转载黄念祖居士--《净修捷要》报恩谈

　　第二拜

　　 

　　一心观礼，极乐教主。因地闻法，即发无上正觉之心。住真实慧，誓拔勤苦生死之本。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，修菩萨道。于无量劫，积植德行。所发殊胜大愿，悉皆圆满成就。名具万德，声闻十方。接引导师，阿弥陀佛。 南无阿弥陀佛 （一拜三称）

　　 

　　“一心观礼，极乐教主”。极乐世界的教主。“因地闻法，即发无上正觉之心”。在因地，咱们都有因有果，我们现在就是在因地，我们还没有证果，我们都是在因地，在因的这个地位，不是果觉、果的地位，是因，将来得果。底下不过有个很特殊的因果同时，很不可思议。我们但是现在先说我们是因地。阿弥陀佛当年，极乐的教主，他在他因地的时候，他因地是什么时候？他是国王，这个国王称为世饶王。“世”很丰富，“饶”是饶足、丰足，世饶王。那个时候有佛，佛叫世自在王如来，住世的时间很长。这个国王，他那时是因地，他听见这个佛的说法，就是世间自在王如来的说法，他就不做国王了。佛教不是政教合一，都是这样，都是王位不要了；不是我又做国王，又当出家人。国位不要了，他就出家了。出家了之后，他法名叫作Dharmākara，就是法藏，法藏比丘。“因地闻法”，他听了世间自在王如来的说法，发了“无上正觉”之心。所以我们这个“正觉”就是觉悟，无上的正的觉悟。“觉”就是菩提，菩提这两个字是Bodhi，是印度话。菩提是翻了字的音，没有翻意思，我们翻成“觉”就是翻了意思了。一个是翻了意思，一个是翻了音。所以菩提就是觉，这就是正觉。所以“发无上正觉之心”就是发了菩提心。因此我们现在都需要慢慢要发起菩提心来，就是发起觉悟的心，发起佛的心。

　　 

　　“住真实慧”，他心住在什么地方？住在真实的智慧之上。《无量寿经》有三个“真实”，一个是“真实之际”，“开化显示真实之际”，真实的本际。一个就是法藏后来就是“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严净土”。他怎么庄严净土？他住于真实慧，就庄严这个净土了。所以真实之际、真实之慧，再有一个是“真实之利”。佛为什么要出现于世？释迦牟尼佛是要给众生真实的利益。我们现在做慈善事业，现在有很多想做很多：你或者要做什么幼儿园、敬老院，种种的，能让众生得到好处，甚至你一个人给他一万美金，他可以生活得很愉快。这不是他的真实之利，他寿命完了之后，他还又要轮回，后头这个恶梦还有无穷无尽，你对于他没有帮助。所以我们要给他真实之利。

　　 

　　所以三个“真实”：真实之际、真实之慧、真实之利。这是因为夏老师的会集就出现这三个“真实”。这三个“真实”，我就在里头做了很多的解释，它互相是呼应的。正因为你是开化了真实之际，真实的本体显露了，所以你才能够流露出真实的智慧；因为你有真实的智慧，你才能为众生谋求真实的利益。除此，你也有好心，也愿意谋利益，你是否做得成功？做得成功之后，那个利益到底有多大？真实的利益是彻底的、永恒的、真实的、究竟的。所以让众生都成佛这是真实之利。所以这个文字就简单了，三个“真实”说出一个“真实”来，说出一个“真实”来就够了，智慧是根本，这是从真实之际所流出来。

　　 

　　有真实之慧，他就可以来拔众生的“勤苦生死之本”。众生这个生死是苦。“勤苦”是什么？没完没了呀，这个“勤”是它没有停止、没有休息，老是苦。这个生死，现在咱们在生，有一天总要死，我就近一点儿了，你们还远一点儿。死了之后又要生，生了之后又要死，这没完没了啊，所以这个“勤苦”。这个“勤苦生死”它有个根本，他就是这个心哪，阿弥陀佛：要为一切众生拔除所有众生的生死的根本。这个志向大呀！

　　 

　　所以我们觉得，真正你要信了佛，为佛做一点儿事情，你这个人生才有意义，不然对不起你现在吃的粮食，来之不易呀！这是众生的辛苦。你怎么报众生？只是享受啊？你做的那些工作，对于众生起了多大的好处，打了一个很大的问号。灌输他一些学问，灌输一些什么东西，都是对于“拔除生死勤苦之本”没有什么作用。所以就是说，我们真正地也要像阿弥陀佛一样发起这个大心。

　　 

　　在因地之中，所以他就“弃国捐王”，国家他也让位了，王位他也舍掉了，捐赠了，不要了。“捐”就是捐弃，不要叫捐赠，叫捐弃、放弃。出家做“沙门”，“沙门”就是翻译的音。“和尚”这两个字，和尚也是尊称，大家用烂了，不能随便称的。沙门也是很高的德行，识心达本名曰沙门，你认识你的本心，你达了你的本性，才叫作沙门。这个地方就是说，这个意思就说他出家做和尚了，这时候他的法名就叫法藏，名号是法藏，所以以后经中再提到“法藏比丘”，那就是阿弥陀佛的前身。

　　 

　　“修菩萨道”。他发了菩提心，所行的是菩萨的行，菩萨就是利他为本，行菩萨道。“于无量劫”。“劫”是很长的时间，这个时间的名称，这个数字没有法说了，十的多少次方，没有法说了，只能打个譬喻：四十几里的一个大石头，天人穿着比轻纱还轻的纱，多少年下来一次，拿这个纱在石头上头蹭一下，把这块石头蹭没了，这个时间叫一劫。你去想吧，是多长时间。几十里地一块石头，天人那种轻纱，多少年下来一次，拿那个纱在石头上蹭一下，蹭来蹭去、蹭来蹭去，把这个石头蹭没有了，磨完了，这个时间叫一劫。所以再不解脱，再“勤苦生死之根本”，那以后就是没完没了啊，那个时间你没有法子想了。

　　 

　　他就是发了这样的大愿，法藏比丘，在无量劫中，无量的劫，这个劫也数不清了，都在“积植德行”！所以我们说这个大恩大德，佛是做了多少生、多少辛苦的事情，为我们哪！这么长久的时间都在那积德呀，“植”就是种，积德、种德，救度大家。所以我们今天能够在这一起听关于阿弥陀佛的法门，都是因为我们在过去的生中，曾经受到过阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛已经对我们有恩，我们得过阿弥陀佛的救，所以这才听见这个法，我们欢喜，我们愿意学。所以无量劫来，积植德行，救度众生。

　　 

　　“所发殊胜大愿，悉皆圆满成就”。他发了四十八愿。他发了这个愿，跑到佛那去告诉佛，他说：“我想发一个大愿，要超胜一切佛，这个愿可以做得到吗？我要把这个佛国比别的各国都好。”佛就把所有的佛世界都现给他看，经过很长的时间，他一一都看清楚了。他于是总结，采取各佛世界的长，然后才发了一个四十八愿。发出这个大愿的话，所以称为愿中之王。“殊胜”，特殊啊！胜，超越其他称为胜。都“圆满成就”了，都成就了，愿都落实了，不是一个空愿，都成为实际了，还是圆满成就，没有欠缺。

　　 

　　“名具万德”。阿弥陀佛这个名字里头包括无量的德。你看是无量劫植德行，种种种德，这样成了佛，所以这个佛就是种种无量劫都在积德、培德而得到的成就，所以这个名字是万德所成就的，所以这个名字里头就包括了万德，所以叫名具万德。

　　 

　　“声闻十方”。阿弥陀第十七愿，愿意一切佛都宣扬佛的名字。所以你看在咱们这个世界，释迦牟尼佛就宣扬阿弥陀佛的名字。我再给你们举个例子，不知你们注意到没有，不管你是台湾、香港、内地，知道阿弥陀佛的人很多；知道咱们这个世界，咱们的本师，知道释迦牟尼的名号的人，少。你们想想看，说“这是如来佛”，等于没说，“这是学者、教授”，没说，不知道是谁。他不知道释迦牟尼，这个名号大家不熟悉，可是十万亿佛土之外的阿弥陀佛，咱们这老太婆、小孩子都知道。“阿弥陀佛。”高兴，“阿弥陀佛”；骂人也是“阿弥陀佛”。都知道。这个不是个偶然的事情。为什么你自个儿学校的老师、校长，你不知道他的名字，外国有一个学校的校长跟你毫无关系，你倒知道了？不可能！你还老提他。不可能！这个事情是个不可能的事情。这个不可能的事情为什么会出现？阿弥陀有这个愿，阿弥陀愿十方的佛都去宣扬阿弥陀的名字，让十方的众生都听到这个名字，让十方的众生都羡慕这个地方，念这个名字，都得往生极乐世界。所以这个事情是很明显，不是个偶然。所以这个“声闻十方”，在我们这个土，释迦牟尼佛的说也正是如此。

　　 

　　所以佛就来。他是“接引导师”。我们这个本师是释迦牟尼佛，而彼土的导师是阿弥陀佛，我们在阿弥陀佛的名字上加“接引”两个字，我们就是临终的时候，靠佛的愿力，他来接我们到极乐世界去，不是我们自己能从这个世界去达到那个地方，而是靠佛的愿力接引。当然也有，如果你修到跟菩萨同等地位，自力可以往生，但是那个是亿亿人中难得一个半个。真正你能够得到上品生、佛来接引，已经是极其殊胜了。所以阿弥陀佛又称接引佛，又称接引导师。接引这个事，下头有，我就不重复了，以后再补接引是什么含义。

　　 

　　这一拜的时候，要拜了，这个拜就拜“南无阿弥陀佛”。也是拜三声。这个三句念完佛之后又起来了，恢复站着。念是站着念，拜就是一拜。这是第二拜。

　　 

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　　第三拜

　　 

　　一心观礼，从是西方，去此世界，过十万亿佛土，有佛世界，名曰极乐。法藏成佛，号阿弥陀，名无量寿，及无量光。如来应供正等觉。十号圆满，安隐住持，具足庄严，威德广大，清净佛土，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　 

　　第一句，“一心观礼，从是西方，去此世界，过十万亿佛土”。从我们这个地方起往西边，离开我们这个世界要超过十万亿的佛土。一个佛土就是一个三千大千世界，十万亿佛土就是十万亿个三千大千世界。现在这个世界的广大，天文学家已经有点儿知道了，有的星球在离开我们一百多亿的光年之外。光的速度，一秒钟要三乘十的八方公尺，那快极了，世界没有任何东西赶得上光的。现在天文学的望远镜，靠近代的这个设备，能知道有一百多亿光年之外的。我们要看见它的光，是一百多亿年前的它放出来的，古老的东西了。天之大……这还是现代的、是目前的科学水平，将来还会知道得更多。所以佛早就说了，极乐世界离开我们是十万亿的三千大千世界，西方在那里。

　　 

　　要进一步说，佛不是遍一切处吗？所以说佛就是在西方，这是一种方便。所以善导大师说要“指方立相”。善导大师说：为什么你一定要说西方？善导大师说，有了示现成这么一个方向，使大家心有一个专向的目的地，就容易摄这个心，管住这个心，心就可以在这个问题上容易集中。你告诉他在西方，他要专心还不容易，你根本不说西方，就是哪都有，他更没有法专一了。所以这种指方立相是一种很殊胜的一种度众生的方便。

　　 

　　“十万亿佛土”，有一个“佛世界，名曰极乐”，那有一个世界名字叫作极乐世界。法藏他这个比丘已经成佛了，名号叫作阿弥陀佛，也叫无量寿佛，也叫无量光佛。“如来”，这是佛的十号，“如来应供正等觉”，这都是佛的十号，这里列举三个代表十号了，这十号都圆满了。“安隐住持”，在那很安稳地在那住持。

　　 

　　《无量寿经》在这个地方说得很好、很圆融。问：“佛到底成佛没有？成佛多久？”释迦牟尼佛回答：“如来无所从来，亦无所去。”佛从哪来，从哪去？他也没有生，也没有灭。“唯以酬愿度生”，因为要实现自己的本愿，要来度化众生，所以示现在西方。为了要满足自个儿度生的这个愿望，所以示现了这么一个极乐世界在西方。成佛以来，这个时间是十劫了。所以阿弥陀佛“今现在说法”，阿弥陀佛是现在佛，正在说法，目前也正在说法。我们这在讲，估计阿弥陀佛也在极乐世界讲堂中说法，今现在说法。所以这就是极乐世界名号与成佛十劫，成佛十劫在咱们《净修捷要》虽然没说，在《阿弥陀经》里头有。今现在说法。十号圆满。

　　 

　　极乐国土是“具足庄严”，一切庄严的事完全具足。“威德广大”，这个德、功德大。威德就表示有力量，所以这些能够破除众生的无明、暗，要救度，消除众生的业力。有威有德，非常广大，不可穷尽。一个清净的国土，所以“清净”两个字是非常重要。所以佛是无量光、无量寿，叫无量清净，都是佛的名号。《无量寿经》是“无量清净平等觉”，也是阿弥陀佛的名号。叫无量清净。所以这个清净心是非常之难得。心中无所思，很干净、很纯，一切放下，这就渐渐地跟佛相应了。“阿弥陀佛。”所以这就指出极乐世界了，已经成佛了，有极乐世界。所以为了“酬愿度生”，就“现在西方极乐世界”。

　　 

　　再底下说出法身了。这么一说，为了满愿，有极乐世界，有阿弥陀佛，阿弥陀佛的本体，有个真实之际，现在还要开显。所以这个就说法身了，法身就开显了。

　　 

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　　第四拜

　　 

　　一心观礼，清净法身，徧一切处。无生无灭，无去无来。非是语言分别之所能知。但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土。接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐。大慈大悲，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　 

　　“一心观礼，清净法身”。法身是最清净，离一切相。法身的佛，佛是有三身，佛是法身、报身、化身。所以在西方现在说法的那是报身，而报身之本是法身，这个法身就“徧一切处”。

　　 

　　刚才不是说遍一切处吗？这个说的是法身。没有一个地方不是佛的法身所在。今天这个地方，我们到处是阿弥陀佛的法身。不但到处是，您的身体里头，我的身体里头，您的身体里头，都是阿弥陀佛！如果里头要不是的话，那阿弥陀佛的法身不就缺一块？不能说遍一切处呀？所以遍一切处，不管是有东西、没东西，都是法身所在。不但是法身是如此，就是无线电波，就是如此，墙也挡不住的。你拿你的电视机，不管你拿什么东西把它扣起来，一开一对应，这些图像就来了，它这个波在这嘛，它不就是一切它都透过了吗？你那有一个大的东西，它在那个身体里头，那个电波都通过，都在里头。所以遍一切处。

　　 

　　法身本来是“无生无灭，无去无来”。所以八不：不去不来、不生不灭、不一不异、不断不常。这里头，我们这两种代替了四种，实际是八了，每种是两个：生灭是一对，去来是一对。法身没有什么叫生、无什么叫灭，因为证到无生法忍，没有生，他不再动念了，他无生了。无生还有什么叫灭啊？既然遍一切处，都是法身，法身从哪里到哪里？都是自家！我能说黄念祖从鼻子到嘴？不行。鼻子是黄念祖的鼻子，嘴是黄念祖的嘴，不能说黄念祖从鼻子到嘴。没有去，没有来。还有，不一不异，没有一也没有两个。也没有断也没有常。就称为八不。这四就作为代表，就很深入了。法身是无生无灭、无去无来。

　　 

　　“非是语言分别之所能知” 。不是我们用人的语言，我们这个分别的心、分别的见解，你所能够了知的、所能够明白的，所以这一句话就把凡夫你这语言的、思想的限度指出来了。称为不可思议，大家都成为口头禅——不可思议。不可思议，不可思，是你不能想；不可议，议是议论，你不可说。不是下禁止的命令，而是说你说不出，你想不到，不是你的思想、你的言语所能够表达的。讲诵之徒，古人是用来批评的话，就说你这些人没有出息，只是会念念、会讲讲，应当是你真能够开化显示真实之际，那才真是沙门。所以“讲诵之徒”是贬义语。“语言分别”，不是这个语言所能表达的。

　　 

　　这样的话，那众生怎么来酬愿哪？但是就是要“酬愿度生”的话，就现在、就示现，做一种示现。示现，所以这个示教，示现跟示教的“示”字是一样的，所以示教的仪器，示教，表示。示现在西方的“极乐世界，常寂光土”。法身在哪里？不是在实报庄严土，是在极乐世界的常寂光土。所以佛有三身，土有四土。三身是法身佛、报身佛、化身佛。

　　 

　　像咱们这个土示现的释迦牟尼，这样的佛是化身佛、应化身佛。报身佛，我们众生就看不见了，六十万亿恒河沙的四十里地那么高：一个由旬是四十里，高是六十亿恒河的沙、沙子，那么多再乘四十里。一根寒毛咱们都看不到一半，咱们这个视线所能达到的，你能看多远哪？报身，看不见，所以咱们所能见的是应化身。四土是常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。一般我们能往生的还都是往生到凡圣同居土，就很不错了。法身佛是在常寂光土。常寂光，你看常、很寂净而放光芒，所以它是寂而常照，照而恒寂，所以这个是很殊胜的境界：在寂之中，不动一切而能照；在照之中，既然在照好像就要有所做，但仍然是不动。

　　 

　　法身佛在极乐世界常寂光土，接引整个的法界。这个法界就包括一切了，尽太空之所有，种种的空间。现在不仅仅是一度空间、二度空间、三度空间，咱们现在是三度空间，是可以用三个座标来表示的——长、宽、高；它不光是，现在是有了一维、二维，有了三维，就有四维、五维、六维，人爱因斯坦已经证实了这第四维就是时间。现在可以把时间和空间……现在有很多新的概念，空间、时间都不是常数，相对论最好的一句话就是，对我们很可以拿来可以利用的，就是“物质、空间、时间都是人类的错觉”。所以现在很多人老是说，明明你这是实在的，怎么说它是空？你说它是实在的，那我就告诉你，爱因斯坦就告诉你，这就是人的错觉。你既然还是人类，你就有这个错觉，你就老认为它是实在的，但是你错了。他承认，空间只有场；我们这有物质，只是一种场强高，跟别的地方不同一点儿。四维空间、五维空间，这些空间，现在据说科学已经证实到十一度空间。所以就是说，四维空间的事，你三维空间你不能知道，你只能够推测，你不能了解，所以就是说，人的头脑是有很大的局限性的。

　　 

　　“接引法界众生”。那不是只是三维空间，一切空间、各种空间的一切有情之类都接引，都让他离开娑婆世界这一种苦，而能得彻底的……“究竟”是真实的、彻底的、永恒的、没有变异的“乐”，究竟安乐、法乐、没有苦的乐。

　　 

　　有很多乐——我小时候看见人狂欢，我就觉得很可悲，我觉得不是欢乐，这东西很可哀。他们在那划拳或者跳舞什么什么，我旁边看着很可悲。当时他本人很高兴，那还应当承认他是乐；但是以后一天他这个都没有了，他钱都花光了或者他犯了罪，不能再享受了，一坏他就难过了：那个好日子我不再来了。坏苦。所以苦，生病长疮，人家打你什么什么，这种苦是苦苦。你这狂欢、高兴，这个时候你是叫作坏苦，这个环境一天没有了，你就苦了，它还是苦的原因。

　　 

　　所以娑婆世界种种都是苦。要离开这个苦，得究竟的乐、得彻底之乐，得大乘法乐，这个乐确实是世间一切的东西不能相提并论，你理解不到，你想象不到，你推测不到，只有真实用功，你才能领略，所以得到法乐，你会踊跃欢喜。

　　 

　　但是有的人可以触动一下，触动一下你就可以是个体会：我看你那个“一切皆成佛”，你就触动了一下，这就是法乐。要经常有这个触动，你就能够去掉一些东西，去掉一些障碍。大家都是有分的。然而你不前进，就停止在目前，那你就……这个就是人人可以享受到的，但是你现在，与你暂时目前就不相干了。所以得究竟乐，我还不仅仅是说到极乐世界真得究竟乐，就在眼前，我们在法上也可以得到法乐。那这种乐，我们也可以回忆一下、比较比较，起码这个气氛在那，它这个不是世间的这一切同类型的，不能相比。

　　 

　　所以“大慈大悲，阿弥陀佛”。所以这一切都因为有阿弥陀佛证了法身！成了法身就事事酬愿度生，建筑极乐世界，里头有报身佛，实报庄严土是报身佛，有一些是化身，还有其他的土，来接引一切众生，这大恩大德。

　　 

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　　第五拜

　　 

　　一心观礼，圆满报身。所居之处，永无众苦诸难恶趣魔恼之名。亦无四时寒暑雨冥之异。宽广平正，微妙奇丽，超逾十方一切世界。实报庄严净土，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　 

　　这个就是报佛的身，我刚才谈到法身了，已经知道极乐世界的名字。既然他说从法身流出报身，就谈报身的佛和他的土的境界。这一拜就是拜“圆满报身，所居之处”。从法身流现出报身，这是在菩萨地位才能见着佛的报身。这个报身所居之处那是实报庄严土，所以后头就是有“实报庄严净土”，报身佛就在实报庄严净土。

　　 

　　报身所居之处，“永无众苦诸难恶趣魔恼之名”。这个地方永远没有，不但没有这些东西，没有什么叫苦，什么叫难，什么叫恶趣，什么叫魔恼，连这个名字都没有。所以极乐世界有许多鸟，那个极乐世界怎么会有鸟？鸟不是畜生吗？彼土尚无三恶道之名，何况有实？连名字都没有，怎么会有实？那都是阿弥陀佛变现的。极乐世界没有这些苦难恶恼之名，也没有“四时寒暑雨冥之异”，雨天，四时、时间，有冷有热，有下雨、有阴天这些个变化，所以永远是温和、晴朗。

　　 

　　“宽广平正”。非常广大，你去多少人都不会容纳不下。十方的佛国都劝他们国的众生都去极乐世界，不知道多少人往生啊！但是没有说是这个地方容纳不下了，客满，没有这个事，多少来都可以，这是无限大。平正，极乐世界是平的，没有山，没有激流急湍、高山大岳，都没有。它是心净就佛土净，心平就世界平。人心要平等，世界也就平等了。所以极乐世界没有高山深谷，都是平的。但是泉池很多，它没有惊涛骇浪，但它有好多泉池（就是池子、流泉、小溪流）围绕，你只要住的地方，外头就是有莲花池、八功德水。而且极乐世界的水可以从下往上流，就围着你的房子流上来转圈，不是那个喷泉，喷泉很不自然。咱们这都是水只能向下，极乐世界的水可以向上，它没有地心吸力了，它为什么不能向上？人在太空里头他就可以飘起来。

　　 

　　“微妙奇丽”。极妙啊，微妙得、妙得你无法说了。“丽”，美丽，这个丽是出奇了。“超逾十方一切世界”。所以这个就是说极乐世界，因为阿弥陀佛发愿的时候，刚才不是说了嘛，他就想得到一个国土，超越十方，问佛可以不可以。佛说可以的，发什么愿都可以实现的。把一切佛土给他看，他总结，后来就圆满成就了。所以他得到的果实也是如此，“微妙奇丽”，等等的。“超逾”就是超过了，逾是越、超越、越过，十方的一切世界。这是一个“实报庄严净土”，这是报身佛所居的，没有一切恐怖、恶难，表示一个大平等。

　　 

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　　第六拜

　　 

　　一心观礼，寿命无量，光明无量。菩萨弟子声闻天人。寿命悉皆无量。国土，名字，都胜十方。无衰无变，建立常然。殊胜希有，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　底下“光寿无量”，这个很重要，这个是第六了。

　　 

　　“一心观礼，寿命无量，光明无量。”极乐世界教主寿命是无量的，所以无量寿佛，放的光明也是无量。下面还要讲无量光、无等光（无对光）、无碍光……十二个称号，光明也无量。佛是如此，不但佛是如此，国中所有的“菩萨弟子”，所有的“声闻天人”，这个“声闻天人”是指着往生的人。不是我们说凡圣同居土嘛，你实际你还并没有断惑，你见思惑还有，是佛接引而往生的，还是凡夫，但是你是凡夫，可是你不再退了，所以最不可思议就在这。所以因此从他断惑的水平，他还是天人、人。还有的人他只是断了见思惑，还有尘沙惑，还有无明惑，所以他的程度只相当于声闻，这个称为声闻。如果他仅仅是发的小乘心，根本不能往生！

　　 

　　因此我们就超过了阿罗汉，大家要知道。所以这个事情不是一个小的事情。阿罗汉已经不闻他方佛名，也发不起要广度众生的心了；他只是般涅槃，自了了，我了了，我清净了，我再也没有烦恼了，他就大功告成了。这个确实也很不容易，他无我了，他没有我了，所以叫人无我，他涅槃了，他真是没有烦恼了。但是尘沙惑、无明惑都没破呀。这一种无穷无尽，时间、空间都无尽的，要广度无量无边的一切众生，永远没有休止的，都让他们得到一切彻底的利益，这样一个宏大的心胸，阿罗汉没有发起来，所以佛批评是焦芽败种。所以我们现在发心要超过阿罗汉就在这，不是只求自己了脱、要解脱。

　　 

　　这种声闻就是说他断惑的水平达到跟声闻平等，但是都是发了大乘心的，如果不发大乘心，只是声闻，不能成就生到极乐世界。所以极乐世界是一佛乘，都是大乘发心，都是要成佛的。

　　 

　　寿命无量，“国土，名字，都胜十方”，这个国土的庄严种种超过十方，这个国家的名字到处闻名也超过十方。我们要数他方佛国，我们数不出几个来，是不是？大家知道极乐世界的人很多，我们都是佛教徒，我这方面总是年岁很多了，你要叫再我背一背、知道还有些什么佛国，我也背不出几个来。这个名字它胜十方，大家容易记得，到处都有人在说，经上都在介绍。

　　 

　　“无衰无变”。这个世界它没有在那衰退、衰变，没有变化。将来咱们整个这个世界都要大爆炸的，决定要毁灭的。将来佛说的那个火灾、风灾把天都要烧光，实际是个什么？实际就是一个整个的，或者是银河或者什么，一个大的核爆炸，互相触发，所以全部核爆炸了。所以因此所谓那个火灾就是那个热波，所谓那个风灾就是压力波，这一切都逃不过！所以这一切世界现在是有，现在天文学已经证明：有的世界已经是在新生，从微尘中又在那聚汇，要形成世界；有的世界已经衰老，就要退出历史舞台，所以那个白矮星就是最后的能量在那爆发，最后它就要不行了，整个的。所以现在天文的理论，叫作一个大爆炸的理论，怎么出现的？一个大爆炸的产物。过去当然有个世界才会出现一个大爆炸，大爆炸之后这些微尘又聚汇，就是成住坏空。成了之后就存在，是住；住了之后要坏；坏了之后变成空，爆炸就空了；空了之后又成。循环不已，都是在循环，而这种学说科学也承认了。

　　 

　　但是极乐世界“无衰无变”，因为它不是我们这个微尘所成的世界，底下就要讲，咱们是微尘所成的世界，它那不是微尘所成的世界，所以它“无衰无变，建立常然”。所以到了这个世界才是真正的保险。“殊胜希有，阿弥陀佛。”非常殊胜，非常稀有，阿弥陀佛。

　　 

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　　第七拜

　　 

　　一心观礼，无量寿佛，亦号无量光佛。亦号无边光，无碍光，无等光，亦号智慧光，常照光，清净光，欢喜光，解脱光，安隐光，超日月光，不思议光，光中极尊，佛中之王，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　 

　　“一心观礼，无量寿佛，亦号无量光佛。”这一段，“亦号无量光”，底下就说“无边光，无碍光，无等光，亦号智慧光，常照光，清净光，欢喜光，解脱光，安隐光，超日月光，不思议光”。这是十二光佛，从无量光起。这十二光佛这些佛的名号都是阿弥陀的名号，所以阿弥陀是佛中之王，光中极尊，佛的光中种种的妙用，表现出十二个光的佛，同时都是阿弥陀佛。

　　 

　　“无量寿”是体，是指时间，永远是。所以过去、未来、现在，这个是三际，称为三际。三际一如，三际是如一，没有变化，这是无量寿。

　　 

　　“无量光”就是遍一切虚空，遍一切处。所以一个是竖，一个是横：时间是竖的，空间是横的。无量光，这个光一切处都照到，就遍一切处了，所以表明这个佛竖着是穷三际：过去，你也永远找不着头；未来，也始终你找不着结束。常住，这是无量寿。遍一切处，没有边际，这是无量光，同时这个无量光也可以解释为光中的无量的功德。

　　 

　　同时无量光佛也号作无边光佛。“无边光”，你可以浅近地解释，说这个边没有边缘，这个大啊，你也找不着边，这极大，这个解释很容易；进一步地解释，那这个边是什么？就是佛教的一个名词，这个边指着见惑里头的边见。所以我们要断见思惑，最粗的迷惑就是见思惑，尘沙惑、无明惑。众生就在这个迷惑之中、愚痴之中，这是惑，断了惑才能证到自个儿的真如。

　　 

　　见思惑，首先是见惑，初果就破见惑。见惑有十样东西，就是身见，老是爱惜这个身体，老是想养这个身体，炼这个身体，所以现在许多气功、外道，首先就是一个邪见，就叫作身见，这是见惑。你留恋这个身体，所以很多妇女她很难得离开她这个身体，因为她非常喜欢她这个身体，觉得很庄严，很什么，这属于身见。边见是什么呢？这个边就不是边缘的“边”，就是一个事情可以分两边看，就是矛盾的一方。一切事情都有矛盾，矛盾，矛有一边，盾有一边。有是有非，是是一边，非是一边。所以一切都有两边。矛盾有一方，这两方在对待、在斗争，实际这个二的世界就是如此，一切都有二。所以中国这话“圣人不死，大盗不止”，有了二了。圣人要不死光了，大盗是不会完的。

　　 

　　这个“无边”就是没有对待了，没有这个边了。不二，一切都不二了，就是一切都平等了，平等就不对立了，一切都平等了。所以佛最后称成为平等觉，汉译的《无量寿经》，“无量清净平等觉”是阿弥陀的名号，只有佛就到了大平等。我们要修，要修慈悲喜舍。很多人也就把这些名词，甚至于传法的人，也给你讲错了。把这个“舍”，作为“你要慈悲，要慈要悲，要喜欢，要施舍”，这么去讲。讲浅了，讲得太浅了，不是原意。所以有好多东西，都是从和尚嘴里说出来的，有的是十分地荒谬，水平很低。这个“舍”是舍掉你那一切分别、一切边、一切对立的矛盾，而能把这些事情看得平等。

　　 

　　所以昨天你那问题，你平等的话，就是说不管你说什么，不管你怎么对待我。所以佛教是怨亲平等的。跟我有怨和跟我有亲这本来两个极端，这是边，这个边见没有的，怨和亲是平等的。所以我们学佛就是要在这些地方，当然学不到，但是要努力去学。这是一个正确，是要平等。而且怨亲平等，还把“怨”字搁在“亲”的上面，这个摆不是随便摆的，就是你真要度的时候，先度有怨的。这是佛教伟大啊！

　　 

　　昨天说的提婆达多，那么害佛，一直到佛这一生还在害佛，而佛感恩哪，我这成就全因为提婆达多，给提婆达多授记。所以这一切，所以佛之伟大、这智慧，这一切，所以我们是心悦诚服、五体投地呀！这不是盲目地崇拜，我们就是说：你是个大权威，我拜你之后，你就保佑我，我就得到好处。这是世俗的一种很低的、很愚痴的一种看法，一种颠倒的看法，是错误的。

　　 

　　所以要舍这个边。“无边光”这个光它是由于大平等的智慧而放出来的。因此见到这个光也就可以加持你，你放弃这些分别，没有这些边哪。阿难他已经没有边见了，但是摩登伽女来，他还有的时候……因为有咒的力量，所以几乎要破戒呀，那他就是因为他不明白，他还有个“我”。所以无边要舍，还不是是个最高深的事情，还是前面的事情。

　　 

　　“无碍光”。人们都说自在无碍，没有障碍，要能够自在。所以观自在菩萨，他自在。而且大家可以分析，这个“自”就是你自性，你自性是不是当家做主？你自性在当家做主，你自在；你自性没有当家做主，被这个假我……现在大家都是这个假我，自己本来跟佛一样的那个真我，自己不承认，而把现在这个叫作黄念祖的，我就把他当作是我，这个他不是，这个是敌人，妄我。或者不要说得这么样，就说是，由于他而使我不能认识我的本来，这个意义说就是敌人。总之他是妄，他虚妄，由于他在当家做主，所以真正的我们的主人就靠边站了，就不显现了，所以我们有佛的智慧光明而不能显现。这个程度上有不同，无明的厚薄有不同，所以我们听了佛的经教，有的人就很感动，接受得很快，这叫恢复得很快，就可以恢复。有的他不但不接受，他还毁谤，他还要破坏，甚至种种的，那他就是无明的障很重。这都有碍了。这叫无碍，一切没有障碍。

　　 

　　“无等光”。没有能可和它相提并论，没有相等的，这光绝对地殊胜，没有另外一种可以和它相提并论的，无有能与相等者。

　　 

　　也称为“智慧光”。这个光明就是智慧。禅宗也是这么说，在《净语》里头引了这个话，《净语》里头光明颂引了大慧禅师的三句：“只以此光宣妙法”，只是拿这个光来宣扬妙法；“是法即是此光明”，这个法，禅宗，就说的禅宗，传心，这个心法，这个法是什么？这个法就是这个光明；“不离是光说此法”，不离这个光明来说这个法。所以，光明和本心、光明和智慧，在大慧禅师话里头就等同起来了。

　　 

　　大慧禅师这个话在经典也有根据。释迦牟尼佛的《涅槃经》，佛要涅槃了，这是最后的遗教。《涅槃经》说：“光明名为智慧。”所以那个智慧就是光明。超日月明，比日头还要明，比月亮还要明，这个《三昧经》。就说：“大智发外，能照法界，名为光明。”大的智慧发露到外面来，能够照了法界，这个叫作光明。所以“自莹谓之光”，自个儿很干净叫作光；能够“照物谓之明”，能够照见别的东西叫作明。比方珠子，它自己很干净、很莹；这珠子有光，这个珠子光要是很好的珠，夜明珠，它就可以照见，都亮了，它照见别的了，照见别的这个叫作明。所以光明还有两分。

