　　每日量己之力，念佛并持大悲咒，以为自利利他之据。对一切人，皆以信愿念佛求生西方为劝。


　　无论出家在家，均以各尽各人职分为事。令一切人，先做世间贤人善人。庶可仗佛慈力，超凡入圣，往生西方也。并不与人说做不到之大话，任人谓己为百无一能之粥饭僧，此其大略[1]也。[（三）节录大师自述]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：

　　[1]大略：大概；大要。

楼主：笑孝效 时间：2020-08-17 07:46:25
　　他人教人，多在玄妙处着力。光之教人，多在尽分上指挥。设不能尽分，纵将禅教[1]一一穷源彻底，也只成一个三世佛怨[2]而已。况尚无穷源彻底之事乎。[（正）复马契西书十一]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：

　　[1]禅教：禅与教之并称。即禅宗与教宗。指主张不立文字之禅宗与以学解为主之教宗二者。或三藏所诠之法门为教，教外别传之宗旨为禅。（《佛光大辞典》）

　　[2]三世佛怨：即如今世念佛。感人天福报。有福报而无正智。以有福报故。则有势位富贵。以无正智故。则愚痴而不信因果。夫以不信因果之人。处势位富贵之地。如虎附翼。益增其恶。故福报愈大。造孽愈多。既造恶业。应受恶报。此所谓三世怨也。（《印光法师文钞三编卷第四•净土法门说要》）

我要评论
楼主：笑孝效 时间：2020-08-18 14:26:36
　　刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士[1]之苦行，是则是效[2]。但得一心，法法圆备矣。[（正）复弘一大师书二]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：

　　[1]法身大士：参见“法身菩萨”条。二种菩萨之一。又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。（后略）（《佛学大辞典》）

　　[2]是则是效：参见“则效”条。效法。语出《诗•小雅•鹿鸣》：“君子是则是效。”

楼主：笑孝效 时间：2020-08-19 16:56:22
　　居士即俗修真，随缘进道。执持一句弥陀，当做本命元辰[1]。抱着惭愧二字，以为入圣阶梯，圣地不厌屡登，录其迹以开人耳目。诚可谓为法忘躯者也。  
　　然以光愚见，似乎可以止步休歇矣。纵欲广游，宜以神不须以身。弥陀三经，华严一部，当作游访路程。宴坐七宝池中，遍游华藏世界。神愈游而身愈健，念愈普而心愈一。其寂也，一念不可得。其照也，万德本具足。寂照圆融，真俗不二。十世[2]古今，现于当念。无边刹海[3]，摄归自心。校彼披星戴月，冒雨冲风。临深渊而战兢，履危岩而惊怖者，不啻[4]日劫相倍矣。鄙见如此，不知居士以为何如。[（三）复高鹤年书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
　　注：[1]本命元辰：禅林用语。指本性。本命，指人出生年之干支；值其干支之星，称本命星。元辰，谓人之命运受阴阳二星所左右，而以阳八阴六配合卜算。故本命、元辰皆为支配人命运之星。禅宗则将之比喻为自己之本性。（《佛光大辞典》）[2]十世：即过去、现在、未来之三世，各有三世，而成九世，此九世容融而成一世，合之共为十世。（后略）（《佛光大辞典》）[3]刹海：全称刹土大海。指十方世界而言。俗称为宇宙。刹为梵语之略译，意为刹土、国土；海为大海之意。（《佛光大辞典》）[4]不啻（chì）：不止，不只。
我要评论
楼主：笑孝效 时间：2020-08-20 11:39:59
　　阁下年未三十，已现衰相。固当舍博守约，专修净业。净业大成，再宏余法。庶得自利利他之实。否则虽能利人，亦非究竟[1]。[（三）复圆净居士书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）

　　注：[1]究竟：事理之至极也。三藏法数六曰：“究竟犹至极之义。”（《佛学大辞典》）
楼主：笑孝效 时间：2020-08-21 17:31:10
　　修净业人，着不得一点巧。倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。此所以通宗[1]通教[2]之人，每每不如愚夫愚妇老实念佛者，为有实益[3]。若肯守此平淡朴实家风，则极乐之生，定可预断。否则不生极乐，亦可预断矣。[（三）复江易园书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）

　　注：[1]宗：参见“宗门”条。本为诸宗之通称，后为禅宗自赞之称，因之称余宗曰教门。（后略）（《佛学大辞典》）[2]教：参见“教门”条。教法为入道之门户，故云门。又教法万差各异门户，故曰门。（后略）（《佛学大辞典》）[3]实益：实质的利益。于佛法上是谓真实的利益，即成佛得道。妙觉之位才是最高的实益。（《佛教哲学大词典》）
楼主：笑孝效 时间：2020-08-23 07:32:11
　　念佛一法，唯死得下狂妄知见者，方能得益。


　　任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。纵令以死见逼，令其改辙[1]，亦不可得。如此方才算是聪明人，方才能得实益。


　　否则由多知多见，不能决疑，反不如老实头[2]一无知识者，为易得益也。[（三）复卓智立书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：

　　[1]改辙：改变行车的路线。比喻改变原来的方法。

　　[2]老实头：忠厚规矩的人。

楼主：笑孝效 时间：2020-08-24 18:08:25
　　汝喜念金刚经，当以此功德，回向往生，即为净土助行。然净土五经，其功德亦不亚于金刚经。所寄之经书，宜详阅光所作之序，则其大义可以悉知。再息心恭敬读之，则无边利益，自可亲得。[（三）复唐瑞岩书一]


　　编者敬按：予于民廿四年秋，由普陀上书苏州报国寺印大师，求皈依。旋[1]奉复[2]，取法名曰宗敬，并承赐净土五经，及梦东禅师[3]遗集等十余种。覆函有云：金刚经，发明净土之处甚少，每日虔诵一遍已够。汝于专精念佛外，可将净土五经，川流不息读之。予至今遵守，不敢忘。（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：

　　[1]旋：不久。 

　　[2]奉复：敬辞，回复（多用于书信）。 

　　[3]梦东禅师：参见“际醒”条。（1741-1810）字彻悟，号梦东，清乾隆时人，为净土宗第十二代祖，初修禅，后修净土，莲风远播，道俗归心。（《佛学常见词汇》）

楼主：笑孝效 时间：2020-08-25 16:07:28
　　玉峰法师行持虽好，见理多偏。即如念佛四大要诀，其意亦非不善。而措词立论，直与古德相反。不除妄想，不求一心，全体背谬[1]。
　　经教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎。取法乎上，仅得其中。[2]岂可因不得而不取法乎。若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。
　　大势至云：都摄六根，净念相继。彼极力教人散心[3]念，不赞扬摄心[4]念。念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧[5]，能静固好，不能静，亦无妨即动而静。
　　彼直以静为邪，谓大违执持名号忆佛念佛之旨。其过何可胜言。且念佛一法，圆该[6]一代一切法门。而静之一字，尚隔其外。岂可谓为净宗真善知识。祈二次再版，删去此四大要诀。庶初机不致受病，而通人[7]无由见诮[8]也。[（三）复丁福保书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
　　注：[1]背谬：悖谬；荒谬。不合情理，自相矛盾。[2]取法乎上，仅得其中：取上等的为准则，也只能得到中等的。指做事要高标准严要求。语出唐太宗《帝范》卷四：“取法于上，仅得为中，取法于中，故为其下。” [3]散心：指散乱之心；即心驰骋六尘，散动而不能止住一处。（中略）以不住于定心而念佛诵经，称为散心念佛、散心称名、散心诵法华。（《佛光大辞典》）[4]摄心：谓心专注于一境，令不昏沉散乱。（后略）（《佛光大辞典》）[5]三昧：旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。（后略）（《佛学大辞典》）[6]该：包容；包括。[7]通人：学识渊博通达的人。 [8]见诮：参见“见诮大方”条。指让内行人笑话。
楼主：笑孝效 时间：2020-08-26 22:18:29
　　念佛一事，约现生得利益，必须要至诚恳切常念。若种善根[1]，虽戏玩而念一句，亦于后世定有因此善根，而发起修持者。


　　故古人大建塔庙，欲一切人见之而种善根。此一句佛，在八识[2]田中，永久不灭。是知肯念佛固好。不肯念，为彼说，彼听得佛号，亦种善根。听久则亦有大功德。[（三）复张朝觉书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：

　　[1]善根：身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。（后略）（《佛学大辞典》）

　　[2]八识：眼耳鼻舌身意之六识与末那识及第八识也。末那为意，意为思量之义，无始已来无间断，了别第八识，思量我痴我见我慢我爱。（中略）第八识，即阿赖耶识也，译曰藏，以含藏一切诸法之种子故。是为有漏无漏一切有为法之根本。（后略）（《佛学大辞典》）

楼主：笑孝效 时间：2020-08-27 09:27:24
　　不修身而念佛，亦有利益。于决定往生，则百千万中难得一个。雄俊[1]惟恭[2]，乃其幸也。所撰两句，是而未切。
　　宜云：智断烦情超苦海[3]（烦，即烦恼。乃通指。情，则专指淫欲），立坚信愿入莲池。则确切。于用功法则，皆指出矣。[（三）复卓智立书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
　　注：[1]雄俊：雄俊。姓周。成都人。善讲说。无戒行。尝罢道从戎。寻复为僧。亦颇知愧悔。常持佛名。大历中。暴亡。入冥。主者呵责。命付地狱。俊大呼曰。观经言。造五逆罪。临终十念。即得往生。雄俊虽造罪。不犯五逆。若准念佛之功。合生净土。不然。三世诸佛。即成妄语。遂合掌谛念。宝台忽现。乘空西去。同时有自冥还者。传其事云。（宋高僧传○佛祖统纪载,雄俊入冥,自陈念佛功,主者放还。乃入西山，专意念佛。居四年，别众坐逝。与此互异。）（《净土圣贤录》）[2]惟恭：荆州人。常事酒博。暂暇则诵经祈生安养。同寺灵岿。迹颇类之。荆人嘲之曰。灵岿作尽业。惟恭继其迹。地狱千万重。莫厌排头入。恭闻之曰。我佛闵我造恶。拔我涂炭。岂有地狱之入。一日恭病。岿出寺有所往。逢少年七人。手执乐器。如寺之乐器状。曰我来自西方。惟恭上人寺何在。岿指之即于怀出金瓶。取莲华如拳渐开。叶叶出异光。望寺而驰。岿大惊不敢回顾。次日回寺则恭已夕亡。岿因感悟。卒守名节为高德云。（《佛祖统纪》）[3]苦海：指各种苦难之世界，亦即生死轮回之三界六道。众生沉沦于三界之苦恼中，渺茫无际，犹如沉没于大海难以出离，故以广大无边之海为喻。（后略）（《佛光大辞典》）
楼主：笑孝效 时间：2020-08-28 14:46:04
　　截流大师（公元1628-1682年），讳行策，俗姓蒋，清初顺康间人。父亲名叫全昌，乃宜兴老儒，与憨山大师是朋友。憨山大师示寂后三年，一天晚上，全昌梦见憨山进卧室，随后，大师出世，由此全昌为儿子取名为梦憨。 大师长大成人时，父母相继逝世，遂萌发修道的志向。二十三岁那年，投武林理安寺箬庵问公出家。出家后，精进修持，胁不至席地修行五年，契悟法源。 问公圆寂后，大师住报恩寺，遇同参道友息庵瑛师，劝大师修净土法门；又遇钱塘樵石法师，引导大师修习天台教观。大师与樵石法师同入净室，修法华三昧，宿慧顿然通达，穷彻佛法的精髓。 康熙三年，大师结庵于杭州法华山西溪河渚间，专修净业。康熙九年，大师住虞山普仁院，倡兴莲社，信从者日众。又尝起精进念佛七，曾发起一次长达三年的佛七，行持唯一句名号，唯专唯勤，风范后学，功德无量。大师作《起一心精进念佛七期规式》甚为详明。不拣道俗，饶益众生，成就净业。大师居普仁院十三年，于康熙二十一年七月九日示寂，时年五十五岁。 当时有一名叫孙翰的人病逝，一昼夜又复活了。复活后云：“我被冥界的狱卒勾摄，到了阎罗殿下，黑暗中，忽然睹见光明炽盛，香华布满虚空，阎罗王赶忙伏地顶礼，迎接西归的大师。我问西归的大师是谁，回答是截流大师。我幸蒙大师的光明照触，得以放还阳间。” 同一日，亦有一病死的吴氏子，一夕后也复活过来，陈述在阎罗殿所见到的情形，与孙翰所说的一样。由此可证大师真修实证的境界不可思议，道盛德隆，由近代印光大师推为净宗十祖，诚为当之无愧。 截流大师著述不多，然从其《净土警语》所示，大师注重真修实干，在切实的净业修持过程中，予以理性的指点，言言见谛，语语归真，应机施药，实乃末世众生的醍醐妙味。 清十祖虞山普仁截流（行策）大师赞颂 阐扬净土，恳切少俦。以深信愿竭诚修，心佛两相投。万念俱休，决定出苦邱。
　　憨山宿愿尚未酬，故复示生作截流。呵斥修人天福者，直是阐提旃陀俦。
　　佛我心性原不异，佛是已成我未修。欲得心佛两无差，当向忆佛念佛求。 ——印光法师
　　（《莲宗十三祖师传》，弘化社印）
楼主：笑孝效 时间：2020-08-29 07:43:42
　　十念[1]一法，俾其心随气摄，无从散乱。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮及日中三用，再不可多。多则伤气受病。切不可谓此法最能摄心，令其常用，则为害不小。


