《无门槛读懂楞严经》连载：禅修时真会走火入魔吗？总原理在此！
作者：心无住2017
时间：2020-11-04 09:30:45
作者：真信明了
时间：2020-11-04 09:39:42
作者：心无住2017
时间：2020-11-04 09:44:25
楼主：若水中观
时间：2020-11-04 12:02:04
P410【“阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。”】
【略解】佛说：“阿难你应该知道，总体上说，受阴是以虚明妄想为本而有。修行人以精明之心性进入三摩提修到色阴尽时，进入受阴区宇；经过深入修行，便能形成照破受阴、超越见浊的结果。”
【详解】
“阿难！这个善男子修首楞严三摩提，通过奢摩他（和毗婆舍那）工夫（止观功夫），照破色阴，因而得见与诸佛相同的本妙觉心，就像在明镜中显现其像，看得很清楚（既然是镜中像，那么在起用上还不得自如）。虽然好像对觉心本体有所证得，却还不能自如运用，就像有人睡觉时被魇鬼压床，虽然手足依旧，宛然不缺，眼也能见，耳也能闻，心中也明白，然而却因心受制于客邪鬼魅，而全身不能动弹。（此喻义为心接触到了魇魔，困在身中不能起用，不能支配身体；比喻真心被受阴所困，因违、顺境而生苦受、乐受，不能解脱出来，故不能引发妙用。）这就叫受阴区宇。
“如果上述例子中由魇鬼导致问题停歇了（这四字是针对前面例子的简略用法，是说鬼压床这个事情消失了，心能动身体也恢复能动。比喻真心不被受阴所困，违顺、苦乐之受没有了，脱离缠缚，真心显现而起妙用。），其‘离念一切精明’之心便得离身，而且能返观其面，得意生身，去住自由，无复留碍，这就叫受阴尽。（心离四大，身见不起）此人就能超越见浊了，再来观察见浊与受阴生起的因由，就会明白是自己虚明妄想所造成的。”
【注释】
“修三摩提，奢摩他中”：三摩提，正定，定慧等持。奢摩他，止。毗婆舍那，观。修三摩提要通过止观双运而行。此经三摩提指首楞严三昧。《圆觉经》开示奢摩他比较详细：“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。”
“色阴尽者，见诸佛心”：五阴中，只有色阴是色法，其他四阴是心法或心所有法。色阴尽时，无色覆盖，所以才能真正亲见自心。
“如明镜中显现其像，若有所得，而未能用”：因为如镜中像，看似有实体，但无法触摸，能看不能用，可望而不可及，所以起用上不得自如。
“见浊”：P165段经文“汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍，水风风土，旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”指“离念一切精明之心”与内四大纠缠相织成身根，领受尘境，称为见浊。
“虚明妄想”：色阴既是虚假，以色为基础所得受阴，自然是虚明，不是真明。
【略解】佛说：“阿难你应该知道，总体上说，受阴是以虚明妄想为本而有。修行人以精明之心性进入三摩提修到色阴尽时，进入受阴区宇；经过深入修行，便能形成照破受阴、超越见浊的结果。”
【详解】
“阿难！这个善男子修首楞严三摩提，通过奢摩他（和毗婆舍那）工夫（止观功夫），照破色阴，因而得见与诸佛相同的本妙觉心，就像在明镜中显现其像，看得很清楚（既然是镜中像，那么在起用上还不得自如）。虽然好像对觉心本体有所证得，却还不能自如运用，就像有人睡觉时被魇鬼压床，虽然手足依旧，宛然不缺，眼也能见，耳也能闻，心中也明白，然而却因心受制于客邪鬼魅，而全身不能动弹。（此喻义为心接触到了魇魔，困在身中不能起用，不能支配身体；比喻真心被受阴所困，因违、顺境而生苦受、乐受，不能解脱出来，故不能引发妙用。）这就叫受阴区宇。
“如果上述例子中由魇鬼导致问题停歇了（这四字是针对前面例子的简略用法，是说鬼压床这个事情消失了，心能动身体也恢复能动。比喻真心不被受阴所困，违顺、苦乐之受没有了，脱离缠缚，真心显现而起妙用。），其‘离念一切精明’之心便得离身，而且能返观其面，得意生身，去住自由，无复留碍，这就叫受阴尽。（心离四大，身见不起）此人就能超越见浊了，再来观察见浊与受阴生起的因由，就会明白是自己虚明妄想所造成的。”
【注释】
“修三摩提，奢摩他中”：三摩提，正定，定慧等持。奢摩他，止。毗婆舍那，观。修三摩提要通过止观双运而行。此经三摩提指首楞严三昧。《圆觉经》开示奢摩他比较详细：“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。”
“色阴尽者，见诸佛心”：五阴中，只有色阴是色法，其他四阴是心法或心所有法。色阴尽时，无色覆盖，所以才能真正亲见自心。
“如明镜中显现其像，若有所得，而未能用”：因为如镜中像，看似有实体，但无法触摸，能看不能用，可望而不可及，所以起用上不得自如。
“见浊”：P165段经文“汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍，水风风土，旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”指“离念一切精明之心”与内四大纠缠相织成身根，领受尘境，称为见浊。
“虚明妄想”：色阴既是虚假，以色为基础所得受阴，自然是虚明，不是真明。
楼主：若水中观
时间：2020-11-04 12:04:06
P411【“阿难！彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至，观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。”】
【略解】佛说：“阿难，在受阴区宇和受阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第一个境界是抑己悲生，但是你不能当作圣解，否则会有悲魔入心。”
【详解】
“阿难！这样禅修的善男子，（由观行力破色阴已尽）而处于受阴未破的定境中，得大光耀（如明目人，十方洞开，无复幽暗），其心开发明了（见诸佛如镜像，悟知众生与我同一心性，责己没有早点发心度众生，致使群生枉受轮回），这样内心过分压抑自己，引发无穷悲伤，如是乃至看见蚊虻就像看到初生的孩子一般，心生怜愍，不觉流泪。这叫做‘功用抑摧过越’，如果能悟到这不是圣人实证的同体大悲境界，就不会有过错。觉悟之后，保持不迷的状态，时间长了这种爱见悲心就会消失了。如果当作已得圣证来理解，就会有悲魔乘机进入修行人的心腑，导致悲上加悲，只要见到人，就会悲伤啼泣不已，于是失去正定而成邪受，为魔所摄成魔眷属，将来就会沦落到恶道当中。”
【注释】
“功用抑摧过越”：功用，有功用心；抑摧，压抑、摧残；过越，过分，越过了平常的分寸。这种情况产生的悲心，掺杂有情执，并未充分觉悟诸法空相。而佛菩萨的大悲之心是不离空性的、自在无相的、无功用行的、随缘无做作的慈悲心。
“失于正受”：梵语三昧，有时也翻译为正受，三为正，昧为受。所以正受也是禅定之异名。定心离邪乱，谓之正；无念无想，纳法在心，谓之受。宛如明镜之无心现物。如果更简单的理解正受，就是不受一切受。
【略解】佛说：“阿难，在受阴区宇和受阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第一个境界是抑己悲生，但是你不能当作圣解，否则会有悲魔入心。”
【详解】
“阿难！这样禅修的善男子，（由观行力破色阴已尽）而处于受阴未破的定境中，得大光耀（如明目人，十方洞开，无复幽暗），其心开发明了（见诸佛如镜像，悟知众生与我同一心性，责己没有早点发心度众生，致使群生枉受轮回），这样内心过分压抑自己，引发无穷悲伤，如是乃至看见蚊虻就像看到初生的孩子一般，心生怜愍，不觉流泪。这叫做‘功用抑摧过越’，如果能悟到这不是圣人实证的同体大悲境界，就不会有过错。觉悟之后，保持不迷的状态，时间长了这种爱见悲心就会消失了。如果当作已得圣证来理解，就会有悲魔乘机进入修行人的心腑，导致悲上加悲，只要见到人，就会悲伤啼泣不已，于是失去正定而成邪受，为魔所摄成魔眷属，将来就会沦落到恶道当中。”
【注释】
“功用抑摧过越”：功用，有功用心；抑摧，压抑、摧残；过越，过分，越过了平常的分寸。这种情况产生的悲心，掺杂有情执，并未充分觉悟诸法空相。而佛菩萨的大悲之心是不离空性的、自在无相的、无功用行的、随缘无做作的慈悲心。
“失于正受”：梵语三昧，有时也翻译为正受，三为正，昧为受。所以正受也是禅定之异名。定心离邪乱，谓之正；无念无想，纳法在心，谓之受。宛如明镜之无心现物。如果更简单的理解正受，就是不受一切受。
楼主：若水中观
时间：2020-11-04 12:06:26
P412【“阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。此名功用陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至，上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。”】
【略解】佛说：“阿难，在受阴区宇和受阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第二个境界是扬己齐佛，但是你不能当作圣解，否则会有狂魔入心。”
【详解】
“阿难！那些修禅定中的诸善男子，由观行力破色阴已尽，（对于色阴中的善境界都超越了，不作圣证，）内心对于忧、喜、苦、乐、舍这五受都很清楚明白，在此基础上继续深入禅定，就会有种种胜相相继现前，这时心中便会对佛菩萨种种教诲的感激，但是一时感激过分，忽然在感激心中生出无限勇猛的修道精神，其心猛利异常，所求无所不得，志在修证到与诸佛看齐的境界，因而自念三大阿僧祇劫的修行可以在一念之间就能超越。这叫做‘功用陵率过越’，如果悟到这种心态是不对的，就不会犯错，知道这不是圣证境界，如此觉了不迷，时间常了这种现象就会消失不见了。如果当作已得圣证来理解，就会有狂魔乘机进入修行人的心腑，导致见到人就自夸，我慢心无比炽盛，乃至往上目中无佛、往下目中无人，于是失去正定而成邪受，为魔所摄成魔眷属，将来就会沦落到恶道当中。”
【注释】
“功用陵率过越”：陵，陵越。率，轻率。这是说因为非常用心地用功，草率地发起勇猛大心，但是太超越、太过分，成了一种率性而且逾越过分的行为。
“上不见佛，下不见人”：狂魔入心之人认为，佛要成佛需要经历三大阿僧祇劫修行，而自己在一念之间顿证而得，所以比佛厉害。佛都不放在眼里，这个狂魔入心之人自然不把普通人放在眼里，而认为他们都是愚痴凡夫，也不可能明白自己所证到的无上境界。
【略解】佛说：“阿难，在受阴区宇和受阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第二个境界是扬己齐佛，但是你不能当作圣解，否则会有狂魔入心。”
【详解】
“阿难！那些修禅定中的诸善男子，由观行力破色阴已尽，（对于色阴中的善境界都超越了，不作圣证，）内心对于忧、喜、苦、乐、舍这五受都很清楚明白，在此基础上继续深入禅定，就会有种种胜相相继现前，这时心中便会对佛菩萨种种教诲的感激，但是一时感激过分，忽然在感激心中生出无限勇猛的修道精神，其心猛利异常，所求无所不得，志在修证到与诸佛看齐的境界，因而自念三大阿僧祇劫的修行可以在一念之间就能超越。这叫做‘功用陵率过越’，如果悟到这种心态是不对的，就不会犯错，知道这不是圣证境界，如此觉了不迷，时间常了这种现象就会消失不见了。如果当作已得圣证来理解，就会有狂魔乘机进入修行人的心腑，导致见到人就自夸，我慢心无比炽盛，乃至往上目中无佛、往下目中无人，于是失去正定而成邪受，为魔所摄成魔眷属，将来就会沦落到恶道当中。”
【注释】
“功用陵率过越”：陵，陵越。率，轻率。这是说因为非常用心地用功，草率地发起勇猛大心，但是太超越、太过分，成了一种率性而且逾越过分的行为。
“上不见佛，下不见人”：狂魔入心之人认为，佛要成佛需要经历三大阿僧祇劫修行，而自己在一念之间顿证而得，所以比佛厉害。佛都不放在眼里，这个狂魔入心之人自然不把普通人放在眼里，而认为他们都是愚痴凡夫，也不可能明白自己所证到的无上境界。
作者：心无住2017
时间：2020-11-04 13:25:11
作者：心无住2017
时间：2020-11-04 13:44:08
楼主：若水中观
时间：2020-11-04 15:15:42
P413【“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳（huī）地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。”】
【略解】佛说：“阿难，在受阴区宇和受阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第三个境界是定偏多忆，但是你不能把他当作圣解，否则会有忆魔入心。”
【详解】
“阿难！那些修禅定中的诸善男子，由观行力破色阴已尽，（对于色阴中的善境界都超越了，不作圣证，）内心对于忧、喜、苦、乐、舍这五受都很清楚明白，在此基础上继续深入禅定，但是向前不能取得新的证量（因为受阴未破）；但是想退回去又没有过去所依的处所了（因为色阴已破，）。（此时应当定慧等持，但是行者由于定强慧弱而）智力衰微，（因为进退两难）导致进退二念俱隳，从而迥无所见，心中忽然生大枯渴，只能回忆过去，于一切时中都沉浸在忆想之中不可自拔，并且错认为自己这是在勤精进的修行。这叫做‘修心无慧自失’，如果悟到这种心态是不对的，就不会犯错，知道这不是圣证境界，如果当作已得圣证来理解，就会有忆魔乘机进入修行人的心腑，从早到晚占据着修行人的心，使他的心悬在前后都没有着落的地方，于是失去正定而成邪受，为魔所摄成魔眷属，将来就会沦落到恶道当中。”
【注释】
“迥无所见”；迥，远。意为极尽视野，但全无所见。
“此名修心无慧自失”：修心时偏修定心，没有慧观，故而自我迷失了方向。
“旦夕撮心”：撮，撮取，抓取。意为忆魔日夜都占据了行者的心。
【略解】佛说：“阿难，在受阴区宇和受阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第三个境界是定偏多忆，但是你不能把他当作圣解，否则会有忆魔入心。”
【详解】
“阿难！那些修禅定中的诸善男子，由观行力破色阴已尽，（对于色阴中的善境界都超越了，不作圣证，）内心对于忧、喜、苦、乐、舍这五受都很清楚明白，在此基础上继续深入禅定，但是向前不能取得新的证量（因为受阴未破）；但是想退回去又没有过去所依的处所了（因为色阴已破，）。（此时应当定慧等持，但是行者由于定强慧弱而）智力衰微，（因为进退两难）导致进退二念俱隳，从而迥无所见，心中忽然生大枯渴，只能回忆过去，于一切时中都沉浸在忆想之中不可自拔，并且错认为自己这是在勤精进的修行。这叫做‘修心无慧自失’，如果悟到这种心态是不对的，就不会犯错，知道这不是圣证境界，如果当作已得圣证来理解，就会有忆魔乘机进入修行人的心腑，从早到晚占据着修行人的心，使他的心悬在前后都没有着落的地方，于是失去正定而成邪受，为魔所摄成魔眷属，将来就会沦落到恶道当中。”
【注释】
“迥无所见”；迥，远。意为极尽视野，但全无所见。
“此名修心无慧自失”：修心时偏修定心，没有慧观，故而自我迷失了方向。
“旦夕撮心”：撮，撮取，抓取。意为忆魔日夜都占据了行者的心。
楼主：若水中观
时间：2020-11-04 15:37:15
P414【“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑，见人自言：‘我得无上第一义谛’，失于正受，当从沦坠。”】
【略解】佛说：“阿难，在受阴区宇和受阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第四个境界是慧偏多狂，但是你不能把他当作圣解，否则会有下劣易知足魔入心。”
【详解】
“阿难！那些修禅定中的诸善男子，由观行力破色阴已尽，（对于色阴中的善境界都超越了，不作圣证，）内心对于忧、喜、苦、乐、舍这五受都很清楚明白，在此基础上继续深入禅定，但是智慧力强过于定力，不过慧力过于猛利反而有过失。因为行者把‘见诸佛心如镜中像’、‘十方洞明’、‘得大光耀’、‘心佛众生无二无别’等殊胜境界挂怀于心中，所以自心已经开始暗疑自身就是卢舍那佛，不再精进修行了，因此得到少分境界便满足了。这叫做‘用心亡失恒审’，沉溺于自己的虚妄知见中。如果悟到这种心态是不对的，就不会犯错，知道这不是圣证境界，如果当作已得圣证来理解，就会有下劣易知足魔乘机进入修行人的心腑，令其见人就说：‘我已证得无上菩提第一义谛’，于是失去正定而成邪受，为魔所摄成魔眷属，将来就会沦落到恶道当中。”