　　 

　　光明，总之它是清净。念佛修行的人也常常有时候闪现一点点光，有时看到一点点光了，都是在你这个心里头绝对清净的时候，才会发现这个现象。你心只要稍微一动：“哦，看见光了，好！”还不要这些话，都没有，你心里刚刚有一点儿感觉“不一样”，那马上就没有了。就是你心里完全离开这一些的时候。所以这也就是说在自己的修持中可以体会到这一点。所以这个就是光明智慧之相。所以也号“智慧光”，智慧就是光。

　　 

　　“常照光”。寂而常照。常寂光，它是寂，寂默，没有什么动、摇动、不定，可是常常在照，寂而常照，常照光。

　　 

　　“清净光”。这个清净，《无量寿经》讲，你有一念净信，你要在一念的清净的信心，你只是在这念一句“阿弥陀佛”都可以往生。一念净信，你念这一句的时候，这功德就极大。

　　 

　　所以慈舟法师他作《科判》，慈舟法师他最大的一个功德，这个往生三辈，他开了一个“一心三辈”。由于一心方面，你这个念佛，不是就像一般的净土宗的，成天像我们这样拿着佛珠老这么，他这就是说，你能够达到一心的时候，哪怕你念一句都能往生。所以他说的一心三辈跟一般的三辈，他另外辟了一栏。这个跟夏老师的精神都是相合的，这一点很值得赞叹。所以我这个《大经解》也是根据这个精神作的注解。一心三辈不同于常情，都是由于清净，一念净信、一念净心，都用这个“净”字。

　　 

　　还有这个“清净”。天亲菩萨，“三经一论”，天亲的《往生论》，他说西方极乐世界有三种庄严，一种是佛庄严，一种菩萨庄严，再一种国土庄严，一共就几十项内容。这三种庄严可以会到一个法句里头，这很像禅宗的话，一二的“一”；法，修法的“法”；句子的“句”，可以到一法句。注解了，什么叫一法句呢？清净句。所以这“清净”两个字很重要。所以我们应当这心中离开……“清”就离开了浊，“净”就离开了乱。现在这个世界是浊乱，所以我们就是要在这个浊乱的环境里头，我们保持内心的清净。这是极大的修持，而这里最好的办法，你就是念佛了。所以搞得心里头，随着大家很混浊、很脏（就是浑浊，就不清），忙乱、不安定、焦躁，就不净。清净、干净。这个就是说清净句。

　　 

　　清净句是什么呢？“真实智慧无为法身。”所以这个智慧的重要，真实的智慧，无为。所以我们慢慢底下要注意这个无为。所以学佛……道场里头常常一开始讲四句偈，“十方同聚会，个个学无为”，十方来的一切到这都在聚会，来干什么？都到这来学无为！所以《金刚经》：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”要学无为。“此是选佛场”，这是一个选佛的考场。什么人能考取？“心空及第归”，你心要空了，你就及第，你就考取，你就可以圆满，回去了，得到结果了。所以清净重要。

　　 

　　“欢喜”。夏老师的诗：“愿我遇事生欢喜。”所以我们也要常常保持，经的最后都是“皆大欢喜”。你要真要对于这个事，要分析一下“皆大欢喜”这个情绪，他对于这个经听了之后，他踊跃欢喜，他的感受是什么？而“皆大欢喜”，都个个是欢喜，而且是大欢喜，佛的伟大就在这。我们有时候，经的最后一句嘛，这就是稍微带过去了，而不知道这是一个很殊胜的果实！

　　 

　　现在的众生就是苦，就是烦恼，心里头好容易有点儿什么，马上来一件事，叫你心里头揪得慌，放不下。我们就是要自己对于这一切看破，不被这个环境给影响。五浊恶世，它必然浊，众生必然是恶，他就是有好多不近情理；他要都讲理，那就不叫五浊恶世了，所以必然碰见不可理喻的事、不可理喻的人。既然不可理喻，你还讲什么理？讲不通啊！就要放下。

　　 

　　而欢喜，或者叫“解脱”。这就解脱了，不被东西捆住。它一来，你跟它一对，心里搁着，你就捆住了，茶不思、饭不想，很忧愁、很苦恼，你本来好好的，忽然添了好些苦恼。所以这个就是要解脱。

　　 

　　所以涅槃三德，成佛之后就是证到这个三德。一个是法身德，人人本有的。人人本有，但是大家都缠缚住了，我们都是所谓具缚众生。所以我有时候给人写个字称为具缚，我是捆住的，缠缚住的，被这些烦恼把我捆住了。众生都是具缚，在结缚之中，要解开、要解脱，不要被捆住，所以是解脱德，解（音谢）脱德，严格念：解（音谢）脱德。谁不想解脱，谁不想证？为什么你有法身，自己有，自个儿不知道？缺少智慧。所以智慧，涅槃三德最关键就是这个智慧，所以智慧非常重要。为什么你被捆住？因为你缺少智慧，因为你这样被捆住，你的法身就显不出来。因此你要使得这个得到解脱，你要恢复你的法身，完全都是靠智慧。所以我们学佛主要是学习智慧、学习般若。只要你在学习般若，你就称为菩萨，称为你菩萨就不过分。但得加一个形容词，就是“学般若”菩萨；你要发了菩提心，就称为你“初发心”菩萨。跟观音菩萨还有点儿不同，所以这个就是说，他那是彻底了，我们还在初步，但是已经可以称为菩萨、称为大士，只是也是在学般若的阶段，在初发心的阶段。所以同中有别，别中有同。

　　 

　　“安隐光”。《宗镜录》里头说“安隐快乐”，又安稳，又快乐。我刚才说是欢喜，这说到安稳，安稳就很宁静。“安稳快乐者”，这样的人。“则寂静妙常”，寂是常寂光的“寂”；寂静，静了，入静的“静”；微妙的“妙”；真常的“常”。所以这个安稳很重要。“安稳快乐者，则寂静妙常。”

　　 

　　再底下“超日月光”。刚才讲了超日月三昧。佛的光超日月光，这有两个特殊的地方。一个，这个日月的光不能照过铁围山。宇宙外头有铁围山包起来，当然不见得是个山，就好像中微子非常多、很密集，这空间中微子是多极了，不可数，它们形成了之后比较会聚在一起成了铁围山，日光透不过，它反射了，看来是。这是一个事。佛光没有所能作障碍的，全可以透过。再有日月光可以照一切东西，不能照人心，不能够给你启发啊。所以超日月光这个三昧就比那个日月光的光明——日光已经不得了，你看，我们这个光明靠它，这一切东西要生长完全要靠太阳，我们不然就没有东西可吃，什么都不活了，但是它这就不能照人心，有人说是“晒太阳开悟了”，没有。

　　 

　　最要紧是“不思议光”，这些光是不可思议。总赞：一切是不可思议。所以《华严经》这个经称为不可思议，《阿弥陀经》也称为不可思议。不是你这个言语、你的头脑你所能够达到的、所能理解的。所以超情离见，超过大家的这种我们所谓的情理、这一些情感，超过这个范围；离开这一切见，因为你众生所有这些都是称为成见，也都是些谬见，经上说。所以这是颠倒见。

　　 

　　要离开你所有的见，你这个头脑中所有的见。

　　 

　　《四十二章经》是翻译得最早的经，汉朝就翻译来了，四十二段，但是里头有很重要的话。比如说：“慎勿信汝意，汝意不可信。”你要慎重！千万不要相信你自个儿的意思、你的思想。这一句就够了，底下还叮了一句：“汝意不可信。”你的意思不可以信。所以这个也就告诉我们，你不要太主观，主观是非常麻烦的，总至少你先客观一点儿，能够听听旁人的意见，不要只是相信自己，主观，自以为是。

　　 

　　再进一步说，所有这一切脑袋里头的产物、这一些见解，都还是生死中的东西、六道中的东西，不是解脱的东西，不是成佛的东西。所以要这样的话，必须要超过这些。佛之所以出兴于世，就是要开示悟入佛的知见。我们现在众生都是众生的知见，所以我们学佛的过程也就是改造的过程，要把我们的众生的知见去掉而换成佛的知见，也就是恢复了我们本心本有的佛的知见。但是你不把你现在这些错误的、当家做主的这一些东西能把它排除开，这一步就达不到。而要做到……我们要把我们全换成佛的知见，众生谈何容易。所以净土法门之微妙，就这样伟大的一些工作，你到了极乐世界再去做，接着去做。所以这就是保险了，再也不退转了，一直到成佛，恢复自己的本来的这一切。

　　 

　　所以这“十二光”是不可思议，念佛就是不可思议呀！而这个念佛之殊胜者，它的不可思议就是“全摄佛功德成自功德”。你念佛的时候，你就把佛的功德全摄成你自己的功德。所以这一句佛念得很诚恳的时候，能够消除八十亿劫（这个劫是多长的时间！而这个劫是八十亿个劫）不是普通的罪，小偷小摸，而是生死的罪。所以我们不要听的好像很怕，我们都要坏了，不行啊。所以阿弥陀佛大慈大悲，就有这样一个净土法门，往生之后你还是凡夫，你这些情见你还是一直你消不掉！虽然念一句可以消除八十亿劫生死重罪，消了很多业——消不了多少，过去无量劫来，那个业虚空装不下呀。所以说罪业如果真有一个实质的东西在这，整个太空都装不下。因为这时间太长了！所做的太多了！所以现在说“必须消了业才能往生”，那就没有往生的日子了。

　　 

　　所以现在有些事情缠不清。有人说你给人写一篇文章，我不参加这个，愈来愈什么。各随各的缘吧：他有他的缘，有喜欢听他的，按照他那个办；我们不做他们这种说法，大家有缘的愿意听，那我们就带业了，阿弥陀都替你托运行李了，方便多了，不要自个儿背。

　　 

　　所以这一段是十二光，无量寿、无量光，佛的光明。底下紧接着说这光的作用。不然说佛有这么多光和我什么关系啊？关系很深哪！

　　 

　　（大通永利编辑组整理）

　　第七拜

　　 

　　一心观礼，无量寿佛，亦号无量光佛。亦号无边光，无碍光，无等光，亦号智慧光，常照光，清净光，欢喜光，解脱光，安隐光，超日月光，不思议光，光中极尊，佛中之王，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　 

　　“一心观礼，无量寿佛，亦号无量光佛。”这一段，“亦号无量光”，底下就说“无边光，无碍光，无等光，亦号智慧光，常照光，清净光，欢喜光，解脱光，安隐光，超日月光，不思议光”。这是十二光佛，从无量光起。这十二光佛这些佛的名号都是阿弥陀的名号，所以阿弥陀是佛中之王，光中极尊，佛的光中种种的妙用，表现出十二个光的佛，同时都是阿弥陀佛。

　　 

　　“无量寿”是体，是指时间，永远是。所以过去、未来、现在，这个是三际，称为三际。三际一如，三际是如一，没有变化，这是无量寿。

　　 

　　“无量光”就是遍一切虚空，遍一切处。所以一个是竖，一个是横：时间是竖的，空间是横的。无量光，这个光一切处都照到，就遍一切处了，所以表明这个佛竖着是穷三际：过去，你也永远找不着头；未来，也始终你找不着结束。常住，这是无量寿。遍一切处，没有边际，这是无量光，同时这个无量光也可以解释为光中的无量的功德。

　　 

　　同时无量光佛也号作无边光佛。“无边光”，你可以浅近地解释，说这个边没有边缘，这个大啊，你也找不着边，这极大，这个解释很容易；进一步地解释，那这个边是什么？就是佛教的一个名词，这个边指着见惑里头的边见。所以我们要断见思惑，最粗的迷惑就是见思惑，尘沙惑、无明惑。众生就在这个迷惑之中、愚痴之中，这是惑，断了惑才能证到自个儿的真如。

　　 

　　见思惑，首先是见惑，初果就破见惑。见惑有十样东西，就是身见，老是爱惜这个身体，老是想养这个身体，炼这个身体，所以现在许多气功、外道，首先就是一个邪见，就叫作身见，这是见惑。你留恋这个身体，所以很多妇女她很难得离开她这个身体，因为她非常喜欢她这个身体，觉得很庄严，很什么，这属于身见。边见是什么呢？这个边就不是边缘的“边”，就是一个事情可以分两边看，就是矛盾的一方。一切事情都有矛盾，矛盾，矛有一边，盾有一边。有是有非，是是一边，非是一边。所以一切都有两边。矛盾有一方，这两方在对待、在斗争，实际这个二的世界就是如此，一切都有二。所以中国这话“圣人不死，大盗不止”，有了二了。圣人要不死光了，大盗是不会完的。

　　 

　　这个“无边”就是没有对待了，没有这个边了。不二，一切都不二了，就是一切都平等了，平等就不对立了，一切都平等了。所以佛最后称成为平等觉，汉译的《无量寿经》，“无量清净平等觉”是阿弥陀的名号，只有佛就到了大平等。我们要修，要修慈悲喜舍。很多人也就把这些名词，甚至于传法的人，也给你讲错了。把这个“舍”，作为“你要慈悲，要慈要悲，要喜欢，要施舍”，这么去讲。讲浅了，讲得太浅了，不是原意。所以有好多东西，都是从和尚嘴里说出来的，有的是十分地荒谬，水平很低。这个“舍”是舍掉你那一切分别、一切边、一切对立的矛盾，而能把这些事情看得平等。

　　 

　　所以昨天你那问题，你平等的话，就是说不管你说什么，不管你怎么对待我。所以佛教是怨亲平等的。跟我有怨和跟我有亲这本来两个极端，这是边，这个边见没有的，怨和亲是平等的。所以我们学佛就是要在这些地方，当然学不到，但是要努力去学。这是一个正确，是要平等。而且怨亲平等，还把“怨”字搁在“亲”的上面，这个摆不是随便摆的，就是你真要度的时候，先度有怨的。这是佛教伟大啊！

　　 

　　昨天说的提婆达多，那么害佛，一直到佛这一生还在害佛，而佛感恩哪，我这成就全因为提婆达多，给提婆达多授记。所以这一切，所以佛之伟大、这智慧，这一切，所以我们是心悦诚服、五体投地呀！这不是盲目地崇拜，我们就是说：你是个大权威，我拜你之后，你就保佑我，我就得到好处。这是世俗的一种很低的、很愚痴的一种看法，一种颠倒的看法，是错误的。

　　 

　　所以要舍这个边。“无边光”这个光它是由于大平等的智慧而放出来的。因此见到这个光也就可以加持你，你放弃这些分别，没有这些边哪。阿难他已经没有边见了，但是摩登伽女来，他还有的时候……因为有咒的力量，所以几乎要破戒呀，那他就是因为他不明白，他还有个“我”。所以无边要舍，还不是是个最高深的事情，还是前面的事情。

　　 

　　“无碍光”。人们都说自在无碍，没有障碍，要能够自在。所以观自在菩萨，他自在。而且大家可以分析，这个“自”就是你自性，你自性是不是当家做主？你自性在当家做主，你自在；你自性没有当家做主，被这个假我……现在大家都是这个假我，自己本来跟佛一样的那个真我，自己不承认，而把现在这个叫作黄念祖的，我就把他当作是我，这个他不是，这个是敌人，妄我。或者不要说得这么样，就说是，由于他而使我不能认识我的本来，这个意义说就是敌人。总之他是妄，他虚妄，由于他在当家做主，所以真正的我们的主人就靠边站了，就不显现了，所以我们有佛的智慧光明而不能显现。这个程度上有不同，无明的厚薄有不同，所以我们听了佛的经教，有的人就很感动，接受得很快，这叫恢复得很快，就可以恢复。有的他不但不接受，他还毁谤，他还要破坏，甚至种种的，那他就是无明的障很重。这都有碍了。这叫无碍，一切没有障碍。

　　 

　　“无等光”。没有能可和它相提并论，没有相等的，这光绝对地殊胜，没有另外一种可以和它相提并论的，无有能与相等者。

　　 

　　也称为“智慧光”。这个光明就是智慧。禅宗也是这么说，在《净语》里头引了这个话，《净语》里头光明颂引了大慧禅师的三句：“只以此光宣妙法”，只是拿这个光来宣扬妙法；“是法即是此光明”，这个法，禅宗，就说的禅宗，传心，这个心法，这个法是什么？这个法就是这个光明；“不离是光说此法”，不离这个光明来说这个法。所以，光明和本心、光明和智慧，在大慧禅师话里头就等同起来了。

　　 

　　大慧禅师这个话在经典也有根据。释迦牟尼佛的《涅槃经》，佛要涅槃了，这是最后的遗教。《涅槃经》说：“光明名为智慧。”所以那个智慧就是光明。超日月明，比日头还要明，比月亮还要明，这个《三昧经》。就说：“大智发外，能照法界，名为光明。”大的智慧发露到外面来，能够照了法界，这个叫作光明。所以“自莹谓之光”，自个儿很干净叫作光；能够“照物谓之明”，能够照见别的东西叫作明。比方珠子，它自己很干净、很莹；这珠子有光，这个珠子光要是很好的珠，夜明珠，它就可以照见，都亮了，它照见别的了，照见别的这个叫作明。所以光明还有两分。

　　 

　　光明，总之它是清净。念佛修行的人也常常有时候闪现一点点光，有时看到一点点光了，都是在你这个心里头绝对清净的时候，才会发现这个现象。你心只要稍微一动：“哦，看见光了，好！”还不要这些话，都没有，你心里刚刚有一点儿感觉“不一样”，那马上就没有了。就是你心里完全离开这一些的时候。所以这也就是说在自己的修持中可以体会到这一点。所以这个就是光明智慧之相。所以也号“智慧光”，智慧就是光。

　　 

　　“常照光”。寂而常照。常寂光，它是寂，寂默，没有什么动、摇动、不定，可是常常在照，寂而常照，常照光。

　　 

　　“清净光”。这个清净，《无量寿经》讲，你有一念净信，你要在一念的清净的信心，你只是在这念一句“阿弥陀佛”都可以往生。一念净信，你念这一句的时候，这功德就极大。

　　 

　　所以慈舟法师他作《科判》，慈舟法师他最大的一个功德，这个往生三辈，他开了一个“一心三辈”。由于一心方面，你这个念佛，不是就像一般的净土宗的，成天像我们这样拿着佛珠老这么，他这就是说，你能够达到一心的时候，哪怕你念一句都能往生。所以他说的一心三辈跟一般的三辈，他另外辟了一栏。这个跟夏老师的精神都是相合的，这一点很值得赞叹。所以我这个《大经解》也是根据这个精神作的注解。一心三辈不同于常情，都是由于清净，一念净信、一念净心，都用这个“净”字。

　　 

　　还有这个“清净”。天亲菩萨，“三经一论”，天亲的《往生论》，他说西方极乐世界有三种庄严，一种是佛庄严，一种菩萨庄严，再一种国土庄严，一共就几十项内容。这三种庄严可以会到一个法句里头，这很像禅宗的话，一二的“一”；法，修法的“法”；句子的“句”，可以到一法句。注解了，什么叫一法句呢？清净句。所以这“清净”两个字很重要。所以我们应当这心中离开……“清”就离开了浊，“净”就离开了乱。现在这个世界是浊乱，所以我们就是要在这个浊乱的环境里头，我们保持内心的清净。这是极大的修持，而这里最好的办法，你就是念佛了。所以搞得心里头，随着大家很混浊、很脏（就是浑浊，就不清），忙乱、不安定、焦躁，就不净。清净、干净。这个就是说清净句。

　　 

　　清净句是什么呢？“真实智慧无为法身。”所以这个智慧的重要，真实的智慧，无为。所以我们慢慢底下要注意这个无为。所以学佛……道场里头常常一开始讲四句偈，“十方同聚会，个个学无为”，十方来的一切到这都在聚会，来干什么？都到这来学无为！所以《金刚经》：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”要学无为。“此是选佛场”，这是一个选佛的考场。什么人能考取？“心空及第归”，你心要空了，你就及第，你就考取，你就可以圆满，回去了，得到结果了。所以清净重要。

　　 

　　“欢喜”。夏老师的诗：“愿我遇事生欢喜。”所以我们也要常常保持，经的最后都是“皆大欢喜”。你要真要对于这个事，要分析一下“皆大欢喜”这个情绪，他对于这个经听了之后，他踊跃欢喜，他的感受是什么？而“皆大欢喜”，都个个是欢喜，而且是大欢喜，佛的伟大就在这。我们有时候，经的最后一句嘛，这就是稍微带过去了，而不知道这是一个很殊胜的果实！

　　 

　　现在的众生就是苦，就是烦恼，心里头好容易有点儿什么，马上来一件事，叫你心里头揪得慌，放不下。我们就是要自己对于这一切看破，不被这个环境给影响。五浊恶世，它必然浊，众生必然是恶，他就是有好多不近情理；他要都讲理，那就不叫五浊恶世了，所以必然碰见不可理喻的事、不可理喻的人。既然不可理喻，你还讲什么理？讲不通啊！就要放下。

　　 

　　而欢喜，或者叫“解脱”。这就解脱了，不被东西捆住。它一来，你跟它一对，心里搁着，你就捆住了，茶不思、饭不想，很忧愁、很苦恼，你本来好好的，忽然添了好些苦恼。所以这个就是要解脱。

　　 

　　所以涅槃三德，成佛之后就是证到这个三德。一个是法身德，人人本有的。人人本有，但是大家都缠缚住了，我们都是所谓具缚众生。所以我有时候给人写个字称为具缚，我是捆住的，缠缚住的，被这些烦恼把我捆住了。众生都是具缚，在结缚之中，要解开、要解脱，不要被捆住，所以是解脱德，解（音谢）脱德，严格念：解（音谢）脱德。谁不想解脱，谁不想证？为什么你有法身，自己有，自个儿不知道？缺少智慧。所以智慧，涅槃三德最关键就是这个智慧，所以智慧非常重要。为什么你被捆住？因为你缺少智慧，因为你这样被捆住，你的法身就显不出来。因此你要使得这个得到解脱，你要恢复你的法身，完全都是靠智慧。所以我们学佛主要是学习智慧、学习般若。只要你在学习般若，你就称为菩萨，称为你菩萨就不过分。但得加一个形容词，就是“学般若”菩萨；你要发了菩提心，就称为你“初发心”菩萨。跟观音菩萨还有点儿不同，所以这个就是说，他那是彻底了，我们还在初步，但是已经可以称为菩萨、称为大士，只是也是在学般若的阶段，在初发心的阶段。所以同中有别，别中有同。

　　 

　　“安隐光”。《宗镜录》里头说“安隐快乐”，又安稳，又快乐。我刚才说是欢喜，这说到安稳，安稳就很宁静。“安稳快乐者”，这样的人。“则寂静妙常”，寂是常寂光的“寂”；寂静，静了，入静的“静”；微妙的“妙”；真常的“常”。所以这个安稳很重要。“安稳快乐者，则寂静妙常。”

　　 

　　再底下“超日月光”。刚才讲了超日月三昧。佛的光超日月光，这有两个特殊的地方。一个，这个日月的光不能照过铁围山。宇宙外头有铁围山包起来，当然不见得是个山，就好像中微子非常多、很密集，这空间中微子是多极了，不可数，它们形成了之后比较会聚在一起成了铁围山，日光透不过，它反射了，看来是。这是一个事。佛光没有所能作障碍的，全可以透过。再有日月光可以照一切东西，不能照人心，不能够给你启发啊。所以超日月光这个三昧就比那个日月光的光明——日光已经不得了，你看，我们这个光明靠它，这一切东西要生长完全要靠太阳，我们不然就没有东西可吃，什么都不活了，但是它这就不能照人心，有人说是“晒太阳开悟了”，没有。

　　 

　　最要紧是“不思议光”，这些光是不可思议。总赞：一切是不可思议。所以《华严经》这个经称为不可思议，《阿弥陀经》也称为不可思议。不是你这个言语、你的头脑你所能够达到的、所能理解的。所以超情离见，超过大家的这种我们所谓的情理、这一些情感，超过这个范围；离开这一切见，因为你众生所有这些都是称为成见，也都是些谬见，经上说。所以这是颠倒见。

　　 

　　要离开你所有的见，你这个头脑中所有的见。

　　 

　　《四十二章经》是翻译得最早的经，汉朝就翻译来了，四十二段，但是里头有很重要的话。比如说：“慎勿信汝意，汝意不可信。”你要慎重！千万不要相信你自个儿的意思、你的思想。这一句就够了，底下还叮了一句：“汝意不可信。”你的意思不可以信。所以这个也就告诉我们，你不要太主观，主观是非常麻烦的，总至少你先客观一点儿，能够听听旁人的意见，不要只是相信自己，主观，自以为是。

　　 

　　再进一步说，所有这一切脑袋里头的产物、这一些见解，都还是生死中的东西、六道中的东西，不是解脱的东西，不是成佛的东西。所以要这样的话，必须要超过这些。佛之所以出兴于世，就是要开示悟入佛的知见。我们现在众生都是众生的知见，所以我们学佛的过程也就是改造的过程，要把我们的众生的知见去掉而换成佛的知见，也就是恢复了我们本心本有的佛的知见。但是你不把你现在这些错误的、当家做主的这一些东西能把它排除开，这一步就达不到。而要做到……我们要把我们全换成佛的知见，众生谈何容易。所以净土法门之微妙，就这样伟大的一些工作，你到了极乐世界再去做，接着去做。所以这就是保险了，再也不退转了，一直到成佛，恢复自己的本来的这一切。

　　 

　　所以这“十二光”是不可思议，念佛就是不可思议呀！而这个念佛之殊胜者，它的不可思议就是“全摄佛功德成自功德”。你念佛的时候，你就把佛的功德全摄成你自己的功德。所以这一句佛念得很诚恳的时候，能够消除八十亿劫（这个劫是多长的时间！而这个劫是八十亿个劫）不是普通的罪，小偷小摸，而是生死的罪。所以我们不要听的好像很怕，我们都要坏了，不行啊。所以阿弥陀佛大慈大悲，就有这样一个净土法门，往生之后你还是凡夫，你这些情见你还是一直你消不掉！虽然念一句可以消除八十亿劫生死重罪，消了很多业——消不了多少，过去无量劫来，那个业虚空装不下呀。所以说罪业如果真有一个实质的东西在这，整个太空都装不下。因为这时间太长了！所做的太多了！所以现在说“必须消了业才能往生”，那就没有往生的日子了。

　　 

　　所以现在有些事情缠不清。有人说你给人写一篇文章，我不参加这个，愈来愈什么。各随各的缘吧：他有他的缘，有喜欢听他的，按照他那个办；我们不做他们这种说法，大家有缘的愿意听，那我们就带业了，阿弥陀都替你托运行李了，方便多了，不要自个儿背。

　　 

　　所以这一段是十二光，无量寿、无量光，佛的光明。底下紧接着说这光的作用。不然说佛有这么多光和我什么关系啊？关系很深哪！

　　 

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　　第八拜

　　 

　　一心观礼，无量光寿，如来世尊。光明普照十方世界。众生有缘遇斯光者，垢灭善生，身意柔软，所有疾苦莫不休止，一切忧恼莫不解脱，如是威神光明，最尊第一。十方诸佛所不能及，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　 

　　一心要观礼，“无量光寿，如来世尊”。“无量光寿”是别号，“如来世尊”是通号，就把十号都摆到里头了，就说一个头一个尾做代表了。他们的“光明普照十方世界”。这里说无边、无碍等等的，它是无量的。既然是无量无边等等的，所以就遍一切处，又没有障碍，所以没有东西能够挡得住的。

　　 

　　“众生有缘遇斯光者”。光明遍一切处，有人就说：我怎么没有看见？这个就很不奇怪，是有缘才遇着这个光。这个光是没有离开一切人，所以佛就是不能度无缘，要是能够这么度的话，那就早就没有众生了。佛菩萨就无量劫来跟一切众生结缘，有缘你才能够得遇。

　　 

　　时佛在王舍城说法，王舍城是个大城，在印度，那时有九十万人，那就是很大的城，古时候。但是在王舍城中，说佛在王舍城住的时间很长，这个城里头见过佛、知道佛的名字的人搁在一块儿——见的人当然少，知道名字人还比较多，搁在一块儿也只是三分之二。噢，见过的只是三分之一；知道名字还没有见过的，三分之一；连名字都不知道的，更不要说见了，三分之一。所以真正见到的只是三分之一，这是佛在城待了几十年，在王舍城。所以这个缘很难。

　　 

　　有一个叫作城东老母，她是最没有缘了。佛到东城的时候，她就在西城去做买卖；佛到西城的时候，她跑到东城去做买卖。后来这个时间长了，大家说一定要把他们摆在一块儿。摆在一块儿，她拿扇子挡着脸。当时见着佛有很多就是，有的人看见佛就是种种光明、种种殊胜，不仅仅是……；有的人看见就是丈六身；有的人看就是八尺；有的看就是黄面比丘，一个黄脸的和尚，没有那么奇怪的；还有人看像一个象腿，黑的一块东西，一块黑的炭。都是大家的业呀，业、缘很重要！所以我们要珍视今生的佛缘，今生我们大家能够结了佛缘，要趁热打铁，这个缘很宝贵，我们还要和别人也结缘。

　　 

　　这有这么一件事情，一个和尚很能够说法，经研究得很深，修持很好——没有人听他的！他要讲，都不听，都走了，没人听。他说我发愿要弘法，没人听我，怎么办？有一个人给他出主意，他说：你把你所有的东西都把它卖了；卖了之后，你把这个所有的钱买一点儿粮食，你把豆子什么什么都买来，买一些粮食。买来之后，你念佛念咒来加持这些粮食，然后把这些粮食扔在草里头虫子多的地方，让这些虫子吃、鸟，你发愿，希望吃了这些的人，将来来生都来弘法。就照着做。二十年后，果然法缘大胜，有多少人来拥护、参加，都是二十来岁的。就是因为他发了这个心，布施了，结了缘。所以这个缘很重要，所以大家，所以好的因缘再生出好的因缘。自个儿也努力。当然不是勉强，有时勉强做了反面工作了，就随缘度脱。彼此能谈得进、有什么……所以有的时候把这些道理讲给别人听，种种的，都是结缘，结缘很重要。

　　 

　　所以有缘才能遇着这个光，因为咱们现在众生都是在睡梦之中，照你也不知道啊！有的时候忽然清醒一下，忽然清醒一下你就“遇斯光”了，你清醒了嘛！但是为什么不老遇？因为清醒一下，一会儿又着了。所以能够遇着之后怎么样？“垢灭善生”。这个遇一次也都是起很大的作用，你的垢障、身上很多的脏，它就消灭了，你的善根就长出来了，所以善就生了。“身意柔软”，你的身和心，这个“意”指的心，很柔软；身呢，人要死了就硬了，是不是？所以软的代表活啊！意也是如此。佛就说咱们这个世界上的众生是刚强难化！这个脾气、这个个性、他这个见解，他非常强啊！有道理，他听不进，他改不了，掰不过来！都是这样子。所以柔软才好办，身意柔软。

　　 

　　“所有疾苦莫不休止”，他种种的疾病、种种的痛苦都休止。“一切忧恼莫不解脱”，心中有忧愁、有烦恼都解脱了，遇见这个光的人。“如是威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及。”这样的威神，它光有这么大的威力，这样大的神通妙用，而且这样的光明它是最尊第一，所以是“光中极尊，佛中之王”，阿弥陀佛是。十方的佛都不能及。

　　 

　　《无量寿经》也说了，佛的光明远大什么，都是在他求愿的时候。都是平等的，就是你求愿，等到你实践的时候，你所得的就不一样了。有的他发愿的时候就发的是一个普通的愿，那就得到个普通的情形；阿弥陀当初就发的是要超越诸佛的这样的。

　　 

　　超越做什么？为了能更广地去度众生。佛要名闻十方不是要拉选票，名闻十方是众生都到极乐世界来受教化，要得度。而且十方的佛，没有谁：我要拉个山头，我要拉个队伍，你们这所有的人民都应该跟我学，都在我这。大家都是送！所以现在有些法师，一个人听另外一个法师的东西，“你背叛我”，他不肯往外送。所以跟佛比，他就赶不上，还没学好。所以都要学，他的过程嘛，是个人他就有这些过失，还得慢慢地改造。这个是阿弥陀佛，十方诸佛所不能及。无量寿的作用底下还要再讲。

　　 

　　所以阿弥陀佛慈悲啊，你往生之后你就老活着了！我们这苦就苦在这个寿命有限！我就常常说，我说要再给我一个五十年，我做多少工作啊！看来是不可能了，不要说看来，绝对是不可能了，是不是？这样刚刚自个儿弄明白些问题怎么样，弄明白了还是很不容易弄明白的，这样子。那这个时候要继续，那不是很好吗？对于自觉也是如此，我这个时候正可以再度地前进。不允许了，是不是？所以这就是苦事。到了极乐世界，它一个特点——寿命无量，哪有不成功的！而且永不退，底下“不退”我们也要讲。

　　 

　　这个世界老要退，好容易进了一步，进一步底下退九步。所以有了进步之后有退步，大家有时很烦恼。你不要烦恼，这规律，你这合乎规律。他一直都前进，那就是“带角虎”了。还没成就“带角虎”之前，那么你进一步底下退九步，极端自然。就是难得的有人他一步他都不进，所以进了之后有退，这也是很常规。但是只要退了之后再进，不要无止境地退下去就对了。赶紧要刹住脚，就是刹车，这个车子往后退了赶紧要刹车，然后再加油再往前跑。所以这个就说明佛的光明的作用。

　　 

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　　第九拜

　　 

　　一心观礼，极乐世界，教主本尊，于彼高座。威德巍巍，相好光明。一切境界无不照见。如黄金山，出于海面。其中万物，悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫。有无数声闻菩萨恭敬围绕，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛 （一拜三称）

　　 

　　这一段就是在《无量寿经》里头。这一段是佛都把法都说了，阿弥陀佛怎么成就了，就说我们这个世界众生如何如何苦，再三告诫。然后佛就问阿难，说：你想看见极乐世界吗？你要想看见你就礼拜。阿难就听话，就礼拜。他头磕下去，还是一抬头，极乐世界就现前了。

