转载黄念祖居士--《净修捷要》报恩谈

楼主:笑孝效 时间:2020-10-14 10:22:34 点击:208 回复:44
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  绪言

   

  《净修捷要》是先师夏莲居老居士的一个非常重要的著作。这是一个真实的修行有成就的人,所以他所写的东西、所讲出来的东西,不同于一般人。所以我们在研究正文之前,我们先看一下这个序,前头这个序文。《净修捷要》——一开始一篇都知道就是序——也叫作《五念简课》。天亲菩萨是五念法门,所以这个《净修捷要》里头也就是天亲菩萨的五念法门,所以就称为五念法门的一个简单的功课。这有两个名字。

   

  所以现在我来向大家汇报这个内容,这也是第三次了。总之,圆瑛法师讲《楞严经》讲了一百多次,他每讲一次都有新的体会、新的进步。佛法就是如此。那么我这个第三次也比前两次,一比,因为它这个老本子,这个里头也有些记录。这一比之下,觉得老的里头,上一次谈得很不足,认识很不够。所以就感佛之恩,所以现在我们今天谈的将来用的名称就是《净修捷要报恩谈》。这些谈话是因为知道有恩、感恩报恩,这么来谈的。序里头,我们不全部把这个序统统地介绍完,我们侧它重要的部分。

   

  这一上来他就说:“净宗一法,易行难信,非探教海,莫窥津涯。”净土法门是“易行难信”之法,是难信的,所以,虽然是易行,也是难信的。佛的教法称为教海,如汪洋大海,不知边际。你不是亲自到教海里面,亲自去探讨——要入大海,不是在这个岸边上待一待的。你不是深探教海的人,你就不知道佛法,不知道怎么能够可以入、可以渡,它的边多广大呀,无边哪!像这种就不知道了。

   

  虽然《华严经》十大愿王导归极乐,指明了大家的归宿。你要学教,到最高峰就是《华严经》,《华严经》最后就是十大愿王导归极乐了。所以净空法师一直到处讲经、到处讲经,讲到后来讲到《华严》,讲到这个地方,他就归净土了。最高的经典是《华严》,但是《华严》最后最后就是十大愿王都劝众生一起往生极乐世界。所以就是说,这个也是现在净空法师就是一个例子,就是从这个十大愿王也把他导归极乐了,指到了,他就是这样。教海里面,他也说这个教海算沙很难得出来,你光是研究教,这教海算沙,在大教海中你去算有多少沙子,你是算不清楚的。不知道归宿。

   

  虽然《华严经》是这样了,也(?)给指明了归宿。那天亲菩萨也以这个五念作为法门。五念就是:一是礼拜,二是赞叹,三是发愿,四是观察,五是回向。凡是能修这五念的必定往生,这五念。天亲菩萨以这个五念作为门,一个指了归宿,一个指了这个门。有门就有门可入,把门告诉了大家了。

   

  可是“末法浅学”,现在到了末法了!佛灭度已经是两千多年了,按真正的那个佛历来计算,应该是三千年了。现在大家所通说的是二千几百年,那是按印度的那个贝叶经文那个点数出来的。集结一次,一年集结一次点个点,数点数出二千五百多个。但是印度沦为殖民地,外国统治,经过很多很多战乱,你吞了我,我吞了你,是不是每年都能点点?不一定。(这个)点的点的那一部分是不是有损失?也不一定。所以它这个好像是很证据确凿,实在是有很大的问号。但中国这个三千多年怎么来的呢?从汉朝佛法就来了,我们把那个当时的年代一折合,折合佛的出生的时候是咱们周朝什么什么年、什么什么年。中国用这个天干地支、甲子丙丁这么排下来,是永远没有错的,所以自古以来没有错。如果那个时候折合的是对的,到现在应该还是对的。所以中国那个时候折合,佛的出世到现在是三千年了。所以大家流行是二千五百多年,这是根据那个贝叶经文上点的点。过去集结,后来就是再把它翻一翻、晒一晒,作为一次工作,点个点,一年一次,数这个点数的结果。

   

  所以现在是到了末法了。正法,佛在世五百年,像法一千年,末法一万年。所以因此有很多人说法就要完了。法完不了,刚过一千多年,后头还有八千多年呢。但到了末法,咱们这个劫是减劫,众生愈来根器愈差。这个时代是末法,而你本人又是个浅学,你所学的很浅,你还是不容易进入这个法门。所以就是说,原来有很多自称为净土宗的,甚至于法师,实际上还都没有深入。

   

  怎么才能深入呢?“必须熟读大经”。所以现在的法师有几位是熟读大经的?很少啊,很稀有啊!所以,净空法师在这方面,我们很赞叹啊,并不多啊!他是带了个头。熟读大经而且倡导。“必须熟读大经,方能略明纲要”,你才能够略略地明白一点儿这个净土法门的纲要,它的纲领、它的重要之点所在。知道了纲要才能够理解全部的奥义。熟读大经只是略明。

   

  可是现在的修净业的人怎么样呢?“大率仅持小本”,一般只知道念《阿弥陀经》,不知道念《无量寿经》。于小本呢?这个小本里头,现在大家所念的是鸠摩罗什翻译的,称为秦译。那个时候南北分,鸠摩罗什在北边,它叫姚秦,国号秦,不是秦始皇那个秦,是六朝时候的秦,姚秦。读秦译就是鸠摩罗什所翻译的本子。大本不念,只念小本,而小本只念鸠摩罗什翻译的这一本。现在不但大家不知道念,连名字都不知道,不知道还有玄奘法师翻译的《阿弥陀经》。

   

  玄奘大师他是很聪明,他从印度回来之后带了很多经。基本上,凡是他事先知道了鸠摩罗什已经翻译的,他就不再翻了。但是有两部经,他已经知道,他又翻了:一部是《金刚经》, 《金刚经》有玄奘大师翻译的,称为《能断金刚经》;还有就是《阿弥陀经》,他又翻译了。所以他要翻译的话,就是说,它这里头,他所翻译的本子,有重要的补充。

   

  那现在大家,修净土的人只知道念鸠摩罗什这一本,他不知道玄奘这一本。所以现在能够持唐译,在这个净业里头能够不仅仅持秦译,而且能够持诵唐译,能读诵玄奘翻译的本子,而且还念“大经”的,“殊不易睹”,很不容易看到!不但夏老师当时,现在也很难看到。现在净空法师重视夏老师的会集本《无量寿经》,都把它列在《五经》书本里头了。所以这个就是很不容易遇到。

   

  “此其所以号称习净者多”。看起来、说起来说是修净的人很多,而真正做到“深信切愿者少”。所以修净土就是要你有深的信心、有切的愿力!所以你要深信切愿就决定往生。现在你修净业者、号称是净土宗的人,但是真正能够深信,能够恳切、迫切这样地发愿的很少。信愿不深而想要“得真实受用不亦难乎”,那就难了。所以蕅益大师说,能否往生,就决定于信愿。你念得再好,没有信愿是不能往生。你现在理解得太少,你没有能发起真正的、真正如实的信和愿,这个就很难了。

   

  在庚辰的那一年病中就发愿。这是夏老师自己了。发了一个很大的愿,他说要很恭敬地来结集一些各种经里头的文句。“副以祖意”,这个就是夏老师的净土宗的特殊不同之处,就和连印光法师也都有所不同。“副以祖意”,把祖师的意也结合进来了。所以现在大家都是说,你们一学、一念净土,谁一搞禅,就是务外了,就是不专了。这个也有必要,因为末法众生根器是差了,你一门还学不好,你再多加一门就更学不好了。但是绝对地不让你学净土的人,你就不许碰一碰禅宗,那就不会有人“有禅有净土”了。那没有人有禅有净土,就没有带角虎了。没有带角虎,所以“有禅有净土,犹如带角虎”。所以因此夏老师这些地方是我们要注意的地方。

   

  所以各种大家都有说法,都有原则。我们对于印光法师,我们没有一点儿轻慢之意,那这点跟夏老师相较,两个人有点儿不同。但是印光法师本人对于禅还是很理解的。他尤其是对于蕅益的赞叹,他说,那佛再作这个注解,也不能超过蕅益。这是大修行人的话!是大祖师的话!我们是很尊敬、很赞叹的。但是对于禅这一方面说,跟夏老师的态度这里有点儿出入。夏老师明白就说,我这里头,一方面根据经典,一方面把祖师的禅宗的这一些风格、一些精神融会在一起了。祖师意,常常问:什么是祖师意?什么是西来意?祖师意、西来意也就在这个《净修捷要》里面。所以我们读《净修捷要》,不光是理解了净土宗各种经典的许多精华,而且禅宗的祖师意也在里头了,因为集结的时候就结合了祖师意。这一点是大家很应当留心的。

   

  作为一个简单的课,总共就三十二拜,很简单,没有几篇。利益初机,让初机有的修。那么这一个简课的内容是怎么回事呢?“约自他感应于三业之间”。我们这个修行就是要感应,感应就是我是“自”,佛是“他”,这个“自”和“他”有了感应了,这最好的事情了。那么怎么能得到感应呢?我们这个身口意,这是我们作业,称为三业,人就是在这个三个业里头,可是就在这三业里头,我们能够达到自他感应。你身在礼拜是身业,口在念诵是口业,意在念经文,安住于经文的奥义之中,你的身口意以这个为能感,你就能得到感应,得到佛的加被。

   

  “括”就是包括,“括赞观愿向于一礼之际”,这是五念法门。五念法门是礼拜,第二就是赞叹,底下就是观察,赞叹、观察、发愿、回向,礼拜,这是五念法门。所谓“赞观愿向”,把这个赞叹、观察、发愿、回向都在这个一个头里头!你要就是磕这一个头,可是在之前你就有“一心观礼”,就观了,然后这里头有赞叹的话,发愿也在里头,回向也在里头。所以世亲菩萨说这个五念的法门,这就是融会在这个修持里头了,所以称为《五念简课》。

   

  这么做的话,“妄想不易乘隙”。妄想抓不着机会,不能钻空子。你没有机会给它,因为你一件事接一件事,这个头磕完了,下面又“一心观礼”了。这里文句、文句都很紧凑,这磕完之后,你又是念佛,念佛中还三称“南无阿弥陀佛”,起来又念。那妄想没有机会,它没有空子可钻,不能乘隙而入。“正念自得现前”。妄想不能乘隙而入,你正念就自然现前,这个就是多么直截了当。“需时既少,收效良多”,这三十二拜一会儿就做完了,时间很少,而收效是非常非常多。

   

  跟别的相比,所以“先后相望,节时省力”,又节省时间,又省精力。所以在现在,大家都忙、都紧张,而且大家都是……就是出家人也不闲哪,有的出家人比我们还忙,他的庙作了旅游点了,他一早上起来就要把庙打扫干净,然后来了游人,就是糖、香烟头、包糖的纸,这一天这个笤帚扫扫,他说还什么叫用功?腰酸腿疼,动弹也动弹不了了。大家就是忙啊。出家,有人想出家,我说:“您到哪儿去出家去,现在?”所以现在就是说,在家也是现在就是各种都在忙,美国是中年人的战场,都是在斗、在争、竞争,所以要专门修持是很难。所以就要有这样的法门,简单扼要,效果很高。我们讲效率,高效率,花时间少、效果大,就是效率高。我们要谋求那个高效率的法门。

   

  “行者”都“称便”,所以前前后后很多人修,很多人一直修到九十多岁,我看见一个人,他还在马路上一边修一边念。他从来不坐车子,几十里地他也是走,他在路上一边走,一边就修这个。一边走,一边……他当然不能磕,心里观想我在磕头。

   

  这么样的话,你“果能随文运心”,随着这个文,你心就在这随着它,心之运转,跟《净修捷要》里头的文一致。“久习纯熟”,纯熟了之后,你就对于“性修不二、境智一如”的道理,不用去研究也自然就能生到信解。所以“性修不二、境智一如”这两句话——现在不讲,等到以后要讲,在这文章里头——这很重要啊!你的本性和你现在的修持,你本性就是佛,你现在修持,你在做三十二拜,你这个修持和你的本性是一件事情。而境和智,你这个境界(观想极乐世界种种境界)和这个智慧(和金刚的智慧),不是两样的。所以有人就说:“《金刚经》跟《阿弥陀经》矛盾啊!《金刚经》是一切有相都是虚妄,你看《阿弥陀经》告诉我们又是黄金为地,又是这又是那,全是有相!这两个经矛盾哪!”其实这两个经并不矛盾,是你读的人矛盾,你的境和智是一如,境就是智。这些道理我们在底下都要发挥。

   

  这个时候再念大经,“于净土法门,有如顺水行舟,飏帆迳渡矣”!你就在顺水在乘船,顺风,帆也挂起来了,直接就渡过了。

   

  这底下就不多说了,就再交代一下,这里头每一条都是经文,不要大意,恭恭敬敬地。天亲菩萨“四修五念”,五念我们说过了,还有四修。四修的意思就是一个是“恭敬修”,我们要很恭敬净土法门,恭敬阿弥陀佛和一切圣众。第二是“无余修”,你称着阿弥陀佛的名号,专念阿弥陀名号,也就是跟这个经中这些如来圣众的名号,不去掺杂其他的,叫作无余修。“无间修”就是净念相继,没有间断。“长时修”就是以毕命为期,我这一生,今生到我命终了,我才把它念完。这叫四修。五念刚才说过了,有五种。这是天亲菩萨所主张的要“四修五念”。那么这个“四修五念”自然就获到密益了。

   

  底下不说了,了解这个主要的。我们也从这里知道,要修净业,这里头要知道读《无量寿经》,要知道夏老师会集的《阿弥陀经》,种种的。

   

  这个里头最简易的就是《净修捷要》。我们今天就开始,大家在一起来共同研究这个内容。

   

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楼主笑孝效 时间:2020-10-16 07:34:23
  第二拜

   

  一心观礼,极乐教主。因地闻法,即发无上正觉之心。住真实慧,誓拔勤苦生死之本。弃国捐王,行作沙门,号曰法藏,修菩萨道。于无量劫,积植德行。所发殊胜大愿,悉皆圆满成就。名具万德,声闻十方。接引导师,阿弥陀佛。 南无阿弥陀佛 (一拜三称)

   

  “一心观礼,极乐教主”。极乐世界的教主。“因地闻法,即发无上正觉之心”。在因地,咱们都有因有果,我们现在就是在因地,我们还没有证果,我们都是在因地,在因的这个地位,不是果觉、果的地位,是因,将来得果。底下不过有个很特殊的因果同时,很不可思议。我们但是现在先说我们是因地。阿弥陀佛当年,极乐的教主,他在他因地的时候,他因地是什么时候?他是国王,这个国王称为世饶王。“世”很丰富,“饶”是饶足、丰足,世饶王。那个时候有佛,佛叫世自在王如来,住世的时间很长。这个国王,他那时是因地,他听见这个佛的说法,就是世间自在王如来的说法,他就不做国王了。佛教不是政教合一,都是这样,都是王位不要了;不是我又做国王,又当出家人。国位不要了,他就出家了。出家了之后,他法名叫作Dharmākara,就是法藏,法藏比丘。“因地闻法”,他听了世间自在王如来的说法,发了“无上正觉”之心。所以我们这个“正觉”就是觉悟,无上的正的觉悟。“觉”就是菩提,菩提这两个字是Bodhi,是印度话。菩提是翻了字的音,没有翻意思,我们翻成“觉”就是翻了意思了。一个是翻了意思,一个是翻了音。所以菩提就是觉,这就是正觉。所以“发无上正觉之心”就是发了菩提心。因此我们现在都需要慢慢要发起菩提心来,就是发起觉悟的心,发起佛的心。

   

  “住真实慧”,他心住在什么地方?住在真实的智慧之上。《无量寿经》有三个“真实”,一个是“真实之际”,“开化显示真实之际”,真实的本际。一个就是法藏后来就是“住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严净土”。他怎么庄严净土?他住于真实慧,就庄严这个净土了。所以真实之际、真实之慧,再有一个是“真实之利”。佛为什么要出现于世?释迦牟尼佛是要给众生真实的利益。我们现在做慈善事业,现在有很多想做很多:你或者要做什么幼儿园、敬老院,种种的,能让众生得到好处,甚至你一个人给他一万美金,他可以生活得很愉快。这不是他的真实之利,他寿命完了之后,他还又要轮回,后头这个恶梦还有无穷无尽,你对于他没有帮助。所以我们要给他真实之利。

   

  所以三个“真实”:真实之际、真实之慧、真实之利。这是因为夏老师的会集就出现这三个“真实”。这三个“真实”,我就在里头做了很多的解释,它互相是呼应的。正因为你是开化了真实之际,真实的本体显露了,所以你才能够流露出真实的智慧;因为你有真实的智慧,你才能为众生谋求真实的利益。除此,你也有好心,也愿意谋利益,你是否做得成功?做得成功之后,那个利益到底有多大?真实的利益是彻底的、永恒的、真实的、究竟的。所以让众生都成佛这是真实之利。所以这个文字就简单了,三个“真实”说出一个“真实”来,说出一个“真实”来就够了,智慧是根本,这是从真实之际所流出来。

   

  有真实之慧,他就可以来拔众生的“勤苦生死之本”。众生这个生死是苦。“勤苦”是什么?没完没了呀,这个“勤”是它没有停止、没有休息,老是苦。这个生死,现在咱们在生,有一天总要死,我就近一点儿了,你们还远一点儿。死了之后又要生,生了之后又要死,这没完没了啊,所以这个“勤苦”。这个“勤苦生死”它有个根本,他就是这个心哪,阿弥陀佛:要为一切众生拔除所有众生的生死的根本。这个志向大呀!

   

  所以我们觉得,真正你要信了佛,为佛做一点儿事情,你这个人生才有意义,不然对不起你现在吃的粮食,来之不易呀!这是众生的辛苦。你怎么报众生?只是享受啊?你做的那些工作,对于众生起了多大的好处,打了一个很大的问号。灌输他一些学问,灌输一些什么东西,都是对于“拔除生死勤苦之本”没有什么作用。所以就是说,我们真正地也要像阿弥陀佛一样发起这个大心。
楼主笑孝效 时间:2020-10-16 07:34:46


   

  在因地之中,所以他就“弃国捐王”,国家他也让位了,王位他也舍掉了,捐赠了,不要了。“捐”就是捐弃,不要叫捐赠,叫捐弃、放弃。出家做“沙门”,“沙门”就是翻译的音。“和尚”这两个字,和尚也是尊称,大家用烂了,不能随便称的。沙门也是很高的德行,识心达本名曰沙门,你认识你的本心,你达了你的本性,才叫作沙门。这个地方就是说,这个意思就说他出家做和尚了,这时候他的法名就叫法藏,名号是法藏,所以以后经中再提到“法藏比丘”,那就是阿弥陀佛的前身。

   

  “修菩萨道”。他发了菩提心,所行的是菩萨的行,菩萨就是利他为本,行菩萨道。“于无量劫”。“劫”是很长的时间,这个时间的名称,这个数字没有法说了,十的多少次方,没有法说了,只能打个譬喻:四十几里的一个大石头,天人穿着比轻纱还轻的纱,多少年下来一次,拿这个纱在石头上头蹭一下,把这块石头蹭没了,这个时间叫一劫。你去想吧,是多长时间。几十里地一块石头,天人那种轻纱,多少年下来一次,拿那个纱在石头上蹭一下,蹭来蹭去、蹭来蹭去,把这个石头蹭没有了,磨完了,这个时间叫一劫。所以再不解脱,再“勤苦生死之根本”,那以后就是没完没了啊,那个时间你没有法子想了。

   

  他就是发了这样的大愿,法藏比丘,在无量劫中,无量的劫,这个劫也数不清了,都在“积植德行”!所以我们说这个大恩大德,佛是做了多少生、多少辛苦的事情,为我们哪!这么长久的时间都在那积德呀,“植”就是种,积德、种德,救度大家。所以我们今天能够在这一起听关于阿弥陀佛的法门,都是因为我们在过去的生中,曾经受到过阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛已经对我们有恩,我们得过阿弥陀佛的救,所以这才听见这个法,我们欢喜,我们愿意学。所以无量劫来,积植德行,救度众生。

   

  “所发殊胜大愿,悉皆圆满成就”。他发了四十八愿。他发了这个愿,跑到佛那去告诉佛,他说:“我想发一个大愿,要超胜一切佛,这个愿可以做得到吗?我要把这个佛国比别的各国都好。”佛就把所有的佛世界都现给他看,经过很长的时间,他一一都看清楚了。他于是总结,采取各佛世界的长,然后才发了一个四十八愿。发出这个大愿的话,所以称为愿中之王。“殊胜”,特殊啊!胜,超越其他称为胜。都“圆满成就”了,都成就了,愿都落实了,不是一个空愿,都成为实际了,还是圆满成就,没有欠缺。

   

  “名具万德”。阿弥陀佛这个名字里头包括无量的德。你看是无量劫植德行,种种种德,这样成了佛,所以这个佛就是种种无量劫都在积德、培德而得到的成就,所以这个名字是万德所成就的,所以这个名字里头就包括了万德,所以叫名具万德。

   

  “声闻十方”。阿弥陀第十七愿,愿意一切佛都宣扬佛的名字。所以你看在咱们这个世界,释迦牟尼佛就宣扬阿弥陀佛的名字。我再给你们举个例子,不知你们注意到没有,不管你是台湾、香港、内地,知道阿弥陀佛的人很多;知道咱们这个世界,咱们的本师,知道释迦牟尼的名号的人,少。你们想想看,说“这是如来佛”,等于没说,“这是学者、教授”,没说,不知道是谁。他不知道释迦牟尼,这个名号大家不熟悉,可是十万亿佛土之外的阿弥陀佛,咱们这老太婆、小孩子都知道。“阿弥陀佛。”高兴,“阿弥陀佛”;骂人也是“阿弥陀佛”。都知道。这个不是个偶然的事情。为什么你自个儿学校的老师、校长,你不知道他的名字,外国有一个学校的校长跟你毫无关系,你倒知道了?不可能!你还老提他。不可能!这个事情是个不可能的事情。这个不可能的事情为什么会出现?阿弥陀有这个愿,阿弥陀愿十方的佛都去宣扬阿弥陀的名字,让十方的众生都听到这个名字,让十方的众生都羡慕这个地方,念这个名字,都得往生极乐世界。所以这个事情是很明显,不是个偶然。所以这个“声闻十方”,在我们这个土,释迦牟尼佛的说也正是如此。

   

  所以佛就来。他是“接引导师”。我们这个本师是释迦牟尼佛,而彼土的导师是阿弥陀佛,我们在阿弥陀佛的名字上加“接引”两个字,我们就是临终的时候,靠佛的愿力,他来接我们到极乐世界去,不是我们自己能从这个世界去达到那个地方,而是靠佛的愿力接引。当然也有,如果你修到跟菩萨同等地位,自力可以往生,但是那个是亿亿人中难得一个半个。真正你能够得到上品生、佛来接引,已经是极其殊胜了。所以阿弥陀佛又称接引佛,又称接引导师。接引这个事,下头有,我就不重复了,以后再补接引是什么含义。

   

  这一拜的时候,要拜了,这个拜就拜“南无阿弥陀佛”。也是拜三声。这个三句念完佛之后又起来了,恢复站着。念是站着念,拜就是一拜。这是第二拜。

   

  (大通永利编辑组整理)

楼主笑孝效 时间:2020-10-18 08:52:13
  第三拜

   

  一心观礼,从是西方,去此世界,过十万亿佛土,有佛世界,名曰极乐。法藏成佛,号阿弥陀,名无量寿,及无量光。如来应供正等觉。十号圆满,安隐住持,具足庄严,威德广大,清净佛土,阿弥陀佛。南无阿弥陀佛(一拜三称)

   

  第一句,“一心观礼,从是西方,去此世界,过十万亿佛土”。从我们这个地方起往西边,离开我们这个世界要超过十万亿的佛土。一个佛土就是一个三千大千世界,十万亿佛土就是十万亿个三千大千世界。现在这个世界的广大,天文学家已经有点儿知道了,有的星球在离开我们一百多亿的光年之外。光的速度,一秒钟要三乘十的八方公尺,那快极了,世界没有任何东西赶得上光的。现在天文学的望远镜,靠近代的这个设备,能知道有一百多亿光年之外的。我们要看见它的光,是一百多亿年前的它放出来的,古老的东西了。天之大……这还是现代的、是目前的科学水平,将来还会知道得更多。所以佛早就说了,极乐世界离开我们是十万亿的三千大千世界,西方在那里。

   

  要进一步说,佛不是遍一切处吗?所以说佛就是在西方,这是一种方便。所以善导大师说要“指方立相”。善导大师说:为什么你一定要说西方?善导大师说,有了示现成这么一个方向,使大家心有一个专向的目的地,就容易摄这个心,管住这个心,心就可以在这个问题上容易集中。你告诉他在西方,他要专心还不容易,你根本不说西方,就是哪都有,他更没有法专一了。所以这种指方立相是一种很殊胜的一种度众生的方便。

   

  “十万亿佛土”,有一个“佛世界,名曰极乐”,那有一个世界名字叫作极乐世界。法藏他这个比丘已经成佛了,名号叫作阿弥陀佛,也叫无量寿佛,也叫无量光佛。“如来”,这是佛的十号,“如来应供正等觉”,这都是佛的十号,这里列举三个代表十号了,这十号都圆满了。“安隐住持”,在那很安稳地在那住持。

   

  《无量寿经》在这个地方说得很好、很圆融。问:“佛到底成佛没有?成佛多久?”释迦牟尼佛回答:“如来无所从来,亦无所去。”佛从哪来,从哪去?他也没有生,也没有灭。“唯以酬愿度生”,因为要实现自己的本愿,要来度化众生,所以示现在西方。为了要满足自个儿度生的这个愿望,所以示现了这么一个极乐世界在西方。成佛以来,这个时间是十劫了。所以阿弥陀佛“今现在说法”,阿弥陀佛是现在佛,正在说法,目前也正在说法。我们这在讲,估计阿弥陀佛也在极乐世界讲堂中说法,今现在说法。所以这就是极乐世界名号与成佛十劫,成佛十劫在咱们《净修捷要》虽然没说,在《阿弥陀经》里头有。今现在说法。十号圆满。

   

  极乐国土是“具足庄严”,一切庄严的事完全具足。“威德广大”,这个德、功德大。威德就表示有力量,所以这些能够破除众生的无明、暗,要救度,消除众生的业力。有威有德,非常广大,不可穷尽。一个清净的国土,所以“清净”两个字是非常重要。所以佛是无量光、无量寿,叫无量清净,都是佛的名号。《无量寿经》是“无量清净平等觉”,也是阿弥陀佛的名号。叫无量清净。所以这个清净心是非常之难得。心中无所思,很干净、很纯,一切放下,这就渐渐地跟佛相应了。“阿弥陀佛。”所以这就指出极乐世界了,已经成佛了,有极乐世界。所以为了“酬愿度生”,就“现在西方极乐世界”。

   

  再底下说出法身了。这么一说,为了满愿,有极乐世界,有阿弥陀佛,阿弥陀佛的本体,有个真实之际,现在还要开显。所以这个就说法身了,法身就开显了。

   

  (大通永利编辑组整理)

楼主笑孝效 时间:2020-10-19 07:32:16
  第四拜

   

  一心观礼,清净法身,徧一切处。无生无灭,无去无来。非是语言分别之所能知。但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土。接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐。大慈大悲,阿弥陀佛。南无阿弥陀佛(一拜三称)

   

  “一心观礼,清净法身”。法身是最清净,离一切相。法身的佛,佛是有三身,佛是法身、报身、化身。所以在西方现在说法的那是报身,而报身之本是法身,这个法身就“徧一切处”。

   

  刚才不是说遍一切处吗?这个说的是法身。没有一个地方不是佛的法身所在。今天这个地方,我们到处是阿弥陀佛的法身。不但到处是,您的身体里头,我的身体里头,您的身体里头,都是阿弥陀佛!如果里头要不是的话,那阿弥陀佛的法身不就缺一块?不能说遍一切处呀?所以遍一切处,不管是有东西、没东西,都是法身所在。不但是法身是如此,就是无线电波,就是如此,墙也挡不住的。你拿你的电视机,不管你拿什么东西把它扣起来,一开一对应,这些图像就来了,它这个波在这嘛,它不就是一切它都透过了吗?你那有一个大的东西,它在那个身体里头,那个电波都通过,都在里头。所以遍一切处。

   

  法身本来是“无生无灭,无去无来”。所以八不:不去不来、不生不灭、不一不异、不断不常。这里头,我们这两种代替了四种,实际是八了,每种是两个:生灭是一对,去来是一对。法身没有什么叫生、无什么叫灭,因为证到无生法忍,没有生,他不再动念了,他无生了。无生还有什么叫灭啊?既然遍一切处,都是法身,法身从哪里到哪里?都是自家!我能说黄念祖从鼻子到嘴?不行。鼻子是黄念祖的鼻子,嘴是黄念祖的嘴,不能说黄念祖从鼻子到嘴。没有去,没有来。还有,不一不异,没有一也没有两个。也没有断也没有常。就称为八不。这四就作为代表,就很深入了。法身是无生无灭、无去无来。

   

  “非是语言分别之所能知” 。不是我们用人的语言,我们这个分别的心、分别的见解,你所能够了知的、所能够明白的,所以这一句话就把凡夫你这语言的、思想的限度指出来了。称为不可思议,大家都成为口头禅——不可思议。不可思议,不可思,是你不能想;不可议,议是议论,你不可说。不是下禁止的命令,而是说你说不出,你想不到,不是你的思想、你的言语所能够表达的。讲诵之徒,古人是用来批评的话,就说你这些人没有出息,只是会念念、会讲讲,应当是你真能够开化显示真实之际,那才真是沙门。所以“讲诵之徒”是贬义语。“语言分别”,不是这个语言所能表达的。

   

  这样的话,那众生怎么来酬愿哪?但是就是要“酬愿度生”的话,就现在、就示现,做一种示现。示现,所以这个示教,示现跟示教的“示”字是一样的,所以示教的仪器,示教,表示。示现在西方的“极乐世界,常寂光土”。法身在哪里?不是在实报庄严土,是在极乐世界的常寂光土。所以佛有三身,土有四土。三身是法身佛、报身佛、化身佛。

   

  像咱们这个土示现的释迦牟尼,这样的佛是化身佛、应化身佛。报身佛,我们众生就看不见了,六十万亿恒河沙的四十里地那么高:一个由旬是四十里,高是六十亿恒河的沙、沙子,那么多再乘四十里。一根寒毛咱们都看不到一半,咱们这个视线所能达到的,你能看多远哪?报身,看不见,所以咱们所能见的是应化身。四土是常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。一般我们能往生的还都是往生到凡圣同居土,就很不错了。法身佛是在常寂光土。常寂光,你看常、很寂净而放光芒,所以它是寂而常照,照而恒寂,所以这个是很殊胜的境界:在寂之中,不动一切而能照;在照之中,既然在照好像就要有所做,但仍然是不动。

   

  法身佛在极乐世界常寂光土,接引整个的法界。这个法界就包括一切了,尽太空之所有,种种的空间。现在不仅仅是一度空间、二度空间、三度空间,咱们现在是三度空间,是可以用三个座标来表示的——长、宽、高;它不光是,现在是有了一维、二维,有了三维,就有四维、五维、六维,人爱因斯坦已经证实了这第四维就是时间。现在可以把时间和空间……现在有很多新的概念,空间、时间都不是常数,相对论最好的一句话就是,对我们很可以拿来可以利用的,就是“物质、空间、时间都是人类的错觉”。所以现在很多人老是说,明明你这是实在的,怎么说它是空?你说它是实在的,那我就告诉你,爱因斯坦就告诉你,这就是人的错觉。你既然还是人类,你就有这个错觉,你就老认为它是实在的,但是你错了。他承认,空间只有场;我们这有物质,只是一种场强高,跟别的地方不同一点儿。四维空间、五维空间,这些空间,现在据说科学已经证实到十一度空间。所以就是说,四维空间的事,你三维空间你不能知道,你只能够推测,你不能了解,所以就是说,人的头脑是有很大的局限性的。

   

  “接引法界众生”。那不是只是三维空间,一切空间、各种空间的一切有情之类都接引,都让他离开娑婆世界这一种苦,而能得彻底的……“究竟”是真实的、彻底的、永恒的、没有变异的“乐”,究竟安乐、法乐、没有苦的乐。

   

  有很多乐——我小时候看见人狂欢,我就觉得很可悲,我觉得不是欢乐,这东西很可哀。他们在那划拳或者跳舞什么什么,我旁边看着很可悲。当时他本人很高兴,那还应当承认他是乐;但是以后一天他这个都没有了,他钱都花光了或者他犯了罪,不能再享受了,一坏他就难过了:那个好日子我不再来了。坏苦。所以苦,生病长疮,人家打你什么什么,这种苦是苦苦。你这狂欢、高兴,这个时候你是叫作坏苦,这个环境一天没有了,你就苦了,它还是苦的原因。

   

  所以娑婆世界种种都是苦。要离开这个苦,得究竟的乐、得彻底之乐,得大乘法乐,这个乐确实是世间一切的东西不能相提并论,你理解不到,你想象不到,你推测不到,只有真实用功,你才能领略,所以得到法乐,你会踊跃欢喜。

   

  但是有的人可以触动一下,触动一下你就可以是个体会:我看你那个“一切皆成佛”,你就触动了一下,这就是法乐。要经常有这个触动,你就能够去掉一些东西,去掉一些障碍。大家都是有分的。然而你不前进,就停止在目前,那你就……这个就是人人可以享受到的,但是你现在,与你暂时目前就不相干了。所以得究竟乐,我还不仅仅是说到极乐世界真得究竟乐,就在眼前,我们在法上也可以得到法乐。那这种乐,我们也可以回忆一下、比较比较,起码这个气氛在那,它这个不是世间的这一切同类型的,不能相比。

   

  所以“大慈大悲,阿弥陀佛”。所以这一切都因为有阿弥陀佛证了法身!成了法身就事事酬愿度生,建筑极乐世界,里头有报身佛,实报庄严土是报身佛,有一些是化身,还有其他的土,来接引一切众生,这大恩大德。

   

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楼主笑孝效 时间:2020-10-21 07:56:41
  第五拜

   

  一心观礼,圆满报身。所居之处,永无众苦诸难恶趣魔恼之名。亦无四时寒暑雨冥之异。宽广平正,微妙奇丽,超逾十方一切世界。实报庄严净土,阿弥陀佛。南无阿弥陀佛(一拜三称)

   

  这个就是报佛的身,我刚才谈到法身了,已经知道极乐世界的名字。既然他说从法身流出报身,就谈报身的佛和他的土的境界。这一拜就是拜“圆满报身,所居之处”。从法身流现出报身,这是在菩萨地位才能见着佛的报身。这个报身所居之处那是实报庄严土,所以后头就是有“实报庄严净土”,报身佛就在实报庄严净土。

   

  报身所居之处,“永无众苦诸难恶趣魔恼之名”。这个地方永远没有,不但没有这些东西,没有什么叫苦,什么叫难,什么叫恶趣,什么叫魔恼,连这个名字都没有。所以极乐世界有许多鸟,那个极乐世界怎么会有鸟?鸟不是畜生吗?彼土尚无三恶道之名,何况有实?连名字都没有,怎么会有实?那都是阿弥陀佛变现的。极乐世界没有这些苦难恶恼之名,也没有“四时寒暑雨冥之异”,雨天,四时、时间,有冷有热,有下雨、有阴天这些个变化,所以永远是温和、晴朗。

   

  “宽广平正”。非常广大,你去多少人都不会容纳不下。十方的佛国都劝他们国的众生都去极乐世界,不知道多少人往生啊!但是没有说是这个地方容纳不下了,客满,没有这个事,多少来都可以,这是无限大。平正,极乐世界是平的,没有山,没有激流急湍、高山大岳,都没有。它是心净就佛土净,心平就世界平。人心要平等,世界也就平等了。所以极乐世界没有高山深谷,都是平的。但是泉池很多,它没有惊涛骇浪,但它有好多泉池(就是池子、流泉、小溪流)围绕,你只要住的地方,外头就是有莲花池、八功德水。而且极乐世界的水可以从下往上流,就围着你的房子流上来转圈,不是那个喷泉,喷泉很不自然。咱们这都是水只能向下,极乐世界的水可以向上,它没有地心吸力了,它为什么不能向上?人在太空里头他就可以飘起来。

   

  “微妙奇丽”。极妙啊,微妙得、妙得你无法说了。“丽”,美丽,这个丽是出奇了。“超逾十方一切世界”。所以这个就是说极乐世界,因为阿弥陀佛发愿的时候,刚才不是说了嘛,他就想得到一个国土,超越十方,问佛可以不可以。佛说可以的,发什么愿都可以实现的。把一切佛土给他看,他总结,后来就圆满成就了。所以他得到的果实也是如此,“微妙奇丽”,等等的。“超逾”就是超过了,逾是越、超越、越过,十方的一切世界。这是一个“实报庄严净土”,这是报身佛所居的,没有一切恐怖、恶难,表示一个大平等。

   

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楼主笑孝效 时间:2020-10-23 07:55:02
  第六拜

   

  一心观礼,寿命无量,光明无量。菩萨弟子声闻天人。寿命悉皆无量。国土,名字,都胜十方。无衰无变,建立常然。殊胜希有,阿弥陀佛。南无阿弥陀佛(一拜三称)

  底下“光寿无量”,这个很重要,这个是第六了。

   

  “一心观礼,寿命无量,光明无量。”极乐世界教主寿命是无量的,所以无量寿佛,放的光明也是无量。下面还要讲无量光、无等光(无对光)、无碍光……十二个称号,光明也无量。佛是如此,不但佛是如此,国中所有的“菩萨弟子”,所有的“声闻天人”,这个“声闻天人”是指着往生的人。不是我们说凡圣同居土嘛,你实际你还并没有断惑,你见思惑还有,是佛接引而往生的,还是凡夫,但是你是凡夫,可是你不再退了,所以最不可思议就在这。所以因此从他断惑的水平,他还是天人、人。还有的人他只是断了见思惑,还有尘沙惑,还有无明惑,所以他的程度只相当于声闻,这个称为声闻。如果他仅仅是发的小乘心,根本不能往生!