　　念佛声默，须视其地其境何如[2]耳。倘所处之境地不宜朗[3]念，则只可小声念，及金刚持[4]。其功德唯在专心致志，音声犹属小焉者耳。[（三）复丁福保书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：

　　[1]十念：晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。（《印光大师文钞菁华录•（正）复高邵麟书四》）

　　[2]何如：如何、怎么样。

　　[3]朗：声音清楚、响亮。

　　[4]金刚持：口有动，口没有声音，口时时在念，但是不出声音，叫金刚持。

楼主：笑孝效 时间：2020-08-30 16:02:04
　　汝欲光令汝圆觉[1]妙心[2]，廓然开悟（此心乃佛所证之心），寂光[3]真境，常得现前（此境乃佛所居之境），莲池愿文[4]虽有此语，切不可发痴，欲其即[5]得。若欲即得，必定着魔发狂，佛也不能救矣。

　　譬如小儿扶墙而走，尚难不跌倒。而欲飘行长空，遍观四海，岂非梦话。但求往生，即了生死。若欲悟此心，见此境，尚须渐修，方能分悟分见。若圆悟圆见，非成佛不能。[（三）复吴思谦书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
　　注：[1]圆觉：圆满之觉性。谓如来所证之理性具足万德，圆满周备，灵明朗然。又以一切有情皆有本觉、真心，自无始已来常住清净，昭昭不昧，了了常知，就体而言，称一心；就因而言，称如来藏；就果而言，则称圆觉。（后略）（《佛光大辞典》）[2]妙心：心体不可思议，称之曰妙。圆觉经曰：“如来圆觉妙心。”（后略）（《佛学大辞典》）[3]寂光：寂谓真理之寂静，光谓真智之光照，即理智之二德也。又即于寂理而光照，谓之寂光。（后略）（《佛学大辞典》）[4]莲池愿文：《西方发愿文》，莲池大师著。[5]即：随之立刻就。立刻，当即。
楼主：笑孝效 时间：2020-09-01 08:39:06
　　念佛回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断，其心中但具愿生之念，即是常时回向。[（正）复永嘉某居士书四]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
楼主：笑孝效 时间：2020-09-03 09:01:11
　　孝之为道，其大无外。一切诸善，无不弥纶[1]。然有世出世间，大小本迹之异。


　　世间之孝，服劳奉养以安其身，先意承志以悦其心，乃至立身行道以扬名于后世。虽其大小不同，皆属色身边事。纵令大孝格天，究于亲之心性生死，无所裨益。所谓徒徇其迹而不究其本。况乎杀生以养以祭，俾亲之怨对固结，永劫酬偿不已者乎。


　　出世间之孝，其迹亦同世间服劳奉养，以迄立身扬名。而其本则以如来大法，令亲熏修。亲在，则委曲劝谕，冀其吃素念佛，求生西方。吃素则不造杀业，兼灭宿殃。念佛则潜通佛智，暗合道妙。果能深信切愿，求生西方。必至临命终时，蒙佛接引，托质九莲也。从兹超凡入圣，了生脱死。永离娑婆之众苦，常享极乐之诸乐。


　　亲没[2]，则代亲笃修净业，至诚为亲回向。心果真切，亲自蒙益。若未往生，可即往生。若已往生，高增莲品。既能如是发心，则与四宏誓愿相应，菩提觉道相契。岂独亲得蒙益，而己之功德善根，莲台品第，当更高超殊胜矣。而况以身说法，普令同伦发起孝思乎。


　　此其孝方为究竟实义。非若世间只期有益于色身及现世，竟遗弃其心性与未来而不论也。（《印光法师文钞增广下·循陔小筑发隐记》，巴蜀书社）
　　注：[1]弥纶：统摄；笼盖。[2]没：同“殁”，死。
楼主：笑孝效 时间：2020-09-04 14:17:52
　　己　勉行人努力

　　人生世间，具足八苦[1]。纵生天上，难免五衰[2]。唯西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐。
　　经云：三界无安[3]，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。人命无常，速如电光。大限到来，各不相顾。一切有为法，如梦幻泡影。
　　于此犹不惺悟[4]，力修净业，则与木石无情，同一生长于天地之间矣。有血性汉子，岂肯生作走肉行尸，死与草木同腐。高推圣境，自处凡愚。遇大警策而不愤发，闻圣贤佛祖之道而不肯行。是天负人耶，抑人负天耶。[（正）复林介生书二]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
　　注：[1]八苦：前五苦中，开生老病死苦为四苦。涅槃经十二曰：“八相为苦：所谓生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五盛阴苦。”（《佛学大辞典》）[2]五衰：天人将死时，现五种之衰相。经论所说不一。涅槃经十九曰：“释提桓因，命将欲终，有五相现：一者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。”（后略）（《佛学大辞典》）[3]三界无安：谓在欲界、色界、无色界之三界中，不能求得真实之安宁。法华经譬喻品（大九•一四下）：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。”（后略）（《佛光大辞典》）[4]惺悟：醒悟，领会。
我要评论
楼主：笑孝效 时间：2020-09-07 11:16:48
　　一句佛号，包括一大藏教[1]，罄[2]无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知，一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真，皆在自己努力，依教与否耳。[（正）复永嘉某居士书一]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：

　　[1]一大藏教：指以释迦佛所说之经、律、论三藏教法，为全佛教之教说，故称一大藏教。（后略）（《佛光大辞典》）

　　[2]罄：本义为器中空，引申为尽，用尽。

楼主：笑孝效 时间：2020-09-08 10:20:16
　　宿生培此慧根[1]，固不容易。倘不于此专精致力，以期亲证，则如坯器未烧，经雨则化。

　　光阴短促，人命几何，一气不来，即属后世。未证道[2]人，从悟入迷者，万有十千。从悟增悟者，亿无一二。忍[3]令无上法器之坯，经再生之雨，而复为尘土乎哉。[（正）复张云雷书一]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
　　注：[1]慧根：为二十二根之一，五根之一。观达真理，称为慧；智慧具有照破一切、生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道，故称慧根。（后略） （《佛光大辞典》）[2]证道：其义有二：(一)指觉悟正道，即体达真理之意。(二)教证二道之一。指诸佛所证之实理。（《佛光大辞典》）[3]忍：愿意，舍得；怎，岂。
楼主：笑孝效 时间：2020-09-09 09:26:57
　　古人云：力行之君子，得一善言，终身受用不尽。不务[1]躬行[2]，纵读尽世间书，于己仍无所益。如真龙得一滴水，可以遍雨一世界。泥龙纵泡之水中，也不免丧身之祸。[（续）复某居士书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：[1]务：从事，致力。[2]躬行：身体力行；亲身实行。
楼主：笑孝效 时间：2020-09-10 14:36:47
　　黄后觉之现象，颇与学佛之人有大利益。无论彼之究竟是往生，是堕落，且不必论，果念佛人，知彼临终之现象，决不敢浮游[1]从事于了生死一法也。

　　观彼之行迹，似乎至诚。观彼临终所现之景象，盖平日未曾认真从心地上用功，并从前或有悭[2]于财，而致人丧命，或悭于言，而致人丧命等业之所致也。（悭于言，致人丧命者，如自知有寇，并知可避之处，以心无慈悲，乐人得祸，故不肯说。此事此心，极犯天地鬼神之怒。故致临终前不能言，而且恶闻[3]念佛等相。）
　　然以现一时不死之象，及助念人去，未久则死。此与悭财悭言误人性命，完全相同。虽不堕饿鬼，而其气分，乃是饿鬼之气分也。然彼或由自己心中忏悔，或由诸人，及儿女之诚恳，遂得减轻，不至直堕饿鬼耳。为今之计，必须其儿女，并各眷属，念彼之苦，同发自利利人之心，为彼念佛。求佛垂慈，接引往生，则诚恳果到，往生即可预断。以父子天性相关，佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠[4]从事，则便难以消业障而蒙接引也。千钧一发，关系极重。
　　凡念佛人，各须务实克己习气，与人方便。凡可说者，虽与我有仇，亦须为说。令其趋吉而避凶，离苦而得乐。平时侃侃凿凿[5]，与人说因果报应，生死轮回，并念佛了生死之道。与教儿女，立太平之基。心如弦直，语无模棱。居心可以质鬼神，作事决不昧天理。若到临终，决无此种可怜可悯之现象。如是则黄后觉便是诸人之接引导师也。诸人既因彼而将来可得巨益，彼亦将仗诸人之心力，而灭罪往生也。光此语非首鼠两附[6]者，乃决定不欺之定论也。[（续）复杨德观书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
　　注：[1]浮游：虚浮不实；谓游手好闲。[2]悭（qiān）：小气，吝啬。[3]恶闻：“恶”，讨厌，憎恨。“闻”，听见。[4]泛泛悠悠：“泛泛”，寻常的、浮浅的。“悠悠”，安闲暇适的样子。[5]侃侃凿凿：“侃侃”，谓直抒己见，从容不迫。“凿凿”，确实。[6]首鼠两附：“首鼠”，窥伺观望，进退无定。“附”，附会，附合。
楼主：笑孝效 时间：2020-09-11 18:57:45
　　佛教的创始人是释迦牟尼佛。释迦佛是在三千年前降生在北印度，现在的尼泊尔。


　　依照我们中国古代历史的记载，佛是出生在我们中国年代周昭王二十六年甲寅，圆寂在周穆王五十三年，世寿七十九岁。


　　我们一般讲佛住世八十岁，说一个整数，佛是七十九岁灭度的，说法四十九年。


　　佛法正式传到中国，是后汉永平十年，公元六十五年传到中国来。（《认识佛教》，线装书局）


　　“佛”。指约当中国周代，在尼泊尔降生的王子，后出家成佛，号释迦牟尼（华义为能仁寂默）。这就是我们芸芸众生的大悲慈父，大智大力的导师。


　　十方世界有无数的佛，可是在我们世界上，八相成道的佛，只是这一位。所以只说一个佛字，我们就知道是专指我们的本师了。


　　‌“佛”是梵文佛陀的简略，辞义是觉者。佛与众生只是迷悟的不同，在迷惑之中就是众生，彻底觉悟就是佛。阿罗汉只是自觉；菩萨于自觉外，更须觉他，故菩萨具二觉；觉行圆满是第三觉，唯佛具三觉。


　　悟达本性真实常住，了知诸惑都是虚妄，是自觉。以无缘大慈，平等普度一切众生，是觉他。穷尽本心的源底，自觉觉他之行圆满具足，圆圆果海自然成就，是觉行圆满。


　　《佛地论》说：具足一切智慧，远离一切障碍，能开觉（开悟本有觉性）自己和一切有情。‌“觉”譬如从睡梦中觉醒；如莲花开，不借外力，这就是佛。（笔者译为白话。）


　　又据《大乘起信论》：一、本觉。指一切众生本来具有的自性清净心，也就是常说的人人本有的佛性，也即是法身佛。


　　二、始觉。由于内因（本有清净心）与外缘（佛教经法）的作用，使众生于妄念中渐渐出现初步趋近本觉的知觉（如厌生死苦，乐求涅盘）。


　　三、究竟觉。朗然大悟，觉了心源，本来平等，始本不二，法身全显，究竟成佛，叫作究竟觉。（《无量寿经白话解》,黄念祖著，中国书籍出版社）


　　“释迦牟尼”是印度的音，翻成我们的话就是‌“能仁、寂默”，能够仁（仁义的仁），又寂默。


　　所以这个名号就含了极深的道理，他是能仁，能度一切众生，觉他，他觉他，可是寂默，无所动，无所动而在度众生。所以就是常寂光，寂而恒照，照而恒寂，寂和照不二。寂是体，照是用，体用。