　　 

　　所以大家老是说，这个极乐世界，你们都说极乐世界，谁看见了？你可以告诉他多少人看见！就这一会就是两万人，就是咱们这个世界的人、父母所生的人，两万：和尚是一万二，男居士七千（一万九），比丘尼五百，女居士五百，整整两万人。两万人都亲见，还有很多是人非人等，还有他方来的菩萨，无量无边，那我们不管了，咱们说地球上的人，亲眼见的就是两万。还有别的经，《观经》是五百——韦提希夫人，国王、皇太后和宫女五百人，也是亲眼见的。还有两部经，都是亲眼见的。这个就是一个亲眼见的记载。

　　 

　　当阿难拜下去之后，一抬头就看见阿弥陀佛如黄金山高出海面！所以大众不但看见阿弥陀佛，而且听到，我们也看见十方的佛世界，而且同时听到十方的佛世界在赞叹阿弥陀佛。所以这都是证明，多少人亲眼见、亲耳闻！见到阿弥陀佛、观世音菩萨、大众，阿弥陀佛在那说法。那边看见我们也是一样，看见释迦牟尼佛，大众围绕着说法，释迦牟尼佛那时候正在讲《大乘无量寿经》。两土如在相隔一寻地（就八尺），最清净的天眼隔着八尺相见，那是多清楚啊！我们看起来遍处、到处都是佛光，一切乐器自己就奏乐了。所以这个事就是……你说拿破仑有没有？你没看见有没有拿破仑？那得说有啊，有人看见了。这不一样吗？你说没有极乐世界，这有两万人看见了。

　　 

　　“极乐世界，教主本尊”。我们的教主就是阿弥陀佛，就是我们本尊。密宗就是你修哪一个佛菩萨的法，那个佛菩萨就叫作你的本尊，也就是本体之尊，本尊。阿弥陀佛“于彼高座”，在高座之上。“威德巍巍”，佛的威德庄严清净。“巍巍”是很崇高、很伟大的相状。“相好光明”，佛有三十二相、八十随好，所以我们老称赞相好，就这样来的。佛有三十二种特殊的、好的相，每一相有许多的好，所以有八十随形好。所以具足一切相、一切好，而且光明无量，现金色的光明。

　　 

　　“一切境界无不照见”。因为佛光的关系，所有咱们这个境界都照清楚了。佛就像一个黄金为体的一个山，因为他放黄金色光芒，在大海中升出。“其中万物，悉皆隐蔽”，在这许多东西，所以菩萨的光、声闻的光、什么什么这些光都看不见了，月明星稀呀！月亮很好的时候，星子就看得少了；它那个星子不是没有了，那光你看不见了，因为月亮的光胜。这也一样，由于阿弥陀佛的光很胜，所以别的光都看不见了，唯见佛的光明“明耀显赫”，“明”是清明，“耀”是亮，很光耀，“显”是明显，“赫”是有力、有力量。这个时候佛的光明显现，金色的光明。而且是在佛的旁边，“有无数声闻菩萨恭敬围绕，阿弥陀佛”。我们就随文作观，就好像这个时候我们跟阿难一样，我们磕头的时候，佛就涌现在我们面前，多少菩萨围绕，我们就“南无阿弥陀佛”这样拜下去。这种印证是非常殊胜。

　　 

　　这个一段就把《无量寿经》还有其他的净土经典里头很多很重要的东西都摄进去了。

　　 

　　怎么成的佛？在这里告诉我们，阿弥陀佛是当时听了法之后就出家，就发愿，佛的成佛，经过佛的殊胜的愿成就。所以这个文字都不多。那么这愿成就就出现了极乐世界这个国土，现在西方。这里有法身佛，法身佛是极难懂的，法身的境界。我们真正地成佛是成就法身佛。所以《金刚经》里头的话是法身境界。不然大家就觉得：你看这两个经矛盾哪，《金刚经》上说“凡所有相，皆是虚妄”，阿弥陀佛，这教我们供阿弥陀佛像，还有西方三圣，这虚妄啊，这两部经这就开始矛盾了。这不矛盾！我们现在讲的都是报身的相，法身就离这些相。

　　 

　　所以《金刚经》是非常深入，是给我们指出法身的境界。所以凡见一切所有之相，皆是虚妄。并不是都是空无，你见这个相而没有相的概念了，不为这个相所转了。见了这个相，它也不成为相，不是根本没有相了。要没有相，就不可能说是……“若见诸相”，你见了相了，“若见诸相”还是有相，然而是“非相”。

　　 

　　所以广钦老和尚那一本书，我只欣赏他一句话。有一些，他确确实实，由于他四十多天的入定的功夫，他曾经念佛念了九十多天，佛声不断，到了一心，事一心，刚刚初步到事一心，这很难得、很稀有了。但是他可惜他是文盲，教理他没有研究，他也不是禅宗，但是他以他这个定力和念佛的这个功，他这个禅超过宣化。

　　 

　　禅，有人说最科学了，你什么水平，一摆就摆出来了。跟下棋，棋低一着就蹩手蹩脚，老是被动，你这比他低一着棋，你就老是被动，老是要救啊。跟喝酒一样，你酒量不行，别人还不醉，你就醉了。禅也是如此。

　　 

　　这个事这话是不错，最好的一句话是这样，一个人问他，他说：“我们看来我们应当学老和尚整天打坐。”他说：“我听着你说，我才知道我是在打坐。”这个话很好！所以他没有这个相，他不是没有打坐，但是没有打坐的相了。他说你不说我不知道，你说了我知道。这话非常精彩！“若见诸相非相，即见如来。”这个如来你见什么？“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”那这个相就不是有相可见的相了。这个“即见如来”所见的是法身如来。

　　 

　　我们往生远远还不能见到法身如来呀。所以就是说，首先来接引的是应化身，你要到了实报庄严土才能看到报身。六十万亿（那由他）恒河沙由旬那样高的身体，六十万亿（那由他）恒河，那么多恒河，那么多沙子，而那么多沙子还要乘上一个由旬，至少又四十里地，你说这个佛有多大，报身多大！咱们的眼睛能看多远？所以一个汗毛尖咱们都看不着！所以你不可见，所以往生也见不着，那更不要说法身了。所以它这就不矛盾了。《金刚经》说得高，法身境界，禅宗是直趋法身，所以这个不同之处。但是众生很难哪，你先修到了凡圣同居土，到那去见法身，这还都是人人有分。

　　 

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　　第十拜

　　 

　　一心观礼，极乐世界，教主本尊，今现在彼，为诸有情，宣说甚深微妙之法。令得殊胜利益安乐。十方菩萨瞻礼闻法，得蒙授记。称赞供养，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　 

　　现在到了第十段了。第十段就是说阿弥陀佛今现在说法。我们“一心观礼，极乐世界，教主本尊”，教主，大家都知道，释迦牟尼是我们这个世界的教主，阿弥陀佛是极乐世界的教主。“本尊”，这是密教的语言，密教修什么法，那个佛就是你的本尊，你之本，你之所尊。现在净土宗，大家都在念佛，所以按密教的说法，那这个佛——阿弥陀佛就是大家的本尊，所以教主本尊。这个本尊的说法是按密教的语言。

　　 

　　“今现在彼，为诸有情，宣说甚深微妙之法。”今现在说法，“今”是现在时，不是过去，不是未来，是现在。“今现在说法”，这是现在进行时。He is speaking.不是was,不是will,都不是，一个是未来，一个是过去。现在，正在说。就这个时候，正在说法。所以，教主本尊，“今现在彼”，在极乐世界，“为诸有情”，为彼国的一切众生，在“宣说甚深微妙之法”。是个甚深的法，所以我们要知道。大家常常有人就说这个净土法门是愚夫愚妇所行，看不起。如果是愚夫愚妇修这个也往生，他就更看不起了，我是好像远超过于这个，我应该有更好的方法。

　　 

　　这个其实可以，你可以给他说破。愚夫愚妇也能行，愚夫愚妇是不是很困难？他没有多少知识，文盲，他是很困难的，就是说这个病是很重的。这一个大夫能够治很重的病，那一个大夫只能治感冒，哪个大夫高明？当然治那个重病、治那个绝症才高明。他没有什么知识，不懂得什么道理，没有什么学问，也能把他治好，所以这个病入膏肓的人、绝症，这个大夫都能治，只能说大夫高明。不能说：“你把那个要死的人都治好了，我不来治了。”有可能这地方颠倒了。就好像傻子照相机，照相机傻子都可以用，那个照相机并不傻，是不是？那很高级的，多少电脑在里头，是不是？大家能够适用、能够普，正是这个法本身的高明殊胜。

　　 

　　所以净土法门是甚深微妙之法，底下我们还要把它说明怎么个甚深微妙，都是可以说得通的。就是做不到的事情，阿弥陀佛大慈大悲就在这，你就是这么念，你做不到的事情，你暗合道妙，你自然合乎最高的道妙，这不是碰巧，这个方法本身就具有这样的殊胜。

　　 

　　他正在那给他的国土说这个甚深微妙之法，极妙之法称为微妙。“为诸有情”，他那不但是本土的有情，十方的世界都到极乐世界去礼拜阿弥陀佛，到了那里都在听法，所以《无量寿经》有“礼供听法”这一品。

　　 

　　实际释迦牟尼佛所说的，还都是你要先了达诸法空、自性空，你要了达这个之后，你才能够成就这个佛土，你才能够授记做佛。所以跟《金刚经》没有一点儿矛盾，所以《无量寿经》一来跟《金刚经》就统一了，所以这是夏老师一个极大的功德。

　　 

　　不要就是一个佛教，还要彼此你说我不行、我说你不行。所以这种现象就是叫作什么呢？就是叫作斗诤牢固，这种现象。所以现在也是规律，也不足怪。佛在世的时候，是解脱牢固，很多人都解脱了。再以后佛涅槃了之后，最初的时候，禅定牢固，很多人很容易得禅定，禅定很深哪，那个时候禅定比现在后世的禅定深得多。再过五百年，禅定的人也很少了，多闻牢固，还知道很多经典，还知道很多的教，研究得还是很深，多闻还是牢固。再五百年，多闻的人也很少了，塔庙牢固，到处有塔有庙。

　　 

　　五几年的时候，叫我去休养，我跑到莫干山住了两个月。从上海坐车到杭州，沿途看见倒了的塔不知道有多少。这个庙，过去我住在这，我附近这一圈儿，很近的这一圈儿，广济寺算是远的，这一圈儿十几个庙。那边打电话的，这边就是……我一出门看见那个房子，都是庙，十几个庙，所以塔庙很多。都坍塌不存在了，塔庙牢固也过去了。

　　 

　　那剩下的是什么？塔庙牢固都过去了，底下是什么牢固？斗诤牢固。“斗”是战斗的那个“斗”；“诤”是“言”字旁一个争多争少的“争”，斗诤牢固。就是争论。你跟我不同，我跟你不同，就说我修这个法，我这个好，你那个不好。两个法师，你也是净土宗，我也是净土宗，那你那个净土宗不行、念佛不行，我这个才好。没有谁互相赞叹，都是互相在那斗，在那你说我不好我说……争论，这个牢固。所以这个没有什么可怪。这个就是娑婆世界的现象。在极乐世界，当然那就是都是诸上善人俱会一处，没有这些退缘。

　　 

　　佛在说这个甚深微妙之法，“令得殊胜利益安乐”。这个净土法门让大家都得法乐，而这个净土的这个法是得到一个殊胜的利益安乐。十方的菩萨都去“瞻礼”、都去礼拜，都去“闻法”，得到阿弥陀的授记，都在那“称赞”、在那“供养”。“阿弥陀佛”。

　　 

　　所以这一段就说明，在极乐世界，佛也是经常以说法来教导众生。有的世界不一定是说法，闻着香味都可以前进，种种世界不同。我们看极乐世界也还是以说法为主。所以极乐世界之乐就是受用种种大乘法乐。

　　 

　　往生以后听到佛说法，一个很大的特点，就是听了之后你能够理解。不然在这世界也可以修呀，但是到极乐世界就是一切闻法，你要想听，听到之后，你就能够如实地理解。所以他老是进步，听到了就理解。我们这里头很难，还有就是有很多人在说，他所说的他都说错了。刚开始分辨不了，但是一个错的东西进来以后，要想更正就很难了，所以这个修行，困难就是这许多方面。所以就是要下最大的决心，我们要能自度，要能度众生，唯一的就只有这条路。要使度的一切众生能于今生就超脱生死，这是一个最微妙的法门。到了极乐世界之后，处处都使得你增长，那个进修，那就比我们在这快得多了。

　　 

　　底下这一段，这个是一个很关键的一段，也就是非常难理解的一段。这一段要把它突破了，再看大乘经典就好懂了。

　　 

　　第十一拜

　　 

　　一心观礼，佛由心生，心随佛现。心外无境，全佛是心。境外无心，全他即自。洪名正彰自性。净土方显唯心。感应道交，呼应同时。十万亿程，去此不远。心作心是，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　 

　　“一心观礼，佛由心生”。刚才我们讲阿弥陀佛是出家、多少年成就，成了阿弥陀佛了。这个地方一句话说“佛由心生”，佛是哪里来的呢？佛就是由你心里头生出来的，你呀，你生出来的。这一句有好多人就听了之后，他就很难……他觉得，这么说起来，我就失掉了对佛的恭敬心了，佛倒是我生出来的？这个“心”说的是我们的本心。人人都有一个本心，这个妙明的真心。这个心就是释迦牟尼佛成道时所说的，“一切众生皆具如来智慧德相”。一切众生他都有如来一样的智慧、如来一样的功德。那么我们这个功德在哪呢？我们既然是如来的智慧功德，那这许多经都是我说的，我还要再讲、还要再看？不用了！这个是说的是那个真我，也说的是这个真心。

　　 

　　所以我们唯一的一个大事，粗浅地说，了生死，不要生死轮回，轮回太苦了，要救度众生；进一步说，我们觉得是最大的一件事情，我们本来是佛，可是我们现在只是局限于这样一个情况，我们这个是不甘心哪。所以要恢复，恢复到自己的本来。所以这个就更深一层了，能懂得这个意思的人很少。我们自个儿的本心是什么功德？十法界都是自心所流出的。十法界：六就是六道，这是六种了，天、修罗、人、畜生、鬼、地狱，六种；阿罗汉、缘觉（叫辟支佛，就是缘觉），又两种，就八种了；菩萨，就九种了；十法界，加上佛就是十种了。这十种，这十个法界都从一心所生，都从每一位、每一位的这个心所生，所以佛就由心所生。这从自心中流现出十个法界，一切佛也是自心中所流出。

　　 

　　这个地方可以打一个比方，我们以水来譬喻这个真心，我们这个真心也就是佛的法身。十方的佛的法身不是两个，就如同是水，我们太平洋、大西洋，种种的洋、种种的海、种种的江河，这不都是水吗？这个水来譬喻法身，也譬喻我们自己的本心。这个水一动就生了波了，波就有种种不同的情况。水都是一样的，水都是氢二氧，没有两样东西呀。不管你哪的水，当中它有杂质，那杂质不是水。既然说是杂质，杂质就不是水，水就是氢二氧（H2O），没有别的东西。但是大风、小风，水的用处就不一样，相也不一样，用也不一样。“吹皱一池春水”，这个小波它很可爱；惊涛骇浪，很可怕。水能够灌溉，水能洪水为患，用和相它就千差万别了。所以这个十法界就都是相，相就是水动了，生了波了。生了波，水能载舟，水能覆舟。是事相上的不同，波动了，就千差万别。但是，不管载舟的那个波还是翻舟的那个波，它还就是氢二氧，还就是那个水，它没有差别。所以举这样一个例子。

　　 

　　所以我们这个要知道，这一切一切都是自心，就是从法性——可以叫作法性，可以叫作妙明真心，可以叫作佛性，叫作法身，这是一件事不同的名字——是从这个本体而出现种种的事相，所以佛也是由这个心想生的。佛既然现了相了，也都是波，但是这个是都是由水而形成的。这是一句。

　　 

　　底下一句是“心随佛现”。你自己的本心在哪里，是什么样？最近我们这一个常念佛的人，也就是最近的事，这两天我让他不要来；我说咱们这，你们都在这，我说她不要来了。她这两天腰疼，昨天送信儿来：腰疼，我说那就拼命念咒子，疼得难过。所以这叫逆加持。孙超，念着念着，她就没有我自己了，没有我了，找我找不着了。所以这都是真实的，无我，它就是无我！你一定认为有个我，那你这是在妄想之中的事情。这样过了之后，腰疼没有了。不要说腰疼了，再厉害的病都可以好啊！这就是这几天的事情。所以这一切都是心所显现。

　　 

　　但是心，拿给我看看，你的心什么样？所以达摩来了之后，神光是二祖，神光是最聪明，懂得很多，各方面的研究，连外道的东西都研究得很深。他听到达摩来，去求法。达摩在这打坐，他不敢惊扰。山洞里头很冷，下雪，雪都很深了，腿都埋了，还不敢动，还是恭恭敬敬地站着。其实达摩都知道，后来看见他这么诚恳，就问他：“你这是做什么？”他说：“我求法。”达摩说：“求法这样大事，你这种轻慢可以吗？”这么恭敬站在那，雪都没了这，他还说他轻慢！也就是证明求法真是一件大事啊！随着你的恭敬心，你所得的会不同。这时候，二祖就拔开，带着刀，一刀把这个胳臂砍断了，把这胳臂摆到达摩面前，表示我并不爱惜我的生命，我只是为法而来。一个好好的人自个儿砍了胳臂之后就疼呀，他还是凡人哪，他疼，疼得厉害，心不安。他说：“祖师，我心不安。”达摩就说：“将心来，老僧与汝安。”把心拿给我，我给你安。他无法子拿呀！而且在他找心的时候，他才知道这个心不可得。这个不是心，这个不是代表自己的。现在科学证明了，你可以移植。比方说你移植了他的心，那么再活下来的是你还是他？还是你呀。所以跟那个心没有关系的。用个塑料的心，那么他本人也并没有变成塑料的，所以不是这个心。这个心不可得！我能感觉疼，但是你叫我找，拿心来，他找不着。他说：“觅心了不可得。”你叫我拿心，我找心找不到。达摩说：“与汝安心竟。”我给你安心已经安好了，因为你找不到嘛。开悟了！

　　 

　　所以这个心，你这个心不可得。不可得之中，可是怎么样呀？可是你在念佛、你观佛，如黄金山高出海面，这个佛现出来了，佛是你的水所形成的波，你看见了这个波不就是看见你的水了吗？形成了波，波它的实体就都是水，就都是你的心，所以你的心就随着佛就现出来了。

　　 

　　所以这两句要合在一起读：“佛由心生，心随佛现。”这两句话说明心佛不二。我们的本心跟我们所念的佛不是两个。所以有人，禅宗的人，有的人不深入理解净土，他批评净土，说你们是心外求法，你不参你的本心，你跑到十万亿佛土去拜一个阿弥陀？他不知道那个阿弥陀正是本心，不在心外。有好多这种争辩，就跟过去江青他们批孔似的，我就说他没有批孔，批的是孔子的街坊、他的邻居，孔子不是这样。所以大家就是，有时候很乱。心佛不二。底下又再说明什么？自他也不二。

　　 

　　“心外无境”。要说它是心，看见什么水，它都是水。不管你大波小波，不看波，你只看水，那全是水，完全是水。不刮风，波就没有了。所以除了心以外就没有境，所以一切境都是心，就是说一切波都是水。既然外头没有境，都是水，就是没有波、都是水，那佛这个波也是水。如果这个波就是水，“全佛是心”，就是佛全部就是我们的本心！这句话就这个意思。

　　 

　　所以这样去念佛，这个功德又增加了。不是有人说，我这么一念就好像没有起恭敬心了，其实这是更恭敬了。

　　 

　　这个是从水这么看，那没有波全是水。佛，既然如此，那么他也就是水，也就是心。但是你要从波上看，除了波，看到了波，离开了波，你要去找水，找得着吗？陆地上没有波。陆地上没有波，哪有水呀？所以这个你所谓的境就是你水所生的波，所以离开了这个波就没有水了。你看见波的时候，实际你已经看的就是水，因为你现在你在乱动之间，你不了解它是水，只觉得是波。所以万象森罗，其实都是你的自心。所以一切皆成佛，一切皆是佛，那平等了，就没有什么彼此、什么种种的了，一切皆是自己。“境外无心”。

　　 

　　极乐世界以及极乐世界的阿弥陀佛，这是属于“自”以外，佛教称为“他”，跟自个儿相对的是他。“全他即自”，整个的他就都是自己，这个在佛学上的名称叫作“自他不二”。上头是心跟佛不二，这个自己和他。

　　 

　　所以净土宗称为他力派，果教门底下还要讲，这是跟其他法门不同之处，依靠他力。所以他带业可以往生，他是依靠他力，弥陀的愿力，他力。所以“他力派”。“果教门”，从果实上下手的，不是叫你从地下手的，是从吃馒头这开始的。你要从选种、开荒，从开荒那开始，你要开荒，然后要耕耘、要选种，要种种的，要去种、施肥、间苗，种种；然后又去割，割了之后要打，打了之后要磨，磨了之后最后蒸馒头，才能到口边。你是从开荒那开始的，首先得这样。但是果教派他是从吃馒头这开始，这个馒头给了你，你自个儿要嚼，这个没人给你代替，所以果教派。这是果教派、他力门。

　　 

　　所以“全他即自”，他全部也就是自己 ，自他也不二。所以《维摩诘经》整个是讲不二法门，一切都不二。所以有对待就是……对待就是矛盾。矛盾就是咱们这个人类世界的事情，种种都在……斗争，矛盾就要斗争。有矛盾就有对立面，虽然也讲统一面，统一得很不够。这个是彻底地统一了，这对立面就是一个，彻底地统一了。

　　 

　　“洪名正彰自性”。所以你在念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，不是心外里头求一个什么法，像别人要求个什么神保佑。你就好好去念这一句佛或者念本尊的咒，这个地方当然讲的是念佛了——“洪名”，正是彰明你自己的本性，叫作“自性”。参禅就是为了要明白自个儿的自性，参究自性，现在你念佛正是显明自性，这个就把禅和净也变得不二了。

　　 

　　“净土方显唯心”。这又加上一句，那是说到名，这是说到净土。讲净土庄严，要求生净土，这才真是唯心。不是从心外去求法，纯粹是自心。底下也有，后头有“托彼依正，显我自心”，假托极乐世界的依报、正报，极乐世界的佛菩萨、极乐世界的国土，来显明自己的本心。你本心到底是什么样？这个可以帮助你知道一下你的自心如是庄严的。

　　 

　　所以净土也不是像一般的外道，我要生天、天宫，那是一个好的地方，到那去就永恒不死了。天界有无始天尊或者玉皇大帝，他主管一切，自己完全是被主管的，这样子。我们说到了极乐世界，这一切一切都是自家，佛也是自心所现，土也是自心所现。

　　 

　　“感应道交，呼应同时”。咱们现在还是众生，我们在感，佛就在应。我们在念佛，念“南无阿弥陀佛”，我们在这呼，我们在呼叫，有两个电台，我们在呼叫。我们念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，就是我们在叫对方。但是对方就是自己啊，所以自念自听，自己就接收了。发报是你自己，收报还是你自己，你自个儿听到了，所以这个“应”是同时。你听到了，阿弥陀佛一定听到了。佛的心跟咱们的心没有一毫一厘的间隔，在下一节里就要讲了，没有毫厘许间隔。所以这个叫和应是同时的，自念自听。你说自听，也就是佛听。自己在念，这是呼，呼和应同时——你念的时候不就是同时你听到的时候吗？不是有前有后，“南无阿弥陀佛”，你念的时候也就是听的时候。这个同时。

　　 

　　这个“同时”又是极殊胜的意思。呼应，呼的和答应中间不是经过一个过程。奇哉！自己呼的时候就是答应的时候。所以这个因果总用莲花来表示，莲花不仅仅是出污泥而不染，莲花还有更殊胜的意思，它是花和果是同时的。很多在开花的时候不看见果子，像桃子、梨，都是花瓣都掉了，然后很小的一东西长出来，然后后来长出果子来了；正开花时一般没有果子。莲花只要一开，你看那小莲蓬就在那了，那个果子就在那了。还有，有的是有花无果，有的有果无花——无花果。这个有花有果，而且是花也多、果也多，花有很多瓣，果子有很多粒莲子，更要紧的是花和果同时。花和果同时，花就代表的是因，果就代表你修得的果。你种的因和你得果是同时的。你种因就是得果！所以你不要再怀疑我会不会得到好报，会不会得到好果。那是绝对的，那个果子已经出现了。所以这个法门就是因果是同时的，呼应同时表达了因果同时。

　　 

　　“十万亿程”。十万亿国土，这个说的是事，事相，所以极乐世界离我们有十万亿个国土。十万亿个国土，可是“去此不远”，这是《观经》的话。“十万亿佛土”，极乐世界“去此不远”，是《观经》的话。十万亿国土这么远，它说去不远。所以“去此不远”这说的是理。“去此不远”这谈的是理了，因为它不在心外，所以去此不远。这个就是事理也不二了。说它是事，事就是十万亿国土以外；要说到理，就“去此不远”。事理就圆融了。

　　 

　　“心作心是”。“心作心是”，这个是《观经》的话：“是心是佛，是心作佛。”《观经》这两句话非常重要。这一段话它全部是这样的，《观经》里头：“诸佛如来是法界身”，是法身，“遍入一切众生心想中”，佛的身都入到一切众生的心中的想念。所以是你的起心动念如来悉知悉见。所以不像别的，如来就在一切众生的心想里，你的思想里头，他都可以，他遍一切处，遍到一切众生的心想里头。你心之起心动念，如来悉知悉见。所以你要为善，要做什么什么，这一切、这些功德，如来都知道，如来就加被啊，所以这点要放心。你说我想做坏事，我有罪业，那不要紧，佛都原谅。佛要不原谅还行啊？佛与菩萨就救度，就是怜悯大家。所以你有一点点善，佛就加被、护持、摄受、帮助你。

　　 

　　“是故汝等心想佛时”，你们大家在心里想佛的时候，这个心“即是三十二相、八十随形好”。你们想到佛的时候，你们自个儿这个心就是三十二相、八十形好都具足了。“是心作佛”，在你这个心在作这个佛，你想佛，你就是心在作这个佛。这个心本身，“是心”，这个心呢，这个心就“是佛”。“诸佛正遍知海，从心想生”，从你心的想念里头就产生了。所以我们的起心在念佛，我们的念念之间念佛，这就是是心在作佛，你在修。你这个作佛的心就本来是佛，我们刚才说过，我们自己就是妙明真心，就是佛性，就是法身。

　　 

　　所以“是心作佛，是心是佛”这八字虽然很简短，但是非常重要、非常深刻。“是心作佛”就是修持，所以我们不能离开修持。这修持为什么能成功？因为你本来就是。“是心是佛”代表你的本性，“是心作佛”是你的修持。你本性本来就是，你又从这个心起来来修，焉得不恢复你的本来呀！所以这个就是咱们序文里头所说的“性修不二”，你的修和你的本性是一回事。作佛的是这个心，这个心它本来就是佛；你所作的什么？所作的就是佛，佛就是心。心在作，作的什么？是佛，佛就是心。这个心就是性，性就在那作佛、就在那修，性跟修不是两件事。

　　 

　　“境智一如”，这一段也回答了。这一切境也就是心，心就是智慧。本来这个境界是顽冥不灵的东西，大地、山河——死东西；你这个心是智慧，是活东西：这个不是两回事。所以自性、法性不是两回事。有的时候，咱们在用词上，把法性偏于无情物，把自性偏于有情，这是用词的一点儿分别而已。实际自性和法性互含互摄。

　　 

　　这一段就说明了一切都不二。心跟佛不是二；自和他，我们这每一个众生和极乐世界的阿弥陀佛不是两个；事跟理也不是两个，彼此是无碍的，十万亿程，但是它就在眼前，从事上说是十万亿程，从理上说就是在目前，去此不远，事和理也就圆融了，事和理也就不二；而且性跟修不二：这一切不二。同时也显出来，刚才我们说，净土就是唯心，洪名就是显的本性，也表示了禅净不二。所以这一段主要来说明禅宗和净土，来破这个说“你们净土宗是心外求法，是浅”，在这个地方说，就和佛法最高深的道理完全是一致的，和禅宗也不是两个。

　　 

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　　第十三拜

　　 

　　一心观礼，六字统摄万法。一门即是普门。全事即理。全妄归真。全性起修。全修在性。广学原为深入。专修即是总持。声声唤醒自己。念念不离本尊。阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　 

　　刚才都是说不二。这个里头一上来第一句“六字统摄万法”，这个六个字就是“南无阿弥陀佛”，只有简简单单六个字，但是六字统摄万法！万法，八万四千法门。这个“万法”就超过一个数量，就极言其多，就是一切，所以这六个字就是统摄一切法！

　　 

　　“一门即是普门”。你这个念佛是一门深入，咱这有《普门品》，普门示现，所以阿弥陀佛现种种身来救度。这一个法门就是普救、普度、普现，这个普门。这个理论就是《华严》的“一就是一切，一切就是一”。一和多，所以在《大经解》里头，特别把这个十玄，《华严》里头有十玄：一里头有多；小里头包括大，须弥山包括很多芥子，而这个芥子包括须弥山，小中包括大；短时间包括长时间，一秒包括一年，不但一年有若干秒，一秒就包括一年。这些道理，延促是同时，都把咱们这个情和见，我们这些见解、我们认为的这些常识、这些客观的，大家好像都是唯常识论，以为常识就是真理。其实常识是你三度空间你可怜的生物，你所接触到的这一点点，那怎么是真理呢？

　　 

　　《华严》它就是，十玄，不但是事跟理没有抵触，事跟事也没有抵触。小跟大，大的包括小的，小的就可以包括大的。一个留学生，数学一个问题他说我现在想不通了。也证明了，客观也有事例。他说全体包括局部，他说这个我当然懂了，底下他证明了，比如你所包括的项目，你所集的项目到了无穷多的时候，你其中每一个项目是一个局部，包括全体。这怎么能想象呢？局部怎么包括全体呢？这个在我的《资粮》里头就谈到这个，也有事例，全息照相。全息照相的那个底版你把它打破了，打破了拿一个渣子，那这个是个局部，一个渣子是个局部。你再把这个渣子放到原来底版那个位置，还把光线通过去，而这个所显现出来的还是全体，跟那个全部的底片是一样的。但是，比方是我吧，出来我这个人比原来的情况小一些。小一些不管它，但是确实这一切信息，全体所含的信息，在一个小渣子局部中都含有！所以佛所说的一就是多，小中就有大。那个大底片是个大，那一小渣子是个小，大的东西都在小的东西里头，没有欠缺。所以我们现在就是要破除我们这种情见。

　　 

　　我们知道了这些道理，从学佛，将来我就是……当然可能不对，但是应该说，我是随便说说。我说佛法在中国接受得最好了，其他的国家他们接受了小乘法，虽然是学得很认真，社会上也大家很恭敬，地位也很好，但是只是小乘法。佛不满意！佛说小乘法是焦芽败种。好容易发个芽，焦了，你这种子腐烂了。佛批评小乘，小乘也看到大乘的这种成就，小乘哭声震天！“云何一法中，而不知此事？”我云何在一法中，跟着佛这么多年，这个我不知道！小乘一直跟着佛，他如聋如盲，跟瞎子一样，跟聋子一样。大乘法真是接受是中国。日本不错，是我们的学生，所以日本打我们是忘恩负义。他真是我们的学生，他各个方面是从中国学的，日本人。

　　 

　　所以这些哲理，一和多，刚才说这一个渣子。这个要把它讲得都很……每一个它都是有……你比方像北海这个水，大家都游过北海公园吧。这个水中有一个波，这一个波为什么形成这时候这个样子呢？是根据刚才水怎么动的情况，又根据现在风的力量是什么情况。前头那一个波为什么形成那个情况呢？是跟全湖的这个湖的结构、水的动力、风的大小这一切信息所共同决定的。那么在这个基础上再加上新的信息，这个波又在动、还在动、又在动，所以这一个波是具足了整个北海水的全部的信息。所以现在我们就用信息论这些东西。为什么一个渣子它能够还放出整个的人来？就是这一个渣子它有全部的信息，不是它有全部那个底版的物质，那并不是，但是信息它是全部的。这一个波的水，它具备了全体的性质。而且你这一个波，请问：你给它切下来，什么是它的界线？这个波和那个波之间你切得开吗？它是一个体呀！

　　 

　　所以就是这样，所以这个一里头就有多，其他东西也都在我这里，我也在其他东西那里头。这用镜子就很容易谈了。十个镜子在这，每一个镜子都到我这一个镜子里头来，而且我也入其他的镜子里面去，而且重重无尽。重重无尽，就咱们两个人的对面就重重无尽，没有止尽。你看见我了不是？你看见我了，你看见我眼珠没有？我眼珠里有谁？眼珠里有你。可你有眼珠，你眼珠里有我。所以你看见我这个眼珠上的你，可是你要知道这个眼珠上的你，你的眼珠里头又有我，这么套下去是无有穷尽的。所以重重无尽，就是说这个世界。

　　 

　　所以我们不要很固执，以为这个事情就是只能多里头有一，一里头不能有多；只能大的装小的，小的不能装大的。所以说这样一盖就全都看不见了，这一点就把大的东西都盖住了。

　　 

　　从一多我们说到一和普，说到《华严》的无碍。底下说“全事即理”。这个事……波是什么？波不就是事，事相吗？这整个的事相是什么，这个波它整个是什么？整个波整个是水！没有一个什么叫作波，波就是变成这个样子了，水一拱。它的本体，它就没有别的，只是水。所以一切事相它的本体是什么？只是理。理是本体，事是事相；一个形相，一个本体。所以这个本体和这个相是不可分割的。所以全部的事都是理。因为全部的事都是理，所以理事一体，所以你这个“一”中才可以包括一切。

　　 