【注释】
“用心亡失恒审”：修禅定时用心偏颇，以致于慧强定弱，慧过于猛利时，狂慧生起，就会失去了恒审觉照的功能。
【略解】佛说：“阿难，在受阴区宇和受阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第四个境界是慧偏多狂，但是你不能把他当作圣解，否则会有下劣易知足魔入心。”
【详解】
“阿难！那些修禅定中的诸善男子，由观行力破色阴已尽，（对于色阴中的善境界都超越了，不作圣证，）内心对于忧、喜、苦、乐、舍这五受都很清楚明白，在此基础上继续深入禅定，但是智慧力强过于定力，不过慧力过于猛利反而有过失。因为行者把‘见诸佛心如镜中像’、‘十方洞明’、‘得大光耀’、‘心佛众生无二无别’等殊胜境界挂怀于心中，所以自心已经开始暗疑自身就是卢舍那佛，不再精进修行了，因此得到少分境界便满足了。这叫做‘用心亡失恒审’，沉溺于自己的虚妄知见中。如果悟到这种心态是不对的，就不会犯错，知道这不是圣证境界，如果当作已得圣证来理解，就会有下劣易知足魔乘机进入修行人的心腑，令其见人就说：‘我已证得无上菩提第一义谛’，于是失去正定而成邪受，为魔所摄成魔眷属，将来就会沦落到恶道当中。”
【注释】
“用心亡失恒审”：修禅定时用心偏颇，以致于慧强定弱，慧过于猛利时，狂慧生起，就会失去了恒审觉照的功能。
作者：心无住2017
时间：2020-11-04 16:25:38
楼主：若水中观
时间：2020-11-04 17:34:17
P415【“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，所证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人令害其命，早取解脱。此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿，或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。”】
【略解】佛说：“阿难，在受阴区宇和受阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第五个境界是历险生忧，但是你不能把他当作圣解，否则会有常忧愁魔入心。”
【详解】
“阿难！那些修禅定中的诸善男子，由观行力破色阴已尽，（对于色阴中的善境界都超越了，不作圣证，）内心对于忧、喜、苦、乐、舍这五受都很清楚明白，在此基础上继续深入禅定，由于还没有获得证悟受阴尽，不过色阴已尽，过去的心境已消亡了，如此前后二际都没有着落，自心生出修行碰到艰难险阻的想法，于是在心中生起无尽忧愁，就像坐在铁床上，又像在喝毒药，不想活了，常求别人来结束自己的生命，以便早点解脱。这叫做‘修行失于方便’，如果悟到这种心态是不对的，就不会犯错，知道这不是圣证境界，如果当作已得圣证来理解，就会有常忧愁魔乘机进入修行人的心腑，让修行人手执刀剑割自己的肉、情愿自己死去；或常常忧愁不已，从而走入山林，与世隔绝不愿见人。
【注释】
“修行失于方便”：就是不知道怎么修行了，这是缺少“般若”智慧的表现。
【略解】佛说：“阿难，在受阴区宇和受阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第五个境界是历险生忧，但是你不能把他当作圣解，否则会有常忧愁魔入心。”
【详解】
“阿难！那些修禅定中的诸善男子，由观行力破色阴已尽，（对于色阴中的善境界都超越了，不作圣证，）内心对于忧、喜、苦、乐、舍这五受都很清楚明白，在此基础上继续深入禅定，由于还没有获得证悟受阴尽，不过色阴已尽，过去的心境已消亡了，如此前后二际都没有着落，自心生出修行碰到艰难险阻的想法，于是在心中生起无尽忧愁，就像坐在铁床上，又像在喝毒药，不想活了，常求别人来结束自己的生命，以便早点解脱。这叫做‘修行失于方便’，如果悟到这种心态是不对的，就不会犯错，知道这不是圣证境界，如果当作已得圣证来理解，就会有常忧愁魔乘机进入修行人的心腑，让修行人手执刀剑割自己的肉、情愿自己死去；或常常忧愁不已，从而走入山林，与世隔绝不愿见人。
【注释】
“修行失于方便”：就是不知道怎么修行了，这是缺少“般若”智慧的表现。
楼主：若水中观
时间：2020-11-04 18:20:27
P416【“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦，不能自止。此名轻安无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠。”】
【略解】佛说：“阿难，在受阴区宇和受阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第六个境界是觉安生喜，但是你不能把他当作圣解，否则会有好喜乐魔入心。”
【详解】
“阿难！那些修禅定中的诸善男子，由观行力破色阴已尽，（对于色阴中的善境界都超越了，不作圣证，）内心对于忧、喜、苦、乐、舍这五受都很清楚明白，在此基础上继续深入禅定，处在清净境界中，内心安隐，忽然自己有无限欢喜之心生起，而且这种心中欢悦，喜不自禁，这叫做‘轻安无慧自禁’，如果悟到这种心态是不对的，就不会犯错，知道这不是圣证境界，如果当作已得圣证来理解，就会有好喜乐魔乘机进入修行人的心腑，于是这个修行者见人就恣情放任大笑，常在大路旁自歌自舞，并且自称已证得无碍解脱，才得身心如是洒脱，无拘无碍，于一切处得大自在。（这都是因为没有智慧，导致放逸、邪见、大妄语，）于是失去正定而成邪受，为魔所摄成魔眷属，将来就会沦落到恶道当中。”
【注释】
“轻安”：属于俱舍七十五法之一，唯识百法之一。指身心轻利安适，对所缘之境优游自适之精神作用。与“昏沉“相对。俱舍宗列为大善地法之一，唯识宗列为善心所之一。此精神作用，主要在禅定中升起，使修习能持续进行，因此学佛之人不要轻易地说自己觉得很轻安，因为轻安必须得定后才能升起。其实纵使已得禅定、乃至轻安，也不用到处向人炫耀。
“无慧自禁”：这都是因为没有智慧，导致放逸、邪见、大妄语，而不能自禁欢喜过量之心，容易着魔。
“自谓已得无碍解脱”：成观法师在楞严经义贯中说——“此谓，若习禅者以魔力所持，恣肆欢笑歌舞，觉得自己十分洒脱，无拘无碍，要笑便笑，要歌便歌，傲啸自在。
“习禅之人若如是，其实是以放逸为自在。
“曾听有人说：近代禅德某老和尚，有一次他要去上海，从海路去。到了上海，有许多缁素大众在港口接他。
“传述此事之人说：当老法师一下船，以小便内急，顾不得许多人在场，当众即拉起长衫，当着来接他的僧俗男女四众面前，对着江边便放。
“而传述之人对此却津津乐道，并且对传闻中老法师的这个举动，赞叹不迭，认为是已得大自在的大禅师，方能有此洒脱之举。
“这实是愚妄之言，且有以传闻之言而谤他大德之虞（戒经中称为无根谤）。
“盖如来正法眼藏中之习禅者何等清净神圣！他们即连举心动念，一举手、一投足，都须惺惺历历，明明白白以自诫，怎么可能有如是放荡无礼之举？
“何况佛门高僧又不是外道的竹林七贤（注：南北朝时期的名士为躲避政治迫害、远离庙堂之举）之流（岂会作如是令人侧目、不雅之举？当知应是传言附会之说）。
“且如禅宗六祖惠能大师尚且呵永嘉禅师曰：夫沙门者，三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？
“祖师如是教诲，须知即合本经佛所说义：禅者不得无戒！无戒即如来教法大乱；若行者无戒，则其一切所修皆非佛法；若无戒而习禅，即速成魔道（详如本经佛所开示）。
“举要言之，在佛法中，不论 何宗，修何法门，没有一法能因为它是无上法，或第一义谛，或威力广大，便可令你不须遵守戒法、舍弃戒行、或超越（bypass）律仪。
“相反地，正因为你所修的是无上法、是第一义谛、是威力广大之妙法，因此你的标准更高，你所受持的如来戒律应比一般人更加清净无染才对。
“末法时期，有人自以为修无上法（如习禅）而狂言：大德不护细行，因此他便可以忽视律仪，以破犯为方便。又有人自以为习第一义谛（如习中观或般若者）讬言一切法空，便自以为位在戒律之上，而恣肆妄言妄行。
“或有人以所修法门威力广大（如修密者），便以为他可不遵守律仪，甚至以破犯为高；如是等种种颠倒，皆是末法时期的微细魔相，倘因缘具足，便以此本因（不正知见、邪心取著）而促使魔事大发，令自他受苦无量。”
【略解】佛说：“阿难，在受阴区宇和受阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第六个境界是觉安生喜，但是你不能把他当作圣解，否则会有好喜乐魔入心。”
【详解】
“阿难！那些修禅定中的诸善男子，由观行力破色阴已尽，（对于色阴中的善境界都超越了，不作圣证，）内心对于忧、喜、苦、乐、舍这五受都很清楚明白，在此基础上继续深入禅定，处在清净境界中，内心安隐，忽然自己有无限欢喜之心生起，而且这种心中欢悦，喜不自禁，这叫做‘轻安无慧自禁’，如果悟到这种心态是不对的，就不会犯错，知道这不是圣证境界，如果当作已得圣证来理解，就会有好喜乐魔乘机进入修行人的心腑，于是这个修行者见人就恣情放任大笑，常在大路旁自歌自舞，并且自称已证得无碍解脱，才得身心如是洒脱，无拘无碍，于一切处得大自在。（这都是因为没有智慧，导致放逸、邪见、大妄语，）于是失去正定而成邪受，为魔所摄成魔眷属，将来就会沦落到恶道当中。”
【注释】
“轻安”：属于俱舍七十五法之一，唯识百法之一。指身心轻利安适，对所缘之境优游自适之精神作用。与“昏沉“相对。俱舍宗列为大善地法之一，唯识宗列为善心所之一。此精神作用，主要在禅定中升起，使修习能持续进行，因此学佛之人不要轻易地说自己觉得很轻安，因为轻安必须得定后才能升起。其实纵使已得禅定、乃至轻安，也不用到处向人炫耀。
“无慧自禁”：这都是因为没有智慧，导致放逸、邪见、大妄语，而不能自禁欢喜过量之心，容易着魔。
“自谓已得无碍解脱”：成观法师在楞严经义贯中说——“此谓，若习禅者以魔力所持，恣肆欢笑歌舞，觉得自己十分洒脱，无拘无碍，要笑便笑，要歌便歌，傲啸自在。
“习禅之人若如是，其实是以放逸为自在。
“曾听有人说：近代禅德某老和尚，有一次他要去上海，从海路去。到了上海，有许多缁素大众在港口接他。
“传述此事之人说：当老法师一下船，以小便内急，顾不得许多人在场，当众即拉起长衫，当着来接他的僧俗男女四众面前，对着江边便放。
“而传述之人对此却津津乐道，并且对传闻中老法师的这个举动，赞叹不迭，认为是已得大自在的大禅师，方能有此洒脱之举。
“这实是愚妄之言，且有以传闻之言而谤他大德之虞（戒经中称为无根谤）。
“盖如来正法眼藏中之习禅者何等清净神圣！他们即连举心动念，一举手、一投足，都须惺惺历历，明明白白以自诫，怎么可能有如是放荡无礼之举？
“何况佛门高僧又不是外道的竹林七贤（注：南北朝时期的名士为躲避政治迫害、远离庙堂之举）之流（岂会作如是令人侧目、不雅之举？当知应是传言附会之说）。
“且如禅宗六祖惠能大师尚且呵永嘉禅师曰：夫沙门者，三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？
“祖师如是教诲，须知即合本经佛所说义：禅者不得无戒！无戒即如来教法大乱；若行者无戒，则其一切所修皆非佛法；若无戒而习禅，即速成魔道（详如本经佛所开示）。
“举要言之，在佛法中，不论 何宗，修何法门，没有一法能因为它是无上法，或第一义谛，或威力广大，便可令你不须遵守戒法、舍弃戒行、或超越（bypass）律仪。
“相反地，正因为你所修的是无上法、是第一义谛、是威力广大之妙法，因此你的标准更高，你所受持的如来戒律应比一般人更加清净无染才对。
“末法时期，有人自以为修无上法（如习禅）而狂言：大德不护细行，因此他便可以忽视律仪，以破犯为方便。又有人自以为习第一义谛（如习中观或般若者）讬言一切法空，便自以为位在戒律之上，而恣肆妄言妄行。
“或有人以所修法门威力广大（如修密者），便以为他可不遵守律仪，甚至以破犯为高；如是等种种颠倒，皆是末法时期的微细魔相，倘因缘具足，便以此本因（不正知见、邪心取著）而促使魔事大发，令自他受苦无量。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-04 19:57:08
楼主：若水中观
时间：2020-11-04 20:15:27
P417【“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉？此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：‘此是金铜，或是土木；经是树叶，或是㲲（dié）华；肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。’其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。”】
【略解】佛说：“阿难，在受阴区宇和受阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第七个境界是见胜成慢，但是你不能把他当作圣解，否则会有大我慢魔入心。”
【详解】
“阿难！那些修禅定中的诸善男子，由观行力破色阴已尽，（对于色阴中的善境界都超越了，不作圣证，）内心对于忧、喜、苦、乐、舍这五受都很清楚明白，在此基础上继续深入禅定，却自认为已经具足证得一切最胜法，于是忽然无端生起大我慢心，如是乃至慢、过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，所有慢心一时俱发，他们心中尚且轻视十方如来，何况声闻、缘觉，更看不在眼里。这叫做‘见胜无慧自救’，如果悟到这种心态是不对的，就不会犯错，知道这不是圣证境界，如果当作已得圣证来理解，就会有大我慢魔乘机进入修行人的心腑，于是此人不礼拜塔庙，甚至摧毁佛经佛像，并对施主们说：‘此佛像只是金银铜铁、泥土木头；经书只不过是树叶、纸张或是绢帛；肉身本是真常法身，不好好恭敬自己肉身却去崇拜那些没有生命的无常的东西，实在是颠倒。’这样就会导致深信其言的人，随着他去毁碎经像，丢弃掩埋到地下。这样疑误众生，就会造成同入无间地狱的果报。修行人自己失去正定而成邪受，为魔所摄成魔眷属，将来就会沦落到恶道当中。”
【注释】
“慢”：俱舍宗以之为四十六心所中的八不定地法之一，唯识宗则以之为五十一心所中的六根本烦恼之一。比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等，而生起轻蔑他人之自恃之心，称为慢，亦即轻蔑、自负之意。
慢有种种分类，一般分为七慢：
一、慢，对劣于自己之人，认为自己较殊胜（我比他行多了）；而对与自己同等之人，谓与自己同等而令心起高慢（他有什么了不起，和我差不多）；
二、过慢，对与自己同等之人，硬说自己胜过对方；对胜过自己之人，亦偏说对方与自己同等；
三慢过慢，对胜过自己之人，起相反之看法，认为自己胜过对方；
四、我慢，乃七慢之根本慢。于五蕴假和合之身，执着我、我所，恃我而起慢。内执有我，则一切人皆不如我；外执有我所，则凡我所有的皆比他人所有的高上；
五、增上慢，于尚未证得之果位或殊胜之德，自认为已经证得（未证言证）；
六、卑慢，对于极优越于自己之人，却认为自己仅稍劣于其人（佛也是人，我也是人，差不了多少）；或虽已完全承认他人之高胜，而己实卑劣，然而绝不肯虚心向其人学习（我就这样了，怎么样？你行就行呗，有什么了不起？凭什么跟你学？）；
七、邪慢，无德而自认为有德；或修习邪法而生慢；或成就恶法，恃恶为举，这些都是邪慢的表现。
这七种慢相在日常生活中经常见到。尤其卑劣慢应该重视，傲慢实际就是自卑。
另外也有八慢和九慢的说法，大同小异。
八慢，即指慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢、傲慢等。
九慢，又作九慢类：
一、我胜慢类，即对与自己同等之人，认为自己胜过对方之过慢心；
二、我等慢类，乃对与自己同等之人生起“我与彼同等”之慢心；
三、我劣慢类，对胜过自己之人，生起“我为劣”之卑慢心；
四、有胜我慢类，对胜过自己之人，生起“彼胜我”之卑慢心；
五、有等我慢类，对与自己相等之人，生起“彼与我同等”之慢心；
六、有劣我慢类，系对与自己相等之人，生起“彼劣于我”之过慢心；
七、无胜我慢类，对与自己同等之人，认为其人未必胜过我之慢心；