   

  因此我们就超过了阿罗汉,大家要知道。所以这个事情不是一个小的事情。阿罗汉已经不闻他方佛名,也发不起要广度众生的心了;他只是般涅槃,自了了,我了了,我清净了,我再也没有烦恼了,他就大功告成了。这个确实也很不容易,他无我了,他没有我了,所以叫人无我,他涅槃了,他真是没有烦恼了。但是尘沙惑、无明惑都没破呀。这一种无穷无尽,时间、空间都无尽的,要广度无量无边的一切众生,永远没有休止的,都让他们得到一切彻底的利益,这样一个宏大的心胸,阿罗汉没有发起来,所以佛批评是焦芽败种。所以我们现在发心要超过阿罗汉就在这,不是只求自己了脱、要解脱。

   

  这种声闻就是说他断惑的水平达到跟声闻平等,但是都是发了大乘心的,如果不发大乘心,只是声闻,不能成就生到极乐世界。所以极乐世界是一佛乘,都是大乘发心,都是要成佛的。

   

  寿命无量,“国土,名字,都胜十方”,这个国土的庄严种种超过十方,这个国家的名字到处闻名也超过十方。我们要数他方佛国,我们数不出几个来,是不是?大家知道极乐世界的人很多,我们都是佛教徒,我这方面总是年岁很多了,你要叫再我背一背、知道还有些什么佛国,我也背不出几个来。这个名字它胜十方,大家容易记得,到处都有人在说,经上都在介绍。

   

  “无衰无变”。这个世界它没有在那衰退、衰变,没有变化。将来咱们整个这个世界都要大爆炸的,决定要毁灭的。将来佛说的那个火灾、风灾把天都要烧光,实际是个什么?实际就是一个整个的,或者是银河或者什么,一个大的核爆炸,互相触发,所以全部核爆炸了。所以因此所谓那个火灾就是那个热波,所谓那个风灾就是压力波,这一切都逃不过!所以这一切世界现在是有,现在天文学已经证明:有的世界已经是在新生,从微尘中又在那聚汇,要形成世界;有的世界已经衰老,就要退出历史舞台,所以那个白矮星就是最后的能量在那爆发,最后它就要不行了,整个的。所以现在天文的理论,叫作一个大爆炸的理论,怎么出现的?一个大爆炸的产物。过去当然有个世界才会出现一个大爆炸,大爆炸之后这些微尘又聚汇,就是成住坏空。成了之后就存在,是住;住了之后要坏;坏了之后变成空,爆炸就空了;空了之后又成。循环不已,都是在循环,而这种学说科学也承认了。

   

  但是极乐世界“无衰无变”,因为它不是我们这个微尘所成的世界,底下就要讲,咱们是微尘所成的世界,它那不是微尘所成的世界,所以它“无衰无变,建立常然”。所以到了这个世界才是真正的保险。“殊胜希有,阿弥陀佛。”非常殊胜,非常稀有,阿弥陀佛。

   

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楼主笑孝效 时间:2020-10-24 10:36:43
  第七拜

   

  一心观礼,无量寿佛,亦号无量光佛。亦号无边光,无碍光,无等光,亦号智慧光,常照光,清净光,欢喜光,解脱光,安隐光,超日月光,不思议光,光中极尊,佛中之王,阿弥陀佛。南无阿弥陀佛(一拜三称)

   

  “一心观礼,无量寿佛,亦号无量光佛。”这一段,“亦号无量光”,底下就说“无边光,无碍光,无等光,亦号智慧光,常照光,清净光,欢喜光,解脱光,安隐光,超日月光,不思议光”。这是十二光佛,从无量光起。这十二光佛这些佛的名号都是阿弥陀的名号,所以阿弥陀是佛中之王,光中极尊,佛的光中种种的妙用,表现出十二个光的佛,同时都是阿弥陀佛。

   

  “无量寿”是体,是指时间,永远是。所以过去、未来、现在,这个是三际,称为三际。三际一如,三际是如一,没有变化,这是无量寿。

   

  “无量光”就是遍一切虚空,遍一切处。所以一个是竖,一个是横:时间是竖的,空间是横的。无量光,这个光一切处都照到,就遍一切处了,所以表明这个佛竖着是穷三际:过去,你也永远找不着头;未来,也始终你找不着结束。常住,这是无量寿。遍一切处,没有边际,这是无量光,同时这个无量光也可以解释为光中的无量的功德。

   

  同时无量光佛也号作无边光佛。“无边光”,你可以浅近地解释,说这个边没有边缘,这个大啊,你也找不着边,这极大,这个解释很容易;进一步地解释,那这个边是什么?就是佛教的一个名词,这个边指着见惑里头的边见。所以我们要断见思惑,最粗的迷惑就是见思惑,尘沙惑、无明惑。众生就在这个迷惑之中、愚痴之中,这是惑,断了惑才能证到自个儿的真如。

   

  见思惑,首先是见惑,初果就破见惑。见惑有十样东西,就是身见,老是爱惜这个身体,老是想养这个身体,炼这个身体,所以现在许多气功、外道,首先就是一个邪见,就叫作身见,这是见惑。你留恋这个身体,所以很多妇女她很难得离开她这个身体,因为她非常喜欢她这个身体,觉得很庄严,很什么,这属于身见。边见是什么呢?这个边就不是边缘的“边”,就是一个事情可以分两边看,就是矛盾的一方。一切事情都有矛盾,矛盾,矛有一边,盾有一边。有是有非,是是一边,非是一边。所以一切都有两边。矛盾有一方,这两方在对待、在斗争,实际这个二的世界就是如此,一切都有二。所以中国这话“圣人不死,大盗不止”,有了二了。圣人要不死光了,大盗是不会完的。

   

  这个“无边”就是没有对待了,没有这个边了。不二,一切都不二了,就是一切都平等了,平等就不对立了,一切都平等了。所以佛最后称成为平等觉,汉译的《无量寿经》,“无量清净平等觉”是阿弥陀的名号,只有佛就到了大平等。我们要修,要修慈悲喜舍。很多人也就把这些名词,甚至于传法的人,也给你讲错了。把这个“舍”,作为“你要慈悲,要慈要悲,要喜欢,要施舍”,这么去讲。讲浅了,讲得太浅了,不是原意。所以有好多东西,都是从和尚嘴里说出来的,有的是十分地荒谬,水平很低。这个“舍”是舍掉你那一切分别、一切边、一切对立的矛盾,而能把这些事情看得平等。

   

  所以昨天你那问题,你平等的话,就是说不管你说什么,不管你怎么对待我。所以佛教是怨亲平等的。跟我有怨和跟我有亲这本来两个极端,这是边,这个边见没有的,怨和亲是平等的。所以我们学佛就是要在这些地方,当然学不到,但是要努力去学。这是一个正确,是要平等。而且怨亲平等,还把“怨”字搁在“亲”的上面,这个摆不是随便摆的,就是你真要度的时候,先度有怨的。这是佛教伟大啊!

   

  昨天说的提婆达多,那么害佛,一直到佛这一生还在害佛,而佛感恩哪,我这成就全因为提婆达多,给提婆达多授记。所以这一切,所以佛之伟大、这智慧,这一切,所以我们是心悦诚服、五体投地呀!这不是盲目地崇拜,我们就是说:你是个大权威,我拜你之后,你就保佑我,我就得到好处。这是世俗的一种很低的、很愚痴的一种看法,一种颠倒的看法,是错误的。

   

  所以要舍这个边。“无边光”这个光它是由于大平等的智慧而放出来的。因此见到这个光也就可以加持你,你放弃这些分别,没有这些边哪。阿难他已经没有边见了,但是摩登伽女来,他还有的时候……因为有咒的力量,所以几乎要破戒呀,那他就是因为他不明白,他还有个“我”。所以无边要舍,还不是是个最高深的事情,还是前面的事情。

   

  “无碍光”。人们都说自在无碍,没有障碍,要能够自在。所以观自在菩萨,他自在。而且大家可以分析,这个“自”就是你自性,你自性是不是当家做主?你自性在当家做主,你自在;你自性没有当家做主,被这个假我……现在大家都是这个假我,自己本来跟佛一样的那个真我,自己不承认,而把现在这个叫作黄念祖的,我就把他当作是我,这个他不是,这个是敌人,妄我。或者不要说得这么样,就说是,由于他而使我不能认识我的本来,这个意义说就是敌人。总之他是妄,他虚妄,由于他在当家做主,所以真正的我们的主人就靠边站了,就不显现了,所以我们有佛的智慧光明而不能显现。这个程度上有不同,无明的厚薄有不同,所以我们听了佛的经教,有的人就很感动,接受得很快,这叫恢复得很快,就可以恢复。有的他不但不接受,他还毁谤,他还要破坏,甚至种种的,那他就是无明的障很重。这都有碍了。这叫无碍,一切没有障碍。

   

  “无等光”。没有能可和它相提并论,没有相等的,这光绝对地殊胜,没有另外一种可以和它相提并论的,无有能与相等者。

   

  也称为“智慧光”。这个光明就是智慧。禅宗也是这么说,在《净语》里头引了这个话,《净语》里头光明颂引了大慧禅师的三句:“只以此光宣妙法”,只是拿这个光来宣扬妙法;“是法即是此光明”,这个法,禅宗,就说的禅宗,传心,这个心法,这个法是什么?这个法就是这个光明;“不离是光说此法”,不离这个光明来说这个法。所以,光明和本心、光明和智慧,在大慧禅师话里头就等同起来了。

   

  大慧禅师这个话在经典也有根据。释迦牟尼佛的《涅槃经》,佛要涅槃了,这是最后的遗教。《涅槃经》说:“光明名为智慧。”所以那个智慧就是光明。超日月明,比日头还要明,比月亮还要明,这个《三昧经》。就说:“大智发外,能照法界,名为光明。”大的智慧发露到外面来,能够照了法界,这个叫作光明。所以“自莹谓之光”,自个儿很干净叫作光;能够“照物谓之明”,能够照见别的东西叫作明。比方珠子,它自己很干净、很莹;这珠子有光,这个珠子光要是很好的珠,夜明珠,它就可以照见,都亮了,它照见别的了,照见别的这个叫作明。所以光明还有两分。

   

  光明,总之它是清净。念佛修行的人也常常有时候闪现一点点光,有时看到一点点光了,都是在你这个心里头绝对清净的时候,才会发现这个现象。你心只要稍微一动:“哦,看见光了,好!”还不要这些话,都没有,你心里刚刚有一点儿感觉“不一样”,那马上就没有了。就是你心里完全离开这一些的时候。所以这也就是说在自己的修持中可以体会到这一点。所以这个就是光明智慧之相。所以也号“智慧光”,智慧就是光。

   

  “常照光”。寂而常照。常寂光,它是寂,寂默,没有什么动、摇动、不定,可是常常在照,寂而常照,常照光。

   

  “清净光”。这个清净,《无量寿经》讲,你有一念净信,你要在一念的清净的信心,你只是在这念一句“阿弥陀佛”都可以往生。一念净信,你念这一句的时候,这功德就极大。

   

  所以慈舟法师他作《科判》,慈舟法师他最大的一个功德,这个往生三辈,他开了一个“一心三辈”。由于一心方面,你这个念佛,不是就像一般的净土宗的,成天像我们这样拿着佛珠老这么,他这就是说,你能够达到一心的时候,哪怕你念一句都能往生。所以他说的一心三辈跟一般的三辈,他另外辟了一栏。这个跟夏老师的精神都是相合的,这一点很值得赞叹。所以我这个《大经解》也是根据这个精神作的注解。一心三辈不同于常情,都是由于清净,一念净信、一念净心,都用这个“净”字。

   

  还有这个“清净”。天亲菩萨,“三经一论”,天亲的《往生论》,他说西方极乐世界有三种庄严,一种是佛庄严,一种菩萨庄严,再一种国土庄严,一共就几十项内容。这三种庄严可以会到一个法句里头,这很像禅宗的话,一二的“一”;法,修法的“法”;句子的“句”,可以到一法句。注解了,什么叫一法句呢?清净句。所以这“清净”两个字很重要。所以我们应当这心中离开……“清”就离开了浊,“净”就离开了乱。现在这个世界是浊乱,所以我们就是要在这个浊乱的环境里头,我们保持内心的清净。这是极大的修持,而这里最好的办法,你就是念佛了。所以搞得心里头,随着大家很混浊、很脏(就是浑浊,就不清),忙乱、不安定、焦躁,就不净。清净、干净。这个就是说清净句。

   

  清净句是什么呢?“真实智慧无为法身。”所以这个智慧的重要,真实的智慧,无为。所以我们慢慢底下要注意这个无为。所以学佛……道场里头常常一开始讲四句偈,“十方同聚会,个个学无为”,十方来的一切到这都在聚会,来干什么?都到这来学无为!所以《金刚经》:“一切贤圣皆以无为法而有差别。”要学无为。“此是选佛场”,这是一个选佛的考场。什么人能考取?“心空及第归”,你心要空了,你就及第,你就考取,你就可以圆满,回去了,得到结果了。所以清净重要。

   

  “欢喜”。夏老师的诗:“愿我遇事生欢喜。”所以我们也要常常保持,经的最后都是“皆大欢喜”。你要真要对于这个事,要分析一下“皆大欢喜”这个情绪,他对于这个经听了之后,他踊跃欢喜,他的感受是什么?而“皆大欢喜”,都个个是欢喜,而且是大欢喜,佛的伟大就在这。我们有时候,经的最后一句嘛,这就是稍微带过去了,而不知道这是一个很殊胜的果实!

   

  现在的众生就是苦,就是烦恼,心里头好容易有点儿什么,马上来一件事,叫你心里头揪得慌,放不下。我们就是要自己对于这一切看破,不被这个环境给影响。五浊恶世,它必然浊,众生必然是恶,他就是有好多不近情理;他要都讲理,那就不叫五浊恶世了,所以必然碰见不可理喻的事、不可理喻的人。既然不可理喻,你还讲什么理?讲不通啊!就要放下。

   

  而欢喜,或者叫“解脱”。这就解脱了,不被东西捆住。它一来,你跟它一对,心里搁着,你就捆住了,茶不思、饭不想,很忧愁、很苦恼,你本来好好的,忽然添了好些苦恼。所以这个就是要解脱。

   

  所以涅槃三德,成佛之后就是证到这个三德。一个是法身德,人人本有的。人人本有,但是大家都缠缚住了,我们都是所谓具缚众生。所以我有时候给人写个字称为具缚,我是捆住的,缠缚住的,被这些烦恼把我捆住了。众生都是具缚,在结缚之中,要解开、要解脱,不要被捆住,所以是解脱德,解(音谢)脱德,严格念:解(音谢)脱德。谁不想解脱,谁不想证?为什么你有法身,自己有,自个儿不知道?缺少智慧。所以智慧,涅槃三德最关键就是这个智慧,所以智慧非常重要。为什么你被捆住?因为你缺少智慧,因为你这样被捆住,你的法身就显不出来。因此你要使得这个得到解脱,你要恢复你的法身,完全都是靠智慧。所以我们学佛主要是学习智慧、学习般若。只要你在学习般若,你就称为菩萨,称为你菩萨就不过分。但得加一个形容词,就是“学般若”菩萨;你要发了菩提心,就称为你“初发心”菩萨。跟观音菩萨还有点儿不同,所以这个就是说,他那是彻底了,我们还在初步,但是已经可以称为菩萨、称为大士,只是也是在学般若的阶段,在初发心的阶段。所以同中有别,别中有同。

   

  “安隐光”。《宗镜录》里头说“安隐快乐”,又安稳,又快乐。我刚才说是欢喜,这说到安稳,安稳就很宁静。“安稳快乐者”,这样的人。“则寂静妙常”,寂是常寂光的“寂”;寂静,静了,入静的“静”;微妙的“妙”;真常的“常”。所以这个安稳很重要。“安稳快乐者,则寂静妙常。”

   

  再底下“超日月光”。刚才讲了超日月三昧。佛的光超日月光,这有两个特殊的地方。一个,这个日月的光不能照过铁围山。宇宙外头有铁围山包起来,当然不见得是个山,就好像中微子非常多、很密集,这空间中微子是多极了,不可数,它们形成了之后比较会聚在一起成了铁围山,日光透不过,它反射了,看来是。这是一个事。佛光没有所能作障碍的,全可以透过。再有日月光可以照一切东西,不能照人心,不能够给你启发啊。所以超日月光这个三昧就比那个日月光的光明——日光已经不得了,你看,我们这个光明靠它,这一切东西要生长完全要靠太阳,我们不然就没有东西可吃,什么都不活了,但是它这就不能照人心,有人说是“晒太阳开悟了”,没有。

   

  最要紧是“不思议光”,这些光是不可思议。总赞:一切是不可思议。所以《华严经》这个经称为不可思议,《阿弥陀经》也称为不可思议。不是你这个言语、你的头脑你所能够达到的、所能理解的。所以超情离见,超过大家的这种我们所谓的情理、这一些情感,超过这个范围;离开这一切见,因为你众生所有这些都是称为成见,也都是些谬见,经上说。所以这是颠倒见。

   

  要离开你所有的见,你这个头脑中所有的见。

   

  《四十二章经》是翻译得最早的经,汉朝就翻译来了,四十二段,但是里头有很重要的话。比如说:“慎勿信汝意,汝意不可信。”你要慎重!千万不要相信你自个儿的意思、你的思想。这一句就够了,底下还叮了一句:“汝意不可信。”你的意思不可以信。所以这个也就告诉我们,你不要太主观,主观是非常麻烦的,总至少你先客观一点儿,能够听听旁人的意见,不要只是相信自己,主观,自以为是。

   

  再进一步说,所有这一切脑袋里头的产物、这一些见解,都还是生死中的东西、六道中的东西,不是解脱的东西,不是成佛的东西。所以要这样的话,必须要超过这些。佛之所以出兴于世,就是要开示悟入佛的知见。我们现在众生都是众生的知见,所以我们学佛的过程也就是改造的过程,要把我们的众生的知见去掉而换成佛的知见,也就是恢复了我们本心本有的佛的知见。但是你不把你现在这些错误的、当家做主的这一些东西能把它排除开,这一步就达不到。而要做到……我们要把我们全换成佛的知见,众生谈何容易。所以净土法门之微妙,就这样伟大的一些工作,你到了极乐世界再去做,接着去做。所以这就是保险了,再也不退转了,一直到成佛,恢复自己的本来的这一切。

   

  所以这“十二光”是不可思议,念佛就是不可思议呀!而这个念佛之殊胜者,它的不可思议就是“全摄佛功德成自功德”。你念佛的时候,你就把佛的功德全摄成你自己的功德。所以这一句佛念得很诚恳的时候,能够消除八十亿劫(这个劫是多长的时间!而这个劫是八十亿个劫)不是普通的罪,小偷小摸,而是生死的罪。所以我们不要听的好像很怕,我们都要坏了,不行啊。所以阿弥陀佛大慈大悲,就有这样一个净土法门,往生之后你还是凡夫,你这些情见你还是一直你消不掉!虽然念一句可以消除八十亿劫生死重罪,消了很多业——消不了多少,过去无量劫来,那个业虚空装不下呀。所以说罪业如果真有一个实质的东西在这,整个太空都装不下。因为这时间太长了!所做的太多了!所以现在说“必须消了业才能往生”,那就没有往生的日子了。

   

  所以现在有些事情缠不清。有人说你给人写一篇文章,我不参加这个,愈来愈什么。各随各的缘吧:他有他的缘,有喜欢听他的,按照他那个办;我们不做他们这种说法,大家有缘的愿意听,那我们就带业了,阿弥陀都替你托运行李了,方便多了,不要自个儿背。

   

  所以这一段是十二光,无量寿、无量光,佛的光明。底下紧接着说这光的作用。不然说佛有这么多光和我什么关系啊?关系很深哪!

   

  (大通永利编辑组整理)

楼主笑孝效 时间:2020-10-26 07:49:03
  第七拜

   

  一心观礼,无量寿佛,亦号无量光佛。亦号无边光,无碍光,无等光,亦号智慧光,常照光,清净光,欢喜光,解脱光,安隐光,超日月光,不思议光,光中极尊,佛中之王,阿弥陀佛。南无阿弥陀佛(一拜三称)

   

  “一心观礼,无量寿佛,亦号无量光佛。”这一段,“亦号无量光”,底下就说“无边光,无碍光,无等光,亦号智慧光,常照光,清净光,欢喜光,解脱光,安隐光,超日月光,不思议光”。这是十二光佛,从无量光起。这十二光佛这些佛的名号都是阿弥陀的名号,所以阿弥陀是佛中之王,光中极尊,佛的光中种种的妙用,表现出十二个光的佛,同时都是阿弥陀佛。

   

  “无量寿”是体,是指时间,永远是。所以过去、未来、现在,这个是三际,称为三际。三际一如,三际是如一,没有变化,这是无量寿。

   

  “无量光”就是遍一切虚空,遍一切处。所以一个是竖,一个是横:时间是竖的,空间是横的。无量光,这个光一切处都照到,就遍一切处了,所以表明这个佛竖着是穷三际:过去,你也永远找不着头;未来,也始终你找不着结束。常住,这是无量寿。遍一切处,没有边际,这是无量光,同时这个无量光也可以解释为光中的无量的功德。

   

  同时无量光佛也号作无边光佛。“无边光”,你可以浅近地解释,说这个边没有边缘,这个大啊,你也找不着边,这极大,这个解释很容易;进一步地解释,那这个边是什么?就是佛教的一个名词,这个边指着见惑里头的边见。所以我们要断见思惑,最粗的迷惑就是见思惑,尘沙惑、无明惑。众生就在这个迷惑之中、愚痴之中,这是惑,断了惑才能证到自个儿的真如。

   

  见思惑,首先是见惑,初果就破见惑。见惑有十样东西,就是身见,老是爱惜这个身体,老是想养这个身体,炼这个身体,所以现在许多气功、外道,首先就是一个邪见,就叫作身见,这是见惑。你留恋这个身体,所以很多妇女她很难得离开她这个身体,因为她非常喜欢她这个身体,觉得很庄严,很什么,这属于身见。边见是什么呢?这个边就不是边缘的“边”,就是一个事情可以分两边看,就是矛盾的一方。一切事情都有矛盾,矛盾,矛有一边,盾有一边。有是有非,是是一边,非是一边。所以一切都有两边。矛盾有一方,这两方在对待、在斗争,实际这个二的世界就是如此,一切都有二。所以中国这话“圣人不死,大盗不止”,有了二了。圣人要不死光了,大盗是不会完的。

   

  这个“无边”就是没有对待了,没有这个边了。不二,一切都不二了,就是一切都平等了,平等就不对立了,一切都平等了。所以佛最后称成为平等觉,汉译的《无量寿经》,“无量清净平等觉”是阿弥陀的名号,只有佛就到了大平等。我们要修,要修慈悲喜舍。很多人也就把这些名词,甚至于传法的人,也给你讲错了。把这个“舍”,作为“你要慈悲,要慈要悲,要喜欢,要施舍”,这么去讲。讲浅了,讲得太浅了,不是原意。所以有好多东西,都是从和尚嘴里说出来的,有的是十分地荒谬,水平很低。这个“舍”是舍掉你那一切分别、一切边、一切对立的矛盾,而能把这些事情看得平等。

   

  所以昨天你那问题,你平等的话,就是说不管你说什么,不管你怎么对待我。所以佛教是怨亲平等的。跟我有怨和跟我有亲这本来两个极端,这是边,这个边见没有的,怨和亲是平等的。所以我们学佛就是要在这些地方,当然学不到,但是要努力去学。这是一个正确,是要平等。而且怨亲平等,还把“怨”字搁在“亲”的上面,这个摆不是随便摆的,就是你真要度的时候,先度有怨的。这是佛教伟大啊!

   

  昨天说的提婆达多,那么害佛,一直到佛这一生还在害佛,而佛感恩哪,我这成就全因为提婆达多,给提婆达多授记。所以这一切,所以佛之伟大、这智慧,这一切,所以我们是心悦诚服、五体投地呀!这不是盲目地崇拜,我们就是说:你是个大权威,我拜你之后,你就保佑我,我就得到好处。这是世俗的一种很低的、很愚痴的一种看法,一种颠倒的看法,是错误的。

   

  所以要舍这个边。“无边光”这个光它是由于大平等的智慧而放出来的。因此见到这个光也就可以加持你,你放弃这些分别,没有这些边哪。阿难他已经没有边见了,但是摩登伽女来,他还有的时候……因为有咒的力量,所以几乎要破戒呀,那他就是因为他不明白,他还有个“我”。所以无边要舍,还不是是个最高深的事情,还是前面的事情。

   

  “无碍光”。人们都说自在无碍,没有障碍,要能够自在。所以观自在菩萨,他自在。而且大家可以分析,这个“自”就是你自性,你自性是不是当家做主?你自性在当家做主,你自在;你自性没有当家做主,被这个假我……现在大家都是这个假我,自己本来跟佛一样的那个真我,自己不承认,而把现在这个叫作黄念祖的,我就把他当作是我,这个他不是,这个是敌人,妄我。或者不要说得这么样,就说是,由于他而使我不能认识我的本来,这个意义说就是敌人。总之他是妄,他虚妄,由于他在当家做主,所以真正的我们的主人就靠边站了,就不显现了,所以我们有佛的智慧光明而不能显现。这个程度上有不同,无明的厚薄有不同,所以我们听了佛的经教,有的人就很感动,接受得很快,这叫恢复得很快,就可以恢复。有的他不但不接受,他还毁谤,他还要破坏,甚至种种的,那他就是无明的障很重。这都有碍了。这叫无碍,一切没有障碍。

   

  “无等光”。没有能可和它相提并论,没有相等的,这光绝对地殊胜,没有另外一种可以和它相提并论的,无有能与相等者。

   

  也称为“智慧光”。这个光明就是智慧。禅宗也是这么说,在《净语》里头引了这个话,《净语》里头光明颂引了大慧禅师的三句:“只以此光宣妙法”,只是拿这个光来宣扬妙法;“是法即是此光明”,这个法,禅宗,就说的禅宗,传心,这个心法,这个法是什么?这个法就是这个光明;“不离是光说此法”,不离这个光明来说这个法。所以,光明和本心、光明和智慧,在大慧禅师话里头就等同起来了。

   

  大慧禅师这个话在经典也有根据。释迦牟尼佛的《涅槃经》,佛要涅槃了,这是最后的遗教。《涅槃经》说:“光明名为智慧。”所以那个智慧就是光明。超日月明,比日头还要明,比月亮还要明,这个《三昧经》。就说:“大智发外,能照法界,名为光明。”大的智慧发露到外面来,能够照了法界,这个叫作光明。所以“自莹谓之光”,自个儿很干净叫作光;能够“照物谓之明”,能够照见别的东西叫作明。比方珠子,它自己很干净、很莹;这珠子有光,这个珠子光要是很好的珠,夜明珠,它就可以照见,都亮了,它照见别的了,照见别的这个叫作明。所以光明还有两分。

   

  光明,总之它是清净。念佛修行的人也常常有时候闪现一点点光,有时看到一点点光了,都是在你这个心里头绝对清净的时候,才会发现这个现象。你心只要稍微一动:“哦,看见光了,好!”还不要这些话,都没有,你心里刚刚有一点儿感觉“不一样”,那马上就没有了。就是你心里完全离开这一些的时候。所以这也就是说在自己的修持中可以体会到这一点。所以这个就是光明智慧之相。所以也号“智慧光”,智慧就是光。

   

  “常照光”。寂而常照。常寂光,它是寂,寂默,没有什么动、摇动、不定,可是常常在照,寂而常照,常照光。

   

  “清净光”。这个清净,《无量寿经》讲,你有一念净信,你要在一念的清净的信心,你只是在这念一句“阿弥陀佛”都可以往生。一念净信,你念这一句的时候,这功德就极大。

   

  所以慈舟法师他作《科判》,慈舟法师他最大的一个功德,这个往生三辈,他开了一个“一心三辈”。由于一心方面,你这个念佛,不是就像一般的净土宗的,成天像我们这样拿着佛珠老这么,他这就是说,你能够达到一心的时候,哪怕你念一句都能往生。所以他说的一心三辈跟一般的三辈,他另外辟了一栏。这个跟夏老师的精神都是相合的,这一点很值得赞叹。所以我这个《大经解》也是根据这个精神作的注解。一心三辈不同于常情,都是由于清净,一念净信、一念净心,都用这个“净”字。

   

  还有这个“清净”。天亲菩萨,“三经一论”,天亲的《往生论》,他说西方极乐世界有三种庄严,一种是佛庄严,一种菩萨庄严,再一种国土庄严,一共就几十项内容。这三种庄严可以会到一个法句里头,这很像禅宗的话,一二的“一”;法,修法的“法”;句子的“句”,可以到一法句。注解了,什么叫一法句呢?清净句。所以这“清净”两个字很重要。所以我们应当这心中离开……“清”就离开了浊,“净”就离开了乱。现在这个世界是浊乱,所以我们就是要在这个浊乱的环境里头,我们保持内心的清净。这是极大的修持,而这里最好的办法,你就是念佛了。所以搞得心里头,随着大家很混浊、很脏(就是浑浊,就不清),忙乱、不安定、焦躁,就不净。清净、干净。这个就是说清净句。

   

  清净句是什么呢?“真实智慧无为法身。”所以这个智慧的重要,真实的智慧,无为。所以我们慢慢底下要注意这个无为。所以学佛……道场里头常常一开始讲四句偈,“十方同聚会,个个学无为”,十方来的一切到这都在聚会,来干什么?都到这来学无为!所以《金刚经》:“一切贤圣皆以无为法而有差别。”要学无为。“此是选佛场”,这是一个选佛的考场。什么人能考取?“心空及第归”,你心要空了,你就及第,你就考取,你就可以圆满,回去了,得到结果了。所以清净重要。

   

  “欢喜”。夏老师的诗:“愿我遇事生欢喜。”所以我们也要常常保持,经的最后都是“皆大欢喜”。你要真要对于这个事,要分析一下“皆大欢喜”这个情绪,他对于这个经听了之后,他踊跃欢喜,他的感受是什么?而“皆大欢喜”,都个个是欢喜,而且是大欢喜,佛的伟大就在这。我们有时候,经的最后一句嘛,这就是稍微带过去了,而不知道这是一个很殊胜的果实!

   

  现在的众生就是苦,就是烦恼,心里头好容易有点儿什么,马上来一件事,叫你心里头揪得慌,放不下。我们就是要自己对于这一切看破,不被这个环境给影响。五浊恶世,它必然浊,众生必然是恶,他就是有好多不近情理;他要都讲理,那就不叫五浊恶世了,所以必然碰见不可理喻的事、不可理喻的人。既然不可理喻,你还讲什么理?讲不通啊!就要放下。

   

  而欢喜,或者叫“解脱”。这就解脱了,不被东西捆住。它一来,你跟它一对,心里搁着,你就捆住了,茶不思、饭不想,很忧愁、很苦恼,你本来好好的,忽然添了好些苦恼。所以这个就是要解脱。

   

  所以涅槃三德,成佛之后就是证到这个三德。一个是法身德,人人本有的。人人本有,但是大家都缠缚住了,我们都是所谓具缚众生。所以我有时候给人写个字称为具缚,我是捆住的,缠缚住的,被这些烦恼把我捆住了。众生都是具缚,在结缚之中,要解开、要解脱,不要被捆住,所以是解脱德,解(音谢)脱德,严格念:解(音谢)脱德。谁不想解脱,谁不想证?为什么你有法身,自己有,自个儿不知道?缺少智慧。所以智慧,涅槃三德最关键就是这个智慧,所以智慧非常重要。为什么你被捆住?因为你缺少智慧,因为你这样被捆住,你的法身就显不出来。因此你要使得这个得到解脱,你要恢复你的法身,完全都是靠智慧。所以我们学佛主要是学习智慧、学习般若。只要你在学习般若,你就称为菩萨,称为你菩萨就不过分。但得加一个形容词,就是“学般若”菩萨;你要发了菩提心,就称为你“初发心”菩萨。跟观音菩萨还有点儿不同,所以这个就是说,他那是彻底了,我们还在初步,但是已经可以称为菩萨、称为大士,只是也是在学般若的阶段,在初发心的阶段。所以同中有别,别中有同。

   

  “安隐光”。《宗镜录》里头说“安隐快乐”,又安稳,又快乐。我刚才说是欢喜,这说到安稳,安稳就很宁静。“安稳快乐者”,这样的人。“则寂静妙常”,寂是常寂光的“寂”;寂静,静了,入静的“静”;微妙的“妙”;真常的“常”。所以这个安稳很重要。“安稳快乐者,则寂静妙常。”

   

  再底下“超日月光”。刚才讲了超日月三昧。佛的光超日月光,这有两个特殊的地方。一个,这个日月的光不能照过铁围山。宇宙外头有铁围山包起来,当然不见得是个山,就好像中微子非常多、很密集,这空间中微子是多极了,不可数,它们形成了之后比较会聚在一起成了铁围山,日光透不过,它反射了,看来是。这是一个事。佛光没有所能作障碍的,全可以透过。再有日月光可以照一切东西,不能照人心,不能够给你启发啊。所以超日月光这个三昧就比那个日月光的光明——日光已经不得了,你看,我们这个光明靠它,这一切东西要生长完全要靠太阳,我们不然就没有东西可吃,什么都不活了,但是它这就不能照人心,有人说是“晒太阳开悟了”,没有。

   

  最要紧是“不思议光”,这些光是不可思议。总赞:一切是不可思议。所以《华严经》这个经称为不可思议,《阿弥陀经》也称为不可思议。不是你这个言语、你的头脑你所能够达到的、所能理解的。所以超情离见,超过大家的这种我们所谓的情理、这一些情感,超过这个范围;离开这一切见,因为你众生所有这些都是称为成见,也都是些谬见,经上说。所以这是颠倒见。

   

  要离开你所有的见,你这个头脑中所有的见。

   

  《四十二章经》是翻译得最早的经,汉朝就翻译来了,四十二段,但是里头有很重要的话。比如说:“慎勿信汝意,汝意不可信。”你要慎重!千万不要相信你自个儿的意思、你的思想。这一句就够了,底下还叮了一句:“汝意不可信。”你的意思不可以信。所以这个也就告诉我们,你不要太主观,主观是非常麻烦的,总至少你先客观一点儿,能够听听旁人的意见,不要只是相信自己,主观,自以为是。

   

  再进一步说,所有这一切脑袋里头的产物、这一些见解,都还是生死中的东西、六道中的东西,不是解脱的东西,不是成佛的东西。所以要这样的话,必须要超过这些。佛之所以出兴于世,就是要开示悟入佛的知见。我们现在众生都是众生的知见,所以我们学佛的过程也就是改造的过程,要把我们的众生的知见去掉而换成佛的知见,也就是恢复了我们本心本有的佛的知见。但是你不把你现在这些错误的、当家做主的这一些东西能把它排除开,这一步就达不到。而要做到……我们要把我们全换成佛的知见,众生谈何容易。所以净土法门之微妙,就这样伟大的一些工作,你到了极乐世界再去做,接着去做。所以这就是保险了,再也不退转了,一直到成佛,恢复自己的本来的这一切。

   

  所以这“十二光”是不可思议,念佛就是不可思议呀!而这个念佛之殊胜者,它的不可思议就是“全摄佛功德成自功德”。你念佛的时候,你就把佛的功德全摄成你自己的功德。所以这一句佛念得很诚恳的时候,能够消除八十亿劫(这个劫是多长的时间!而这个劫是八十亿个劫)不是普通的罪,小偷小摸,而是生死的罪。所以我们不要听的好像很怕,我们都要坏了,不行啊。所以阿弥陀佛大慈大悲,就有这样一个净土法门,往生之后你还是凡夫,你这些情见你还是一直你消不掉!虽然念一句可以消除八十亿劫生死重罪,消了很多业——消不了多少,过去无量劫来,那个业虚空装不下呀。所以说罪业如果真有一个实质的东西在这,整个太空都装不下。因为这时间太长了!所做的太多了!所以现在说“必须消了业才能往生”,那就没有往生的日子了。

   

  所以现在有些事情缠不清。有人说你给人写一篇文章,我不参加这个,愈来愈什么。各随各的缘吧:他有他的缘,有喜欢听他的,按照他那个办;我们不做他们这种说法,大家有缘的愿意听,那我们就带业了,阿弥陀都替你托运行李了,方便多了,不要自个儿背。

   

  所以这一段是十二光,无量寿、无量光,佛的光明。底下紧接着说这光的作用。不然说佛有这么多光和我什么关系啊?关系很深哪!