　　“全妄归真”。我们现在是妄、妄想，我们在念佛，我们这个念佛就是把我们整个这个妄想归到真如了。所以这个妄想也不是可怕，你只要念就是了，念佛中有妄也不要怕。如在水上画画，水上画个圈，是有一个圈，马上就没有了。这个妄哪去了？妄又归到水里头去了。水代表真，你画的这个图像是事相，是你的一种一时的盲动，盲动没有关系，它并没有真实有个东西在这，它马上就归到真了，所以全妄全部还是要归到真。所以这就说明，这一切全事即理，全妄归真。

　　 

　　“全性起修。全修在性。”我刚才说性修不二，这个又进一层，是承整个的性来开始来修行的。我们在念佛是从你的本心起了个念头，可是我们有个本觉，有个本觉，我们开始了觉悟，有个始觉。这不从我们本觉起了一个觉悟的念头吗？本觉是咱们的本性，是从性里头起了一个修行之念，所以全性起来修行。我们修什么呢？我们念的是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的本心，因此我们所念的、所修的正是我们的本心。你所修的在哪？所修就在我的本心，你所修就在性，而且咱们的念佛法门，你全部的修持就都在你的本性。所以这就是“全性起修，全修在性”。“是心是佛，是心作佛”，由于“是心是佛”这个心来念佛，这就是全性起修；你念的是佛，佛就是你的心，你所修全部在你的心上，不是在心之外，你全修就在性，在你的本性。

　　 

　　如珠子发光，珠子发光是全珠发光。珠子发光之后，珠子的光先照到谁？珠子的光还是还照本珠，首先把这个珠子先亮，是不是？这个譬喻就可以说明“全性起修，全修在性”。你手电灯亮，照到外头去了，远处亮了。珠子放光，这光首先照亮了珠子，这就是全珠生光，全光照珠，就是“全性起修，全修在性”。直截了当！中间没有周折，没有浪费。自己起的就是照明自己，照明自己，自性愈明就愈放光；愈放光，自己就愈明。实际就是这样。最后彻底，垢灭善生，彻底恢复本来。

　　 

　　“广学原为深入”。我们为什么要学许许多多？就是为了要深入。所以华藏佛教会还有听视图书馆也来了一些和尚、比丘尼，我也给他们都说，我说广学……我说我跟你们的师父不一样，你们师父讲“专修专弘”，我说我是主张“广学普赞，一门深入”。他们把我这个“普赞”弄错了一个字——“遍赞”，“遍”赞没有“普”字好，我应该是“广学普赞”。要挖一个坑，要挖深，你要一个这么深的坑，要挖五尺，你在上头就只有这么大，你那个铁锹就下不去，你必须要大一点，你才能挖到五尺深。所以广学就是为了深入。还有你要“普赞”，平等，法门没有一个不是好的，我们这个赞叹，不是说你搞那个就是错了，我们要普赞。但是最后你还是要一门深入，你总不是脚踩两只船，脚踩两只船不就两门俱破了。

　　 

　　所以广学就是为了深入，“专修即是总持”，专修就是总持。一个洪名只有六个字，统摄万法。所以蕅益大师说，你念这一句佛号，三藏十二部的经典都在里面，一切戒律都在里面。正当念佛的时候，你还想偷人的美金？不会！你想偷人美金，不敢念佛了。这些破戒念头都没有了，自然就是持戒，戒律都在里头了。

　　 

　　禅宗一千七百则公案，禅宗到现在为止，这公案有一千七百条。公案就是大家作为一种公共的一种档案资料。案件，就是一个立案了。这是公案、公共承认的案，一共有一千七百条，就是一千七百则公案。后来另外一句话说，禅定也都在里头。所以一门就是普门，就是统摄万法。专修就是总持，因此就是总持陀罗尼，它统摄万法，万法被它统摄了，就是总持。

　　 

　　下面两句很好。“声声唤醒自己”。“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，叫谁呢？是把你自己叫醒，你在睡觉，现在都是做的梦中事。就这么一声一声叫，把你自己叫醒了。“声声唤醒自己”，那这句就是禅，还有什么是禅哪？所以“此身已在含元殿”，真是老实念佛的人，你已经在了含元殿。含元殿就是长安城的皇宫，等于说在北京，你此身已在天安门，更从何处问北京？到了天安门，你还问北京干什么，你到了北京中央了。“更从何处觅长安”，原来是这样子，古时候，含元殿。

　　 

　　净土不再需要去参禅了。领会一些禅，对于我们破执着，不要只限于有为、有漏，还是有好处的。所以我们广学多闻，学般若。

　　 

　　“念念不离本尊”。声声是唤醒的是自己，我一念一念念的“南无阿弥陀佛”，没有离开我的本尊。这个就是密，这就是密法的相应。我念念都在本尊上，我感应道交，自己和本尊没有分离。“阿弥陀佛”。本尊谁呀？阿弥陀佛。

　　 

　　这是第十三。第十四也是很重要。今天上午这个都是在咱们《净修捷要》之中很精华，也就是我们整个佛教的精华。不光是净土宗，牵涉到各个重要的佛教的经论。

　　 

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　　第十四拜

　　 

　　一心观礼，无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。托彼依正，显我自心。始本不离，直趋觉路。暂尔相违，便堕无明。故知正遍知海，虽入众生心想。寂光真净，不涉一切情计。微妙难思，绝待圆融，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　 

　　“一心观礼，无量光寿，是我本觉。”这就是讲的“三觉”，“三觉”是本觉、始觉、究竟觉。人人都有个本觉，但是一切众生也都有本觉，但是众生因为他迷了，他成了众生了，就不觉。这众生是不觉，他没有觉悟。他虽然是本觉是跟佛一样，但是现在他完全就为追逐声、香这种享受，世间这个情欲、欲望、物欲，物质的这些刺激，他为这个所折腾，沾污了他的身心，他不觉了。人人都有本觉，但是现在是迷了，有无明，有一个妄动；心中妄动就有了无明，有了无明之后，沾染愈来愈深，你就完全变成不觉了，现在众生这个样子。人还是好的，还有比众生更愚痴的，有更残酷的，互相就是杀。

　　 

　　怎么能够恢复本来呢？所以有本觉，人人都有，但是在不觉，不觉之中怎么才能够恢复本来？就要靠始觉，开始的觉悟。你有始觉你才可能收复失地，还我山河，才能够彻底。有了始觉之后，是不是就可以了呢？你始觉要合乎本觉，所以很要紧是始觉合本。你的始觉要合乎你的本觉，这样达到究竟觉，这才是成佛了，真正地成佛了，不再迷了。

　　 

　　反正这个譬喻，没有一个譬喻能够从各个方面都恰当的。用矿做个譬喻，就是恢复成佛之后不再迷了。我们虽然有本觉，就好像矿里头有金子，你锻炼了之后，炼成了金，这个成功了，那就是究竟觉。这个成功之后，你这个金子不会再变成矿了。所以大家可以放心了。

　　 

　　“无量光寿，是我本觉”，无量光佛、无量寿佛就是我们的本觉。怎么算始觉呢？我们起了心，发起了这个心来念佛，念“南无阿弥陀佛”，这个才叫作始觉。所以一般的你信了佛，还不足够完全能够称为始觉。这个念佛是很重要，所以十地菩萨每地菩萨都不离念佛。所以你不管修什么，你必须在你起心念佛之后，才是真正的始觉。从不觉你就要开始结束你那个不觉了，趋向究竟觉了，你就要产生始觉。产生始觉就是要靠念佛。

　　 

　　“托彼依正，显我自心。”这八个字好啊！我们藉托，要靠、托靠、藉托；靠彼土就是托彼，彼土极乐世界。极乐世界的依报和正报，依报就是国土，黄金为地，泉池交流，宫殿，种种的庄严，依报；正报就是佛菩萨、大众，这都是正报。我们要假托、要依靠彼土极乐世界正报佛菩萨、依报种种的庄严，来显明我自己的本心。所以我们这么讲要观想极乐世界、想阿弥陀佛什么什么功德，这一切一切都是帮助来显明我们自己的本心。

　　 

　　“始本不离，直趋觉路。”我老念佛，我不这就是叫始觉了嘛。我所念的是什么呢？念的“南无阿弥陀佛”，那就是无量光佛、无量寿佛。我所念的就是本觉。因此我始觉所念的就是本觉，我始觉不就是没有离开本觉吗？这不就是始觉合本吗？所以产生始觉，还得要始觉要合于本觉，这样才“直趋觉路”，直接走上究竟觉的觉路。所以佛是三觉圆满，本觉、始觉、究竟觉都圆满了，就是佛。咱们现在很荣幸的，是在本觉出生始觉，要念佛了，这个是始觉。你只要你这个始觉不离开你这个本觉，老念，就直趋觉悟之路。

　　 

　　最殊胜的，即生就证无生法忍，有这样的。晋朝有一个穷人，生活很苦，知道这个法门，他就拼命念佛，他发了大菩提心。结果佛就现身给他说法，他就现生证了无生法忍，他就成菩萨了。他后来往生之后，七次到世界来，世界上的人都不知道。到清朝的时候，在乩坛上才把这个事说出来，还说了很多开示。

　　 

　　所以在这个世界上，韦提希夫人，《观经》，儿子太坏了，儿子要杀父亲，她要去救丈夫。不许给他东西吃，要饿死他。她把果酱什么之类的东西涂到身上，涂到身上去见丈夫，丈夫就吃她这些东西就活命。后来儿子说，这个老东西怎么这么些天不死啊？别人说，皇太后来看他，带东西了。就要杀母亲。宰相说，我不干了，说自古有杀父之国王，还没有杀母的国王，我不给这样的皇帝当宰相。他才没有杀。皇后很苦，就求佛。佛就来了，给她说法。她见到极乐世界，她当时证无生法忍了。这儿子太坏了。

　　 

　　所以就是我们这个念佛，不是说只有在往生、临终，不过绝大多数是如此，要在临终才能显现的。极特殊的，你可以证到事一心，那见思惑就断了；要证到理一心就破无明了。破无明有四十几个层次。

　　 

　　所以《华严》是十住、十行、十向，每一个都是十，三十个位次，这是三贤。初住起就开始破无明，这个里头有三十个位次，到初地那又十个位次，然后等觉、妙觉，最后一分无明破尽才成佛。所以破无明也是不是一下子。说破无明的人就应该都是一样。那很不一样，还有四十多个不同的情况，一层一层的。就好像我们一个铜东西擦，露出一点儿本来的铜的光，你可以高兴呀，你认为它是擦得出来的，但是这个擦的过程那还慢慢地、慢慢地，还有四十多个位次。究竟觉，那就全部擦干净了，全部无明破尽了。

　　 

　　始本不离就直趋觉路，“暂尔相违，便堕无明”。暂尔，这么很短的时间，你这个始觉和本觉分家了，“相违”就是分家了，彼此相悖，没有去合本觉，马上就堕落在无明里头了。无明就是不觉了，就是迷了。所以我们要成就的话，就要破这四十多品无明。

　　 

　　所以在修行过程之中，所以我们这个修行就是行和解要并重。解而不行，是增长邪见。我只是研究，看了很多书，懂得很多东西，我到处给人讲，而并没有按佛所说的去做，这叫作解而不行。解而不行，你所进步、你所增长的是什么？只是些邪见，那并不是正见。行而不解：有的人就只知道念，什么也不懂。这个什么都不懂，很危险！很多人他念佛，他说我念一句佛，我死后多个元宝。他的愿就是死后多元宝，因此他就不能往生，他将来就是满他的愿，他的元宝多一些。佛都不勉强你，你的心愿，除非他放弃了，他不放弃老是这个样子。

　　 

　　我就在居士林碰见一个人，她说我没有什么，我的心愿就是我念这一切，他什么时间死了，让他能得到好处。比如我这个大舍妹，她就说我只要求我死的时候好一点儿。因为她看见我母亲和我岳母死得很平安，她自己的婆母和公公死得很痛苦。所以她说我就是求这个，她说，往生，那我还有希望？没有希望。这种人很多。

　　 

　　所以行而不解是增长无明！我们要破无明，你只是去修，你不理解，你长的是无明。所以这件事情，我们要行解相资是很重要的。所以《净修捷要》就是这个好处，我们很快地能够深入了解佛教一个纲领，有个纲领就好办了。然后以这个为核心，再进一步地随缘去行解相资，相互促进。

　　 

　　“故知正遍知海，虽入众生心想”。《观经》上有这个话：诸佛的法性身，“遍入一切众生心想”，后来又说“正遍知海从心想生”。我们都知道正遍知，正遍知是佛的十号之一。遍，无所不知，正知，所知者如海。这个“正遍知海”就进入到一切众生的起心动念。不但是佛，观世音菩萨就都是如此。观世音菩萨修耳根圆通，一步一步地打破能所，最后都没有了，就只有灭，灭也要灭掉。“生灭灭已”，生灭这个“灭”，连“灭”也灭了，就寂灭了，寂灭现前。寂灭现前不是断灭，他忽然得两种殊胜。生灭灭了之后得两种殊胜：“上与十方诸佛同一慈力”，跟一切佛同一的慈力，可以去救度；“下共一切众生同一悲仰”，和一切众生同一个心，在那求佛加被。“心佛众生三无差别”，观世音菩萨发心就发了这个心，证的果也是如此：跟十方诸佛同一慈力，和一切众生同一悲仰。所以众生如果求救，观世音菩萨马上就可以解决，感应了嘛，马上就知道了，他同你的悲仰。但是他又同一慈力，有如来的慈力，慈力就到你身上了。所以寻声救苦，念观音得救的人多到不可说，现在还是多得很。

　　 

　　正遍知海，虽入众生心想，可是大家要知道，“寂光”，常寂光土，是真实的净土！它不牵涉一点点的咱们这个“情”和“计”。众生是情想，都是些考虑、计算。不牵涉一丝一毫的情计。所以《楞严经》说情和想，人类的情想居中；情要再多，畜生、鬼；想要多就是天界。想，理想，不是这种……所以我常常说，感情要符合理想。所以佛法就是说：“纯情则堕”，纯情就堕落了，情愈多就往下走了；“纯想”这个“想”就离开情和情的对面，说理想还不大够，“纯想即飞”。就是不牵涉这些情。所以一切追求欲、追求名利、眷属儿女种种的感情，都在这个“情”字里头。因为你这个就有所私，有所私就不可能是大公，就没有那个普遍的心，所以有缘慈。佛是无缘慈、同体悲。有缘慈，你跟我有缘，我们是这个因缘，所以我对你好，我愿意帮助你。而这个善心就不算十分伟大，但总是还是好事，是有缘慈。佛是无缘慈，不是靠这个因缘的，我同等都要救度；同体悲，任何一个众生就都是我身上的，本体呀，他的病就是我的病。所以佛菩萨是伟大，不涉一切情计。这些情计，众生，这些属于情计，就比情还要什么，因为总是要考虑：我修法我修得怎么样，这么好不好，今天修得殊胜不殊胜？总是在那计算，总在那有所求、有所等待，这就有为，限于有为了。真正到了寂光真实净土、法身的境界，不牵涉一切情计。所以佛是虽然入到众生心想，可是佛并不是牵涉到我们这些东西，他都啰啰嗦嗦都带到他佛的正遍知海里头，他一点儿都不牵涉这些，是真实的清净。所以因此我们如果要成就正遍知海，同样地，也是应该不涉一切情计。

　　 

　　所以这个老实念就是这样，在念的时候，一切不考虑，就是这一句，就是这么一句跟一句地念。我常说，咱们这么念的时候，一切都不换。有人说见佛、见光，都不能拿我这一句清清净净在念，跟它做交易去换。这个坚持啊。不涉一切情计。

　　 

　　“微妙难思”。这个事情是非常微妙，妙到了更加深入、更加细致。所以有的时候我们这个显微镜，它太小了，你看不见，它很微，然而它里头还是许多的事情，拿这个来形容这个妙。这个妙不是你很粗、你很能发觉的，你要借助于仪器你才能知道。所以这样始觉合本，“托彼依正，显我自心”。这一切都是微妙。难思，是难思之法，不是我们很简单地用我们现在这个头脑去思考我们能把它想通。

　　 

　　那现在我们要求什么呢？我们先要求能够理解这更好，首先要去仰信。因为我刚才说了，这个经文有的是哪部经里的话、哪部经的话，都是佛所说的。既是佛所说的，那么我们就应当知道它必然是正确的。但现在有的我已经接受了，有的还不能接受。但是我可以让大家放心，今天不能接受不要紧，你只要老念老念，都会一天比一天明白的。自然自然就会，也不要一定要请人家讲，你只要老反复地看来看去或者念来念去，你就变了。所以这个是佛恩，佛法的殊胜就在此。

　　 

　　“绝待圆融”。这一些是没有对待的。一有对待就是二，就是矛盾，就是我们世间了。这个是离开对待了，不是对待的法了。没有对待法，你还比较什么？本来是绝待的，是圆融的，是彼此没有妨碍的。

　　 

　　圆融和不圆融，我们可以做一个比方。水，你可以往什么样的容器倒进去，它都是恰当的，都很合适。同样的水，电冰箱里头冻成一块冰，你这块冰你搁在什么容器里头它都不合适，有的搁不进去，有的搁得进去也不恰好。那么这个水它就是圆融，这个冰它就不圆融。冰和水的差别在哪？它就是多一点儿寒气，它凝结了。去掉了这个使它凝结的这点儿寒，它就是水了。所以也就是这样子，这一些是绝待的圆融。

　　 

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　　第十五拜

　　 

　　一心观礼，万德洪名，能灭众罪。果能一向专念。自然垢障消除。不但道心纯熟，且可福慧增长。临命终时，圣众现前。慈悲加祐，令心不乱。接引往生极乐世界。七宝池中。华开得见阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　 

　　第十五条。“万德洪名，能灭众罪。果能一向专念。自然垢障消除。”这个名号是万德所庄严的，所以称为“万德洪名”。名具万德，这个名字里头它就具有了万德，名字也可以召唤万德，所以名具万德，名召万德。你叫谁的名字，叫谁就谁来。这个名字是万德所成，里头包括万德，所以叫这个名字，你就把万德都叫来了。所以就是说，你念佛就全摄佛的功德成自己的功德。这个蕅益大师的话，这话好啊！你念佛的时候，这一句佛号，也是蕅益大师说的，就是释迦牟尼佛所得的阿耨多罗三藐三菩提的法，就全给我们了。就全摄佛的功德成自功德，阿弥陀佛的功德，你念这一句话，就把阿弥陀佛的功德全变成你自己的功德了。所以这一句功效有这么大。“能灭众罪”，各种罪都可以消灭。

　　 

　　“果能一向专念”，你果然能够一向专念。“一向专念”，这里头提出来了，这“一向专念”是个重要的修持的关键。一个是《无量寿经》的往生，“三辈往生”，不管你是上辈、中辈、下辈，共同的都需要的一个条件是什么呢？是“发菩提心，一向专念”。“一向”，就是我一向就是如此，就是一贯的。“专念”是专一地念，不是什么都念，不是很杂；或者我虽然是念的是佛号，可是心里总不安，总是想将来我有机会学点儿别的我才满意。这都不够专，要真正地“专念”。

　　 

　　你果然能够“一向专念”，它不问你是不是达到一心了，所以这个就跟《阿弥陀经》不同在这。《阿弥陀经》是突击，克期取证，规定一个时期之内专心地修，修到如果能够达到了事一心或者理一心，这样，那最后一定能往生，这个是一个解释。再进一步，比这个还可以放松一点儿，就是说是“一心不乱，专持名号”，不是要达到事一心、理一心，达到事一心、理一心当然是好啊，那个就可以生到方便有余土，可以生到实报庄严土。不过咱们一般的都是到凡圣同居土，那不需要达到事一心、理一心。你只要一心不乱地，不是想这想那地、很乱七八糟地这么念，是一心不乱地、清清净净地、一心一意地在那念。所以玄奘翻译的就是“系念”名号，心就在这，就这么念这个名号。

　　 

　　所以《无量寿经》也是“一向专念”。一向，就是一贯的，就是专念。所以这个也就是说，你不问你自己能否达到一心不乱还是达不到，都可以往生。因为我们只要求能生到凡圣同居土，就已经是很了不起了，就什么问题都解决了。如果你能够念到事一心、理一心，那更好了！所以往生，有很多人误解了，以为念不到一心不乱就不能往生，这个是一个理解不深。所以夏老师说：“念不到一心不乱，一样可以往生；不一向专念，他不能往生。”大体的、一般的情况说就是这样。因为你必须要一定的修持，一定的念，结这个净缘。

　　 

　　而且这个念不光是临终佛来接引，“果能一向专念”，它“自然垢障消除”，心中的污垢、障碍都可以消除。“不但道心纯熟”，不仅仅是我这个道心的纯熟。为什么要教一向专念？就是因为你要消除这一些障碍。你在要往生之前，你这个路上到处都是路障，给你安排了很多路障，你走不过去。安排了过去那个堵塞那个坦克车，安排了种种路障，它也开不进来了，这个军车。所以要把它障碍。你多念就消除障碍。不但是消除障碍，而且可以使你的道心纯熟，你向道之心你才纯熟。

　　 

　　我们修持就只是两件事情，两件事情也可以说是一件事情，就是要“生处熟，熟处生”。我们一个生的地方，一个熟的地方。我们熟是什么？贪瞋痴、为我打算，这一些熟极了；打妄想，从来没有说我今天要整顿安排一点儿时间我来打妄想，自然就是妄想。那个贪心、瞋心、痴心你压还压不住，那熟极了。这种向道的心，我要来念佛，我要来做功德，来助人，利他，这些心是生。没有那些贪欲种种那个心那么熟，自然而然；那个心那么真，一切都可以不管，连命都可以不管。所以一个是生的，一个是熟的。修行就是要转变，把这个生处变熟、熟处变生：要把我们这个道心、菩提心这些种种，慈悲心、要念佛、要持戒，变成很熟；而这些世间这些功名富贵、妻儿子女一切一切大家所熟的东西，我们变成生疏。这是一个转换。

　　 

　　所以就是说，你要欣仰极乐世界，要去修道；厌离这个娑婆，这个娑婆世界这一些东西不是我喜欢的，这也就是熟处变生，不然这正是我所贪恋的。所以念佛可以使得你道心纯熟，生的地方变熟了。

　　 

　　而且可以你的福和慧都增长。我们这个福还不仅仅说的是世间的这些享受，出世间也要福。出世间福很重要，要想亲近善知识，你有这个机缘。你没有这个福报，今天有道场，就是参加不了；参加了之后你生病，别人都在那很好地听，你这牙疼。许多障碍！曾经王上师在这的时候，对门住的那个姓郝，这个郝居士人好极了。她后来就有了经验了，她有的时候介绍人来见王上师，怎么也不成，总是说好了，到时候不行。她后来她总结了经验，她要介绍一个人，她先替这个人念多少多少遍的“金刚百字明”，消除障碍。这么做了之后，成功了，到时候他可以来。

　　 

　　这个“障”字很厉害！不但是，有的时候怕受罪怕什么，有的时候，它不是一定只是罪，它是增加障，增加这个障也是不得了。你不修持还好，一修持到处是干扰，阻止你修持。你刚刚说我这个里头要多念一点儿，它偏偏单位上马上给你下达一个任务，叫你赶个什么东西，你的计划落空。这都是障碍。你要很好的用功，有福报，出世间福。你所需要的书就能得到；你要请个佛像你能请得到，包得很好的，种种的；大家都是遇见善知识，再遇见善友，亲眷是菩提眷属。这都是福报。你这一个人念佛，全家给你反对，你这个就是障碍了。这种情形很多，丈夫生气把她佛像扔出来，丢到好远去，是不是？打架打不赢。所以菩提眷属，大家要知道，也都是很可贵的事情，都是属于福。

　　 

　　出世间福也要，慧更重要了。我们关键是个慧。你要恢复你的法身，得到解脱你的烦恼，都是要靠般若。你老念佛，你福慧自然可以增长。

　　 

　　更重要的是“临命终时”。所以这个“一向专念”意思就是你信愿持名。在前头这个信、愿都提过了，事实上已经暗摄在里头了。只要能一向专念的人，他也就是从信愿出发的。这样在他临命终的时候，这个往生不是你自己的力量。尤其是，临终的时候不是念佛的时候，这个时候四大分离、非常痛苦，心也是，心力极微弱的时候，所以这个时候要是能念，不是你平常锻炼得成了如此。所以很多人都以为我要锻炼到这一步，那就不是易行道了。是你能够达到这个佛来接引的条件。

　　 

　　佛来接引，我常常说：现在比如说一般是五百分考取这些大学，我这个学校二百分考取，这个可以；你说我零分就考取，这个不可能。极乐世界这个学校就是二百分能考取，而且取了之后，没有降级，没有留班，个个是爱因斯坦的水平的毕业生——都要成佛嘛，是这么一个特殊的学校，但是你的二百分还是得要的。

　　 

　　所以要达到佛这个愿力来接引你，就是说你果然是信愿，愿意往生，你在愿里头，你愿意来，而且你还是在念佛，一向是如此。一向是如此，所以这样在临终的时候，佛就和许多大菩萨和许多圣众，和你有缘的。所以有很多人这都证明了，很多人在往生的时候，看见自己家里头过去已经死过的人跟着佛一块来接了。所以大家来迎接。

　　 

　　现在这个临终的人面前，“慈悲加祐，令心不乱”！所以《阿弥陀经》两种译本，一种是鸠摩罗什，一种是玄奘。这两句话是在玄奘法师的译本里头，在临终的时候。所以玄奘法师为什么还要再翻译一遍？这种大德时间都是宝贵的。鸠摩罗什法师的翻译本，大家都愿意念，鸠摩罗什的都愿意念，念秦译本。玄奘大师，大家知道他翻译得准确、翻译得好，现在没有谁肯念，它就是绕口啊。但是他还是要翻，他这个重要的就是他加上这里有“慈悲加祐，令心不乱”。是佛的慈悲力来庇护你、来加持你。“令心不乱”，这个“令”字的分量很重，教你的心、教这个临终人的心，教它不乱，命令它不乱，这个“令”字不一定是命令，就是使得它。还有的经上说，佛在这个时候入一个特殊的三昧，而且让这个亡者也入另一种三昧，这个亡者这个时候于佛的加持入在三昧之中，因此他就能念了。

　　 

　　所以这个是靠什么？靠他力。往生法门、净土法门是他力门。所以你不相信他力，只相信自力，这个不够。他力是弥陀的愿力，所以弥陀称为“大愿之王”“佛中之王”，他这个愿力特别殊胜。你只要有一定的这种信愿持名，愿意往生，发菩提心一向专念，这些条件符合了，在你最后的时候，佛就现在你前，大众现在你前，以佛的力量。这个说得简单一点儿，别的经上就说，我这个《大经解》上都有，以这种三昧的力量，使得你也入三昧，这个时候自然正念分明，能跟着念，那就随着佛往生了。

　　 

　　是“接引往生”。所以阿弥陀佛称为接引佛。所以我们现在修行者需要发菩提心一向专念，得到的果实就是蒙佛接引，蒙佛接引而得往生，靠佛力。所以接引佛是一个手捧着莲花，一个手是这么垂直的。这个莲花就是你这个亡者所要坐的莲花，给你送来了；这个手就是接引的表示，接你，佛的威力加被，使得你能去。

　　 

　　“往生极乐世界。七宝池中。华开得见阿弥陀佛。”所以一到极乐世界就不是父母所生之身了，就在莲花之中自然化生，自然变化出来，就不是我们这种血肉的身体了，所以叫莲花化生。一生之后，大家都是三十二种大丈夫相。

　　 

　　上面谈了很多很多道理，这就是具体的地方了。这一切都不二，有阿弥陀佛，也确实大家都共同见到了极乐世界，见到了阿弥陀佛。我们开始念佛就是开始的觉悟，这个觉悟与本觉相合，就直趋究竟。具体呢，那就需要你要一向专念，临终就得到接引往生。

　　 

　　所以它一个教，它一方面它就要跟你说明，这个事必然有一个道理在，至理存焉嘛，这个是符合真理的，你能够接受。不是像乌烟瘴气的东西，它是最高的、最奥妙的、最清楚的和最正确的。但是你还不光是它正确就好，你还要能做得到。要做得到，你怎么做？所以它这个很全。这个是做得到的，你一向专念。我下定决心，从现在起，我就供了佛像也请来了，开始很好，我就供上佛。供上佛，我就从很小的一个定课开始，我天天就念。他们的小孩儿都在念。有的在中学时代，他现在上大学了，第一个，在中学时代他转换，他一天就是念到八万，念下来了，后来就转变了，现在功课很顺。（今天你念多少了？念了一千。）将来就是一个佛化的家庭，大家菩提眷属，大家一致。

　　 

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　　第十六拜

　　 

　　一心观礼，极乐世界，德风，华雨，妙香，天乐，泉池，林树，宝网，灵禽，色，光，声，香，徧满佛土。成就如是功德庄严。增益有情，殊胜善根。大愿大力，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　 

　　这个讲到极乐世界的自然境界。“一心观礼，极乐世界，德风，华雨”。这个风是德风，很清净、很温和、很舒适。“华雨”，它没有下雨，它只是风吹，吹得天上落花。花很多，花瓣一瓣一瓣下来，跟下雨一样。花落在地下，随着颜色不同，红的跟红的花瓣在一块，黄的跟黄的在一块，自然这地上就成了图案了，很美丽的地毯一样。你要踩上去，脚踩下去深四指，因为它是软的。你踩到哪个地方，这个花瓣下陷四指，这一个软东西踩下去，你起来又是平的了。这个德是称为花雨，花下雨。它是一天几次，满地都是花瓣，而且花不是乱杂无章、东一堆西一堆，是各种颜色组成了很美丽的图案，都是花所成的。

　　 

　　空间都是微妙的香。因为它这个世界一切东西都是各种宝所成功的，也是各种最上的香所成功的，因此它一切的万物都在放香。这个香有种种的好的功德，能够让你增益种种善根。这个香也普薰一切世界，极乐世界的香。所以有的人在修法中闻到特殊的香，有两种情况，一种是极乐世界的香，你心里清净你闻到了；再有，有空行母来了，天人来了，你这里也会香。就是这个香，花香。

　　 

　　“天乐”。极乐世界到处都是，风吹的，树上有铃铛，有这种乐器，都会响，自然而然就奏乐。所以树、网子，树上都有宝网，屋子犄角上也有种种的悬的铃，自然就是奏乐。所以到处是妙乐，天中演奏许多音乐。

　　 

　　“泉池”。泉水的池、流泉的池子到处都是。上面都是莲花，各种，白色白光，黄色黄光。所以《无量寿经》说“随风散馥，沿水流芬”，随着风都散布这个香气，沿着河流的水，流水流的是什么？流的也是香啊，都在放香。而且这个水妙就妙在这。敦煌有一张画，画的极乐世界的游泳池，多少头上有圆光的菩萨在水里头游泳。岸上坐的很多，就游泳池旁看游泳的，都是穿菩萨衣、头上有圆光的。他也是一样，你可以游泳、可以歌舞，都有。那是清净，快乐。

　　 

　　而且它这个泉池就是不可思议。大家都在一个池子里头，可以随各人各人的意思。有的人喜欢这个水只到脚面，浅一点儿，对于你说就只到脚面；有的人希望深一些；有的人希望是淋浴，从上往下灌。你各种各种，都是一个池子，随一切众生的心，所以这就微妙不可思议了。什么水能如此地聪明？所以处处那都是阿弥陀的心。不然他怎么能知道所有的人你在想念什么，而马上就适应你！处处是如此。

　　 

　　水演说种种的法，显的、密的，有的听的灌顶受位的，有的听种种的各种声音。各种声音是你想听什么听到什么；你不想听，它不是变成噪声。我这个隔壁过去放大喇叭，这住着一个姓吴的女的，就跟他说：“你放噪声干扰我。”他说：“我放的是音乐。”她说：“不管你音乐不音乐，我不想听的时候，你来叫我听到就是噪声。”她是对的，她不想听，你放得这么大，你说是音乐也不行。极乐世界不这样，你想听才听到。而且换句话，你想声音大就声音大；你不想听，有都没有了。更重要一点，就是你所听到的你马上相应。所以干什么，你就在那游泳、洗澡，都是在进步。就是说泉池。

　　 

　　“林树”。这个是我们所谓的七宝树，不是故宫里看见的这样一个宝、那样一个宝、金子什么什么合成一个树。那个树送给我都不要，还不如我这样的呢。它是美得没法说了，只能拿什么珊瑚、玛瑙……就说它又光明、又清净，颜色又好看，像世间的什么什么宝，不是真的那种很机械那种宝来凑成这样一个盆景。那个盆景呆板得 ，那就是有钱人的、俗人的一种愚蠢的享乐。不是这样。它这黄金为地，那也讨厌极了，金子又冷。它不是，它是柔软的，那个花也是踩上去，没有花就是金子，黄金为地，其触柔软。不是我们世间的金。这个世间金有什么好处？它光色，它不会受一切的腐蚀。铁就要长锈，铁长了锈多难看哪，铁锈难看极了，它腐蚀。但是金子从来不长锈，永远光色，而且它一般都是金色光明。所以用黄金来告诉你，你可以懂得，并不是真的又冷又硬那个黄金在那构成一个地面。总之都是非常微妙。七宝树。

　　 

　　“宝网”。树上、房子上都有七宝、种种宝、种种铃、种种乐器组成的网子，在那盖在上面。种种的摩尼宝，种种的。它发光，它散香，出音乐，这一切都是如此。“灵禽”，鹦鹉、迦陵频伽、共命之鸟等等的。这个“色，光，声，香”，种种都有种种的颜色，种种颜色中又出现种种的光，种种光中又出种种的颜色，互相交换、变化。刚才说了香、说了声，风吹什么什么都发生了微妙的音声。这个色光声香是“徧满佛土”，到处都是一样的。

　　 

　　“成就如是功德庄严”。极乐世界是成就了这样的功德庄严。这样的功德庄严做什么呢？“增益有情，殊胜善根”，落实在这一句。这一切一切都为了来增益，“增”是增长，“益”是饶益，让众生有情殊胜的善根得到了增长。“大愿大力”，这是大愿之王，大愿而且形成了力量，成了愿力，所以是大力，所以能够成就如是不可思议的庄严。“阿弥陀佛”。