八、无等我慢类，对与自己同等之人，认为其人比我差劣之过慢心；
九、无劣我慢类，对多分胜于我者，生起我比其人为少分劣之卑慢心。
“此名见胜无慧自救”：见胜，见到殊胜境界，因为破色阴且受阴明白，以为自己已获殊胜证量。无慧自救，缺少自省智慧而没有办法从境界中抽离出来，妄生慢心。
“㲲（dié）华”：㲲，一种细毛布。
【略解】佛说：“阿难，在受阴区宇和受阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第七个境界是见胜成慢，但是你不能把他当作圣解，否则会有大我慢魔入心。”
【详解】
“阿难！那些修禅定中的诸善男子，由观行力破色阴已尽，（对于色阴中的善境界都超越了，不作圣证，）内心对于忧、喜、苦、乐、舍这五受都很清楚明白，在此基础上继续深入禅定，却自认为已经具足证得一切最胜法，于是忽然无端生起大我慢心，如是乃至慢、过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，所有慢心一时俱发，他们心中尚且轻视十方如来，何况声闻、缘觉，更看不在眼里。这叫做‘见胜无慧自救’，如果悟到这种心态是不对的，就不会犯错，知道这不是圣证境界，如果当作已得圣证来理解，就会有大我慢魔乘机进入修行人的心腑，于是此人不礼拜塔庙，甚至摧毁佛经佛像，并对施主们说：‘此佛像只是金银铜铁、泥土木头；经书只不过是树叶、纸张或是绢帛；肉身本是真常法身，不好好恭敬自己肉身却去崇拜那些没有生命的无常的东西，实在是颠倒。’这样就会导致深信其言的人，随着他去毁碎经像，丢弃掩埋到地下。这样疑误众生，就会造成同入无间地狱的果报。修行人自己失去正定而成邪受，为魔所摄成魔眷属，将来就会沦落到恶道当中。”
【注释】
“慢”：俱舍宗以之为四十六心所中的八不定地法之一，唯识宗则以之为五十一心所中的六根本烦恼之一。比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等，而生起轻蔑他人之自恃之心，称为慢，亦即轻蔑、自负之意。
慢有种种分类，一般分为七慢：
一、慢，对劣于自己之人，认为自己较殊胜（我比他行多了）；而对与自己同等之人，谓与自己同等而令心起高慢（他有什么了不起，和我差不多）；
二、过慢，对与自己同等之人，硬说自己胜过对方；对胜过自己之人，亦偏说对方与自己同等；
三慢过慢，对胜过自己之人，起相反之看法，认为自己胜过对方；
四、我慢，乃七慢之根本慢。于五蕴假和合之身，执着我、我所，恃我而起慢。内执有我，则一切人皆不如我；外执有我所，则凡我所有的皆比他人所有的高上；
五、增上慢，于尚未证得之果位或殊胜之德，自认为已经证得（未证言证）；
六、卑慢，对于极优越于自己之人，却认为自己仅稍劣于其人（佛也是人，我也是人，差不了多少）；或虽已完全承认他人之高胜，而己实卑劣，然而绝不肯虚心向其人学习（我就这样了，怎么样？你行就行呗，有什么了不起？凭什么跟你学？）；
七、邪慢，无德而自认为有德；或修习邪法而生慢；或成就恶法，恃恶为举，这些都是邪慢的表现。
这七种慢相在日常生活中经常见到。尤其卑劣慢应该重视，傲慢实际就是自卑。
另外也有八慢和九慢的说法，大同小异。
八慢，即指慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢、傲慢等。
九慢，又作九慢类：
一、我胜慢类，即对与自己同等之人，认为自己胜过对方之过慢心；
二、我等慢类，乃对与自己同等之人生起“我与彼同等”之慢心；
三、我劣慢类，对胜过自己之人，生起“我为劣”之卑慢心；
四、有胜我慢类，对胜过自己之人，生起“彼胜我”之卑慢心；
五、有等我慢类，对与自己相等之人，生起“彼与我同等”之慢心；
六、有劣我慢类，系对与自己相等之人，生起“彼劣于我”之过慢心；
七、无胜我慢类，对与自己同等之人，认为其人未必胜过我之慢心；
八、无等我慢类，对与自己同等之人，认为其人比我差劣之过慢心；
九、无劣我慢类，对多分胜于我者，生起我比其人为少分劣之卑慢心。
“此名见胜无慧自救”：见胜，见到殊胜境界，因为破色阴且受阴明白，以为自己已获殊胜证量。无慧自救，缺少自省智慧而没有办法从境界中抽离出来，妄生慢心。
“㲲（dié）华”：㲲，一种细毛布。
楼主：若水中观
时间：2020-11-05 09:03:58
P418【“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，已言成圣，得大自在。此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。”】
【略解】佛说：“阿难，在受阴区宇和受阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第八个境界是慧安自足，但是你不能把他当作圣解，否则会有好轻清魔入心。”
【详解】
“阿难！那些修禅定中的诸善男子，由观行力破色阴已尽，（对于色阴中的善境界都超越了，不作圣证，）内心对于忧、喜、苦、乐、舍这五受都很清楚明白，在此基础上继续深入禅定，（将破受阴）于‘离念一切精明’心中，圆悟此精明心即是佛心的妙理，而得大随顺（一切随心顺意），心中忽然生起无量轻安的觉受，于是误以为自己已经证得如来法身，便对外宣称已成圣道，于法得大自在。这叫做‘因慧获诸轻清’，如果悟到这种心态是不对的，就不会犯错，知道这不是圣证境界，如果当作已得圣证来理解，就会有好轻清魔乘机进入修行人的心腑，自称功德圆满具足，不再求上进，这样的修行人往往会成为无闻比丘之类，因其未证言证，疑惑误导众生，将来堕阿鼻地狱，就这样失去了正定而成邪受，为魔所摄成魔眷属，将来就会沦落到恶道当中。”
【注释】
“此名因慧获诸轻清”：因为智慧开发，获得轻安清净的觉受。
“多作无闻比丘”：无闻比丘，不求多闻、闻慧欠缺的比丘，这里统指生于无想天、不求多闻、上进、得少为足的钝根比丘。
【略解】佛说：“阿难，在受阴区宇和受阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第八个境界是慧安自足，但是你不能把他当作圣解，否则会有好轻清魔入心。”
【详解】
“阿难！那些修禅定中的诸善男子，由观行力破色阴已尽，（对于色阴中的善境界都超越了，不作圣证，）内心对于忧、喜、苦、乐、舍这五受都很清楚明白，在此基础上继续深入禅定，（将破受阴）于‘离念一切精明’心中，圆悟此精明心即是佛心的妙理，而得大随顺（一切随心顺意），心中忽然生起无量轻安的觉受，于是误以为自己已经证得如来法身，便对外宣称已成圣道，于法得大自在。这叫做‘因慧获诸轻清’，如果悟到这种心态是不对的，就不会犯错，知道这不是圣证境界，如果当作已得圣证来理解，就会有好轻清魔乘机进入修行人的心腑，自称功德圆满具足，不再求上进，这样的修行人往往会成为无闻比丘之类，因其未证言证，疑惑误导众生，将来堕阿鼻地狱，就这样失去了正定而成邪受，为魔所摄成魔眷属，将来就会沦落到恶道当中。”
【注释】
“此名因慧获诸轻清”：因为智慧开发，获得轻安清净的觉受。
“多作无闻比丘”：无闻比丘，不求多闻、闻慧欠缺的比丘，这里统指生于无想天、不求多闻、上进、得少为足的钝根比丘。
楼主：若水中观
时间：2020-11-05 09:04:49
P419【“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。”】
【略解】佛说：“阿难，在受阴区宇和受阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第九个境界是着空毁戒，但是你不能把他当作圣解，否则会有空魔入心。”
【详解】
“阿难！那些修禅定中的诸善男子，由观行力破色阴已尽，（对于色阴中的善境界都超越了，不作圣证，）内心对于忧、喜、苦、乐、舍这五受都很清楚明白，在此基础上继续深入禅定，将破受阴而于十方洞开豁然开朗的明悟中，得见受阴本属虚明妄想的性质，忽然心中归向永远断灭的见解，拨开了因果观归于无因果，一心趣向断灭空，断灭空心现前，乃至心中生起一切法都会长久断灭之误解。如果悟到这种心态是不对的，就不会犯错，知道这不是圣证境界，如果当作已得圣证来理解，就会有空魔乘机进入修行人的心腑，就会毁谤持戒是小乘人所为，宣称菩萨既已悟到诸法本空，哪有什么持戒和犯戒之说？这人常在对三宝本具信心的信众面前饮酒吃肉，广行淫秽，并且因为魔力加持而令信众对其污秽之行不生疑谤。
“当此魔鬼之心久入其心，会令他们吃屎喝尿与吃食喝酒一样，认为是同一种性质的，本质都是空性，从而破佛律仪，误导人并令人造罪，这个修行人就这样失去了正定而成邪受，为魔所摄成魔眷属，将来就会沦落到恶道当中。”
【注释】
“拨无因果”：因果是正见，此人在心中拨开此因果正见，归于无因果之邪见。
“乃至心生长断灭解”：断灭，诸法因和果不同，所以不能称为常；但因果相续，所以不能称为断。把这个因果相续之理拨开，称之为断灭，叫断灭见，是邪见当中最恶的一种。如果心生起一切法皆归永远断灭，寿终之后，一了百了，不受果报，那么此邪见人就会为所欲为、无恶不作。世间人中穷凶极恶的犯罪者大多是这种观点支配的。
“常于信心檀越饮酒啖肉”：不少人受文学、电视剧影响，记住了“酒肉穿肠过，佛祖心头坐”之类的观点，却不知紧接着还有两句“世人若学我，如同入魔道”。有个比喻，狮子可以跳到悬崖对面去，兔子看到了，也跟着跳，结果粉身碎骨。
“广行淫秽”：现在有邪教人广行淫秽，宣称‘淫怒痴皆是戒定慧’，男女之事即是佛事，都是空性。末法时期人本来淫心炽盛，听到这种话就会想，既然能以淫欲而修无上菩提，同时又能享受鱼水之欢，何乐不为？所以他们与邪师一拍及合，孰不知造下地狱罪业。
“或食屎尿与酒肉等”：日本邪教奥姆真理教头目麻原彰晃在其传记中说，他每天的屎尿，都卖给信徒，而且供不应求。还有一些邪人称其屎尿唾液是清净甘露，能消业治病。
【略解】佛说：“阿难，在受阴区宇和受阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第九个境界是着空毁戒，但是你不能把他当作圣解，否则会有空魔入心。”
【详解】
“阿难！那些修禅定中的诸善男子，由观行力破色阴已尽，（对于色阴中的善境界都超越了，不作圣证，）内心对于忧、喜、苦、乐、舍这五受都很清楚明白，在此基础上继续深入禅定，将破受阴而于十方洞开豁然开朗的明悟中，得见受阴本属虚明妄想的性质，忽然心中归向永远断灭的见解，拨开了因果观归于无因果，一心趣向断灭空，断灭空心现前，乃至心中生起一切法都会长久断灭之误解。如果悟到这种心态是不对的，就不会犯错，知道这不是圣证境界，如果当作已得圣证来理解，就会有空魔乘机进入修行人的心腑，就会毁谤持戒是小乘人所为，宣称菩萨既已悟到诸法本空，哪有什么持戒和犯戒之说？这人常在对三宝本具信心的信众面前饮酒吃肉，广行淫秽，并且因为魔力加持而令信众对其污秽之行不生疑谤。
“当此魔鬼之心久入其心，会令他们吃屎喝尿与吃食喝酒一样，认为是同一种性质的，本质都是空性，从而破佛律仪，误导人并令人造罪，这个修行人就这样失去了正定而成邪受，为魔所摄成魔眷属，将来就会沦落到恶道当中。”
【注释】
“拨无因果”：因果是正见，此人在心中拨开此因果正见，归于无因果之邪见。
“乃至心生长断灭解”：断灭，诸法因和果不同，所以不能称为常；但因果相续，所以不能称为断。把这个因果相续之理拨开，称之为断灭，叫断灭见，是邪见当中最恶的一种。如果心生起一切法皆归永远断灭，寿终之后，一了百了，不受果报，那么此邪见人就会为所欲为、无恶不作。世间人中穷凶极恶的犯罪者大多是这种观点支配的。
“常于信心檀越饮酒啖肉”：不少人受文学、电视剧影响，记住了“酒肉穿肠过，佛祖心头坐”之类的观点，却不知紧接着还有两句“世人若学我，如同入魔道”。有个比喻，狮子可以跳到悬崖对面去，兔子看到了，也跟着跳，结果粉身碎骨。
“广行淫秽”：现在有邪教人广行淫秽，宣称‘淫怒痴皆是戒定慧’，男女之事即是佛事，都是空性。末法时期人本来淫心炽盛，听到这种话就会想，既然能以淫欲而修无上菩提，同时又能享受鱼水之欢，何乐不为？所以他们与邪师一拍及合，孰不知造下地狱罪业。
“或食屎尿与酒肉等”：日本邪教奥姆真理教头目麻原彰晃在其传记中说，他每天的屎尿，都卖给信徒，而且供不应求。还有一些邪人称其屎尿唾液是清净甘露，能消业治病。
作者：心无住2017
时间：2020-11-05 09:14:52
作者：夜已落
时间：2020-11-05 09:28:31
作者：夜已落
时间：2020-11-05 10:24:32
楼主：若水中观
时间：2020-11-05 10:53:55
P420【“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万，魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。”】
【略解】佛说：“阿难，在受阴区宇和受阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第十个境界是着有恣淫，但是你不能把他当作圣解，否则会有淫魔入心。”
【详解】
“阿难！那些修禅定中的诸善男子，由观行力破色阴已尽，（对于色阴中的善境界都超越了，不作圣证，）内心对于忧、喜、苦、乐、舍这五受都很清楚明白，在此基础上继续深入禅定，已经认识到受阴是虚明妄想，却又味著其虚明之性（深入禅定会有自然妙乐），爱不能舍深入心骨，时间长了心中忽然有无限爱恋生起，爱到极点心便会发狂，便转为世间贪淫之事。这叫做‘定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲’。如果悟到这种心态是不对的，就不会犯错，知道这不是圣证境界，如果当作已得圣证来理解，就会有欲魔乘机进入修行人的心腑，使此人一向妄说行淫欲就是修菩提道，教化白衣弟子们可以相互之间不分尊卑、亲疏、男女而平等共同施行淫欲，称呼行淫者为受持正法的弟子。由于鬼神力加持，能够在末法中摄受凡愚之人，其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，成千上万。时间久了，欲魔就会对他心生厌弃，离开其心腑而去，这时此修行人无魔力所持，失去威德，就会陷于王难，官司缠师，甚至入狱。因为疑误众生，令众生和自己都造下入无间狱的罪业，这个修行人就这样失去了正定而成邪受，为魔所摄成魔眷属，将来沦落到恶道。”
【注释】
“此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲”：这叫做在禅定中，安顺自然之乐入于心骨，却缺乏智慧无力自持，误入种种世间贪欲。
【略解】佛说：“阿难，在受阴区宇和受阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第十个境界是着有恣淫，但是你不能把他当作圣解，否则会有淫魔入心。”
【详解】
“阿难！那些修禅定中的诸善男子，由观行力破色阴已尽，（对于色阴中的善境界都超越了，不作圣证，）内心对于忧、喜、苦、乐、舍这五受都很清楚明白，在此基础上继续深入禅定，已经认识到受阴是虚明妄想，却又味著其虚明之性（深入禅定会有自然妙乐），爱不能舍深入心骨，时间长了心中忽然有无限爱恋生起，爱到极点心便会发狂，便转为世间贪淫之事。这叫做‘定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲’。如果悟到这种心态是不对的，就不会犯错，知道这不是圣证境界，如果当作已得圣证来理解，就会有欲魔乘机进入修行人的心腑，使此人一向妄说行淫欲就是修菩提道，教化白衣弟子们可以相互之间不分尊卑、亲疏、男女而平等共同施行淫欲，称呼行淫者为受持正法的弟子。由于鬼神力加持，能够在末法中摄受凡愚之人，其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，成千上万。时间久了，欲魔就会对他心生厌弃，离开其心腑而去，这时此修行人无魔力所持，失去威德，就会陷于王难，官司缠师，甚至入狱。因为疑误众生，令众生和自己都造下入无间狱的罪业，这个修行人就这样失去了正定而成邪受，为魔所摄成魔眷属，将来沦落到恶道。”
【注释】
“此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲”：这叫做在禅定中，安顺自然之乐入于心骨，却缺乏智慧无力自持，误入种种世间贪欲。
楼主：若水中观
时间：2020-11-05 10:55:38
P421【“阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。”】