　　在禅宗，体用何妨分不分。所以佛法很殊胜的意思，咱们导师的名字里头已经说得很明白了。寂默就大智，能仁就大悲，悲智不二，悲智并运，登峰造极，佛。


　　我们本师释迦牟尼佛，“究竟极果，乘大愿船”。为什么说乘大愿船？咱们的本师无量无量尘点尘点劫以前久已成佛，但是以大愿故，还示现从尼泊尔出生。所以这一种完全是示现成佛，为度我们。（《无量寿经讲座》黄念祖讲述，未经校对，仅供参考）

楼主：笑孝效 时间：2020-09-12 09:18:04
　　行为上有错误，见没有错，这个人是真胜福田


　　《圆觉大疏》，圭峰大师说得很好，这个也是跟大家常常想的是相反的，所以我们还是存在着颠倒见，相反就是颠倒。
　　圭峰大师说的，“坏见之人，虽不坏行”，这个人见坏了，他没有坏行，没有做坏事，行持上没有毛病，“不堪与众生为其道眼”，他不堪给众生当道眼，就是修道的眼目，他不堪。


　　“虽坏行”，虽然坏了行，行为上有错误，“而不破见”，见没有错，“是则人天真胜福田”。
　　所以一般人有的时候常常在这个地方就颠倒了，看问题看不清楚。不是说这个人可以做道眼，这个人是真胜福田，这个分量很重。所以这些大德下语，他这里头这个分量，很有感染力，很有启发。 


　　“于诸师尊，如世尊想”


　　《大智度论》说，“于诸师尊，如世尊想”，对于这些师尊，你应该像跟佛一样的看。所以这个不仅仅是密宗。
　　“若有能开释深义”，有人能够讲出很深的意思来，能够“解散疑结”，你疑打了个结，要把你这个结给它解开，“则尽心敬之”，你尽你的心来恭敬他。


　　“不念余恶”，他有什么毛病不要去想，不放在心上。打了个譬喻，“如弊囊盛宝”，你不能因为说囊上有什么，就是这个话，不要，就不要这个宝了。
　　又好像夜行险道，一个很脏的人拿着一个火把，你不能因为嫌这个人脏、这个人不好，他照路的光明你都不要。菩萨也是这样，“于师得智慧光明，不计其恶”，从师那所要得的是智慧光明，不计他有什么过失。


　　禅宗也是如此，“欲求无上道，第一莫疑师。但摘果子吃，莫问树横直”。你要求无上道，不要怀疑老师。你不是摘果子吃吗？你管那树枝是直的是横的。


　　“是故彼经结云：求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”也就是说这样的人是真善知识，你对于真的善知识能够知、能够求，所以就必然要证菩提。 


　　《圆觉大疏》又说：“但令善事明师，明师必自临事指示。”你只要能很善地承事明眼的老师，这个老师必然到必要的时候就会指示你的。就同善财童子在文殊处，文殊就叫他去亲近善友，告诉他去见德云比丘，然后一个介绍一个，一个介绍一个，这是五十三参，自然就会得到指示。


　　《大疏》又说，以《法句经》为例，有二十一个譬喻，善知识是父母、是眼目，是等等等等的，我们就不多说了。


　　应当尽命供事善友，事善知识


　　“善知识者，有如是无量功德，是故教汝等亲近。大众闻已，举声号哭”，大家都哭。自己想到多少劫以来都是有善知识在守护我，所以今天我能遇见佛，能得到这样的利益，可是我还从来没有报过善知识的恩，我也没有继续亲近他们。
　　“说是语已，重复举身号泣”，身体都蹦起来，趴在地下踊跃哀哭，感过去善知识的恩。


　　所以《圆觉经·普觉品》普劝大家说：“末世众生欲修行者，应当尽命供事善友，事善知识。”叫修行的人应当尽命，命都拿出来供养善友。


　　怎么供养，怎么恭敬？首先是如教奉行，不是说你要拿这些物质上的东西，表面上的礼敬，是要如教奉行。 


　　“盖善知识难遇难识”，现在你得到了，彼善知识给你的指示，“不能信受奉行”，你只知道恭敬，“则良医束手”，良医真是良医，但是他束手，他没办法，“如是则遇同未遇”。
　　故于善知识的教化，“应闻而能信”，要能相信，“信即能行，是为甚难”。


　　所以这个经典，“如来兴世，难值难见。诸佛经道，难值难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难”，你能遇见善知识，闻法还能行，这个又是非常之难得。


　　但是上面这三种难莫过于底下这个难，“若闻斯经，信乐受持，是乃难能中之难能”。
　　如果你能够听到《大乘无量寿经》，你听了之后还相信，还乐意去信受、去修持，是难中之难，没有再比这个更难的。
　　所谓这个难，不是说这个法门难修，是说这样的人他的善根福德因缘难有，难找，难中之难。能遇见这种根器，他听见这个经，能够信乐，能够受持，这个比遇见善知识闻法能行还难！这种根器是更难有，不是说这个更困难，不是这个意思，这就是最方便的。
　　《净影疏》说，“余义余经，处处宣说”，真正开显净土法门，“教人往生”，独这一部《大乘无量寿经》最全，“为是甚难”。 


　　……


　　今天讲的善知识，怎么去求善知识，怎么分辨，什么是正，什么是不正，什么是善，都是我们修行中最关键的问题。（《无量寿经讲座》，黄念祖讲述，未经校对，仅供参考）
楼主：笑孝效 时间：2020-09-13 19:52:24
　　云南张拙仙次女出嫁时，壻家送双鹅行奠雁礼[1]，彼即放生于华亭山云栖寺，已三年矣。彼二鹅每于晨昏上殿做课诵时，站殿外延颈观佛。今年四月，雄者先亡，人不介意。后雌者不食数日，彼来观佛，维那[2]开示，令求往生，不可恋世。遂为念佛数十声。鹅绕三匝，两翅一拍即死。拙仙因作双白鹅往生记。噫、异哉。一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，鹅尚如是，可以人而不如鸟乎。[（三）复周伯遒书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）

　　注：[1]奠雁礼：古代婚礼，男方献雁给女方做为初见礼，称为“奠雁”。[2]维那：佛教寺院中的职称，为三纲之一。负责掌管僧众内外事务，并在早晚课时担任起腔唱诵、敲引磬领众的事宜。
楼主：笑孝效 时间：2020-09-14 07:54:34
　　古人云：死生亦大矣，可不悲哉。窃[1]谓徒悲究有何益。须知死生，大事也。信愿念佛，大法也。既知死之可悲，当于未死之前，修此大法。则死不但无可悲，且大可幸也。何以故，以净业成熟，仗佛慈力，直下往生西方极乐世界。超凡入圣，了生脱死。得以永离众苦，但受诸乐。渐次进修，直至成佛而后已也。[（三）饬终津梁[2]跋]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：[1]窃：谦辞，指自己。[2]饬终津梁：李园净居士编，印光大师鉴定并作序，是一本专讲如何为临终者进行关怀工作的书，在教界流传颇广。

  • 看的破放的下： 举报  2020-09-14 08:35:08  评论

    我侄媳妇儿昨天在助念团经过二十小时的助念往生极乐世界了！40岁肠癌。二个儿子大的10岁小的5岁。人命无常在呼吸之间。唯依念佛得度生死。项礼印光大师！ 南无阿弥陀佛
我要评论
楼主：笑孝效 时间：2020-09-15 09:55:57
　　四 论生死事大

　　甲 警人命无常
　　光阴迅速，时序[1]更迁。剎那剎那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生，说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦[2]之无上妙法耳。[（正）示某比丘尼]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
　　注：[1]时序：时世、时代。[2]沉沦：指众生沉沦于生死迷界而轮回无穷。

  • 看的破放的下： 举报  2020-09-17 06:40:42  评论

    人命在呼吸之间。俗话说：黄泉路上没老少。抓紧时间修行解脱是今生唯一的大事！南无阿弥陀佛
我要评论
楼主：笑孝效 时间：2020-09-17 11:26:16
　　地藏菩萨誓愿宏深，慈悲广大，于无量劫前，固已满证三德秘藏。但以度生情殷，不居佛位，悲运同体，慈起无缘，分身尘刹，度脱众生。其所度之法，与所度之人，三世诸佛莫由尽说。
　　而况娑婆众生，刚强难化。以故菩萨于此世界因缘甚深。故如来于忉利天放光集众，发明菩萨往劫因行及发愿等事。即所谓众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。何幸娑婆，有此恃怙。 此经文虽浅显，理极宏深。世多不察，谓为专谈因果，以诱愚迷。其于菩萨孝心纯笃，愿力广大，三世诸佛莫能赞，九界众生咸依归之旨，均未计及。是何异弃金担麻，买椟还珠乎哉。 此经二卷十三品，唐实叉难陀所译。从前虽有法灯，法炬所译之本，自莲池大师主张实叉之本之后，法灯之本便不流通。 即实叉之本，又有二卷三卷之别，人多疑之。须知二卷系藏本，三卷系流通本。藏本上卷六品，下卷七品。流通本上卷四品，中卷五品，下卷四品。卷虽不同，经文无异。但传布既久，间有字句稍异者，固宜以藏本为主，亦不必改治流通本，以二本并行，了无所碍故也。（《印光法师文钞全集》，释印光著）
楼主：笑孝效 时间：2020-09-18 14:30:17
　　蕅益大师说：“往生与否全由信愿之有无。”有信有愿当然会持名，具足资粮当然就可以往生了。反之，你就念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行。所以全凭信愿之有无。


　　所以信愿重要，这是往生的关键，不具正信的话，你虽然念佛，不能往生，来生就会生到富贵人家，生到富贵家里就会造恶，造恶以后，再下一生就要入地狱。


　　这个话很让我们震动。所以你修行不彻底，跟那个十恶不赦的恶人的结果，只是差一步。作恶的人的结果，这一生完了之后马上入地狱，我们没有作恶，我们也念佛，但是没有解决问题，我们来生就要富贵，富贵之后就要作恶，作恶之后，死了入地狱。
　　作恶的人比我们先到一步，念佛不彻底的人后到一步，晚到一步，入地狱是同样的。结果很悬殊了，所以这个正信非常重要。（《心声录·佛教的大光明与大安乐》，黄念祖著）
楼主：笑孝效 时间：2020-09-19 12:42:38
　　生死大事，须当预办。若待临行方修，恐被业力[1]所夺。[（正）复周群铮书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：

　　[1]业力：善恶之业有生起苦乐果之力用，称为业力。一切苦乐之果皆因业力所致，故通常有“业力不可思议”之语。（后略）（《佛光大辞典》）

楼主：笑孝效 时间：2020-09-20 10:37:40
　　求生西方者，不可怕死。若今日即死，即今日生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障。净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。


　　故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域[1]，业谢[2]尘劳[3]。莲开九品之花，佛授一生之记矣。[（正）复高邵麟书一]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：[1]净域：诸佛之净土也。（后略）（《佛学大辞典》）[2]谢：告辞；告别。[3]尘劳：为烦恼之异称。因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫。（《佛光大辞典》）
楼主：笑孝效 时间：2020-09-21 07:40:45
　　大丈夫生于世间，事事无不豫[1]为之计。唯有生死一事，反多置之不问。直待报终命尽，则随业受报。不知此一念心识，又向何道中受生去也。人天是客居，三途[2]是家乡。三途一报百千劫[3]，复生人天了无期。由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲[4]讲求也。[（续）净土问辨序]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：[1]豫：预先，事先。[2]三途：血途、刀途、火途。血途是畜生道，因畜生常在被杀，或互相吞食之处；刀途是饿鬼道，因饿鬼常在饥饿，或刀剑杖逼迫之处；火途是地狱道，因地狱常在寒冰，或猛火烧煎之处。此三途就是三恶道的别名。（《佛学常见词汇》）[3]劫：意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位。佛教沿之，而视之为不可计算之长大年月，故经论中多以譬喻故事喻显之。（《佛光大辞典》）[4]汲汲：形容努力求取、不休息的样子。
我要评论
楼主：笑孝效 时间：2020-09-23 19:58:52
　　四 论生死事大


　　乙 教专仗佛力


　　佛法，法门无量。无论大、小[1]、权、实[2]，一切法门。均须以戒、定、慧，断贪、瞋、痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信、切愿、念佛，求生西方，又无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。


　　此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信愿念佛，求生西方，亦然。完全是佛力，不是自己道力。然一生西方，则生死已了，烦恼不生，已与在此地久用功夫，断烦恼净尽了生死者相同。故念佛决定要求生西方，切不可求来生人天福报。彼离信愿以教人念佛求开悟之开示，切不可依。