　　 

　　所以我们念到这个地方是随文入观，就想到极乐世界的情景，色光声香，种种花，种种一切一切的殊胜。

　　 

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　　第十七拜

　　 

　　一心观礼，极乐世界，黄金地上，宝树行间，莲华池内，宝楼阁中。发菩提心，念佛往生，住正定聚，永不退转。容色微妙，超世希有。咸同一类，无差别相。悉是清虚之身，无极之体。诸上善人。皆由一向专念阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　 

　　“一心观礼，极乐世界，黄金地上”。刚才说了黄金为地，刚才已经说了这是一个譬喻。世间上只有黄金可以拿来做譬喻，我们还可以稍微知道极乐世界地是如何的光、如何的明、如何的干净、如何的整齐。“宝树行间”，它是七宝的树，都很整齐，不是杂乱无章，一行一行都对正，排得很整齐。这个树是七宝为树，七宝是作为形容词，不是那个很机械地把那些宝，长的那样的叶子、那样的果子，种种都是超乎世间的。“宝树行间”，在黄金地的上面，宝树的一行行里头，在“莲华池内，宝楼阁中”，这都是讲了四个地方：有在地上经行的，走着念佛的，坐着打坐的；有在宝树行间，树的行里头，在里头在那围着这些树中间穿行的、经行的；在莲花池内，有的在那沐浴、有的在那静坐，在莲花里头，在池内；宝楼阁中，宫殿楼阁，在七宝的楼阁之中。又有许多是“发菩提心，念佛往生”的人。发了菩提心又一向专念，所以发菩提心，“一向专念”在前头出来了，后头这也有“一向专念”，在这地方凑齐了，所以“一向专念”就两次提出了。

　　 

　　在这些地方，在黄金地上、宝树行间、莲花池内、宝楼阁中，都有发菩提心念佛得往生的人。在那里是“住正定聚”，“定聚”，这是一个名词，就有三种：一种是正定聚，一种是邪定聚，一种是不定聚。“聚”者是聚合，也就是类。我们等于把这个划分为三类，一个是正定类，一个是邪定类，一个是不定类。这个分类有好几种分法，是不同的。这所介绍的是最普通的一种，对于我们说也就够了。我们所谓“正定”就是一定可以证悟的，一定可以证、一定可以悟的，这是属于正定聚，一定可以成就菩提的。“邪定聚”，相反地，必定不证悟的，阐提呀。阐提他不但不信，他还在毁谤，那在目前那就确实他没有这个可能性了，这称为“邪定聚”。“不定聚”介乎两者之间。所以住正定聚是决定，还没有成功，决定会成功的，就住正定聚。大家真正要是发了菩提心，发愿往生，那不是仅仅是到了极乐世界住正定聚，在这个世界已经是正定聚。这一点，求生净土、发大心、发大愿的殊胜是不可思议的，已经在正定聚里头了。《阿弥陀经》：“若有人已发愿，今发愿，当发愿……皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。阿耨多罗三藐三菩提，他不退转，他就是决定可以成功了。所以这都是不可思议之处。“永不退转”，所以往生极乐世界的人，每一个都是永远不退转了，所以这个就是往生的特殊的含义。

　　 

　　前头已经说了一个寿命无量。佛寿命无量，往生的一切人的寿命无量，到了极乐世界就没有什么叫作再死了。这又加上一个“永不退转”。不退转有三个“不退”：一个是位不退，地位不退了；一个是行不退，你的修行不退了；一个是念不退，我的起心动念，每一念每一念都不退了，这后头的高啊！

　　 

　　位不退。到了极乐世界就位不退了，再不会变成凡夫了。在极乐世界的人都不会再变成凡夫了。他再来，他是极乐世界再来人，现在就得说“呼图克图”了，再来人，不是凡夫了，所以他称为活佛，呼图克图乘愿再来。现在这些呼图克图都是假冒的，真的还是很可贵。你要是到了极乐世界再来，那也就相当于呼图克图，不会再堕为凡夫了，他位不退了。

　　 

　　行不退。都是发大乘心，一律都是要成佛的，你不会再退为阿罗汉道，只求证阿罗汉。没有这个因，也没有这个缘，都是以成佛为因、成佛为缘。行，你的所行不会再退到二乘，只想修证到阿罗汉就为止，我自觉就算了，这些众生难度。诺那祖师在母亲肚子里就哭，后来人家问他话说：“活佛活佛，你在肚子里头哭什么？”他说：“我哭众生难度。”确实是难度。

　　 

　　有的人就退心了，这么难度，我算了吧。像舍利弗，他说算了吧。人家跟他要眼睛，他就布施。布施之后，那个人拿到之后：“你看你性子太急，你也不等我说，我要眼睛，我是左眼，你挖给我右眼有什么用啊？”舍利弗本想：“我有两个眼睛，牺牲一个，他就可以活命，我还可以看东西，没想到他说错了。”后来想，救人救到底吧，把这个眼睛也挖了给他。把这眼睛挖了给他，拿这眼睛他一闻，他说：“你的眼睛是臭的，不能入药。”往地上一扔，一踩，把他眼睛踩掉了。他说这个我不行了，度众生我这不行。结果就退心了。退心了，尘点劫都是声闻，再发大乘心发不起来了，再到释迦牟尼佛那才发大乘心。所以这个是不退很难。你看他到了这个程度，挖两只眼睛的人还退了。这个就是很了不起了，挖一只眼睛都了不起，他肯挖两只眼睛，还退了。极乐世界就永远不会退。

　　 

　　念不退就更高了。念念流入佛的智慧之海，念念跟佛的智慧相契，那起心动念就无有不合般若的时候了。所以到了极乐世界能到这样的境界！都是不退转，又长寿无量，焉得不成佛？不成佛成什么？是不是？老前进，寿命无量，怎么着有一天你成功了，一切功德圆满了。

　　 

　　在黄金地上、宝树行间、莲花池莲花上头、宝楼阁里面，都是这些人，住于正定聚、永不退转的。这些人“容色微妙”，“容”是容颜，“色”是色相，是“微妙”，是极其庄严。“超世希有”，超过世间的，极其稀有。“咸同一类”，大伙都是一致的，不像咱们这个世界，有这个皮肤、那个皮肤，这个种族、那个种族，互相歧视，互相残杀，互相在斗争，互相压榨，这样子。他是没有差别相，他平等了。

　　 

　　“悉是清虚之身，无极之体”。因为他刚前头一段说过了，莲花中化生。“清虚之身”，他身体虽然是有，只是一个形色，它并不是有血有肉，像我们这样。所以他吃饭也是以意为食，凡圣同居还有吃饭的习惯，到了吃饭时候，东西摆在这，他一看，一看就够了。所以他也没有大小便。想吃，什么东西都来了；吃完了之后，所有吃的东西也不要洗盘子、洗碗，也不要有人给你管，自然就没了。他还有这个习气，到时还想吃一吃。

　　 

　　所以习气很厉害！只有到佛才把习气能去得净。所以有些大德还有些毛病——习气。这一点我们要知道，我们看他的主流，有些属于习气。连阿罗汉都有习气。一个阿罗汉，恒河的女神跑到释迦牟尼佛那去告状，说：“你这个弟子老骂我，他走过恒河，他就管我叫恒河小丫头。”这恒河神大概是个女的，她说：“他轻慢我。”佛就说，这样，让他给妳道歉。就叫他来说：“人家不愿意，你应当你赔礼吧。”他就过去给她赔礼，他说：“恒河小丫头，我对妳不敬。”释迦牟尼佛说：“妳看见没有？他给妳道歉，他还管妳叫恒河小丫头。他并不是看不起妳，它是他的习气，他就是如此，成了习惯了。”所以习气就是如此。

　　 

　　这个清虚之身。他没有这个，但是他有习气，还想吃吃东西。无极之体。我们所谓是有极，他虽然有这个形相，他并没有我们的物质这些东西，这样子。所谓是物间的一个形，所以他这个就很微妙了。这些个说法，这是汉译，还是借用道教的一些说法，“清虚”“无极”，利用这一些。就是说明他是变化而生，不同于从父母这种所生的血肉之体，所以这个是非常清净。清虚者，就是没有这些实质的东西；无极者，就没有这些固定的结构上的一些这种条件什么的，都没有。

　　 

　　这些“诸上善人”。就总了，我这一礼礼的是谁呀？到了这才把这个对象指出来，我所礼拜的是这些诸上善人。这些诸上善人在什么地方？这些诸上善人就在极乐世界的宝树行间、黄金地上、莲花池里头、宝楼阁中。这些诸上善人他们都是因为发菩提心念佛得到往生的，他们现在住于正定之聚，不会退转了。容色也微妙，也没有差别，清虚之身，无极之体。这一切上人我给他顶礼，这一拜就拜这些人。

　　 

　　这些人是怎么到往极乐世界？再重复一句，这引起我们的注意了：这一些人“皆由一向专念阿弥陀佛”。前头不是有了“发菩提心”了，这再着重一句，都是由于一向在专念阿弥陀佛。我给他顶礼，顶礼他们这个功德。这表示自己应当学习。

　　 

　　刚才是诸上善人俱会一处，其中多有阿鞞跋致，下面就要顶礼这些阿鞞跋致了。

　　 

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　　第十八拜

　　 

　　一心观礼，极乐世界，菩提树下，宝栏楯边，闻妙法音，获无生忍。受用种种大乘法乐。福慧，威德，神通自在。随意所须，应念现前。一生补处，诸大菩萨。皆由一向专念阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　 

　　“一心观礼，极乐世界，菩提树下，宝栏楯边”。在菩提树，极乐世界最高的树叫菩提树，那个广大，高大极了，功德也大极了。这个树你见色闻声，看见了树，看见了树的影子，听见了它的声音，你去观想这个树，都得不可思议功德，可以得三种忍，甚至可以得到无生法忍。所以这个树是极端的殊胜。所以我们密宗很多观想、皈依境，观想很多坛城，在这菩提树的下面。所以你念着、想着这个树，都得到无边的功德。在菩提树底下，在宝栏杆的边边上，闻了妙法，证到了无生法忍。证到无生法忍，那就地上的菩萨了。

　　 

　　证无生忍，真正证无生法忍是八地的菩萨。再上就是九地、十地，十一地是等觉菩萨，十二地就是佛了。再说特色一点，十二地是妙觉，佛再高是十三地。所以到了八地就很高很高了，离佛就差一点点了，并肩了。彻证无生法忍的是八地的菩萨，但是初地菩萨就可以证。所以初地到二地、三地、四地、五地、六地、七地，所证的深度不一样，但是都可以开始证。到八地，真正证了无生法忍了，证了无生之法。所以大家唱那个赞，“花开见佛悟无生”，到了极乐世界，花开了就见佛，见佛就闻佛说法，闻到法音自个儿就开悟了，证了无生法忍。证了无生法忍，证无生不是个普通的事啊！你马上是地上的菩萨，那还得了！所以这是非常顿的法。

　　 

　　“受用种种大乘法乐”。所以地上菩萨的法乐，咱们是无法子想得到的。“福慧，威德，神通自在。随意所须，应念现前。”他这个福慧，有福有慧，佛就是功德智慧、福报、福慧这方面都圆满。福也圆满，慧也圆满，福慧威德。“一生补处”，就不是八地菩萨了，那就是等弥勒。释迦牟尼佛这个法都完了之后，再到了下面一个新的劫，到人寿八万四千岁的时候，弥勒菩萨来了，就成佛了。他一生补处，现在已经在兜率在等，将来他也是舍兜率、降王宫，然后出家、得道、成佛、转法轮，最后般涅槃，所以一生补处。

　　 

　　这些一生补处的菩萨，他的福慧威德、神通自在，这一切随意所须，应念现前。心里想到哪里，心一动就都现前。这是一生补处，如弥勒一样，这样的“大菩萨”，虽然是菩萨，是一生补处菩萨，就是补佛位了。等于说你已经当选了总统，还没就职。选举的结果，你已经当选了，但是还要到那个时候前任总统才满，才把那职务交给你。实际上，下一届的总统不是别人，就决定是你了，这已经定下来了。所以下一届的佛就是弥勒了，但是他还没有就职，就是这样子，所以要等一等了，这是一生补处。

　　 

　　这一生补处，是怎么成为一生补处？“皆由一向专念阿弥陀佛”。所以十地菩萨都不离念佛，这一生补处菩萨也由于念佛，念阿弥陀佛。所以我们不能把念佛看得是很浅，所以这一种概念必须我们要把它端正过来。所以这一切，连一生补处的菩萨他之所以成为都是由于念哪！底下我们都要讲，文殊、普贤都在发愿要往生净土。文殊是大智慧，七佛之师，他也发愿。你还有谁的智慧能超过文殊？都在求生净土。而且是最下的下根也可以去，也就是说最严重的病人，患了绝症，病入膏肓，这都可以治。最高的像文殊、普贤这都不屈才，他们也要去呀。什么能够这么广泛，一切都不屈才，一切都可以救？这个两头儿。所以当老师的就怕学生水平不齐。水平不齐，你讲得低了，高的不爱听；讲高了，低的听不懂。所以老师不怕别的，就怕学生水平不齐。极乐世界这个水平是再不齐，到了极点了，那都能救度，这是不可思议。所以我常说，这些功课，从幼稚园到研究院是一个课本。只有佛法可以，就一句阿弥陀佛，你要真正这么念下去……

　　 

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　　第十九拜

　　 

　　一心观礼，极乐世界，道场，楼观，讲堂，精舍，诸往生者，方便同居。或乐说法，或乐听法，或现神足，或在虚空，或在平地。随意修习，无不圆满，菩萨圣众。皆由一向专念阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　 

　　这个就是礼拜，刚才就是把一生补处的菩萨总的都礼。这个再礼拜什么呢？礼拜那个在方便、同居土，两种了。刚才那都在实报庄严土、常寂光土，主要是实报庄严土了，这一些。这底下就是要来礼拜在方便有余土跟凡圣同居土的这些圣众。在极乐世界已经生的这些圣众，我们要观想、要礼拜。尊敬啊，他们都成功在我们之前，这是将来我们的同修。你去了之后，这不就是同修吗，是不是？我们将来的同修，所以要结缘。

　　 

　　方便有余土，是在这一世已经断了见思惑，或者到了极乐世界之后断了见思惑，你生在方便有余土。它是在凡圣同居土之上，又在实报庄严土之下。实报庄严土是菩萨，菩萨要破尘沙惑，也需要破无明。所以菩萨他在实报庄严土，也部分地可以证入到常寂光土，这是最高的，真正佛就在常寂光土。所以四土，极乐世界分为四土，它这四土也不是划分得界限分明，也是融会、融合的，所以很特殊就在这。方便有余是断了见惑、思惑。

　　 

　　凡圣同居土。极乐世界叫作凡圣同居净土。现在我们在这个世界上，我们在娑婆世界，我们这个土就是凡圣同居土。咱们不都是凡吗？咱们这有圣啊，现在五台山，文殊就在五台山。

　　 

　　在“文化大革命”之前，有人亲见文殊，一个福建和尚。这个两个人说的就不会有错，一个通愿法师，通愿法师在比丘尼，现在在国内是第一位了，很有道德，她那时在五台；再一位是圆彻法师。他是福建人，他们一个福建的同乡告诉他，他赶紧追那个和尚，他没追着。这个福建和尚他到了五台之后，他很恭敬，他三步一拜。现在这种人就很少了，三步一拜这么拜。拜到一个……五个台，他走了一半的样子，看见一个地方，一个小门，山上洞洞门，写了一个“金刚洞”。他说这个名字很特殊，走进门一看，里面很大，一个道场，很多大殿，还有藏经楼等等，很多很多出家人。两种服装，一种是和尚服装，一种是喇嘛服装。五台山是两种，有和尚、有喇嘛。他就走进大殿。走进大殿，很怪呀，这个大殿有一个台子，没有供佛像。因为没有佛像，他就没有顶礼，空台台。但是他围着那个台子转了三个圈，这也是种礼节。绕三匝，也是个礼节，就没有顶礼那么恭敬就是了。他因为怎么上头没有佛像，也奇怪：这个地方怎么没有佛像？他预备走出来到别处看看，看看那个藏经楼，看看别处。刚走到这个门口，刚要出去，后头出来一个小沙弥喊他：什么什么法师。叫他。“哎呦！叫我，”这个伙计一愣，“这怎么有人知道我呀？我刚来。”他叫他，他说：“我师父叫你。”

　　 

　　他就跟那小和尚走进去，就看见一个老头，小和尚看见他就很恭敬地顶礼。顶了礼之后，老和尚就说，他远来不容易，给他个座位。就摆了个座位给他。他就跟老和尚说：“你这地方很好，我要跟这挂单吧？”“你的因缘，你还是得回去，我这不能留你。”他说：“老法师，你这怎么大殿上没有佛呀？”文殊说：“我这里用不着。”这是禅宗的话。禅宗的话说：“外求有相佛，与汝不相似。”但是现在我们还是老老实实你把佛像拿去供。我们懂得禅宗的道理还是照样供，这个是最高明。连禅宗这个也不着。听了禅宗这话，我就不供了，那你还是粘住了那一边。“我这用不着。”

　　 

　　后来，和尚不留他，他就请老法师开示。老法师就写了几句话给他，他记住了，继续走。他没有丝毫感觉有任何特别，他也没有拜了，后来不行了，天黑了，下山不行，危险了。正好有一个西藏人就在那住，不是出家人，但是他就在那住。走到他那，那个就留他，他说：“你不能走了，你走了之后很危险啊，这个地方。你就在我这过夜吧。”他就留下来，留下来就招待他吃晚饭，俩人就聊天。

　　 

　　这个和尚就问，他说：“你们这有多少和尚呀，一共，全五台山？”他说五台山怎么算也不到几百人，他说有人要供千僧斋，他说，我们把所有的人都找来也凑不够。这和尚说：“不对不对，我到过一个地方，那一个地方就七八百，你们还有其他地方，怎么能凑不出一千人？”这个西藏人说：“我在五台山，我怎么不知道？”他说，“我当然清楚，不够，从来是不够的。”俩人就争起来，我亲眼见的。说：“你在什么地方？”“我在什么什么地方，叫什么什么。”那个说：“没有这个地方。”他说：“怎么没有？”他说：“我查书给你看。”五台山的导游的、老的地图，各个方面，没有这个名称，没有个“金刚洞”。有几百个和尚，那怎么会没有呢？大家都愣住了，这怎么回事？僵持不下。住在那那个人忽然说一句，他说：“你恐怕是碰见文殊菩萨了吧！”

　　 

　　这句话一说，他本来就要预备吃饭的，他“啪”一下子眼泪也下来了，饭他不吃了，坐不住了。他开头再去拜，又从头三步一拜、三步一拜，拜到那天都亮了，怎么找也找不着了。找不着了之后，他就把，来的这个庙里头，他有福建同乡，把这件事情告诉他的福建同乡。这个同乡就告诉了圆彻法师。这个话是圆彻法师也就在我这跟我说的。大家一看，说你这个一定，一点儿不会错，决定是文殊！因为写的那四句话，可以横看，可以直看。横看是个表面的意思，直看又是个意思。直看就是说了“文化大革命”以后的事，也告诉他将来佛前没有灯，庙里无有僧。他说我去追这个人。他去追没追着，这人已经下山了。所以就是见到了文殊。现在还是这样，文殊还是在那一接一送。去的人他都接，就是大家都看了不认识。

　　 

　　这件事情和古代的那个事情都有很类似之处。所以这不就是圣人跟我们在一块儿嘛。雁荡、天目都是几百阿罗汉，浙江的雁荡跟天目，五百阿罗汉，这也是圣。还有不断地有佛菩萨来化度，也到这个世界来，也是圣。但是跟极乐世界不一样，大家不容易见着，见着也不容易认，而且很少很少。这就不像极乐世界，诸上善人、阿鞞跋致到处都是，天天可以见面。这个是不同之处。

　　 

　　诸上善人共会，凡圣同居只是一个方面。本质就是他们是凡圣同居净，是净土；我们是凡圣同居，我们是秽土，污秽的秽，我们是凡圣同居秽。因此我们这个往生是容易的，是从凡圣同居转到凡圣同居！这就好像是还是一层楼，你不是变到方便有余了，但是你是从凡圣同居的脏的这一头换到了清净的那一头。可是到了清净的那一头，它那自动地变化——和高级的方便有余、实报庄严、常寂光打成一片，跟这边不一样。所以这个搬家就是容易了，你不需要把很多东西运上楼，一推一转移就过去了。这个是容易之处，是从凡圣同居秽土，还是凡圣同居，它是净土。

　　 

　　我们现在在顶礼什么？顶礼“极乐世界”这个“道场”之中、“楼观”之中（“观”也是楼阁的意思，大的建筑）、“讲堂”、“精舍”，这一些往生的人，在方便有余土、凡圣同居土。或者喜欢说法，可以大家凑在一起，他说大家听。或者喜欢听法，正好大家凑在一块儿。“或现神足”，他现种种神通。“或在虚空，或在平地”，这个凡圣同居在平地的多，方便有余都有种种神通，那就是在虚空之中。“随意修习，无不圆满”，随他自己意思，想怎么修习都可以，没有不圆满的。这些“菩萨圣众”，所以我们要注意，这个地方，他没有说别的圣众，是菩萨圣众。凡是同居土的、凡是方便土的都是菩萨，不是人、不是阿罗汉，都是发大乘心的人，都是菩萨，这是菩萨圣众！但是他现在断惑的水平只达到这样的个水平，所以就是说他只能在方便、同居。方便是有余，同居是凡圣同居，但是这都应该称为菩萨。这一些菩萨都是因为“一向专念阿弥陀佛”。普礼我们未来的同修。

　　 

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　　第十九拜

　　 

　　一心观礼，极乐世界，道场，楼观，讲堂，精舍，诸往生者，方便同居。或乐说法，或乐听法，或现神足，或在虚空，或在平地。随意修习，无不圆满，菩萨圣众。皆由一向专念阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　 

　　这个就是礼拜，刚才就是把一生补处的菩萨总的都礼。这个再礼拜什么呢？礼拜那个在方便、同居土，两种了。刚才那都在实报庄严土、常寂光土，主要是实报庄严土了，这一些。这底下就是要来礼拜在方便有余土跟凡圣同居土的这些圣众。在极乐世界已经生的这些圣众，我们要观想、要礼拜。尊敬啊，他们都成功在我们之前，这是将来我们的同修。你去了之后，这不就是同修吗，是不是？我们将来的同修，所以要结缘。

　　 

　　方便有余土，是在这一世已经断了见思惑，或者到了极乐世界之后断了见思惑，你生在方便有余土。它是在凡圣同居土之上，又在实报庄严土之下。实报庄严土是菩萨，菩萨要破尘沙惑，也需要破无明。所以菩萨他在实报庄严土，也部分地可以证入到常寂光土，这是最高的，真正佛就在常寂光土。所以四土，极乐世界分为四土，它这四土也不是划分得界限分明，也是融会、融合的，所以很特殊就在这。方便有余是断了见惑、思惑。

　　 

　　凡圣同居土。极乐世界叫作凡圣同居净土。现在我们在这个世界上，我们在娑婆世界，我们这个土就是凡圣同居土。咱们不都是凡吗？咱们这有圣啊，现在五台山，文殊就在五台山。

　　 

　　在“文化大革命”之前，有人亲见文殊，一个福建和尚。这个两个人说的就不会有错，一个通愿法师，通愿法师在比丘尼，现在在国内是第一位了，很有道德，她那时在五台；再一位是圆彻法师。他是福建人，他们一个福建的同乡告诉他，他赶紧追那个和尚，他没追着。这个福建和尚他到了五台之后，他很恭敬，他三步一拜。现在这种人就很少了，三步一拜这么拜。拜到一个……五个台，他走了一半的样子，看见一个地方，一个小门，山上洞洞门，写了一个“金刚洞”。他说这个名字很特殊，走进门一看，里面很大，一个道场，很多大殿，还有藏经楼等等，很多很多出家人。两种服装，一种是和尚服装，一种是喇嘛服装。五台山是两种，有和尚、有喇嘛。他就走进大殿。走进大殿，很怪呀，这个大殿有一个台子，没有供佛像。因为没有佛像，他就没有顶礼，空台台。但是他围着那个台子转了三个圈，这也是种礼节。绕三匝，也是个礼节，就没有顶礼那么恭敬就是了。他因为怎么上头没有佛像，也奇怪：这个地方怎么没有佛像？他预备走出来到别处看看，看看那个藏经楼，看看别处。刚走到这个门口，刚要出去，后头出来一个小沙弥喊他：什么什么法师。叫他。“哎呦！叫我，”这个伙计一愣，“这怎么有人知道我呀？我刚来。”他叫他，他说：“我师父叫你。”

　　 

　　他就跟那小和尚走进去，就看见一个老头，小和尚看见他就很恭敬地顶礼。顶了礼之后，老和尚就说，他远来不容易，给他个座位。就摆了个座位给他。他就跟老和尚说：“你这地方很好，我要跟这挂单吧？”“你的因缘，你还是得回去，我这不能留你。”他说：“老法师，你这怎么大殿上没有佛呀？”文殊说：“我这里用不着。”这是禅宗的话。禅宗的话说：“外求有相佛，与汝不相似。”但是现在我们还是老老实实你把佛像拿去供。我们懂得禅宗的道理还是照样供，这个是最高明。连禅宗这个也不着。听了禅宗这话，我就不供了，那你还是粘住了那一边。“我这用不着。”

　　 

　　后来，和尚不留他，他就请老法师开示。老法师就写了几句话给他，他记住了，继续走。他没有丝毫感觉有任何特别，他也没有拜了，后来不行了，天黑了，下山不行，危险了。正好有一个西藏人就在那住，不是出家人，但是他就在那住。走到他那，那个就留他，他说：“你不能走了，你走了之后很危险啊，这个地方。你就在我这过夜吧。”他就留下来，留下来就招待他吃晚饭，俩人就聊天。

　　 

　　这个和尚就问，他说：“你们这有多少和尚呀，一共，全五台山？”他说五台山怎么算也不到几百人，他说有人要供千僧斋，他说，我们把所有的人都找来也凑不够。这和尚说：“不对不对，我到过一个地方，那一个地方就七八百，你们还有其他地方，怎么能凑不出一千人？”这个西藏人说：“我在五台山，我怎么不知道？”他说，“我当然清楚，不够，从来是不够的。”俩人就争起来，我亲眼见的。说：“你在什么地方？”“我在什么什么地方，叫什么什么。”那个说：“没有这个地方。”他说：“怎么没有？”他说：“我查书给你看。”五台山的导游的、老的地图，各个方面，没有这个名称，没有个“金刚洞”。有几百个和尚，那怎么会没有呢？大家都愣住了，这怎么回事？僵持不下。住在那那个人忽然说一句，他说：“你恐怕是碰见文殊菩萨了吧！”

　　 

　　这句话一说，他本来就要预备吃饭的，他“啪”一下子眼泪也下来了，饭他不吃了，坐不住了。他开头再去拜，又从头三步一拜、三步一拜，拜到那天都亮了，怎么找也找不着了。找不着了之后，他就把，来的这个庙里头，他有福建同乡，把这件事情告诉他的福建同乡。这个同乡就告诉了圆彻法师。这个话是圆彻法师也就在我这跟我说的。大家一看，说你这个一定，一点儿不会错，决定是文殊！因为写的那四句话，可以横看，可以直看。横看是个表面的意思，直看又是个意思。直看就是说了“文化大革命”以后的事，也告诉他将来佛前没有灯，庙里无有僧。他说我去追这个人。他去追没追着，这人已经下山了。所以就是见到了文殊。现在还是这样，文殊还是在那一接一送。去的人他都接，就是大家都看了不认识。

　　 

　　这件事情和古代的那个事情都有很类似之处。所以这不就是圣人跟我们在一块儿嘛。雁荡、天目都是几百阿罗汉，浙江的雁荡跟天目，五百阿罗汉，这也是圣。还有不断地有佛菩萨来化度，也到这个世界来，也是圣。但是跟极乐世界不一样，大家不容易见着，见着也不容易认，而且很少很少。这就不像极乐世界，诸上善人、阿鞞跋致到处都是，天天可以见面。这个是不同之处。

　　 

　　诸上善人共会，凡圣同居只是一个方面。本质就是他们是凡圣同居净，是净土；我们是凡圣同居，我们是秽土，污秽的秽，我们是凡圣同居秽。因此我们这个往生是容易的，是从凡圣同居转到凡圣同居！这就好像是还是一层楼，你不是变到方便有余了，但是你是从凡圣同居的脏的这一头换到了清净的那一头。可是到了清净的那一头，它那自动地变化——和高级的方便有余、实报庄严、常寂光打成一片，跟这边不一样。所以这个搬家就是容易了，你不需要把很多东西运上楼，一推一转移就过去了。这个是容易之处，是从凡圣同居秽土，还是凡圣同居，它是净土。

　　 

　　我们现在在顶礼什么？顶礼“极乐世界”这个“道场”之中、“楼观”之中（“观”也是楼阁的意思，大的建筑）、“讲堂”、“精舍”，这一些往生的人，在方便有余土、凡圣同居土。或者喜欢说法，可以大家凑在一起，他说大家听。或者喜欢听法，正好大家凑在一块儿。“或现神足”，他现种种神通。“或在虚空，或在平地”，这个凡圣同居在平地的多，方便有余都有种种神通，那就是在虚空之中。“随意修习，无不圆满”，随他自己意思，想怎么修习都可以，没有不圆满的。这些“菩萨圣众”，所以我们要注意，这个地方，他没有说别的圣众，是菩萨圣众。凡是同居土的、凡是方便土的都是菩萨，不是人、不是阿罗汉，都是发大乘心的人，都是菩萨，这是菩萨圣众！但是他现在断惑的水平只达到这样的个水平，所以就是说他只能在方便、同居。方便是有余，同居是凡圣同居，但是这都应该称为菩萨。这一些菩萨都是因为“一向专念阿弥陀佛”。普礼我们未来的同修。

　　 

　　（大通永利编辑组整理）

　　第二十拜

　　 

　　一心观礼，十方世界，示现广长舌相。说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。欲令众生闻彼佛名，发清净心。忆念受持，皈依供养。所有善根至心回向。随愿皆生，得不退转。乃至无上正等菩提。恒河沙数诸佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　 

　　再下二十，第二十了，普礼十方的佛。现在不仅仅是礼极乐世界了。

　　 

　　“十方世界”。十方虚空中间有无穷的世界。在十方世界之中都有佛，他们“示现广长舌相”，十方世界的诸佛在示现广长舌相。三十二相里头有这个广长舌相。释迦牟尼舌头吐出来之后，舌头能整个挡住自个儿的脸。我这个舅父是“南梅”，他有一个异相，他这个舌头伸出来能舔到自个儿的鼻子尖。所以他一说法，大家都很拥护的，称为“南梅”，讲经很多，也有著作，“南梅北夏”。佛的广长舌相就是能自覆其面。现在《阿弥陀经》里头，十方的佛现广长舌相。这个广长舌相就大了，遍覆三千大千世界。这就是说，不一定我们要看舌头要这么大，就是佛所说的音声、说法这个法音，这个法音能够遍满三千大千世界。十方的佛示现这样的广长舌相，使得声音贯彻到三千大千世界。

　　 

　　“说诚实言”。佛都是没有妄语，最真实的话。这个“诚实言”是什么？都在“称赞”，称赞我们的无量寿佛的不可思议的功德。所以阿弥陀佛是十方佛都在称赞，名闻十方。十方的佛都在十方各个自个儿的三千大千世界，对自己的一切有情在演说阿弥陀佛的功德。为什么要演说？“欲令众生闻彼佛名”，愿意自个儿本土的众生，愿意十方的众生都听到阿弥陀佛的名字。听到了这个名字，大家就发起清净的心，我们不是一种染污的心。所以有很多使人动心、这些染污的东西，现在是闻到佛名，闻到这个道场，让大家发起了清净的心。“忆念受持”。阿弥陀佛这样的功德，就忆念阿弥陀佛的功德：这样大慈大悲、大愿大力，这样子一向住真实慧，大智慧，来为众生救度。忆念。而且要受持，要接受、要执持、要修持。要“皈依”，我们应当依止、依靠阿弥陀佛，我们要“供养”。

　　 

　　我们这个供养，大家现在是说，一般大家供养只是局限在缴一些钱、建一些东西、上供，这样作为供养，这也都是供养。但是更好的供养是法供养，一切供养法供养最。法供养是什么？你就是如说修行就是最好的法供养，你发菩提心是最好的法供养。所以不一定就是要摆这些供品，摆些什么。我以前在这些上面也是相当执着，从河南回来以后就变化了，这些都看得是很次要了。所以这个供养是要有法供养。有人说，别人来送些东西来结缘也是一种好心。我说我是让大家把这一般的这一种的供养变成法供养，不是更好吗？法供养的功德大得多！所以我们这个供养也是如此，对阿弥陀佛也是如此。财物供养当然不如法供养。如说修行、依教奉行、发菩提心一向专念，这是真正的供养。

　　 

　　你看，“皈依供养”底下就是“所有善根至心回向”，所有我这些善根以至诚的心来回向。回向什么？就把我的一切功德，都把它回转向于求生极乐。求生极乐这个“求”，

　　 

　　不是个人的享受。所以我们说，有人求佛就愿意现在得佛保佑，一切平安、一切吉祥、发财升官，死了之后我要到个好地方去，比别人还好，活的时候要好，死的时候要比别人好。只是一个为自己的打算，这个就往生不了极乐世界。极乐世界所要求的是利他！我要度众生，不是就是为自己，都想到自己。这个你是可以得一点儿福，佛可以满你的愿，但是求往生就不可能了。它是大乘法，它都是大乘，大乘都是利他，不是阿罗汉！

　　 

　　我们说，为什么要求往生？就是我们要最快、最彻底来实现咱们度众生的愿望。我们愿意度众生，但是你怎么度？自己还在水里头头出头没，我要想把水里的人都救出来，这不是空话吗？所以你自己总要会了游泳，你自个儿有了救生圈，你自个儿再有救生艇，再有大的船，你这才能真正地救人了，入海救人。所以到了极乐世界就是为了这个，你很快地成功，你就有办法，你可以分身到一切世界，种种说法、种种救度，度无边的众生。我们往生是为了这么一个大事。