【略解】佛总结说：“阿难，面对这十种受阴境界，要认清楚，不得妄言登圣。”
【详解】
“阿难！上述十种禅那中所现境界，都是精明妙心与受阴虚明妄想心交互影响而显现的。众生顽迷，不以正念忖度思量，碰到这种因缘，因迷不能自己识别，便自妄言已登圣证，这样就造成了大妄语的恶业，果报是堕无间地狱。你们应当依照我说的，在我灭后，在末法中传示给众生，令众生开悟斯义，不令天魔得其方便、趁虚而入，保持如来正法，覆护修行人得成无上菩提道。”
【注释】
“皆是受阴用心交互”：“离念一切精明之心”与受阴虚明妄想，交互影响，而显现诸境。
【若水中观】
到此为止，佛在P410-P421段全面开示了十种受阴魔境。受，按顺、逆、不顺不逆三种情况，可以分为十种境：悲哀1、衰微3、忧悬5（逆苦三）；勇猛2、大喜6、我慢7、贪欲10（顺乐四）；轻安8、空心9、疑虑4（不违不顺三）。正定以持戒为本，邪受以破戒为由。失于正受，当从沦坠。(1,2,-10是指经文顺序。)
受阴魔境是魔入自心，而接下来的想阴魔境，魔是通过第三者来破坏修行。
【略解】佛总结说：“阿难，面对这十种受阴境界，要认清楚，不得妄言登圣。”
【详解】
“阿难！上述十种禅那中所现境界，都是精明妙心与受阴虚明妄想心交互影响而显现的。众生顽迷，不以正念忖度思量，碰到这种因缘，因迷不能自己识别，便自妄言已登圣证，这样就造成了大妄语的恶业，果报是堕无间地狱。你们应当依照我说的，在我灭后，在末法中传示给众生，令众生开悟斯义，不令天魔得其方便、趁虚而入，保持如来正法，覆护修行人得成无上菩提道。”
【注释】
“皆是受阴用心交互”：“离念一切精明之心”与受阴虚明妄想，交互影响，而显现诸境。
【若水中观】
到此为止，佛在P410-P421段全面开示了十种受阴魔境。受，按顺、逆、不顺不逆三种情况，可以分为十种境：悲哀1、衰微3、忧悬5（逆苦三）；勇猛2、大喜6、我慢7、贪欲10（顺乐四）；轻安8、空心9、疑虑4（不违不顺三）。正定以持戒为本，邪受以破戒为由。失于正受，当从沦坠。(1,2,-10是指经文顺序。)
受阴魔境是魔入自心，而接下来的想阴魔境，魔是通过第三者来破坏修行。
楼主：若水中观
时间：2020-11-05 10:59:10
楼主：若水中观
时间：2020-11-05 19:58:44
P422【“阿难！彼善男子修三摩地，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人，熟寐呓言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。”】
【略解】佛说：“阿难你应该知道，总体上说，想阴是以融通妄想为本而有。行者修到受阴尽时，进入想阴区宇；经过深入修行，便能形成照破想阴、超越烦恼浊的结果。”
【详解】
“阿难！这精修三昧正定的善男子，达受阴尽后，虽然还不是有漏尽，但是他们的精明之心已经能够脱离形体，如鸟出笼，已能从凡夫之身得三昧乐正受意生身，乃至以此为基础，上历菩萨第六至第十圣位得觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身，随往无碍（详见本段【若水中观】部分的解说）。（由于三昧乐正受意生身只能在定中出生并到达他方，亲见他方现在发生的事情，并且能以语言沟通，旁边的人看此定中人）就像在睡梦中发出呓语，虽然自己并不知道自己说了什么，但是所说言语已经能成为很有条理的音韵次序，能让旁边人知道他在说什么（不像一般人说梦话是没有音韵伦次的）。这种情形就可以类似的看作为想阴区宇。如果心中没有起心动念了，虚浮妄想得以销除，此时就像去除了觉明心体上的尘垢一般，（不再被想阴覆盖，行阴现前）那么从头到尾的如何受生如何受死，都圆满照见的清清楚楚，这就叫想阴尽。此时行者就能超越烦恼浊，再来回观烦恼浊产生的缘由，原本是融通妄想导致的。”
【注释】
“虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼”：虽然此善男子三界的思惑还没有断尽，但是他内心已经远离整个六根的系缚——比如他眼睛看到色尘会产生感受，但这个感受已经不能干扰他；耳朵听到音声也会产生喜怒哀乐的感受，但这个感受也不能障碍他，如此类推。就好像一只鸟飞出去了笼子而自由自在，这种六根的感受已经不能障碍这修行者。
“从是凡身…随往无碍”：详见本段【若水中观】部分。
“一伦生死首尾圆照”：由于想阴已尽，行阴显现，行阴即是生、住、异、灭，迁流变动之相，行阴既现，即能照见了知四相。
“烦恼浊”：参见P165段经文“又汝心中忆识诵习，离尘无相，离觉无性，相织妄成，名烦恼浊。”
“融通妄想以为其本”： P99段经文“谈说酢梅口中水出，思踏悬崖足心酸涩”。融通就是融通内外，想象心可以把外境转成内心的受用，内外相通。内外本来不通，但经过想象，比如心中想象梅子嘴巴就出口水，想象站在高处悬崖边两脚就会发麻，然则并没有梅子和悬崖现前，所以是靠想象融通内外境而生起的觉受。
【略解】佛说：“阿难你应该知道，总体上说，想阴是以融通妄想为本而有。行者修到受阴尽时，进入想阴区宇；经过深入修行，便能形成照破想阴、超越烦恼浊的结果。”
【详解】
“阿难！这精修三昧正定的善男子，达受阴尽后，虽然还不是有漏尽，但是他们的精明之心已经能够脱离形体，如鸟出笼，已能从凡夫之身得三昧乐正受意生身，乃至以此为基础，上历菩萨第六至第十圣位得觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身，随往无碍（详见本段【若水中观】部分的解说）。（由于三昧乐正受意生身只能在定中出生并到达他方，亲见他方现在发生的事情，并且能以语言沟通，旁边的人看此定中人）就像在睡梦中发出呓语，虽然自己并不知道自己说了什么，但是所说言语已经能成为很有条理的音韵次序，能让旁边人知道他在说什么（不像一般人说梦话是没有音韵伦次的）。这种情形就可以类似的看作为想阴区宇。如果心中没有起心动念了，虚浮妄想得以销除，此时就像去除了觉明心体上的尘垢一般，（不再被想阴覆盖，行阴现前）那么从头到尾的如何受生如何受死，都圆满照见的清清楚楚，这就叫想阴尽。此时行者就能超越烦恼浊，再来回观烦恼浊产生的缘由，原本是融通妄想导致的。”
【注释】
“虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼”：虽然此善男子三界的思惑还没有断尽，但是他内心已经远离整个六根的系缚——比如他眼睛看到色尘会产生感受，但这个感受已经不能干扰他；耳朵听到音声也会产生喜怒哀乐的感受，但这个感受也不能障碍他，如此类推。就好像一只鸟飞出去了笼子而自由自在，这种六根的感受已经不能障碍这修行者。
“从是凡身…随往无碍”：详见本段【若水中观】部分。
“一伦生死首尾圆照”：由于想阴已尽，行阴显现，行阴即是生、住、异、灭，迁流变动之相，行阴既现，即能照见了知四相。
“烦恼浊”：参见P165段经文“又汝心中忆识诵习，离尘无相，离觉无性，相织妄成，名烦恼浊。”
“融通妄想以为其本”： P99段经文“谈说酢梅口中水出，思踏悬崖足心酸涩”。融通就是融通内外，想象心可以把外境转成内心的受用，内外相通。内外本来不通，但经过想象，比如心中想象梅子嘴巴就出口水，想象站在高处悬崖边两脚就会发麻，然则并没有梅子和悬崖现前，所以是靠想象融通内外境而生起的觉受。
楼主：若水中观
时间：2020-11-06 08:14:39
P422【“阿难！彼善男子修三摩地，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人，熟寐呓言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。”】
【略解】佛说：“阿难你应该知道，总体上说，想阴是以融通妄想为本而有。行者修到受阴尽时，进入想阴区宇；经过深入修行，便能形成照破想阴、超越烦恼浊的结果。”
【详解】
“阿难！这精修三昧正定的善男子，达受阴尽后，虽然还不是有漏尽，但是他们的精明之心已经能够脱离形体，如鸟出笼，已能从凡夫之身得三昧乐正受意生身，乃至以此为基础，上历菩萨第六至第十圣位得觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身，随往无碍（详见本段【若水中观】部分的解说）。（由于三昧乐正受意生身只能在定中出生并到达他方，亲见他方现在发生的事情，并且能以语言沟通，旁边的人看此定中人）就像在睡梦中发出呓语，虽然自己并不知道自己说了什么，但是所说言语已经能成为很有条理的音韵次序，能让旁边人知道他在说什么（不像一般人说梦话是没有音韵伦次的）。这种情形就可以类似的看作为想阴区宇。如果心中没有起心动念了，虚浮妄想得以销除，此时就像去除了觉明心体上的尘垢一般，（不再被想阴覆盖，行阴现前）那么从头到尾的如何受生如何受死，都圆满照见的清清楚楚，这就叫想阴尽。此时行者就能超越烦恼浊，再来回观烦恼浊产生的缘由，原本是融通妄想导致的。”
【注释】
“虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼”：虽然此善男子三界的思惑还没有断尽，但是他内心已经远离整个六根的系缚——比如他眼睛看到色尘会产生感受，但这个感受已经不能干扰他；耳朵听到音声也会产生喜怒哀乐的感受，但这个感受也不能障碍他，如此类推。就好像一只鸟飞出去了笼子而自由自在，这种六根的感受已经不能障碍这修行者。
“从是凡身…随往无碍”：详见本段【若水中观】部分。
“一伦生死首尾圆照”：由于想阴已尽，行阴显现，行阴即是生、住、异、灭，迁流变动之相，行阴既现，即能照见了知四相。
“烦恼浊”：参见P165段经文“又汝心中忆识诵习，离尘无相，离觉无性，相织妄成，名烦恼浊。”
“融通妄想以为其本”： P99段经文“谈说酢梅口中水出，思踏悬崖足心酸涩”。融通就是融通内外，想象心可以把外境转成内心的受用，内外相通。内外本来不通，但经过想象，比如心中想象梅子嘴巴就出口水，想象站在高处悬崖边两脚就会发麻，然则并没有梅子和悬崖现前，所以是靠想象融通内外境而生起的觉受。
【略解】佛说：“阿难你应该知道，总体上说，想阴是以融通妄想为本而有。行者修到受阴尽时，进入想阴区宇；经过深入修行，便能形成照破想阴、超越烦恼浊的结果。”
【详解】
“阿难！这精修三昧正定的善男子，达受阴尽后，虽然还不是有漏尽，但是他们的精明之心已经能够脱离形体，如鸟出笼，已能从凡夫之身得三昧乐正受意生身，乃至以此为基础，上历菩萨第六至第十圣位得觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身，随往无碍（详见本段【若水中观】部分的解说）。（由于三昧乐正受意生身只能在定中出生并到达他方，亲见他方现在发生的事情，并且能以语言沟通，旁边的人看此定中人）就像在睡梦中发出呓语，虽然自己并不知道自己说了什么，但是所说言语已经能成为很有条理的音韵次序，能让旁边人知道他在说什么（不像一般人说梦话是没有音韵伦次的）。这种情形就可以类似的看作为想阴区宇。如果心中没有起心动念了，虚浮妄想得以销除，此时就像去除了觉明心体上的尘垢一般，（不再被想阴覆盖，行阴现前）那么从头到尾的如何受生如何受死，都圆满照见的清清楚楚，这就叫想阴尽。此时行者就能超越烦恼浊，再来回观烦恼浊产生的缘由，原本是融通妄想导致的。”
【注释】
“虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼”：虽然此善男子三界的思惑还没有断尽，但是他内心已经远离整个六根的系缚——比如他眼睛看到色尘会产生感受，但这个感受已经不能干扰他；耳朵听到音声也会产生喜怒哀乐的感受，但这个感受也不能障碍他，如此类推。就好像一只鸟飞出去了笼子而自由自在，这种六根的感受已经不能障碍这修行者。
“从是凡身…随往无碍”：详见本段【若水中观】部分。
“一伦生死首尾圆照”：由于想阴已尽，行阴显现，行阴即是生、住、异、灭，迁流变动之相，行阴既现，即能照见了知四相。
“烦恼浊”：参见P165段经文“又汝心中忆识诵习，离尘无相，离觉无性，相织妄成，名烦恼浊。”
“融通妄想以为其本”： P99段经文“谈说酢梅口中水出，思踏悬崖足心酸涩”。融通就是融通内外，想象心可以把外境转成内心的受用，内外相通。内外本来不通，但经过想象，比如心中想象梅子嘴巴就出口水，想象站在高处悬崖边两脚就会发麻，然则并没有梅子和悬崖现前，所以是靠想象融通内外境而生起的觉受。
楼主：若水中观
时间：2020-11-06 08:17:34
【若水中观】
这段经文古今大德针对“已能成就从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍”这段话的注解众说纷纭，主要争议在“上历菩萨六十圣位”这一句。要搞清楚这句话首先要了解“意生身”。
意生身，指不假父母精血等缘，唯由心意业力所化生之无实质之身。又作意成身、意成色身。中有之身、劫初之人、色界、无色界、变化之身以及界外之变易身等等均属此身。
《杂阿含经》卷三十四云：“众生于此处命终，乘意生身，生于余处。”这是将中有之身称为意生身。《中阿含经》卷四十三则将色界初禅天到无色界之第四有顶天，皆称意行生，即谓色界、无色界之诸天为意生身。《大毗婆沙论》卷七十则广列其种类，“从意生者，谓劫初人及诸中有、色无色界并变化身。”
又，大乘经论中，将三界外的变易身称为意生身，如《成唯识论》卷八云：“不思议变易生死，……或名意成身，随意愿成故，如契经说，如取为缘，有漏业因，续后有者，而生三有。如是，无明习地为缘，无漏业为因，有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨，生三种意成身。”
关于三种意生身，《楞伽经》卷三：“所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。”
三昧乐正受意生身，是指第三、第四、第五地菩萨修三昧时，证得真空寂灭之乐，普入一切佛刹，随意无碍；觉法自性性意生身，是指第八地菩萨觉了一切诸法自性之性，如幻如化，悉无所有，以无量神力普入一切佛刹，迅速如意，自在无碍；种类俱生无行作意生身，是指第九、第十地菩萨觉知一切法皆是佛法，若得一身，无量身一时普现，如镜中之像，随诸种类而得俱生，虽现众像，而无作为。（这里经文只提第三、第四、第五地，而省略了初地、二地。因为这第一种意生身，根据上面经文，是初地就开始有的。同样的，第二种意生身，下面经文中，也省略了前面两地，只提第八地。）
这段经文古今大德针对“已能成就从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍”这段话的注解众说纷纭，主要争议在“上历菩萨六十圣位”这一句。要搞清楚这句话首先要了解“意生身”。
意生身，指不假父母精血等缘，唯由心意业力所化生之无实质之身。又作意成身、意成色身。中有之身、劫初之人、色界、无色界、变化之身以及界外之变易身等等均属此身。
《杂阿含经》卷三十四云：“众生于此处命终，乘意生身，生于余处。”这是将中有之身称为意生身。《中阿含经》卷四十三则将色界初禅天到无色界之第四有顶天，皆称意行生，即谓色界、无色界之诸天为意生身。《大毗婆沙论》卷七十则广列其种类，“从意生者，谓劫初人及诸中有、色无色界并变化身。”
又，大乘经论中，将三界外的变易身称为意生身，如《成唯识论》卷八云：“不思议变易生死，……或名意成身，随意愿成故，如契经说，如取为缘，有漏业因，续后有者，而生三有。如是，无明习地为缘，无漏业为因，有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨，生三种意成身。”
关于三种意生身，《楞伽经》卷三：“所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。”
三昧乐正受意生身，是指第三、第四、第五地菩萨修三昧时，证得真空寂灭之乐，普入一切佛刹，随意无碍；觉法自性性意生身，是指第八地菩萨觉了一切诸法自性之性，如幻如化，悉无所有，以无量神力普入一切佛刹，迅速如意，自在无碍；种类俱生无行作意生身，是指第九、第十地菩萨觉知一切法皆是佛法，若得一身，无量身一时普现，如镜中之像，随诸种类而得俱生，虽现众像，而无作为。（这里经文只提第三、第四、第五地，而省略了初地、二地。因为这第一种意生身，根据上面经文，是初地就开始有的。同样的，第二种意生身，下面经文中，也省略了前面两地，只提第八地。）
楼主：若水中观
时间：2020-11-06 08:40:35