   

  (大通永利编辑组整理)

楼主笑孝效 时间:2020-10-27 09:04:32
  第八拜

   

  一心观礼,无量光寿,如来世尊。光明普照十方世界。众生有缘遇斯光者,垢灭善生,身意柔软,所有疾苦莫不休止,一切忧恼莫不解脱,如是威神光明,最尊第一。十方诸佛所不能及,阿弥陀佛。南无阿弥陀佛(一拜三称)

   

  一心要观礼,“无量光寿,如来世尊”。“无量光寿”是别号,“如来世尊”是通号,就把十号都摆到里头了,就说一个头一个尾做代表了。他们的“光明普照十方世界”。这里说无边、无碍等等的,它是无量的。既然是无量无边等等的,所以就遍一切处,又没有障碍,所以没有东西能够挡得住的。

   

  “众生有缘遇斯光者”。光明遍一切处,有人就说:我怎么没有看见?这个就很不奇怪,是有缘才遇着这个光。这个光是没有离开一切人,所以佛就是不能度无缘,要是能够这么度的话,那就早就没有众生了。佛菩萨就无量劫来跟一切众生结缘,有缘你才能够得遇。

   

  时佛在王舍城说法,王舍城是个大城,在印度,那时有九十万人,那就是很大的城,古时候。但是在王舍城中,说佛在王舍城住的时间很长,这个城里头见过佛、知道佛的名字的人搁在一块儿——见的人当然少,知道名字人还比较多,搁在一块儿也只是三分之二。噢,见过的只是三分之一;知道名字还没有见过的,三分之一;连名字都不知道的,更不要说见了,三分之一。所以真正见到的只是三分之一,这是佛在城待了几十年,在王舍城。所以这个缘很难。

   

  有一个叫作城东老母,她是最没有缘了。佛到东城的时候,她就在西城去做买卖;佛到西城的时候,她跑到东城去做买卖。后来这个时间长了,大家说一定要把他们摆在一块儿。摆在一块儿,她拿扇子挡着脸。当时见着佛有很多就是,有的人看见佛就是种种光明、种种殊胜,不仅仅是……;有的人看见就是丈六身;有的人看就是八尺;有的看就是黄面比丘,一个黄脸的和尚,没有那么奇怪的;还有人看像一个象腿,黑的一块东西,一块黑的炭。都是大家的业呀,业、缘很重要!所以我们要珍视今生的佛缘,今生我们大家能够结了佛缘,要趁热打铁,这个缘很宝贵,我们还要和别人也结缘。

   

  这有这么一件事情,一个和尚很能够说法,经研究得很深,修持很好——没有人听他的!他要讲,都不听,都走了,没人听。他说我发愿要弘法,没人听我,怎么办?有一个人给他出主意,他说:你把你所有的东西都把它卖了;卖了之后,你把这个所有的钱买一点儿粮食,你把豆子什么什么都买来,买一些粮食。买来之后,你念佛念咒来加持这些粮食,然后把这些粮食扔在草里头虫子多的地方,让这些虫子吃、鸟,你发愿,希望吃了这些的人,将来来生都来弘法。就照着做。二十年后,果然法缘大胜,有多少人来拥护、参加,都是二十来岁的。就是因为他发了这个心,布施了,结了缘。所以这个缘很重要,所以大家,所以好的因缘再生出好的因缘。自个儿也努力。当然不是勉强,有时勉强做了反面工作了,就随缘度脱。彼此能谈得进、有什么……所以有的时候把这些道理讲给别人听,种种的,都是结缘,结缘很重要。

   

  所以有缘才能遇着这个光,因为咱们现在众生都是在睡梦之中,照你也不知道啊!有的时候忽然清醒一下,忽然清醒一下你就“遇斯光”了,你清醒了嘛!但是为什么不老遇?因为清醒一下,一会儿又着了。所以能够遇着之后怎么样?“垢灭善生”。这个遇一次也都是起很大的作用,你的垢障、身上很多的脏,它就消灭了,你的善根就长出来了,所以善就生了。“身意柔软”,你的身和心,这个“意”指的心,很柔软;身呢,人要死了就硬了,是不是?所以软的代表活啊!意也是如此。佛就说咱们这个世界上的众生是刚强难化!这个脾气、这个个性、他这个见解,他非常强啊!有道理,他听不进,他改不了,掰不过来!都是这样子。所以柔软才好办,身意柔软。

   

  “所有疾苦莫不休止”,他种种的疾病、种种的痛苦都休止。“一切忧恼莫不解脱”,心中有忧愁、有烦恼都解脱了,遇见这个光的人。“如是威神光明,最尊第一,十方诸佛所不能及。”这样的威神,它光有这么大的威力,这样大的神通妙用,而且这样的光明它是最尊第一,所以是“光中极尊,佛中之王”,阿弥陀佛是。十方的佛都不能及。

   

  《无量寿经》也说了,佛的光明远大什么,都是在他求愿的时候。都是平等的,就是你求愿,等到你实践的时候,你所得的就不一样了。有的他发愿的时候就发的是一个普通的愿,那就得到个普通的情形;阿弥陀当初就发的是要超越诸佛的这样的。

   

  超越做什么?为了能更广地去度众生。佛要名闻十方不是要拉选票,名闻十方是众生都到极乐世界来受教化,要得度。而且十方的佛,没有谁:我要拉个山头,我要拉个队伍,你们这所有的人民都应该跟我学,都在我这。大家都是送!所以现在有些法师,一个人听另外一个法师的东西,“你背叛我”,他不肯往外送。所以跟佛比,他就赶不上,还没学好。所以都要学,他的过程嘛,是个人他就有这些过失,还得慢慢地改造。这个是阿弥陀佛,十方诸佛所不能及。无量寿的作用底下还要再讲。

   

  所以阿弥陀佛慈悲啊,你往生之后你就老活着了!我们这苦就苦在这个寿命有限!我就常常说,我说要再给我一个五十年,我做多少工作啊!看来是不可能了,不要说看来,绝对是不可能了,是不是?这样刚刚自个儿弄明白些问题怎么样,弄明白了还是很不容易弄明白的,这样子。那这个时候要继续,那不是很好吗?对于自觉也是如此,我这个时候正可以再度地前进。不允许了,是不是?所以这就是苦事。到了极乐世界,它一个特点——寿命无量,哪有不成功的!而且永不退,底下“不退”我们也要讲。

   

  这个世界老要退,好容易进了一步,进一步底下退九步。所以有了进步之后有退步,大家有时很烦恼。你不要烦恼,这规律,你这合乎规律。他一直都前进,那就是“带角虎”了。还没成就“带角虎”之前,那么你进一步底下退九步,极端自然。就是难得的有人他一步他都不进,所以进了之后有退,这也是很常规。但是只要退了之后再进,不要无止境地退下去就对了。赶紧要刹住脚,就是刹车,这个车子往后退了赶紧要刹车,然后再加油再往前跑。所以这个就说明佛的光明的作用。

   

  (大通永利编辑组整理)

楼主笑孝效 时间:2020-10-28 18:51:43
  第九拜

   

  一心观礼,极乐世界,教主本尊,于彼高座。威德巍巍,相好光明。一切境界无不照见。如黄金山,出于海面。其中万物,悉皆隐蔽,唯见佛光明耀显赫。有无数声闻菩萨恭敬围绕,阿弥陀佛。南无阿弥陀佛 (一拜三称)

   

  这一段就是在《无量寿经》里头。这一段是佛都把法都说了,阿弥陀佛怎么成就了,就说我们这个世界众生如何如何苦,再三告诫。然后佛就问阿难,说:你想看见极乐世界吗?你要想看见你就礼拜。阿难就听话,就礼拜。他头磕下去,还是一抬头,极乐世界就现前了。

   

  所以大家老是说,这个极乐世界,你们都说极乐世界,谁看见了?你可以告诉他多少人看见!就这一会就是两万人,就是咱们这个世界的人、父母所生的人,两万:和尚是一万二,男居士七千(一万九),比丘尼五百,女居士五百,整整两万人。两万人都亲见,还有很多是人非人等,还有他方来的菩萨,无量无边,那我们不管了,咱们说地球上的人,亲眼见的就是两万。还有别的经,《观经》是五百——韦提希夫人,国王、皇太后和宫女五百人,也是亲眼见的。还有两部经,都是亲眼见的。这个就是一个亲眼见的记载。

   

  当阿难拜下去之后,一抬头就看见阿弥陀佛如黄金山高出海面!所以大众不但看见阿弥陀佛,而且听到,我们也看见十方的佛世界,而且同时听到十方的佛世界在赞叹阿弥陀佛。所以这都是证明,多少人亲眼见、亲耳闻!见到阿弥陀佛、观世音菩萨、大众,阿弥陀佛在那说法。那边看见我们也是一样,看见释迦牟尼佛,大众围绕着说法,释迦牟尼佛那时候正在讲《大乘无量寿经》。两土如在相隔一寻地(就八尺),最清净的天眼隔着八尺相见,那是多清楚啊!我们看起来遍处、到处都是佛光,一切乐器自己就奏乐了。所以这个事就是……你说拿破仑有没有?你没看见有没有拿破仑?那得说有啊,有人看见了。这不一样吗?你说没有极乐世界,这有两万人看见了。

   

  “极乐世界,教主本尊”。我们的教主就是阿弥陀佛,就是我们本尊。密宗就是你修哪一个佛菩萨的法,那个佛菩萨就叫作你的本尊,也就是本体之尊,本尊。阿弥陀佛“于彼高座”,在高座之上。“威德巍巍”,佛的威德庄严清净。“巍巍”是很崇高、很伟大的相状。“相好光明”,佛有三十二相、八十随好,所以我们老称赞相好,就这样来的。佛有三十二种特殊的、好的相,每一相有许多的好,所以有八十随形好。所以具足一切相、一切好,而且光明无量,现金色的光明。

   

  “一切境界无不照见”。因为佛光的关系,所有咱们这个境界都照清楚了。佛就像一个黄金为体的一个山,因为他放黄金色光芒,在大海中升出。“其中万物,悉皆隐蔽”,在这许多东西,所以菩萨的光、声闻的光、什么什么这些光都看不见了,月明星稀呀!月亮很好的时候,星子就看得少了;它那个星子不是没有了,那光你看不见了,因为月亮的光胜。这也一样,由于阿弥陀佛的光很胜,所以别的光都看不见了,唯见佛的光明“明耀显赫”,“明”是清明,“耀”是亮,很光耀,“显”是明显,“赫”是有力、有力量。这个时候佛的光明显现,金色的光明。而且是在佛的旁边,“有无数声闻菩萨恭敬围绕,阿弥陀佛”。我们就随文作观,就好像这个时候我们跟阿难一样,我们磕头的时候,佛就涌现在我们面前,多少菩萨围绕,我们就“南无阿弥陀佛”这样拜下去。这种印证是非常殊胜。

   

  这个一段就把《无量寿经》还有其他的净土经典里头很多很重要的东西都摄进去了。

   

  怎么成的佛?在这里告诉我们,阿弥陀佛是当时听了法之后就出家,就发愿,佛的成佛,经过佛的殊胜的愿成就。所以这个文字都不多。那么这愿成就就出现了极乐世界这个国土,现在西方。这里有法身佛,法身佛是极难懂的,法身的境界。我们真正地成佛是成就法身佛。所以《金刚经》里头的话是法身境界。不然大家就觉得:你看这两个经矛盾哪,《金刚经》上说“凡所有相,皆是虚妄”,阿弥陀佛,这教我们供阿弥陀佛像,还有西方三圣,这虚妄啊,这两部经这就开始矛盾了。这不矛盾!我们现在讲的都是报身的相,法身就离这些相。

   

  所以《金刚经》是非常深入,是给我们指出法身的境界。所以凡见一切所有之相,皆是虚妄。并不是都是空无,你见这个相而没有相的概念了,不为这个相所转了。见了这个相,它也不成为相,不是根本没有相了。要没有相,就不可能说是……“若见诸相”,你见了相了,“若见诸相”还是有相,然而是“非相”。

   

  所以广钦老和尚那一本书,我只欣赏他一句话。有一些,他确确实实,由于他四十多天的入定的功夫,他曾经念佛念了九十多天,佛声不断,到了一心,事一心,刚刚初步到事一心,这很难得、很稀有了。但是他可惜他是文盲,教理他没有研究,他也不是禅宗,但是他以他这个定力和念佛的这个功,他这个禅超过宣化。

   

  禅,有人说最科学了,你什么水平,一摆就摆出来了。跟下棋,棋低一着就蹩手蹩脚,老是被动,你这比他低一着棋,你就老是被动,老是要救啊。跟喝酒一样,你酒量不行,别人还不醉,你就醉了。禅也是如此。

   

  这个事这话是不错,最好的一句话是这样,一个人问他,他说:“我们看来我们应当学老和尚整天打坐。”他说:“我听着你说,我才知道我是在打坐。”这个话很好!所以他没有这个相,他不是没有打坐,但是没有打坐的相了。他说你不说我不知道,你说了我知道。这话非常精彩!“若见诸相非相,即见如来。”这个如来你见什么?“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”那这个相就不是有相可见的相了。这个“即见如来”所见的是法身如来。

   

  我们往生远远还不能见到法身如来呀。所以就是说,首先来接引的是应化身,你要到了实报庄严土才能看到报身。六十万亿(那由他)恒河沙由旬那样高的身体,六十万亿(那由他)恒河,那么多恒河,那么多沙子,而那么多沙子还要乘上一个由旬,至少又四十里地,你说这个佛有多大,报身多大!咱们的眼睛能看多远?所以一个汗毛尖咱们都看不着!所以你不可见,所以往生也见不着,那更不要说法身了。所以它这就不矛盾了。《金刚经》说得高,法身境界,禅宗是直趋法身,所以这个不同之处。但是众生很难哪,你先修到了凡圣同居土,到那去见法身,这还都是人人有分。

   

  (大通永利编辑组整理)

楼主笑孝效 时间:2020-11-01 14:43:29
  第十拜

   

  一心观礼,极乐世界,教主本尊,今现在彼,为诸有情,宣说甚深微妙之法。令得殊胜利益安乐。十方菩萨瞻礼闻法,得蒙授记。称赞供养,阿弥陀佛。南无阿弥陀佛(一拜三称)

   

  现在到了第十段了。第十段就是说阿弥陀佛今现在说法。我们“一心观礼,极乐世界,教主本尊”,教主,大家都知道,释迦牟尼是我们这个世界的教主,阿弥陀佛是极乐世界的教主。“本尊”,这是密教的语言,密教修什么法,那个佛就是你的本尊,你之本,你之所尊。现在净土宗,大家都在念佛,所以按密教的说法,那这个佛——阿弥陀佛就是大家的本尊,所以教主本尊。这个本尊的说法是按密教的语言。

   

  “今现在彼,为诸有情,宣说甚深微妙之法。”今现在说法,“今”是现在时,不是过去,不是未来,是现在。“今现在说法”,这是现在进行时。He is speaking.不是was,不是will,都不是,一个是未来,一个是过去。现在,正在说。就这个时候,正在说法。所以,教主本尊,“今现在彼”,在极乐世界,“为诸有情”,为彼国的一切众生,在“宣说甚深微妙之法”。是个甚深的法,所以我们要知道。大家常常有人就说这个净土法门是愚夫愚妇所行,看不起。如果是愚夫愚妇修这个也往生,他就更看不起了,我是好像远超过于这个,我应该有更好的方法。

   

  这个其实可以,你可以给他说破。愚夫愚妇也能行,愚夫愚妇是不是很困难?他没有多少知识,文盲,他是很困难的,就是说这个病是很重的。这一个大夫能够治很重的病,那一个大夫只能治感冒,哪个大夫高明?当然治那个重病、治那个绝症才高明。他没有什么知识,不懂得什么道理,没有什么学问,也能把他治好,所以这个病入膏肓的人、绝症,这个大夫都能治,只能说大夫高明。不能说:“你把那个要死的人都治好了,我不来治了。”有可能这地方颠倒了。就好像傻子照相机,照相机傻子都可以用,那个照相机并不傻,是不是?那很高级的,多少电脑在里头,是不是?大家能够适用、能够普,正是这个法本身的高明殊胜。

   

  所以净土法门是甚深微妙之法,底下我们还要把它说明怎么个甚深微妙,都是可以说得通的。就是做不到的事情,阿弥陀佛大慈大悲就在这,你就是这么念,你做不到的事情,你暗合道妙,你自然合乎最高的道妙,这不是碰巧,这个方法本身就具有这样的殊胜。

   

  他正在那给他的国土说这个甚深微妙之法,极妙之法称为微妙。“为诸有情”,他那不但是本土的有情,十方的世界都到极乐世界去礼拜阿弥陀佛,到了那里都在听法,所以《无量寿经》有“礼供听法”这一品。

   

  实际释迦牟尼佛所说的,还都是你要先了达诸法空、自性空,你要了达这个之后,你才能够成就这个佛土,你才能够授记做佛。所以跟《金刚经》没有一点儿矛盾,所以《无量寿经》一来跟《金刚经》就统一了,所以这是夏老师一个极大的功德。

   

  不要就是一个佛教,还要彼此你说我不行、我说你不行。所以这种现象就是叫作什么呢?就是叫作斗诤牢固,这种现象。所以现在也是规律,也不足怪。佛在世的时候,是解脱牢固,很多人都解脱了。再以后佛涅槃了之后,最初的时候,禅定牢固,很多人很容易得禅定,禅定很深哪,那个时候禅定比现在后世的禅定深得多。再过五百年,禅定的人也很少了,多闻牢固,还知道很多经典,还知道很多的教,研究得还是很深,多闻还是牢固。再五百年,多闻的人也很少了,塔庙牢固,到处有塔有庙。

   

  五几年的时候,叫我去休养,我跑到莫干山住了两个月。从上海坐车到杭州,沿途看见倒了的塔不知道有多少。这个庙,过去我住在这,我附近这一圈儿,很近的这一圈儿,广济寺算是远的,这一圈儿十几个庙。那边打电话的,这边就是……我一出门看见那个房子,都是庙,十几个庙,所以塔庙很多。都坍塌不存在了,塔庙牢固也过去了。

   

  那剩下的是什么?塔庙牢固都过去了,底下是什么牢固?斗诤牢固。“斗”是战斗的那个“斗”;“诤”是“言”字旁一个争多争少的“争”,斗诤牢固。就是争论。你跟我不同,我跟你不同,就说我修这个法,我这个好,你那个不好。两个法师,你也是净土宗,我也是净土宗,那你那个净土宗不行、念佛不行,我这个才好。没有谁互相赞叹,都是互相在那斗,在那你说我不好我说……争论,这个牢固。所以这个没有什么可怪。这个就是娑婆世界的现象。在极乐世界,当然那就是都是诸上善人俱会一处,没有这些退缘。

   

  佛在说这个甚深微妙之法,“令得殊胜利益安乐”。这个净土法门让大家都得法乐,而这个净土的这个法是得到一个殊胜的利益安乐。十方的菩萨都去“瞻礼”、都去礼拜,都去“闻法”,得到阿弥陀的授记,都在那“称赞”、在那“供养”。“阿弥陀佛”。

   

  所以这一段就说明,在极乐世界,佛也是经常以说法来教导众生。有的世界不一定是说法,闻着香味都可以前进,种种世界不同。我们看极乐世界也还是以说法为主。所以极乐世界之乐就是受用种种大乘法乐。

   

  往生以后听到佛说法,一个很大的特点,就是听了之后你能够理解。不然在这世界也可以修呀,但是到极乐世界就是一切闻法,你要想听,听到之后,你就能够如实地理解。所以他老是进步,听到了就理解。我们这里头很难,还有就是有很多人在说,他所说的他都说错了。刚开始分辨不了,但是一个错的东西进来以后,要想更正就很难了,所以这个修行,困难就是这许多方面。所以就是要下最大的决心,我们要能自度,要能度众生,唯一的就只有这条路。要使度的一切众生能于今生就超脱生死,这是一个最微妙的法门。到了极乐世界之后,处处都使得你增长,那个进修,那就比我们在这快得多了。

   

  底下这一段,这个是一个很关键的一段,也就是非常难理解的一段。这一段要把它突破了,再看大乘经典就好懂了。

   

楼主笑孝效 时间:2020-11-02 15:59:28
  第十一拜

   

  一心观礼,佛由心生,心随佛现。心外无境,全佛是心。境外无心,全他即自。洪名正彰自性。净土方显唯心。感应道交,呼应同时。十万亿程,去此不远。心作心是,阿弥陀佛。南无阿弥陀佛(一拜三称)

   

  “一心观礼,佛由心生”。刚才我们讲阿弥陀佛是出家、多少年成就,成了阿弥陀佛了。这个地方一句话说“佛由心生”,佛是哪里来的呢?佛就是由你心里头生出来的,你呀,你生出来的。这一句有好多人就听了之后,他就很难……他觉得,这么说起来,我就失掉了对佛的恭敬心了,佛倒是我生出来的?这个“心”说的是我们的本心。人人都有一个本心,这个妙明的真心。这个心就是释迦牟尼佛成道时所说的,“一切众生皆具如来智慧德相”。一切众生他都有如来一样的智慧、如来一样的功德。那么我们这个功德在哪呢?我们既然是如来的智慧功德,那这许多经都是我说的,我还要再讲、还要再看?不用了!这个是说的是那个真我,也说的是这个真心。

   

  所以我们唯一的一个大事,粗浅地说,了生死,不要生死轮回,轮回太苦了,要救度众生;进一步说,我们觉得是最大的一件事情,我们本来是佛,可是我们现在只是局限于这样一个情况,我们这个是不甘心哪。所以要恢复,恢复到自己的本来。所以这个就更深一层了,能懂得这个意思的人很少。我们自个儿的本心是什么功德?十法界都是自心所流出的。十法界:六就是六道,这是六种了,天、修罗、人、畜生、鬼、地狱,六种;阿罗汉、缘觉(叫辟支佛,就是缘觉),又两种,就八种了;菩萨,就九种了;十法界,加上佛就是十种了。这十种,这十个法界都从一心所生,都从每一位、每一位的这个心所生,所以佛就由心所生。这从自心中流现出十个法界,一切佛也是自心中所流出。

   

  这个地方可以打一个比方,我们以水来譬喻这个真心,我们这个真心也就是佛的法身。十方的佛的法身不是两个,就如同是水,我们太平洋、大西洋,种种的洋、种种的海、种种的江河,这不都是水吗?这个水来譬喻法身,也譬喻我们自己的本心。这个水一动就生了波了,波就有种种不同的情况。水都是一样的,水都是氢二氧,没有两样东西呀。不管你哪的水,当中它有杂质,那杂质不是水。既然说是杂质,杂质就不是水,水就是氢二氧(H2O),没有别的东西。但是大风、小风,水的用处就不一样,相也不一样,用也不一样。“吹皱一池春水”,这个小波它很可爱;惊涛骇浪,很可怕。水能够灌溉,水能洪水为患,用和相它就千差万别了。所以这个十法界就都是相,相就是水动了,生了波了。生了波,水能载舟,水能覆舟。是事相上的不同,波动了,就千差万别。但是,不管载舟的那个波还是翻舟的那个波,它还就是氢二氧,还就是那个水,它没有差别。所以举这样一个例子。

   

  所以我们这个要知道,这一切一切都是自心,就是从法性——可以叫作法性,可以叫作妙明真心,可以叫作佛性,叫作法身,这是一件事不同的名字——是从这个本体而出现种种的事相,所以佛也是由这个心想生的。佛既然现了相了,也都是波,但是这个是都是由水而形成的。这是一句。

   

  底下一句是“心随佛现”。你自己的本心在哪里,是什么样?最近我们这一个常念佛的人,也就是最近的事,这两天我让他不要来;我说咱们这,你们都在这,我说她不要来了。她这两天腰疼,昨天送信儿来:腰疼,我说那就拼命念咒子,疼得难过。所以这叫逆加持。孙超,念着念着,她就没有我自己了,没有我了,找我找不着了。所以这都是真实的,无我,它就是无我!你一定认为有个我,那你这是在妄想之中的事情。这样过了之后,腰疼没有了。不要说腰疼了,再厉害的病都可以好啊!这就是这几天的事情。所以这一切都是心所显现。

   

  但是心,拿给我看看,你的心什么样?所以达摩来了之后,神光是二祖,神光是最聪明,懂得很多,各方面的研究,连外道的东西都研究得很深。他听到达摩来,去求法。达摩在这打坐,他不敢惊扰。山洞里头很冷,下雪,雪都很深了,腿都埋了,还不敢动,还是恭恭敬敬地站着。其实达摩都知道,后来看见他这么诚恳,就问他:“你这是做什么?”他说:“我求法。”达摩说:“求法这样大事,你这种轻慢可以吗?”这么恭敬站在那,雪都没了这,他还说他轻慢!也就是证明求法真是一件大事啊!随着你的恭敬心,你所得的会不同。这时候,二祖就拔开,带着刀,一刀把这个胳臂砍断了,把这胳臂摆到达摩面前,表示我并不爱惜我的生命,我只是为法而来。一个好好的人自个儿砍了胳臂之后就疼呀,他还是凡人哪,他疼,疼得厉害,心不安。他说:“祖师,我心不安。”达摩就说:“将心来,老僧与汝安。”把心拿给我,我给你安。他无法子拿呀!而且在他找心的时候,他才知道这个心不可得。这个不是心,这个不是代表自己的。现在科学证明了,你可以移植。比方说你移植了他的心,那么再活下来的是你还是他?还是你呀。所以跟那个心没有关系的。用个塑料的心,那么他本人也并没有变成塑料的,所以不是这个心。这个心不可得!我能感觉疼,但是你叫我找,拿心来,他找不着。他说:“觅心了不可得。”你叫我拿心,我找心找不到。达摩说:“与汝安心竟。”我给你安心已经安好了,因为你找不到嘛。开悟了!

   

  所以这个心,你这个心不可得。不可得之中,可是怎么样呀?可是你在念佛、你观佛,如黄金山高出海面,这个佛现出来了,佛是你的水所形成的波,你看见了这个波不就是看见你的水了吗?形成了波,波它的实体就都是水,就都是你的心,所以你的心就随着佛就现出来了。

   

  所以这两句要合在一起读:“佛由心生,心随佛现。”这两句话说明心佛不二。我们的本心跟我们所念的佛不是两个。所以有人,禅宗的人,有的人不深入理解净土,他批评净土,说你们是心外求法,你不参你的本心,你跑到十万亿佛土去拜一个阿弥陀?他不知道那个阿弥陀正是本心,不在心外。有好多这种争辩,就跟过去江青他们批孔似的,我就说他没有批孔,批的是孔子的街坊、他的邻居,孔子不是这样。所以大家就是,有时候很乱。心佛不二。底下又再说明什么?自他也不二。

   

  “心外无境”。要说它是心,看见什么水,它都是水。不管你大波小波,不看波,你只看水,那全是水,完全是水。不刮风,波就没有了。所以除了心以外就没有境,所以一切境都是心,就是说一切波都是水。既然外头没有境,都是水,就是没有波、都是水,那佛这个波也是水。如果这个波就是水,“全佛是心”,就是佛全部就是我们的本心!这句话就这个意思。

   

  所以这样去念佛,这个功德又增加了。不是有人说,我这么一念就好像没有起恭敬心了,其实这是更恭敬了。

   

  这个是从水这么看,那没有波全是水。佛,既然如此,那么他也就是水,也就是心。但是你要从波上看,除了波,看到了波,离开了波,你要去找水,找得着吗?陆地上没有波。陆地上没有波,哪有水呀?所以这个你所谓的境就是你水所生的波,所以离开了这个波就没有水了。你看见波的时候,实际你已经看的就是水,因为你现在你在乱动之间,你不了解它是水,只觉得是波。所以万象森罗,其实都是你的自心。所以一切皆成佛,一切皆是佛,那平等了,就没有什么彼此、什么种种的了,一切皆是自己。“境外无心”。

   

  极乐世界以及极乐世界的阿弥陀佛,这是属于“自”以外,佛教称为“他”,跟自个儿相对的是他。“全他即自”,整个的他就都是自己,这个在佛学上的名称叫作“自他不二”。上头是心跟佛不二,这个自己和他。

   

  所以净土宗称为他力派,果教门底下还要讲,这是跟其他法门不同之处,依靠他力。所以他带业可以往生,他是依靠他力,弥陀的愿力,他力。所以“他力派”。“果教门”,从果实上下手的,不是叫你从地下手的,是从吃馒头这开始的。你要从选种、开荒,从开荒那开始,你要开荒,然后要耕耘、要选种,要种种的,要去种、施肥、间苗,种种;然后又去割,割了之后要打,打了之后要磨,磨了之后最后蒸馒头,才能到口边。你是从开荒那开始的,首先得这样。但是果教派他是从吃馒头这开始,这个馒头给了你,你自个儿要嚼,这个没人给你代替,所以果教派。这是果教派、他力门。

   

  所以“全他即自”,他全部也就是自己 ,自他也不二。所以《维摩诘经》整个是讲不二法门,一切都不二。所以有对待就是……对待就是矛盾。矛盾就是咱们这个人类世界的事情,种种都在……斗争,矛盾就要斗争。有矛盾就有对立面,虽然也讲统一面,统一得很不够。这个是彻底地统一了,这对立面就是一个,彻底地统一了。

   

  “洪名正彰自性”。所以你在念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,不是心外里头求一个什么法,像别人要求个什么神保佑。你就好好去念这一句佛或者念本尊的咒,这个地方当然讲的是念佛了——“洪名”,正是彰明你自己的本性,叫作“自性”。参禅就是为了要明白自个儿的自性,参究自性,现在你念佛正是显明自性,这个就把禅和净也变得不二了。

   

  “净土方显唯心”。这又加上一句,那是说到名,这是说到净土。讲净土庄严,要求生净土,这才真是唯心。不是从心外去求法,纯粹是自心。底下也有,后头有“托彼依正,显我自心”,假托极乐世界的依报、正报,极乐世界的佛菩萨、极乐世界的国土,来显明自己的本心。你本心到底是什么样?这个可以帮助你知道一下你的自心如是庄严的。

   

  所以净土也不是像一般的外道,我要生天、天宫,那是一个好的地方,到那去就永恒不死了。天界有无始天尊或者玉皇大帝,他主管一切,自己完全是被主管的,这样子。我们说到了极乐世界,这一切一切都是自家,佛也是自心所现,土也是自心所现。

   

  “感应道交,呼应同时”。咱们现在还是众生,我们在感,佛就在应。我们在念佛,念“南无阿弥陀佛”,我们在这呼,我们在呼叫,有两个电台,我们在呼叫。我们念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,就是我们在叫对方。但是对方就是自己啊,所以自念自听,自己就接收了。发报是你自己,收报还是你自己,你自个儿听到了,所以这个“应”是同时。你听到了,阿弥陀佛一定听到了。佛的心跟咱们的心没有一毫一厘的间隔,在下一节里就要讲了,没有毫厘许间隔。所以这个叫和应是同时的,自念自听。你说自听,也就是佛听。自己在念,这是呼,呼和应同时——你念的时候不就是同时你听到的时候吗?不是有前有后,“南无阿弥陀佛”,你念的时候也就是听的时候。这个同时。

   

  这个“同时”又是极殊胜的意思。呼应,呼的和答应中间不是经过一个过程。奇哉!自己呼的时候就是答应的时候。所以这个因果总用莲花来表示,莲花不仅仅是出污泥而不染,莲花还有更殊胜的意思,它是花和果是同时的。很多在开花的时候不看见果子,像桃子、梨,都是花瓣都掉了,然后很小的一东西长出来,然后后来长出果子来了;正开花时一般没有果子。莲花只要一开,你看那小莲蓬就在那了,那个果子就在那了。还有,有的是有花无果,有的有果无花——无花果。这个有花有果,而且是花也多、果也多,花有很多瓣,果子有很多粒莲子,更要紧的是花和果同时。花和果同时,花就代表的是因,果就代表你修得的果。你种的因和你得果是同时的。你种因就是得果!所以你不要再怀疑我会不会得到好报,会不会得到好果。那是绝对的,那个果子已经出现了。所以这个法门就是因果是同时的,呼应同时表达了因果同时。

   

  “十万亿程”。十万亿国土,这个说的是事,事相,所以极乐世界离我们有十万亿个国土。十万亿个国土,可是“去此不远”,这是《观经》的话。“十万亿佛土”,极乐世界“去此不远”,是《观经》的话。十万亿国土这么远,它说去不远。所以“去此不远”这说的是理。“去此不远”这谈的是理了,因为它不在心外,所以去此不远。这个就是事理也不二了。说它是事,事就是十万亿国土以外;要说到理,就“去此不远”。事理就圆融了。

   

  “心作心是”。“心作心是”,这个是《观经》的话:“是心是佛,是心作佛。”《观经》这两句话非常重要。这一段话它全部是这样的,《观经》里头:“诸佛如来是法界身”,是法身,“遍入一切众生心想中”,佛的身都入到一切众生的心中的想念。所以是你的起心动念如来悉知悉见。所以不像别的,如来就在一切众生的心想里,你的思想里头,他都可以,他遍一切处,遍到一切众生的心想里头。你心之起心动念,如来悉知悉见。所以你要为善,要做什么什么,这一切、这些功德,如来都知道,如来就加被啊,所以这点要放心。你说我想做坏事,我有罪业,那不要紧,佛都原谅。佛要不原谅还行啊?佛与菩萨就救度,就是怜悯大家。所以你有一点点善,佛就加被、护持、摄受、帮助你。

   

  “是故汝等心想佛时”,你们大家在心里想佛的时候,这个心“即是三十二相、八十随形好”。你们想到佛的时候,你们自个儿这个心就是三十二相、八十形好都具足了。“是心作佛”,在你这个心在作这个佛,你想佛,你就是心在作这个佛。这个心本身,“是心”,这个心呢,这个心就“是佛”。“诸佛正遍知海,从心想生”,从你心的想念里头就产生了。所以我们的起心在念佛,我们的念念之间念佛,这就是是心在作佛,你在修。你这个作佛的心就本来是佛,我们刚才说过,我们自己就是妙明真心,就是佛性,就是法身。

   

  所以“是心作佛,是心是佛”这八字虽然很简短,但是非常重要、非常深刻。“是心作佛”就是修持,所以我们不能离开修持。这修持为什么能成功?因为你本来就是。“是心是佛”代表你的本性,“是心作佛”是你的修持。你本性本来就是,你又从这个心起来来修,焉得不恢复你的本来呀!所以这个就是咱们序文里头所说的“性修不二”,你的修和你的本性是一回事。作佛的是这个心,这个心它本来就是佛;你所作的什么?所作的就是佛,佛就是心。心在作,作的什么?是佛,佛就是心。这个心就是性,性就在那作佛、就在那修,性跟修不是两件事。

   

  “境智一如”,这一段也回答了。这一切境也就是心,心就是智慧。本来这个境界是顽冥不灵的东西,大地、山河——死东西;你这个心是智慧,是活东西:这个不是两回事。所以自性、法性不是两回事。有的时候,咱们在用词上,把法性偏于无情物,把自性偏于有情,这是用词的一点儿分别而已。实际自性和法性互含互摄。

   

  这一段就说明了一切都不二。心跟佛不是二;自和他,我们这每一个众生和极乐世界的阿弥陀佛不是两个;事跟理也不是两个,彼此是无碍的,十万亿程,但是它就在眼前,从事上说是十万亿程,从理上说就是在目前,去此不远,事和理也就圆融了,事和理也就不二;而且性跟修不二:这一切不二。同时也显出来,刚才我们说,净土就是唯心,洪名就是显的本性,也表示了禅净不二。所以这一段主要来说明禅宗和净土,来破这个说“你们净土宗是心外求法,是浅”,在这个地方说,就和佛法最高深的道理完全是一致的,和禅宗也不是两个。

   

  (大通永利编辑组整理)

楼主笑孝效 时间:2020-11-04 07:42:07
  第十三拜

   

  一心观礼,六字统摄万法。一门即是普门。全事即理。全妄归真。全性起修。全修在性。广学原为深入。专修即是总持。声声唤醒自己。念念不离本尊。阿弥陀佛。南无阿弥陀佛(一拜三称)

   

  刚才都是说不二。这个里头一上来第一句“六字统摄万法”,这个六个字就是“南无阿弥陀佛”,只有简简单单六个字,但是六字统摄万法!万法,八万四千法门。这个“万法”就超过一个数量,就极言其多,就是一切,所以这六个字就是统摄一切法!