　　 

　　再结合自己来说，我们多少生中，这一切，我们有多少亲眷——今生有亲眷，过去生也有亲眷，今生对于亲眷的爱护种种的，你前生对于你那个亲眷同样是那样，中间不过是隔了，演戏，那场戏下了，换了这场戏，你就把那个全忘光了，实际是一回事。你今生如此，来生你这场戏完了之后又换戏了，你这就全不管了？这些人都在地狱中，在油锅那受罪，盼望他的亲人来救度，而我们正是他所盼望的人，别人还没有这种可能。那我们就要很快地来成功，我们才能去救他，满他的愿。这么一想，我们就要精进了。实际，实际真是这么一回事。

　　 

　　这样的话，“随愿皆生”。我们是闻了佛的名、闻了佛的功德，才忆念受持。佛就是多生多劫为了众生，是种种的勤苦成就，因此我们也愿意来救度。往生我们就得到“不退转”，往生一定三不退转，乃至得到“无上正等菩提”，乃至于成佛。

　　 

　　这里十方的佛是这么在劝导众生，这些佛有恒河沙数那么多。我们在这一起、一同顶礼，顶礼十方的佛。

　　 

　　它这个法就是广大，是不是？大家看看，都是时间很短，都是不多，但是你这里所礼拜、恭敬、赞叹的各个方面，都是很重要、很深刻，而且很广大。

　　 

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　　第二十拜

　　 

　　一心观礼，十方世界，示现广长舌相。说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。欲令众生闻彼佛名，发清净心。忆念受持，皈依供养。所有善根至心回向。随愿皆生，得不退转。乃至无上正等菩提。恒河沙数诸佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　 

　　再下二十，第二十了，普礼十方的佛。现在不仅仅是礼极乐世界了。

　　 

　　“十方世界”。十方虚空中间有无穷的世界。在十方世界之中都有佛，他们“示现广长舌相”，十方世界的诸佛在示现广长舌相。三十二相里头有这个广长舌相。释迦牟尼舌头吐出来之后，舌头能整个挡住自个儿的脸。我这个舅父是“南梅”，他有一个异相，他这个舌头伸出来能舔到自个儿的鼻子尖。所以他一说法，大家都很拥护的，称为“南梅”，讲经很多，也有著作，“南梅北夏”。佛的广长舌相就是能自覆其面。现在《阿弥陀经》里头，十方的佛现广长舌相。这个广长舌相就大了，遍覆三千大千世界。这就是说，不一定我们要看舌头要这么大，就是佛所说的音声、说法这个法音，这个法音能够遍满三千大千世界。十方的佛示现这样的广长舌相，使得声音贯彻到三千大千世界。

　　 

　　“说诚实言”。佛都是没有妄语，最真实的话。这个“诚实言”是什么？都在“称赞”，称赞我们的无量寿佛的不可思议的功德。所以阿弥陀佛是十方佛都在称赞，名闻十方。十方的佛都在十方各个自个儿的三千大千世界，对自己的一切有情在演说阿弥陀佛的功德。为什么要演说？“欲令众生闻彼佛名”，愿意自个儿本土的众生，愿意十方的众生都听到阿弥陀佛的名字。听到了这个名字，大家就发起清净的心，我们不是一种染污的心。所以有很多使人动心、这些染污的东西，现在是闻到佛名，闻到这个道场，让大家发起了清净的心。“忆念受持”。阿弥陀佛这样的功德，就忆念阿弥陀佛的功德：这样大慈大悲、大愿大力，这样子一向住真实慧，大智慧，来为众生救度。忆念。而且要受持，要接受、要执持、要修持。要“皈依”，我们应当依止、依靠阿弥陀佛，我们要“供养”。

　　 

　　我们这个供养，大家现在是说，一般大家供养只是局限在缴一些钱、建一些东西、上供，这样作为供养，这也都是供养。但是更好的供养是法供养，一切供养法供养最。法供养是什么？你就是如说修行就是最好的法供养，你发菩提心是最好的法供养。所以不一定就是要摆这些供品，摆些什么。我以前在这些上面也是相当执着，从河南回来以后就变化了，这些都看得是很次要了。所以这个供养是要有法供养。有人说，别人来送些东西来结缘也是一种好心。我说我是让大家把这一般的这一种的供养变成法供养，不是更好吗？法供养的功德大得多！所以我们这个供养也是如此，对阿弥陀佛也是如此。财物供养当然不如法供养。如说修行、依教奉行、发菩提心一向专念，这是真正的供养。

　　 

　　你看，“皈依供养”底下就是“所有善根至心回向”，所有我这些善根以至诚的心来回向。回向什么？就把我的一切功德，都把它回转向于求生极乐。求生极乐这个“求”，

　　 

　　不是个人的享受。所以我们说，有人求佛就愿意现在得佛保佑，一切平安、一切吉祥、发财升官，死了之后我要到个好地方去，比别人还好，活的时候要好，死的时候要比别人好。只是一个为自己的打算，这个就往生不了极乐世界。极乐世界所要求的是利他！我要度众生，不是就是为自己，都想到自己。这个你是可以得一点儿福，佛可以满你的愿，但是求往生就不可能了。它是大乘法，它都是大乘，大乘都是利他，不是阿罗汉！

　　 

　　我们说，为什么要求往生？就是我们要最快、最彻底来实现咱们度众生的愿望。我们愿意度众生，但是你怎么度？自己还在水里头头出头没，我要想把水里的人都救出来，这不是空话吗？所以你自己总要会了游泳，你自个儿有了救生圈，你自个儿再有救生艇，再有大的船，你这才能真正地救人了，入海救人。所以到了极乐世界就是为了这个，你很快地成功，你就有办法，你可以分身到一切世界，种种说法、种种救度，度无边的众生。我们往生是为了这么一个大事。

　　 

　　再结合自己来说，我们多少生中，这一切，我们有多少亲眷——今生有亲眷，过去生也有亲眷，今生对于亲眷的爱护种种的，你前生对于你那个亲眷同样是那样，中间不过是隔了，演戏，那场戏下了，换了这场戏，你就把那个全忘光了，实际是一回事。你今生如此，来生你这场戏完了之后又换戏了，你这就全不管了？这些人都在地狱中，在油锅那受罪，盼望他的亲人来救度，而我们正是他所盼望的人，别人还没有这种可能。那我们就要很快地来成功，我们才能去救他，满他的愿。这么一想，我们就要精进了。实际，实际真是这么一回事。

　　 

　　这样的话，“随愿皆生”。我们是闻了佛的名、闻了佛的功德，才忆念受持。佛就是多生多劫为了众生，是种种的勤苦成就，因此我们也愿意来救度。往生我们就得到“不退转”，往生一定三不退转，乃至得到“无上正等菩提”，乃至于成佛。

　　 

　　这里十方的佛是这么在劝导众生，这些佛有恒河沙数那么多。我们在这一起、一同顶礼，顶礼十方的佛。

　　 

　　它这个法就是广大，是不是？大家看看，都是时间很短，都是不多，但是你这里所礼拜、恭敬、赞叹的各个方面，都是很重要、很深刻，而且很广大。

　　 

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　　第二十一拜

　　 

　　一心观礼，四维上下，称赞本师于一切世间，说此易行难信之法。劝诸有情至心信受。护念十方念佛众生，往生净土。恒沙世界一切诸佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　 

　　再观礼，又是恒沙世界一切诸佛。这一切佛他是在赞叹咱们的本师释迦牟尼佛。

　　 

　　“四维上下”。东南西北称为四维，上下，所谓中国是六合之内。这是一个六合：四方，有上有下，不就六方了吗？四个角就包括在里头了，就不用说十方了，六方。所以在秦译的《阿弥陀经》就是六方佛，六方就够了，实在，印度文是十方，玄奘翻译就是十方。那四个角，鸠摩罗什省掉了，六方够了。所以夏老师会集也是保持了六方，没有十方，但是把“慈悲加祐，令心不乱”这一些摄入进来了。

　　 

　　四维上下，“称赞本师”，称赞咱们的本师释迦牟尼佛。称赞什么呢？称赞本师在这个一切世间里头，种种的世间，一切的世间，来说这个“易行难信之法”。这种“难信”是一切世间都难信的法，不光是人信不及，天比我们聪明得多，他也信不及。高的天也信不及，色界天、无色界天，一切世间难信的法。释迦牟尼佛“劝诸有情至心信受”。

　　 

　　四维上下，称赞本师说这个法，这是所应顶礼的第一点。第二点，自己十方的佛都在劝一切有情要至心信受。这是难信的法，十方佛都在那帮助劝导众生：你们要好好地信受，对于释迦牟尼佛所说；要至心，至诚的心来相信、来接受，相信释迦牟尼佛所说。

　　 

　　而且这十方的佛都在“护念十方念佛众生”。所以我们在念佛，我们不但是本师释迦牟尼佛在护念我们，你是他的好学生；阿弥陀佛在护念你，因为你想去，你要去求学；十方佛都在护念你，这个十方佛都在护念十方的念佛众生。真正发心念佛的人，你得到十方佛的护念！这就使得你能够成功，能够往生净土。所以这样的诸佛遍满于恒沙世界，我们在遍礼恒河沙那么多世界的一切的佛。

　　 

　　这就广了。我们都要礼他，和我们的关系也如此，他称赞我们的本师，劝大家好好接受本师的教导，而且护念一切的念佛的众生。

　　 

　　所以这种我们再礼拜、再恭敬佛，这就在拜佛的功德。你知道这个佛的功德，增加咱们的信心。我们不是孤立的。我们不要跟着现在看。

　　 

　　所以有很多人现在总觉得我在参加一个地方，人非常多，道场非常盛，这个师父非常有名气，很热闹，天天在有建筑什么，锣鼓喧天，香烟缭绕……这没关系没关系，你真正地用功去修，你这只要是清净，你这个点是十方之佛之所护念！

　　 

　　所以我们所贵的是山林中的佛法，不是要求城市里头佛法的那个热闹。所以自古以来，山林中的佛法和城市里的佛法是不一样，一个就是要广泛地结缘，热闹；一个就是清净，真修。这两个不可得兼，大家要知道。你要忙乱了之后，正果法师有一句话，他说你认识一个人，他就在你的脖子上挂一根绳，挂了一根绳之后，他不定什么时候，他揪一下。你也不知道，他什么时候高兴，你有了绳，他就揪你一下。你挂太多了，这个刚揪完一下，那个再揪一下，老戴着有人揪你，你就麻烦了。

　　 

　　所以说现在我就是要避免这个热闹——这个老揪一下。但是我们互相为了说净土法门，为了巩固大家的信心，宣传正法，这个就是再辛苦也是应该做的。这个要分开。这些事不是被揪，是我主动的。要尽量避免被人揪，不愿意被人拉着我鼻子走。我也有我的计划，总之这一些事跟我计划、在我计划相合，我尽力去做。因为年岁有限了，它跟我的计划不合的，我尽量避免，不能舍己循人。力量也是不多，我们只能是踏踏实实地做几件对于佛法、对于众生有益处的事情。所以希望大家护持，希望能做的事做成。每一件事做成是不简单的，都是好多好多障碍。

　　 

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　　第二十二拜

　　 

　　一心观礼，经云，当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁。遇斯经者，随意所愿，皆可得度。是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便究竟，第一希有，难逢法宝，大乘无量寿庄严清净平等觉经。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　 

　　“一心观礼，经云”。经上说，这就礼拜我们这个经了。“当来经灭”。这是经文。以后佛经都是要灭的，这个经叫作《法灭尽经》。所以有人说，你们佛教也是要消亡的。我说我们佛教从来没有说要赖在世界上不走，我们自己早就说过这个要灭尽的。第一部灭的是《楞严经》，所以我现在是比较着重这两头，一个是要灭的，一个是最后存在的，这是两头。第一部要灭的是《楞严经》，现在已经看出来了，最有名的学者他们都在做文章，说《楞严》是假的，这种学说现在还没有获禁。有两派。你看现在虽然都这么说，圆瑛法师还是在做注解，这是一派。像吕澂，他就是《楞严百伪》，他一百方面说都是假的，这也是很有名的学者。学者，解而不行，增长了邪见。他们后来这一批人，就是湖北他们这一些人，还有王恩洋什么，又要说《华严》也是假的，等等，因为跟他的那个抵触了。

　　 

　　小始终顿圆，法相唯识。“小始终顿圆”这五个：“小”是小乘；“始”，开始说大乘；“终教”，大乘法终了；“顿”，特别了，刹那成就了；“圆”就是圆满，圆教。他拿始教的观点来反对圆顿教，所以他们错误就错误在这。根器不同，说法就是不一样。小乘不谈成佛，就是最多你证阿罗汉。到了始教，你可以成佛，阐提不能成佛。大家听过这话，阐提不能成佛。而终教就不这么说了，终教就是说是都有佛性，阐提也具如来智慧德相，所以阐提也能成佛。这不就矛盾了？但是成佛需要三大阿僧祇劫。顿教就不一样了，顿教说是刹那间可以成佛，迷就是众生、悟就是佛，一悟就是佛，什么叫三大阿僧祇？圆，那更是圆融，圆含一切。因为对象不同，说的法就不一样。

　　 

　　数学老师，你现在要是讲欧姆定律，你给初中讲，就是代数式子，电压电阻之比等于电流，代数式子，这是常数。你要到了高深之后实际上它就不是这个，是微分的式子，微分的电压除微分的电阻等于电流，都是变化的，瞬间是时时在变。但你把这个你要给那个刚开始学的，他没法懂。所以这种矛盾是必然的，这是教师的巧妙。所以你不可以根据我这个初中学的代数式，你大学那个你那个不对，你那跟我不一样！所以现在这些人犯了这个毛病。种种的病，那卢胜彦的病，就是财色的心没断，拿这个心出发，在这破坏佛教；像吕澂他们都是些久学成了些偏见，这样的一些毛病。所以各个的毛病都成为障碍。

　　 

　　经是将来，《楞严》是要灭的，所以首先有人反对。将来就慢慢地这种愈说愈多了，他们的这个占上风了，那大家都是，既然假的，谁还念啊？所以必然就会灭，这个不能抬杠。不要担心，而且自然佛说在前头了，现在这个趋势也在那了。在这种情况之下，还有一部经最后最后还留下来的，就是我们的《无量寿经》。

　　 

　　我曾经怀疑过，我说《无量寿经》很深，这样的经到了末法的时候，众生只有十岁的平均寿命了。我们是减劫，寿命是在减；现在我们寿命在增长，这是个特殊现象。我又没有什么，我是自己这么猜，可能是个中兴的瑞相，人的平均寿命增长了。按减劫说是每过百年人寿减一岁，最近看来人的平均寿命在增长。也正好跟西藏的传说、密宗的传说“佛法要中兴于世界”，这两个有不谋而合的地方，现在姑且我们可以先这么看，这是一种中兴的瑞相。

　　 

　　能够长寿这是很重要的。在我年轻的时候，要说是快八十岁的人还能这么讲，那就没有了。六十岁都有人搀着，两个人架着，老太爷了。像他们现在还在当小伙子呢，过去那都当做作老太爷了。寿命长了，这是一个好现象，这是中兴，不是老长的。到经灭的时候，人只有十岁。那个劫，我们将来来的劫是刀兵劫，人和人之间不能见面，都是互相要杀，都互相怀疑：我不杀掉你，你就会杀掉我。所以一见我先动手，先下手为强。每一个人都是想先下手为强，所以就杀光。人类自相残杀，杀光，所以是刀兵劫。到了那个时候，最后人类消灭了，只有极少数的人可以过去，等待换到下面的一个劫了。

　　 

　　这个时候还能念《无量寿经》啊？《法灭尽经》里头说得很好，在这个时候，佛说人类这个时候，法运在这个时候，就会像那个灯，灯要灭的时候，油灯要灭的时候，蜡烛要灭的时候，忽然间特别亮。所以人死的时候，夕阳无限好，那也是回光返照，特别好看。人快要死的时候，忽然间神志清楚，会说很多很多话，然后他就咽气了，也是回光返照。这个是整个的法运的回光返照，所以最后这一百年，人类的聪明智慧能接受《无量寿经》。就是它这个蜡烛快要灭了，反而比平常更亮，因此他能接受了。能接受，还有很多人在此得度。这个再过去，会念阿弥陀佛就是阿阇黎，金刚阿阇黎，因为别人不会念四个字了。再过去就没人能念了，空中现几个字，你还能念还能得度。到最后都没有了，那就法灭了，法灭尽。

　　 

　　当来经灭，“佛以慈愍”，佛以慈悲心怜悯大家。“独留此经，止住百岁”。什么经都完了，独留这个《大乘无量寿经》在人间存在一百年，时间也是不很长，只有最后这一百年了。“遇斯经者，随意所愿，皆可得度。”遇见这个经的话，随你的意思，你所愿的事情都可以满愿。“是故我今至心顶礼”，这是说我们修的人，修三十二拜的人，因为这个经最后还留它存在，所以我现在以至诚的心来顶礼这个经。到最后什么经都没有了，就只靠这部经了！以至诚的心来顶礼这个经。这个经是“广大，圆满，简易，直捷，方便、究竟”，是“第一希有，难逢法宝”。正因为如此，所以我要来顶礼这个经，最后还要度众生。

　　 

　　“广大”。这个经的内容是普度一切，这个内容是广大，上至极深的华严的十玄，以及人天乘，娑婆世界众生如何种种的造恶。所以从人天乘一直到圆教的华严，无所不包，广大，所救度的众生。许多大菩萨不听闻此法都退了，这十分广大。

　　 

　　“圆满”。这个经，就不再需要……所以这一部经就够了。有的经给你很大的启发，但是整个在修持上你不见得用得上。《金刚经》和《阿弥陀经》都是家喻户晓，但是很多人就是知道了《金刚经》，你能够理解，也可以随文作观，也可以随着文字般若来练习观照般若。有的像“应无所住而生其心”，这个，众生就是办不到的了。我们所能做的只是像 “如梦幻泡影”，这个你把它看淡一点儿，这个众生可以做得到。这个“无住生心”，那要到登地菩萨才做得到。登地以前这个三贤位，只能在无住的时候，就是无住，他不能生心；在生心的时候，只能生心，就不能无住。无住还生心，生心还无住，要登地的菩萨才做得到。所以你知道了这个经，知道这个殊胜，但是对于众生来说，他这个里头得到法益，就不是能够跟生活打成一片，跟一切一切随时随地都能用得上，只能用得上其中很浅的一部分——“一切有为法如梦幻泡影”，你看得这个如梦如幻。当然这个对于很多人就够了。这一关他就没有破，他对于一切有为法他正是津津有味。但是你把这个破了，不怎么样啊，你就是看得如梦幻泡影，你顶多就是不作恶，作点儿善，还是不出这六道。你怎么才能出六道？一般都是要竖出，那要断见思惑，那很难哪，所以它这个……所以是方便不够。又要有方便，又要有理论，又要有实际，又种种的圆满，所以就是说，那就是《无量寿经》，是圆满。

　　 

　　这么圆满的一部大法，它又是很“简单”。《无量寿经》并不很长，一本就完了。而且是你念，只要念六个字，再简单没有了，小孩儿都能念，很多小孩儿就念，照着念“南无阿弥陀佛”。而且“直捷”，直截了当。你念的是什么？就是你的自心，你念佛你就“此身已在含元殿”，直截了当，你就是本尊。禅宗、密宗都在里头了，所以也是广大，是直捷。这个始觉是合本觉的，所以直捷。珠子放光就照珠子本身，那是多么直捷！手电灯就照到外头去了，向外面去寻找，自己个儿是什么反而没照着，外头很亮，远处很亮，这就不一样了。

　　 

　　“方便”。度生来说，这个是都可以，最容易。简单地说，就是一个最便利的方法，称为方便，这是通俗的说法、解释。“究竟”。方便的东西往往就是，有的时候方便出下流，但是这个它是究竟，它又方便又究竟，彻底，不是出下流。不但不是出下流，而且是究竟，是最彻底的成就。所以对于这部经这些赞叹之词，“广大，圆满，简易，直捷，方便究竟，第一希有，难逢法宝”，这些话都是如实说的，不是感情的关系。夏老师，我会集了这个经，我就用一些美丽的词句来赞叹一番，那是不行的。所以我们就是要用理智代替感情，一切都不是感情出发。

　　 

　　这个“第一希有，难逢法宝”是谁呢？就是“大乘无量寿庄严清净平等觉经”。在这个地方，我们就是顶礼这个经。这个经题也就非常殊胜，是两部现成的经题凑在一块。《大乘无量寿庄严》这是一部经，这是宋译，最后翻译的；《无量清净平等觉》是汉朝翻译的名称。所以把宋译的名称搁在汉译的名称的前头，自然而然成了这么一个名称。成了这个名称之后，就说这是大乘的法，人法喻都有了。这个法是都广泛救度的，不是小乘。“无量寿”这就是我们的本体，也就是彼土的佛，这是人；“庄严清净”是法；“大乘”是喻；“平等觉”又是佛。所以这个意义、这个经题要讲起来可以很深，而且很自然。所以这一部经也是我们这三十二拜顶礼的对象。

　　 

　　经是可以供的、可以礼拜的。我在日本，那时候我就到处都看见“南无妙法莲华经”，有的日本人就念“南无妙法莲华经”，念经题，都是有功德。所以这个地方拜这个经，刚才拜了佛，拜十方佛，这个地方拜这个经。

　　 

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　　第二十三拜

　　 

　　一心观礼，一乘了义。万善同归。凡圣齐收。利钝悉被。顿该八教。圆摄五宗。横超三界。迳登四土。一生成办。九品可阶。十方诸佛同赞。千经万论共指。宝王三昧。不可思议，微妙法门。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　 

　　(这一段就完了，我们今天就结束了。明天就开始拜五位大菩萨、一切圣众。)

　　 

　　这个拜法门了。这个也很重要，就赞叹这个法门。如果对于这一段弄清楚了，我们对于这个净土法门也是万牛莫挽，一万个牛拉你也拉不住了。

　　 

　　“一乘了义。万善同归。凡圣齐收。利钝悉被。顿该八教。圆摄五宗。横超三界。迳登四土。一生成办。九品可阶。十方诸佛同赞。千经万论共指。宝王三昧。不可思议，微妙法门。”赞叹这个念佛法门。所以大家应该对于自己这个念佛应该生信，还应该欢喜，自己能够信这样一个法门，能够遇到这样一个法门。这个是一乘法，这在佛法之中分类这是最高的了。一般都是三乘法，阿罗汉、缘觉、菩萨，这叫三乘法。“乘”，做个譬喻，你有辆车子，你要有一个交通工具，你以什么为交通工具呢？这做个譬方。小乘、大乘都是譬方。小乘者，就是说是你所运载的小；大乘者，就是大的列车，可以运载无穷的人。这个“一乘”，最后说的《法华》是典型的例子，是一乘法，它不是三乘，它里有个譬喻——火宅喻。就有人说读《法华》就好像读故事，他不知道这个故事之中都是说了极深的法。

　　 

　　这个火宅喻就说，一个父亲有一些儿子，这儿子不很听话，在房子里贪玩儿。这房子里头很多毒蛇、很多虫虫、很多不好的东西，而且房子着火了。父亲喊儿子出来，孩子们在里头，贪恋里头不肯出来。火宅，这是个譬喻。父亲就跟这孩子嚷嚷：你们快出来，我外头有一个好玩意儿，有羊的车，有鹿做的车，有牛的车，你们出来可以玩这些车。这些孩子们听到有这些车，纷纷都跑出来了。都跑出来，房子烧了，孩子得救了。

　　 

　　先是父亲在那喊有三个车，就是譬喻这三乘法。那个羊车是阿罗汉，那个鹿车是缘觉，那个牛车是菩萨。实际上并没有这三个车，父亲是不是说了瞎话？没有。出来之后，父亲很高兴，儿子都被救了。首先是儿子被救了。但是给大家什么呢？给了大家每个人给一个大白牛车，方广平正、其疾如风，种种的庄严，超过孩子们所能够想象理解的那些个羊车、鹿车。所以这就是譬喻，那三个车子是三乘法，是佛的一种权说。因为孩子们不肯出来，所以就这么说，你孩子能够听话出来了。既然出来了，听了父亲的话，父亲所给你的东西超过你所希望的——一乘法，所以都是大白牛车，就都叫你成佛。所以一乘法就是都成佛的法，不是小乘法。现在东南亚他们小乘法和大乘法差别是相当大的。

　　 

　　“了义”。佛有四依：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，这叫四依里头的。刚才说小教、始教、终教、顿教、圆教，刚才说不同，有的没有说成佛，有的说三大阿僧祇，有的说阐提不能生，有的阐提也能生，在这许多不一致的地方，你是听哪个经的话呢？佛早就告诉我们了，你要听那个了义教，依止那个了义的教，不依止那个不了义的，都是佛经。所以现在也是，都是和尚或者是都是活佛，他们说的东西你听谁的？常常会有矛盾，有矛盾是很自然的事情。但就是你要知道哪个是了义，哪个是不了义。

　　 

　　什么叫了义？说诸法实相的是了义，它没有谈到诸法实相是不了义。不了义的，你就是这两个如果不同，那那个不了义的不要听，你听了义的。说两个相反，那就舍弃一个。现在我们这个法门是了义的，所以蕅益大师说，我们这个能愿所愿、能念所念、能生所生种种，没有一个不是“实相正印之所印”！都是实相的正印所印出来的，完全都是合乎实相的。所以我们这个本体，我们是以什么为体？就是以实相为体，《大乘无量寿经》本体就是实相。所以这是一个了义的法门、了义的经典。

　　 

　　“万善同归”。如大海，世界的一切河流完全都要归到大海里头。所以你行一切善，你最后如果这个善要得到了果实，就是你流到了这个阿弥陀佛的大愿海，这是万善真正得到了归宿，万善最理想的归宿就是这个，以这个一乘的愿海作为归宿。所以文殊、普贤都在求生极乐。

　　 

　　“凡圣齐收”。凡夫跟圣人都收。所以一个法，有的是，刚才说了，适合于凡夫、不适合于圣人，适合于圣人、不合于凡夫，而这个法是圣人、凡夫都适合！所以十地菩萨，地地菩萨都不离开念佛。凡，凡到什么程度？五逆都可以往生。过去有很多记载。夏老师就……一个老鼠往生了。他在闭关的时候，他也是穿着和尚式的两个大的鞋，坐着就念，起来就是穿上鞋就绕、绕佛。一个老鼠，夏老师起来念佛，这个老鼠就跟在后头。念完佛，回来坐下之后脱了鞋，这不是两只鞋摆在这嘛，这有个空档，老鼠就坐在这。起来之后老鼠跟着转，你坐下，老鼠就坐下。习以为常了，天天如此。一天夏老师起来之后走，老鼠没有跟。夏老师说：怎么，今天怎么不动？想惊动惊动牠，还做一点儿声音，好像你恐怕是睡着了或是怎么。还不动，觉得有点儿不同了，再一观察，往生了，端坐，坐在那往生了。所以动物一样可以往生。

　　 

　　还有庙里头，那个鸡跟着和尚绕佛。有一天，忽然间鸡叫了一声，飞到窗户边上，提起一只脚，金鸡独立，打太极拳不有个金鸡独立吗？金鸡独立，鸡会这一着，提起一个爪子，也就是牠冲着西，提起一个爪子，单合掌，鸡不能双合掌呀，牠没有脚。金鸡独立，提着一只脚，冲着西叫了一声，化了。畜生跟着念佛也可以往生。所以这个是救度之普，大家要知道，所以这个恩德啊！而且说，众生同样有佛性，我们不能小看。不能看见牠不会说话、不什么，牠同样有灵性。鸽子就比我强，你从南京，通信鸽，把牠坐飞机装来，你把牠这放开，牠自己飞回南京去。牠从磁的感觉、地磁的感觉，牠能知道辨别这个方向。牠比我聪明，我不可能。一个地方我就找，有的时候，第一次去，第二次要找还是很费事。

　　 

　　所以，“凡圣齐收。利钝悉被”。不管你是利根是钝根。确实根有利有钝，有的法适合于利根，有的法钝根也行，但是利根就不想修，而这种法利根、钝根都适合修。

　　 

　　“顿该八教”。佛法可以分为八教。就是藏、通、别、圆：藏就是小乘；通教是小乘和大乘共通的教，叫通教；别教，专是讲大乘法的称为别教；圆教，就是《法华》《华严》，最高的教了。藏通别圆是四种，还有顿、渐、秘密、不定又四种，就八种了，称为八教。顿教就是顿法，刹那际可以成功的是顿法。渐教那就要三大阿僧祇劫，阿僧祇劫是无数的劫，是要经过无数的劫才能成功，三个无数的劫，是渐教。秘密，就是没有说，许多很高深的东西，言语不能表达了。你像禅宗，有许多它没有明说，没给你说破。还有很多禅宗开悟之后……我感谢老师，我不谢谢他别的，我只感谢他不给我说破。要自己参。所以，“从门入者，不是家珍”。眼睛是看的，耳朵是听的，这都是门。从门进来的东西不是你自家的宝贝，要自己心中流出——宗门的主张。八教，这就是秘密。不定，就是这个不是单纯地只属于某一类，可以有这种性质又可以有那种性质，称为不定。有很多它是可以变化的，包括的因素比较多，就称为不定。所以把这一代的时教可以分为这八个方面，但是这个称名法门，这八个方面的这个教都包括在内了。所以叫“顿该八教”。

　　 

　　“圆摄五宗”。禅宗一花五叶。在印度一代就传一个，衣钵，传了就得衣钵，释迦牟尼佛的衣、释迦牟尼佛的钵，表示这是证明，得到衣钵，一代传一个，一代传一个。达摩是王子，是王子出家。我看过一个王子出家，大概是不丹的王子，在西藏出家了，他跟着亲尊活佛到重庆给大家修法，跟着活佛，仪表很好，确实不俗，王子。所以不但古代有，现代也有，王子出家。有很多人在那给他顶礼。不大如法，因为师父在，不给别人再顶礼了，有很多人有的时候他只想到一个方面。确实很庄严。

　　 

　　“顿该八教”。“五宗”呢？就是这个，达摩是王子，达摩就是看见东土有大乘气象。印度在我们的西边，他所谓的东土就是我们的国家。看见我们这有大乘的气象，拿着衣钵就到中国来了。谁知道跑到梁武帝，梁武帝不理解，到北边，北边也不理解，所以就在嵩山少林寺面壁。后来碰见二祖就传，传到六祖。到了六祖就一花五叶，衣钵不再传了，可是广泛的。

　　 

　　“五宗”就是禅宗的五宗。这五宗就是临济宗，现在最广的是临济宗，所以“临济儿孙遍天下”。一般说：“和尚，你是哪一宗？”临济宗。第二个多的是曹洞宗，曹洞宗在中国虽然是有，也衰微到极点了，日本还很盛，日本是曹洞宗。底下沩仰宗、云门宗、法眼宗，这个就是名存实亡了，过去都是极盛。所以现在国际上把禅宗认为是中国的，对于我们是个光荣，实际都是印度来的，达摩传来的嘛，不是我们自己的。把道教和禅划归中国。

　　 

　　这个道教，现在这些气功师哪里是道教？不是，道教的糟粕都没有，只能称为气功师、养生家而已，不是老子的东西了。

　　 

　　一个姓潘的，他是圣约翰毕业，父亲是个银行经理，他就没有结婚，也没有工作，专门研究《易经》。法国的一个道教代表团来了之后，到了上海，找不到人招待，哪里找道士去，经过“文化大革命”？道那时衰极了。就把这个潘先生请去了，陪着他们座谈。他就问他，你们道教怎么样？他当时说不出来，说道教现在已经没有了。法国人很惊讶：怎么搞的？道教这么好，你们国家的东西，你们这没有了？人家惊讶极了。

　　 

　　老子、庄子这都是中国的。我们正是因为有老庄、有孔子，所以我们佛教大乘佛法在中国接受得很好，就是如此。这个基础很好，有这个基础才能提高。孔子在《易经》上，“无思也，无为也”，无思无为；“寂然不动，感而遂通”，寂然不动之中，一感就通。这跟佛法很近了。

　　 

　　正是因为有咱们中国这些圣者，所以我们中国的古老文化是光明的。现在《河殇》这是谬论，说中国的文化不行，要学西方，全盘学西方。方励之也是谬论，这都是对于中国的文化认识不足。应该很好发挥的，不是东方文化没落了，不行，一直不行，而是一贯地没有受重视。

　　 

　　这里讲到“五宗”，这个就是禅宗的五宗。然而在念佛法门里头圆摄了五宗！那就是把禅宗这五宗就都在这一句佛号里头了。正好是蕅益大师所说的，禅宗一千七百则公案，都在这一句佛号里头。只要你老实念，它就在里面。

　　 

　　有人问莲池：“如何融通禅宗与净土？”莲池说：“若待融通是两物。”如果等着去融通，那就是两个东西了。他不答复你如何融通，他说如果需要融通那就是两个东西了。现在就是本来就是一个，干嘛融通呀？实际就是这样一句话。所以禅净本来是不二。

　　 

　　但是到了现在这个斗诤牢固的时候，大家就是有门户之见。所以有很多很多是门户之见产生的门户。禅宗就是反对其他的宗，密宗反对其他……都是一样的——门户之见。在禅宗我是某个师父，我就反对其他师父的一些禅，密宗也是如此。各个这样，所以就斗诤牢固，就是这样。

　　 

　　一句佛号是顿该八教，圆摄五宗。

　　 

　　我在二十岁的时候——那天不是说嘛，郭兆明他说看见台湾的情况，他说中国的这一千多年的佛法不是正法。我说这个我在十七八岁的时候的思想，就是看到这些大居士、大和尚还是勾心斗角，还是机心、宗派种种概念，世间的这一些考虑一点儿不减少。也就跟他那个，佛教不灵啊，没有用，念了佛之后就都是到这个水平有什么用啊？没有用。所以产生一个错觉，认为不行。

　　 