《楞伽经》卷三原文如下：
【尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：意生身分别通相，我今当说。谛听谛听，善思念之。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。
佛告大慧：有三种意生身；云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知，初地上上增进相，得三种身。
大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。
大慧，云何觉法自性性意生身？谓第八地，观察觉了如幻等法，悉无所有，身心转变，得如幻三昧，及余三昧门，无量相、力自在、明，如妙华庄严，迅疾如意，犹如幻、梦、水月、镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分，具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。
大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。大慧，于彼三种身相，观察觉了，应当修学。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
非我乘大乘，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界。
然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。】
【尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：意生身分别通相，我今当说。谛听谛听，善思念之。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。
佛告大慧：有三种意生身；云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知，初地上上增进相，得三种身。
大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。
大慧，云何觉法自性性意生身？谓第八地，观察觉了如幻等法，悉无所有，身心转变，得如幻三昧，及余三昧门，无量相、力自在、明，如妙华庄严，迅疾如意，犹如幻、梦、水月、镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分，具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。
大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。大慧，于彼三种身相，观察觉了，应当修学。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
非我乘大乘，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界。
然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。】
楼主：若水中观
时间：2020-11-06 08:46:10
又，补充资料，附上印顺法师《胜鬘经讲记》中有关“意生身”的部分如下：
(一)阿含经中，意生身也是有的。什么是意生身？有处约中有身说：如从人中死到傍生中受生，在这人死以后，未生畜生间，也有生死身，名中有，或称意成身。或约色无色界身说：阿含经也说二种涅槃：(1)有余涅槃，(2)无余涅槃。约古典的阿含经义说：得不还果名有余涅槃；得阿罗汉果，名无余涅槃。三果圣人，上生而更不还来欲界受生，所得上界身，即名意生身。佛在世时，优陀夷与舍利弗，曾诤论意生身有色无色的问题，优陀夷硬说意生身是无色的，被佛呵斥。这样，阿那含果得有余涅槃，有意生身；阿罗汉果得无余涅槃，意生身也没有了。今《胜鬘经》略为不同：阿罗汉辟支佛是有余涅槃，有变易生死，名意生身；证得无上菩提，才是无余涅槃，无意生身。由此可知，阿含经中，约声闻行者，辨有余无余，及意生身。而大乘同据这种旧说，而予以新的解说，约二乘果与佛果，而辨有余无余与意生身。所以我常说：佛法本无大小，一切是依着同一的传说，而作不同的解说。
(二)大力菩萨意生身，约菩萨位次说，这略有二说：古典的解说，如《大智度论》说：“七地菩萨舍虫身。”他是主张七地菩萨得无生法忍的，舍虫身即舍分段身。一般众生的身体，是一大虫聚。因为是虫聚，所以有病有老有死。今七地菩萨舍虫身而得法性生身──意生身，虽有刹那生灭，而不再有一般的病老死苦。由此，七地菩萨以前有分段生死，七地以后有变易生死的意生身。《法鼓经》也如此说：“七种学人及七住地菩萨，犹如生酥。得意生身阿罗汉辟支佛得自在力及九住十住菩萨，犹如熟酥。”前面说七种学人（小乘）及（大乘）七住地菩萨如生酥，后面又说及九住十住菩萨，可见得意生身的阿罗汉辟支佛，及得自在力的菩萨，即第八（住）地。这是从来有异说的，或说七地得无生忍，或说八地得无生法忍。此七地或八地以上，只有变易生死的意生身，大体还是一致。但在法相的经论中，所说又不同。如真谛译的《无上依经》、《佛性论》，及功德贤译的《楞伽经》，都明显的说初地菩萨得意生身。《楞伽经》专约菩萨说有三种意生身：(1)三昧乐正受意生身，指初地到六地的菩萨（若水中观注：原经文是到五地）。(2)觉法自性意生身，即七地与八地菩萨。八地的意生身，与阿罗汉辟支佛所证的涅槃相等。(3)种类俱生无作行意生身，这是九地十地菩萨的意生身。如依此说，那末本经名大力菩萨，应等于楞伽的觉法自性意生身。此二说本有不同，然古人的会通，或依龙树说：钝根七地得无生法忍，利根初地得无生法忍。唯识者说：智增上菩萨，初地得意生身；悲增上菩萨，八地得意生身。
(一)阿含经中，意生身也是有的。什么是意生身？有处约中有身说：如从人中死到傍生中受生，在这人死以后，未生畜生间，也有生死身，名中有，或称意成身。或约色无色界身说：阿含经也说二种涅槃：(1)有余涅槃，(2)无余涅槃。约古典的阿含经义说：得不还果名有余涅槃；得阿罗汉果，名无余涅槃。三果圣人，上生而更不还来欲界受生，所得上界身，即名意生身。佛在世时，优陀夷与舍利弗，曾诤论意生身有色无色的问题，优陀夷硬说意生身是无色的，被佛呵斥。这样，阿那含果得有余涅槃，有意生身；阿罗汉果得无余涅槃，意生身也没有了。今《胜鬘经》略为不同：阿罗汉辟支佛是有余涅槃，有变易生死，名意生身；证得无上菩提，才是无余涅槃，无意生身。由此可知，阿含经中，约声闻行者，辨有余无余，及意生身。而大乘同据这种旧说，而予以新的解说，约二乘果与佛果，而辨有余无余与意生身。所以我常说：佛法本无大小，一切是依着同一的传说，而作不同的解说。
(二)大力菩萨意生身，约菩萨位次说，这略有二说：古典的解说，如《大智度论》说：“七地菩萨舍虫身。”他是主张七地菩萨得无生法忍的，舍虫身即舍分段身。一般众生的身体，是一大虫聚。因为是虫聚，所以有病有老有死。今七地菩萨舍虫身而得法性生身──意生身，虽有刹那生灭，而不再有一般的病老死苦。由此，七地菩萨以前有分段生死，七地以后有变易生死的意生身。《法鼓经》也如此说：“七种学人及七住地菩萨，犹如生酥。得意生身阿罗汉辟支佛得自在力及九住十住菩萨，犹如熟酥。”前面说七种学人（小乘）及（大乘）七住地菩萨如生酥，后面又说及九住十住菩萨，可见得意生身的阿罗汉辟支佛，及得自在力的菩萨，即第八（住）地。这是从来有异说的，或说七地得无生忍，或说八地得无生法忍。此七地或八地以上，只有变易生死的意生身，大体还是一致。但在法相的经论中，所说又不同。如真谛译的《无上依经》、《佛性论》，及功德贤译的《楞伽经》，都明显的说初地菩萨得意生身。《楞伽经》专约菩萨说有三种意生身：(1)三昧乐正受意生身，指初地到六地的菩萨（若水中观注：原经文是到五地）。(2)觉法自性意生身，即七地与八地菩萨。八地的意生身，与阿罗汉辟支佛所证的涅槃相等。(3)种类俱生无作行意生身，这是九地十地菩萨的意生身。如依此说，那末本经名大力菩萨，应等于楞伽的觉法自性意生身。此二说本有不同，然古人的会通，或依龙树说：钝根七地得无生法忍，利根初地得无生法忍。唯识者说：智增上菩萨，初地得意生身；悲增上菩萨，八地得意生身。
楼主：若水中观
时间：2020-11-06 08:52:36
大致了解了意生身，再回过头来说“已能成就从是凡身，上历菩萨六十圣位”。
不少大德注解都称此处六十圣位是指55位菩提路加上三渐次、干慧地、等觉，共六十位。戒润法师在《楞严经贯珠》中说：“今云从凡历圣。或非本经实证之名。若是实证。何以破后三阴现境。生遭王法。死堕无间。”意思是说，如果在破受阴时就经历了六十圣位，哪里还需要再破后面三阴呢？哪里还有堕无间狱之说呢？
戒润法师并没有展开讨论，只是说“或非本经实证之名”。
守培法师在《楞严经妙心疏》则详细开演：“诸家解上历菩萨六十圣位云：三渐次、干慧、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉，是为六十圣位。如此解说，其过有六：
“一、三渐次，是凡夫位。经文明说，从三渐次后，渐次修行，随所发行，安立圣位，即以干慧为第一圣位。此以凡位作圣位，其过一也。
“二、等觉妙觉，是果名，非修行位次。此以果名作因位，其过二也。
“三、经文除三渐次，及等妙二觉，说五十五位菩提路。此说六十圣位，有违经文，其过三也。
“四、经云：诸阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中，能入金刚干慧。据经明文，五阴破尽，只能超到金刚心，犹不能至妙觉。此处想阴未破，即能上历妙觉，前后颠倒，其过四也。
“五、经云：上历六十圣位。是由本位向上经历，故曰上历。彼连本位以下之位次亦收入其中，有违上历文义，其过五也。
“六、若能经历至于妙觉者，既入佛境，不应更入魔境，不应更堕外道见。经文说此定者，入魔境、堕外道见，不能会通经文，其过六也。（注：此疑与戒润法师所疑相同。）”
根据这些理由，守培法师认为“上历菩萨六十圣位”，应该解读为“上历菩萨第六‘十圣位’”，意思是说“从是未曾漏尽之凡夫身，能上行经历到菩萨第六‘十圣位’，即现前地。言上历者，显此定者，虽能至六地，未能亲证，犹如菩萨能至佛地，亲近于佛，非成佛也。故此定者，但能游行至于六地，不能常住六地，故不名菩萨也。”
笔者修行不够，才疏学浅，无法评价大德们的注解。但是很佩服守培法师的创新性解读，把“菩萨六十圣位”解读为“菩萨十圣位中的第六位”。
不少大德注解都称此处六十圣位是指55位菩提路加上三渐次、干慧地、等觉，共六十位。戒润法师在《楞严经贯珠》中说：“今云从凡历圣。或非本经实证之名。若是实证。何以破后三阴现境。生遭王法。死堕无间。”意思是说，如果在破受阴时就经历了六十圣位，哪里还需要再破后面三阴呢？哪里还有堕无间狱之说呢？
戒润法师并没有展开讨论，只是说“或非本经实证之名”。
守培法师在《楞严经妙心疏》则详细开演：“诸家解上历菩萨六十圣位云：三渐次、干慧、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉，是为六十圣位。如此解说，其过有六：
“一、三渐次，是凡夫位。经文明说，从三渐次后，渐次修行，随所发行，安立圣位，即以干慧为第一圣位。此以凡位作圣位，其过一也。
“二、等觉妙觉，是果名，非修行位次。此以果名作因位，其过二也。
“三、经文除三渐次，及等妙二觉，说五十五位菩提路。此说六十圣位，有违经文，其过三也。
“四、经云：诸阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中，能入金刚干慧。据经明文，五阴破尽，只能超到金刚心，犹不能至妙觉。此处想阴未破，即能上历妙觉，前后颠倒，其过四也。
“五、经云：上历六十圣位。是由本位向上经历，故曰上历。彼连本位以下之位次亦收入其中，有违上历文义，其过五也。
“六、若能经历至于妙觉者，既入佛境，不应更入魔境，不应更堕外道见。经文说此定者，入魔境、堕外道见，不能会通经文，其过六也。（注：此疑与戒润法师所疑相同。）”
根据这些理由，守培法师认为“上历菩萨六十圣位”，应该解读为“上历菩萨第六‘十圣位’”，意思是说“从是未曾漏尽之凡夫身，能上行经历到菩萨第六‘十圣位’，即现前地。言上历者，显此定者，虽能至六地，未能亲证，犹如菩萨能至佛地，亲近于佛，非成佛也。故此定者，但能游行至于六地，不能常住六地，故不名菩萨也。”
笔者修行不够，才疏学浅，无法评价大德们的注解。但是很佩服守培法师的创新性解读，把“菩萨六十圣位”解读为“菩萨十圣位中的第六位”。
楼主：若水中观
时间：2020-11-06 16:07:48
笔者再试图更进一步解读一下。我们结合经文，“受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。”既然受阴尽时，那行者必然已得正受，即可得“三昧乐正受意生身”，按《楞伽经》，已证得菩萨第五地圣位“难胜地”，在此基础上，继续上历菩萨第六圣位至第十圣位的修行，在第六至第八圣位即可得“觉法自性性意生身”、第九、第十圣位得“ 种类俱生无行作意生身”，从而随往无碍。如果我们在原经文上加上“乃至”、“至”、“三种”五字，变成“已能成就从是凡身，乃至上历菩萨六至十圣位，得三种意生身，随往无碍”，这样经文就与《楞伽经》相吻合，也更容易理解了。
但是按圆瑛法师《楞严经讲义》中所述：“得意生身，随往无碍者：喻如意去，速疾无碍，而有三种：一、入三昧，乐意生身；谓心寂不动，即相似初信至七信，入空行也。二、觉法自性，性意生身；谓普入佛刹，以法为自性，即相似八信，出假位也。三、种类俱生，无作意生身；谓了佛所证法，即九信十信，修中位也。此三种意生身中，应是觉法自性性意生身。”
蕅益大师在《楞严经文句》中说：“意生身者，随意所到，身则便到，故云随往无碍。此有三种：一者入三昧乐意生身，初信能得；二者觉法自性意生身，八信能得；三者种类俱生无作意生身，十信能得。若至初住，分证如来一身无量身，所谓中道法身应化之本；如天上月，普印千江，不复名意生身矣。”
这里得意生身的位次属于圆教的十信里的位次，而《楞伽经》的记载的意生身位次处于十地里的位次。这一点困惑了笔者很久，如果按天台判教，楞伽经属于通教，通教的位次，第七地已办地相当于圆教的七信位，但是关于意生身的对应位次也不能一一对应。笔者只能留此存疑不再讨论了，主要是笔者修行不够，不能契入，还待十方大德帮忙开示。
为什么在“得意生身随往无碍”的后面，佛举了一个“熟寐呓言”的例子呢？
这是因为第一个三味乐正受意生身，是靠打坐的功夫，在入定才能出来，但是在动中出不来。因为只破受阴，想阴还未破，所以乐天受意生身只能在定中出现并到达他方，知道他方现在发生的事情，并且能够言语自如，旁边的人都听得明白，但自己并不知道自己说了什么，所以像梦中呓言一样。等破了想阴，成为觉法自性性意生身，不但在定中可以发生，在动中也可以发生，就像觉醒的人一样，说什么做什么都能作主。所以用这种“熟寐呓言”的状态来比喻“想阴区宇”。
但是按圆瑛法师《楞严经讲义》中所述：“得意生身，随往无碍者：喻如意去，速疾无碍，而有三种：一、入三昧，乐意生身；谓心寂不动，即相似初信至七信，入空行也。二、觉法自性，性意生身；谓普入佛刹，以法为自性，即相似八信，出假位也。三、种类俱生，无作意生身；谓了佛所证法，即九信十信，修中位也。此三种意生身中，应是觉法自性性意生身。”
蕅益大师在《楞严经文句》中说：“意生身者，随意所到，身则便到，故云随往无碍。此有三种：一者入三昧乐意生身，初信能得；二者觉法自性意生身，八信能得；三者种类俱生无作意生身，十信能得。若至初住，分证如来一身无量身，所谓中道法身应化之本；如天上月，普印千江，不复名意生身矣。”
这里得意生身的位次属于圆教的十信里的位次，而《楞伽经》的记载的意生身位次处于十地里的位次。这一点困惑了笔者很久，如果按天台判教，楞伽经属于通教，通教的位次，第七地已办地相当于圆教的七信位，但是关于意生身的对应位次也不能一一对应。笔者只能留此存疑不再讨论了，主要是笔者修行不够，不能契入，还待十方大德帮忙开示。
为什么在“得意生身随往无碍”的后面，佛举了一个“熟寐呓言”的例子呢？