   

  “一门即是普门”。你这个念佛是一门深入,咱这有《普门品》,普门示现,所以阿弥陀佛现种种身来救度。这一个法门就是普救、普度、普现,这个普门。这个理论就是《华严》的“一就是一切,一切就是一”。一和多,所以在《大经解》里头,特别把这个十玄,《华严》里头有十玄:一里头有多;小里头包括大,须弥山包括很多芥子,而这个芥子包括须弥山,小中包括大;短时间包括长时间,一秒包括一年,不但一年有若干秒,一秒就包括一年。这些道理,延促是同时,都把咱们这个情和见,我们这些见解、我们认为的这些常识、这些客观的,大家好像都是唯常识论,以为常识就是真理。其实常识是你三度空间你可怜的生物,你所接触到的这一点点,那怎么是真理呢?

   

  《华严》它就是,十玄,不但是事跟理没有抵触,事跟事也没有抵触。小跟大,大的包括小的,小的就可以包括大的。一个留学生,数学一个问题他说我现在想不通了。也证明了,客观也有事例。他说全体包括局部,他说这个我当然懂了,底下他证明了,比如你所包括的项目,你所集的项目到了无穷多的时候,你其中每一个项目是一个局部,包括全体。这怎么能想象呢?局部怎么包括全体呢?这个在我的《资粮》里头就谈到这个,也有事例,全息照相。全息照相的那个底版你把它打破了,打破了拿一个渣子,那这个是个局部,一个渣子是个局部。你再把这个渣子放到原来底版那个位置,还把光线通过去,而这个所显现出来的还是全体,跟那个全部的底片是一样的。但是,比方是我吧,出来我这个人比原来的情况小一些。小一些不管它,但是确实这一切信息,全体所含的信息,在一个小渣子局部中都含有!所以佛所说的一就是多,小中就有大。那个大底片是个大,那一小渣子是个小,大的东西都在小的东西里头,没有欠缺。所以我们现在就是要破除我们这种情见。

   

  我们知道了这些道理,从学佛,将来我就是……当然可能不对,但是应该说,我是随便说说。我说佛法在中国接受得最好了,其他的国家他们接受了小乘法,虽然是学得很认真,社会上也大家很恭敬,地位也很好,但是只是小乘法。佛不满意!佛说小乘法是焦芽败种。好容易发个芽,焦了,你这种子腐烂了。佛批评小乘,小乘也看到大乘的这种成就,小乘哭声震天!“云何一法中,而不知此事?”我云何在一法中,跟着佛这么多年,这个我不知道!小乘一直跟着佛,他如聋如盲,跟瞎子一样,跟聋子一样。大乘法真是接受是中国。日本不错,是我们的学生,所以日本打我们是忘恩负义。他真是我们的学生,他各个方面是从中国学的,日本人。

   

  所以这些哲理,一和多,刚才说这一个渣子。这个要把它讲得都很……每一个它都是有……你比方像北海这个水,大家都游过北海公园吧。这个水中有一个波,这一个波为什么形成这时候这个样子呢?是根据刚才水怎么动的情况,又根据现在风的力量是什么情况。前头那一个波为什么形成那个情况呢?是跟全湖的这个湖的结构、水的动力、风的大小这一切信息所共同决定的。那么在这个基础上再加上新的信息,这个波又在动、还在动、又在动,所以这一个波是具足了整个北海水的全部的信息。所以现在我们就用信息论这些东西。为什么一个渣子它能够还放出整个的人来?就是这一个渣子它有全部的信息,不是它有全部那个底版的物质,那并不是,但是信息它是全部的。这一个波的水,它具备了全体的性质。而且你这一个波,请问:你给它切下来,什么是它的界线?这个波和那个波之间你切得开吗?它是一个体呀!

   

  所以就是这样,所以这个一里头就有多,其他东西也都在我这里,我也在其他东西那里头。这用镜子就很容易谈了。十个镜子在这,每一个镜子都到我这一个镜子里头来,而且我也入其他的镜子里面去,而且重重无尽。重重无尽,就咱们两个人的对面就重重无尽,没有止尽。你看见我了不是?你看见我了,你看见我眼珠没有?我眼珠里有谁?眼珠里有你。可你有眼珠,你眼珠里有我。所以你看见我这个眼珠上的你,可是你要知道这个眼珠上的你,你的眼珠里头又有我,这么套下去是无有穷尽的。所以重重无尽,就是说这个世界。

   

  所以我们不要很固执,以为这个事情就是只能多里头有一,一里头不能有多;只能大的装小的,小的不能装大的。所以说这样一盖就全都看不见了,这一点就把大的东西都盖住了。

   

  从一多我们说到一和普,说到《华严》的无碍。底下说“全事即理”。这个事……波是什么?波不就是事,事相吗?这整个的事相是什么,这个波它整个是什么?整个波整个是水!没有一个什么叫作波,波就是变成这个样子了,水一拱。它的本体,它就没有别的,只是水。所以一切事相它的本体是什么?只是理。理是本体,事是事相;一个形相,一个本体。所以这个本体和这个相是不可分割的。所以全部的事都是理。因为全部的事都是理,所以理事一体,所以你这个“一”中才可以包括一切。

   

  “全妄归真”。我们现在是妄、妄想,我们在念佛,我们这个念佛就是把我们整个这个妄想归到真如了。所以这个妄想也不是可怕,你只要念就是了,念佛中有妄也不要怕。如在水上画画,水上画个圈,是有一个圈,马上就没有了。这个妄哪去了?妄又归到水里头去了。水代表真,你画的这个图像是事相,是你的一种一时的盲动,盲动没有关系,它并没有真实有个东西在这,它马上就归到真了,所以全妄全部还是要归到真。所以这就说明,这一切全事即理,全妄归真。

   

  “全性起修。全修在性。”我刚才说性修不二,这个又进一层,是承整个的性来开始来修行的。我们在念佛是从你的本心起了个念头,可是我们有个本觉,有个本觉,我们开始了觉悟,有个始觉。这不从我们本觉起了一个觉悟的念头吗?本觉是咱们的本性,是从性里头起了一个修行之念,所以全性起来修行。我们修什么呢?我们念的是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我们的本心,因此我们所念的、所修的正是我们的本心。你所修的在哪?所修就在我的本心,你所修就在性,而且咱们的念佛法门,你全部的修持就都在你的本性。所以这就是“全性起修,全修在性”。“是心是佛,是心作佛”,由于“是心是佛”这个心来念佛,这就是全性起修;你念的是佛,佛就是你的心,你所修全部在你的心上,不是在心之外,你全修就在性,在你的本性。

   

  如珠子发光,珠子发光是全珠发光。珠子发光之后,珠子的光先照到谁?珠子的光还是还照本珠,首先把这个珠子先亮,是不是?这个譬喻就可以说明“全性起修,全修在性”。你手电灯亮,照到外头去了,远处亮了。珠子放光,这光首先照亮了珠子,这就是全珠生光,全光照珠,就是“全性起修,全修在性”。直截了当!中间没有周折,没有浪费。自己起的就是照明自己,照明自己,自性愈明就愈放光;愈放光,自己就愈明。实际就是这样。最后彻底,垢灭善生,彻底恢复本来。

   

  “广学原为深入”。我们为什么要学许许多多?就是为了要深入。所以华藏佛教会还有听视图书馆也来了一些和尚、比丘尼,我也给他们都说,我说广学……我说我跟你们的师父不一样,你们师父讲“专修专弘”,我说我是主张“广学普赞,一门深入”。他们把我这个“普赞”弄错了一个字——“遍赞”,“遍”赞没有“普”字好,我应该是“广学普赞”。要挖一个坑,要挖深,你要一个这么深的坑,要挖五尺,你在上头就只有这么大,你那个铁锹就下不去,你必须要大一点,你才能挖到五尺深。所以广学就是为了深入。还有你要“普赞”,平等,法门没有一个不是好的,我们这个赞叹,不是说你搞那个就是错了,我们要普赞。但是最后你还是要一门深入,你总不是脚踩两只船,脚踩两只船不就两门俱破了。

   

  所以广学就是为了深入,“专修即是总持”,专修就是总持。一个洪名只有六个字,统摄万法。所以蕅益大师说,你念这一句佛号,三藏十二部的经典都在里面,一切戒律都在里面。正当念佛的时候,你还想偷人的美金?不会!你想偷人美金,不敢念佛了。这些破戒念头都没有了,自然就是持戒,戒律都在里头了。

   

  禅宗一千七百则公案,禅宗到现在为止,这公案有一千七百条。公案就是大家作为一种公共的一种档案资料。案件,就是一个立案了。这是公案、公共承认的案,一共有一千七百条,就是一千七百则公案。后来另外一句话说,禅定也都在里头。所以一门就是普门,就是统摄万法。专修就是总持,因此就是总持陀罗尼,它统摄万法,万法被它统摄了,就是总持。

   

  下面两句很好。“声声唤醒自己”。“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”,叫谁呢?是把你自己叫醒,你在睡觉,现在都是做的梦中事。就这么一声一声叫,把你自己叫醒了。“声声唤醒自己”,那这句就是禅,还有什么是禅哪?所以“此身已在含元殿”,真是老实念佛的人,你已经在了含元殿。含元殿就是长安城的皇宫,等于说在北京,你此身已在天安门,更从何处问北京?到了天安门,你还问北京干什么,你到了北京中央了。“更从何处觅长安”,原来是这样子,古时候,含元殿。

   

  净土不再需要去参禅了。领会一些禅,对于我们破执着,不要只限于有为、有漏,还是有好处的。所以我们广学多闻,学般若。

   

  “念念不离本尊”。声声是唤醒的是自己,我一念一念念的“南无阿弥陀佛”,没有离开我的本尊。这个就是密,这就是密法的相应。我念念都在本尊上,我感应道交,自己和本尊没有分离。“阿弥陀佛”。本尊谁呀?阿弥陀佛。

   

  这是第十三。第十四也是很重要。今天上午这个都是在咱们《净修捷要》之中很精华,也就是我们整个佛教的精华。不光是净土宗,牵涉到各个重要的佛教的经论。

   

  (大通永利编辑组整理)

楼主笑孝效 时间:2020-11-05 07:49:20
  第十四拜

   

  一心观礼,无量光寿,是我本觉。起心念佛,方名始觉。托彼依正,显我自心。始本不离,直趋觉路。暂尔相违,便堕无明。故知正遍知海,虽入众生心想。寂光真净,不涉一切情计。微妙难思,绝待圆融,阿弥陀佛。南无阿弥陀佛(一拜三称)

   

  “一心观礼,无量光寿,是我本觉。”这就是讲的“三觉”,“三觉”是本觉、始觉、究竟觉。人人都有个本觉,但是一切众生也都有本觉,但是众生因为他迷了,他成了众生了,就不觉。这众生是不觉,他没有觉悟。他虽然是本觉是跟佛一样,但是现在他完全就为追逐声、香这种享受,世间这个情欲、欲望、物欲,物质的这些刺激,他为这个所折腾,沾污了他的身心,他不觉了。人人都有本觉,但是现在是迷了,有无明,有一个妄动;心中妄动就有了无明,有了无明之后,沾染愈来愈深,你就完全变成不觉了,现在众生这个样子。人还是好的,还有比众生更愚痴的,有更残酷的,互相就是杀。

   

  怎么能够恢复本来呢?所以有本觉,人人都有,但是在不觉,不觉之中怎么才能够恢复本来?就要靠始觉,开始的觉悟。你有始觉你才可能收复失地,还我山河,才能够彻底。有了始觉之后,是不是就可以了呢?你始觉要合乎本觉,所以很要紧是始觉合本。你的始觉要合乎你的本觉,这样达到究竟觉,这才是成佛了,真正地成佛了,不再迷了。

   

  反正这个譬喻,没有一个譬喻能够从各个方面都恰当的。用矿做个譬喻,就是恢复成佛之后不再迷了。我们虽然有本觉,就好像矿里头有金子,你锻炼了之后,炼成了金,这个成功了,那就是究竟觉。这个成功之后,你这个金子不会再变成矿了。所以大家可以放心了。

   

  “无量光寿,是我本觉”,无量光佛、无量寿佛就是我们的本觉。怎么算始觉呢?我们起了心,发起了这个心来念佛,念“南无阿弥陀佛”,这个才叫作始觉。所以一般的你信了佛,还不足够完全能够称为始觉。这个念佛是很重要,所以十地菩萨每地菩萨都不离念佛。所以你不管修什么,你必须在你起心念佛之后,才是真正的始觉。从不觉你就要开始结束你那个不觉了,趋向究竟觉了,你就要产生始觉。产生始觉就是要靠念佛。

   

  “托彼依正,显我自心。”这八个字好啊!我们藉托,要靠、托靠、藉托;靠彼土就是托彼,彼土极乐世界。极乐世界的依报和正报,依报就是国土,黄金为地,泉池交流,宫殿,种种的庄严,依报;正报就是佛菩萨、大众,这都是正报。我们要假托、要依靠彼土极乐世界正报佛菩萨、依报种种的庄严,来显明我自己的本心。所以我们这么讲要观想极乐世界、想阿弥陀佛什么什么功德,这一切一切都是帮助来显明我们自己的本心。

   

  “始本不离,直趋觉路。”我老念佛,我不这就是叫始觉了嘛。我所念的是什么呢?念的“南无阿弥陀佛”,那就是无量光佛、无量寿佛。我所念的就是本觉。因此我始觉所念的就是本觉,我始觉不就是没有离开本觉吗?这不就是始觉合本吗?所以产生始觉,还得要始觉要合于本觉,这样才“直趋觉路”,直接走上究竟觉的觉路。所以佛是三觉圆满,本觉、始觉、究竟觉都圆满了,就是佛。咱们现在很荣幸的,是在本觉出生始觉,要念佛了,这个是始觉。你只要你这个始觉不离开你这个本觉,老念,就直趋觉悟之路。

   

  最殊胜的,即生就证无生法忍,有这样的。晋朝有一个穷人,生活很苦,知道这个法门,他就拼命念佛,他发了大菩提心。结果佛就现身给他说法,他就现生证了无生法忍,他就成菩萨了。他后来往生之后,七次到世界来,世界上的人都不知道。到清朝的时候,在乩坛上才把这个事说出来,还说了很多开示。

   

  所以在这个世界上,韦提希夫人,《观经》,儿子太坏了,儿子要杀父亲,她要去救丈夫。不许给他东西吃,要饿死他。她把果酱什么之类的东西涂到身上,涂到身上去见丈夫,丈夫就吃她这些东西就活命。后来儿子说,这个老东西怎么这么些天不死啊?别人说,皇太后来看他,带东西了。就要杀母亲。宰相说,我不干了,说自古有杀父之国王,还没有杀母的国王,我不给这样的皇帝当宰相。他才没有杀。皇后很苦,就求佛。佛就来了,给她说法。她见到极乐世界,她当时证无生法忍了。这儿子太坏了。

   

  所以就是我们这个念佛,不是说只有在往生、临终,不过绝大多数是如此,要在临终才能显现的。极特殊的,你可以证到事一心,那见思惑就断了;要证到理一心就破无明了。破无明有四十几个层次。

   

  所以《华严》是十住、十行、十向,每一个都是十,三十个位次,这是三贤。初住起就开始破无明,这个里头有三十个位次,到初地那又十个位次,然后等觉、妙觉,最后一分无明破尽才成佛。所以破无明也是不是一下子。说破无明的人就应该都是一样。那很不一样,还有四十多个不同的情况,一层一层的。就好像我们一个铜东西擦,露出一点儿本来的铜的光,你可以高兴呀,你认为它是擦得出来的,但是这个擦的过程那还慢慢地、慢慢地,还有四十多个位次。究竟觉,那就全部擦干净了,全部无明破尽了。

   

  始本不离就直趋觉路,“暂尔相违,便堕无明”。暂尔,这么很短的时间,你这个始觉和本觉分家了,“相违”就是分家了,彼此相悖,没有去合本觉,马上就堕落在无明里头了。无明就是不觉了,就是迷了。所以我们要成就的话,就要破这四十多品无明。

   

  所以在修行过程之中,所以我们这个修行就是行和解要并重。解而不行,是增长邪见。我只是研究,看了很多书,懂得很多东西,我到处给人讲,而并没有按佛所说的去做,这叫作解而不行。解而不行,你所进步、你所增长的是什么?只是些邪见,那并不是正见。行而不解:有的人就只知道念,什么也不懂。这个什么都不懂,很危险!很多人他念佛,他说我念一句佛,我死后多个元宝。他的愿就是死后多元宝,因此他就不能往生,他将来就是满他的愿,他的元宝多一些。佛都不勉强你,你的心愿,除非他放弃了,他不放弃老是这个样子。

   

  我就在居士林碰见一个人,她说我没有什么,我的心愿就是我念这一切,他什么时间死了,让他能得到好处。比如我这个大舍妹,她就说我只要求我死的时候好一点儿。因为她看见我母亲和我岳母死得很平安,她自己的婆母和公公死得很痛苦。所以她说我就是求这个,她说,往生,那我还有希望?没有希望。这种人很多。

   

  所以行而不解是增长无明!我们要破无明,你只是去修,你不理解,你长的是无明。所以这件事情,我们要行解相资是很重要的。所以《净修捷要》就是这个好处,我们很快地能够深入了解佛教一个纲领,有个纲领就好办了。然后以这个为核心,再进一步地随缘去行解相资,相互促进。

   

  “故知正遍知海,虽入众生心想”。《观经》上有这个话:诸佛的法性身,“遍入一切众生心想”,后来又说“正遍知海从心想生”。我们都知道正遍知,正遍知是佛的十号之一。遍,无所不知,正知,所知者如海。这个“正遍知海”就进入到一切众生的起心动念。不但是佛,观世音菩萨就都是如此。观世音菩萨修耳根圆通,一步一步地打破能所,最后都没有了,就只有灭,灭也要灭掉。“生灭灭已”,生灭这个“灭”,连“灭”也灭了,就寂灭了,寂灭现前。寂灭现前不是断灭,他忽然得两种殊胜。生灭灭了之后得两种殊胜:“上与十方诸佛同一慈力”,跟一切佛同一的慈力,可以去救度;“下共一切众生同一悲仰”,和一切众生同一个心,在那求佛加被。“心佛众生三无差别”,观世音菩萨发心就发了这个心,证的果也是如此:跟十方诸佛同一慈力,和一切众生同一悲仰。所以众生如果求救,观世音菩萨马上就可以解决,感应了嘛,马上就知道了,他同你的悲仰。但是他又同一慈力,有如来的慈力,慈力就到你身上了。所以寻声救苦,念观音得救的人多到不可说,现在还是多得很。

   

  正遍知海,虽入众生心想,可是大家要知道,“寂光”,常寂光土,是真实的净土!它不牵涉一点点的咱们这个“情”和“计”。众生是情想,都是些考虑、计算。不牵涉一丝一毫的情计。所以《楞严经》说情和想,人类的情想居中;情要再多,畜生、鬼;想要多就是天界。想,理想,不是这种……所以我常常说,感情要符合理想。所以佛法就是说:“纯情则堕”,纯情就堕落了,情愈多就往下走了;“纯想”这个“想”就离开情和情的对面,说理想还不大够,“纯想即飞”。就是不牵涉这些情。所以一切追求欲、追求名利、眷属儿女种种的感情,都在这个“情”字里头。因为你这个就有所私,有所私就不可能是大公,就没有那个普遍的心,所以有缘慈。佛是无缘慈、同体悲。有缘慈,你跟我有缘,我们是这个因缘,所以我对你好,我愿意帮助你。而这个善心就不算十分伟大,但总是还是好事,是有缘慈。佛是无缘慈,不是靠这个因缘的,我同等都要救度;同体悲,任何一个众生就都是我身上的,本体呀,他的病就是我的病。所以佛菩萨是伟大,不涉一切情计。这些情计,众生,这些属于情计,就比情还要什么,因为总是要考虑:我修法我修得怎么样,这么好不好,今天修得殊胜不殊胜?总是在那计算,总在那有所求、有所等待,这就有为,限于有为了。真正到了寂光真实净土、法身的境界,不牵涉一切情计。所以佛是虽然入到众生心想,可是佛并不是牵涉到我们这些东西,他都啰啰嗦嗦都带到他佛的正遍知海里头,他一点儿都不牵涉这些,是真实的清净。所以因此我们如果要成就正遍知海,同样地,也是应该不涉一切情计。

   

  所以这个老实念就是这样,在念的时候,一切不考虑,就是这一句,就是这么一句跟一句地念。我常说,咱们这么念的时候,一切都不换。有人说见佛、见光,都不能拿我这一句清清净净在念,跟它做交易去换。这个坚持啊。不涉一切情计。

   

  “微妙难思”。这个事情是非常微妙,妙到了更加深入、更加细致。所以有的时候我们这个显微镜,它太小了,你看不见,它很微,然而它里头还是许多的事情,拿这个来形容这个妙。这个妙不是你很粗、你很能发觉的,你要借助于仪器你才能知道。所以这样始觉合本,“托彼依正,显我自心”。这一切都是微妙。难思,是难思之法,不是我们很简单地用我们现在这个头脑去思考我们能把它想通。

   

  那现在我们要求什么呢?我们先要求能够理解这更好,首先要去仰信。因为我刚才说了,这个经文有的是哪部经里的话、哪部经的话,都是佛所说的。既是佛所说的,那么我们就应当知道它必然是正确的。但现在有的我已经接受了,有的还不能接受。但是我可以让大家放心,今天不能接受不要紧,你只要老念老念,都会一天比一天明白的。自然自然就会,也不要一定要请人家讲,你只要老反复地看来看去或者念来念去,你就变了。所以这个是佛恩,佛法的殊胜就在此。

   

  “绝待圆融”。这一些是没有对待的。一有对待就是二,就是矛盾,就是我们世间了。这个是离开对待了,不是对待的法了。没有对待法,你还比较什么?本来是绝待的,是圆融的,是彼此没有妨碍的。

   

  圆融和不圆融,我们可以做一个比方。水,你可以往什么样的容器倒进去,它都是恰当的,都很合适。同样的水,电冰箱里头冻成一块冰,你这块冰你搁在什么容器里头它都不合适,有的搁不进去,有的搁得进去也不恰好。那么这个水它就是圆融,这个冰它就不圆融。冰和水的差别在哪?它就是多一点儿寒气,它凝结了。去掉了这个使它凝结的这点儿寒,它就是水了。所以也就是这样子,这一些是绝待的圆融。

   

  (大通永利编辑组整理)

楼主笑孝效 时间:2020-11-07 10:37:28
  第十五拜

   

  一心观礼,万德洪名,能灭众罪。果能一向专念。自然垢障消除。不但道心纯熟,且可福慧增长。临命终时,圣众现前。慈悲加祐,令心不乱。接引往生极乐世界。七宝池中。华开得见阿弥陀佛。南无阿弥陀佛(一拜三称)

   

  第十五条。“万德洪名,能灭众罪。果能一向专念。自然垢障消除。”这个名号是万德所庄严的,所以称为“万德洪名”。名具万德,这个名字里头它就具有了万德,名字也可以召唤万德,所以名具万德,名召万德。你叫谁的名字,叫谁就谁来。这个名字是万德所成,里头包括万德,所以叫这个名字,你就把万德都叫来了。所以就是说,你念佛就全摄佛的功德成自己的功德。这个蕅益大师的话,这话好啊!你念佛的时候,这一句佛号,也是蕅益大师说的,就是释迦牟尼佛所得的阿耨多罗三藐三菩提的法,就全给我们了。就全摄佛的功德成自功德,阿弥陀佛的功德,你念这一句话,就把阿弥陀佛的功德全变成你自己的功德了。所以这一句功效有这么大。“能灭众罪”,各种罪都可以消灭。

   

  “果能一向专念”,你果然能够一向专念。“一向专念”,这里头提出来了,这“一向专念”是个重要的修持的关键。一个是《无量寿经》的往生,“三辈往生”,不管你是上辈、中辈、下辈,共同的都需要的一个条件是什么呢?是“发菩提心,一向专念”。“一向”,就是我一向就是如此,就是一贯的。“专念”是专一地念,不是什么都念,不是很杂;或者我虽然是念的是佛号,可是心里总不安,总是想将来我有机会学点儿别的我才满意。这都不够专,要真正地“专念”。

   

  你果然能够“一向专念”,它不问你是不是达到一心了,所以这个就跟《阿弥陀经》不同在这。《阿弥陀经》是突击,克期取证,规定一个时期之内专心地修,修到如果能够达到了事一心或者理一心,这样,那最后一定能往生,这个是一个解释。再进一步,比这个还可以放松一点儿,就是说是“一心不乱,专持名号”,不是要达到事一心、理一心,达到事一心、理一心当然是好啊,那个就可以生到方便有余土,可以生到实报庄严土。不过咱们一般的都是到凡圣同居土,那不需要达到事一心、理一心。你只要一心不乱地,不是想这想那地、很乱七八糟地这么念,是一心不乱地、清清净净地、一心一意地在那念。所以玄奘翻译的就是“系念”名号,心就在这,就这么念这个名号。

   

  所以《无量寿经》也是“一向专念”。一向,就是一贯的,就是专念。所以这个也就是说,你不问你自己能否达到一心不乱还是达不到,都可以往生。因为我们只要求能生到凡圣同居土,就已经是很了不起了,就什么问题都解决了。如果你能够念到事一心、理一心,那更好了!所以往生,有很多人误解了,以为念不到一心不乱就不能往生,这个是一个理解不深。所以夏老师说:“念不到一心不乱,一样可以往生;不一向专念,他不能往生。”大体的、一般的情况说就是这样。因为你必须要一定的修持,一定的念,结这个净缘。

   

  而且这个念不光是临终佛来接引,“果能一向专念”,它“自然垢障消除”,心中的污垢、障碍都可以消除。“不但道心纯熟”,不仅仅是我这个道心的纯熟。为什么要教一向专念?就是因为你要消除这一些障碍。你在要往生之前,你这个路上到处都是路障,给你安排了很多路障,你走不过去。安排了过去那个堵塞那个坦克车,安排了种种路障,它也开不进来了,这个军车。所以要把它障碍。你多念就消除障碍。不但是消除障碍,而且可以使你的道心纯熟,你向道之心你才纯熟。

   

  我们修持就只是两件事情,两件事情也可以说是一件事情,就是要“生处熟,熟处生”。我们一个生的地方,一个熟的地方。我们熟是什么?贪瞋痴、为我打算,这一些熟极了;打妄想,从来没有说我今天要整顿安排一点儿时间我来打妄想,自然就是妄想。那个贪心、瞋心、痴心你压还压不住,那熟极了。这种向道的心,我要来念佛,我要来做功德,来助人,利他,这些心是生。没有那些贪欲种种那个心那么熟,自然而然;那个心那么真,一切都可以不管,连命都可以不管。所以一个是生的,一个是熟的。修行就是要转变,把这个生处变熟、熟处变生:要把我们这个道心、菩提心这些种种,慈悲心、要念佛、要持戒,变成很熟;而这些世间这些功名富贵、妻儿子女一切一切大家所熟的东西,我们变成生疏。这是一个转换。

   

  所以就是说,你要欣仰极乐世界,要去修道;厌离这个娑婆,这个娑婆世界这一些东西不是我喜欢的,这也就是熟处变生,不然这正是我所贪恋的。所以念佛可以使得你道心纯熟,生的地方变熟了。

   

  而且可以你的福和慧都增长。我们这个福还不仅仅说的是世间的这些享受,出世间也要福。出世间福很重要,要想亲近善知识,你有这个机缘。你没有这个福报,今天有道场,就是参加不了;参加了之后你生病,别人都在那很好地听,你这牙疼。许多障碍!曾经王上师在这的时候,对门住的那个姓郝,这个郝居士人好极了。她后来就有了经验了,她有的时候介绍人来见王上师,怎么也不成,总是说好了,到时候不行。她后来她总结了经验,她要介绍一个人,她先替这个人念多少多少遍的“金刚百字明”,消除障碍。这么做了之后,成功了,到时候他可以来。

   

  这个“障”字很厉害!不但是,有的时候怕受罪怕什么,有的时候,它不是一定只是罪,它是增加障,增加这个障也是不得了。你不修持还好,一修持到处是干扰,阻止你修持。你刚刚说我这个里头要多念一点儿,它偏偏单位上马上给你下达一个任务,叫你赶个什么东西,你的计划落空。这都是障碍。你要很好的用功,有福报,出世间福。你所需要的书就能得到;你要请个佛像你能请得到,包得很好的,种种的;大家都是遇见善知识,再遇见善友,亲眷是菩提眷属。这都是福报。你这一个人念佛,全家给你反对,你这个就是障碍了。这种情形很多,丈夫生气把她佛像扔出来,丢到好远去,是不是?打架打不赢。所以菩提眷属,大家要知道,也都是很可贵的事情,都是属于福。

   

  出世间福也要,慧更重要了。我们关键是个慧。你要恢复你的法身,得到解脱你的烦恼,都是要靠般若。你老念佛,你福慧自然可以增长。

   

  更重要的是“临命终时”。所以这个“一向专念”意思就是你信愿持名。在前头这个信、愿都提过了,事实上已经暗摄在里头了。只要能一向专念的人,他也就是从信愿出发的。这样在他临命终的时候,这个往生不是你自己的力量。尤其是,临终的时候不是念佛的时候,这个时候四大分离、非常痛苦,心也是,心力极微弱的时候,所以这个时候要是能念,不是你平常锻炼得成了如此。所以很多人都以为我要锻炼到这一步,那就不是易行道了。是你能够达到这个佛来接引的条件。

   

  佛来接引,我常常说:现在比如说一般是五百分考取这些大学,我这个学校二百分考取,这个可以;你说我零分就考取,这个不可能。极乐世界这个学校就是二百分能考取,而且取了之后,没有降级,没有留班,个个是爱因斯坦的水平的毕业生——都要成佛嘛,是这么一个特殊的学校,但是你的二百分还是得要的。

   

  所以要达到佛这个愿力来接引你,就是说你果然是信愿,愿意往生,你在愿里头,你愿意来,而且你还是在念佛,一向是如此。一向是如此,所以这样在临终的时候,佛就和许多大菩萨和许多圣众,和你有缘的。所以有很多人这都证明了,很多人在往生的时候,看见自己家里头过去已经死过的人跟着佛一块来接了。所以大家来迎接。

   

  现在这个临终的人面前,“慈悲加祐,令心不乱”!所以《阿弥陀经》两种译本,一种是鸠摩罗什,一种是玄奘。这两句话是在玄奘法师的译本里头,在临终的时候。所以玄奘法师为什么还要再翻译一遍?这种大德时间都是宝贵的。鸠摩罗什法师的翻译本,大家都愿意念,鸠摩罗什的都愿意念,念秦译本。玄奘大师,大家知道他翻译得准确、翻译得好,现在没有谁肯念,它就是绕口啊。但是他还是要翻,他这个重要的就是他加上这里有“慈悲加祐,令心不乱”。是佛的慈悲力来庇护你、来加持你。“令心不乱”,这个“令”字的分量很重,教你的心、教这个临终人的心,教它不乱,命令它不乱,这个“令”字不一定是命令,就是使得它。还有的经上说,佛在这个时候入一个特殊的三昧,而且让这个亡者也入另一种三昧,这个亡者这个时候于佛的加持入在三昧之中,因此他就能念了。

   

  所以这个是靠什么?靠他力。往生法门、净土法门是他力门。所以你不相信他力,只相信自力,这个不够。他力是弥陀的愿力,所以弥陀称为“大愿之王”“佛中之王”,他这个愿力特别殊胜。你只要有一定的这种信愿持名,愿意往生,发菩提心一向专念,这些条件符合了,在你最后的时候,佛就现在你前,大众现在你前,以佛的力量。这个说得简单一点儿,别的经上就说,我这个《大经解》上都有,以这种三昧的力量,使得你也入三昧,这个时候自然正念分明,能跟着念,那就随着佛往生了。

   

  是“接引往生”。所以阿弥陀佛称为接引佛。所以我们现在修行者需要发菩提心一向专念,得到的果实就是蒙佛接引,蒙佛接引而得往生,靠佛力。所以接引佛是一个手捧着莲花,一个手是这么垂直的。这个莲花就是你这个亡者所要坐的莲花,给你送来了;这个手就是接引的表示,接你,佛的威力加被,使得你能去。

   

  “往生极乐世界。七宝池中。华开得见阿弥陀佛。”所以一到极乐世界就不是父母所生之身了,就在莲花之中自然化生,自然变化出来,就不是我们这种血肉的身体了,所以叫莲花化生。一生之后,大家都是三十二种大丈夫相。