　　这是在二十岁的时候，大学三年级，寒假考完了之后，看的《金刚经》。那就是醍醐灌顶了，这个安乐、那个轻快是没有法子形容了。这就明白，不是佛法不灵，而是大家对不起佛法。这个“无住生心”，我当时我就体会了一个：无住生心凡夫办不到。刚才不是说嘛，你要到地上菩萨才能办得到。

　　 

　　有人看到我说这么殊胜，你能不能讲出点儿道理来，就说好不行啊。要有点儿道理，是不是？这道理就是，无住生心，怎么，就觉得你这个念佛，你什么都不想，就念佛了：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……别的都不想了，别的就无所住，没有住在工作上，没有住在地位上，没有住在金钱上，没有住在男女之间上，所以一切事情都无所住。也没有住在什么要成佛、要什么，都没有。法上也无所住，就是“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。可是这句佛号不断，这个心是生生不已呀，是真的没有断灭，没有死啊。所以这个无住生心，你在念佛里头，那时还没有现在这个明白，是自个儿这么琢磨着，觉得这个是可以这么去达到。实际上这个想法是对的。我当时并想，如果是念咒就更好了。为什么就更好？你这个念佛里有个“佛”字。但是现在初机来说，你还是有个“佛”字，你起恭敬心。那个时候就是要全放下，连佛也放下。我那时候的想法，佛也放下。佛也放下，你有个“佛”字就不大容易放了，你那个咒，连佛也放了，真正的无所住，可是此心还不乱。那是我，刚刚也说，第一次看经，纠正了我的错误。

　　 

　　所以这样来看，六祖就是在“无住生心”上。他是在庙里头，给庙里头挑水送水，听见人客人跟那念经，他在旁边听，第一次就这个。听到这“无住生心”，就问他：“你这是哪来的？”说：“黄梅。”他就要去黄梅，大伙儿就捐钱给他。他有个老母亲，给买些柴，买些米，让别人照顾母亲，他就走了。到了五祖，碰见之后的机缘，五祖给他说法，又是说到“无住生心”，没有说完哪。他就第一遍听到这，他就超过神秀。神秀能够讲十二部经论，五百个人，人人都说有神秀在，当然他得衣钵，我们无分，威望非常高。就这么一个苦力，还不是和尚，到庙里做工，南方人，少数民族，五祖管他叫“獦獠”，蛮子、文盲，他就是这个“无住生心”，就得衣钵，他就真正地开悟了。五宗不就这么出来的吗？五宗就这么出来的，你念佛人你自然而然、你不知不觉就暗合道妙。不管你是谁，老太婆，你只要这么念去，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，你把那些东西都放下了，这一句好好净念相继，就暗合无住生心！所以有的是要明合道妙，这是暗合道妙，他不知不觉就合了道妙。明合和暗合都是合，所以不可思议。所以就是我们为什么说“圆摄五宗”？这就是这个。当然，真正要说，佛与佛才能究竟，我只有体会到这个地方。

　　 

　　所以八教、五宗都在一句佛号之内。是“横超三界”。我刚才说那个虫子，横着一咬就出去了。别的法你要竖着咬，这横着咬。“迳登四土”。极乐世界不是四土吗？常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。一登就登四土，直接就登了四土。你登了凡圣同居土，那个凡圣同居土跟常寂光土也不是隔裂的。所以生凡圣，也就是时间嘛，你现在还没有断惑，到了时间你一定是要登常寂光土。时间是人类的错觉，所以不要在时间上把它看死了。

　　 

　　“一生成办”。现在有很多人他这个还是不大懂，有人只是说密宗是一生成就。净土正是一生成就。我曾经问过贡噶上师，现在学密的人他是有意地标榜自己，来压低净土宗。我说，往生净土算不算密宗的即生成就？贡噶上师很负责任：“你说的是哪个净土？”后来贡噶上师的汉话说得非常好，我们这个对谈很畅，就是话稍微说得慢一点儿，他直接用汉话说，比人家翻译强得多！经过翻译，就七折八扣了。他说：“你是哪个净土？”我说的我是西方极乐世界净土。“噢！”他说，“那就是即生成佛。”到了极乐世界就是一生补处，没有再有别的生了，最后都成佛。你这一生完了，那一生就是这一生了。

　　 

　　“九品可阶”，你可以生到九品。上品上生是什么情况？上品上生，你当时随佛就到极乐世界，就可以分身到十方的世界听法，得种种陀罗尼，你就可以到十方世界变现种种的身去救度众生。上品上生——大菩萨！不是一个仅仅的，当然这个不是很容易的，那总是，上品上生都是“带角虎”的事情，有禅有净土的人才能可望。

　　 

　　“十方诸佛同赞”。刚才我们拜了十方的佛，十方的佛都在赞叹这个法门，这易行难信之法，劝大家信受。所以十方诸佛异口同声，都“出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言”，在那劝大家，在赞叹这个法门。“千经万论”，多少部，一千部经、一万部论，都给大家指明方向，“共指”。

　　 

　　所以法相宗，在中国第一代祖师是玄奘，第二代是窥基。玄奘就翻译了《阿弥陀经》，窥基是第二代，他就作过《阿弥陀经》注解，叫作《阿弥陀经通赞疏》。这次净空法师也印出来了，它三种，把《阿弥陀经疏钞》《阿弥陀经要解》和《通赞疏》。他这个用心我知道，就是你看看唯识的人他这作净土宗的注解。忏云法师来，他看了这个《通赞疏》，他觉得不很突出，他觉得这个唐朝人比不上莲池和蕅益。他这个用心是好的，不过我要见到，我给他提一提，把这四个印在一块儿，把那个《圆中钞》印进来，《弥陀疏钞》《弥陀要解》《弥陀圆中钞》，底下再印上窥基的《通赞疏》。窥基的《通赞疏》就是这个作用，你这个法相宗的祖师，他在赞叹净土。现在法相宗很多人，他们轻视净土，这个忘本啊。

　　 

　　“宝王三昧”。念佛三昧称为宝王三昧，这是个王三昧。所以你们这个翻过来就是《宝王三昧忏》。这个《忏》又称为《长寿忏》，也称为《宝王三昧忏》。念佛三昧称为“宝王三昧”，它是宝，宝中之王，可以说是王中之宝，宝王。既是宝又是王，你怎么说都可以。总之“宝”和“王”两个字本身就说明问题，“王”是高出一切，“宝”是最可贵、最可宝重。是这样的三昧，宝王三昧。还有的说，许多三昧，有的三昧能消瞋，有的三昧能消贪，有的三昧能消痴，有的三昧能消过去的业，有的三昧消现在的业，有的三昧消未来的业，只有念佛三昧消一切！这是宝王三昧。所以有的时候你不广读经论，就这么自个儿随便听听，道听途说，所以有好多是有害的东西，自个儿再辗转传说，误人误己，所以我们要把它弄清楚。

　　 

　　“宝王三昧。不可思议，微妙法门”。这是宝王三昧，是不可思议的微妙法门。这个微妙之处是思想与言语所不能及的，所以称为不可思议，所以《华严》也称为不可思议，《阿弥陀经》里头也有不可思议，就是诸佛称赞的不可思议的法门。所以《华严》《阿弥陀经》《无量寿经》就是大本、中本、小本之区别：《华严》是大本，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本。《华严》，大家都知道是经中之王，经中之最尊的了，《阿弥陀经》也是如此。

　　 

　　（大通永利编辑组整理）

　　第二十五拜

　　 

　　一心观礼，净宗初祖。以念佛心，入无生忍。都摄六根，净念相继。不假方便，自得心开。入三摩地，斯为第一。与观世音现居此界，作大利乐。于念佛众生，摄取不舍。令离三途，得无上力。无边光智身，大势至菩萨。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　 

　　“一心观礼，净宗初祖”。大势至菩萨是净土宗的第一代祖师。禅宗拿观世音菩萨这个“反闻闻自性”为代表。大势至菩萨就是专门用念佛法门，而且是专一的。

　　 

　　经上说：当时有佛名无量光，有十二个佛相继一劫。那不是就是我们十二光佛嘛——无量光、无碍光、无等光……他那也是有十二个佛相继一劫。“彼佛教我念佛三昧”。念佛，就是“以念佛心，入无生忍”，我就是念佛，我入了无生法忍，证了无生法忍。无生法忍最低是初地菩萨，彻底地证无生法忍要八地菩萨。怎么达到这个八地菩萨？就是念佛。一个凡夫就完全是念佛，就证无生法忍。念佛的作用在哪里？“都摄六根”，这都是《楞严经》的话。

　　 

　　所以我们对于这个经文，我们应当是很恭敬，这不是我的老师他自个儿写出来的，都是经文的原句。他这个本领很大，他很多东西凑在一块儿非常自然。那个《无量寿经》非常自然，其实他是很多都是五种译本里挑出来的，这里挑一句，那里挑一句。这个没有大智慧、特殊智慧的人，这个事做不成。我以前还……就是通过一次又一次的，愈来体会愈深，这个是殊胜极了。这里这些话都是《楞严经》的话。

　　 

　　“都摄六根，净念相继”。我这个念佛，我这六根都摄住了。我们这六根就是为六尘所牵引，所以一时也不得心安。见色闻声，又想吃东西什么种种的，来点儿凉风，在夏天，这个触觉就舒服了；这个灯它就烤，这也是触觉，是不是？这种种都是为这个所牵引，心里就种种的分别。

　　 

　　念佛就把这个六根全摄住了。我念的时候自念自听。因此你念的时候，舌根就摄住了，舌头在念；耳根也摄住了，听自个儿的念；这点支香，也不想别的了，我闻的也是你念佛这个香；念的时候自个儿是会很端正，一般是眼观鼻、鼻观心。你前头供的是佛像，心里头这个时候绝不会一边念佛、一边那想着跳霹雳舞，这不可能。看电视，所以我说不要在念佛的时候电视机还要开，专心一点儿，这个六根就摄住了，不然六根还是在跑。“都摄六根”，意根当然也定在那了。你都在念、都在听，这样的心一念一念，心也在这个上头。你这个身体当然了，更是了，我没有做别的事情啊，我眼耳鼻舌什么都在这个方面，身体也在佛堂里头，我坐在这好好念，身也就端正了。所以这六根它都摄住了。

　　 

　　都摄六根，我是一念一念，念头是众生都有的了，但是现在我不是妄念，我是净念！我们现在是妄念相继，前一个妄念后头又跟着一个妄念，后头跟着马上又来个妄念，所以有时间。时间就是由于这个妄念里产生出来的。刚才那个妄念过去了，这就是过去时；你现在正在这个妄念，就是现在；底下马上有个妄念要来，就是未来。所以这个三际，过、现、未这三际，都是由于妄念。没有妄念，什么叫三际啊？所以像这样的一个道理，他们科学家懂，爱因斯坦说：“时间是人的错觉。”你有妄念就有了时间，还不是由妄念所产生的。妄念跟错觉，你说差多少？妄跟错，都是错、都是妄，用字不一样。而且他那个字，我们是从他的英文里头翻过来的，当时把它翻成“错觉”了，要这人通佛法，就给它翻成“妄觉”，我看爱因斯坦不会反对。字虽然没有用的同一个字，意思是同一个意思。所以产生时间。你这就超时间。时间、空间、物质都是些错觉，是由于妄念。而现在你这个念佛是净念相继。

　　 

　　所以我们现在肯念，现在我们难得的就是不能够是净念相继。念着念着，滋出一个妄念来了；念着念着，又滋出一个妄念来了。这个不要怕，这远远地不要怕。《楞严》的精神，一切事究竟坚固，那个妄念也就是真如，真妄也平等了，所以不要怕。就跟水上画画，画个画这是个妄，但是它马上就归到水里头了，马上就返到真里头了，所以全妄归真，可以归到真。

　　 

　　我们虽然不能相继，但是也不要怕，真正到了念念是净的时候，就“不假方便，自得心开”。所以我们只要去念，你总有一段时间，念着念着有一次经过一个时候就会成了片了。就是念这个十句、三十句、五十句，这个中间没有妄念了，这叫念佛成片。念佛成片也不容易。

　　 

　　有的修行人，他还说，我现在还不能成片。我说：不管哪！大家要知道：“往生与否，全凭信愿之有无。”真正信了这个净土宗的道理、弥陀的大愿这些道理——信自信他、信事信理，相信我们的念佛就是以这个为因，就能得念佛的果、往生的果、成佛的果。这个就是信事信理、信自信他、信因信果，这六信都具足，而且我们不留恋娑婆世界了，愿意往生极乐世界，很恳切，你就是有信有愿，深具信愿。深具信愿就决定往生！如果深具信愿必定会念，念的有妄想、没妄想那是其次的问题，那是第二个问题，能不能够往生全在于头一句——“往生与否，全凭信愿之有无”。所以这个就是，我们只要去主观努力。

　　 

　　你要说我就要念到一点儿妄想都没有，这个事不见得今生能做得到。那就到事一心、理一心了，这是不容易的事情。做不到没有关系，你只要一向专念就好了，肯念就好了。但是你只要有信有愿，决定往生。反过来，你就是念得风吹不动、雨打不透，你当作一个什么道教的什么口诀似的这么念，外道现在也能念一些什么东西呀。他们要想飞，他们也有外道的咒，他也是老念，他用同样念的这种态度换了念这一句佛号，但是那个思想还是别的教的思想。所以这一点很什么，她是完全信佛的心念的荔枝核，它可以起佛的作用。你完全是外道的心，你来念佛号，你还是外道的道路！还不如那念荔枝核呢。也就是你这个器具本来是什么。

　　 

　　所以难得就是说你如果真是净念相继了，到这个时候马上就“不假方便，自得心开”。所以你开悟，这不就是开悟了吗？不但开悟，还“入三摩地”了，他并没有另外其他任何方法。所以大势至菩萨是净土宗的初祖，就这一句！但是你这一句，你都摄六根、净念相继了，那你始觉合本，而且你老合本。那就当然直趋觉路，就究竟觉，究竟觉就是佛了，岂但开悟！所以净念相继就必然自得心开。“不假方便”，不要再依靠任何的方便，还有什么秘诀，还有什么手印，还有什么咒，还有什么秘密的法我不知道——全不要，就一句。所以大势至菩萨成为初祖就在这，大势至的功德是不可思议。

　　 

　　在西方极乐世界，阿弥陀还要般涅槃，般涅槃之后是观音继位；观音还要般涅槃，是大势至菩萨继位；大势至菩萨永不般涅槃，他是念佛成功的。大家就说：怎么阿弥陀佛还般涅槃呢？这都是示现。你是修观音法的人往生之后，你在多少多少年之后，你就看到阿弥陀佛般涅槃了，观音做佛了；你如果是念佛往生的人，你那佛还是阿弥陀佛，所以各是各的。我昨天讨论那个识什么，各个不一样！那同在极乐世界，有的看见佛是阿弥陀佛，有的看见是观世音菩萨。等到和观世音菩萨、念观音菩萨往生这些缘都满了之后，观世音菩萨般涅槃，就大势至菩萨做佛，永远不涅槃。实际这三个就是一个。

　　 

　　大势至菩萨就这样，就是“都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开”。这个“自”字，可以从两方面我们来体会。一个就是你自己，这个事不是别人的事，是你自己的事。所以有人问六祖法，六祖说“密在汝边”，密在你那一边。所以“从门入者，不是家珍”，都是你自己的事，你自己的问题，你自己心开，这是一个“自”字，都是你各个、你每人的你的自性，你自己的自心开了，自得心开。还一个，这个“自”是自然之意。你就是这么“净念相继”，你自自然然地就心开了。所以两个意思同时都有。

　　 

　　入楞严的三摩地，这个，大势至菩萨认为这个是第一。所以每个二十五圣都认为他的方法是第一。他是这么过来的，所以他就是第一，其实事实上每个都第一。所以就是《金刚经》的话：“是法平等，无有高下。”你这个契他那个机，对于他就是第一。我们的众生，如果这个法契我的机，那么大势至菩萨这个法对于我也是第一；如果观音最契我的机，那观音的法对我就是第一。所以这个法不是像这个都可以排名次的。

　　 

　　“与观世音现居此界”。大家看见没有，“此界”是什么界？我们都知道观世音菩萨、大势至菩萨是极乐世界的大菩萨，这可是说“现居此界”。是我们这，就是娑婆世界！为什么？这两个大菩萨都和这个土的众生特别有缘，都在我们这个世界——娑婆世界，“作大利乐”，给众生谋最大的真实之利，让众生得到究竟的安乐，所以作大利乐。

　　 

　　“于念佛众生，摄取不舍”。你肯念佛的这一切众生，都摄受你、取你，这意思就是要你，摄受你。不但是你，就像磁，磁石吸铁，那个针，吸铁石就把这个针吸过去了，这个就是吸铁石在摄受这个针，它产生一个力量。但是针也在吸吸铁石，因为针也磁化了，它也出了南北极，互相在摄。但是这两个之间形成一个共同的磁场，但是形成这个互相的吸力是磁极的相乘，佛那个磁多大，你那个针那个磁多点儿，这两个数目相乘，是彼此都有作用，可是那个数目要比我们这个数目大得多啊！所以这个力量是靠佛菩萨的摄受力，你自个儿要是磁石，磁有磁性才行。所以人人也都有磁性，但是你现在乱了。你就是一块磁铁，你成天烧，你摔它，它的分子全乱了。它那个电子循的轨道有个中心，围绕这个中心的轴，都乱了：这个轴是指这个，这个轴这样，各个方面互相抵消，互相抵消那个磁性就发现不了了。

　　 

　　所以这个也是很好的一个比方。人人都有佛性，就像铁的磁性。现在为什么不显现？你这乱了，你摔呀、烧呀，你这都是乱的，各自为政：这个电子这么转，它的轴朝这边，那个电子那么转，朝那边，互相各个抵消，结果总的磁性没有了。一摆到磁场里头，那个大的磁场里头，电子慢慢一样一样都有道，这个方向又都正确了，一边是南极，一边是北极，磁性显现了。磁性显现了，这两个磁石就互吸。

　　 

　　所以很容易拿这个来说明自他不二、自他宛然的道理。佛这个磁石是他，我们这个磁石是自。自他不二，自他没有两样。怎么？他也是磁铁，我也是磁铁，这有什么两样？这个就不二。而且我拿个铁粉画了一个磁场的线，这个磁场是两个共同的，你不能说谁是谁的，它是一个东西，所以不二，没有两个。没有两个，可是自他宛然，那个大磁铁是大磁铁，这个小磁铁是小磁铁，这个自和他明明清清在这。所以又宛然又自他，而自他又不二，所以要说明这个道理，这个是一个很好的一个譬喻。

　　 

　　“于念佛众生，摄取不舍”。这个大磁铁在摄受一切。你念佛的众生，你就开始表现出一点儿磁性了。不是说是对于别的众生就不平等了吗？他那个都乱了，对于他不起作用。他必须摆到磁场里头来，你自个儿开始具有，才发现相互吸的作用。所谓相互吸，但是这边这个太小，那个很大，主要还是靠那边的这个摄受的力量。

　　 

　　“令离三途”。让大家都离开三恶道。三途就是三恶道：畜生、鬼、地狱，这三途太苦了，又称为三恶道，也叫三途。“三途一报五千劫”，堕落到三途受这个报，一报的时间是五千个劫！那远得就没法说了，所以堕落是不得了的事情！

　　 

　　所以释迦牟尼佛在印度修建精舍的时候，很多罗汉在那看。罗汉看见那个地方的蚂蚁，罗汉就落泪了。前一个佛成佛在这修精舍的时候，这个蚂蚁当时就是蚂蚁。那个佛都涅槃了多久多久，出现了这个佛，这个佛现在又在这修精舍，中间不知道过了多少万万万万年了，牠们还是一直还在当蚂蚁，还在那当蚂蚁，所以阿罗汉就怜悯、就落泪。所以三途一报五千劫。我们不要以为我要变猪，就变一回猪就完了，没有那好事。老变猪，因为牠思想中全是猪。那个蚂蚁牠脑子里头、八识里头全是蚂蚁：蚂蚁国王、蚂蚁什么什么，最后打仗，谁打了我、我打了谁，谁咬死了我，我怎么怎么样。冤家债主都是蚂蚁，冤冤相报也是都是蚂蚁，所以牠不会出蚂蚁这个圈。所以摄取不舍，就叫大家离开三途。而且“得无上力”，摄受的作用，让大家不但是离开三途，而且得到无上的力。得到无上力，这就一直摄到极乐世界了。一点点儿觉悟，大家都念佛，求往生。

　　 

　　所以这一段完全是净土法门。没有别的，就是念佛，“以念佛心，入无生忍”，得无生法忍。这念佛就摄六根，你只要能达到净念相继的时候，你不需要任何其他的助力、助缘，自然心就开了，就明心见性。禅宗，迷即众生、悟即佛，你只要是识自本心，明自本性，五祖说，天人师，人天导师，就是佛。

　　 

　　所以六祖那个时候，还没有做和尚就得衣钵。六祖得衣钵那是特殊的特殊，他在庙里是苦力，庙里头厨房里做工，他并不是和尚。所以因此他拿衣钵走了，全庙的和尚追。不是争这个，当然其中有这个水平的，但是神秀绝不是，大多数都不是。只是想不通，你这个不可能！怎么我们和尚得不着，神秀得不着，这个庙里头做苦工的人，一个杂役、一个俗人，他把衣钵拿走了？他是偷的，一定是偷的。

　　 

　　所以这个自得心开。所以不管你是谁，神秀能记得十二部经，五百人善知识，五百人对他威信崇拜到极点了。人人都认为那神秀在，神秀就比我们高得多。所以当时要写东西，有神秀，那当然是他，我们写什么？这个威望现在就很少了，一般都是我比你强。大家都心服。可是六祖他只是听了半遍《金刚经》，他就超过神秀了；又再听半遍，就得衣钵，就是天人之师。所以就是心开的重要。

　　 

　　一个只是在打坐，他禅定很好，不倒单。禅定不是禅，禅定是第五度，禅宗的禅是第六度，是般若，这两个有很大的分别。禅定的禅还是瞎子，第六度才睁开眼睛，所以前五度如盲，第六度才有目。智慧的重要。所以六度之中任何一度，如果没有般若，都不能称波罗蜜，不能到彼岸，只是人天福报。你在入什么禅定，你是生禅天嘛，所以称为禅天，色界、无色界这些称禅天，给打坐的人生的天。生天还是六道里头，你没有般若。

　　 

　　所以，广钦老和尚他这个般若差，他有般若就厉害了，那就厉害了，如虎添翼。他就是禅定，但是他禅定加了一个念佛的好处，所以就是说也就超过一般的禅定，所以他这里头很有禅宗的气分。其实比那个禅宗的人还高明，所以那两个人对话一比就清楚了。

　　 

　　所以这个自得心开就殊胜。所以我们念佛一样自得心开。

　　 

　　圆瑛老法师称为“楞严独步”。他自己自称他两次几乎要开悟，但是后来他当法师、当方丈，事情很多，这一方面没有再得到进展。但是虽然没有得到进展，就那两度将要开悟，所以他这个《楞严》还是独步于世。所以在这一方面……所以“有禅有净土，犹如带角虎”。禅也就是净，净也就是禅。大势至菩萨就是完全从净土同样得到参禅所最希望的果实，他就自得心开，入三摩地，而且这个三摩地是楞严的三摩地。现在跟观世音菩萨一起，在我们这个世界摄受念佛众生。这解释了个关系。

　　 

　　所以念佛的人就为十方佛所护持，为观世音菩萨、大势至菩萨所摄受。同时你真是念佛，阿弥陀佛在极乐世界派二十五个菩萨保护你。所以真是真实心在念佛的时候，你就是不受魔扰。除了你自己内心里头忽然间业力发现。所以还有时怕业力发动。一贯很好，他的业力没有发动，他“啪”，他今天那个业力它要是在这个时候突然间发动……所以老师有这样一句话叫“谨防业力发动”。忽然间信的人，他这一变迁，变成不信了。因为你在你这个心田里头，它是暗暗地在里头在工作，你不知道，它不告诉你的。它一下发动出来，你这个业力发动。善根发动就好了，现在大家不正是善根发动吗？你看看你们这就是具体善根发动的样子：全家请佛像、建佛堂、来闻法，那是善根发动，所以趁热打铁！善根发动。

　　 

　　你业力一定有，有人说没有业力，那就是那个他的话消业往生了。不能！业力无穷无尽，带业往生！你不要等它发动，这个时候叫这个因缘成熟，往生之后消业去。不是在这个世界把业……那就不可能了，那就难行道了。所以要承认这个业力是无穷无尽，种种的东西都有，所以那就是谨防它发动。目前就是善根我们教它动再动、长再长，一直到成功。

　　 

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　　第二十六拜

　　 

　　一心观礼，无量寿如来会上，座列上首，德为众尊。华严经主。万行庄严。化身金刚萨埵，永为密教初祖。不舍因地，徧收玄妙。十大愿王导归极乐。大愿大行普贤菩萨。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　 

　　下面是“一心观礼”，这是普贤菩萨。普贤菩萨我们今天也有特殊的意义，他就是金刚萨埵，是密教的初祖。在我们这个世界、在毘卢遮那那也是就等于观世音菩萨在阿弥陀佛也是一样，这是最上首的菩萨。所以在咱们《无量寿经》里头也是都是“德遵普贤”，来的所有这些菩萨都“咸共遵修普贤大士之德”，这些菩萨都尊重、都在修持，修持什么？修持普贤大士的德行。普贤大士最突出的就是后头这两句话：“十大愿王导归极乐。”净空法师就因此而趋向净土宗。他本来讲唯识、讲什么什么，后来讲《华严》讲到最后《普贤行愿品》，普贤菩萨发十大愿，十大愿王，十大愿王的导引的这个归宿，最后就是极乐世界。“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”这是《普贤行愿品》，那就是普贤菩萨的愿。愿我到命终的时候，我这个障碍消除。障碍就是往生的障碍就消除了，不是业力都消除了。所以这一点大家要注意，一个字都有一个字的用处，“离经一字，即同魔说”！现在有好多，他不大小心。你不能离开，背叛是更不行，一个字之差都不行，似是而非都不行。所以宁可少说两句，太喜欢说了。不说也不好，我们要能所知道有把握的还是尽量。

　　 

　　这个普贤菩萨是“无量寿如来会上，座列上首，德为众尊”。在佛说《无量寿经》的时候，普贤菩萨是上首，跟《华严经》一样，第一位。座是最上，德也是众之尊。所以大家来的人都是“遵修普贤大士之德”，所以德也在众中称尊。同时是“华严经主”，所以《华严》跟《无量寿经》是同等的经。“万行庄严”，万种功德，所以普贤叫大行菩萨。观世音是大悲，弥勒是大慈，普贤是大行，文殊是大智，地藏是大愿，这都是不同之处。他是“万行庄严”。他“化身”为什么？就是密教的最初的祖师“金刚萨埵”。“永为密教初祖”。将来这个世界，各种世界、各种劫，永远是密教的最初的祖。在咱们这个世界，莲花生大士，咱们在佛学辞典都找不出这个名字，甚难得闻。大家所知道的是龙树，所以东密、中国的记载都把密宗第一代称为龙树。

　　 

　　龙树菩萨是个很特殊的菩萨，佛教分十宗，他是八宗的祖师，这是最奇特的一位大菩萨。少年的时候，可以说是个流氓。跑到王宫去，他会隐身，和他的一些邪友跑到王宫去，结果弄得很多宫女大肚子。后来人说，这怎么回事？她们说就是好像睡梦中，有人说还是有真人来了，恐怕有邪术。到了晚上把宫门紧闭，派了多少个力士拿刀砍了，结果是都被杀了。就是龙树，他就藏在国王紧背后，因为那个刀要离国王远一点儿，国王走哪他就紧跟着他，不让出气。最后看了看，数了好些人都死了，再也砍不着人了，差不多都杀光了，宫门开了，他才偷偷地跑出来。偷偷跑出来：哎呀，这“欲为苦本”啊！这回明白了，这个苦很苦啊，很惊险，差点儿没死，好朋友都杀掉了。这是由于什么？由于欲，欲是苦本，就出家了。后来成了八宗的祖师。《华严》就是他从龙宫中取出来的，《楞严》也是他从龙宫中取出来。净土宗的祖师，禅宗祖师、中间接衣钵的，八宗都是祖师，律宗的祖师。这是极特殊的一位大菩萨，在佛涅槃后五六百年的时候，这是一个大菩萨。

　　 

　　他在南印度，他拿几个芥子打开了一个铁塔，进入铁塔，亲自见到金刚萨埵。所以书上的记载，密宗的来源就是这么来的，金刚萨埵把这个法授给龙树。日本他们都是恭敬龙树，东密、唐密都是龙树。龙树和莲花生大士互为师徒，莲花生大士是从阿难那得的法，他早，他比龙树早，他是从阿难那得到。释迦牟尼佛预先教给了阿难，你给莲花生大士。这两个人有交流，这都是大德，没有妒嫉障碍：这些法我从金刚萨埵那得到的，他可以给莲花生；莲花生是从阿难那得到的，可以给龙树。所以从这就证明密教初祖是金刚萨埵。现在所谓是金刚阿阇黎就是代表金刚萨埵。这是普贤的一个特殊之处，金刚萨埵就是他的化身，不但是显教是德为众尊，在密教也是永为教主。

　　 

　　他“不舍因地”，他虽然是这样已经殊胜的成就，他还不舍、还因地还示现为菩萨。他虽然现身为因地，但是他一切“玄妙”。《华严》十玄，最深密的东西、最妙的法，《妙法莲华经》。《华严》是十玄门，《妙法莲华经》称为妙法，都是玄妙，他都收了、都融会了。融会了，最后在《华严》后头，普贤菩萨就是十大愿王导归极乐。这一品是在八十一卷《华严》的最后一卷。

　　 

　　怎么出来一个八十一卷？最初翻译的《华严》，晋朝就翻译过，是六十卷，称为《六十华严》。唐朝国家又组织翻译，很多大德，清凉国师什么都参加，这次翻译的是八十卷，称为《八十华严》。这个刚翻好，又进一种《华严》——《四十华严》。再翻译，这是第三个翻译，《四十华严》。《四十华严》没有单行本，只是《大藏》里有《四十华严》，现在可能台湾、香港可能印了，过去是没有的。这个里头最后一品——三次的《华严》，《六十》《八十》《四十》基本上广略略有不同，有一品，最后一品是《八十华严》所没有的，就是“普贤行愿品”。这已经翻好了，《八十华严》怎么办呢？就把《四十华严》的最后一品搬进来，作为《八十华严》的末一卷，所以成为八十一卷。这个是到中国，在三种《华严》中，它是最后来的，是《四十华严》的经的最后，因为前头都没有来，这就把它补进去。

　　 

　　所以《普贤行愿品》现在是列为净土五经之一，就是十大愿王导归极乐，有个偈子在那。就是等到你临死的时候，诸根败坏，你一切一切都不能跟着你了，一切都没有作用了，那到了这个时候，你的愿王不离开你——所以发大愿很重要——而得往生。你只要到临终能够往生极乐世界，面见彼佛无量光，往生安乐刹，那就不退了，永远不退了，决定就等着成功了。

　　 

　　“大愿大行普贤菩萨”。十大愿王是大愿，他万行庄严，所以大行。他是以实际在救度众生、弘扬正法，现这种菩萨身，以行为主，所以称为大行普贤菩萨。

　　 

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　　第二十七拜

　　 

　　一心观礼，法王长子，七佛之师，胜妙吉祥，无垢大圣。愿共众生同生极乐。系心一佛，专称名号。即于念中，得见弥陀。一行三昧，大智宏深。文殊师利菩萨。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　 

　　底下是文殊。

　　 

　　“一心观礼，法王长子”。过去的习惯，国王是立长子。“法王长子”，就说这个是要继法王位的，而且是“七佛之师”。文殊虽然现的是菩萨，文殊是释迦牟尼佛的老师，不但是释迦牟尼佛的老师，七个佛都以文殊为师，都是文殊的弟子。文殊菩萨名号中，“胜妙吉祥，无垢大圣”，这个名就代表他的德。有的只把它翻成“妙吉祥”，“胜妙”是更殊胜的妙，这个名字就更全。这样大的智慧，这是最吉祥、最妙了，殊胜的妙，所以胜妙吉祥。你这开明本心哪，这个本心是什么？本心是“无垢大圣”，从来没有染污。从来没有染污，他是无垢，他是大圣，从来是不减，不增不减，是无垢大圣。

　　 

　　“愿共众生同生极乐”。你看，佛的老师，而且就是本师释迦牟尼佛的老师。文殊代表什么？代表根本智。所以禅宗开悟就是先得到这个根本智。文殊就表示根本智，普贤就代表差别智。你得了根本智，你还要度众生，你要知道种种的行动、种种的救度。众生有种种的根器，你有种种的药。应当应病给药，这都需要智慧。你这个药投错了，你不但不治病，你杀人，庸医杀人。说法很难，它关系人的慧命，这不是一个死的。

　　 

　　你比方你着凉了，你这个是中了寒了，你给他吃一点儿热药，吃一点儿姜汤；你已经在上火，你去吃补药。费某，他已经有火，他吃生脉饮，吐血了。这不是说是人参就谁吃都好的。医生一看，你坏了，你吃生脉饮吃错了。所以这就叫差别智。文殊代表根本智，你由根本智再产生差别智。有这样的大智，而是“愿共众生同生极乐”。

　　 

　　刚才我念的那个普贤菩萨的求生的偈子，是七个字一句，四句。到文殊这，“愿我命终时”，他把七个字变成五个字一句，“愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国”。内容完全一样，四句内容完全一样，但是字稍微有点儿变化，七言变成五言。

　　 

　　而且在《文殊般若经》讲到一行三昧，这是文殊所特别提出的，一行三昧，就做这一件事，这就可以入三昧。这个一行三昧就是“系心一佛，专称名号”，你把心就集中在一个佛的身上，专称这一个佛的名号，“即于念中，得见”，它原来的得见“彼佛”，我们这里既然是念，就都是念的弥陀，这当然是“得见弥陀”了。这个就是说他这个一行三昧里头。

　　 