这是因为第一个三味乐正受意生身，是靠打坐的功夫，在入定才能出来，但是在动中出不来。因为只破受阴，想阴还未破，所以乐天受意生身只能在定中出现并到达他方，知道他方现在发生的事情，并且能够言语自如，旁边的人都听得明白，但自己并不知道自己说了什么，所以像梦中呓言一样。等破了想阴，成为觉法自性性意生身，不但在定中可以发生，在动中也可以发生，就像觉醒的人一样，说什么做什么都能作主。所以用这种“熟寐呓言”的状态来比喻“想阴区宇”。
楼主：若水中观
时间：2020-11-06 16:09:24
P423【“阿难！彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须，或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”】
【略解】佛说：“阿难，在想阴区宇和想阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第一个境界是因为修行人贪求善巧而导致的，怪鬼乘机附体第三人并装扮成善知识，自称已证得无上菩提涅槃，来你面前扰乱你的修行。你应当警惕此等魔事。”
【详解】
“阿难！彼善男子已达到受阴虚融微妙之境，不再遭受到受阴引起的邪虑惑乱干扰，得以开发出圆通妙定。在三摩地中，内心忽然生起对圆明妙定的贪爱，于是锐利的精进思惟，贪求种种善巧神通方便。这时六欲天天魔等到了这人贪求善巧的弱点，便飞精附体于第三人身上，令其口说经法，这个被附体的人不知道自己被魔著身，却自以为已证得无上菩提涅槃，并来到这个贪求善巧的善男子处，敷座说法展示神通变化。他的形体一会儿变成比丘，特意让那些修定人看见，一会儿变为帝释身，或现为妇女，或比丘尼身，或者在暗室中安寝时身上展现光明。
“这善男子被愚弄而迷惑眼前此人是真实菩萨现身，并信受其教化；于是魔就动摇这善男子的定心，令他破佛律仪，潜行贪欲。这个被魔附体的人口中经常喜欢说说一些灾难、吉祥、怪诞反常的事情，或者说如来此刻正在某处出世，或者说将会发生末日劫火、或说将有全球性刀兵战事，用来恐怖人，让听众耗费家资布施供养以保平安，骗取施主财物。
“这些都是贪物为罪（贪神通善巧与贪物业性相似，故感此鬼）、遇物成形的怪鬼，年老得魔通而成魔眷属，来恼乱这些修定之人，当行者破戒后，怪鬼的目的达到了，就生起厌足心而离开了附体的第三人，使之没有了神通变化，于是此人和贪求善巧的善男子，俱陷王难，以妖言惑众、伤风败俗等罪受到国法的制裁。
“阿难！你们这些修行人应当预先觉知此等魔事，就不会被他们惑乱，才能超越生死不入轮回；若迷惑不自觉知这种魔事有可能发生，而受其惑乱，造下恶业，来世就会堕入无间地狱。”
【注释】
“贪求善巧”：这里的善巧指神通变化。修行人想通过善巧神通作佛事。
“天魔”：这里指六欲天魔。
“厌足心生”：破坏修行人的目的达到，魔就满足了，再去扰乱别人，所以魔就厌烦了，对此破戒的修行人不再有兴趣。
【略解】佛说：“阿难，在想阴区宇和想阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第一个境界是因为修行人贪求善巧而导致的，怪鬼乘机附体第三人并装扮成善知识，自称已证得无上菩提涅槃，来你面前扰乱你的修行。你应当警惕此等魔事。”
【详解】
“阿难！彼善男子已达到受阴虚融微妙之境，不再遭受到受阴引起的邪虑惑乱干扰，得以开发出圆通妙定。在三摩地中，内心忽然生起对圆明妙定的贪爱，于是锐利的精进思惟，贪求种种善巧神通方便。这时六欲天天魔等到了这人贪求善巧的弱点，便飞精附体于第三人身上，令其口说经法，这个被附体的人不知道自己被魔著身，却自以为已证得无上菩提涅槃，并来到这个贪求善巧的善男子处，敷座说法展示神通变化。他的形体一会儿变成比丘，特意让那些修定人看见，一会儿变为帝释身，或现为妇女，或比丘尼身，或者在暗室中安寝时身上展现光明。
“这善男子被愚弄而迷惑眼前此人是真实菩萨现身，并信受其教化；于是魔就动摇这善男子的定心，令他破佛律仪，潜行贪欲。这个被魔附体的人口中经常喜欢说说一些灾难、吉祥、怪诞反常的事情，或者说如来此刻正在某处出世，或者说将会发生末日劫火、或说将有全球性刀兵战事，用来恐怖人，让听众耗费家资布施供养以保平安，骗取施主财物。
“这些都是贪物为罪（贪神通善巧与贪物业性相似，故感此鬼）、遇物成形的怪鬼，年老得魔通而成魔眷属，来恼乱这些修定之人，当行者破戒后，怪鬼的目的达到了，就生起厌足心而离开了附体的第三人，使之没有了神通变化，于是此人和贪求善巧的善男子，俱陷王难，以妖言惑众、伤风败俗等罪受到国法的制裁。
“阿难！你们这些修行人应当预先觉知此等魔事，就不会被他们惑乱，才能超越生死不入轮回；若迷惑不自觉知这种魔事有可能发生，而受其惑乱，造下恶业，来世就会堕入无间地狱。”
【注释】
“贪求善巧”：这里的善巧指神通变化。修行人想通过善巧神通作佛事。
“天魔”：这里指六欲天魔。
“厌足心生”：破坏修行人的目的达到，魔就满足了，再去扰乱别人，所以魔就厌烦了，对此破戒的修行人不再有兴趣。
楼主：若水中观
时间：2020-11-06 16:21:13
P424【“阿难！又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变，其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世：某处某人，当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等，来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”】
【略解】佛说：“阿难，在想阴区宇和想阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第二个境界是因为修行人贪求经历而导致的，魃鬼乘机附体第三人并装扮成善知识，自称已证得无上菩提涅槃，来你面前扰乱你的修行。你应当警惕此等魔事。”
【详解】
“阿难！彼善男子已达到受阴虚融微妙之境，不再遭受到受阴引起的邪虑惑乱干扰，得以开发出圆通妙定。在三摩地中，内心忽然生起贪爱游戏神通放荡自己，于是精明之心思虑飞扬，贪求经历刹土广作佛事。这时六欲天天魔等到了这人贪求经历的弱点，便飞精附体于第三人身上，令其口说经法，这个被附体的人不知道自己被魔著身，却自以为已证得无上菩提涅槃，并来到这个贪求游荡的善男子处，敷座说法展示神通。此着魔者自己形貌并无改变，却使听法的修行人忽然见到自己坐在宝莲华座上，全身都化成紫金光聚，一众听法之人每个人都变成这样（感觉已经上历到了净土世界），获得未曾有过的殊胜之相。
“这些人被愚弄而迷不自觉，迷惑地认为是大菩萨现身；被附体的人就使他们淫逸放纵其心，破佛律仪，潜行贪欲，成魔眷属。这个被魔附体的人口中常常喜欢说诸佛此时正好来此应世教化众生：某处某人定当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等，来教化人间的。那些贪求经历的人见到这样的神通显现，心生倾慕仰渴，于是邪见秘密兴起，原来正法的佛种智渐渐销灭，法身慧命也会因此断绝。
“这些都是贪色为罪、遇风成形（贪色与贪妙境界相似业性，风与游荡业性相似）的魃鬼，年老而成魔眷属，来恼乱这些修定之人，当行者破戒后，魃鬼的目的达到了，就生起厌足心而离开了附体的第三人，使之没有了神通变化，于是此人和贪求经历的善男子，俱陷王难，以妖言惑众、伤风败俗等罪受到国法的制裁。
“阿难！你们这些修行人应当预先觉知此等魔事，就不会被他们惑乱，才能超越生死不入轮回；若迷惑不自觉知这种魔事有可能发生，而受其惑乱，造下恶业，来世就会堕入无间地狱。”
【注释】
“贪求经历”：修行人想通过经历十方国土，广作佛事。
“某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等”：这种话经常听到，以前在京都有大量假活佛、假仁波切，都被政府取缔了。
【略解】佛说：“阿难，在想阴区宇和想阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第二个境界是因为修行人贪求经历而导致的，魃鬼乘机附体第三人并装扮成善知识，自称已证得无上菩提涅槃，来你面前扰乱你的修行。你应当警惕此等魔事。”
【详解】
“阿难！彼善男子已达到受阴虚融微妙之境，不再遭受到受阴引起的邪虑惑乱干扰，得以开发出圆通妙定。在三摩地中，内心忽然生起贪爱游戏神通放荡自己，于是精明之心思虑飞扬，贪求经历刹土广作佛事。这时六欲天天魔等到了这人贪求经历的弱点，便飞精附体于第三人身上，令其口说经法，这个被附体的人不知道自己被魔著身，却自以为已证得无上菩提涅槃，并来到这个贪求游荡的善男子处，敷座说法展示神通。此着魔者自己形貌并无改变，却使听法的修行人忽然见到自己坐在宝莲华座上，全身都化成紫金光聚，一众听法之人每个人都变成这样（感觉已经上历到了净土世界），获得未曾有过的殊胜之相。
“这些人被愚弄而迷不自觉，迷惑地认为是大菩萨现身；被附体的人就使他们淫逸放纵其心，破佛律仪，潜行贪欲，成魔眷属。这个被魔附体的人口中常常喜欢说诸佛此时正好来此应世教化众生：某处某人定当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等，来教化人间的。那些贪求经历的人见到这样的神通显现，心生倾慕仰渴，于是邪见秘密兴起，原来正法的佛种智渐渐销灭，法身慧命也会因此断绝。
“这些都是贪色为罪、遇风成形（贪色与贪妙境界相似业性，风与游荡业性相似）的魃鬼，年老而成魔眷属，来恼乱这些修定之人，当行者破戒后，魃鬼的目的达到了，就生起厌足心而离开了附体的第三人，使之没有了神通变化，于是此人和贪求经历的善男子，俱陷王难，以妖言惑众、伤风败俗等罪受到国法的制裁。
“阿难！你们这些修行人应当预先觉知此等魔事，就不会被他们惑乱，才能超越生死不入轮回；若迷惑不自觉知这种魔事有可能发生，而受其惑乱，造下恶业，来世就会堕入无间地狱。”
【注释】
“贪求经历”：修行人想通过经历十方国土，广作佛事。
“某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等”：这种话经常听到，以前在京都有大量假活佛、假仁波切，都被政府取缔了。
楼主：若水中观
时间：2020-11-06 16:21:43
P425【“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵吻，澄其精思，贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变；令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言：佛有大小，某佛先佛、某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”】
【略解】佛说：“阿难，在想阴区宇和想阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第三个境界是因为修行人贪求契合而导致的，魅鬼乘机附体第三人并装扮成善知识，自称已证得无上菩提涅槃，来你面前扰乱你的修行。你应当警惕此等魔事。”
【详解】
“阿难！彼善男子已达到受阴虚融微妙之境，不再遭受到受阴引起的邪虑惑乱干扰，得以开发出圆通妙定。在三摩地中，内心忽然生起想要与诸佛圣者的心绵密吻合，于是澄清其精明思虑，贪求与诸佛菩萨的境界契合一致。这时天魔等到了这人贪求契合的弱点，便飞精附体于第三人身上，令其口说经法，这个被附体的人不知道自己被魔著身，却自以为已证得无上菩提涅槃，并来到这个贪求契合的善男子处，敷座说法展示神通。这人说法人和听法的人在外貌上虽然没有任何变化，但是此魔却暗中加持，令听法者在还没有听法之前，就已经心自开悟，在念念移易之间，有时得相似宿命通，有时得相似他心通，有时亲见地狱苦相，有时了知人间善恶诸事，有时口中说出经偈来，有时不学而自能背诵佛经，等等，于是大家都各各欢喜愉悦，以为自己已与佛菩萨境界契合了，得到未曾有的殊胜。
“这些人被愚弄而迷不自觉，迷惑地认为是大菩萨现身，绵绵密密的念念亲爱其心，顺从他的教导，破佛律仪，潜行男女贪欲。此魔附体之人口中好言：‘佛有大小高低分别，如某佛是领先的佛，某佛是位居其后的佛；在所有佛当中，有真佛还有假佛，有男佛还有女佛，等等；对菩萨也是同样的言辞。’那么修行的善男子见到这些神通妙用，就会被洗心洗脑，放弃本来的正心正见，改易而入邪见邪悟。
“这些都是贪惑为罪、遇畜成形（贪便宜即是愚痴，故感此鬼）的魅鬼，年老而成魔眷属，来恼乱这些修定之人，当行者破戒后，魅鬼的目的达到了，就生起厌足心而离开了附体的第三人，使之没有了神通变化，于是此人和贪求契合的善男子，俱陷王难，以妖言惑众、伤风败俗等罪受到国法的制裁。阿难！你们这些修行人应当预先觉知此等魔事，就不会被他们惑乱，才能超越生死不入轮回；若迷惑不自觉知这种魔事有可能发生，而受其惑乱，造下恶业，来世就会堕入无间地狱。”
【若水中观】
有些道场宣称能让人很快成佛，也是利用这种贪便宜的心理，实为愚痴。
【略解】佛说：“阿难，在想阴区宇和想阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第三个境界是因为修行人贪求契合而导致的，魅鬼乘机附体第三人并装扮成善知识，自称已证得无上菩提涅槃，来你面前扰乱你的修行。你应当警惕此等魔事。”
【详解】
“阿难！彼善男子已达到受阴虚融微妙之境，不再遭受到受阴引起的邪虑惑乱干扰，得以开发出圆通妙定。在三摩地中，内心忽然生起想要与诸佛圣者的心绵密吻合，于是澄清其精明思虑，贪求与诸佛菩萨的境界契合一致。这时天魔等到了这人贪求契合的弱点，便飞精附体于第三人身上，令其口说经法，这个被附体的人不知道自己被魔著身，却自以为已证得无上菩提涅槃，并来到这个贪求契合的善男子处，敷座说法展示神通。这人说法人和听法的人在外貌上虽然没有任何变化，但是此魔却暗中加持，令听法者在还没有听法之前，就已经心自开悟，在念念移易之间，有时得相似宿命通，有时得相似他心通，有时亲见地狱苦相，有时了知人间善恶诸事，有时口中说出经偈来，有时不学而自能背诵佛经，等等，于是大家都各各欢喜愉悦，以为自己已与佛菩萨境界契合了，得到未曾有的殊胜。
“这些人被愚弄而迷不自觉，迷惑地认为是大菩萨现身，绵绵密密的念念亲爱其心，顺从他的教导，破佛律仪，潜行男女贪欲。此魔附体之人口中好言：‘佛有大小高低分别，如某佛是领先的佛，某佛是位居其后的佛；在所有佛当中，有真佛还有假佛，有男佛还有女佛，等等；对菩萨也是同样的言辞。’那么修行的善男子见到这些神通妙用，就会被洗心洗脑，放弃本来的正心正见，改易而入邪见邪悟。
“这些都是贪惑为罪、遇畜成形（贪便宜即是愚痴，故感此鬼）的魅鬼，年老而成魔眷属，来恼乱这些修定之人，当行者破戒后，魅鬼的目的达到了，就生起厌足心而离开了附体的第三人，使之没有了神通变化，于是此人和贪求契合的善男子，俱陷王难，以妖言惑众、伤风败俗等罪受到国法的制裁。阿难！你们这些修行人应当预先觉知此等魔事，就不会被他们惑乱，才能超越生死不入轮回；若迷惑不自觉知这种魔事有可能发生，而受其惑乱，造下恶业，来世就会堕入无间地狱。”
【若水中观】
有些道场宣称能让人很快成佛，也是利用这种贪便宜的心理，实为愚痴。
楼主：若水中观
时间：2020-11-06 16:21:57
楼主：若水中观
时间：2020-11-06 16:22:38
P426【“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法。身有威神，摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃、菩提法身即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言：眼耳鼻舌，皆为净土；男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”】
【略解】佛说：“阿难，在想阴区宇和想阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第四个境界是因为修行人贪求辨析而导致的，蛊毒魇鬼乘机附体第三人并装扮成善知识，自称已证得无上菩提涅槃，来你面前扰乱你的修行。你应当警惕此等魔事。”
【详解】