   

  上面谈了很多很多道理,这就是具体的地方了。这一切都不二,有阿弥陀佛,也确实大家都共同见到了极乐世界,见到了阿弥陀佛。我们开始念佛就是开始的觉悟,这个觉悟与本觉相合,就直趋究竟。具体呢,那就需要你要一向专念,临终就得到接引往生。

   

  所以它一个教,它一方面它就要跟你说明,这个事必然有一个道理在,至理存焉嘛,这个是符合真理的,你能够接受。不是像乌烟瘴气的东西,它是最高的、最奥妙的、最清楚的和最正确的。但是你还不光是它正确就好,你还要能做得到。要做得到,你怎么做?所以它这个很全。这个是做得到的,你一向专念。我下定决心,从现在起,我就供了佛像也请来了,开始很好,我就供上佛。供上佛,我就从很小的一个定课开始,我天天就念。他们的小孩儿都在念。有的在中学时代,他现在上大学了,第一个,在中学时代他转换,他一天就是念到八万,念下来了,后来就转变了,现在功课很顺。(今天你念多少了?念了一千。)将来就是一个佛化的家庭,大家菩提眷属,大家一致。

   

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楼主笑孝效 时间:2020-11-08 19:06:36
  第十六拜

   

  一心观礼,极乐世界,德风,华雨,妙香,天乐,泉池,林树,宝网,灵禽,色,光,声,香,徧满佛土。成就如是功德庄严。增益有情,殊胜善根。大愿大力,阿弥陀佛。南无阿弥陀佛(一拜三称)

   

  这个讲到极乐世界的自然境界。“一心观礼,极乐世界,德风,华雨”。这个风是德风,很清净、很温和、很舒适。“华雨”,它没有下雨,它只是风吹,吹得天上落花。花很多,花瓣一瓣一瓣下来,跟下雨一样。花落在地下,随着颜色不同,红的跟红的花瓣在一块,黄的跟黄的在一块,自然这地上就成了图案了,很美丽的地毯一样。你要踩上去,脚踩下去深四指,因为它是软的。你踩到哪个地方,这个花瓣下陷四指,这一个软东西踩下去,你起来又是平的了。这个德是称为花雨,花下雨。它是一天几次,满地都是花瓣,而且花不是乱杂无章、东一堆西一堆,是各种颜色组成了很美丽的图案,都是花所成的。

   

  空间都是微妙的香。因为它这个世界一切东西都是各种宝所成功的,也是各种最上的香所成功的,因此它一切的万物都在放香。这个香有种种的好的功德,能够让你增益种种善根。这个香也普薰一切世界,极乐世界的香。所以有的人在修法中闻到特殊的香,有两种情况,一种是极乐世界的香,你心里清净你闻到了;再有,有空行母来了,天人来了,你这里也会香。就是这个香,花香。

   

  “天乐”。极乐世界到处都是,风吹的,树上有铃铛,有这种乐器,都会响,自然而然就奏乐。所以树、网子,树上都有宝网,屋子犄角上也有种种的悬的铃,自然就是奏乐。所以到处是妙乐,天中演奏许多音乐。

   

  “泉池”。泉水的池、流泉的池子到处都是。上面都是莲花,各种,白色白光,黄色黄光。所以《无量寿经》说“随风散馥,沿水流芬”,随着风都散布这个香气,沿着河流的水,流水流的是什么?流的也是香啊,都在放香。而且这个水妙就妙在这。敦煌有一张画,画的极乐世界的游泳池,多少头上有圆光的菩萨在水里头游泳。岸上坐的很多,就游泳池旁看游泳的,都是穿菩萨衣、头上有圆光的。他也是一样,你可以游泳、可以歌舞,都有。那是清净,快乐。

   

  而且它这个泉池就是不可思议。大家都在一个池子里头,可以随各人各人的意思。有的人喜欢这个水只到脚面,浅一点儿,对于你说就只到脚面;有的人希望深一些;有的人希望是淋浴,从上往下灌。你各种各种,都是一个池子,随一切众生的心,所以这就微妙不可思议了。什么水能如此地聪明?所以处处那都是阿弥陀的心。不然他怎么能知道所有的人你在想念什么,而马上就适应你!处处是如此。

   

  水演说种种的法,显的、密的,有的听的灌顶受位的,有的听种种的各种声音。各种声音是你想听什么听到什么;你不想听,它不是变成噪声。我这个隔壁过去放大喇叭,这住着一个姓吴的女的,就跟他说:“你放噪声干扰我。”他说:“我放的是音乐。”她说:“不管你音乐不音乐,我不想听的时候,你来叫我听到就是噪声。”她是对的,她不想听,你放得这么大,你说是音乐也不行。极乐世界不这样,你想听才听到。而且换句话,你想声音大就声音大;你不想听,有都没有了。更重要一点,就是你所听到的你马上相应。所以干什么,你就在那游泳、洗澡,都是在进步。就是说泉池。

   

  “林树”。这个是我们所谓的七宝树,不是故宫里看见的这样一个宝、那样一个宝、金子什么什么合成一个树。那个树送给我都不要,还不如我这样的呢。它是美得没法说了,只能拿什么珊瑚、玛瑙……就说它又光明、又清净,颜色又好看,像世间的什么什么宝,不是真的那种很机械那种宝来凑成这样一个盆景。那个盆景呆板得 ,那就是有钱人的、俗人的一种愚蠢的享乐。不是这样。它这黄金为地,那也讨厌极了,金子又冷。它不是,它是柔软的,那个花也是踩上去,没有花就是金子,黄金为地,其触柔软。不是我们世间的金。这个世间金有什么好处?它光色,它不会受一切的腐蚀。铁就要长锈,铁长了锈多难看哪,铁锈难看极了,它腐蚀。但是金子从来不长锈,永远光色,而且它一般都是金色光明。所以用黄金来告诉你,你可以懂得,并不是真的又冷又硬那个黄金在那构成一个地面。总之都是非常微妙。七宝树。

   

  “宝网”。树上、房子上都有七宝、种种宝、种种铃、种种乐器组成的网子,在那盖在上面。种种的摩尼宝,种种的。它发光,它散香,出音乐,这一切都是如此。“灵禽”,鹦鹉、迦陵频伽、共命之鸟等等的。这个“色,光,声,香”,种种都有种种的颜色,种种颜色中又出现种种的光,种种光中又出种种的颜色,互相交换、变化。刚才说了香、说了声,风吹什么什么都发生了微妙的音声。这个色光声香是“徧满佛土”,到处都是一样的。

   

  “成就如是功德庄严”。极乐世界是成就了这样的功德庄严。这样的功德庄严做什么呢?“增益有情,殊胜善根”,落实在这一句。这一切一切都为了来增益,“增”是增长,“益”是饶益,让众生有情殊胜的善根得到了增长。“大愿大力”,这是大愿之王,大愿而且形成了力量,成了愿力,所以是大力,所以能够成就如是不可思议的庄严。“阿弥陀佛”。

   

  所以我们念到这个地方是随文入观,就想到极乐世界的情景,色光声香,种种花,种种一切一切的殊胜。

   

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楼主笑孝效 时间:2020-11-09 16:44:59
  第十七拜

   

  一心观礼,极乐世界,黄金地上,宝树行间,莲华池内,宝楼阁中。发菩提心,念佛往生,住正定聚,永不退转。容色微妙,超世希有。咸同一类,无差别相。悉是清虚之身,无极之体。诸上善人。皆由一向专念阿弥陀佛。南无阿弥陀佛(一拜三称)

   

  “一心观礼,极乐世界,黄金地上”。刚才说了黄金为地,刚才已经说了这是一个譬喻。世间上只有黄金可以拿来做譬喻,我们还可以稍微知道极乐世界地是如何的光、如何的明、如何的干净、如何的整齐。“宝树行间”,它是七宝的树,都很整齐,不是杂乱无章,一行一行都对正,排得很整齐。这个树是七宝为树,七宝是作为形容词,不是那个很机械地把那些宝,长的那样的叶子、那样的果子,种种都是超乎世间的。“宝树行间”,在黄金地的上面,宝树的一行行里头,在“莲华池内,宝楼阁中”,这都是讲了四个地方:有在地上经行的,走着念佛的,坐着打坐的;有在宝树行间,树的行里头,在里头在那围着这些树中间穿行的、经行的;在莲花池内,有的在那沐浴、有的在那静坐,在莲花里头,在池内;宝楼阁中,宫殿楼阁,在七宝的楼阁之中。又有许多是“发菩提心,念佛往生”的人。发了菩提心又一向专念,所以发菩提心,“一向专念”在前头出来了,后头这也有“一向专念”,在这地方凑齐了,所以“一向专念”就两次提出了。

   

  在这些地方,在黄金地上、宝树行间、莲花池内、宝楼阁中,都有发菩提心念佛得往生的人。在那里是“住正定聚”,“定聚”,这是一个名词,就有三种:一种是正定聚,一种是邪定聚,一种是不定聚。“聚”者是聚合,也就是类。我们等于把这个划分为三类,一个是正定类,一个是邪定类,一个是不定类。这个分类有好几种分法,是不同的。这所介绍的是最普通的一种,对于我们说也就够了。我们所谓“正定”就是一定可以证悟的,一定可以证、一定可以悟的,这是属于正定聚,一定可以成就菩提的。“邪定聚”,相反地,必定不证悟的,阐提呀。阐提他不但不信,他还在毁谤,那在目前那就确实他没有这个可能性了,这称为“邪定聚”。“不定聚”介乎两者之间。所以住正定聚是决定,还没有成功,决定会成功的,就住正定聚。大家真正要是发了菩提心,发愿往生,那不是仅仅是到了极乐世界住正定聚,在这个世界已经是正定聚。这一点,求生净土、发大心、发大愿的殊胜是不可思议的,已经在正定聚里头了。《阿弥陀经》:“若有人已发愿,今发愿,当发愿……皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。阿耨多罗三藐三菩提,他不退转,他就是决定可以成功了。所以这都是不可思议之处。“永不退转”,所以往生极乐世界的人,每一个都是永远不退转了,所以这个就是往生的特殊的含义。

   

  前头已经说了一个寿命无量。佛寿命无量,往生的一切人的寿命无量,到了极乐世界就没有什么叫作再死了。这又加上一个“永不退转”。不退转有三个“不退”:一个是位不退,地位不退了;一个是行不退,你的修行不退了;一个是念不退,我的起心动念,每一念每一念都不退了,这后头的高啊!

   

  位不退。到了极乐世界就位不退了,再不会变成凡夫了。在极乐世界的人都不会再变成凡夫了。他再来,他是极乐世界再来人,现在就得说“呼图克图”了,再来人,不是凡夫了,所以他称为活佛,呼图克图乘愿再来。现在这些呼图克图都是假冒的,真的还是很可贵。你要是到了极乐世界再来,那也就相当于呼图克图,不会再堕为凡夫了,他位不退了。

   

  行不退。都是发大乘心,一律都是要成佛的,你不会再退为阿罗汉道,只求证阿罗汉。没有这个因,也没有这个缘,都是以成佛为因、成佛为缘。行,你的所行不会再退到二乘,只想修证到阿罗汉就为止,我自觉就算了,这些众生难度。诺那祖师在母亲肚子里就哭,后来人家问他话说:“活佛活佛,你在肚子里头哭什么?”他说:“我哭众生难度。”确实是难度。

   

  有的人就退心了,这么难度,我算了吧。像舍利弗,他说算了吧。人家跟他要眼睛,他就布施。布施之后,那个人拿到之后:“你看你性子太急,你也不等我说,我要眼睛,我是左眼,你挖给我右眼有什么用啊?”舍利弗本想:“我有两个眼睛,牺牲一个,他就可以活命,我还可以看东西,没想到他说错了。”后来想,救人救到底吧,把这个眼睛也挖了给他。把这眼睛挖了给他,拿这眼睛他一闻,他说:“你的眼睛是臭的,不能入药。”往地上一扔,一踩,把他眼睛踩掉了。他说这个我不行了,度众生我这不行。结果就退心了。退心了,尘点劫都是声闻,再发大乘心发不起来了,再到释迦牟尼佛那才发大乘心。所以这个是不退很难。你看他到了这个程度,挖两只眼睛的人还退了。这个就是很了不起了,挖一只眼睛都了不起,他肯挖两只眼睛,还退了。极乐世界就永远不会退。

   

  念不退就更高了。念念流入佛的智慧之海,念念跟佛的智慧相契,那起心动念就无有不合般若的时候了。所以到了极乐世界能到这样的境界!都是不退转,又长寿无量,焉得不成佛?不成佛成什么?是不是?老前进,寿命无量,怎么着有一天你成功了,一切功德圆满了。

   

  在黄金地上、宝树行间、莲花池莲花上头、宝楼阁里面,都是这些人,住于正定聚、永不退转的。这些人“容色微妙”,“容”是容颜,“色”是色相,是“微妙”,是极其庄严。“超世希有”,超过世间的,极其稀有。“咸同一类”,大伙都是一致的,不像咱们这个世界,有这个皮肤、那个皮肤,这个种族、那个种族,互相歧视,互相残杀,互相在斗争,互相压榨,这样子。他是没有差别相,他平等了。

   

  “悉是清虚之身,无极之体”。因为他刚前头一段说过了,莲花中化生。“清虚之身”,他身体虽然是有,只是一个形色,它并不是有血有肉,像我们这样。所以他吃饭也是以意为食,凡圣同居还有吃饭的习惯,到了吃饭时候,东西摆在这,他一看,一看就够了。所以他也没有大小便。想吃,什么东西都来了;吃完了之后,所有吃的东西也不要洗盘子、洗碗,也不要有人给你管,自然就没了。他还有这个习气,到时还想吃一吃。

   

  所以习气很厉害!只有到佛才把习气能去得净。所以有些大德还有些毛病——习气。这一点我们要知道,我们看他的主流,有些属于习气。连阿罗汉都有习气。一个阿罗汉,恒河的女神跑到释迦牟尼佛那去告状,说:“你这个弟子老骂我,他走过恒河,他就管我叫恒河小丫头。”这恒河神大概是个女的,她说:“他轻慢我。”佛就说,这样,让他给妳道歉。就叫他来说:“人家不愿意,你应当你赔礼吧。”他就过去给她赔礼,他说:“恒河小丫头,我对妳不敬。”释迦牟尼佛说:“妳看见没有?他给妳道歉,他还管妳叫恒河小丫头。他并不是看不起妳,它是他的习气,他就是如此,成了习惯了。”所以习气就是如此。

   

  这个清虚之身。他没有这个,但是他有习气,还想吃吃东西。无极之体。我们所谓是有极,他虽然有这个形相,他并没有我们的物质这些东西,这样子。所谓是物间的一个形,所以他这个就很微妙了。这些个说法,这是汉译,还是借用道教的一些说法,“清虚”“无极”,利用这一些。就是说明他是变化而生,不同于从父母这种所生的血肉之体,所以这个是非常清净。清虚者,就是没有这些实质的东西;无极者,就没有这些固定的结构上的一些这种条件什么的,都没有。

   

  这些“诸上善人”。就总了,我这一礼礼的是谁呀?到了这才把这个对象指出来,我所礼拜的是这些诸上善人。这些诸上善人在什么地方?这些诸上善人就在极乐世界的宝树行间、黄金地上、莲花池里头、宝楼阁中。这些诸上善人他们都是因为发菩提心念佛得到往生的,他们现在住于正定之聚,不会退转了。容色也微妙,也没有差别,清虚之身,无极之体。这一切上人我给他顶礼,这一拜就拜这些人。

   

  这些人是怎么到往极乐世界?再重复一句,这引起我们的注意了:这一些人“皆由一向专念阿弥陀佛”。前头不是有了“发菩提心”了,这再着重一句,都是由于一向在专念阿弥陀佛。我给他顶礼,顶礼他们这个功德。这表示自己应当学习。

   

  刚才是诸上善人俱会一处,其中多有阿鞞跋致,下面就要顶礼这些阿鞞跋致了。

   

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楼主笑孝效 时间:2020-11-10 17:37:18
  第十八拜

   

  一心观礼,极乐世界,菩提树下,宝栏楯边,闻妙法音,获无生忍。受用种种大乘法乐。福慧,威德,神通自在。随意所须,应念现前。一生补处,诸大菩萨。皆由一向专念阿弥陀佛。南无阿弥陀佛(一拜三称)

   

  “一心观礼,极乐世界,菩提树下,宝栏楯边”。在菩提树,极乐世界最高的树叫菩提树,那个广大,高大极了,功德也大极了。这个树你见色闻声,看见了树,看见了树的影子,听见了它的声音,你去观想这个树,都得不可思议功德,可以得三种忍,甚至可以得到无生法忍。所以这个树是极端的殊胜。所以我们密宗很多观想、皈依境,观想很多坛城,在这菩提树的下面。所以你念着、想着这个树,都得到无边的功德。在菩提树底下,在宝栏杆的边边上,闻了妙法,证到了无生法忍。证到无生法忍,那就地上的菩萨了。

   

  证无生忍,真正证无生法忍是八地的菩萨。再上就是九地、十地,十一地是等觉菩萨,十二地就是佛了。再说特色一点,十二地是妙觉,佛再高是十三地。所以到了八地就很高很高了,离佛就差一点点了,并肩了。彻证无生法忍的是八地的菩萨,但是初地菩萨就可以证。所以初地到二地、三地、四地、五地、六地、七地,所证的深度不一样,但是都可以开始证。到八地,真正证了无生法忍了,证了无生之法。所以大家唱那个赞,“花开见佛悟无生”,到了极乐世界,花开了就见佛,见佛就闻佛说法,闻到法音自个儿就开悟了,证了无生法忍。证了无生法忍,证无生不是个普通的事啊!你马上是地上的菩萨,那还得了!所以这是非常顿的法。

   

  “受用种种大乘法乐”。所以地上菩萨的法乐,咱们是无法子想得到的。“福慧,威德,神通自在。随意所须,应念现前。”他这个福慧,有福有慧,佛就是功德智慧、福报、福慧这方面都圆满。福也圆满,慧也圆满,福慧威德。“一生补处”,就不是八地菩萨了,那就是等弥勒。释迦牟尼佛这个法都完了之后,再到了下面一个新的劫,到人寿八万四千岁的时候,弥勒菩萨来了,就成佛了。他一生补处,现在已经在兜率在等,将来他也是舍兜率、降王宫,然后出家、得道、成佛、转法轮,最后般涅槃,所以一生补处。

   

  这些一生补处的菩萨,他的福慧威德、神通自在,这一切随意所须,应念现前。心里想到哪里,心一动就都现前。这是一生补处,如弥勒一样,这样的“大菩萨”,虽然是菩萨,是一生补处菩萨,就是补佛位了。等于说你已经当选了总统,还没就职。选举的结果,你已经当选了,但是还要到那个时候前任总统才满,才把那职务交给你。实际上,下一届的总统不是别人,就决定是你了,这已经定下来了。所以下一届的佛就是弥勒了,但是他还没有就职,就是这样子,所以要等一等了,这是一生补处。

   

  这一生补处,是怎么成为一生补处?“皆由一向专念阿弥陀佛”。所以十地菩萨都不离念佛,这一生补处菩萨也由于念佛,念阿弥陀佛。所以我们不能把念佛看得是很浅,所以这一种概念必须我们要把它端正过来。所以这一切,连一生补处的菩萨他之所以成为都是由于念哪!底下我们都要讲,文殊、普贤都在发愿要往生净土。文殊是大智慧,七佛之师,他也发愿。你还有谁的智慧能超过文殊?都在求生净土。而且是最下的下根也可以去,也就是说最严重的病人,患了绝症,病入膏肓,这都可以治。最高的像文殊、普贤这都不屈才,他们也要去呀。什么能够这么广泛,一切都不屈才,一切都可以救?这个两头儿。所以当老师的就怕学生水平不齐。水平不齐,你讲得低了,高的不爱听;讲高了,低的听不懂。所以老师不怕别的,就怕学生水平不齐。极乐世界这个水平是再不齐,到了极点了,那都能救度,这是不可思议。所以我常说,这些功课,从幼稚园到研究院是一个课本。只有佛法可以,就一句阿弥陀佛,你要真正这么念下去……

   

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楼主笑孝效 时间:2020-11-11 15:05:40
  第十九拜

   

  一心观礼,极乐世界,道场,楼观,讲堂,精舍,诸往生者,方便同居。或乐说法,或乐听法,或现神足,或在虚空,或在平地。随意修习,无不圆满,菩萨圣众。皆由一向专念阿弥陀佛。南无阿弥陀佛(一拜三称)

   

  这个就是礼拜,刚才就是把一生补处的菩萨总的都礼。这个再礼拜什么呢?礼拜那个在方便、同居土,两种了。刚才那都在实报庄严土、常寂光土,主要是实报庄严土了,这一些。这底下就是要来礼拜在方便有余土跟凡圣同居土的这些圣众。在极乐世界已经生的这些圣众,我们要观想、要礼拜。尊敬啊,他们都成功在我们之前,这是将来我们的同修。你去了之后,这不就是同修吗,是不是?我们将来的同修,所以要结缘。

   

  方便有余土,是在这一世已经断了见思惑,或者到了极乐世界之后断了见思惑,你生在方便有余土。它是在凡圣同居土之上,又在实报庄严土之下。实报庄严土是菩萨,菩萨要破尘沙惑,也需要破无明。所以菩萨他在实报庄严土,也部分地可以证入到常寂光土,这是最高的,真正佛就在常寂光土。所以四土,极乐世界分为四土,它这四土也不是划分得界限分明,也是融会、融合的,所以很特殊就在这。方便有余是断了见惑、思惑。

   

  凡圣同居土。极乐世界叫作凡圣同居净土。现在我们在这个世界上,我们在娑婆世界,我们这个土就是凡圣同居土。咱们不都是凡吗?咱们这有圣啊,现在五台山,文殊就在五台山。

   

  在“文化大革命”之前,有人亲见文殊,一个福建和尚。这个两个人说的就不会有错,一个通愿法师,通愿法师在比丘尼,现在在国内是第一位了,很有道德,她那时在五台;再一位是圆彻法师。他是福建人,他们一个福建的同乡告诉他,他赶紧追那个和尚,他没追着。这个福建和尚他到了五台之后,他很恭敬,他三步一拜。现在这种人就很少了,三步一拜这么拜。拜到一个……五个台,他走了一半的样子,看见一个地方,一个小门,山上洞洞门,写了一个“金刚洞”。他说这个名字很特殊,走进门一看,里面很大,一个道场,很多大殿,还有藏经楼等等,很多很多出家人。两种服装,一种是和尚服装,一种是喇嘛服装。五台山是两种,有和尚、有喇嘛。他就走进大殿。走进大殿,很怪呀,这个大殿有一个台子,没有供佛像。因为没有佛像,他就没有顶礼,空台台。但是他围着那个台子转了三个圈,这也是种礼节。绕三匝,也是个礼节,就没有顶礼那么恭敬就是了。他因为怎么上头没有佛像,也奇怪:这个地方怎么没有佛像?他预备走出来到别处看看,看看那个藏经楼,看看别处。刚走到这个门口,刚要出去,后头出来一个小沙弥喊他:什么什么法师。叫他。“哎呦!叫我,”这个伙计一愣,“这怎么有人知道我呀?我刚来。”他叫他,他说:“我师父叫你。”

   

  他就跟那小和尚走进去,就看见一个老头,小和尚看见他就很恭敬地顶礼。顶了礼之后,老和尚就说,他远来不容易,给他个座位。就摆了个座位给他。他就跟老和尚说:“你这地方很好,我要跟这挂单吧?”“你的因缘,你还是得回去,我这不能留你。”他说:“老法师,你这怎么大殿上没有佛呀?”文殊说:“我这里用不着。”这是禅宗的话。禅宗的话说:“外求有相佛,与汝不相似。”但是现在我们还是老老实实你把佛像拿去供。我们懂得禅宗的道理还是照样供,这个是最高明。连禅宗这个也不着。听了禅宗这话,我就不供了,那你还是粘住了那一边。“我这用不着。”

   

  后来,和尚不留他,他就请老法师开示。老法师就写了几句话给他,他记住了,继续走。他没有丝毫感觉有任何特别,他也没有拜了,后来不行了,天黑了,下山不行,危险了。正好有一个西藏人就在那住,不是出家人,但是他就在那住。走到他那,那个就留他,他说:“你不能走了,你走了之后很危险啊,这个地方。你就在我这过夜吧。”他就留下来,留下来就招待他吃晚饭,俩人就聊天。

   

  这个和尚就问,他说:“你们这有多少和尚呀,一共,全五台山?”他说五台山怎么算也不到几百人,他说有人要供千僧斋,他说,我们把所有的人都找来也凑不够。这和尚说:“不对不对,我到过一个地方,那一个地方就七八百,你们还有其他地方,怎么能凑不出一千人?”这个西藏人说:“我在五台山,我怎么不知道?”他说,“我当然清楚,不够,从来是不够的。”俩人就争起来,我亲眼见的。说:“你在什么地方?”“我在什么什么地方,叫什么什么。”那个说:“没有这个地方。”他说:“怎么没有?”他说:“我查书给你看。”五台山的导游的、老的地图,各个方面,没有这个名称,没有个“金刚洞”。有几百个和尚,那怎么会没有呢?大家都愣住了,这怎么回事?僵持不下。住在那那个人忽然说一句,他说:“你恐怕是碰见文殊菩萨了吧!”

   

  这句话一说,他本来就要预备吃饭的,他“啪”一下子眼泪也下来了,饭他不吃了,坐不住了。他开头再去拜,又从头三步一拜、三步一拜,拜到那天都亮了,怎么找也找不着了。找不着了之后,他就把,来的这个庙里头,他有福建同乡,把这件事情告诉他的福建同乡。这个同乡就告诉了圆彻法师。这个话是圆彻法师也就在我这跟我说的。大家一看,说你这个一定,一点儿不会错,决定是文殊!因为写的那四句话,可以横看,可以直看。横看是个表面的意思,直看又是个意思。直看就是说了“文化大革命”以后的事,也告诉他将来佛前没有灯,庙里无有僧。他说我去追这个人。他去追没追着,这人已经下山了。所以就是见到了文殊。现在还是这样,文殊还是在那一接一送。去的人他都接,就是大家都看了不认识。

   

  这件事情和古代的那个事情都有很类似之处。所以这不就是圣人跟我们在一块儿嘛。雁荡、天目都是几百阿罗汉,浙江的雁荡跟天目,五百阿罗汉,这也是圣。还有不断地有佛菩萨来化度,也到这个世界来,也是圣。但是跟极乐世界不一样,大家不容易见着,见着也不容易认,而且很少很少。这就不像极乐世界,诸上善人、阿鞞跋致到处都是,天天可以见面。这个是不同之处。

   

  诸上善人共会,凡圣同居只是一个方面。本质就是他们是凡圣同居净,是净土;我们是凡圣同居,我们是秽土,污秽的秽,我们是凡圣同居秽。因此我们这个往生是容易的,是从凡圣同居转到凡圣同居!这就好像是还是一层楼,你不是变到方便有余了,但是你是从凡圣同居的脏的这一头换到了清净的那一头。可是到了清净的那一头,它那自动地变化——和高级的方便有余、实报庄严、常寂光打成一片,跟这边不一样。所以这个搬家就是容易了,你不需要把很多东西运上楼,一推一转移就过去了。这个是容易之处,是从凡圣同居秽土,还是凡圣同居,它是净土。

   

  我们现在在顶礼什么?顶礼“极乐世界”这个“道场”之中、“楼观”之中(“观”也是楼阁的意思,大的建筑)、“讲堂”、“精舍”,这一些往生的人,在方便有余土、凡圣同居土。或者喜欢说法,可以大家凑在一起,他说大家听。或者喜欢听法,正好大家凑在一块儿。“或现神足”,他现种种神通。“或在虚空,或在平地”,这个凡圣同居在平地的多,方便有余都有种种神通,那就是在虚空之中。“随意修习,无不圆满”,随他自己意思,想怎么修习都可以,没有不圆满的。这些“菩萨圣众”,所以我们要注意,这个地方,他没有说别的圣众,是菩萨圣众。凡是同居土的、凡是方便土的都是菩萨,不是人、不是阿罗汉,都是发大乘心的人,都是菩萨,这是菩萨圣众!但是他现在断惑的水平只达到这样的个水平,所以就是说他只能在方便、同居。方便是有余,同居是凡圣同居,但是这都应该称为菩萨。这一些菩萨都是因为“一向专念阿弥陀佛”。普礼我们未来的同修。

   

  (大通永利编辑组整理)

楼主笑孝效 时间:2020-11-12 06:57:18
  第十九拜

   

  一心观礼,极乐世界,道场,楼观,讲堂,精舍,诸往生者,方便同居。或乐说法,或乐听法,或现神足,或在虚空,或在平地。随意修习,无不圆满,菩萨圣众。皆由一向专念阿弥陀佛。南无阿弥陀佛(一拜三称)

   

  这个就是礼拜,刚才就是把一生补处的菩萨总的都礼。这个再礼拜什么呢?礼拜那个在方便、同居土,两种了。刚才那都在实报庄严土、常寂光土,主要是实报庄严土了,这一些。这底下就是要来礼拜在方便有余土跟凡圣同居土的这些圣众。在极乐世界已经生的这些圣众,我们要观想、要礼拜。尊敬啊,他们都成功在我们之前,这是将来我们的同修。你去了之后,这不就是同修吗,是不是?我们将来的同修,所以要结缘。

   

  方便有余土,是在这一世已经断了见思惑,或者到了极乐世界之后断了见思惑,你生在方便有余土。它是在凡圣同居土之上,又在实报庄严土之下。实报庄严土是菩萨,菩萨要破尘沙惑,也需要破无明。所以菩萨他在实报庄严土,也部分地可以证入到常寂光土,这是最高的,真正佛就在常寂光土。所以四土,极乐世界分为四土,它这四土也不是划分得界限分明,也是融会、融合的,所以很特殊就在这。方便有余是断了见惑、思惑。

   

  凡圣同居土。极乐世界叫作凡圣同居净土。现在我们在这个世界上,我们在娑婆世界,我们这个土就是凡圣同居土。咱们不都是凡吗?咱们这有圣啊,现在五台山,文殊就在五台山。

   

  在“文化大革命”之前,有人亲见文殊,一个福建和尚。这个两个人说的就不会有错,一个通愿法师,通愿法师在比丘尼,现在在国内是第一位了,很有道德,她那时在五台;再一位是圆彻法师。他是福建人,他们一个福建的同乡告诉他,他赶紧追那个和尚,他没追着。这个福建和尚他到了五台之后,他很恭敬,他三步一拜。现在这种人就很少了,三步一拜这么拜。拜到一个……五个台,他走了一半的样子,看见一个地方,一个小门,山上洞洞门,写了一个“金刚洞”。他说这个名字很特殊,走进门一看,里面很大,一个道场,很多大殿,还有藏经楼等等,很多很多出家人。两种服装,一种是和尚服装,一种是喇嘛服装。五台山是两种,有和尚、有喇嘛。他就走进大殿。走进大殿,很怪呀,这个大殿有一个台子,没有供佛像。因为没有佛像,他就没有顶礼,空台台。但是他围着那个台子转了三个圈,这也是种礼节。绕三匝,也是个礼节,就没有顶礼那么恭敬就是了。他因为怎么上头没有佛像,也奇怪:这个地方怎么没有佛像?他预备走出来到别处看看,看看那个藏经楼,看看别处。刚走到这个门口,刚要出去,后头出来一个小沙弥喊他:什么什么法师。叫他。“哎呦!叫我,”这个伙计一愣,“这怎么有人知道我呀?我刚来。”他叫他,他说:“我师父叫你。”

   

  他就跟那小和尚走进去,就看见一个老头,小和尚看见他就很恭敬地顶礼。顶了礼之后,老和尚就说,他远来不容易,给他个座位。就摆了个座位给他。他就跟老和尚说:“你这地方很好,我要跟这挂单吧?”“你的因缘,你还是得回去,我这不能留你。”他说:“老法师,你这怎么大殿上没有佛呀?”文殊说:“我这里用不着。”这是禅宗的话。禅宗的话说:“外求有相佛,与汝不相似。”但是现在我们还是老老实实你把佛像拿去供。我们懂得禅宗的道理还是照样供,这个是最高明。连禅宗这个也不着。听了禅宗这话,我就不供了,那你还是粘住了那一边。“我这用不着。”

   

  后来,和尚不留他,他就请老法师开示。老法师就写了几句话给他,他记住了,继续走。他没有丝毫感觉有任何特别,他也没有拜了,后来不行了,天黑了,下山不行,危险了。正好有一个西藏人就在那住,不是出家人,但是他就在那住。走到他那,那个就留他,他说:“你不能走了,你走了之后很危险啊,这个地方。你就在我这过夜吧。”他就留下来,留下来就招待他吃晚饭,俩人就聊天。

   

  这个和尚就问,他说:“你们这有多少和尚呀,一共,全五台山?”他说五台山怎么算也不到几百人,他说有人要供千僧斋,他说,我们把所有的人都找来也凑不够。这和尚说:“不对不对,我到过一个地方,那一个地方就七八百,你们还有其他地方,怎么能凑不出一千人?”这个西藏人说:“我在五台山,我怎么不知道?”他说,“我当然清楚,不够,从来是不够的。”俩人就争起来,我亲眼见的。说:“你在什么地方?”“我在什么什么地方,叫什么什么。”那个说:“没有这个地方。”他说:“怎么没有?”他说:“我查书给你看。”五台山的导游的、老的地图,各个方面,没有这个名称,没有个“金刚洞”。有几百个和尚,那怎么会没有呢?大家都愣住了,这怎么回事?僵持不下。住在那那个人忽然说一句,他说:“你恐怕是碰见文殊菩萨了吧!”