　　文殊他这个一行三昧，正是咱们称名念佛往生同样的主张。而且是系心在一个佛上，我们就在阿弥陀佛上，你连本师释迦牟尼佛都不用念了。不要说那你这个念佛干什么？你不用观想，不用干什么，你只要称名号，就这样就够了。你就在这个念中，在你的念念之中，你就自然而然你就见到彼佛了。这是一行三昧，这是了不起的三昧，这个“大智宏深”。一行三昧，这是殊胜的智慧。没有殊胜的智慧，你不能相信这样的事情。这么殊胜的果实就这么简单，你念一个名字就能成功啊？这种怀疑就属于情见，情见之中了。我们在情见之中，世界上常识中没有这样的事情。所以现在就是，我们都是打破常规。“文殊师利菩萨”。

　　 

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　　第二十八拜

　　 

　　一心观礼，灵山会上，亲承佛诲，授与大乘无量寿经。嘱以弘扬净土法门。现在兜率内院，当来三会龙华。菩提树下，成等正觉。福德无边，弥勒菩萨。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　 

　　这几个大菩萨，最后一个是弥勒，当来的佛，现在正在兜率内院。

　　 

　　先师虚老在广东遇难的时候，肋条骨打折了好几条，大家踢呀。所以我们要受一点儿折磨，我们想想这些人：想想诺那祖师让达赖关进土牢里头十几年，给他吃毒药；想想虚老，农民装到口袋里头用脚踢，肋条骨踢折了多少条，受那个冤枉。说他是地主，庙里也有点儿田，就拿他当地主对待，斗争。我岳父给他治病，觉得就是感冒很快就会好，后来才知道肋条骨断了。中医还都治好了，也没有动手术，就吃药吃好了。他们成了很好的朋友。这是虚老。他在病得最沉重的时候，大家都以为他死了，他到了弥勒。现在这段记载得很详细，他还记住了弥勒菩萨说的偈子。（你们拿那个厚本，上头有个大红本。这前边还有个录像在等着呢。）他亲自到了兜率内院，而且看到熟人，有几个熟人，把他领了，给他一个座位，让他坐下来，听弥勒说法。说完法之后，弥勒就跟虚老说：“你还得回去呀。”他说：“我不回去，弟子太苦了。”他说：“不行，你还要回去。”他回来之后，果然是有很重要的任务。

　　 

　　当时大家打他，有个人他就问这个和尚：“为什么这个老和尚是打不死他？”就想打死他，他问为什么打不死他。他们就回答：“老和尚为众生受苦，为你们消灾，是打不死的。”他们听得害怕了。这个是事实记载在这。当时给他坐到东边的从头数第三个空位子上，阿难当维那，在兜率内院里头。看见几个熟人，里头有几个和尚，还有紫柏，明朝紫柏，这都看到了。讲唯心识定还没讲完，弥勒就指着虚老说：“你回去。”他说：“弟子业障深重，不愿回去了。”弥勒说：“你业障还没了，必须回去，以后再来。”给他讲了一段很重要的偈子。后头还有很多句子，记不清了。还另有开示，他没说，保密了，大概说的是将来还有种种的。虚老回来之后第一个任务就是当时在广济寺开会，这回头说……今天不说了，以后再说。有个任务未了，很重要的任务。

　　 

　　我们弥勒是在“灵山会上”。佛在灵鹫山说法，所以我们简称为灵山。“亲承佛诲”，亲自承受佛的教诲，受到佛的嘱咐，把《大乘无量寿经》交给弥勒，叫他继续弘扬，嘱咐他要“弘扬净土法门”，弥勒是承担了，在法上，这样的大事因缘。“现在兜率内院”。“兜率”是兜率天，兜率天是欲界天。所以有很多人是上兜率内院去见弥勒，到了外院就迷惑住了。到了外院看欲界天男女这些情况，他的欲心……因为那比我们更能够动人，她更美，所以就进不了内院了。在内院，“兜率”是在内院，内院是个道场。现在弥勒就在那说法，有很多人都在那，那是一个道场，等于是在天界的一个净土。

　　 

　　所以要求生弥勒的净土——兜率内院，也不退转，将来就随着弥勒一起来，“三会龙华”。他用三会龙华。弥勒他的福报很大，来的时候，人都是八万多尺高，人活八万多岁，东西都是自然就生长，一点儿不需要劳动，福报非常之大。因为弥勒是大慈，慈就感受福，慈是让人家欢喜，所以得的报，福也是最大，大福弥勒。现在有许多人跟佛结了缘，但始终没有能够度脱，最后都是弥勒菩萨包干儿，全部在弥勒菩萨成佛的时候得度。三会龙华就是三次的道场，所以弥勒不是像释迦牟尼佛娑婆一直在说法，就是三个法会就把可以度的都度尽了，他就完成任务了，所以三会龙华。所以大家说“我们都是龙华会上人”，就是指的这个事情。那个没有成功的，在这个时候等着弥勒来度。这可是要知道，我就算过，这个年可是很大很大的，也很长很长，不好等啊！将来怎么三会呢？你将来也都来帮助弥勒菩萨弘化。

　　 

　　在释迦牟尼佛的时候，这十六个大弟子都是佛的示现，过去都是成佛了，像须菩提他们都是佛，示现，来助佛的弘化。所以他才能提问题，能问问题，许多众生那个根器他想不到这些方面。《金刚经》须菩提问的问题：“云何应住？云何降伏其心？”这是很深、很妙、很好的问题。所以就是说什么人能报佛恩呢？两种人：一个是善问，问得好，会问；一个是善答。但是善答在第二，善问摆在头一个。什么人能报佛恩？头一个是善问。

　　 

　　三会龙华就度尽一切众生，在“菩提树下，成等正觉”，这跟释迦牟尼是一样的。“福德无边”是弥勒的特点，福德是无量的福德。“弥勒菩萨”，现在还只能称菩萨，现在称为“弥勒佛”是错误；是未来的佛，现在只能称菩萨。

　　 

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　　第二十八拜

　　 

　　一心观礼，灵山会上，亲承佛诲，授与大乘无量寿经。嘱以弘扬净土法门。现在兜率内院，当来三会龙华。菩提树下，成等正觉。福德无边，弥勒菩萨。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　 

　　这几个大菩萨，最后一个是弥勒，当来的佛，现在正在兜率内院。

　　 

　　先师虚老在广东遇难的时候，肋条骨打折了好几条，大家踢呀。所以我们要受一点儿折磨，我们想想这些人：想想诺那祖师让达赖关进土牢里头十几年，给他吃毒药；想想虚老，农民装到口袋里头用脚踢，肋条骨踢折了多少条，受那个冤枉。说他是地主，庙里也有点儿田，就拿他当地主对待，斗争。我岳父给他治病，觉得就是感冒很快就会好，后来才知道肋条骨断了。中医还都治好了，也没有动手术，就吃药吃好了。他们成了很好的朋友。这是虚老。他在病得最沉重的时候，大家都以为他死了，他到了弥勒。现在这段记载得很详细，他还记住了弥勒菩萨说的偈子。（你们拿那个厚本，上头有个大红本。这前边还有个录像在等着呢。）他亲自到了兜率内院，而且看到熟人，有几个熟人，把他领了，给他一个座位，让他坐下来，听弥勒说法。说完法之后，弥勒就跟虚老说：“你还得回去呀。”他说：“我不回去，弟子太苦了。”他说：“不行，你还要回去。”他回来之后，果然是有很重要的任务。

　　 

　　当时大家打他，有个人他就问这个和尚：“为什么这个老和尚是打不死他？”就想打死他，他问为什么打不死他。他们就回答：“老和尚为众生受苦，为你们消灾，是打不死的。”他们听得害怕了。这个是事实记载在这。当时给他坐到东边的从头数第三个空位子上，阿难当维那，在兜率内院里头。看见几个熟人，里头有几个和尚，还有紫柏，明朝紫柏，这都看到了。讲唯心识定还没讲完，弥勒就指着虚老说：“你回去。”他说：“弟子业障深重，不愿回去了。”弥勒说：“你业障还没了，必须回去，以后再来。”给他讲了一段很重要的偈子。后头还有很多句子，记不清了。还另有开示，他没说，保密了，大概说的是将来还有种种的。虚老回来之后第一个任务就是当时在广济寺开会，这回头说……今天不说了，以后再说。有个任务未了，很重要的任务。

　　 

　　我们弥勒是在“灵山会上”。佛在灵鹫山说法，所以我们简称为灵山。“亲承佛诲”，亲自承受佛的教诲，受到佛的嘱咐，把《大乘无量寿经》交给弥勒，叫他继续弘扬，嘱咐他要“弘扬净土法门”，弥勒是承担了，在法上，这样的大事因缘。“现在兜率内院”。“兜率”是兜率天，兜率天是欲界天。所以有很多人是上兜率内院去见弥勒，到了外院就迷惑住了。到了外院看欲界天男女这些情况，他的欲心……因为那比我们更能够动人，她更美，所以就进不了内院了。在内院，“兜率”是在内院，内院是个道场。现在弥勒就在那说法，有很多人都在那，那是一个道场，等于是在天界的一个净土。

　　 

　　所以要求生弥勒的净土——兜率内院，也不退转，将来就随着弥勒一起来，“三会龙华”。他用三会龙华。弥勒他的福报很大，来的时候，人都是八万多尺高，人活八万多岁，东西都是自然就生长，一点儿不需要劳动，福报非常之大。因为弥勒是大慈，慈就感受福，慈是让人家欢喜，所以得的报，福也是最大，大福弥勒。现在有许多人跟佛结了缘，但始终没有能够度脱，最后都是弥勒菩萨包干儿，全部在弥勒菩萨成佛的时候得度。三会龙华就是三次的道场，所以弥勒不是像释迦牟尼佛娑婆一直在说法，就是三个法会就把可以度的都度尽了，他就完成任务了，所以三会龙华。所以大家说“我们都是龙华会上人”，就是指的这个事情。那个没有成功的，在这个时候等着弥勒来度。这可是要知道，我就算过，这个年可是很大很大的，也很长很长，不好等啊！将来怎么三会呢？你将来也都来帮助弥勒菩萨弘化。

　　 

　　在释迦牟尼佛的时候，这十六个大弟子都是佛的示现，过去都是成佛了，像须菩提他们都是佛，示现，来助佛的弘化。所以他才能提问题，能问问题，许多众生那个根器他想不到这些方面。《金刚经》须菩提问的问题：“云何应住？云何降伏其心？”这是很深、很妙、很好的问题。所以就是说什么人能报佛恩呢？两种人：一个是善问，问得好，会问；一个是善答。但是善答在第二，善问摆在头一个。什么人能报佛恩？头一个是善问。

　　 

　　三会龙华就度尽一切众生，在“菩提树下，成等正觉”，这跟释迦牟尼是一样的。“福德无边”是弥勒的特点，福德是无量的福德。“弥勒菩萨”，现在还只能称菩萨，现在称为“弥勒佛”是错误；是未来的佛，现在只能称菩萨。

　　 

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　　第二十九拜

　　 

　　一心观礼，无量寿如来会上，舍利弗等，诸大尊者。及贤护等，十六正士。咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。诸大菩萨。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　 

　　亲临这个会，在会上这些大菩萨，指出二十五位。再底下就是“无量寿如来会上”，这些舍利弗等等大尊者，还有贤护在家的菩萨“十六正士”。所有这一些都是“遵修普贤大士之德”，所以都是“德遵普贤”。“具足无量行愿”，都是德遵普贤，普贤就是无量行愿，无量的行、无量的愿。安住于一切的功德法之中。“诸大菩萨”，这都称为菩萨。

　　 

　　所以舍利弗他们本来就是佛菩萨的示现，这可以称为诸大菩萨，这是一个理由；再一个理由，这些个阿罗汉都回小向大了，所以称为大阿罗汉，回小向大的阿罗汉。大阿罗汉了，他已经不是小乘的心，把小乘心回转向于大乘。修大乘的就是菩萨，都称为菩萨。

　　 

　　再下一条第三十条了。（与对面的一位听众说：还有很多问题留给你，她的问题还没完呢。）

　　 

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　　第三十拜

　　 

　　一心观礼，从上以来，莲宗诸祖。暨弘宗演教，皈向净土，诸大善知识。以及本身皈依，授戒，传法，灌顶，诸位大师。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　 

　　“从上以来，莲宗诸祖”。莲宗的祖师。这里有一个问题，大家都可以共同。现在我们莲宗的祖师，我们把昙鸾跟道绰给删除了。古一点儿的记载，那就很多都是这样子，我们的祖师是慧远，慧远然后昙鸾、道绰、善导。像这《思归集》等等有一些著作，还有往生这些，把昙鸾和道绰取消了。一个原因就是他们的著作流传到海外，我们中国没有了。所以净土宗有十种书，国内就佚失，成为佚本，“亻”一个“失”字，国内没有了。现在又都回来了。

　　 

　　所以我们现在是个很好的因缘，大家要知道。所以这个是所谓法之将兴，这里也是一个很好的一个让我们感觉高兴的，这些书回来了。过去像莲池、蕅益没有见过，现在我们能见，这是一个很殊胜。《无量寿经》一千多年没有得到善本，这个时候善本是日本投降以后才出现，没有多少年。我给我母亲过生日，我替我母亲印经，这个时候最后才把这个定本才定下来。最后定本四句话加进去没有地方加了，加在“勘误表”里头，只好做成印刷错误了，这是后头加进去，这时夏老师才定。所以定本，日本都投降、我从重庆回来了，这个没有多少年。咱们遇着了，这又是前所未有的。

　　 

　　红、白教从来没有到过内地，更不要说什么香港台湾。过去来的只是黄教，元朝来的是萨迦派，都是比较新。真正古代的红教（莲花生上师的教）、白教的法，在汉地一直没有，只是在西藏。在西藏过去交通不方便，生活不方便，种种障碍，所以没有把这个教法传到咱们这边来。

　　 

　　这是诺那祖师开始的。诺那祖师跟达赖见地不一样。达赖是依附英国，英国侵略西藏。那时候还是帝俄，帝俄侵略蒙古，蒙古还是没有了。英国就侵略西藏，他们占走很多便宜，还没有把它弄走。所以这个就成了一个对立面。达赖祖师就把他抓起来，往脸上涂墨、游行、关到土牢里头，而且是派人看管，几度用极毒的药给他吃。后来报告说死了，派人验尸说是死了。诺那祖师自个儿用手刨了个洞，多远多远从那个洞口出来了。诺那祖师自个儿这么说。有人就说，恐怕是诺那祖师不肯讲，可能是神通。我们不作评论，怎么都可以，总之出来了。出来之后衣服都是窟窿眼似的，一片儿一片儿都飞了，头发长得到脚跟，你看这日子多难过。吃毒药所以不死者就因为修绿度母。就是今天，今天是绿度母会供，观世音菩萨的化身，大慈大悲救度。这才到内地来。

　　 

　　确实这个密教当年龙树一支、莲花生祖师从阿难那得到的一支，会聚，红教、白教现在会聚到莲华精舍。总之，这些教来了，也是个很殊胜的因缘。这一切，所以现在就是说，前人所没遇到的。

　　 

　　但是所不如前人的呢，现在很多人就不如前人那么精进。只要大家肯精进、肯什么，把这些优点发挥出来，将有一个中兴，就是再起个高峰。这个高峰，既然起个高峰，就是比前后都高。你现在这是平的，这出个弧，这弧是高峰，弧就比未来也高，比过去也高。当然以前也有还有更高的地方，从这么下来，不是整个是个平面。

　　 

　　就是根据西藏的传说，不久的将来，佛教是很放光的，出现一个中兴的高峰，峰还是很高。三百年后，佛教就不行了。都是起起伏伏的。我们大家利用这个时候，是一个上升的阶段，这正是特殊的因缘，大家很好地发心哪。

　　 

　　三百年后再起一个峰，佛教又盛。总是最困难的时节来了之后，这时候有一个好转，但是那个峰不如现在。那个再过去之后，以后再也没有峰了，就是一天不如一天，一直到最后。最后人只活十多岁，见面就要杀。到最后这个时期之后，靠一百年的《无量寿经》。整个的法运就是如此。所以这《无量寿经》的重要性，大家就明白了。所以这个经也是跟《无量寿经》是相辅助的，所以这个《净修捷要》要老能存在，大家老修，《无量寿经》必然也发达。而这个是从现在起，中兴不中兴都不管了，反正这个是西藏来的，咱们先姑且摆在一边。总之，法是到了末法了，一直从现在到最后，法都灭完了，还有一百年就靠这部《无量寿经》，这个是肯定的。所以我们在这地方做工作，这钢是用在刀刃上了，就是这样。

　　 

　　刚才就是说净宗诸祖，我们将来还是要把昙鸾、道绰恢复进来：昙鸾是二祖，道绰是三祖，善导是四祖。这个是将来再要印这些的时候，我们做这种主张。老一点儿的，像杨仁山《三字经》里头还都有昙鸾、道绰。这些书没有了。那他的书，昙鸾里头《往生论注》，有的和尚，法源寺的我的学生他们看，他说我觉得《论注》比《论》还好啊！就是天亲菩萨。天亲菩萨是，三经一论，净土宗的三部经、一部论，昙鸾作了《论注》。道绰有《安乐集》，讲念佛法门，引用了很多法句，都是讲持名念佛。他们以为他们是观想，他们确实，昙鸾是修观，他是本来学道教，要长生。后来人家说，他们这里有什么长生之法？长生之法在我们佛教里，把《观经》给他，他一看，把那道教的书就都烧掉了，那些气功……那比现在气功高得多，不要了，就修观。但是他赞叹持名念佛，他这个《论注》。道绰也是一样。像那个《通赞疏》也是都是丢了的，也是又回来了。

　　 

　　所以我们提到这——“莲宗诸祖”，我们应当还是要纪念昙鸾、道绰。现在就是说在这里头，善导当然了，这是共同都承认的了，那应该是了不起的大德。“诸祖”，莲池、蕅益，一直到彻悟祖师。

　　 

　　还有“弘宗演教”。是弘扬禅宗的，是讲教的。讲教就不光是净土，讲唯识、讲《法华》，讲什么什么，这都是弘教。“弘宗演教”，可是他归向净土的这些大善知识。还有本人皈依的、给你传皈依的、给你传授戒的、给你传法的（密法传法的）、给你灌顶的诸位老师。所以尊师，老想着这些老师。所以在这个地方，就是对于这一些净土宗的祖师以及过去赞叹过净土宗、归向过净土宗的、禅宗教下各方面的人，以及我本人，给我传皈依、给我授戒、给我传法、给我灌顶的一切老师，要尊师。这是一拜，三十二拜的一拜。

　　 

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　　第三十一拜

　　 

　　一心观礼，尽虚空，徧法界，常住三宝。十方护法菩萨，金刚。梵、天、龙、神，圣贤等众。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　 

　　底下就是观礼“尽虚空，徧法界，常住三宝”，这是普礼三宝，佛法僧三宝。“十方护法菩萨”。我们这个密法里头，三个根本，所以这个也就是一个根本。

　　 

　　我们密法里三根本是上师、本尊、护法，这个都是你的根本方面的，你应当尊敬的、应当依靠的。上师是加持的根本。密宗是靠加持力，像我们净土宗，临死的时候，佛来接引就是加持力。现在十方佛、阿弥陀佛派人来护持你，大势至菩萨、观音菩萨来摄受你，都是加持力。而这个在密宗就更强调，强调加持力。这个加持以上师为根本，就好像电厂的电是通过上师这个导线送到您的住宅，用这个传导。那是有发电厂，但是你的住宅之间你要依靠导线。谁是导线？老师是导线。所以上师是加持的根本。

　　 

　　本尊。我们不但是靠自己力量，而且得到佛菩萨的加持，这样起作用那不快吗？再有就是，你要成就，你要得到觉悟，要跟佛一样的觉悟，这个成就的根本，本尊是成就的根本。你要念佛，阿弥陀佛就是你的本尊；你要成就，那就是阿弥陀佛，这成就的根本靠阿弥陀佛。所以本尊，你现在要修法，有人修绿度母、有的修观音、修金刚萨埵，这是你的本尊，那你成就就是成就，修绿度母先成就绿度母。这成就的根本。

　　 

　　还有事业方面，你要度众生，要满足众生的许多愿，要办成很多事情。就是说我要印经也是事业呀，你也要有经费、有地方、有人的帮助、有好多好多事情，你才能够印出一部书来。所以办事业，事业的根本就是护法。世间也有，他帮你的忙，或者是把钱送来，或者帮你做校对，这个是人的护法。还有虚空中许多护法神，这些护法。这个是事业的根本。这三根本。这个就是事业的根本，也跟那个一个意思。

　　 

　　我顶礼三宝，而特别是十方的护法菩萨。韦驮菩萨，大家都知道，这是护法菩萨。显教的经典，上供的话，就护法伽蓝、韦驮菩萨、诸天，也是要恭敬护法。还有“金刚”，金刚是现威武相的佛。还有“梵”，色界天称为梵天，很清净。“天”，就是包括各种天了，梵天、欲界天。“龙、神”。天、龙搁在一起就是代表天龙八部，天龙八部也叫龙神八部。所以“天、龙、神”三个字搁在一块儿，这三个字是代表三个方面，暗摄了八个方面。这个八部我就不都念了，里头包括金翅鸟。佛前有个金翅鸟，金翅鸟到海里头吃龙，就好像那个鸡吃小虫子一样。所以龙就没办法了，求佛保护。佛就把袈裟分给牠们，一人头上挂一丝，龙头上缠了一丝佛的袈裟，金翅鸟就不吃牠了。海水，那两个“扇子”，翅膀一扇，海水就散到一边去了，吃龙跟鸡吃虫子一样，金翅鸟。阿修罗等等，这是八部。

　　 

　　这一切“圣贤等”。这里“金刚”就是圣，有很多护法是贤。还有很多护法还没出六道，这也有，他也是在那保护法，他还是属于鬼神。既然是天，就没出六道，龙就比天还低一点儿。这个地方都是些护法。总之，他们既然都在护持正法，我们就对他恭敬，而且是事业的根本。

　　 

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　　第三十二拜

　　 

　　一心代为生生世世，及现在生中父母，师长，六亲眷属，冤亲等众。顶礼三宝，求哀忏悔。普代法界众生，回向西方极乐世界。同生净土，同圆种智。南无阿弥陀佛（一拜三称）

　　 

　　最后一条。“一心代为”，替代，所以我们这一切修持都是普为众生着想。代替哪些呢？代替我“生生世世”以及现在这一生中的父亲、母亲。我们这个修法不就为我自己修，我替我父亲修、替我母亲修，还不是就是这一生的父亲、母亲，我们过去多少生有多少父亲、母亲哪，我都要替代。所以我们这个心很广大，你这个孝也是真正的大孝，不光孝顺今生的父母。这就使得我们一个人就是伟大了！所以这是学佛的殊胜的意义。我常说是大变活人！所以学佛的过程就是改造的过程。你学了半天佛……不但学佛是如此，连儒家都是这么说，你念了四书，你还是照旧一样，你这不会念四书。你必须根据孔子的话，把你自己要有所改变。所以这些。我们老这么做、这么回向，你看看，不知不觉你就变了。现在你就照这个念，你本来就没有想到这个，现在你一念，你没想到也就实行了，是不是？就伟大了！而且实行实行，你就纯熟了，你这个薰的力量，这个成了习惯了，对待一切就都是这广大心了。

　　 

　　不但是“父母”，而且“六亲眷属”，亲眷都有。而且“冤亲等众”，冤亲平等。冤亲平等，不但是平等，还先提出“冤”来，“冤”还在“亲”的上面，正是佛教的伟大。有一个谁问我一个问题，他说：“我愿意替一些众生，但是有这么几个人，我把我的功德我要回向给他，让他……我这不甘心哪。这个人太坏了！怎么怎么对不起，我为谁回向都可以，还要包括他？要给他？”所以这个心还是有分别。所以我们就是要发展到你最逆的、记忆最深、你最不能原谅的人，你也原谅。所以这个心哪。

　　 

　　“顶礼三宝”。我这磕头是替他们在顶礼！所以这个修持就不是完全为个人了。就是通过这些个实践，使得你得到转变。这个密法有很多这样的，通过你的实践转变你的认识。这个密法前头供一个东西，它有时把很多脏东西都摆在这，拿来供佛。不然你《心经》里那个“不垢不净”，你就是那么念，你那还是有垢有净。这个你一下你就过不去了，我怎么拿这些脏东西来供佛？你就有垢有净。久而久之，觉得这都是清净。都是清净的，那你这个分别心已经少了，这个它就不垢不净。总之就是要慈悲喜舍，舍什么？舍这一切分别，虚妄的分别。

　　 

　　“顶礼三宝，求哀忏悔”。我替他们求，我这很哀切，替他们忏悔。你看不但是磕头。而且不仅仅是这个范围，底下还“普代法界众生”，普遍代替全法界的一切的众生！所以我们就说，我们一个人的修行，不是只是你一个人得到好处。就我常常说一个地球，这还说小了，是全法界都得到好处，就是如此。

　　 

　　所以这样我们才知道我们这个生命的意义，我们的生命的宝贵。多有这样一个人在世间，全法界的众生都得到好处，普代法界的众生“回向西方极乐世界。同生净土，同圆种智”，都同生到极乐世界，同圆满一切种智。圆满一切种智也就是圆满一切佛的智慧，就是成佛了。“南无阿弥陀佛”。

　　 

　　这就全圆满了。

　　 

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　　结语

　　 

　　殊胜是很肯定的。很多人这么实修，都很得到好处。大家就是说我如果很忙，我这个三十二我可以用八除，四八三十二，一天背四段。一天背四段就两页，不是背，你就是拿着照着念，一边念一边拜。你再忙，这个时间也可以挤得出来。拜了之后，拿着佛珠你念几串，这不就成了功课吗？念完了之后，自己再默默地可以祈祷自个儿的心愿。我们正在念佛的时候，正在念《净修捷要》的时候，不要想着世间的这些事，把这些事情先放下，这个时候一心向着佛，向着西方，最后替众生求忏悔。就是这个心，把世间的事情搁在一边。但是世间的事情，等你念完之后，你求愿的时候，你都可以求：你求财也可以，求子也可以，求妻也可以，你求爱人也可以，一切都可以求。这个就是说，你正在修法的时候，你不要什么都搁在一块，全放下。但允许你求，哀切地祈祷。

　　 

　　还有很多像护法神等等，他看见你求得很恳切，他要护持你，他就要实现你的愿望。护法的水平不是像……有的是还没有出六道轮回，所以你必须你的心里头要天天在想、天天在求、在祷告，他才知道。所以这个就是说，你在你都完了之后，可以祈祷三宝加被、护法护念，来求。

　　 

　　我们学校卢某，他首先要求他的孩子健康成长。允许！你这个不是留恋娑婆，你这个还是众生分上。这一切都是，并不是说你还在求这个，你刚才修法功德少了，没有。

　　 

　　而且确实加被力是不可思议。自己得用功，所以一方面能够感，感能够得到应，诚恳。你心很分散，心很分散就好像光线没有聚焦。用一个放大镜或者称为火镜，你把这太阳光底下一照，就能把洋火点着，也能把煤点着，它集中。所以我们心不要分散，又想这个又想那个，而能把它集中在，所以《四十二章经》，“制心一处，无事不办”，没有不成功的。

　　 

　　所以我们天天就是拿一段时间，集中我们的心念来用功。世间这些事情希望它好，就可以在这个地方来祈祷。所以它这个就是这样。沈善登的话，他说净土宗的好处，就是“不废世法而证佛法，不离佛法而行世法”。所以我们都是在家人，我们世间都有责任，种种的。我们要行这个世法我们可以不离开佛法来行世法。我每天有定课，我没有离开，我还在做我的教师，有的同学经营我的企业。同时，我不是花了点儿时间吗？我这个时间也用来祈祷了，而且你抽一点儿时间来祈祷，根据我的经验，恐怕是这样，比你把全部时间拿来做世间的，恐怕效果还要高。这地方不可思议。不过一上来有时信不及，但是你切信，确实是如此。

　　 

　　最近一个人，前不两天，大家都很熟悉的孙超，腰疼，疼得不可忍耐。没办法，就拼命念六字大明咒，拼命念。人就是这样，逆加持，苦逼着在这。我常常也说，病中要念，有时候念得特别好。我有时候我也骂自己，我说人是贱骨头，我说我要都像我病的时候那么念，我早成功了。它一不病来，没有逼的，就懈怠了。她念着念着，她就没有我了，找我找不到了。找我找不到，接着又念了一阵，还是世间人还要办世间事，就不念了，就早点儿回去。再一看，我说：腰怎么样？“腰不疼了。”所以就有这些事情。

　　 

　　我自个儿有一次有这个经验。超度，替众生求往生。这个超度要用气，要观想这个心中的种子字冲出头，要喊，还要用力，“嗨！”都写了牌位了，今天修超荐。就到了晚上，夜里头了，八点多钟了，吐血，一口痰出来是红的，再吐一口还是红的。我就想：“这个恐怕，哎呀，这个恐怕要躺一躺了。”觉得腿也都软的。我再想：“我要躺下去，恐怕法就没法修了，我不能给这些被超荐的这些亡魂失信。我已经写了牌位，你这不修是失信。哎，死也修！”还上座。而且知道这是对于这个很不利的，你修这个不是就是修而已，它那里头就是破了，你还助长它。不管！就修下去。但是渐渐就觉得，好像一口痰和一口痰的距离就长了，颜色也慢慢就淡了。一直到修完法之后，还有两口痰是有血的。第二天清早起来，有一口痰有血，再也没有了，没有任何医疗。另外一个老同学，他吐血就住医院了，住了好多天，出来之后又吐，又住，两次住医院。我那次要躺下来，也就住医院了，不住医院也要躺很久。就是你真正把这一切置之度外，就是要豁得出去——本来没有病啊。

　　 

　　一个大祖师，生了病。他说我为什么有病？我有身体。我没有身体，那腰疼那不是因为你有腰吗？你要没有腰，谁疼啊？你头疼不就因为你有头吗？肚子疼不就因为你有肚子吗？你有身体嘛！你有感觉不就因为你有神经吗？你知道疼是你神经的作用。所以那个痛法各人不一样，痛法有人高，有的人低，我的痛法就比较高。有一次在医院，他们给我拿刺，旁边人看，他说，“你这简直是关公刮骨疗疾。”他说我。我不觉得，我痛法比较高。他还觉得很惊讶，他说你简直是关公。一次打针，她就一针一针扎，找不着我的静脉，她这只手扎完了之后，扎这手，也找不到。我就是，给妳随便扎。后来她实在没办法了，另外请了个护士来，那个护士一针就扎到了，她扎了我七八针，我也无所谓。痛法有人高有人低，所以这神经，神经也是因为有身。

　　 

　　病是为什么有？因为有身。为什么有身？有业。你没有业哪来的身体，哪会受这个报？为什么有业？你妄想啊！都是真如它哪里来业？妄才造业。妄想本空。既然是妄，虚妄就是空，妄想本空。无明也本来空。所以佛最后，所以《心经》这一部经是殊胜——“无无明”。首先连无明都没有，所以现在这一切都是我们自己捣乱，在这。因为有无明，所以就迷惑，实际无明根本就没有。什么是无中生有、无事生非？所以可笑、可怜悯也就在这。不是真有个什么什么东西在这，而是无中生有、无事生非，这是自寻苦恼。他说：“这妄想本空，那妄想本空，何处得病？”好了！这是南岳思。

　　 

　　还有一个人，一个禅宗的祖师，走到路上，山火忽然就着了，很多人就劈里啪啦扑火。他就心想，他说：“这个火还不是自心所生吗？何处有火？”所以他也不用扑火，火就不往他这烧。

　　 

　　所以这些祖师……还有那个药山，药山，大家都知道。他们过去那庙里劳动是全体参加的，要砍柴，大家都去，都要去砍柴，不管你是方丈是谁。“普请”啊！“普请”两个字就是，好像看了很客气，实在就是全体参加义务劳动。都要去，很苦的事。而且是很深的山，不然怎么会有老虎出来。正在砍柴的时候，徒弟大嚷一声：“师父，虎！”看见老虎了。药山回头看他一眼，骂他一句：“什么虎？是你虎！”所以他镇定到这种程度，信心也到这种程度，所以成为大祖师。你，老虎，你是老虎。

　　 

　　欧阳修，文学家，一次上山遇见老虎，害怕得不得了。后来找到一个和尚，就跟这和尚谈，哎呀，刚才遇虎啊，怎么怎么惊险，谈了又谈。和尚就告诉他：“老虎嘛，在山上，很平常的事情。”“呜！老虎怎么能平常？”他觉得很。这和尚说：“大空、小空。”一喊，从和尚床底下爬出两只大老虎。这老虎出来，一看见客人就是要那个……“哈！对客人不可无礼。”这两个老虎就这么噗噗噗蹦走了。“哎呀”，他吓得还在发抖，“老和尚，你修什么呀？”他说：“老僧只念观世音！”

　　 

　　所以这种降龙伏虎的事，广钦和尚，不是那个老虎也很驯服吗？只要你无心，都彼此能够相安。你起心就不行了。所以“渔人忘机，海鸥满舲”。

　　 

　　一个打渔的，一天回来告诉他老婆，说：“今天才倒楣呢，一条鱼也没打着，白出去了。”后来又说，“今天可是很奇怪，我这船上落了一船的海鸟（海鸥），都在我船上落着，从来没有的事情，真奇怪！”他老婆说：“你这个蠢东西，你抓两个鸟也好嘛。你抓来也可以做着吃，也可以卖。没有打着鱼，抓两个鸟也好。”这个老渔人说：“是啊，我当时没想起来。明天”，他说了，“我一定抓”。又出船了。可是这一天，一个鸟都不落。所以这个气分，都彼此相感。牠为什么敢落？有个气分的问题。

　　 

　　中国从前有个公使叫伍朝枢，很老的外交官了。他就有时参加人家的国会，他旁听他们谈国事，他就是预先告诉他：“你看，谁跟谁要辩论了。”一会儿他们就辩论了。有人说：“你怎么知道？”他说：“他们头上的气先搅在一块了。”

　　 

　　所以就是这些。

　　 

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