“阿难！彼善男子已达到受阴虚融微妙之境，不再遭受到受阴引起的邪虑惑乱干扰，得以开发出圆通妙定。在三摩地中，内心忽然贪求万化产生之根本，想要穷览万事万物体性的来龙去脉，于是使其心变得精明爽利，贪求对物理、法性的辨别分析。这时天魔等到了这人贪求辨析的弱点，便飞精附体于第三人身上，令其口说经法，这个被附体的人不知道自己被魔著身，却自以为已证得无上菩提涅槃，并来到这个贪求本元的善男子处，敷座说法展示神通。被附体的人因为魔力加持而现威严神力，能折伏听法人，使他们在座下还没有听法就自然心悦诚伏了。于是这些人将佛所证的涅槃菩提法身，直接说成是现前我等的肉身；又说父父子子递代相生，就是如来清净法身常住不灭。而且把当前所在的世间，说成就是佛国净土，没有另外的清净居处和佛菩萨的金色身相。这些贪求万物本元的修行人信受了魔的教导，亡失了原先修习正信正定的心，并以身体性命归依，还感觉得到了未曾有的殊胜。
“这些人被愚弄而迷不自觉，迷惑地认为是大菩萨现身；被魔附体的人就推究修行人的心理投其所好，目的就是让他破佛律仪、潜行贪欲。被魔附体之人口中常常喜欢说：‘眼、耳、鼻、舌、身、意当下就是净土；而男女二根，就是无上菩提和大涅槃的真实所在之处。’这样亵渎佛法的污秽言语，却被无知的听法者深信。
“这些都是贪恨为罪、遇虫成形的蛊毒鬼或者贪罔为罪、遇幽成形的魇胜恶鬼，年老而成魔眷属，来恼乱这些修定之人，当行者破戒后，这些鬼的目的达到了，就生起厌足心而离开了附体的第三人，使之没有了神通变化，于是此人和贪求辨析的善男子，俱陷王难，以妖言惑众、伤风败俗等罪受到国法的制裁。
“阿难！你们这些修行人应当预先觉知此等魔事，就不会被他们惑乱，才能超越生死不入轮回；若迷惑不自觉知这种魔事有可能发生，而受其惑乱，造下恶业，来世就会堕入无间地狱。”
【注释】
“心爱根本”：根本，指万物的起源，万法的元始根本。
“穷览物化性之终始”：想穷究遍览万物的本性、本元、物种起源等，比如西方哲学的本体论、宇宙观，本土的形而上，终极之道等等。常常听到的这些理论有一元论、多元论、进化论、唯心主义、唯物主义等等。
“精爽其心，贪求辨析”：使心变得精明爽利，以求辨别物理，明析法性。这种贪求的错误在于心往外驰、心外求法。
“来彼求元善男子处”：求，爱求。元，万化之本元。
“都指现在即为佛国”：成观法师在《楞严经义贯》之中对当今昌盛的人间净土或人间佛教有不同看法，现摘录如下供同修们参考——
“须知人间净土之说，乃违佛所说；以此人间若能成净土，佛何必再说西方净土，或东方净土等？
“又难道倡人间净土者，其智慧超过佛智？佛智真的不如此等人之智？若此人间果能成为净土，佛为何不说？佛为何要教众生舍近求远？
“再者，人间佛教更是违佛所说，因为众所周知，如来说法是为度六道众生，不只是度人道而已。故须知，如是之论，实坏佛正理。
“问：人间净土与人间佛教之说，除了违佛所说，坏佛正理外，还有什么坏处？
“答：如是之说有三个过咎（或影响）：一、令众生贪爱世间而认为是好的。二、将佛法贬为世间法。三、误导众生于修行上变成碌碌营营求世间有漏果报，不求菩提解脱。简言之，即是经上所说：‘疑误众生’。
“问：这样学佛的话，会不会引来魔障？
“答：不会——因为它本身即是一大魔事：以其人对正法的信、解、与知见都坏了，故虽名为学佛，而实只一心一意在世间法上营求，并且坏佛正法，误导众生，因此其魔事已成，故用不着劳动魔更来坏。
“又，经上所说的魔事，皆为魔来坏行者之定，或坏其戒、慧；而‘人间佛教’所破坏者，则是坏众生之信根（令对佛法真正的目的失去正信，以致错修或废修。
“简言之，即是由错信而错解、错行——这一切都是由于信根破坏所引起的结果）。信根若坏，则一切解行及善根皆坏，成为信不具，或不正信，因此信根坏即是‘根本坏’，对于修行人而言，一切魔事之大者，莫过于破坏他的信根（或正信）。
“人间佛教对于佛法及佛弟子之影响，一言以蔽之：彼法若昌，大家便都误将世间有漏福报及对世间法的贪求当作是‘修行’，乃至误以为是在修大乘菩萨道（须知，大乘菩萨道是要求无上菩提的，不是贪求世间的）。
“因此‘人间佛教’若昌，大众对正法误解，失去正信及正修行，佛法之基石即隳坏，大宝重阁速圮。
“最后，这所谓的‘人间佛教’，其实应该正名为‘人乘佛教’才对。”
【略解】佛说：“阿难，在想阴区宇和想阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第四个境界是因为修行人贪求辨析而导致的，蛊毒魇鬼乘机附体第三人并装扮成善知识，自称已证得无上菩提涅槃，来你面前扰乱你的修行。你应当警惕此等魔事。”
【详解】
“阿难！彼善男子已达到受阴虚融微妙之境，不再遭受到受阴引起的邪虑惑乱干扰，得以开发出圆通妙定。在三摩地中，内心忽然贪求万化产生之根本，想要穷览万事万物体性的来龙去脉，于是使其心变得精明爽利，贪求对物理、法性的辨别分析。这时天魔等到了这人贪求辨析的弱点，便飞精附体于第三人身上，令其口说经法，这个被附体的人不知道自己被魔著身，却自以为已证得无上菩提涅槃，并来到这个贪求本元的善男子处，敷座说法展示神通。被附体的人因为魔力加持而现威严神力，能折伏听法人，使他们在座下还没有听法就自然心悦诚伏了。于是这些人将佛所证的涅槃菩提法身，直接说成是现前我等的肉身；又说父父子子递代相生，就是如来清净法身常住不灭。而且把当前所在的世间，说成就是佛国净土，没有另外的清净居处和佛菩萨的金色身相。这些贪求万物本元的修行人信受了魔的教导，亡失了原先修习正信正定的心，并以身体性命归依，还感觉得到了未曾有的殊胜。
“这些人被愚弄而迷不自觉，迷惑地认为是大菩萨现身；被魔附体的人就推究修行人的心理投其所好，目的就是让他破佛律仪、潜行贪欲。被魔附体之人口中常常喜欢说：‘眼、耳、鼻、舌、身、意当下就是净土；而男女二根，就是无上菩提和大涅槃的真实所在之处。’这样亵渎佛法的污秽言语，却被无知的听法者深信。
“这些都是贪恨为罪、遇虫成形的蛊毒鬼或者贪罔为罪、遇幽成形的魇胜恶鬼，年老而成魔眷属，来恼乱这些修定之人，当行者破戒后，这些鬼的目的达到了，就生起厌足心而离开了附体的第三人，使之没有了神通变化，于是此人和贪求辨析的善男子，俱陷王难，以妖言惑众、伤风败俗等罪受到国法的制裁。
“阿难！你们这些修行人应当预先觉知此等魔事，就不会被他们惑乱，才能超越生死不入轮回；若迷惑不自觉知这种魔事有可能发生，而受其惑乱，造下恶业，来世就会堕入无间地狱。”
【注释】
“心爱根本”：根本，指万物的起源，万法的元始根本。
“穷览物化性之终始”：想穷究遍览万物的本性、本元、物种起源等，比如西方哲学的本体论、宇宙观，本土的形而上，终极之道等等。常常听到的这些理论有一元论、多元论、进化论、唯心主义、唯物主义等等。
“精爽其心，贪求辨析”：使心变得精明爽利，以求辨别物理，明析法性。这种贪求的错误在于心往外驰、心外求法。
“来彼求元善男子处”：求，爱求。元，万化之本元。
“都指现在即为佛国”：成观法师在《楞严经义贯》之中对当今昌盛的人间净土或人间佛教有不同看法，现摘录如下供同修们参考——
“须知人间净土之说，乃违佛所说；以此人间若能成净土，佛何必再说西方净土，或东方净土等？
“又难道倡人间净土者，其智慧超过佛智？佛智真的不如此等人之智？若此人间果能成为净土，佛为何不说？佛为何要教众生舍近求远？
“再者，人间佛教更是违佛所说，因为众所周知，如来说法是为度六道众生，不只是度人道而已。故须知，如是之论，实坏佛正理。
“问：人间净土与人间佛教之说，除了违佛所说，坏佛正理外，还有什么坏处？
“答：如是之说有三个过咎（或影响）：一、令众生贪爱世间而认为是好的。二、将佛法贬为世间法。三、误导众生于修行上变成碌碌营营求世间有漏果报，不求菩提解脱。简言之，即是经上所说：‘疑误众生’。
“问：这样学佛的话，会不会引来魔障？
“答：不会——因为它本身即是一大魔事：以其人对正法的信、解、与知见都坏了，故虽名为学佛，而实只一心一意在世间法上营求，并且坏佛正法，误导众生，因此其魔事已成，故用不着劳动魔更来坏。
“又，经上所说的魔事，皆为魔来坏行者之定，或坏其戒、慧；而‘人间佛教’所破坏者，则是坏众生之信根（令对佛法真正的目的失去正信，以致错修或废修。
“简言之，即是由错信而错解、错行——这一切都是由于信根破坏所引起的结果）。信根若坏，则一切解行及善根皆坏，成为信不具，或不正信，因此信根坏即是‘根本坏’，对于修行人而言，一切魔事之大者，莫过于破坏他的信根（或正信）。
“人间佛教对于佛法及佛弟子之影响，一言以蔽之：彼法若昌，大家便都误将世间有漏福报及对世间法的贪求当作是‘修行’，乃至误以为是在修大乘菩萨道（须知，大乘菩萨道是要求无上菩提的，不是贪求世间的）。
“因此‘人间佛教’若昌，大众对正法误解，失去正信及正修行，佛法之基石即隳坏，大宝重阁速圮。
“最后，这所谓的‘人间佛教’，其实应该正名为‘人乘佛教’才对。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-06 16:22:58
楼主：若水中观
时间：2020-11-06 20:44:44
P427【“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法。能令听众，暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心知是先师、本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言：我于前世，于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随归某世界，供养某佛；或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”】
【略解】佛说：“阿难，在想阴区宇和想阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第五个境界是因为修行人贪求冥感而导致的，疠鬼乘机附体第三人并装扮成善知识，自称已证得无上菩提涅槃，来你面前扰乱你的修行。你应当警惕此等魔事。”
【详解】
“阿难！彼善男子已达到受阴虚融微妙之境，不再遭受到受阴引起的邪虑惑乱干扰，得以开发出圆通妙定。在三摩地中，内心忽然贪爱悬应，希望诸佛菩萨感应加持于我，于是内心周遍流动精细研究，贪求冥冥之中的加持感应。这时天魔等到了这人贪求冥感的弱点，便飞精附体于第三人身上，令其口说经法，这个被附体的人不知道自己被魔著身，却自以为已证得无上菩提涅槃，并来到这个贪求感应的善男子处，敷座说法展示神通。因为魔力加持，此附体之人能化现为百千岁的老修行的让听众看到，于是听众对他心生爱染，不能舍离，甘愿身为奴仆，并且以饮食、卧具、衣服、汤药四事供养他，从来不觉得疲劳。被魔附体之人又因为魔力，令其座下各各听众内心中，深信他就是自己先世的老师、本来就是无量劫以来所皈依的善知识，因此格外生起一种法爱，如胶似漆的围绕在魔人旁边，还感觉得到未曾有的殊胜和幸福。
“这些人被愚弄而迷不自觉，迷惑地认为是大菩萨现身；被魔附体的人就亲近修行人的心理，目的就是让他破佛律仪、潜行贪欲。被魔附体之人口中常常喜欢说：我于前世，于某生中，先度某人。当时他是我的妻妾兄弟，今世也因为夙缘特来相度，来世与你相随归往某佛世界去供养某佛。或者说大千世界中另外有净土名大光明天，有佛住在其中，而且是一切诸佛如来的归宿之地。这些无知的听法者，竟然相信这些虚诳邪说，遗失本心，成为魔眷属。
“这些都是贪忆为罪（贪求悬应冥感者，正是贪忆之举）、遇衰成形的疠鬼，年老而成魔眷属，来恼乱这些修定之人，当行者破戒后，这些鬼的目的达到了，就生起厌足心而离开了附体的第三人，使之没有了神通变化，于是此人和贪求冥感的善男子，俱陷王难，以妖言惑众、伤风败俗等罪受到国法的制裁。你们应当警觉此等魔事，才能超越生死不入轮回；如果迷惑不知，造下恶业，来世就会堕无间地狱。”
【略解】佛说：“阿难，在想阴区宇和想阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第五个境界是因为修行人贪求冥感而导致的，疠鬼乘机附体第三人并装扮成善知识，自称已证得无上菩提涅槃，来你面前扰乱你的修行。你应当警惕此等魔事。”
【详解】
“阿难！彼善男子已达到受阴虚融微妙之境，不再遭受到受阴引起的邪虑惑乱干扰，得以开发出圆通妙定。在三摩地中，内心忽然贪爱悬应，希望诸佛菩萨感应加持于我，于是内心周遍流动精细研究，贪求冥冥之中的加持感应。这时天魔等到了这人贪求冥感的弱点，便飞精附体于第三人身上，令其口说经法，这个被附体的人不知道自己被魔著身，却自以为已证得无上菩提涅槃，并来到这个贪求感应的善男子处，敷座说法展示神通。因为魔力加持，此附体之人能化现为百千岁的老修行的让听众看到，于是听众对他心生爱染，不能舍离，甘愿身为奴仆，并且以饮食、卧具、衣服、汤药四事供养他，从来不觉得疲劳。被魔附体之人又因为魔力，令其座下各各听众内心中，深信他就是自己先世的老师、本来就是无量劫以来所皈依的善知识，因此格外生起一种法爱，如胶似漆的围绕在魔人旁边，还感觉得到未曾有的殊胜和幸福。
“这些人被愚弄而迷不自觉，迷惑地认为是大菩萨现身；被魔附体的人就亲近修行人的心理，目的就是让他破佛律仪、潜行贪欲。被魔附体之人口中常常喜欢说：我于前世，于某生中，先度某人。当时他是我的妻妾兄弟，今世也因为夙缘特来相度，来世与你相随归往某佛世界去供养某佛。或者说大千世界中另外有净土名大光明天，有佛住在其中，而且是一切诸佛如来的归宿之地。这些无知的听法者，竟然相信这些虚诳邪说，遗失本心，成为魔眷属。
“这些都是贪忆为罪（贪求悬应冥感者，正是贪忆之举）、遇衰成形的疠鬼，年老而成魔眷属，来恼乱这些修定之人，当行者破戒后，这些鬼的目的达到了，就生起厌足心而离开了附体的第三人，使之没有了神通变化，于是此人和贪求冥感的善男子，俱陷王难，以妖言惑众、伤风败俗等罪受到国法的制裁。你们应当警觉此等魔事，才能超越生死不入轮回；如果迷惑不知，造下恶业，来世就会堕无间地狱。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-06 20:51:58
P428【“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人各知本业，或于其处语一人言：‘汝今未死，已作畜生。’敕使一人于后踏尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心敛伏。有人起心，已知其肇。佛律仪外，重加精苦。诽谤比丘，骂詈（lì）徒众，讦（jié）露人事，不避讥嫌。口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”】
【略解】佛说：“阿难，在想阴区宇和想阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第六个境界是因为修行人贪求静谧而导致的，大力鬼乘机附体第三人并装扮成善知识，自称已证得无上菩提涅槃，来你面前扰乱你的修行。你应当警惕此等魔事。”
【详解】
“阿难！彼善男子已达到受阴虚融微妙之境，不再遭受到受阴引起的邪虑惑乱干扰，得以开发出圆通妙定。在三摩地中，内心忽然贪爱深入禅定，于是十分克制自己且辛勤修行，乐处阴隐寂寞之处，贪求禅定中极其静谧的境界。这时天魔等到了这人贪求静谧的弱点，便飞精附体于第三人身上，令其口说经法，这个被附体的人不知道自己被魔著身，却自以为已证得无上菩提涅槃，并来到这个贪求阴寂的善男子处，敷座说法展示神通。令听法之人，各各知道本生所造之业，（以及来生所受之果报）于是在说法处对一听众说：‘你现在还没有死，我已经知道你来生必将畜生道。’为了证明其说不谬，就叫另外一个听众在此听众后面用脚踩住本来不存在的尾巴，被踩之人果然不能站起身子了，于是听众们都钦佩得心服口服。另外，假设与会大众中有人忽然刚起一心念，此着魔人就已经知道其人心念肇始的原由，并点破他，让与会大众更加信服。此被魔附体之人往往在佛所制戒律之外，另外加上一些要求，让大众精勤苦修，而且诽谤比丘、恶语骂詈徒众、泄露他人隐私而不避讥嫌。其口中常常喜欢预言未来之祸福，到时候便一一应验，毫发无差。
“这些都是贪傲为罪（傲者不乐与人为伍，贪求独处静谧）、遇气成形的饿鬼，年老而成大力鬼，来恼乱这些修定之人，当行者破戒后，这些鬼的目的达到了，就生起厌足心而离开了附体的第三人，使之没有了神通变化，于是此人和贪求静谧的善男子，俱陷王难，以妖言惑众、伤风败俗等罪受到国法的制裁。
“阿难！你们这些修行人应当预先觉知此等魔事，就不会被他们惑乱，才能超越生死不入轮回；若迷惑不自觉知这种魔事有可能发生，而受其惑乱，造下恶业，来世就会堕入无间地狱。”
【略解】佛说：“阿难，在想阴区宇和想阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第六个境界是因为修行人贪求静谧而导致的，大力鬼乘机附体第三人并装扮成善知识，自称已证得无上菩提涅槃，来你面前扰乱你的修行。你应当警惕此等魔事。”