　　念佛之要，在于都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。此法无论上中下根人皆可用，皆可得益。有利无弊，宜令一切人皆依此修。[（续）与张静江书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：[1]大、小：参见“大乘”“小乘”条。大乘：梵语摩诃衍，译言大乘。大者对小之称，乘以运载为义，以名教法，即大教也。使求灰身灭智空寂之涅槃之教。谓之小乘。此中有声闻缘觉之别，使开一切智之教，为大乘。此中有一乘三乘之别。法华经譬喻品曰：“若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生利益天人度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故名为摩诃萨。”（后略）小乘：对于大乘之称。求佛果为大乘，求阿罗汉果辟支佛果为小乘。佛果者谓开一切种智，为尽未来际众生化益之悟。阿罗汉果与辟支佛果，虽有浅深之别，然皆为灰身灭智归于空寂涅槃之悟。（后略）（《佛学大辞典》）[2]权、实：参见“二教”条。一、权教，藏通别之三教，为实教权设而还废者。二、实教，如来出世元意真实之教法，第四之圆教是也。止观三曰：“权者是权谋，暂用还废。实是实录，究竟旨归。（后略）（《佛学大辞典》）
楼主：笑孝效 时间：2020-09-24 07:07:21
　　佛法无一人不堪修，亦无一人不能修。但能念念知不修净业生西方，则长劫轮回，莫之能出。以兹自愍[1]愍他，自伤[2]伤他，大声疾呼，俾近而家人，远而世人，同修此道。其利益较之唯求自了者，何止天地悬隔也。[（三）复骆季和书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：[1]愍：怜悯；哀怜。[2]伤：哀伤；悲伤。
楼主：笑孝效 时间：2020-09-25 12:08:25
　　吾人在生死轮回中，久经长劫，所造恶业，无量无边。若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼[1]惑业[2]，以了生脱死，其难逾于登天。


　　若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力[3]大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一颗沙子，入水即沉。纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉，而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。


　　若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业，断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。


　　阁下但生信心，念佛求生西方，不可再起别种念头。果能如是，寿未尽则速得痊愈，以专一志诚念佛功德，便能灭除宿世恶业，犹如杲日既出，霜雪即化。寿已尽，则即能往生，以心无异念，即得与佛感应道交，故蒙佛慈接引往生也。阁下若信此话得及，则生也得大利益，死也得大利益。[（正）复裘佩卿书二]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：[1]烦恼：梵语吉隶舍，贪欲瞋恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼。（后略）（《佛学大辞典》）[2]惑业：参见“惑业苦”条。贪瞋等者惑也，依此惑有善恶之所作者业也。（后略）（《佛学大辞典》）[3]业力：善业有生乐果之力用。恶业有生恶果之力用。有部毘奈耶四十六曰：“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。”（《佛学大辞典》）
楼主：笑孝效 时间：2020-09-26 09:07:14
　　楞严[1]一经，不知净土者读之，则为破净土之元勋。知净土者读之，则为宏净土之善导。


　　何以言之。以自力悟道之难，净土往生之易，十法界[2]因果，一一分明。若不仗佛力，虽阴[3]破一二，尚或着魔发狂，为地狱种子。而且二十四圆通[4]之工夫，今人谁能修习。唯如子忆母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得净念相继，自可亲证三摩[5]。知好歹者读之，其肯唯主自力不仗佛力乎。[（正）复永嘉某居士书七]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：[1]楞严：参见“楞严经”条。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经之略称。收于大正藏第十九册。首楞严为佛所得三昧（三摩提）之名，万行之总称。楞严经乃是开示修禅、耳根圆通、五蕴魔境等禅法要义之经典。本经最著名者为卷五之二十五圆通法门。其中第二十四叙说大势至菩萨念佛圆通，此段常被净土宗所引用。（节选自《佛光大辞典》）[2]十法界：显教依法华经以地狱饿鬼畜生阿修罗人天之六凡与声闻缘觉菩萨佛之四圣为十法界。（后略）（《佛学大辞典》）[3]阴：谓色声等之有为法也。其解释诸师各异。天台谓阴有二义：一阴者荫覆之义，谓色声等之有为法荫覆真理也。二积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果也。（后略）（《佛学大辞典》）[4]圆通：妙智所证之理曰圆通。性体周遍为圆，妙用无碍为通。又以觉慧周遍通解通入法性，谓为圆通。此前义就所证理体释之。后义就能证行门释之。楞严经圆通之目，据后义。经中有二十五大士。各依佛之问，陈圆通之法门。谓音声为圆通之门乃至耳根为圆通之门也。（后略）（《佛学大辞典》）[5]三摩：参见“三摩地”条。旧称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持，见三昧条。（《佛学大辞典》）
楼主：笑孝效 时间：2020-09-27 18:22:10
　　净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟，深入经藏者，尚不信。说其易，则愚夫愚妇，至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。彼大彻大悟，深通经论者，犹不能望其肩背。


　　良以一则弃佛力以专主自力。一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也。此法最要在信愿。有信愿，则决定肯认真修持。肯修持则即可得往生之益。[（续）复习怀辛书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
我要评论
楼主：笑孝效 时间：2020-09-28 09:00:44
　　念佛人有病，当一心待死。若世寿未尽，则能速愈，以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生。以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。[（正）复周孟由昆弟书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
我要评论
楼主：笑孝效 时间：2020-09-29 18:08:24
　　佛祖出世，悉皆法随机[1]立。末世钝根，当择其契理而又契机者，专精致力。庶可仗佛慈力，横超[2]三界。于此一生，即了百千万劫不易了之生死大事。[（续）灵岩念诵仪规序]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）

　　注：[1]机：根机、机缘等之意。即具有遇缘而发动之可能性，亦即堪受佛陀教法之素质能力。或指佛陀说法之对象。（后略）（《佛光大辞典》）[2]横超：指不须经次第阶位而速疾顿入无上大涅槃之法门。即弥陀本愿真实之义。我国净土宗祖师善导依无量寿经卷下（大一二•二七四中）“横截五恶趣，恶趣自然闭”之意而说“横超断四流”，即含有顿教一乘之义。（《佛光大辞典》）
我要评论
楼主：笑孝效 时间：2020-10-01 21:03:49
　　中秋时人们常说“花好月圆人长寿”，它表达了人们对团圆与长寿的美好愿望。一切人同生极乐世界，是大团圆的开始；生到极乐世界，人人都寿命无量。


　　


　　我们往生极乐的好处，在于你往生后，最快地实现度众生的愿望。人都有度众生的愿望，你只是嘴里说或者寄托于几万年以后，就没有多大的意思了。
　　应该是积极争取，我要很快地度众生，怎么才能很快地度众生啊，那你就得往生极乐，见佛闻法，在各个世界分身尘刹，分身到无量的世界当中去度众生啊。
　　见到弥陀之后，已经闻到弥陀说的法，也开悟了。你所给人讲的都是正确的、最好的方法啊，会劝导他们都往生到极乐世界。
　　一切众生同生极乐，就是把人生，一个大悲剧变成了喜剧；把一个永别离变成了一个大团圆的开始。
　　不然人人到了最后，最苦痛的时候，生离死别，是个悲剧呀。将来变成喜剧，真正生到了极乐是永生了。
　　而且有一个人去了极乐，他在那儿修持，加持他的眷属，可以使得他的眷属一个一个都得往生，实现在极乐世界大团圆。不然今生一切坠心的眷属，一分手之后，将来谁认得谁啊，不会再认识了。（《文殊菩萨圣诞开示》，黄念祖讲述，未经校对，仅供参考）
我要评论
楼主：笑孝效 时间：2020-10-02 10:53:08
　　凡人有病，可以药治者，亦不必决不用药。不可以药治者，虽仙丹亦无用处，况世间药乎。

　　无论能治不能治之病，皆宜服阿伽陀药[1]。此药绝不误人。服则或身或心，必即见效。然人生世间，无论久暂，终有一死，其死不足惜，其死而所归之处，可不预为安顿乎。
　　有力量者，自己预为安顿妥帖，则临终固不须他人为之辅助。然能辅助，则更为得力。无力量者，当令家属代为念佛，则必能提起正念，不致恩爱牵缠，仍被爱情所缚，住此莫出也。[（正）复黄涵之书一]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
　　注：[1]阿伽陀药：“梵语阿伽陀，此云普治，普治一切诸病也。”此处指“以弥陀名号为阿伽陀药”，或“信愿念佛求生西方，名为阿伽陀药。”（《增广印光法师文钞卷第一•与徐福贤女士书》《增广印光法师文钞卷第一•致谛闲法师问疾书》及《增广印光法师文钞卷第三•募建药王篷序》）
我要评论
楼主：笑孝效 时间：2020-10-03 14:29:04
　　宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身[1]放下，以一尘不染[2]心中，持万德洪名[3]圣号，作将死想。除念佛求接引外，不令起一杂念，能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然唯求速愈。不唯[4]不能速愈，反更添病。即或寿尽，定随业漂沉，而永无出此苦娑婆之期矣。[（正）与方圣胤书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）

　　注：[1]通身：完全，全部。[2]一尘不染：尘，新译作境、境界；指依六根感觉而缘虑之对象、对境。佛教称色、声、香、味、触、法六者为六根之尘，而眼、耳、鼻、舌、身、意等六种根识若皆清净无垢，称为一尘不染。（后略）（《佛光大词典》）[3]万德洪名：谓在佛之名字上便已具足万种之德。(《佛学常见词汇》)[4]不唯：不仅；不但。
我要评论
楼主：笑孝效 时间：2020-10-04 18:58:18
　　汝心里除念佛外，不使有一点别的念头，连汝这个身子，也不预计死后作只么样安顿，连孙子重孙等，都要当做素不相识之人，不管他们长长短短，只管念我的佛，一心盼着佛来接引我往生西方。


　　汝能照我所说的做，一切事通通放下，到了临命终时，自然感佛亲垂接引，往生西方。若是仍旧贪恋一切好东西，及银钱房屋首饰衣服，并儿女孙曾等，则万万也不会生西方了。[（续）示周余志莲法语]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
我要评论
楼主：笑孝效 时间：2020-10-05 10:15:12
　　有净业[1]正因[2]，再加以正信心自念，眷属助念，何虑不生。所不生者，由情爱一起，正念[3]即失。勿道功夫浅，即功夫深，亦不能生。以凡情用事，与佛圣气分相隔故也。[（三）复章缘净书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）

　　注：[1]净业：清净之善业也。又往生西方净土之业因也。（后略）（《佛学大辞典》）[2]正因：参见“正因正行”条。为正因与正行之并称。于净土宗，正因，指往生净土之直接原因；往生净土之直接行为，则称正行。据善导大师之观经疏散善义所说，往生净土以三福为正因，以九品为正行。（中略）该文又以至诚心、深心、回向发愿心等三心为正因，读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五正行为正行。（后略）（《佛光大辞典》）[3]正念：净土宗则谓，面临诸种遭遇，能心不错乱颠倒而一心念佛，称为正念。（《佛光大词典》）
楼主：笑孝效 时间：2020-10-06 19:38:39
　　能成就他人往生，待至自己临终，必大有成就自己往生者，切勿以不关己而忽之。平常当与家中眷属，说其临终助念之利益，与预先洗澡换衣，并对之哭泣之祸害。当请一本饬终津梁[1]，令其详知。


　　迨[2]至父母，或余眷属，临欲命终。家中眷属，同为念佛，令彼心存正念，随佛往生。并请社友为其助念。此时一发千钧，关系甚大。当将丧祭种种虚华之费，移于此时用之，并将哀毁[3]尽孝之诚，移于为亲念佛。须令眷属悉听社友指导。切不可狃[4]于习俗，以误大事。[（续）汲浜镇助念社缘起]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：

　　[1]饬终津梁：李园净居士编，印光大师鉴定并作序，是一本专讲如何为临终者进行关怀工作的书，在教界流传颇广。

　　[2]迨（dài）：等到，达到。

　　[3]哀毁：谓居亲丧悲伤异常而毁损其身。后常作居丧尽礼之辞。

　　[4]狃（niǔ）：因袭，拘泥。

楼主：笑孝效 时间：2020-10-07 09:02:13
　　至于为人助念，何可为念观音，又为祈寿乎。念佛亦能延生，念观音则无求往生[1]之心念。若寿已尽则误事。非念佛定死，念观音定不能往生。然痴人以无求往生之心念，亦只成误事之一种业感[2]也。