   

  这句话一说,他本来就要预备吃饭的,他“啪”一下子眼泪也下来了,饭他不吃了,坐不住了。他开头再去拜,又从头三步一拜、三步一拜,拜到那天都亮了,怎么找也找不着了。找不着了之后,他就把,来的这个庙里头,他有福建同乡,把这件事情告诉他的福建同乡。这个同乡就告诉了圆彻法师。这个话是圆彻法师也就在我这跟我说的。大家一看,说你这个一定,一点儿不会错,决定是文殊!因为写的那四句话,可以横看,可以直看。横看是个表面的意思,直看又是个意思。直看就是说了“文化大革命”以后的事,也告诉他将来佛前没有灯,庙里无有僧。他说我去追这个人。他去追没追着,这人已经下山了。所以就是见到了文殊。现在还是这样,文殊还是在那一接一送。去的人他都接,就是大家都看了不认识。

   

  这件事情和古代的那个事情都有很类似之处。所以这不就是圣人跟我们在一块儿嘛。雁荡、天目都是几百阿罗汉,浙江的雁荡跟天目,五百阿罗汉,这也是圣。还有不断地有佛菩萨来化度,也到这个世界来,也是圣。但是跟极乐世界不一样,大家不容易见着,见着也不容易认,而且很少很少。这就不像极乐世界,诸上善人、阿鞞跋致到处都是,天天可以见面。这个是不同之处。

   

  诸上善人共会,凡圣同居只是一个方面。本质就是他们是凡圣同居净,是净土;我们是凡圣同居,我们是秽土,污秽的秽,我们是凡圣同居秽。因此我们这个往生是容易的,是从凡圣同居转到凡圣同居!这就好像是还是一层楼,你不是变到方便有余了,但是你是从凡圣同居的脏的这一头换到了清净的那一头。可是到了清净的那一头,它那自动地变化——和高级的方便有余、实报庄严、常寂光打成一片,跟这边不一样。所以这个搬家就是容易了,你不需要把很多东西运上楼,一推一转移就过去了。这个是容易之处,是从凡圣同居秽土,还是凡圣同居,它是净土。

   

  我们现在在顶礼什么?顶礼“极乐世界”这个“道场”之中、“楼观”之中(“观”也是楼阁的意思,大的建筑)、“讲堂”、“精舍”,这一些往生的人,在方便有余土、凡圣同居土。或者喜欢说法,可以大家凑在一起,他说大家听。或者喜欢听法,正好大家凑在一块儿。“或现神足”,他现种种神通。“或在虚空,或在平地”,这个凡圣同居在平地的多,方便有余都有种种神通,那就是在虚空之中。“随意修习,无不圆满”,随他自己意思,想怎么修习都可以,没有不圆满的。这些“菩萨圣众”,所以我们要注意,这个地方,他没有说别的圣众,是菩萨圣众。凡是同居土的、凡是方便土的都是菩萨,不是人、不是阿罗汉,都是发大乘心的人,都是菩萨,这是菩萨圣众!但是他现在断惑的水平只达到这样的个水平,所以就是说他只能在方便、同居。方便是有余,同居是凡圣同居,但是这都应该称为菩萨。这一些菩萨都是因为“一向专念阿弥陀佛”。普礼我们未来的同修。

   

  (大通永利编辑组整理)

楼主笑孝效 时间:2020-11-13 15:03:06
  第二十拜

   

  一心观礼,十方世界,示现广长舌相。说诚实言,称赞无量寿佛不可思议功德。欲令众生闻彼佛名,发清净心。忆念受持,皈依供养。所有善根至心回向。随愿皆生,得不退转。乃至无上正等菩提。恒河沙数诸佛。南无阿弥陀佛(一拜三称)

   

  再下二十,第二十了,普礼十方的佛。现在不仅仅是礼极乐世界了。

   

  “十方世界”。十方虚空中间有无穷的世界。在十方世界之中都有佛,他们“示现广长舌相”,十方世界的诸佛在示现广长舌相。三十二相里头有这个广长舌相。释迦牟尼舌头吐出来之后,舌头能整个挡住自个儿的脸。我这个舅父是“南梅”,他有一个异相,他这个舌头伸出来能舔到自个儿的鼻子尖。所以他一说法,大家都很拥护的,称为“南梅”,讲经很多,也有著作,“南梅北夏”。佛的广长舌相就是能自覆其面。现在《阿弥陀经》里头,十方的佛现广长舌相。这个广长舌相就大了,遍覆三千大千世界。这就是说,不一定我们要看舌头要这么大,就是佛所说的音声、说法这个法音,这个法音能够遍满三千大千世界。十方的佛示现这样的广长舌相,使得声音贯彻到三千大千世界。

   

  “说诚实言”。佛都是没有妄语,最真实的话。这个“诚实言”是什么?都在“称赞”,称赞我们的无量寿佛的不可思议的功德。所以阿弥陀佛是十方佛都在称赞,名闻十方。十方的佛都在十方各个自个儿的三千大千世界,对自己的一切有情在演说阿弥陀佛的功德。为什么要演说?“欲令众生闻彼佛名”,愿意自个儿本土的众生,愿意十方的众生都听到阿弥陀佛的名字。听到了这个名字,大家就发起清净的心,我们不是一种染污的心。所以有很多使人动心、这些染污的东西,现在是闻到佛名,闻到这个道场,让大家发起了清净的心。“忆念受持”。阿弥陀佛这样的功德,就忆念阿弥陀佛的功德:这样大慈大悲、大愿大力,这样子一向住真实慧,大智慧,来为众生救度。忆念。而且要受持,要接受、要执持、要修持。要“皈依”,我们应当依止、依靠阿弥陀佛,我们要“供养”。

   

  我们这个供养,大家现在是说,一般大家供养只是局限在缴一些钱、建一些东西、上供,这样作为供养,这也都是供养。但是更好的供养是法供养,一切供养法供养最。法供养是什么?你就是如说修行就是最好的法供养,你发菩提心是最好的法供养。所以不一定就是要摆这些供品,摆些什么。我以前在这些上面也是相当执着,从河南回来以后就变化了,这些都看得是很次要了。所以这个供养是要有法供养。有人说,别人来送些东西来结缘也是一种好心。我说我是让大家把这一般的这一种的供养变成法供养,不是更好吗?法供养的功德大得多!所以我们这个供养也是如此,对阿弥陀佛也是如此。财物供养当然不如法供养。如说修行、依教奉行、发菩提心一向专念,这是真正的供养。

   

  你看,“皈依供养”底下就是“所有善根至心回向”,所有我这些善根以至诚的心来回向。回向什么?就把我的一切功德,都把它回转向于求生极乐。求生极乐这个“求”,

   

  不是个人的享受。所以我们说,有人求佛就愿意现在得佛保佑,一切平安、一切吉祥、发财升官,死了之后我要到个好地方去,比别人还好,活的时候要好,死的时候要比别人好。只是一个为自己的打算,这个就往生不了极乐世界。极乐世界所要求的是利他!我要度众生,不是就是为自己,都想到自己。这个你是可以得一点儿福,佛可以满你的愿,但是求往生就不可能了。它是大乘法,它都是大乘,大乘都是利他,不是阿罗汉!

   

  我们说,为什么要求往生?就是我们要最快、最彻底来实现咱们度众生的愿望。我们愿意度众生,但是你怎么度?自己还在水里头头出头没,我要想把水里的人都救出来,这不是空话吗?所以你自己总要会了游泳,你自个儿有了救生圈,你自个儿再有救生艇,再有大的船,你这才能真正地救人了,入海救人。所以到了极乐世界就是为了这个,你很快地成功,你就有办法,你可以分身到一切世界,种种说法、种种救度,度无边的众生。我们往生是为了这么一个大事。

   

  再结合自己来说,我们多少生中,这一切,我们有多少亲眷——今生有亲眷,过去生也有亲眷,今生对于亲眷的爱护种种的,你前生对于你那个亲眷同样是那样,中间不过是隔了,演戏,那场戏下了,换了这场戏,你就把那个全忘光了,实际是一回事。你今生如此,来生你这场戏完了之后又换戏了,你这就全不管了?这些人都在地狱中,在油锅那受罪,盼望他的亲人来救度,而我们正是他所盼望的人,别人还没有这种可能。那我们就要很快地来成功,我们才能去救他,满他的愿。这么一想,我们就要精进了。实际,实际真是这么一回事。

   

  这样的话,“随愿皆生”。我们是闻了佛的名、闻了佛的功德,才忆念受持。佛就是多生多劫为了众生,是种种的勤苦成就,因此我们也愿意来救度。往生我们就得到“不退转”,往生一定三不退转,乃至得到“无上正等菩提”,乃至于成佛。

   

  这里十方的佛是这么在劝导众生,这些佛有恒河沙数那么多。我们在这一起、一同顶礼,顶礼十方的佛。

   

  它这个法就是广大,是不是?大家看看,都是时间很短,都是不多,但是你这里所礼拜、恭敬、赞叹的各个方面,都是很重要、很深刻,而且很广大。

   

  (大通永利编辑组整理)

楼主笑孝效 时间:2020-11-14 22:08:56
  第二十拜

   

  一心观礼,十方世界,示现广长舌相。说诚实言,称赞无量寿佛不可思议功德。欲令众生闻彼佛名,发清净心。忆念受持,皈依供养。所有善根至心回向。随愿皆生,得不退转。乃至无上正等菩提。恒河沙数诸佛。南无阿弥陀佛(一拜三称)

   

  再下二十,第二十了,普礼十方的佛。现在不仅仅是礼极乐世界了。

   

  “十方世界”。十方虚空中间有无穷的世界。在十方世界之中都有佛,他们“示现广长舌相”,十方世界的诸佛在示现广长舌相。三十二相里头有这个广长舌相。释迦牟尼舌头吐出来之后,舌头能整个挡住自个儿的脸。我这个舅父是“南梅”,他有一个异相,他这个舌头伸出来能舔到自个儿的鼻子尖。所以他一说法,大家都很拥护的,称为“南梅”,讲经很多,也有著作,“南梅北夏”。佛的广长舌相就是能自覆其面。现在《阿弥陀经》里头,十方的佛现广长舌相。这个广长舌相就大了,遍覆三千大千世界。这就是说,不一定我们要看舌头要这么大,就是佛所说的音声、说法这个法音,这个法音能够遍满三千大千世界。十方的佛示现这样的广长舌相,使得声音贯彻到三千大千世界。

   

  “说诚实言”。佛都是没有妄语,最真实的话。这个“诚实言”是什么?都在“称赞”,称赞我们的无量寿佛的不可思议的功德。所以阿弥陀佛是十方佛都在称赞,名闻十方。十方的佛都在十方各个自个儿的三千大千世界,对自己的一切有情在演说阿弥陀佛的功德。为什么要演说?“欲令众生闻彼佛名”,愿意自个儿本土的众生,愿意十方的众生都听到阿弥陀佛的名字。听到了这个名字,大家就发起清净的心,我们不是一种染污的心。所以有很多使人动心、这些染污的东西,现在是闻到佛名,闻到这个道场,让大家发起了清净的心。“忆念受持”。阿弥陀佛这样的功德,就忆念阿弥陀佛的功德:这样大慈大悲、大愿大力,这样子一向住真实慧,大智慧,来为众生救度。忆念。而且要受持,要接受、要执持、要修持。要“皈依”,我们应当依止、依靠阿弥陀佛,我们要“供养”。

   

  我们这个供养,大家现在是说,一般大家供养只是局限在缴一些钱、建一些东西、上供,这样作为供养,这也都是供养。但是更好的供养是法供养,一切供养法供养最。法供养是什么?你就是如说修行就是最好的法供养,你发菩提心是最好的法供养。所以不一定就是要摆这些供品,摆些什么。我以前在这些上面也是相当执着,从河南回来以后就变化了,这些都看得是很次要了。所以这个供养是要有法供养。有人说,别人来送些东西来结缘也是一种好心。我说我是让大家把这一般的这一种的供养变成法供养,不是更好吗?法供养的功德大得多!所以我们这个供养也是如此,对阿弥陀佛也是如此。财物供养当然不如法供养。如说修行、依教奉行、发菩提心一向专念,这是真正的供养。

   

  你看,“皈依供养”底下就是“所有善根至心回向”,所有我这些善根以至诚的心来回向。回向什么?就把我的一切功德,都把它回转向于求生极乐。求生极乐这个“求”,

   

  不是个人的享受。所以我们说,有人求佛就愿意现在得佛保佑,一切平安、一切吉祥、发财升官,死了之后我要到个好地方去,比别人还好,活的时候要好,死的时候要比别人好。只是一个为自己的打算,这个就往生不了极乐世界。极乐世界所要求的是利他!我要度众生,不是就是为自己,都想到自己。这个你是可以得一点儿福,佛可以满你的愿,但是求往生就不可能了。它是大乘法,它都是大乘,大乘都是利他,不是阿罗汉!

   

  我们说,为什么要求往生?就是我们要最快、最彻底来实现咱们度众生的愿望。我们愿意度众生,但是你怎么度?自己还在水里头头出头没,我要想把水里的人都救出来,这不是空话吗?所以你自己总要会了游泳,你自个儿有了救生圈,你自个儿再有救生艇,再有大的船,你这才能真正地救人了,入海救人。所以到了极乐世界就是为了这个,你很快地成功,你就有办法,你可以分身到一切世界,种种说法、种种救度,度无边的众生。我们往生是为了这么一个大事。

   

  再结合自己来说,我们多少生中,这一切,我们有多少亲眷——今生有亲眷,过去生也有亲眷,今生对于亲眷的爱护种种的,你前生对于你那个亲眷同样是那样,中间不过是隔了,演戏,那场戏下了,换了这场戏,你就把那个全忘光了,实际是一回事。你今生如此,来生你这场戏完了之后又换戏了,你这就全不管了?这些人都在地狱中,在油锅那受罪,盼望他的亲人来救度,而我们正是他所盼望的人,别人还没有这种可能。那我们就要很快地来成功,我们才能去救他,满他的愿。这么一想,我们就要精进了。实际,实际真是这么一回事。

   

  这样的话,“随愿皆生”。我们是闻了佛的名、闻了佛的功德,才忆念受持。佛就是多生多劫为了众生,是种种的勤苦成就,因此我们也愿意来救度。往生我们就得到“不退转”,往生一定三不退转,乃至得到“无上正等菩提”,乃至于成佛。

   

  这里十方的佛是这么在劝导众生,这些佛有恒河沙数那么多。我们在这一起、一同顶礼,顶礼十方的佛。

   

  它这个法就是广大,是不是?大家看看,都是时间很短,都是不多,但是你这里所礼拜、恭敬、赞叹的各个方面,都是很重要、很深刻,而且很广大。

   

  (大通永利编辑组整理)

楼主笑孝效 时间:2020-11-15 19:00:01
  第二十一拜

   

  一心观礼,四维上下,称赞本师于一切世间,说此易行难信之法。劝诸有情至心信受。护念十方念佛众生,往生净土。恒沙世界一切诸佛。南无阿弥陀佛(一拜三称)

   

  再观礼,又是恒沙世界一切诸佛。这一切佛他是在赞叹咱们的本师释迦牟尼佛。

   

  “四维上下”。东南西北称为四维,上下,所谓中国是六合之内。这是一个六合:四方,有上有下,不就六方了吗?四个角就包括在里头了,就不用说十方了,六方。所以在秦译的《阿弥陀经》就是六方佛,六方就够了,实在,印度文是十方,玄奘翻译就是十方。那四个角,鸠摩罗什省掉了,六方够了。所以夏老师会集也是保持了六方,没有十方,但是把“慈悲加祐,令心不乱”这一些摄入进来了。

   

  四维上下,“称赞本师”,称赞咱们的本师释迦牟尼佛。称赞什么呢?称赞本师在这个一切世间里头,种种的世间,一切的世间,来说这个“易行难信之法”。这种“难信”是一切世间都难信的法,不光是人信不及,天比我们聪明得多,他也信不及。高的天也信不及,色界天、无色界天,一切世间难信的法。释迦牟尼佛“劝诸有情至心信受”。

   

  四维上下,称赞本师说这个法,这是所应顶礼的第一点。第二点,自己十方的佛都在劝一切有情要至心信受。这是难信的法,十方佛都在那帮助劝导众生:你们要好好地信受,对于释迦牟尼佛所说;要至心,至诚的心来相信、来接受,相信释迦牟尼佛所说。

   

  而且这十方的佛都在“护念十方念佛众生”。所以我们在念佛,我们不但是本师释迦牟尼佛在护念我们,你是他的好学生;阿弥陀佛在护念你,因为你想去,你要去求学;十方佛都在护念你,这个十方佛都在护念十方的念佛众生。真正发心念佛的人,你得到十方佛的护念!这就使得你能够成功,能够往生净土。所以这样的诸佛遍满于恒沙世界,我们在遍礼恒河沙那么多世界的一切的佛。

   

  这就广了。我们都要礼他,和我们的关系也如此,他称赞我们的本师,劝大家好好接受本师的教导,而且护念一切的念佛的众生。

   

  所以这种我们再礼拜、再恭敬佛,这就在拜佛的功德。你知道这个佛的功德,增加咱们的信心。我们不是孤立的。我们不要跟着现在看。

   

  所以有很多人现在总觉得我在参加一个地方,人非常多,道场非常盛,这个师父非常有名气,很热闹,天天在有建筑什么,锣鼓喧天,香烟缭绕……这没关系没关系,你真正地用功去修,你这只要是清净,你这个点是十方之佛之所护念!

   

  所以我们所贵的是山林中的佛法,不是要求城市里头佛法的那个热闹。所以自古以来,山林中的佛法和城市里的佛法是不一样,一个就是要广泛地结缘,热闹;一个就是清净,真修。这两个不可得兼,大家要知道。你要忙乱了之后,正果法师有一句话,他说你认识一个人,他就在你的脖子上挂一根绳,挂了一根绳之后,他不定什么时候,他揪一下。你也不知道,他什么时候高兴,你有了绳,他就揪你一下。你挂太多了,这个刚揪完一下,那个再揪一下,老戴着有人揪你,你就麻烦了。

   

  所以说现在我就是要避免这个热闹——这个老揪一下。但是我们互相为了说净土法门,为了巩固大家的信心,宣传正法,这个就是再辛苦也是应该做的。这个要分开。这些事不是被揪,是我主动的。要尽量避免被人揪,不愿意被人拉着我鼻子走。我也有我的计划,总之这一些事跟我计划、在我计划相合,我尽力去做。因为年岁有限了,它跟我的计划不合的,我尽量避免,不能舍己循人。力量也是不多,我们只能是踏踏实实地做几件对于佛法、对于众生有益处的事情。所以希望大家护持,希望能做的事做成。每一件事做成是不简单的,都是好多好多障碍。

   

  (大通永利编辑组整理)

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楼主笑孝效 时间:2020-11-16 14:32:17
  第二十二拜

   

  一心观礼,经云,当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁。遇斯经者,随意所愿,皆可得度。是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便究竟,第一希有,难逢法宝,大乘无量寿庄严清净平等觉经。南无阿弥陀佛(一拜三称)

   

  “一心观礼,经云”。经上说,这就礼拜我们这个经了。“当来经灭”。这是经文。以后佛经都是要灭的,这个经叫作《法灭尽经》。所以有人说,你们佛教也是要消亡的。我说我们佛教从来没有说要赖在世界上不走,我们自己早就说过这个要灭尽的。第一部灭的是《楞严经》,所以我现在是比较着重这两头,一个是要灭的,一个是最后存在的,这是两头。第一部要灭的是《楞严经》,现在已经看出来了,最有名的学者他们都在做文章,说《楞严》是假的,这种学说现在还没有获禁。有两派。你看现在虽然都这么说,圆瑛法师还是在做注解,这是一派。像吕澂,他就是《楞严百伪》,他一百方面说都是假的,这也是很有名的学者。学者,解而不行,增长了邪见。他们后来这一批人,就是湖北他们这一些人,还有王恩洋什么,又要说《华严》也是假的,等等,因为跟他的那个抵触了。

   

  小始终顿圆,法相唯识。“小始终顿圆”这五个:“小”是小乘;“始”,开始说大乘;“终教”,大乘法终了;“顿”,特别了,刹那成就了;“圆”就是圆满,圆教。他拿始教的观点来反对圆顿教,所以他们错误就错误在这。根器不同,说法就是不一样。小乘不谈成佛,就是最多你证阿罗汉。到了始教,你可以成佛,阐提不能成佛。大家听过这话,阐提不能成佛。而终教就不这么说了,终教就是说是都有佛性,阐提也具如来智慧德相,所以阐提也能成佛。这不就矛盾了?但是成佛需要三大阿僧祇劫。顿教就不一样了,顿教说是刹那间可以成佛,迷就是众生、悟就是佛,一悟就是佛,什么叫三大阿僧祇?圆,那更是圆融,圆含一切。因为对象不同,说的法就不一样。

   

  数学老师,你现在要是讲欧姆定律,你给初中讲,就是代数式子,电压电阻之比等于电流,代数式子,这是常数。你要到了高深之后实际上它就不是这个,是微分的式子,微分的电压除微分的电阻等于电流,都是变化的,瞬间是时时在变。但你把这个你要给那个刚开始学的,他没法懂。所以这种矛盾是必然的,这是教师的巧妙。所以你不可以根据我这个初中学的代数式,你大学那个你那个不对,你那跟我不一样!所以现在这些人犯了这个毛病。种种的病,那卢胜彦的病,就是财色的心没断,拿这个心出发,在这破坏佛教;像吕澂他们都是些久学成了些偏见,这样的一些毛病。所以各个的毛病都成为障碍。

   

  经是将来,《楞严》是要灭的,所以首先有人反对。将来就慢慢地这种愈说愈多了,他们的这个占上风了,那大家都是,既然假的,谁还念啊?所以必然就会灭,这个不能抬杠。不要担心,而且自然佛说在前头了,现在这个趋势也在那了。在这种情况之下,还有一部经最后最后还留下来的,就是我们的《无量寿经》。

   

  我曾经怀疑过,我说《无量寿经》很深,这样的经到了末法的时候,众生只有十岁的平均寿命了。我们是减劫,寿命是在减;现在我们寿命在增长,这是个特殊现象。我又没有什么,我是自己这么猜,可能是个中兴的瑞相,人的平均寿命增长了。按减劫说是每过百年人寿减一岁,最近看来人的平均寿命在增长。也正好跟西藏的传说、密宗的传说“佛法要中兴于世界”,这两个有不谋而合的地方,现在姑且我们可以先这么看,这是一种中兴的瑞相。

   

  能够长寿这是很重要的。在我年轻的时候,要说是快八十岁的人还能这么讲,那就没有了。六十岁都有人搀着,两个人架着,老太爷了。像他们现在还在当小伙子呢,过去那都当做作老太爷了。寿命长了,这是一个好现象,这是中兴,不是老长的。到经灭的时候,人只有十岁。那个劫,我们将来来的劫是刀兵劫,人和人之间不能见面,都是互相要杀,都互相怀疑:我不杀掉你,你就会杀掉我。所以一见我先动手,先下手为强。每一个人都是想先下手为强,所以就杀光。人类自相残杀,杀光,所以是刀兵劫。到了那个时候,最后人类消灭了,只有极少数的人可以过去,等待换到下面的一个劫了。

   

  这个时候还能念《无量寿经》啊?《法灭尽经》里头说得很好,在这个时候,佛说人类这个时候,法运在这个时候,就会像那个灯,灯要灭的时候,油灯要灭的时候,蜡烛要灭的时候,忽然间特别亮。所以人死的时候,夕阳无限好,那也是回光返照,特别好看。人快要死的时候,忽然间神志清楚,会说很多很多话,然后他就咽气了,也是回光返照。这个是整个的法运的回光返照,所以最后这一百年,人类的聪明智慧能接受《无量寿经》。就是它这个蜡烛快要灭了,反而比平常更亮,因此他能接受了。能接受,还有很多人在此得度。这个再过去,会念阿弥陀佛就是阿阇黎,金刚阿阇黎,因为别人不会念四个字了。再过去就没人能念了,空中现几个字,你还能念还能得度。到最后都没有了,那就法灭了,法灭尽。

   

  当来经灭,“佛以慈愍”,佛以慈悲心怜悯大家。“独留此经,止住百岁”。什么经都完了,独留这个《大乘无量寿经》在人间存在一百年,时间也是不很长,只有最后这一百年了。“遇斯经者,随意所愿,皆可得度。”遇见这个经的话,随你的意思,你所愿的事情都可以满愿。“是故我今至心顶礼”,这是说我们修的人,修三十二拜的人,因为这个经最后还留它存在,所以我现在以至诚的心来顶礼这个经。到最后什么经都没有了,就只靠这部经了!以至诚的心来顶礼这个经。这个经是“广大,圆满,简易,直捷,方便、究竟”,是“第一希有,难逢法宝”。正因为如此,所以我要来顶礼这个经,最后还要度众生。

   

  “广大”。这个经的内容是普度一切,这个内容是广大,上至极深的华严的十玄,以及人天乘,娑婆世界众生如何种种的造恶。所以从人天乘一直到圆教的华严,无所不包,广大,所救度的众生。许多大菩萨不听闻此法都退了,这十分广大。

   

  “圆满”。这个经,就不再需要……所以这一部经就够了。有的经给你很大的启发,但是整个在修持上你不见得用得上。《金刚经》和《阿弥陀经》都是家喻户晓,但是很多人就是知道了《金刚经》,你能够理解,也可以随文作观,也可以随着文字般若来练习观照般若。有的像“应无所住而生其心”,这个,众生就是办不到的了。我们所能做的只是像 “如梦幻泡影”,这个你把它看淡一点儿,这个众生可以做得到。这个“无住生心”,那要到登地菩萨才做得到。登地以前这个三贤位,只能在无住的时候,就是无住,他不能生心;在生心的时候,只能生心,就不能无住。无住还生心,生心还无住,要登地的菩萨才做得到。所以你知道了这个经,知道这个殊胜,但是对于众生来说,他这个里头得到法益,就不是能够跟生活打成一片,跟一切一切随时随地都能用得上,只能用得上其中很浅的一部分——“一切有为法如梦幻泡影”,你看得这个如梦如幻。当然这个对于很多人就够了。这一关他就没有破,他对于一切有为法他正是津津有味。但是你把这个破了,不怎么样啊,你就是看得如梦幻泡影,你顶多就是不作恶,作点儿善,还是不出这六道。你怎么才能出六道?一般都是要竖出,那要断见思惑,那很难哪,所以它这个……所以是方便不够。又要有方便,又要有理论,又要有实际,又种种的圆满,所以就是说,那就是《无量寿经》,是圆满。

   

  这么圆满的一部大法,它又是很“简单”。《无量寿经》并不很长,一本就完了。而且是你念,只要念六个字,再简单没有了,小孩儿都能念,很多小孩儿就念,照着念“南无阿弥陀佛”。而且“直捷”,直截了当。你念的是什么?就是你的自心,你念佛你就“此身已在含元殿”,直截了当,你就是本尊。禅宗、密宗都在里头了,所以也是广大,是直捷。这个始觉是合本觉的,所以直捷。珠子放光就照珠子本身,那是多么直捷!手电灯就照到外头去了,向外面去寻找,自己个儿是什么反而没照着,外头很亮,远处很亮,这就不一样了。

   

  “方便”。度生来说,这个是都可以,最容易。简单地说,就是一个最便利的方法,称为方便,这是通俗的说法、解释。“究竟”。方便的东西往往就是,有的时候方便出下流,但是这个它是究竟,它又方便又究竟,彻底,不是出下流。不但不是出下流,而且是究竟,是最彻底的成就。所以对于这部经这些赞叹之词,“广大,圆满,简易,直捷,方便究竟,第一希有,难逢法宝”,这些话都是如实说的,不是感情的关系。夏老师,我会集了这个经,我就用一些美丽的词句来赞叹一番,那是不行的。所以我们就是要用理智代替感情,一切都不是感情出发。

   

  这个“第一希有,难逢法宝”是谁呢?就是“大乘无量寿庄严清净平等觉经”。在这个地方,我们就是顶礼这个经。这个经题也就非常殊胜,是两部现成的经题凑在一块。《大乘无量寿庄严》这是一部经,这是宋译,最后翻译的;《无量清净平等觉》是汉朝翻译的名称。所以把宋译的名称搁在汉译的名称的前头,自然而然成了这么一个名称。成了这个名称之后,就说这是大乘的法,人法喻都有了。这个法是都广泛救度的,不是小乘。“无量寿”这就是我们的本体,也就是彼土的佛,这是人;“庄严清净”是法;“大乘”是喻;“平等觉”又是佛。所以这个意义、这个经题要讲起来可以很深,而且很自然。所以这一部经也是我们这三十二拜顶礼的对象。

   

  经是可以供的、可以礼拜的。我在日本,那时候我就到处都看见“南无妙法莲华经”,有的日本人就念“南无妙法莲华经”,念经题,都是有功德。所以这个地方拜这个经,刚才拜了佛,拜十方佛,这个地方拜这个经。

   

  (大通永利编辑组整理)

楼主笑孝效 时间:2020-11-18 18:29:29
  第二十三拜

   

  一心观礼,一乘了义。万善同归。凡圣齐收。利钝悉被。顿该八教。圆摄五宗。横超三界。迳登四土。一生成办。九品可阶。十方诸佛同赞。千经万论共指。宝王三昧。不可思议,微妙法门。南无阿弥陀佛(一拜三称)

   

  (这一段就完了,我们今天就结束了。明天就开始拜五位大菩萨、一切圣众。)

   

  这个拜法门了。这个也很重要,就赞叹这个法门。如果对于这一段弄清楚了,我们对于这个净土法门也是万牛莫挽,一万个牛拉你也拉不住了。

   

  “一乘了义。万善同归。凡圣齐收。利钝悉被。顿该八教。圆摄五宗。横超三界。迳登四土。一生成办。九品可阶。十方诸佛同赞。千经万论共指。宝王三昧。不可思议,微妙法门。”赞叹这个念佛法门。所以大家应该对于自己这个念佛应该生信,还应该欢喜,自己能够信这样一个法门,能够遇到这样一个法门。这个是一乘法,这在佛法之中分类这是最高的了。一般都是三乘法,阿罗汉、缘觉、菩萨,这叫三乘法。“乘”,做个譬喻,你有辆车子,你要有一个交通工具,你以什么为交通工具呢?这做个譬方。小乘、大乘都是譬方。小乘者,就是说是你所运载的小;大乘者,就是大的列车,可以运载无穷的人。这个“一乘”,最后说的《法华》是典型的例子,是一乘法,它不是三乘,它里有个譬喻——火宅喻。就有人说读《法华》就好像读故事,他不知道这个故事之中都是说了极深的法。

   

  这个火宅喻就说,一个父亲有一些儿子,这儿子不很听话,在房子里贪玩儿。这房子里头很多毒蛇、很多虫虫、很多不好的东西,而且房子着火了。父亲喊儿子出来,孩子们在里头,贪恋里头不肯出来。火宅,这是个譬喻。父亲就跟这孩子嚷嚷:你们快出来,我外头有一个好玩意儿,有羊的车,有鹿做的车,有牛的车,你们出来可以玩这些车。这些孩子们听到有这些车,纷纷都跑出来了。都跑出来,房子烧了,孩子得救了。

   

  先是父亲在那喊有三个车,就是譬喻这三乘法。那个羊车是阿罗汉,那个鹿车是缘觉,那个牛车是菩萨。实际上并没有这三个车,父亲是不是说了瞎话?没有。出来之后,父亲很高兴,儿子都被救了。首先是儿子被救了。但是给大家什么呢?给了大家每个人给一个大白牛车,方广平正、其疾如风,种种的庄严,超过孩子们所能够想象理解的那些个羊车、鹿车。所以这就是譬喻,那三个车子是三乘法,是佛的一种权说。因为孩子们不肯出来,所以就这么说,你孩子能够听话出来了。既然出来了,听了父亲的话,父亲所给你的东西超过你所希望的——一乘法,所以都是大白牛车,就都叫你成佛。所以一乘法就是都成佛的法,不是小乘法。现在东南亚他们小乘法和大乘法差别是相当大的。

   

  “了义”。佛有四依:依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,这叫四依里头的。刚才说小教、始教、终教、顿教、圆教,刚才说不同,有的没有说成佛,有的说三大阿僧祇,有的说阐提不能生,有的阐提也能生,在这许多不一致的地方,你是听哪个经的话呢?佛早就告诉我们了,你要听那个了义教,依止那个了义的教,不依止那个不了义的,都是佛经。所以现在也是,都是和尚或者是都是活佛,他们说的东西你听谁的?常常会有矛盾,有矛盾是很自然的事情。但就是你要知道哪个是了义,哪个是不了义。

   

  什么叫了义?说诸法实相的是了义,它没有谈到诸法实相是不了义。不了义的,你就是这两个如果不同,那那个不了义的不要听,你听了义的。说两个相反,那就舍弃一个。现在我们这个法门是了义的,所以蕅益大师说,我们这个能愿所愿、能念所念、能生所生种种,没有一个不是“实相正印之所印”!都是实相的正印所印出来的,完全都是合乎实相的。所以我们这个本体,我们是以什么为体?就是以实相为体,《大乘无量寿经》本体就是实相。所以这是一个了义的法门、了义的经典。

   

  “万善同归”。如大海,世界的一切河流完全都要归到大海里头。所以你行一切善,你最后如果这个善要得到了果实,就是你流到了这个阿弥陀佛的大愿海,这是万善真正得到了归宿,万善最理想的归宿就是这个,以这个一乘的愿海作为归宿。所以文殊、普贤都在求生极乐。

   

  “凡圣齐收”。凡夫跟圣人都收。所以一个法,有的是,刚才说了,适合于凡夫、不适合于圣人,适合于圣人、不合于凡夫,而这个法是圣人、凡夫都适合!所以十地菩萨,地地菩萨都不离开念佛。凡,凡到什么程度?五逆都可以往生。过去有很多记载。夏老师就……一个老鼠往生了。他在闭关的时候,他也是穿着和尚式的两个大的鞋,坐着就念,起来就是穿上鞋就绕、绕佛。一个老鼠,夏老师起来念佛,这个老鼠就跟在后头。念完佛,回来坐下之后脱了鞋,这不是两只鞋摆在这嘛,这有个空档,老鼠就坐在这。起来之后老鼠跟着转,你坐下,老鼠就坐下。习以为常了,天天如此。一天夏老师起来之后走,老鼠没有跟。夏老师说:怎么,今天怎么不动?想惊动惊动牠,还做一点儿声音,好像你恐怕是睡着了或是怎么。还不动,觉得有点儿不同了,再一观察,往生了,端坐,坐在那往生了。所以动物一样可以往生。

   

  还有庙里头,那个鸡跟着和尚绕佛。有一天,忽然间鸡叫了一声,飞到窗户边上,提起一只脚,金鸡独立,打太极拳不有个金鸡独立吗?金鸡独立,鸡会这一着,提起一个爪子,也就是牠冲着西,提起一个爪子,单合掌,鸡不能双合掌呀,牠没有脚。金鸡独立,提着一只脚,冲着西叫了一声,化了。畜生跟着念佛也可以往生。所以这个是救度之普,大家要知道,所以这个恩德啊!而且说,众生同样有佛性,我们不能小看。不能看见牠不会说话、不什么,牠同样有灵性。鸽子就比我强,你从南京,通信鸽,把牠坐飞机装来,你把牠这放开,牠自己飞回南京去。牠从磁的感觉、地磁的感觉,牠能知道辨别这个方向。牠比我聪明,我不可能。一个地方我就找,有的时候,第一次去,第二次要找还是很费事。

   

  所以,“凡圣齐收。利钝悉被”。不管你是利根是钝根。确实根有利有钝,有的法适合于利根,有的法钝根也行,但是利根就不想修,而这种法利根、钝根都适合修。

   

  “顿该八教”。佛法可以分为八教。就是藏、通、别、圆:藏就是小乘;通教是小乘和大乘共通的教,叫通教;别教,专是讲大乘法的称为别教;圆教,就是《法华》《华严》,最高的教了。藏通别圆是四种,还有顿、渐、秘密、不定又四种,就八种了,称为八教。顿教就是顿法,刹那际可以成功的是顿法。渐教那就要三大阿僧祇劫,阿僧祇劫是无数的劫,是要经过无数的劫才能成功,三个无数的劫,是渐教。秘密,就是没有说,许多很高深的东西,言语不能表达了。你像禅宗,有许多它没有明说,没给你说破。还有很多禅宗开悟之后……我感谢老师,我不谢谢他别的,我只感谢他不给我说破。要自己参。所以,“从门入者,不是家珍”。眼睛是看的,耳朵是听的,这都是门。从门进来的东西不是你自家的宝贝,要自己心中流出——宗门的主张。八教,这就是秘密。不定,就是这个不是单纯地只属于某一类,可以有这种性质又可以有那种性质,称为不定。有很多它是可以变化的,包括的因素比较多,就称为不定。所以把这一代的时教可以分为这八个方面,但是这个称名法门,这八个方面的这个教都包括在内了。所以叫“顿该八教”。

   

  “圆摄五宗”。禅宗一花五叶。在印度一代就传一个,衣钵,传了就得衣钵,释迦牟尼佛的衣、释迦牟尼佛的钵,表示这是证明,得到衣钵,一代传一个,一代传一个。达摩是王子,是王子出家。我看过一个王子出家,大概是不丹的王子,在西藏出家了,他跟着亲尊活佛到重庆给大家修法,跟着活佛,仪表很好,确实不俗,王子。所以不但古代有,现代也有,王子出家。有很多人在那给他顶礼。不大如法,因为师父在,不给别人再顶礼了,有很多人有的时候他只想到一个方面。确实很庄严。

   

  “顿该八教”。“五宗”呢?就是这个,达摩是王子,达摩就是看见东土有大乘气象。印度在我们的西边,他所谓的东土就是我们的国家。看见我们这有大乘的气象,拿着衣钵就到中国来了。谁知道跑到梁武帝,梁武帝不理解,到北边,北边也不理解,所以就在嵩山少林寺面壁。后来碰见二祖就传,传到六祖。到了六祖就一花五叶,衣钵不再传了,可是广泛的。