　　无量光[3]，即消灾。无量寿，即延寿。念阿弥陀佛，极功[4]尚能成佛。岂不能延寿而令速死乎。[（三）答卓智立问]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：[1]往生：去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。（后略）（《佛学大辞典》）[2]业感：以善恶之业因，感苦乐之果者。（后略）（《佛学大辞典》）[3]无量光：阿弥陀佛，此翻无量寿。亦翻无量光。谓此佛之寿命光明悉皆无量。（《印光法师文钞三编卷第一·复应脱大师书三》）[4]极功：最大之功。
楼主：笑孝效 时间：2020-10-08 09:12:40
　　平素不念佛人，临终善友[1]开示，大家助念，亦可往生。常念佛人，临终若被无知眷属，预为揩[2]身换衣，及问诸事，与哭泣等，由此因缘，破坏正念，遂难往生。

　　以故念佛之人，必须令家中眷属，平时皆念。则自己临终，彼等均能助念。又因常说临终助念之利益，及不得瞎张罗哭泣之祸害，便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦，乃得即生西方之大益也。[（三）一切念佛人往生及不往生之证据]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
　　注：[1]善友：参见“善友七事”条。善友，正直而有德行之友。（《佛光大辞典》）[2]揩（kāi）：擦，抹。
我要评论
楼主：笑孝效 时间：2020-10-09 16:16:37
　　玄奘法师[1]临终，亦稍有病苦，心疑所译之经，或有错谬。有菩萨安慰言，汝往劫罪报，悉于此小苦消之，勿怀疑也。当以此意安慰汝母，劝彼生欢喜心，勿生怨恨心，则决定可蒙佛加被[2]。寿未尽而速愈，寿已尽而往生耳。[（正）复周孟由昆弟书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：[1]玄奘法师：唐代高僧。（中略）世称唐三藏，意谓其精于经、律、论三藏，熟知所有佛教圣典。为我国杰出之译经家，法相宗之创始人。（《佛光大辞典》）[2]加被：指诸佛如来以慈悲心加护众生。加被有显加与冥加二种。显加为可以眼见者，例如佛菩萨加被说法者，使其身、口、意三业能如法演说；冥加（又称冥护、冥祐）为肉眼不可见者，惟冥冥中知有佛菩萨之加护。（《佛光大词典》）
我要评论
楼主：笑孝效 时间：2020-10-10 09:54:56
　　人一生事事皆可伪为，唯临死之时，不可伪为。况其无爱恋之情，有悦豫[1]之色，安坐而逝。若非净业[2]成熟，曷[3]克[4]臻此。但愿汝昆弟与合家眷属，认真为汝母念佛。不但令母亲得益，实则比自己念佛之功德更大。

　　佛所以教人，凡诵经持咒念佛作诸功德，皆为法界众生回向，平时尚为无干涉[5]之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎。以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合。如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河固与大海天地悬殊也。
　　是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心更加增长。无孝心者，亦当发起孝心。请僧念七七佛甚好，念时，汝兄弟必须有人随之同念。[（正）复周孟由昆弟书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
　　注：[1]悦豫：喜悦，愉快。[2]净业：清净之善业也。又往生西方净土之业因也。（后略）（《佛学大辞典》）[3]曷（hé）：怎么。[4]克：能够。[5]干涉：关涉，关系。
楼主：笑孝效 时间：2020-10-12 09:12:03
　　至于丧祭[1]，通须用素，勿随俗[2]转。纵不知世务者，谓为不然[3]，亦任彼讥诮而已。丧葬之事，不可过为铺排张罗。做佛事，只可念佛，勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛。则于汝母，于汝等诸眷属及亲戚朋友，皆有实益。[（正）复周孟由昆弟书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：[1]丧祭：古丧礼。葬后之祭称丧祭。[2]俗：社会上长期形成的风尚、礼节、习惯等。[3]不然：不合理；不对。
楼主：笑孝效 时间：2020-10-13 07:56:12
　　自佛法东来，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士[1]，每用此法。以佛法重神识[2]，唯恐耽着身躯，不得解脱。焚之，则知此不是我，而不复耽着。又为诵经念佛，期证法身[3]。[（续）灵岩普同塔记]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）

　　注：[1]高人达士：“高人”志行高尚的人。多指隐士、修道者。“达士”见识高超、不同于流俗的人。[2]神识：有情之心识灵妙不可思议，故曰神识，犹言灵魂。（后略）（《佛学大辞典》）[3]法身：佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所证的真如法性之身。（《佛学常见词汇》）
楼主：笑孝效 时间：2020-10-14 09:50:16
　　火葬一法，唐宋佛法盛时，在家人多用之。然宜从俗葬埋，恐执泥[1]者妄生议论。实则烧之为易泯灭[2]，过七七日烧弥[3]妥。葬之年辰久，或致骨骸暴露耳。[（正）复周孟由昆弟书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）

　　注：[1]执泥：拘泥；固执。[2]泯灭：灭绝；消失。[3]弥：更加。
楼主：笑孝效 时间：2020-10-15 10:22:21
　　世间最可惨者，莫甚于死。而且举世之人，无一能幸免者。以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。
　　实则死之一字，原是假名。以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮[1]，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃[2]常住[3]之真乐。[（续）临终三大要]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
　　注：[1]资粮：资为资助。粮为粮食。如人远行，必假粮食，资助其身。欲三乘之证果，宜以善根功德之粮，资助己身也。（后略）（《佛学大辞典》）[2]涅槃：旧译诸师，译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。新译曰波利匿缚喃。译为圆寂。灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者，寂有无为空寂安稳之义，灭者生死之大患灭也。不生者，生死之苦果不再生也。无为者，无惑业因缘之造作也。安乐者，安稳快乐也。解脱者，离众果也。（后略）（《佛学大辞典》）[3]常住：法无生灭变迁谓之常住。（后略）（《佛学大辞典》）
楼主：笑孝效 时间：2020-10-16 07:30:13
　　其有父母兄弟及诸眷属，若得重病势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念。俾病者由此死已，即生净土。其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经。遇此因缘，悉举行焉。
　　 言三要者，第一，善巧开导安慰，令生正信[1]。第二，大家换班念佛以助净念。第三，切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因[2]。蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。 如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝。于兄弟、姊妹，则为真弟。于儿女，则为真慈。于朋友，于平人，则为真义真惠。以此培自己之净因，启同人之信向[3]。久而久之，何难相习成风[4]乎哉。今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。[（续）临终三大要]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版） 注：[1]正信：正者对邪而言。正信者信正法之心也。（《佛学大辞典》）[2]净因：修往生西方极乐世界的业叫净业，净因就是修这种净业的因。（《佛学常见词汇》）[3]信向：信三宝不疑而归向之也。（后略）（《佛学大辞典》）[4]相习成风：相互沿袭成为风气。
楼主：笑孝效 时间：2020-10-18 08:50:52
　　第一、善巧开导安慰令生正信者。

　　切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外。即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属、种种尘境[1]，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系[2]恋之心。
　　须知自己一念真性[3]，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中（善道，即人、天。恶道，即畜生、饿鬼、地狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也）。
　　若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛。以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。当知佛大慈悲，即十恶[4]五逆[5]之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生。又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎。
　　须知吾人本具真性，与佛无二。但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就[6]父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。
　　千万不可怀疑。怀疑即是自误。其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故。佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。
　　阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。如此委曲[7]宛转开导安慰，病人自可生正信心。此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此。[（续）临终三大要]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
　　注：[1]尘境：为六尘之心所对者。色声香味触法是也。（《佛学大辞典》）[2]系：系缚之意也。（《佛学大辞典》）[3]真性：不妄云真，不变云性。是吾人本具之心体也。（《佛学大辞典》）[4]十恶：又名十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、瞋恚、愚痴。（《佛学常见词汇》）[5]五逆：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血，破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名无间业。（《佛学常见词汇》）[6]就：凑近，靠近。[7]委曲：形容文词转折而含蓄。委婉；婉转。周全；调和。详尽；详细。
楼主：笑孝效 时间：2020-10-19 07:29:56
　　第二、大家换班念佛以助净念者。

　　前已开导病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱[1]。勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念。即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。
　　以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。若病尚未至将终，当分班念。应分三班，每班限定几人。头班出声念，二三班默持。念一点钟，二班接念，头班三班默持。若有小事，当于默持时办。值班时，断断不可走去。二班念毕，三班接念。终而复始。念一点钟，歇两点钟。纵经昼夜，亦不甚辛苦。
　　须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是。即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。成就一人往生净土，即是成就一众生作佛。此等功德，何可思议。
　　三班相续，佛声不断。病人力能念，则随之小声念。不能念，则摄耳谛听心无二念，自可与佛相应矣。念佛声不可太高，高则伤气，难以持久。亦不可太低，以致病人听不明白。不可太快，亦不可太慢。太快，则病人不能随，即听亦难明了。太慢，则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳经心，斯易得力。
　　念佛法器，唯用引磬。其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时，念几句六字。以后专念阿弥陀佛四字，不念南无。以字少易念，病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。若值饭时，当换班吃，勿断佛声。
　　若病人将欲断气，宜三班同念，直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事，当念佛时，不得令亲友来病人前问讯谕慰[2]。既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。若用世间俗情，直是推人下海。其情虽可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，预令人说之。免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。[（续）临终三大要]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
　　注：[1]孱弱：懦弱；怯懦。[2]谕慰：劝说安慰。
楼主：笑孝效 时间：2020-10-20 07:26:28
　　第三、切戒搬动哭泣以防误事者。


　　病人将终之时，正是凡圣人鬼分判之际。一发千钧，要紧之极。只可以佛号开导彼之神识。断断不可洗澡换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势。不可稍有移动，亦不可对之生悲感相，或至哭泣。


　　以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折[1]扭挒之痛。痛则瞋心生，而佛念息。随瞋心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛。所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生瞋恨及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。


　　又人之将死，热气自下至上者，为超升相。自上至下者，为堕落相。故有顶圣、眼天生，人心、饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。然果大家至诚助念，自可直下往生西方。切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量无边。愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气后冷于何处也。


　　为人子者，于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海。为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女[2]之爱正同。经云：罗剎女食人。曰我爱汝，故食汝。彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗剎女之爱人相同乎。


　　吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之。[（续）临终三大要]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：[1]拗折（ǎo shé）：断折。[2]罗刹女：食人之鬼女也。（后略）（《佛学大辞典》）
楼主：笑孝效 时间：2020-10-21 07:48:18
　　入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际[1]诸佛出世，皆不能易[2]也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累[3]，速证无生[4]，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎。[（正）致弘一大师书一]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
　　注：[1]尽未来际：为示法之永，假说未来际也，如过去无极际，未来亦无有际底也。（后略）（《佛学大辞典》）[2]易：改变。[3]业累：业之系累。恶业之障害身者。与业魔同。（《佛学大辞典》）[4]无生：参见“无生法忍”条。略云无生忍。无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。于初地或七八九地所得之悟也。（后略）（《佛学大辞典》）
楼主：笑孝效 时间：2020-10-22 07:47:51
　　念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极（印大师示寂之晚，语真达师等云：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。见永思集。），方能感应道交，即生亲获实益。


　　若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因[1]，而亵慢[2]之罪，有不堪设想者。余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。[（正）复邓伯诚书一]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：[1]远因：据大智度论卷九十六载，因有近因、远因二种，直接引果之原因，称为近因；间接引果之原因，称为远因。如人有我心，为后身当常乐，而修布施，是为近因；为离欲界衰恼不净之身，而修禅定，是为远因。（《佛光大词典》）[2]亵慢：轻慢，不庄重。
楼主：笑孝效 时间：2020-10-23 07:51:48
　　礼诵持念[1]，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。


　　若无诚敬，则与唱戏相同。其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期。[（正）复高邵麟书二]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：

　　[1]持念：受持忆念正法而不忘失也。（《佛学大辞典》）

楼主：笑孝效 时间：2020-10-24 10:32:38
　　曰诚，曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧[1]。（印光）由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范[2]，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。故常与有缘者谆谆[3]言之。[（正）复永嘉某居士书五]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：

　　[1]昧：违背。

　　[2]懿范：美好的道德风范。

　　[3]谆谆：反覆告诫、再三丁宁貌。

楼主：笑孝效 时间：2020-10-26 07:43:45
　　礼佛仪式，极忙之人，不便特立。但至诚恳切，口称佛号，身礼佛足，必致其如在之诚则可矣。[（正）复张云雷书二]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
楼主：笑孝效 时间：2020-10-27 08:58:39
　　大觉世尊[1]，所说一切大乘显密[2]尊经，悉皆理本唯心[3]，道符实相[4]。历三世而不易，举十界[5]以咸遵。归元复本，为诸佛之导师。拔苦与乐，作众生之慈父。

　　若能竭诚尽敬，礼诵受持。则自他具蒙胜益，幽显同沐恩光。犹如意珠[6]，似无尽藏[7]。取之不匮，用之无穷。随心现量，悉满所愿。[（正）持经利益随心论]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
　　注：[1]大觉世尊：参见“大觉”条。佛之觉悟也。凡夫无觉悟，声闻菩萨有觉悟而不大，佛独觉悟实相，彻底尽源，故称大觉。又声闻虽自觉，而不使他觉，菩萨虽自觉亦使他觉，而觉事未满。佛自觉觉他皆圆满，故独称之为大觉。（后略）（《佛学大辞典》）[2]显密：真言宗之所判。一切佛教，分显密之二教，自宗为密教，他宗尽为显教。显教者，计众生之机，为报身化身之说法，显了断惑证理修因证果之法门者。是为随他意之教法，其理由显然可知，故云显教。密教者，法身佛为自受法乐，与自性之眷属，谈话三密之法门者。此三密之法门，唯为佛与佛内证之境界，等觉之菩萨，尚不能穷知，故云密教。密者秘奥幽妙之义。非云秘而不示也。盖大小乘三藏十二部经所说四谛十二因缘六度万行之法门，是显教，而释迦为其教主，大日经金刚顶经等所说金胎两部之法门，陀罗尼印契念诵灌顶之仪轨，是密教，而大日为其教主。（后略）（《佛学大辞典》）[3]唯心：一切诸法，唯有内心，无心外之法，是谓唯心。亦云唯识。（后略）（《佛学大辞典》）[4]实相：实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性；就其体真实常住之义言之，则为真如；就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。（后略）（《佛学大辞典》）[5]十界：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，后四是四圣。（《佛学常见词汇》）[6]如意珠：从宝珠出种种所求如意，故名如意。出自龙王或摩竭鱼之脑中。或为佛舍利所变成。（后略）（《佛学大辞典》）[7]无尽藏：谓德广无穷为无尽，包含无尽之德曰藏。（后略）（《佛学大辞典》）
楼主：笑孝效 时间：2020-10-28 18:47:17
　　大觉世尊[1]，所说一切大乘显密[2]尊经，悉皆理本唯心[3]，道符实相[4]。历三世而不易，举十界[5]以咸遵。归元复本，为诸佛之导师。拔苦与乐，作众生之慈父。

　　若能竭诚尽敬，礼诵受持。则自他具蒙胜益，幽显同沐恩光。犹如意珠[6]，似无尽藏[7]。取之不匮，用之无穷。随心现量，悉满所愿。[（正）持经利益随心论]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
　　注：[1]大觉世尊：参见“大觉”条。佛之觉悟也。凡夫无觉悟，声闻菩萨有觉悟而不大，佛独觉悟实相，彻底尽源，故称大觉。又声闻虽自觉，而不使他觉，菩萨虽自觉亦使他觉，而觉事未满。佛自觉觉他皆圆满，故独称之为大觉。（后略）（《佛学大辞典》）[2]显密：真言宗之所判。一切佛教，分显密之二教，自宗为密教，他宗尽为显教。显教者，计众生之机，为报身化身之说法，显了断惑证理修因证果之法门者。是为随他意之教法，其理由显然可知，故云显教。密教者，法身佛为自受法乐，与自性之眷属，谈话三密之法门者。此三密之法门，唯为佛与佛内证之境界，等觉之菩萨，尚不能穷知，故云密教。密者秘奥幽妙之义。非云秘而不示也。盖大小乘三藏十二部经所说四谛十二因缘六度万行之法门，是显教，而释迦为其教主，大日经金刚顶经等所说金胎两部之法门，陀罗尼印契念诵灌顶之仪轨，是密教，而大日为其教主。（后略）（《佛学大辞典》）[3]唯心：一切诸法，唯有内心，无心外之法，是谓唯心。亦云唯识。（后略）（《佛学大辞典》）[4]实相：实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性；就其体真实常住之义言之，则为真如；就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。（后略）（《佛学大辞典》）[5]十界：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，后四是四圣。（《佛学常见词汇》）[6]如意珠：从宝珠出种种所求如意，故名如意。出自龙王或摩竭鱼之脑中。或为佛舍利所变成。（后略）（《佛学大辞典》）[7]无尽藏：谓德广无穷为无尽，包含无尽之德曰藏。（后略）（《佛学大辞典》）
楼主：笑孝效 时间：2020-10-29 07:17:10
　　持诵经咒，贵在乎诚。纵绝不知义，若能竭诚尽敬，虔恳受持，久而久之，自然业消智朗，障尽心明，尚能直达佛意，何况文字训诂[1]与其意致[2]。否则纵能了知，由不至诚，只成凡夫情见，卜度思量而已。经之真利益，真感应，皆无由得。以完全是识心[3]分别计度，何能潜通佛智，暗合道妙，一超直入，顿获胜益也。[（三）朝暮课诵白话解释序]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：[1]训诂：对字句（主要是对古书字句）作解释。亦指对古书字句所作的解释。[2]意致：意趣；情致；风致。[3]识心：六识或八识之心王。参见“八识心王”条：心王是能缘外境的精神主体，为虑知的根本，也是识的自性，此心王含有八种识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识，故又名八识心王。（《佛学常见词汇》）
楼主：笑孝效 时间：2020-10-31 14:31:39
　　持诵经咒，贵在乎诚。纵绝不知义，若能竭诚尽敬，虔恳受持，久而久之，自然业消智朗，障尽心明，尚能直达佛意，何况文字训诂[1]与其意致[2]。否则纵能了知，由不至诚，只成凡夫情见，卜度思量而已。经之真利益，真感应，皆无由得。以完全是识心[3]分别计度，何能潜通佛智，暗合道妙，一超直入，顿获胜益也。[（三）朝暮课诵白话解释序]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：[1]训诂：对字句（主要是对古书字句）作解释。亦指对古书字句所作的解释。[2]意致：意趣；情致；风致。[3]识心：六识或八识之心王。参见“八识心王”条：心王是能缘外境的精神主体，为虑知的根本，也是识的自性，此心王含有八种识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识，故又名八识心王。（《佛学常见词汇》）
楼主：笑孝效 时间：2020-11-01 14:40:13
　　经云：人身难得，佛法难闻。若非宿有因缘，佛经名字，尚不能闻，况得受持读诵，修因证果者乎。

　　然如来所说，实依众生即心本具之理。于心性外，了无一法可得。但以众生在迷，不能了知。于真如实相之中。幻生妄想执著。由兹起贪瞋痴，造杀盗淫。迷智慧以成烦恼，即常住而为生灭。经尘点劫，莫之能反。幸遇如来所说大乘显密诸经，方知衣珠[1]固在，佛性仍存。即彼客作贱人，原是长者真子。人天六道，不是自己住处。实报寂光，乃为本有家乡。
　　回思从无始来，未闻佛说。虽则具此心性，无端枉受轮回。真堪痛哭流涕，声震大千。心片片裂，肠寸寸断矣。此恩此德，过彼天地父母，奚啻百千万倍。纵粉身碎骨，曷能报答。[（正）竭诚方获实益论]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
　　注：[1]衣珠：参见“衣珠喻”条。法华七喻之一。又作系珠喻、衣内明珠喻。比喻有大器而满足于小智者，犹如衣内系宝珠而不自知。据法华经卷四“五百弟子授记品”载，有人至亲友家醉酒而卧，此时亲友忽有官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去，其人醉卧都不觉知。起已，行至他国，为求衣食，倍受艰难，若稍有得，便以为足。后会遇亲友，具语前事，其人乃以宝珠购其所需。盖昔佛为菩萨时，教化声闻弟子，令发一切智心，而今彼等忘失不觉知，既得阿罗汉道，即谓真灭度；今佛出现令彼等觉醒，指示其所得非为究竟，而令其归入一乘。（《佛光大辞典》）
楼主：笑孝效 时间：2020-11-02 15:56:51
　　金刚经云：若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。又云：在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔[1]。皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。何以令其如此。


　　以一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提[2]法，皆从此经出故。而诸大乘经，处处教人恭敬经典，不一而足[3]。良以诸大乘经，乃诸佛之母，菩萨之师，三世如来之法身舍利[4]，九界众生之出苦慈航。虽高证佛果，尚须敬法。类报本追远，不忘大恩。


　　故涅槃经云：法是佛母，佛从法生。三世[5]如来，皆供养法。况博地凡夫，通身业力，如重囚之久羁牢狱，莫由得出。何幸承宿世之善根，得睹佛经，如囚遇赦书，庆幸无极。固将依之以长揖三界，永出生死牢狱。亲证三身[6]，直达涅槃家乡。无边利益，从闻经得。岂可任狂妄之知见，不存敬畏，同俗儒之读诵，辄行[7]亵黩。[（正）竭诚方获实益论]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：[1]塔：原指为安置佛陀舍利等物，而以砖等构造成之建筑物，然至后世，多与“支提”混同，而泛指于佛陀生处、成道处、转法轮处、般涅槃处、过去佛之经行处、有关佛陀本生谭之圣地、辟支佛窟，乃至安置诸佛菩萨像、佛陀足、祖师高僧遗骨等，而以堆土、石、砖、木等筑成，作为供养礼拜之建筑物。（后略）（《佛光大辞典》）[2]阿耨多罗三藐三菩提：旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。（《佛学大辞典》）[3]不一而足：不一一列举就足够了。形容很多。[4]法身舍利：与法身偈同。又佛所说之经卷，谓之法身舍利。如来所说实相中道之理，不改不变，性相常尔，故云法身舍利。（后略）（《佛学大辞典》）[5]三世：又云三际。过去现在未来也。世者迁流之义。有为之事物，一刹那之间，亦不止，生了直灭。因之谓来生为未来世，生了为现在世，灭了为过去世。此于事物迁流上，假立三种之世。离事物别无世之实体也。（后略）（《佛学大辞典》）[6]三身：身即聚集之义。谓聚集诸法而成身也。所谓理法聚。名法身。智法聚。名报身。功德法聚。名应身。（理法聚名法身者。谓聚集法性之法而成此身也。智法聚名报身者。智即能契法性之智。智与法性相合而成此身也。功德法聚名应身者。由智契理。聚集一切功德之法。起用化他。随机应现。而成此身也。）（后略）（《三藏法数》）[7]辄行：擅自行使。
楼主：笑孝效 时间：2020-11-03 14:58:57
　　至于阅经。若欲作法师，为众宣扬。当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业[1]。或先端坐少顷，凝定身心。然后拜佛朗诵，或止默阅，或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。

　　如是阅经，利根之人，便能悟二空[2]理，证实相[3]法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓：但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看，诸大乘经、皆能明心见性，岂独金刚经为然。若一路分别，此一句是什么义，此一段是什么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨。因兹业障消灭，福慧增崇乎。
　　智者诵经，豁然大悟。寂尔入定，岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡。至天黑定，尚依旧写。侍者入来，言天黑定了，只么还写。随即伸手不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志，至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。
　　明雪峤信禅师，宁波府城人。目不识丁。中年出家，苦参力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行实为人所难能。久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写，久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。[（正）复永嘉某居士书五]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
　　注：[1]三业：一身业，作于身者。二口业。说于口者。三意业，思于意者。（后略）（《佛学大辞典》）[2]二空：一人空人空即我空也。亦曰生空。谓凡夫妄计五蕴是我。强立生主宰。引生烦恼。造种种业。佛为破此计。故说五蕴无我。二乘悟之。入无我理。是名人空。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）二法空谓二乘之人。未达法空之理。犹计五蕴之法实有。佛为破此执。故说般若深慧。彻见五蕴自性皆空。菩萨悟之。入法空理。是名法空。（《三藏法数》）[3]实相：实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性；就其体真实常住之义言之，则为真如；就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。（后略）（《佛学大辞典》）
楼主：笑孝效 时间：2020-11-04 07:38:14
　　学佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫绔[1]。以心常如在佛前也。吃饭不可过度。再好的饭，只可吃八九程。若吃十程，已不养人。吃十几程，脏腑必伤。常如此吃，必定短寿。