   

  “五宗”就是禅宗的五宗。这五宗就是临济宗,现在最广的是临济宗,所以“临济儿孙遍天下”。一般说:“和尚,你是哪一宗?”临济宗。第二个多的是曹洞宗,曹洞宗在中国虽然是有,也衰微到极点了,日本还很盛,日本是曹洞宗。底下沩仰宗、云门宗、法眼宗,这个就是名存实亡了,过去都是极盛。所以现在国际上把禅宗认为是中国的,对于我们是个光荣,实际都是印度来的,达摩传来的嘛,不是我们自己的。把道教和禅划归中国。

   

  这个道教,现在这些气功师哪里是道教?不是,道教的糟粕都没有,只能称为气功师、养生家而已,不是老子的东西了。

   

  一个姓潘的,他是圣约翰毕业,父亲是个银行经理,他就没有结婚,也没有工作,专门研究《易经》。法国的一个道教代表团来了之后,到了上海,找不到人招待,哪里找道士去,经过“文化大革命”?道那时衰极了。就把这个潘先生请去了,陪着他们座谈。他就问他,你们道教怎么样?他当时说不出来,说道教现在已经没有了。法国人很惊讶:怎么搞的?道教这么好,你们国家的东西,你们这没有了?人家惊讶极了。

   

  老子、庄子这都是中国的。我们正是因为有老庄、有孔子,所以我们佛教大乘佛法在中国接受得很好,就是如此。这个基础很好,有这个基础才能提高。孔子在《易经》上,“无思也,无为也”,无思无为;“寂然不动,感而遂通”,寂然不动之中,一感就通。这跟佛法很近了。

   

  正是因为有咱们中国这些圣者,所以我们中国的古老文化是光明的。现在《河殇》这是谬论,说中国的文化不行,要学西方,全盘学西方。方励之也是谬论,这都是对于中国的文化认识不足。应该很好发挥的,不是东方文化没落了,不行,一直不行,而是一贯地没有受重视。

   

  这里讲到“五宗”,这个就是禅宗的五宗。然而在念佛法门里头圆摄了五宗!那就是把禅宗这五宗就都在这一句佛号里头了。正好是蕅益大师所说的,禅宗一千七百则公案,都在这一句佛号里头。只要你老实念,它就在里面。

   

  有人问莲池:“如何融通禅宗与净土?”莲池说:“若待融通是两物。”如果等着去融通,那就是两个东西了。他不答复你如何融通,他说如果需要融通那就是两个东西了。现在就是本来就是一个,干嘛融通呀?实际就是这样一句话。所以禅净本来是不二。

   

  但是到了现在这个斗诤牢固的时候,大家就是有门户之见。所以有很多很多是门户之见产生的门户。禅宗就是反对其他的宗,密宗反对其他……都是一样的——门户之见。在禅宗我是某个师父,我就反对其他师父的一些禅,密宗也是如此。各个这样,所以就斗诤牢固,就是这样。

   

  一句佛号是顿该八教,圆摄五宗。

   

  我在二十岁的时候——那天不是说嘛,郭兆明他说看见台湾的情况,他说中国的这一千多年的佛法不是正法。我说这个我在十七八岁的时候的思想,就是看到这些大居士、大和尚还是勾心斗角,还是机心、宗派种种概念,世间的这一些考虑一点儿不减少。也就跟他那个,佛教不灵啊,没有用,念了佛之后就都是到这个水平有什么用啊?没有用。所以产生一个错觉,认为不行。

   

  这是在二十岁的时候,大学三年级,寒假考完了之后,看的《金刚经》。那就是醍醐灌顶了,这个安乐、那个轻快是没有法子形容了。这就明白,不是佛法不灵,而是大家对不起佛法。这个“无住生心”,我当时我就体会了一个:无住生心凡夫办不到。刚才不是说嘛,你要到地上菩萨才能办得到。

   

  有人看到我说这么殊胜,你能不能讲出点儿道理来,就说好不行啊。要有点儿道理,是不是?这道理就是,无住生心,怎么,就觉得你这个念佛,你什么都不想,就念佛了:阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……别的都不想了,别的就无所住,没有住在工作上,没有住在地位上,没有住在金钱上,没有住在男女之间上,所以一切事情都无所住。也没有住在什么要成佛、要什么,都没有。法上也无所住,就是“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。可是这句佛号不断,这个心是生生不已呀,是真的没有断灭,没有死啊。所以这个无住生心,你在念佛里头,那时还没有现在这个明白,是自个儿这么琢磨着,觉得这个是可以这么去达到。实际上这个想法是对的。我当时并想,如果是念咒就更好了。为什么就更好?你这个念佛里有个“佛”字。但是现在初机来说,你还是有个“佛”字,你起恭敬心。那个时候就是要全放下,连佛也放下。我那时候的想法,佛也放下。佛也放下,你有个“佛”字就不大容易放了,你那个咒,连佛也放了,真正的无所住,可是此心还不乱。那是我,刚刚也说,第一次看经,纠正了我的错误。

   

  所以这样来看,六祖就是在“无住生心”上。他是在庙里头,给庙里头挑水送水,听见人客人跟那念经,他在旁边听,第一次就这个。听到这“无住生心”,就问他:“你这是哪来的?”说:“黄梅。”他就要去黄梅,大伙儿就捐钱给他。他有个老母亲,给买些柴,买些米,让别人照顾母亲,他就走了。到了五祖,碰见之后的机缘,五祖给他说法,又是说到“无住生心”,没有说完哪。他就第一遍听到这,他就超过神秀。神秀能够讲十二部经论,五百个人,人人都说有神秀在,当然他得衣钵,我们无分,威望非常高。就这么一个苦力,还不是和尚,到庙里做工,南方人,少数民族,五祖管他叫“獦獠”,蛮子、文盲,他就是这个“无住生心”,就得衣钵,他就真正地开悟了。五宗不就这么出来的吗?五宗就这么出来的,你念佛人你自然而然、你不知不觉就暗合道妙。不管你是谁,老太婆,你只要这么念去,“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,你把那些东西都放下了,这一句好好净念相继,就暗合无住生心!所以有的是要明合道妙,这是暗合道妙,他不知不觉就合了道妙。明合和暗合都是合,所以不可思议。所以就是我们为什么说“圆摄五宗”?这就是这个。当然,真正要说,佛与佛才能究竟,我只有体会到这个地方。

   

  所以八教、五宗都在一句佛号之内。是“横超三界”。我刚才说那个虫子,横着一咬就出去了。别的法你要竖着咬,这横着咬。“迳登四土”。极乐世界不是四土吗?常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。一登就登四土,直接就登了四土。你登了凡圣同居土,那个凡圣同居土跟常寂光土也不是隔裂的。所以生凡圣,也就是时间嘛,你现在还没有断惑,到了时间你一定是要登常寂光土。时间是人类的错觉,所以不要在时间上把它看死了。

   

  “一生成办”。现在有很多人他这个还是不大懂,有人只是说密宗是一生成就。净土正是一生成就。我曾经问过贡噶上师,现在学密的人他是有意地标榜自己,来压低净土宗。我说,往生净土算不算密宗的即生成就?贡噶上师很负责任:“你说的是哪个净土?”后来贡噶上师的汉话说得非常好,我们这个对谈很畅,就是话稍微说得慢一点儿,他直接用汉话说,比人家翻译强得多!经过翻译,就七折八扣了。他说:“你是哪个净土?”我说的我是西方极乐世界净土。“噢!”他说,“那就是即生成佛。”到了极乐世界就是一生补处,没有再有别的生了,最后都成佛。你这一生完了,那一生就是这一生了。

   

  “九品可阶”,你可以生到九品。上品上生是什么情况?上品上生,你当时随佛就到极乐世界,就可以分身到十方的世界听法,得种种陀罗尼,你就可以到十方世界变现种种的身去救度众生。上品上生——大菩萨!不是一个仅仅的,当然这个不是很容易的,那总是,上品上生都是“带角虎”的事情,有禅有净土的人才能可望。

   

  “十方诸佛同赞”。刚才我们拜了十方的佛,十方的佛都在赞叹这个法门,这易行难信之法,劝大家信受。所以十方诸佛异口同声,都“出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言”,在那劝大家,在赞叹这个法门。“千经万论”,多少部,一千部经、一万部论,都给大家指明方向,“共指”。

   

  所以法相宗,在中国第一代祖师是玄奘,第二代是窥基。玄奘就翻译了《阿弥陀经》,窥基是第二代,他就作过《阿弥陀经》注解,叫作《阿弥陀经通赞疏》。这次净空法师也印出来了,它三种,把《阿弥陀经疏钞》《阿弥陀经要解》和《通赞疏》。他这个用心我知道,就是你看看唯识的人他这作净土宗的注解。忏云法师来,他看了这个《通赞疏》,他觉得不很突出,他觉得这个唐朝人比不上莲池和蕅益。他这个用心是好的,不过我要见到,我给他提一提,把这四个印在一块儿,把那个《圆中钞》印进来,《弥陀疏钞》《弥陀要解》《弥陀圆中钞》,底下再印上窥基的《通赞疏》。窥基的《通赞疏》就是这个作用,你这个法相宗的祖师,他在赞叹净土。现在法相宗很多人,他们轻视净土,这个忘本啊。

   

  “宝王三昧”。念佛三昧称为宝王三昧,这是个王三昧。所以你们这个翻过来就是《宝王三昧忏》。这个《忏》又称为《长寿忏》,也称为《宝王三昧忏》。念佛三昧称为“宝王三昧”,它是宝,宝中之王,可以说是王中之宝,宝王。既是宝又是王,你怎么说都可以。总之“宝”和“王”两个字本身就说明问题,“王”是高出一切,“宝”是最可贵、最可宝重。是这样的三昧,宝王三昧。还有的说,许多三昧,有的三昧能消瞋,有的三昧能消贪,有的三昧能消痴,有的三昧能消过去的业,有的三昧消现在的业,有的三昧消未来的业,只有念佛三昧消一切!这是宝王三昧。所以有的时候你不广读经论,就这么自个儿随便听听,道听途说,所以有好多是有害的东西,自个儿再辗转传说,误人误己,所以我们要把它弄清楚。

   

  “宝王三昧。不可思议,微妙法门”。这是宝王三昧,是不可思议的微妙法门。这个微妙之处是思想与言语所不能及的,所以称为不可思议,所以《华严》也称为不可思议,《阿弥陀经》里头也有不可思议,就是诸佛称赞的不可思议的法门。所以《华严》《阿弥陀经》《无量寿经》就是大本、中本、小本之区别:《华严》是大本,《无量寿经》是中本,《阿弥陀经》是小本。《华严》,大家都知道是经中之王,经中之最尊的了,《阿弥陀经》也是如此。

   

  (大通永利编辑组整理)

楼主笑孝效 时间:2020-11-19 14:48:02
  第二十五拜

   

  一心观礼,净宗初祖。以念佛心,入无生忍。都摄六根,净念相继。不假方便,自得心开。入三摩地,斯为第一。与观世音现居此界,作大利乐。于念佛众生,摄取不舍。令离三途,得无上力。无边光智身,大势至菩萨。南无阿弥陀佛(一拜三称)

   

  “一心观礼,净宗初祖”。大势至菩萨是净土宗的第一代祖师。禅宗拿观世音菩萨这个“反闻闻自性”为代表。大势至菩萨就是专门用念佛法门,而且是专一的。

   

  经上说:当时有佛名无量光,有十二个佛相继一劫。那不是就是我们十二光佛嘛——无量光、无碍光、无等光……他那也是有十二个佛相继一劫。“彼佛教我念佛三昧”。念佛,就是“以念佛心,入无生忍”,我就是念佛,我入了无生法忍,证了无生法忍。无生法忍最低是初地菩萨,彻底地证无生法忍要八地菩萨。怎么达到这个八地菩萨?就是念佛。一个凡夫就完全是念佛,就证无生法忍。念佛的作用在哪里?“都摄六根”,这都是《楞严经》的话。

   

  所以我们对于这个经文,我们应当是很恭敬,这不是我的老师他自个儿写出来的,都是经文的原句。他这个本领很大,他很多东西凑在一块儿非常自然。那个《无量寿经》非常自然,其实他是很多都是五种译本里挑出来的,这里挑一句,那里挑一句。这个没有大智慧、特殊智慧的人,这个事做不成。我以前还……就是通过一次又一次的,愈来体会愈深,这个是殊胜极了。这里这些话都是《楞严经》的话。

   

  “都摄六根,净念相继”。我这个念佛,我这六根都摄住了。我们这六根就是为六尘所牵引,所以一时也不得心安。见色闻声,又想吃东西什么种种的,来点儿凉风,在夏天,这个触觉就舒服了;这个灯它就烤,这也是触觉,是不是?这种种都是为这个所牵引,心里就种种的分别。

   

  念佛就把这个六根全摄住了。我念的时候自念自听。因此你念的时候,舌根就摄住了,舌头在念;耳根也摄住了,听自个儿的念;这点支香,也不想别的了,我闻的也是你念佛这个香;念的时候自个儿是会很端正,一般是眼观鼻、鼻观心。你前头供的是佛像,心里头这个时候绝不会一边念佛、一边那想着跳霹雳舞,这不可能。看电视,所以我说不要在念佛的时候电视机还要开,专心一点儿,这个六根就摄住了,不然六根还是在跑。“都摄六根”,意根当然也定在那了。你都在念、都在听,这样的心一念一念,心也在这个上头。你这个身体当然了,更是了,我没有做别的事情啊,我眼耳鼻舌什么都在这个方面,身体也在佛堂里头,我坐在这好好念,身也就端正了。所以这六根它都摄住了。

   

  都摄六根,我是一念一念,念头是众生都有的了,但是现在我不是妄念,我是净念!我们现在是妄念相继,前一个妄念后头又跟着一个妄念,后头跟着马上又来个妄念,所以有时间。时间就是由于这个妄念里产生出来的。刚才那个妄念过去了,这就是过去时;你现在正在这个妄念,就是现在;底下马上有个妄念要来,就是未来。所以这个三际,过、现、未这三际,都是由于妄念。没有妄念,什么叫三际啊?所以像这样的一个道理,他们科学家懂,爱因斯坦说:“时间是人的错觉。”你有妄念就有了时间,还不是由妄念所产生的。妄念跟错觉,你说差多少?妄跟错,都是错、都是妄,用字不一样。而且他那个字,我们是从他的英文里头翻过来的,当时把它翻成“错觉”了,要这人通佛法,就给它翻成“妄觉”,我看爱因斯坦不会反对。字虽然没有用的同一个字,意思是同一个意思。所以产生时间。你这就超时间。时间、空间、物质都是些错觉,是由于妄念。而现在你这个念佛是净念相继。

   

  所以我们现在肯念,现在我们难得的就是不能够是净念相继。念着念着,滋出一个妄念来了;念着念着,又滋出一个妄念来了。这个不要怕,这远远地不要怕。《楞严》的精神,一切事究竟坚固,那个妄念也就是真如,真妄也平等了,所以不要怕。就跟水上画画,画个画这是个妄,但是它马上就归到水里头了,马上就返到真里头了,所以全妄归真,可以归到真。

   

  我们虽然不能相继,但是也不要怕,真正到了念念是净的时候,就“不假方便,自得心开”。所以我们只要去念,你总有一段时间,念着念着有一次经过一个时候就会成了片了。就是念这个十句、三十句、五十句,这个中间没有妄念了,这叫念佛成片。念佛成片也不容易。

   

  有的修行人,他还说,我现在还不能成片。我说:不管哪!大家要知道:“往生与否,全凭信愿之有无。”真正信了这个净土宗的道理、弥陀的大愿这些道理——信自信他、信事信理,相信我们的念佛就是以这个为因,就能得念佛的果、往生的果、成佛的果。这个就是信事信理、信自信他、信因信果,这六信都具足,而且我们不留恋娑婆世界了,愿意往生极乐世界,很恳切,你就是有信有愿,深具信愿。深具信愿就决定往生!如果深具信愿必定会念,念的有妄想、没妄想那是其次的问题,那是第二个问题,能不能够往生全在于头一句——“往生与否,全凭信愿之有无”。所以这个就是,我们只要去主观努力。

   

  你要说我就要念到一点儿妄想都没有,这个事不见得今生能做得到。那就到事一心、理一心了,这是不容易的事情。做不到没有关系,你只要一向专念就好了,肯念就好了。但是你只要有信有愿,决定往生。反过来,你就是念得风吹不动、雨打不透,你当作一个什么道教的什么口诀似的这么念,外道现在也能念一些什么东西呀。他们要想飞,他们也有外道的咒,他也是老念,他用同样念的这种态度换了念这一句佛号,但是那个思想还是别的教的思想。所以这一点很什么,她是完全信佛的心念的荔枝核,它可以起佛的作用。你完全是外道的心,你来念佛号,你还是外道的道路!还不如那念荔枝核呢。也就是你这个器具本来是什么。

   

  所以难得就是说你如果真是净念相继了,到这个时候马上就“不假方便,自得心开”。所以你开悟,这不就是开悟了吗?不但开悟,还“入三摩地”了,他并没有另外其他任何方法。所以大势至菩萨是净土宗的初祖,就这一句!但是你这一句,你都摄六根、净念相继了,那你始觉合本,而且你老合本。那就当然直趋觉路,就究竟觉,究竟觉就是佛了,岂但开悟!所以净念相继就必然自得心开。“不假方便”,不要再依靠任何的方便,还有什么秘诀,还有什么手印,还有什么咒,还有什么秘密的法我不知道——全不要,就一句。所以大势至菩萨成为初祖就在这,大势至的功德是不可思议。

   

  在西方极乐世界,阿弥陀还要般涅槃,般涅槃之后是观音继位;观音还要般涅槃,是大势至菩萨继位;大势至菩萨永不般涅槃,他是念佛成功的。大家就说:怎么阿弥陀佛还般涅槃呢?这都是示现。你是修观音法的人往生之后,你在多少多少年之后,你就看到阿弥陀佛般涅槃了,观音做佛了;你如果是念佛往生的人,你那佛还是阿弥陀佛,所以各是各的。我昨天讨论那个识什么,各个不一样!那同在极乐世界,有的看见佛是阿弥陀佛,有的看见是观世音菩萨。等到和观世音菩萨、念观音菩萨往生这些缘都满了之后,观世音菩萨般涅槃,就大势至菩萨做佛,永远不涅槃。实际这三个就是一个。

   

  大势至菩萨就这样,就是“都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开”。这个“自”字,可以从两方面我们来体会。一个就是你自己,这个事不是别人的事,是你自己的事。所以有人问六祖法,六祖说“密在汝边”,密在你那一边。所以“从门入者,不是家珍”,都是你自己的事,你自己的问题,你自己心开,这是一个“自”字,都是你各个、你每人的你的自性,你自己的自心开了,自得心开。还一个,这个“自”是自然之意。你就是这么“净念相继”,你自自然然地就心开了。所以两个意思同时都有。

   

  入楞严的三摩地,这个,大势至菩萨认为这个是第一。所以每个二十五圣都认为他的方法是第一。他是这么过来的,所以他就是第一,其实事实上每个都第一。所以就是《金刚经》的话:“是法平等,无有高下。”你这个契他那个机,对于他就是第一。我们的众生,如果这个法契我的机,那么大势至菩萨这个法对于我也是第一;如果观音最契我的机,那观音的法对我就是第一。所以这个法不是像这个都可以排名次的。

   

  “与观世音现居此界”。大家看见没有,“此界”是什么界?我们都知道观世音菩萨、大势至菩萨是极乐世界的大菩萨,这可是说“现居此界”。是我们这,就是娑婆世界!为什么?这两个大菩萨都和这个土的众生特别有缘,都在我们这个世界——娑婆世界,“作大利乐”,给众生谋最大的真实之利,让众生得到究竟的安乐,所以作大利乐。

   

  “于念佛众生,摄取不舍”。你肯念佛的这一切众生,都摄受你、取你,这意思就是要你,摄受你。不但是你,就像磁,磁石吸铁,那个针,吸铁石就把这个针吸过去了,这个就是吸铁石在摄受这个针,它产生一个力量。但是针也在吸吸铁石,因为针也磁化了,它也出了南北极,互相在摄。但是这两个之间形成一个共同的磁场,但是形成这个互相的吸力是磁极的相乘,佛那个磁多大,你那个针那个磁多点儿,这两个数目相乘,是彼此都有作用,可是那个数目要比我们这个数目大得多啊!所以这个力量是靠佛菩萨的摄受力,你自个儿要是磁石,磁有磁性才行。所以人人也都有磁性,但是你现在乱了。你就是一块磁铁,你成天烧,你摔它,它的分子全乱了。它那个电子循的轨道有个中心,围绕这个中心的轴,都乱了:这个轴是指这个,这个轴这样,各个方面互相抵消,互相抵消那个磁性就发现不了了。

   

  所以这个也是很好的一个比方。人人都有佛性,就像铁的磁性。现在为什么不显现?你这乱了,你摔呀、烧呀,你这都是乱的,各自为政:这个电子这么转,它的轴朝这边,那个电子那么转,朝那边,互相各个抵消,结果总的磁性没有了。一摆到磁场里头,那个大的磁场里头,电子慢慢一样一样都有道,这个方向又都正确了,一边是南极,一边是北极,磁性显现了。磁性显现了,这两个磁石就互吸。

   

  所以很容易拿这个来说明自他不二、自他宛然的道理。佛这个磁石是他,我们这个磁石是自。自他不二,自他没有两样。怎么?他也是磁铁,我也是磁铁,这有什么两样?这个就不二。而且我拿个铁粉画了一个磁场的线,这个磁场是两个共同的,你不能说谁是谁的,它是一个东西,所以不二,没有两个。没有两个,可是自他宛然,那个大磁铁是大磁铁,这个小磁铁是小磁铁,这个自和他明明清清在这。所以又宛然又自他,而自他又不二,所以要说明这个道理,这个是一个很好的一个譬喻。

   

  “于念佛众生,摄取不舍”。这个大磁铁在摄受一切。你念佛的众生,你就开始表现出一点儿磁性了。不是说是对于别的众生就不平等了吗?他那个都乱了,对于他不起作用。他必须摆到磁场里头来,你自个儿开始具有,才发现相互吸的作用。所谓相互吸,但是这边这个太小,那个很大,主要还是靠那边的这个摄受的力量。

   

  “令离三途”。让大家都离开三恶道。三途就是三恶道:畜生、鬼、地狱,这三途太苦了,又称为三恶道,也叫三途。“三途一报五千劫”,堕落到三途受这个报,一报的时间是五千个劫!那远得就没法说了,所以堕落是不得了的事情!

   

  所以释迦牟尼佛在印度修建精舍的时候,很多罗汉在那看。罗汉看见那个地方的蚂蚁,罗汉就落泪了。前一个佛成佛在这修精舍的时候,这个蚂蚁当时就是蚂蚁。那个佛都涅槃了多久多久,出现了这个佛,这个佛现在又在这修精舍,中间不知道过了多少万万万万年了,牠们还是一直还在当蚂蚁,还在那当蚂蚁,所以阿罗汉就怜悯、就落泪。所以三途一报五千劫。我们不要以为我要变猪,就变一回猪就完了,没有那好事。老变猪,因为牠思想中全是猪。那个蚂蚁牠脑子里头、八识里头全是蚂蚁:蚂蚁国王、蚂蚁什么什么,最后打仗,谁打了我、我打了谁,谁咬死了我,我怎么怎么样。冤家债主都是蚂蚁,冤冤相报也是都是蚂蚁,所以牠不会出蚂蚁这个圈。所以摄取不舍,就叫大家离开三途。而且“得无上力”,摄受的作用,让大家不但是离开三途,而且得到无上的力。得到无上力,这就一直摄到极乐世界了。一点点儿觉悟,大家都念佛,求往生。

   

  所以这一段完全是净土法门。没有别的,就是念佛,“以念佛心,入无生忍”,得无生法忍。这念佛就摄六根,你只要能达到净念相继的时候,你不需要任何其他的助力、助缘,自然心就开了,就明心见性。禅宗,迷即众生、悟即佛,你只要是识自本心,明自本性,五祖说,天人师,人天导师,就是佛。

   

  所以六祖那个时候,还没有做和尚就得衣钵。六祖得衣钵那是特殊的特殊,他在庙里是苦力,庙里头厨房里做工,他并不是和尚。所以因此他拿衣钵走了,全庙的和尚追。不是争这个,当然其中有这个水平的,但是神秀绝不是,大多数都不是。只是想不通,你这个不可能!怎么我们和尚得不着,神秀得不着,这个庙里头做苦工的人,一个杂役、一个俗人,他把衣钵拿走了?他是偷的,一定是偷的。

   

  所以这个自得心开。所以不管你是谁,神秀能记得十二部经,五百人善知识,五百人对他威信崇拜到极点了。人人都认为那神秀在,神秀就比我们高得多。所以当时要写东西,有神秀,那当然是他,我们写什么?这个威望现在就很少了,一般都是我比你强。大家都心服。可是六祖他只是听了半遍《金刚经》,他就超过神秀了;又再听半遍,就得衣钵,就是天人之师。所以就是心开的重要。

   

  一个只是在打坐,他禅定很好,不倒单。禅定不是禅,禅定是第五度,禅宗的禅是第六度,是般若,这两个有很大的分别。禅定的禅还是瞎子,第六度才睁开眼睛,所以前五度如盲,第六度才有目。智慧的重要。所以六度之中任何一度,如果没有般若,都不能称波罗蜜,不能到彼岸,只是人天福报。你在入什么禅定,你是生禅天嘛,所以称为禅天,色界、无色界这些称禅天,给打坐的人生的天。生天还是六道里头,你没有般若。

   

  所以,广钦老和尚他这个般若差,他有般若就厉害了,那就厉害了,如虎添翼。他就是禅定,但是他禅定加了一个念佛的好处,所以就是说也就超过一般的禅定,所以他这里头很有禅宗的气分。其实比那个禅宗的人还高明,所以那两个人对话一比就清楚了。

   

  所以这个自得心开就殊胜。所以我们念佛一样自得心开。

   

  圆瑛老法师称为“楞严独步”。他自己自称他两次几乎要开悟,但是后来他当法师、当方丈,事情很多,这一方面没有再得到进展。但是虽然没有得到进展,就那两度将要开悟,所以他这个《楞严》还是独步于世。所以在这一方面……所以“有禅有净土,犹如带角虎”。禅也就是净,净也就是禅。大势至菩萨就是完全从净土同样得到参禅所最希望的果实,他就自得心开,入三摩地,而且这个三摩地是楞严的三摩地。现在跟观世音菩萨一起,在我们这个世界摄受念佛众生。这解释了个关系。

   

  所以念佛的人就为十方佛所护持,为观世音菩萨、大势至菩萨所摄受。同时你真是念佛,阿弥陀佛在极乐世界派二十五个菩萨保护你。所以真是真实心在念佛的时候,你就是不受魔扰。除了你自己内心里头忽然间业力发现。所以还有时怕业力发动。一贯很好,他的业力没有发动,他“啪”,他今天那个业力它要是在这个时候突然间发动……所以老师有这样一句话叫“谨防业力发动”。忽然间信的人,他这一变迁,变成不信了。因为你在你这个心田里头,它是暗暗地在里头在工作,你不知道,它不告诉你的。它一下发动出来,你这个业力发动。善根发动就好了,现在大家不正是善根发动吗?你看看你们这就是具体善根发动的样子:全家请佛像、建佛堂、来闻法,那是善根发动,所以趁热打铁!善根发动。

   

  你业力一定有,有人说没有业力,那就是那个他的话消业往生了。不能!业力无穷无尽,带业往生!你不要等它发动,这个时候叫这个因缘成熟,往生之后消业去。不是在这个世界把业……那就不可能了,那就难行道了。所以要承认这个业力是无穷无尽,种种的东西都有,所以那就是谨防它发动。目前就是善根我们教它动再动、长再长,一直到成功。

   

  (大通永利编辑组整理)

楼主笑孝效 时间:2020-11-20 07:12:30
  第二十六拜

   

  一心观礼,无量寿如来会上,座列上首,德为众尊。华严经主。万行庄严。化身金刚萨埵,永为密教初祖。不舍因地,徧收玄妙。十大愿王导归极乐。大愿大行普贤菩萨。南无阿弥陀佛(一拜三称)

   

  下面是“一心观礼”,这是普贤菩萨。普贤菩萨我们今天也有特殊的意义,他就是金刚萨埵,是密教的初祖。在我们这个世界、在毘卢遮那那也是就等于观世音菩萨在阿弥陀佛也是一样,这是最上首的菩萨。所以在咱们《无量寿经》里头也是都是“德遵普贤”,来的所有这些菩萨都“咸共遵修普贤大士之德”,这些菩萨都尊重、都在修持,修持什么?修持普贤大士的德行。普贤大士最突出的就是后头这两句话:“十大愿王导归极乐。”净空法师就因此而趋向净土宗。他本来讲唯识、讲什么什么,后来讲《华严》讲到最后《普贤行愿品》,普贤菩萨发十大愿,十大愿王,十大愿王的导引的这个归宿,最后就是极乐世界。“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。”这是《普贤行愿品》,那就是普贤菩萨的愿。愿我到命终的时候,我这个障碍消除。障碍就是往生的障碍就消除了,不是业力都消除了。所以这一点大家要注意,一个字都有一个字的用处,“离经一字,即同魔说”!现在有好多,他不大小心。你不能离开,背叛是更不行,一个字之差都不行,似是而非都不行。所以宁可少说两句,太喜欢说了。不说也不好,我们要能所知道有把握的还是尽量。

   

  这个普贤菩萨是“无量寿如来会上,座列上首,德为众尊”。在佛说《无量寿经》的时候,普贤菩萨是上首,跟《华严经》一样,第一位。座是最上,德也是众之尊。所以大家来的人都是“遵修普贤大士之德”,所以德也在众中称尊。同时是“华严经主”,所以《华严》跟《无量寿经》是同等的经。“万行庄严”,万种功德,所以普贤叫大行菩萨。观世音是大悲,弥勒是大慈,普贤是大行,文殊是大智,地藏是大愿,这都是不同之处。他是“万行庄严”。他“化身”为什么?就是密教的最初的祖师“金刚萨埵”。“永为密教初祖”。将来这个世界,各种世界、各种劫,永远是密教的最初的祖。在咱们这个世界,莲花生大士,咱们在佛学辞典都找不出这个名字,甚难得闻。大家所知道的是龙树,所以东密、中国的记载都把密宗第一代称为龙树。

   

  龙树菩萨是个很特殊的菩萨,佛教分十宗,他是八宗的祖师,这是最奇特的一位大菩萨。少年的时候,可以说是个流氓。跑到王宫去,他会隐身,和他的一些邪友跑到王宫去,结果弄得很多宫女大肚子。后来人说,这怎么回事?她们说就是好像睡梦中,有人说还是有真人来了,恐怕有邪术。到了晚上把宫门紧闭,派了多少个力士拿刀砍了,结果是都被杀了。就是龙树,他就藏在国王紧背后,因为那个刀要离国王远一点儿,国王走哪他就紧跟着他,不让出气。最后看了看,数了好些人都死了,再也砍不着人了,差不多都杀光了,宫门开了,他才偷偷地跑出来。偷偷跑出来:哎呀,这“欲为苦本”啊!这回明白了,这个苦很苦啊,很惊险,差点儿没死,好朋友都杀掉了。这是由于什么?由于欲,欲是苦本,就出家了。后来成了八宗的祖师。《华严》就是他从龙宫中取出来的,《楞严》也是他从龙宫中取出来。净土宗的祖师,禅宗祖师、中间接衣钵的,八宗都是祖师,律宗的祖师。这是极特殊的一位大菩萨,在佛涅槃后五六百年的时候,这是一个大菩萨。

   

  他在南印度,他拿几个芥子打开了一个铁塔,进入铁塔,亲自见到金刚萨埵。所以书上的记载,密宗的来源就是这么来的,金刚萨埵把这个法授给龙树。日本他们都是恭敬龙树,东密、唐密都是龙树。龙树和莲花生大士互为师徒,莲花生大士是从阿难那得的法,他早,他比龙树早,他是从阿难那得到。释迦牟尼佛预先教给了阿难,你给莲花生大士。这两个人有交流,这都是大德,没有妒嫉障碍:这些法我从金刚萨埵那得到的,他可以给莲花生;莲花生是从阿难那得到的,可以给龙树。所以从这就证明密教初祖是金刚萨埵。现在所谓是金刚阿阇黎就是代表金刚萨埵。这是普贤的一个特殊之处,金刚萨埵就是他的化身,不但是显教是德为众尊,在密教也是永为教主。

   

  他“不舍因地”,他虽然是这样已经殊胜的成就,他还不舍、还因地还示现为菩萨。他虽然现身为因地,但是他一切“玄妙”。《华严》十玄,最深密的东西、最妙的法,《妙法莲华经》。《华严》是十玄门,《妙法莲华经》称为妙法,都是玄妙,他都收了、都融会了。融会了,最后在《华严》后头,普贤菩萨就是十大愿王导归极乐。这一品是在八十一卷《华严》的最后一卷。

   

  怎么出来一个八十一卷?最初翻译的《华严》,晋朝就翻译过,是六十卷,称为《六十华严》。唐朝国家又组织翻译,很多大德,清凉国师什么都参加,这次翻译的是八十卷,称为《八十华严》。这个刚翻好,又进一种《华严》——《四十华严》。再翻译,这是第三个翻译,《四十华严》。《四十华严》没有单行本,只是《大藏》里有《四十华严》,现在可能台湾、香港可能印了,过去是没有的。这个里头最后一品——三次的《华严》,《六十》《八十》《四十》基本上广略略有不同,有一品,最后一品是《八十华严》所没有的,就是“普贤行愿品”。这已经翻好了,《八十华严》怎么办呢?就把《四十华严》的最后一品搬进来,作为《八十华严》的末一卷,所以成为八十一卷。这个是到中国,在三种《华严》中,它是最后来的,是《四十华严》的经的最后,因为前头都没有来,这就把它补进去。

   

  所以《普贤行愿品》现在是列为净土五经之一,就是十大愿王导归极乐,有个偈子在那。就是等到你临死的时候,诸根败坏,你一切一切都不能跟着你了,一切都没有作用了,那到了这个时候,你的愿王不离开你——所以发大愿很重要——而得往生。你只要到临终能够往生极乐世界,面见彼佛无量光,往生安乐刹,那就不退了,永远不退了,决定就等着成功了。

   

  “大愿大行普贤菩萨”。十大愿王是大愿,他万行庄严,所以大行。他是以实际在救度众生、弘扬正法,现这种菩萨身,以行为主,所以称为大行普贤菩萨。

   

  (大通永利编辑组整理)

楼主笑孝效 时间:2020-11-23 12:46:01
  第二十七拜

   

  一心观礼,法王长子,七佛之师,胜妙吉祥,无垢大圣。愿共众生同生极乐。系心一佛,专称名号。即于念中,得见弥陀。一行三昧,大智宏深。文殊师利菩萨。南无阿弥陀佛(一拜三称)

   

  底下是文殊。

   

  “一心观礼,法王长子”。过去的习惯,国王是立长子。“法王长子”,就说这个是要继法王位的,而且是“七佛之师”。文殊虽然现的是菩萨,文殊是释迦牟尼佛的老师,不但是释迦牟尼佛的老师,七个佛都以文殊为师,都是文殊的弟子。文殊菩萨名号中,“胜妙吉祥,无垢大圣”,这个名就代表他的德。有的只把它翻成“妙吉祥”,“胜妙”是更殊胜的妙,这个名字就更全。这样大的智慧,这是最吉祥、最妙了,殊胜的妙,所以胜妙吉祥。你这开明本心哪,这个本心是什么?本心是“无垢大圣”,从来没有染污。从来没有染污,他是无垢,他是大圣,从来是不减,不增不减,是无垢大圣。

   