　　饭一吃多，心昏身疲。行消不动，必至放屁。放屁一事，最为下作，最为罪过。佛殿僧堂，均须恭敬。若烧香，不过表心。究无什香。若吃多了放的屁，极其臭秽。以此臭气，熏及三宝，将来必作粪坑中蛆。不吃过度，则无有屁。
　　若或受凉，觉得不好，无事，则出至空地放之。待其气消，再回屋中。如有事不能出外，当用力提之。不一刻，即在腹中散开矣。有谓不放则成病，此话比放屁还罪过，万不可听。吾人业力凡夫，在圣中圣、天中天之佛殿中，三宝具足之地，竟敢不加束敛，任意放屁。此之罪过，极大无比。
　　许多人因不多看古德著述，当作古德不说。不知古德说的巧，云泄下气。他也不理会是什么话，仍不介意。光三四十年前，常说此事。后试问之，人不知是何事，以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆，就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧，气都不敢大出，从何会放屁。由其肆无忌惮，故才有屁。你勿谓说放屁话，为不雅听。我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。[（续）诫初发心学佛者书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
　　注：[1]绔（kù）：同“裤”。
楼主：笑孝效 时间：2020-11-05 07:44:19
　　晨起，及大小解，必须洗手。凡在身上抠，脚上摸，都要洗手。夏月绔腿不可敞开，要扎到。随便吐痰[鼻+希]（音喜）鼻，是一大折福之事。清净佛地，不但殿堂里不可吐[鼻+希]，即殿堂外净地上，也不可吐[鼻+希]。净地上一吐，便现出污相。有些人肆无忌惮，房里地上墙上乱吐。好好的一个屋子，遍地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆，久久成病。天天常吐，饮食精华，皆变成痰了。[（续）同上]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
楼主：笑孝效 时间：2020-11-06 18:01:36
　　看经论，及各典章，不可急躁，须多看。急躁不能凝静，必难得其旨趣。后生稍聪明，得一部经书，废寝忘餐的看。一遍看过，第二遍便无兴看。即看，亦若丧气失魂之相。此种人，均无成就，当力戒之。

　　苏东坡云：旧书不厌百回读，熟读深思子自知。孔子乃生知[1]之圣，读易尚至韦编三绝[2]。以孔子之资格，当过目成诵，何必又要看文而读。故知看文，有大好处。背诵，多滑口诵过。看文，则一字一句，悉知旨趣。吾人当取以为法。切不可显自己聪明，专尚背诵也。
　　当孔子时无纸。凡书，或书于木板，或书于竹简（亦竹板也）。易之六十四卦，乃伏羲所画。六十四卦开首之彖[3]，乃文王所作。每卦之六爻[4]，乃周公所作。此外之上经彖传，象传，下经彖传，象传，并乾坤二卦之文言，及系辞上传，系辞下传，说卦传，序卦传，杂卦传，所谓十翼者，皆孔子所作。
　　若约字说，孔子所作者，比文王周公所作，当多十余倍。而孔子读文王周公之易，竟至将编书之熟皮绳，磨断过三次，可以知读之遍数不可计也。
　　吾人能以孔子之恒而读佛经、持佛名，必能以佛之言之德，熏己之业识心，成如来之智慧藏也。[（续）同上]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
　　注：[1]生知：谓不待学而知之。[2]韦编三绝：据《史记·孔子世家》记载，孔子晚年喜读《周易》，常常翻阅，爱不释手，以致连穿连《周易》竹简的皮条也断了数次。形容好学不倦，勤奋用功。[3]彖（tuàn）：《易经》中解释卦义的文字。[4]六爻：《易》卦之画曰爻。六十四卦中，每卦六画，故称。
楼主：笑孝效 时间：2020-11-07 10:29:09
　　经像之不能读不能供者，固当焚化之。然不可作平常字纸化。必须另设化器，严以防守，不令灰飞余处。以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水则沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处投之海中，或大江深处则可。小沟小河，断不可投。[（三）复如岑法师代友人问书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
楼主：笑孝效 时间：2020-11-08 19:04:54
　　六 劝注重因果•甲 明因果之理

　　因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。约世法论，何独不然。故孔子之赞周易也，最初即曰：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。
　　夫积善、积不善，因也。余庆、余殃，则果矣。又既有余庆余殃，岂无本庆本殃。本庆本殃，乃积善积不善之人，来生后世所得之果，当大于余庆余殃之得诸子孙者，百千万倍。凡夫不得而见，何可认之为无乎。
　　经云：欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。洪范[1]乃大禹所著，箕子以陈于武王者，末后五福[2]六极[3]之说，发明[4]三世因果之义，极其确切。
　　宋儒谓：佛说三世因果，六道轮回，乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据，实无其事。断以人死之后，形既朽灭，神亦飘散。纵有剉斫[5]舂磨[6]，将何所施。神已散矣，令谁受生。在彼断其必无因果，而春秋传、史汉中，每有冤杀者作祟，蒙恩者报德，种种事实，悉是前贤为佛教预为骗人之据乎。既无因果，无有后世。则尧[7]桀[8]同归于尽，谁肯孜孜修持，以求身后之虚名乎。以实我已无，虚名何用。由兹善无以劝，恶无以惩。[（续）标本同治录序]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
　　注：[1]洪范：《尚书》篇名。旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”。[2]五福：五种幸福。《书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”[3]六极：谓六种极凶恶之事。《书·洪范》：“六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”[4]发明：说明，证明，表明；阐述，阐发。[5]剉斫（cuò zhuó）：“剉”，古同“锉”，折损；“斫”，大锄，引申为用刀、斧等砍。[6]舂（chōng）磨：“舂”，把东西放在石臼或乳钵里捣掉皮壳或捣碎；“磨”，粉碎粮食的工具。[7]尧：传说中上古帝王名。“尧”和“舜”，均为传说中上古的贤明君主。后泛指圣人。[8]桀：夏桀，夏朝末位君主，荒淫无度，暴虐无道。
楼主：笑孝效 时间：2020-11-09 16:42:18
　　佛所说三世因果，六道轮回，乃发挥因果之究竟者。有谓因果为小乘，而不肯提倡，是皆专事空谈，不修实德者。如来成正觉，众生堕恶道，皆不出因果之外，何得独目之为小乘乎。其曰：一阴一阳之谓道。此所谓道，果何道也。非诚明合一之道乎。

　　诚即明德，乃吾人即心本具不生不灭之妙性，乃性德也。由无克复[1]之功夫，则不能显现，故谓之为阴。明，即明明德之上一明字。乃朝乾夕惕，兢业修持之功夫，即修德也。修德之事显著，故谓之为阳。修德功极，性德圆彰。诚明合一，即所谓明明德而止至善也。前此之功夫，为格、致、诚、正、修。后此之事业，为齐、治、平。
　　然此诚明合一，明明德而止至善，以迄于齐、治、平，非凭空即能如是。固自有使之不能不如是者在。何为使之不能不如是者，即所谓三世因果，六道轮回也。
　　人虽至愚，决无好凶恶吉，幸灾乐祸者。闻积善必有余庆，积不善必有余殃，贤者必益加勤修，不肖者亦必勉力为善。勉为既久，则业消而智朗，过无而德明。昔为不肖，今为大贤。是知诚明之道，于自修则已具足。于教人，非以因果相辅而行，亦不易尽人悉各依从也。合因果诚明二法，方为圣人继天立极[2]，垂型万世之道。亦即自心本具之光，与普照法界之佛光也。[（续）婺源佛光分社发隐]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
　　注：[1]克复：恢复。[2]继天立极：“继天”，秉承天意。“立极”，树立最高准则。
楼主：笑孝效 时间：2020-11-10 17:36:26
　　华严经云：一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。是知智慧德相，乃生佛所同，即性德也。有妄想执著，离妄想执著，则生佛迥异，即修德也。

　　修德有顺有逆。顺性而修，愈修愈近，修极而彻证，证而了无所得。逆性而修，愈修愈远，修极而永堕恶道，堕而了无所失。了此，则愚者可贤，贤者可愚，寿者可夭，夭者可寿。富贵贫贱，及与子孙之蕃衍灭绝，一一皆可自作主宰。则有凭据者亦可无凭据，无凭据者亦可有凭据。如山之高不可登，人不能由[1]，不妨凿岩设砌[2]，则绝顶[3]亦可直到矣。
　　古今人，不知随心造业，随心转业之义。多少大聪明大学问人，弄得前功尽弃，尚且遗害累劫。若不修德，即亲身做到富有天下，贵为天子，与夫位极人臣，声势赫弈之宰辅地位，有不即世而身戮门灭者哉。是亲得者皆无凭也。
　　袁了凡颇会此义，故一切所享者，皆非前因所定也，前因，俗所谓天。天定者胜人，谓前因之难转也。人定者亦可胜天，谓兢业修持，则前因不足恃。是以现因为因，而消灭前因也。若恣意妄为，则反是。了此，则欲愚者贤，庸平者超拔，皆在自己之存心修德，与随时善教而已。[（正）复永嘉某居士书六]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
　　注：[1]由：行走。[2]砌（qì）：台阶。[3]绝顶：山之最高峰。
楼主：笑孝效 时间：2020-11-11 15:04:17
　　经云：菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。


　　每见无知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎。


　　报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。


　　转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心[1]。改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭。尚复能了生脱死，超凡入圣。


　　金刚经所谓：若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提者，即转变由心之义也。[（正）与卫锦洲书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：[1]大菩提心：求大菩提之心也。“大菩提”，佛之菩提，对于声闻缘觉之菩提，谓之大菩提。何则。二乘之无漏。为菩提而非大。佛之无漏慧。乃为菩提而大也。（后略）（《佛学大辞典》）
楼主：笑孝效 时间：2020-11-12 06:55:21
　　经云：菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。


　　每见无知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎。


　　报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。


　　转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心[1]。改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭。尚复能了生脱死，超凡入圣。


　　金刚经所谓：若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提者，即转变由心之义也。[（正）与卫锦洲书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：[1]大菩提心：求大菩提之心也。“大菩提”，佛之菩提，对于声闻缘觉之菩提，谓之大菩提。何则。二乘之无漏。为菩提而非大。佛之无漏慧。乃为菩提而大也。（后略）（《佛学大辞典》）
楼主：笑孝效 时间：2020-11-13 15:00:20
　　念佛虽能灭宿业[1]，然须生大惭愧，生大怖畏，转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。则若宿业，若现业，皆仗此大菩提心中之佛号光明，为之消灭净尽[2]也。[（三）复康寄遥书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：[1]宿业：过去世所造之善恶业因。（后略）（《佛光大辞典》）[2]净尽：一点不剩。
楼主：笑孝效 时间：2020-11-14 22:02:12
　　念佛虽能灭宿业[1]，然须生大惭愧，生大怖畏，转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。则若宿业，若现业，皆仗此大菩提心中之佛号光明，为之消灭净尽[2]也。[（三）复康寄遥书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：[1]宿业：过去世所造之善恶业因。（后略）（《佛光大辞典》）[2]净尽：一点不剩。
楼主：笑孝效 时间：2020-11-15 18:58:44
　　人之修福造业，总不出六根三业。六根，即眼耳鼻舌身意，前五根属身业，后意根属心，即意业。三业者，一、身业。有三：即杀生、偷盗、邪淫。此三种事，罪业极重。

　　学佛之人，当吃素，爱惜生命。凡是动物，皆知疼痛，皆贪生怕死，不可杀害。若杀而食之，则结一杀业，来生后世，必受彼杀。
　　二、偷盗。凡他人之物，不可不与而取。偷轻物则丧己人格。偷重物，则害人身命。偷盗人物，似得便宜，折己福寿。失己命中所应得者，比所偷多许多倍。若用计取，若以势胁取，若为人管理作弊取，皆名偷盗。偷盗之人，必生浪荡之子。廉洁之士，必生贤善之子。此天理一定之因果也。
　　三、邪淫。凡非自己妻室，无论良贱，均不可与彼行淫。行邪淫者，是坏乱人伦，即是以人身行畜生事。现生已成畜生，来生便做畜生了。
　　世人以女子偷人为耻，不知男子邪淫，也与女子一样。邪淫之人，必生不贞洁之儿女，谁愿自己儿女不贞洁。自己既以此事行之于前，儿女禀自己之气分，决难正而不邪。不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦当有限制。否则不是夭折，就是残废。贪房事者，儿女反不易生，即生，亦难成人。即成人，亦孱弱无所成就。世人以行淫为乐，不知乐只在一刻，苦直到终身与子女及孙辈也。
　　此三不行，则为身业善，行则为身业恶。[（续）诫初发心学佛者书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
我要评论
楼主：笑孝效 时间：2020-11-16 14:31:11
　　二、口业。有四：妄言、绮语、恶口、两舌。


　　妄言者，说话不真实。话既不真实，心亦不真实，其失人格也大矣。


　　绮语者，说风流邪僻之话，令人心念淫荡。无知少年听久，必至邪淫，以丧人格，或手淫以戕[1]身命。此人纵不邪淫，亦当堕大地狱。从地狱出，或作母猪母狗。若生人中，当作娼妓。初则貌美年青，尚无大苦。久则梅毒一发，则苦不堪言。幸有此口，何苦为自他招祸殃，不为自他作幸福耶。