  “愿共众生同生极乐”。你看,佛的老师,而且就是本师释迦牟尼佛的老师。文殊代表什么?代表根本智。所以禅宗开悟就是先得到这个根本智。文殊就表示根本智,普贤就代表差别智。你得了根本智,你还要度众生,你要知道种种的行动、种种的救度。众生有种种的根器,你有种种的药。应当应病给药,这都需要智慧。你这个药投错了,你不但不治病,你杀人,庸医杀人。说法很难,它关系人的慧命,这不是一个死的。

   

  你比方你着凉了,你这个是中了寒了,你给他吃一点儿热药,吃一点儿姜汤;你已经在上火,你去吃补药。费某,他已经有火,他吃生脉饮,吐血了。这不是说是人参就谁吃都好的。医生一看,你坏了,你吃生脉饮吃错了。所以这就叫差别智。文殊代表根本智,你由根本智再产生差别智。有这样的大智,而是“愿共众生同生极乐”。

   

  刚才我念的那个普贤菩萨的求生的偈子,是七个字一句,四句。到文殊这,“愿我命终时”,他把七个字变成五个字一句,“愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国”。内容完全一样,四句内容完全一样,但是字稍微有点儿变化,七言变成五言。

   

  而且在《文殊般若经》讲到一行三昧,这是文殊所特别提出的,一行三昧,就做这一件事,这就可以入三昧。这个一行三昧就是“系心一佛,专称名号”,你把心就集中在一个佛的身上,专称这一个佛的名号,“即于念中,得见”,它原来的得见“彼佛”,我们这里既然是念,就都是念的弥陀,这当然是“得见弥陀”了。这个就是说他这个一行三昧里头。

   

  文殊他这个一行三昧,正是咱们称名念佛往生同样的主张。而且是系心在一个佛上,我们就在阿弥陀佛上,你连本师释迦牟尼佛都不用念了。不要说那你这个念佛干什么?你不用观想,不用干什么,你只要称名号,就这样就够了。你就在这个念中,在你的念念之中,你就自然而然你就见到彼佛了。这是一行三昧,这是了不起的三昧,这个“大智宏深”。一行三昧,这是殊胜的智慧。没有殊胜的智慧,你不能相信这样的事情。这么殊胜的果实就这么简单,你念一个名字就能成功啊?这种怀疑就属于情见,情见之中了。我们在情见之中,世界上常识中没有这样的事情。所以现在就是,我们都是打破常规。“文殊师利菩萨”。

   

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楼主笑孝效 时间:2020-11-24 07:09:51
  第二十八拜

   

  一心观礼,灵山会上,亲承佛诲,授与大乘无量寿经。嘱以弘扬净土法门。现在兜率内院,当来三会龙华。菩提树下,成等正觉。福德无边,弥勒菩萨。南无阿弥陀佛(一拜三称)

   

  这几个大菩萨,最后一个是弥勒,当来的佛,现在正在兜率内院。

   

  先师虚老在广东遇难的时候,肋条骨打折了好几条,大家踢呀。所以我们要受一点儿折磨,我们想想这些人:想想诺那祖师让达赖关进土牢里头十几年,给他吃毒药;想想虚老,农民装到口袋里头用脚踢,肋条骨踢折了多少条,受那个冤枉。说他是地主,庙里也有点儿田,就拿他当地主对待,斗争。我岳父给他治病,觉得就是感冒很快就会好,后来才知道肋条骨断了。中医还都治好了,也没有动手术,就吃药吃好了。他们成了很好的朋友。这是虚老。他在病得最沉重的时候,大家都以为他死了,他到了弥勒。现在这段记载得很详细,他还记住了弥勒菩萨说的偈子。(你们拿那个厚本,上头有个大红本。这前边还有个录像在等着呢。)他亲自到了兜率内院,而且看到熟人,有几个熟人,把他领了,给他一个座位,让他坐下来,听弥勒说法。说完法之后,弥勒就跟虚老说:“你还得回去呀。”他说:“我不回去,弟子太苦了。”他说:“不行,你还要回去。”他回来之后,果然是有很重要的任务。

   

  当时大家打他,有个人他就问这个和尚:“为什么这个老和尚是打不死他?”就想打死他,他问为什么打不死他。他们就回答:“老和尚为众生受苦,为你们消灾,是打不死的。”他们听得害怕了。这个是事实记载在这。当时给他坐到东边的从头数第三个空位子上,阿难当维那,在兜率内院里头。看见几个熟人,里头有几个和尚,还有紫柏,明朝紫柏,这都看到了。讲唯心识定还没讲完,弥勒就指着虚老说:“你回去。”他说:“弟子业障深重,不愿回去了。”弥勒说:“你业障还没了,必须回去,以后再来。”给他讲了一段很重要的偈子。后头还有很多句子,记不清了。还另有开示,他没说,保密了,大概说的是将来还有种种的。虚老回来之后第一个任务就是当时在广济寺开会,这回头说……今天不说了,以后再说。有个任务未了,很重要的任务。

   

  我们弥勒是在“灵山会上”。佛在灵鹫山说法,所以我们简称为灵山。“亲承佛诲”,亲自承受佛的教诲,受到佛的嘱咐,把《大乘无量寿经》交给弥勒,叫他继续弘扬,嘱咐他要“弘扬净土法门”,弥勒是承担了,在法上,这样的大事因缘。“现在兜率内院”。“兜率”是兜率天,兜率天是欲界天。所以有很多人是上兜率内院去见弥勒,到了外院就迷惑住了。到了外院看欲界天男女这些情况,他的欲心……因为那比我们更能够动人,她更美,所以就进不了内院了。在内院,“兜率”是在内院,内院是个道场。现在弥勒就在那说法,有很多人都在那,那是一个道场,等于是在天界的一个净土。

   

  所以要求生弥勒的净土——兜率内院,也不退转,将来就随着弥勒一起来,“三会龙华”。他用三会龙华。弥勒他的福报很大,来的时候,人都是八万多尺高,人活八万多岁,东西都是自然就生长,一点儿不需要劳动,福报非常之大。因为弥勒是大慈,慈就感受福,慈是让人家欢喜,所以得的报,福也是最大,大福弥勒。现在有许多人跟佛结了缘,但始终没有能够度脱,最后都是弥勒菩萨包干儿,全部在弥勒菩萨成佛的时候得度。三会龙华就是三次的道场,所以弥勒不是像释迦牟尼佛娑婆一直在说法,就是三个法会就把可以度的都度尽了,他就完成任务了,所以三会龙华。所以大家说“我们都是龙华会上人”,就是指的这个事情。那个没有成功的,在这个时候等着弥勒来度。这可是要知道,我就算过,这个年可是很大很大的,也很长很长,不好等啊!将来怎么三会呢?你将来也都来帮助弥勒菩萨弘化。

   

  在释迦牟尼佛的时候,这十六个大弟子都是佛的示现,过去都是成佛了,像须菩提他们都是佛,示现,来助佛的弘化。所以他才能提问题,能问问题,许多众生那个根器他想不到这些方面。《金刚经》须菩提问的问题:“云何应住?云何降伏其心?”这是很深、很妙、很好的问题。所以就是说什么人能报佛恩呢?两种人:一个是善问,问得好,会问;一个是善答。但是善答在第二,善问摆在头一个。什么人能报佛恩?头一个是善问。

   

  三会龙华就度尽一切众生,在“菩提树下,成等正觉”,这跟释迦牟尼是一样的。“福德无边”是弥勒的特点,福德是无量的福德。“弥勒菩萨”,现在还只能称菩萨,现在称为“弥勒佛”是错误;是未来的佛,现在只能称菩萨。

   

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楼主笑孝效 时间:2020-11-25 09:08:29
  第二十八拜

   

  一心观礼,灵山会上,亲承佛诲,授与大乘无量寿经。嘱以弘扬净土法门。现在兜率内院,当来三会龙华。菩提树下,成等正觉。福德无边,弥勒菩萨。南无阿弥陀佛(一拜三称)

   

  这几个大菩萨,最后一个是弥勒,当来的佛,现在正在兜率内院。

   

  先师虚老在广东遇难的时候,肋条骨打折了好几条,大家踢呀。所以我们要受一点儿折磨,我们想想这些人:想想诺那祖师让达赖关进土牢里头十几年,给他吃毒药;想想虚老,农民装到口袋里头用脚踢,肋条骨踢折了多少条,受那个冤枉。说他是地主,庙里也有点儿田,就拿他当地主对待,斗争。我岳父给他治病,觉得就是感冒很快就会好,后来才知道肋条骨断了。中医还都治好了,也没有动手术,就吃药吃好了。他们成了很好的朋友。这是虚老。他在病得最沉重的时候,大家都以为他死了,他到了弥勒。现在这段记载得很详细,他还记住了弥勒菩萨说的偈子。(你们拿那个厚本,上头有个大红本。这前边还有个录像在等着呢。)他亲自到了兜率内院,而且看到熟人,有几个熟人,把他领了,给他一个座位,让他坐下来,听弥勒说法。说完法之后,弥勒就跟虚老说:“你还得回去呀。”他说:“我不回去,弟子太苦了。”他说:“不行,你还要回去。”他回来之后,果然是有很重要的任务。

   

  当时大家打他,有个人他就问这个和尚:“为什么这个老和尚是打不死他?”就想打死他,他问为什么打不死他。他们就回答:“老和尚为众生受苦,为你们消灾,是打不死的。”他们听得害怕了。这个是事实记载在这。当时给他坐到东边的从头数第三个空位子上,阿难当维那,在兜率内院里头。看见几个熟人,里头有几个和尚,还有紫柏,明朝紫柏,这都看到了。讲唯心识定还没讲完,弥勒就指着虚老说:“你回去。”他说:“弟子业障深重,不愿回去了。”弥勒说:“你业障还没了,必须回去,以后再来。”给他讲了一段很重要的偈子。后头还有很多句子,记不清了。还另有开示,他没说,保密了,大概说的是将来还有种种的。虚老回来之后第一个任务就是当时在广济寺开会,这回头说……今天不说了,以后再说。有个任务未了,很重要的任务。

   

  我们弥勒是在“灵山会上”。佛在灵鹫山说法,所以我们简称为灵山。“亲承佛诲”,亲自承受佛的教诲,受到佛的嘱咐,把《大乘无量寿经》交给弥勒,叫他继续弘扬,嘱咐他要“弘扬净土法门”,弥勒是承担了,在法上,这样的大事因缘。“现在兜率内院”。“兜率”是兜率天,兜率天是欲界天。所以有很多人是上兜率内院去见弥勒,到了外院就迷惑住了。到了外院看欲界天男女这些情况,他的欲心……因为那比我们更能够动人,她更美,所以就进不了内院了。在内院,“兜率”是在内院,内院是个道场。现在弥勒就在那说法,有很多人都在那,那是一个道场,等于是在天界的一个净土。

   

  所以要求生弥勒的净土——兜率内院,也不退转,将来就随着弥勒一起来,“三会龙华”。他用三会龙华。弥勒他的福报很大,来的时候,人都是八万多尺高,人活八万多岁,东西都是自然就生长,一点儿不需要劳动,福报非常之大。因为弥勒是大慈,慈就感受福,慈是让人家欢喜,所以得的报,福也是最大,大福弥勒。现在有许多人跟佛结了缘,但始终没有能够度脱,最后都是弥勒菩萨包干儿,全部在弥勒菩萨成佛的时候得度。三会龙华就是三次的道场,所以弥勒不是像释迦牟尼佛娑婆一直在说法,就是三个法会就把可以度的都度尽了,他就完成任务了,所以三会龙华。所以大家说“我们都是龙华会上人”,就是指的这个事情。那个没有成功的,在这个时候等着弥勒来度。这可是要知道,我就算过,这个年可是很大很大的,也很长很长,不好等啊!将来怎么三会呢?你将来也都来帮助弥勒菩萨弘化。

   

  在释迦牟尼佛的时候,这十六个大弟子都是佛的示现,过去都是成佛了,像须菩提他们都是佛,示现,来助佛的弘化。所以他才能提问题,能问问题,许多众生那个根器他想不到这些方面。《金刚经》须菩提问的问题:“云何应住?云何降伏其心?”这是很深、很妙、很好的问题。所以就是说什么人能报佛恩呢?两种人:一个是善问,问得好,会问;一个是善答。但是善答在第二,善问摆在头一个。什么人能报佛恩?头一个是善问。

   

  三会龙华就度尽一切众生,在“菩提树下,成等正觉”,这跟释迦牟尼是一样的。“福德无边”是弥勒的特点,福德是无量的福德。“弥勒菩萨”,现在还只能称菩萨,现在称为“弥勒佛”是错误;是未来的佛,现在只能称菩萨。

   

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楼主笑孝效 时间:2020-11-26 10:29:46
  第二十九拜

   

  一心观礼,无量寿如来会上,舍利弗等,诸大尊者。及贤护等,十六正士。咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。诸大菩萨。南无阿弥陀佛(一拜三称)

   

  亲临这个会,在会上这些大菩萨,指出二十五位。再底下就是“无量寿如来会上”,这些舍利弗等等大尊者,还有贤护在家的菩萨“十六正士”。所有这一些都是“遵修普贤大士之德”,所以都是“德遵普贤”。“具足无量行愿”,都是德遵普贤,普贤就是无量行愿,无量的行、无量的愿。安住于一切的功德法之中。“诸大菩萨”,这都称为菩萨。

   

  所以舍利弗他们本来就是佛菩萨的示现,这可以称为诸大菩萨,这是一个理由;再一个理由,这些个阿罗汉都回小向大了,所以称为大阿罗汉,回小向大的阿罗汉。大阿罗汉了,他已经不是小乘的心,把小乘心回转向于大乘。修大乘的就是菩萨,都称为菩萨。

   

  再下一条第三十条了。(与对面的一位听众说:还有很多问题留给你,她的问题还没完呢。)

   

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楼主笑孝效 时间:2020-11-28 17:54:03
  第三十拜

   

  一心观礼,从上以来,莲宗诸祖。暨弘宗演教,皈向净土,诸大善知识。以及本身皈依,授戒,传法,灌顶,诸位大师。南无阿弥陀佛(一拜三称)

   

  “从上以来,莲宗诸祖”。莲宗的祖师。这里有一个问题,大家都可以共同。现在我们莲宗的祖师,我们把昙鸾跟道绰给删除了。古一点儿的记载,那就很多都是这样子,我们的祖师是慧远,慧远然后昙鸾、道绰、善导。像这《思归集》等等有一些著作,还有往生这些,把昙鸾和道绰取消了。一个原因就是他们的著作流传到海外,我们中国没有了。所以净土宗有十种书,国内就佚失,成为佚本,“亻”一个“失”字,国内没有了。现在又都回来了。

   

  所以我们现在是个很好的因缘,大家要知道。所以这个是所谓法之将兴,这里也是一个很好的一个让我们感觉高兴的,这些书回来了。过去像莲池、蕅益没有见过,现在我们能见,这是一个很殊胜。《无量寿经》一千多年没有得到善本,这个时候善本是日本投降以后才出现,没有多少年。我给我母亲过生日,我替我母亲印经,这个时候最后才把这个定本才定下来。最后定本四句话加进去没有地方加了,加在“勘误表”里头,只好做成印刷错误了,这是后头加进去,这时夏老师才定。所以定本,日本都投降、我从重庆回来了,这个没有多少年。咱们遇着了,这又是前所未有的。

   

  红、白教从来没有到过内地,更不要说什么香港台湾。过去来的只是黄教,元朝来的是萨迦派,都是比较新。真正古代的红教(莲花生上师的教)、白教的法,在汉地一直没有,只是在西藏。在西藏过去交通不方便,生活不方便,种种障碍,所以没有把这个教法传到咱们这边来。

   

  这是诺那祖师开始的。诺那祖师跟达赖见地不一样。达赖是依附英国,英国侵略西藏。那时候还是帝俄,帝俄侵略蒙古,蒙古还是没有了。英国就侵略西藏,他们占走很多便宜,还没有把它弄走。所以这个就成了一个对立面。达赖祖师就把他抓起来,往脸上涂墨、游行、关到土牢里头,而且是派人看管,几度用极毒的药给他吃。后来报告说死了,派人验尸说是死了。诺那祖师自个儿用手刨了个洞,多远多远从那个洞口出来了。诺那祖师自个儿这么说。有人就说,恐怕是诺那祖师不肯讲,可能是神通。我们不作评论,怎么都可以,总之出来了。出来之后衣服都是窟窿眼似的,一片儿一片儿都飞了,头发长得到脚跟,你看这日子多难过。吃毒药所以不死者就因为修绿度母。就是今天,今天是绿度母会供,观世音菩萨的化身,大慈大悲救度。这才到内地来。

   

  确实这个密教当年龙树一支、莲花生祖师从阿难那得到的一支,会聚,红教、白教现在会聚到莲华精舍。总之,这些教来了,也是个很殊胜的因缘。这一切,所以现在就是说,前人所没遇到的。

   

  但是所不如前人的呢,现在很多人就不如前人那么精进。只要大家肯精进、肯什么,把这些优点发挥出来,将有一个中兴,就是再起个高峰。这个高峰,既然起个高峰,就是比前后都高。你现在这是平的,这出个弧,这弧是高峰,弧就比未来也高,比过去也高。当然以前也有还有更高的地方,从这么下来,不是整个是个平面。

   

  就是根据西藏的传说,不久的将来,佛教是很放光的,出现一个中兴的高峰,峰还是很高。三百年后,佛教就不行了。都是起起伏伏的。我们大家利用这个时候,是一个上升的阶段,这正是特殊的因缘,大家很好地发心哪。

   

  三百年后再起一个峰,佛教又盛。总是最困难的时节来了之后,这时候有一个好转,但是那个峰不如现在。那个再过去之后,以后再也没有峰了,就是一天不如一天,一直到最后。最后人只活十多岁,见面就要杀。到最后这个时期之后,靠一百年的《无量寿经》。整个的法运就是如此。所以这《无量寿经》的重要性,大家就明白了。所以这个经也是跟《无量寿经》是相辅助的,所以这个《净修捷要》要老能存在,大家老修,《无量寿经》必然也发达。而这个是从现在起,中兴不中兴都不管了,反正这个是西藏来的,咱们先姑且摆在一边。总之,法是到了末法了,一直从现在到最后,法都灭完了,还有一百年就靠这部《无量寿经》,这个是肯定的。所以我们在这地方做工作,这钢是用在刀刃上了,就是这样。

   

  刚才就是说净宗诸祖,我们将来还是要把昙鸾、道绰恢复进来:昙鸾是二祖,道绰是三祖,善导是四祖。这个是将来再要印这些的时候,我们做这种主张。老一点儿的,像杨仁山《三字经》里头还都有昙鸾、道绰。这些书没有了。那他的书,昙鸾里头《往生论注》,有的和尚,法源寺的我的学生他们看,他说我觉得《论注》比《论》还好啊!就是天亲菩萨。天亲菩萨是,三经一论,净土宗的三部经、一部论,昙鸾作了《论注》。道绰有《安乐集》,讲念佛法门,引用了很多法句,都是讲持名念佛。他们以为他们是观想,他们确实,昙鸾是修观,他是本来学道教,要长生。后来人家说,他们这里有什么长生之法?长生之法在我们佛教里,把《观经》给他,他一看,把那道教的书就都烧掉了,那些气功……那比现在气功高得多,不要了,就修观。但是他赞叹持名念佛,他这个《论注》。道绰也是一样。像那个《通赞疏》也是都是丢了的,也是又回来了。

   

  所以我们提到这——“莲宗诸祖”,我们应当还是要纪念昙鸾、道绰。现在就是说在这里头,善导当然了,这是共同都承认的了,那应该是了不起的大德。“诸祖”,莲池、蕅益,一直到彻悟祖师。

   

  还有“弘宗演教”。是弘扬禅宗的,是讲教的。讲教就不光是净土,讲唯识、讲《法华》,讲什么什么,这都是弘教。“弘宗演教”,可是他归向净土的这些大善知识。还有本人皈依的、给你传皈依的、给你传授戒的、给你传法的(密法传法的)、给你灌顶的诸位老师。所以尊师,老想着这些老师。所以在这个地方,就是对于这一些净土宗的祖师以及过去赞叹过净土宗、归向过净土宗的、禅宗教下各方面的人,以及我本人,给我传皈依、给我授戒、给我传法、给我灌顶的一切老师,要尊师。这是一拜,三十二拜的一拜。

   

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楼主笑孝效 时间:2020-11-28 17:54:27
  第三十一拜

   

  一心观礼,尽虚空,徧法界,常住三宝。十方护法菩萨,金刚。梵、天、龙、神,圣贤等众。南无阿弥陀佛(一拜三称)

   

  底下就是观礼“尽虚空,徧法界,常住三宝”,这是普礼三宝,佛法僧三宝。“十方护法菩萨”。我们这个密法里头,三个根本,所以这个也就是一个根本。

   

  我们密法里三根本是上师、本尊、护法,这个都是你的根本方面的,你应当尊敬的、应当依靠的。上师是加持的根本。密宗是靠加持力,像我们净土宗,临死的时候,佛来接引就是加持力。现在十方佛、阿弥陀佛派人来护持你,大势至菩萨、观音菩萨来摄受你,都是加持力。而这个在密宗就更强调,强调加持力。这个加持以上师为根本,就好像电厂的电是通过上师这个导线送到您的住宅,用这个传导。那是有发电厂,但是你的住宅之间你要依靠导线。谁是导线?老师是导线。所以上师是加持的根本。

   

  本尊。我们不但是靠自己力量,而且得到佛菩萨的加持,这样起作用那不快吗?再有就是,你要成就,你要得到觉悟,要跟佛一样的觉悟,这个成就的根本,本尊是成就的根本。你要念佛,阿弥陀佛就是你的本尊;你要成就,那就是阿弥陀佛,这成就的根本靠阿弥陀佛。所以本尊,你现在要修法,有人修绿度母、有的修观音、修金刚萨埵,这是你的本尊,那你成就就是成就,修绿度母先成就绿度母。这成就的根本。

   

  还有事业方面,你要度众生,要满足众生的许多愿,要办成很多事情。就是说我要印经也是事业呀,你也要有经费、有地方、有人的帮助、有好多好多事情,你才能够印出一部书来。所以办事业,事业的根本就是护法。世间也有,他帮你的忙,或者是把钱送来,或者帮你做校对,这个是人的护法。还有虚空中许多护法神,这些护法。这个是事业的根本。这三根本。这个就是事业的根本,也跟那个一个意思。

   

  我顶礼三宝,而特别是十方的护法菩萨。韦驮菩萨,大家都知道,这是护法菩萨。显教的经典,上供的话,就护法伽蓝、韦驮菩萨、诸天,也是要恭敬护法。还有“金刚”,金刚是现威武相的佛。还有“梵”,色界天称为梵天,很清净。“天”,就是包括各种天了,梵天、欲界天。“龙、神”。天、龙搁在一起就是代表天龙八部,天龙八部也叫龙神八部。所以“天、龙、神”三个字搁在一块儿,这三个字是代表三个方面,暗摄了八个方面。这个八部我就不都念了,里头包括金翅鸟。佛前有个金翅鸟,金翅鸟到海里头吃龙,就好像那个鸡吃小虫子一样。所以龙就没办法了,求佛保护。佛就把袈裟分给牠们,一人头上挂一丝,龙头上缠了一丝佛的袈裟,金翅鸟就不吃牠了。海水,那两个“扇子”,翅膀一扇,海水就散到一边去了,吃龙跟鸡吃虫子一样,金翅鸟。阿修罗等等,这是八部。

   

  这一切“圣贤等”。这里“金刚”就是圣,有很多护法是贤。还有很多护法还没出六道,这也有,他也是在那保护法,他还是属于鬼神。既然是天,就没出六道,龙就比天还低一点儿。这个地方都是些护法。总之,他们既然都在护持正法,我们就对他恭敬,而且是事业的根本。

   

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楼主笑孝效 时间:2020-11-28 17:54:52
  第三十二拜

   

  一心代为生生世世,及现在生中父母,师长,六亲眷属,冤亲等众。顶礼三宝,求哀忏悔。普代法界众生,回向西方极乐世界。同生净土,同圆种智。南无阿弥陀佛(一拜三称)

   

  最后一条。“一心代为”,替代,所以我们这一切修持都是普为众生着想。代替哪些呢?代替我“生生世世”以及现在这一生中的父亲、母亲。我们这个修法不就为我自己修,我替我父亲修、替我母亲修,还不是就是这一生的父亲、母亲,我们过去多少生有多少父亲、母亲哪,我都要替代。所以我们这个心很广大,你这个孝也是真正的大孝,不光孝顺今生的父母。这就使得我们一个人就是伟大了!所以这是学佛的殊胜的意义。我常说是大变活人!所以学佛的过程就是改造的过程。你学了半天佛……不但学佛是如此,连儒家都是这么说,你念了四书,你还是照旧一样,你这不会念四书。你必须根据孔子的话,把你自己要有所改变。所以这些。我们老这么做、这么回向,你看看,不知不觉你就变了。现在你就照这个念,你本来就没有想到这个,现在你一念,你没想到也就实行了,是不是?就伟大了!而且实行实行,你就纯熟了,你这个薰的力量,这个成了习惯了,对待一切就都是这广大心了。

   

  不但是“父母”,而且“六亲眷属”,亲眷都有。而且“冤亲等众”,冤亲平等。冤亲平等,不但是平等,还先提出“冤”来,“冤”还在“亲”的上面,正是佛教的伟大。有一个谁问我一个问题,他说:“我愿意替一些众生,但是有这么几个人,我把我的功德我要回向给他,让他……我这不甘心哪。这个人太坏了!怎么怎么对不起,我为谁回向都可以,还要包括他?要给他?”所以这个心还是有分别。所以我们就是要发展到你最逆的、记忆最深、你最不能原谅的人,你也原谅。所以这个心哪。

   

  “顶礼三宝”。我这磕头是替他们在顶礼!所以这个修持就不是完全为个人了。就是通过这些个实践,使得你得到转变。这个密法有很多这样的,通过你的实践转变你的认识。这个密法前头供一个东西,它有时把很多脏东西都摆在这,拿来供佛。不然你《心经》里那个“不垢不净”,你就是那么念,你那还是有垢有净。这个你一下你就过不去了,我怎么拿这些脏东西来供佛?你就有垢有净。久而久之,觉得这都是清净。都是清净的,那你这个分别心已经少了,这个它就不垢不净。总之就是要慈悲喜舍,舍什么?舍这一切分别,虚妄的分别。

   

  “顶礼三宝,求哀忏悔”。我替他们求,我这很哀切,替他们忏悔。你看不但是磕头。而且不仅仅是这个范围,底下还“普代法界众生”,普遍代替全法界的一切的众生!所以我们就说,我们一个人的修行,不是只是你一个人得到好处。就我常常说一个地球,这还说小了,是全法界都得到好处,就是如此。

   

  所以这样我们才知道我们这个生命的意义,我们的生命的宝贵。多有这样一个人在世间,全法界的众生都得到好处,普代法界的众生“回向西方极乐世界。同生净土,同圆种智”,都同生到极乐世界,同圆满一切种智。圆满一切种智也就是圆满一切佛的智慧,就是成佛了。“南无阿弥陀佛”。

   

  这就全圆满了。

   

  (大通永利编辑组整理)

楼主笑孝效 时间:2020-11-28 17:55:36
  结语

   

  殊胜是很肯定的。很多人这么实修,都很得到好处。大家就是说我如果很忙,我这个三十二我可以用八除,四八三十二,一天背四段。一天背四段就两页,不是背,你就是拿着照着念,一边念一边拜。你再忙,这个时间也可以挤得出来。拜了之后,拿着佛珠你念几串,这不就成了功课吗?念完了之后,自己再默默地可以祈祷自个儿的心愿。我们正在念佛的时候,正在念《净修捷要》的时候,不要想着世间的这些事,把这些事情先放下,这个时候一心向着佛,向着西方,最后替众生求忏悔。就是这个心,把世间的事情搁在一边。但是世间的事情,等你念完之后,你求愿的时候,你都可以求:你求财也可以,求子也可以,求妻也可以,你求爱人也可以,一切都可以求。这个就是说,你正在修法的时候,你不要什么都搁在一块,全放下。但允许你求,哀切地祈祷。

   

  还有很多像护法神等等,他看见你求得很恳切,他要护持你,他就要实现你的愿望。护法的水平不是像……有的是还没有出六道轮回,所以你必须你的心里头要天天在想、天天在求、在祷告,他才知道。所以这个就是说,你在你都完了之后,可以祈祷三宝加被、护法护念,来求。

   

  我们学校卢某,他首先要求他的孩子健康成长。允许!你这个不是留恋娑婆,你这个还是众生分上。这一切都是,并不是说你还在求这个,你刚才修法功德少了,没有。

   

  而且确实加被力是不可思议。自己得用功,所以一方面能够感,感能够得到应,诚恳。你心很分散,心很分散就好像光线没有聚焦。用一个放大镜或者称为火镜,你把这太阳光底下一照,就能把洋火点着,也能把煤点着,它集中。所以我们心不要分散,又想这个又想那个,而能把它集中在,所以《四十二章经》,“制心一处,无事不办”,没有不成功的。

   

  所以我们天天就是拿一段时间,集中我们的心念来用功。世间这些事情希望它好,就可以在这个地方来祈祷。所以它这个就是这样。沈善登的话,他说净土宗的好处,就是“不废世法而证佛法,不离佛法而行世法”。所以我们都是在家人,我们世间都有责任,种种的。我们要行这个世法我们可以不离开佛法来行世法。我每天有定课,我没有离开,我还在做我的教师,有的同学经营我的企业。同时,我不是花了点儿时间吗?我这个时间也用来祈祷了,而且你抽一点儿时间来祈祷,根据我的经验,恐怕是这样,比你把全部时间拿来做世间的,恐怕效果还要高。这地方不可思议。不过一上来有时信不及,但是你切信,确实是如此。

   

  最近一个人,前不两天,大家都很熟悉的孙超,腰疼,疼得不可忍耐。没办法,就拼命念六字大明咒,拼命念。人就是这样,逆加持,苦逼着在这。我常常也说,病中要念,有时候念得特别好。我有时候我也骂自己,我说人是贱骨头,我说我要都像我病的时候那么念,我早成功了。它一不病来,没有逼的,就懈怠了。她念着念着,她就没有我了,找我找不到了。找我找不到,接着又念了一阵,还是世间人还要办世间事,就不念了,就早点儿回去。再一看,我说:腰怎么样?“腰不疼了。”所以就有这些事情。

   

  我自个儿有一次有这个经验。超度,替众生求往生。这个超度要用气,要观想这个心中的种子字冲出头,要喊,还要用力,“嗨!”都写了牌位了,今天修超荐。就到了晚上,夜里头了,八点多钟了,吐血,一口痰出来是红的,再吐一口还是红的。我就想:“这个恐怕,哎呀,这个恐怕要躺一躺了。”觉得腿也都软的。我再想:“我要躺下去,恐怕法就没法修了,我不能给这些被超荐的这些亡魂失信。我已经写了牌位,你这不修是失信。哎,死也修!”还上座。而且知道这是对于这个很不利的,你修这个不是就是修而已,它那里头就是破了,你还助长它。不管!就修下去。但是渐渐就觉得,好像一口痰和一口痰的距离就长了,颜色也慢慢就淡了。一直到修完法之后,还有两口痰是有血的。第二天清早起来,有一口痰有血,再也没有了,没有任何医疗。另外一个老同学,他吐血就住医院了,住了好多天,出来之后又吐,又住,两次住医院。我那次要躺下来,也就住医院了,不住医院也要躺很久。就是你真正把这一切置之度外,就是要豁得出去——本来没有病啊。

   

  一个大祖师,生了病。他说我为什么有病?我有身体。我没有身体,那腰疼那不是因为你有腰吗?你要没有腰,谁疼啊?你头疼不就因为你有头吗?肚子疼不就因为你有肚子吗?你有身体嘛!你有感觉不就因为你有神经吗?你知道疼是你神经的作用。所以那个痛法各人不一样,痛法有人高,有的人低,我的痛法就比较高。有一次在医院,他们给我拿刺,旁边人看,他说,“你这简直是关公刮骨疗疾。”他说我。我不觉得,我痛法比较高。他还觉得很惊讶,他说你简直是关公。一次打针,她就一针一针扎,找不着我的静脉,她这只手扎完了之后,扎这手,也找不到。我就是,给妳随便扎。后来她实在没办法了,另外请了个护士来,那个护士一针就扎到了,她扎了我七八针,我也无所谓。痛法有人高有人低,所以这神经,神经也是因为有身。

   

  病是为什么有?因为有身。为什么有身?有业。你没有业哪来的身体,哪会受这个报?为什么有业?你妄想啊!都是真如它哪里来业?妄才造业。妄想本空。既然是妄,虚妄就是空,妄想本空。无明也本来空。所以佛最后,所以《心经》这一部经是殊胜——“无无明”。首先连无明都没有,所以现在这一切都是我们自己捣乱,在这。因为有无明,所以就迷惑,实际无明根本就没有。什么是无中生有、无事生非?所以可笑、可怜悯也就在这。不是真有个什么什么东西在这,而是无中生有、无事生非,这是自寻苦恼。他说:“这妄想本空,那妄想本空,何处得病?”好了!这是南岳思。

   

  还有一个人,一个禅宗的祖师,走到路上,山火忽然就着了,很多人就劈里啪啦扑火。他就心想,他说:“这个火还不是自心所生吗?何处有火?”所以他也不用扑火,火就不往他这烧。

   

  所以这些祖师……还有那个药山,药山,大家都知道。他们过去那庙里劳动是全体参加的,要砍柴,大家都去,都要去砍柴,不管你是方丈是谁。“普请”啊!“普请”两个字就是,好像看了很客气,实在就是全体参加义务劳动。都要去,很苦的事。而且是很深的山,不然怎么会有老虎出来。正在砍柴的时候,徒弟大嚷一声:“师父,虎!”看见老虎了。药山回头看他一眼,骂他一句:“什么虎?是你虎!”所以他镇定到这种程度,信心也到这种程度,所以成为大祖师。你,老虎,你是老虎。

   

  欧阳修,文学家,一次上山遇见老虎,害怕得不得了。后来找到一个和尚,就跟这和尚谈,哎呀,刚才遇虎啊,怎么怎么惊险,谈了又谈。和尚就告诉他:“老虎嘛,在山上,很平常的事情。”“呜!老虎怎么能平常?”他觉得很。这和尚说:“大空、小空。”一喊,从和尚床底下爬出两只大老虎。这老虎出来,一看见客人就是要那个……“哈!对客人不可无礼。”这两个老虎就这么噗噗噗蹦走了。“哎呀”,他吓得还在发抖,“老和尚,你修什么呀?”他说:“老僧只念观世音!”

   

  所以这种降龙伏虎的事,广钦和尚,不是那个老虎也很驯服吗?只要你无心,都彼此能够相安。你起心就不行了。所以“渔人忘机,海鸥满舲”。

   

  一个打渔的,一天回来告诉他老婆,说:“今天才倒楣呢,一条鱼也没打着,白出去了。”后来又说,“今天可是很奇怪,我这船上落了一船的海鸟(海鸥),都在我船上落着,从来没有的事情,真奇怪!”他老婆说:“你这个蠢东西,你抓两个鸟也好嘛。你抓来也可以做着吃,也可以卖。没有打着鱼,抓两个鸟也好。”这个老渔人说:“是啊,我当时没想起来。明天”,他说了,“我一定抓”。又出船了。可是这一天,一个鸟都不落。所以这个气分,都彼此相感。牠为什么敢落?有个气分的问题。

   

  中国从前有个公使叫伍朝枢,很老的外交官了。他就有时参加人家的国会,他旁听他们谈国事,他就是预先告诉他:“你看,谁跟谁要辩论了。”一会儿他们就辩论了。有人说:“你怎么知道?”他说:“他们头上的气先搅在一块了。”

   

  所以就是这些。

   

  (大通永利编辑组整理)

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