　　恶口者，说话凶暴，如刀如剑，令人难受。两舌者，两头挑唆是非。小则误人，大则误国。


　　此四不行，则为口业善，行则为口业恶。[（续）诫初发心学佛者书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：

　　[1]戕（qiāng）：伤害。

楼主：笑孝效 时间：2020-11-17 07:13:56
　　三、意业。有三：即贪欲、瞋恚、愚痴。


　　贪欲者，于钱财、田地、什物[1]，总想通通归我，越多越嫌少。


　　瞋恚者，不论自己是非，若人不顺己意，便发盛怒，且不受人以理谕。


　　愚痴者，不是绝无所知。即读尽世间书，过目成诵，开口成章，不信三世因果，六道轮回，谓人死神灭，无有后世等，皆名愚痴。


　　此三不行，则为意业善，行则为意业恶。若身口意三业通善之人，诵经念佛，比三业恶之人，功德大百千倍。[（续）诫初发心学佛者书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：

　　[1]什（shí）物：各种物品器具。多指日常生活用品。

楼主：笑孝效 时间：2020-11-18 18:25:10
　　天下事，皆有因缘。其事之成与否，皆其因缘所使。虽有令成令坏之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。明乎此，则乐天知命，不怨不尤（若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取，纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德之未孚[1]，不见人天之或失。见正编何阆仙家庆图序）。素位[2]而行，无入而不自得[3]矣。[（正）复周群铮书五]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）

　　注：[1]孚：为人所信服。[2]素位：谓现在所处之地位。语出《礼记•中庸》“君子素其位而行，不愿乎其外”。[3]自得：自己有心得体会。《礼记•中庸》：“君子无入而不自得焉。”
楼主：笑孝效 时间：2020-11-18 18:25:35
　　天下事，皆有因缘。其事之成与否，皆其因缘所使。虽有令成令坏之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。明乎此，则乐天知命，不怨不尤（若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取，纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德之未孚[1]，不见人天之或失。见正编何阆仙家庆图序）。素位[2]而行，无入而不自得[3]矣。[（正）复周群铮书五]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）

　　注：[1]孚：为人所信服。[2]素位：谓现在所处之地位。语出《礼记•中庸》“君子素其位而行，不愿乎其外”。[3]自得：自己有心得体会。《礼记•中庸》：“君子无入而不自得焉。”
楼主：笑孝效 时间：2020-11-18 18:25:59
　　天下事，皆有因缘。其事之成与否，皆其因缘所使。虽有令成令坏之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。明乎此，则乐天知命，不怨不尤（若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取，纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德之未孚[1]，不见人天之或失。见正编何阆仙家庆图序）。素位[2]而行，无入而不自得[3]矣。[（正）复周群铮书五]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）

　　注：[1]孚：为人所信服。[2]素位：谓现在所处之地位。语出《礼记•中庸》“君子素其位而行，不愿乎其外”。[3]自得：自己有心得体会。《礼记•中庸》：“君子无入而不自得焉。”
楼主：笑孝效 时间：2020-11-18 18:26:44
　　天下事，皆有因缘。其事之成与否，皆其因缘所使。虽有令成令坏之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。明乎此，则乐天知命，不怨不尤（若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取，纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德之未孚[1]，不见人天之或失。见正编何阆仙家庆图序）。素位[2]而行，无入而不自得[3]矣。[（正）复周群铮书五]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）

　　注：[1]孚：为人所信服。[2]素位：谓现在所处之地位。语出《礼记•中庸》“君子素其位而行，不愿乎其外”。[3]自得：自己有心得体会。《礼记•中庸》：“君子无入而不自得焉。”
楼主：笑孝效 时间：2020-11-18 18:27:00
　　天下事，皆有因缘。其事之成与否，皆其因缘所使。虽有令成令坏之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。明乎此，则乐天知命，不怨不尤（若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取，纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德之未孚[1]，不见人天之或失。见正编何阆仙家庆图序）。素位[2]而行，无入而不自得[3]矣。[（正）复周群铮书五]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）

　　注：[1]孚：为人所信服。[2]素位：谓现在所处之地位。语出《礼记•中庸》“君子素其位而行，不愿乎其外”。[3]自得：自己有心得体会。《礼记•中庸》：“君子无入而不自得焉。”
楼主：笑孝效 时间：2020-11-19 14:47:01
　　人生世间，所资以成德[1]达才[2]，建功立业，以及一才一艺养活身家者，皆由文字主持[3]之力，而得成就。


　　字为世间至宝，能使凡者圣，愚者智，贫贱者富贵，疾病者康宁。圣贤道脉，得之于千古。身家经营，遗之于子孙，莫不仗字之力。使世无字，则一切事理，皆不成立。而人与禽兽无异矣。


　　既有如是功力，固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵污，是直以至宝等粪土耳。能不现生折福折寿，来生无知无识乎哉。[（正）挽回劫运论]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：[1]成德：成就品德。[2]达才：使之通达、成才。[3]主持：支撑。
楼主：笑孝效 时间：2020-11-20 07:11:26
　　诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆[1]无不造杀业之人。即毕生不曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者猎者渔者，皆为供给食肉者之所需，而代为之杀。

　　然则食肉吃素一关，实为吾人升沉，天下治乱之本，非细故[2]也。其有自爱其身，兼爱普天人民，欲令长寿安乐，不罹意外灾祸者，当以戒杀吃素，为挽回天灾人祸之第一妙法。[（正）劝爱惜物命说]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
　　注：[1]殆：大概，几乎。[2]细故：细小而不值得计较的事。
楼主：笑孝效 时间：2020-11-22 12:21:31
　　须知水陆飞潜诸物，同吾灵明觉知之心。但以宿业深重，致使形体殊异，口不能言。观其求食避死情状，自可悟其与人无异矣。

　　吾人承宿福力，幸生人道，心有智虑。正宜敦[1]天父地母，民胞物与[2]之谊，以期不负人与天地并名三才，以参赞[3]天地之化育[4]。俾民物各得其所，以同受覆载[5]，同乐天年而后已。
　　倘其不体天地好生之德，恣纵自己饕餮之念。以我之强，陵彼之弱。食彼之肉，充我之腹。必至一旦宿福已尽，杀业现前。欲不改头换面，受彼展转杀食，其可得乎。况肉食有毒，以杀时恨心所结故。故凡瘟疫流行，蔬食者绝少传染。又肉乃秽浊之物，食之则血浊而神昏，发速而衰早，最易肇[6]疾病之端。蔬系清洁之品，食之则气清而智朗，长健而难老，以富有滋补之力。
　　此虽卫生[7]之常谈，实为尽性之至论。因俗习以相沿，致积迷而不返。须知仁民者必能爱物，残物者决难仁民，以习性使然。是以圣王治世，鸟兽鱼鳖咸若[8]。明道教民，黏竿弹弓尽废。
　　试思从古至今，凡残忍饕餮者，家门多绝。仁爱慈济者，子孙必昌。始作俑者，孔子断其无后。恣食肉者，如来记其必偿。祈勿徒云远庖[9]，此系随俗权说。固宜永断荤腥，方为称理实义。[（正）宁波功德林开办广告]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
　　注：[1]敦：注重；推崇，崇尚。[2]民胞物与：宋张载《西铭》：“民吾同胞，物吾与也。”意谓世人，皆为我的同胞；万物，俱是我的同辈。后因以谓泛爱一切人和物。[3]赞：帮助，辅佐。[4]化育：化生长育。[5]覆载：覆盖与承载。谓覆育包容。[6]肇：引发。[7]卫生：养生；保护生命。[8]咸若：《书·皋陶谟》：“皋陶曰：‘都！在知人，在安民。’禹曰：‘吁！咸若时，惟帝其难之。’”后以“咸若”称颂帝王之教化。谓万物皆能顺其性，应其时，得其宜。[9]远庖：远离厨房。语出《礼记•玉藻》“君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也”。
楼主：笑孝效 时间：2020-11-23 12:45:09
　　念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋（初八，十四，十五，廿三，廿九，三十，为六斋。加初一，十八，廿四，廿八，为十斋。遇月小，即尽前一日持之。又正月，五月，九月，为三斋月。宜持长素，作诸功德）。


　　由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也，大矣，是宜切戒家中杀生也。[（续）一函遍复]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
楼主：笑孝效 时间：2020-11-24 07:08:42
　　念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋（初八，十四，十五，廿三，廿九，三十，为六斋。加初一，十八，廿四，廿八，为十斋。遇月小，即尽前一日持之。又正月，五月，九月，为三斋月。宜持长素，作诸功德）。


　　由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也，大矣，是宜切戒家中杀生也。[（续）一函遍复]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
楼主：笑孝效 时间：2020-11-25 09:07:28
　　人唯不知设身反观，故以极惨极苦之事，加诸物而中心欢悦，谓为有福。而不知其宿世所培之福寿，因兹渐渐消灭。未来所受之苦毒，生生了无已时。倘于杀生食肉时，一思及此，纵有以杀身见逼，令其杀生食肉者，亦有所不敢也。[（三）劝戒杀放生文序]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
楼主：笑孝效 时间：2020-11-26 10:27:07
　　七 分禅净界限

　　禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。
　　禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山[1]云：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。又云：初心从缘，顿悟自性，犹有无始旷劫习气，未能顿尽。须教渠[2]尽除现业流识。弘辨谓顿悟自性，与佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。
　　长沙岑[3]谓天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡，草堂清复为鲁公。古今宗师[4]，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业[5]不尽，生死决不能出。
　　净土、则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众，悉愿往生。宗教知识，同生净土。良由全仗佛力，兼自恳心。故得感应道交，由是速成正觉。
　　为今之计，宜屏除禅录[6]，专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风。是以观音反闻闻自性之功夫，修势至都摄六根净念相继之净业。即净而禅，孰妙于是。[（正）与海盐徐夫人书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）

　　注：[1]沩山：参见“沩山灵祐”条。（771-853）唐代僧。为沩仰宗初祖。福州长溪（福建霞浦县南）人，俗姓赵。法名灵祐。十五岁随建善寺法常（又称法恒）律师出家，于杭州龙兴寺受具足戒。曾先后遇寒山、拾得。二十三岁至江西参谒百丈怀海，为上首弟子，于此顿悟诸佛本怀，遂承百丈之法。（后略）（《佛光大辞典》）[2]渠：方言，他。[3]长沙岑（cén）：参见“景岑”条。唐代禅僧。生卒年不详。幼年出家，参南泉普愿，嗣其法。初住长沙鹿苑寺，其后居无定所，但随缘接物，随宜说法。复住湖南长沙山，大宣教化，时人称为长沙和尚。师机锋峻峭，与仰山对话中，曾踏倒仰山，仰山谓如大虫（虎）之暴乱，故诸方称其为岑大虫。（后略）（《佛光大辞典》）[4]宗师：专指传佛心宗（禅宗）之师。即体得禅宗宗旨，能善巧方便接化弟子，正确导入悟境之高僧。又称宗师家、宗匠、善知识。与学者、学人、修行者相对。（后略）（《佛光大辞典》）[5]惑业：“惑”，贪瞋等烦恼之总名也。“业”，身口意善恶无记之所作也。（《佛学大辞典》）[6]禅录：指禅门之诸语录。即记录禅门宗师开示说法之作。（《佛光大辞典》）
楼主：笑孝效 时间：2020-11-27 18:09:46
　　修禅定人（指四禅八定[1]），及参禅人，以唯仗自力，不求佛加，故于功夫得力真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光。恍惚之间，变化不测。所有境界，非真具道眼[2]者，不能辨识。若错认消息，则着魔发狂，莫之能医。
　　 念佛人，以真切之信愿，持万德之洪名。喻如杲日当空，行大王路。不但魑魅魍魉[3]，刬[4]踪灭迹，即歧途是非之念，亦无从生。推而极之，不过曰：念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。 此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿。岂秘而不传，独传于汝乎。若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。[（正）复永嘉某居士书五]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）


　　注：[1]四禅八定：四禅，又作四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为“禅”，在无色界为“定”；若以色界、无色界相对于欲界之“散”，则色及无色二界，皆称为“定”。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。（后略）（《佛光大辞典》）[2]道眼：指观道之眼。圆觉经（大一七·九一六上）：“分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼。”（《佛光大辞典》）[3]魑魅魍魉（chī mèi wǎng liǎng）：害人的鬼怪的统称。[4]刬（chǎn）：同“铲”。
使用“←”“→”快捷翻页 上页 1 2 下页  到页 
发表回复

请遵守天涯社区公约言论规则，不得违反国家法律法规