【详解】
“阿难！彼善男子已达到受阴虚融微妙之境，不再遭受到受阴引起的邪虑惑乱干扰，得以开发出圆通妙定。在三摩地中，内心忽然贪爱深入禅定，于是十分克制自己且辛勤修行，乐处阴隐寂寞之处，贪求禅定中极其静谧的境界。这时天魔等到了这人贪求静谧的弱点，便飞精附体于第三人身上，令其口说经法，这个被附体的人不知道自己被魔著身，却自以为已证得无上菩提涅槃，并来到这个贪求阴寂的善男子处，敷座说法展示神通。令听法之人，各各知道本生所造之业，（以及来生所受之果报）于是在说法处对一听众说：‘你现在还没有死，我已经知道你来生必将畜生道。’为了证明其说不谬，就叫另外一个听众在此听众后面用脚踩住本来不存在的尾巴，被踩之人果然不能站起身子了，于是听众们都钦佩得心服口服。另外，假设与会大众中有人忽然刚起一心念，此着魔人就已经知道其人心念肇始的原由，并点破他，让与会大众更加信服。此被魔附体之人往往在佛所制戒律之外，另外加上一些要求，让大众精勤苦修，而且诽谤比丘、恶语骂詈徒众、泄露他人隐私而不避讥嫌。其口中常常喜欢预言未来之祸福，到时候便一一应验，毫发无差。
“这些都是贪傲为罪（傲者不乐与人为伍，贪求独处静谧）、遇气成形的饿鬼，年老而成大力鬼，来恼乱这些修定之人，当行者破戒后，这些鬼的目的达到了，就生起厌足心而离开了附体的第三人，使之没有了神通变化，于是此人和贪求静谧的善男子，俱陷王难，以妖言惑众、伤风败俗等罪受到国法的制裁。
“阿难！你们这些修行人应当预先觉知此等魔事，就不会被他们惑乱，才能超越生死不入轮回；若迷惑不自觉知这种魔事有可能发生，而受其惑乱，造下恶业，来世就会堕入无间地狱。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-06 20:52:24
楼主：若水中观
时间：2020-11-07 11:08:03
P429【“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处，得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍（dú），诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人，藏于地下有明月珠，照耀其处，是诸听者得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处；随其后者，往往见有奇异之人。此名山林土地城隍、川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”】
【略解】佛说：“阿难，在想阴区宇和想阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第七个境界是因为修行人贪求宿命而导致的，山林土地城隍、川岳鬼神乘机附体第三人并装扮成善知识，自称已证得无上菩提涅槃，来你面前扰乱你的修行。你应当警惕此等魔事。”
【详解】
“阿难！彼善男子已达到受阴虚融微妙之境，不再遭受到受阴引起的邪虑惑乱干扰，得以开发出圆通妙定。在三摩地中，内心忽然起念心爱知见（世人不知而只有自己知道，世人不见而只有自己见到），于是勤苦研究寻思，贪求宿命通。这时天魔等到了这人贪求宿命的弱点，便飞精附体于第三人身上，令其口说经法，这个被附体的人不知道自己被魔著身，却自以为已证得无上菩提涅槃，并来到这个贪求宿命的善男子处，敷座说法展示神通。这被魔附体的人因魔力加持，无缘无故的就在说法的地方获得了神奇大宝珠。魔有时候也化身为畜生，口里含着宝珠或其他珍宝或简册符牍种种奇异物，来献给此人，然后再附体此人。或者诈诱听法人，先把明珠藏于地下，然后告诉听众说某处有宝珠在地下放光照耀，听众去查验，果然属实，于是十分信服，得未曾有的欢喜。或者只吃药草，不吃人间嘉馔，或者一天只吃一麻一麦，然而身体依然不瘦，充满精神，这些都是魔力加持的缘故。还常常诽谤比丘不修苦行，骂詈徒众饱食终日，不避讥嫌以破僧团和合。又口中好言他方秘密宝藏之所在、十方圣贤潜匿之处所，跟着去察看的听众往往见有奇人异事。
“此些都是山林神、土地神、城隍神、河神、山神等幽鬼神明，年老而成魔眷，这些群魔有的让着魔者公然宣行淫乱，破佛戒律，与日常追随息的弟子们暗中施行五欲；有的让着魔者十分精进苦行，比如纯食草木等等，没有固定的修行方法。这样通过种种方式来恼乱这些修定之人，当行者破戒定慧后，这些鬼神的目的达到了，就生起厌足心而离开了附体的第三人，使之没有了神通变化，于是此人和贪求宿命的善男子，俱陷王难，以妖言惑众、伤风败俗等罪受到国法的制裁。
“阿难！你们这些修行人应当预先觉知此等魔事，就不会被他们惑乱，才能超越生死不入轮回；若迷惑不自觉知这种魔事有可能发生，而受其惑乱，造下恶业，来世就会堕入无间地狱。”
【注释】
“心爱知见”：内心贪爱超乎凡夫的宿命知见，世人不知而只有自己知道，世人不见而只有自己见到。
“简册符牍”：简，古代无纸，以竹为简在上面写字；册，把简编排起来成册；符，古代调遣军队的证物，一般以铜或竹制成，分成两半，一半将领持有，另一半调遣者持有。两半相符合时，就有权调动兵马。牍，也是简的一种，以木片制成。
“潜行五欲”：色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的味觉；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲之心，故名五欲。也有把五欲分为财、色、食、名、睡。
【略解】佛说：“阿难，在想阴区宇和想阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第七个境界是因为修行人贪求宿命而导致的，山林土地城隍、川岳鬼神乘机附体第三人并装扮成善知识，自称已证得无上菩提涅槃，来你面前扰乱你的修行。你应当警惕此等魔事。”
【详解】
“阿难！彼善男子已达到受阴虚融微妙之境，不再遭受到受阴引起的邪虑惑乱干扰，得以开发出圆通妙定。在三摩地中，内心忽然起念心爱知见（世人不知而只有自己知道，世人不见而只有自己见到），于是勤苦研究寻思，贪求宿命通。这时天魔等到了这人贪求宿命的弱点，便飞精附体于第三人身上，令其口说经法，这个被附体的人不知道自己被魔著身，却自以为已证得无上菩提涅槃，并来到这个贪求宿命的善男子处，敷座说法展示神通。这被魔附体的人因魔力加持，无缘无故的就在说法的地方获得了神奇大宝珠。魔有时候也化身为畜生，口里含着宝珠或其他珍宝或简册符牍种种奇异物，来献给此人，然后再附体此人。或者诈诱听法人，先把明珠藏于地下，然后告诉听众说某处有宝珠在地下放光照耀，听众去查验，果然属实，于是十分信服，得未曾有的欢喜。或者只吃药草，不吃人间嘉馔，或者一天只吃一麻一麦，然而身体依然不瘦，充满精神，这些都是魔力加持的缘故。还常常诽谤比丘不修苦行，骂詈徒众饱食终日，不避讥嫌以破僧团和合。又口中好言他方秘密宝藏之所在、十方圣贤潜匿之处所，跟着去察看的听众往往见有奇人异事。
“此些都是山林神、土地神、城隍神、河神、山神等幽鬼神明，年老而成魔眷，这些群魔有的让着魔者公然宣行淫乱，破佛戒律，与日常追随息的弟子们暗中施行五欲；有的让着魔者十分精进苦行，比如纯食草木等等，没有固定的修行方法。这样通过种种方式来恼乱这些修定之人，当行者破戒定慧后，这些鬼神的目的达到了，就生起厌足心而离开了附体的第三人，使之没有了神通变化，于是此人和贪求宿命的善男子，俱陷王难，以妖言惑众、伤风败俗等罪受到国法的制裁。
“阿难！你们这些修行人应当预先觉知此等魔事，就不会被他们惑乱，才能超越生死不入轮回；若迷惑不自觉知这种魔事有可能发生，而受其惑乱，造下恶业，来世就会堕入无间地狱。”
【注释】
“心爱知见”：内心贪爱超乎凡夫的宿命知见，世人不知而只有自己知道，世人不见而只有自己见到。
“简册符牍”：简，古代无纸，以竹为简在上面写字；册，把简编排起来成册；符，古代调遣军队的证物，一般以铜或竹制成，分成两半，一半将领持有，另一半调遣者持有。两半相符合时，就有权调动兵马。牍，也是简的一种，以木片制成。
“潜行五欲”：色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的味觉；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲之心，故名五欲。也有把五欲分为财、色、食、名、睡。
楼主：若水中观
时间：2020-11-07 11:08:14
【若水中观】
此P429段是说修行人心爱知见、贪求宿命，主要针对是已发生存在的事情——如奇异珍宝藏在哪里，神仙异人住在哪里等等，一般人不知道，而土地神、山林神、城隍神乃至河神山神，他们自然对于管辖范围内的事清清楚楚，所以他们附体之人也因魔力加持就能知道。修行人贪着知见、宿命自然感得这些鬼神来应。
守培法师在《楞严经妙心疏》上说：“若依十习。此当第七。贪罔为罪。遇幽成形。名为魇鬼。此中无故得珠等。无而忽有。皆贪罔之旧习也。发明深藏。及潜匿之处。即遇幽成形也。年老故。成山林等神耳。”
这个魇鬼，我们在P426段已经碰到过了，但与此并不矛盾，因为种种魔事并不是一一泾渭分明的。
此P429段是说修行人心爱知见、贪求宿命，主要针对是已发生存在的事情——如奇异珍宝藏在哪里，神仙异人住在哪里等等，一般人不知道，而土地神、山林神、城隍神乃至河神山神，他们自然对于管辖范围内的事清清楚楚，所以他们附体之人也因魔力加持就能知道。修行人贪着知见、宿命自然感得这些鬼神来应。
守培法师在《楞严经妙心疏》上说：“若依十习。此当第七。贪罔为罪。遇幽成形。名为魇鬼。此中无故得珠等。无而忽有。皆贪罔之旧习也。发明深藏。及潜匿之处。即遇幽成形也。年老故。成山林等神耳。”
这个魇鬼，我们在P426段已经碰到过了，但与此并不矛盾，因为种种魔事并不是一一泾渭分明的。
楼主：若水中观
时间：2020-11-07 18:09:25
P427【“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法。能令听众，暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心知是先师、本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言：我于前世，于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随归某世界，供养某佛；或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”】
【略解】佛说：“阿难，在想阴区宇和想阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第五个境界是因为修行人贪求冥感而导致的，疠鬼乘机附体第三人并装扮成善知识，自称已证得无上菩提涅槃，来你面前扰乱你的修行。你应当警惕此等魔事。”
【详解】
“阿难！彼善男子已达到受阴虚融微妙之境，不再遭受到受阴引起的邪虑惑乱干扰，得以开发出圆通妙定。在三摩地中，内心忽然贪爱悬应，希望诸佛菩萨感应加持于我，于是内心周遍流动精细研究，贪求冥冥之中的加持感应。这时天魔等到了这人贪求冥感的弱点，便飞精附体于第三人身上，令其口说经法，这个被附体的人不知道自己被魔著身，却自以为已证得无上菩提涅槃，并来到这个贪求感应的善男子处，敷座说法展示神通。因为魔力加持，此附体之人能化现为百千岁的老修行的让听众看到，于是听众对他心生爱染，不能舍离，甘愿身为奴仆，并且以饮食、卧具、衣服、汤药四事供养他，从来不觉得疲劳。被魔附体之人又因为魔力，令其座下各各听众内心中，深信他就是自己先世的老师、本来就是无量劫以来所皈依的善知识，因此格外生起一种法爱，如胶似漆的围绕在魔人旁边，还感觉得到未曾有的殊胜和幸福。
“这些人被愚弄而迷不自觉，迷惑地认为是大菩萨现身；被魔附体的人就亲近修行人的心理，目的就是让他破佛律仪、潜行贪欲。被魔附体之人口中常常喜欢说：我于前世，于某生中，先度某人。当时他是我的妻妾兄弟，今世也因为夙缘特来相度，来世与你相随归往某佛世界去供养某佛。或者说大千世界中另外有净土名大光明天，有佛住在其中，而且是一切诸佛如来的归宿之地。这些无知的听法者，竟然相信这些虚诳邪说，遗失本心，成为魔眷属。
“这些都是贪忆为罪（贪求悬应冥感者，正是贪忆之举）、遇衰成形的疠鬼，年老而成魔眷属，来恼乱这些修定之人，当行者破戒后，这些鬼的目的达到了，就生起厌足心而离开了附体的第三人，使之没有了神通变化，于是此人和贪求冥感的善男子，俱陷王难，以妖言惑众、伤风败俗等罪受到国法的制裁。你们应当警觉此等魔事，才能超越生死不入轮回；如果迷惑不知，造下恶业，来世就会堕无间地狱。”
【略解】佛说：“阿难，在想阴区宇和想阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第五个境界是因为修行人贪求冥感而导致的，疠鬼乘机附体第三人并装扮成善知识，自称已证得无上菩提涅槃，来你面前扰乱你的修行。你应当警惕此等魔事。”
【详解】
“阿难！彼善男子已达到受阴虚融微妙之境，不再遭受到受阴引起的邪虑惑乱干扰，得以开发出圆通妙定。在三摩地中，内心忽然贪爱悬应，希望诸佛菩萨感应加持于我，于是内心周遍流动精细研究，贪求冥冥之中的加持感应。这时天魔等到了这人贪求冥感的弱点，便飞精附体于第三人身上，令其口说经法，这个被附体的人不知道自己被魔著身，却自以为已证得无上菩提涅槃，并来到这个贪求感应的善男子处，敷座说法展示神通。因为魔力加持，此附体之人能化现为百千岁的老修行的让听众看到，于是听众对他心生爱染，不能舍离，甘愿身为奴仆，并且以饮食、卧具、衣服、汤药四事供养他，从来不觉得疲劳。被魔附体之人又因为魔力，令其座下各各听众内心中，深信他就是自己先世的老师、本来就是无量劫以来所皈依的善知识，因此格外生起一种法爱，如胶似漆的围绕在魔人旁边，还感觉得到未曾有的殊胜和幸福。
“这些人被愚弄而迷不自觉，迷惑地认为是大菩萨现身；被魔附体的人就亲近修行人的心理，目的就是让他破佛律仪、潜行贪欲。被魔附体之人口中常常喜欢说：我于前世，于某生中，先度某人。当时他是我的妻妾兄弟，今世也因为夙缘特来相度，来世与你相随归往某佛世界去供养某佛。或者说大千世界中另外有净土名大光明天，有佛住在其中，而且是一切诸佛如来的归宿之地。这些无知的听法者，竟然相信这些虚诳邪说，遗失本心，成为魔眷属。
“这些都是贪忆为罪（贪求悬应冥感者，正是贪忆之举）、遇衰成形的疠鬼，年老而成魔眷属，来恼乱这些修定之人，当行者破戒后，这些鬼的目的达到了，就生起厌足心而离开了附体的第三人，使之没有了神通变化，于是此人和贪求冥感的善男子，俱陷王难，以妖言惑众、伤风败俗等罪受到国法的制裁。你们应当警觉此等魔事，才能超越生死不入轮回；如果迷惑不知，造下恶业，来世就会堕无间地狱。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-07 18:44:23
P430【“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上，是诸听人，顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地，或于空中安坐不动，或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍，惟于刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在，或复令人傍见佛土；鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟（xiè）以为传法。此名天地大力山精，海精风精，河精土精，一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”】
【略解】佛说：“阿难，在想阴区宇和想阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第八个境界是因为修行人贪取神力而导致的，天地大力山精仙魅等乘机附体第三人并装扮成善知识，自称已证得无上菩提涅槃，来你面前扰乱你的修行。你应当警惕此等魔事。”
【详解】
“阿难！彼善男子已达到受阴虚融微妙之境，不再遭受到受阴引起的邪虑惑乱干扰，得以开发出圆通妙定。在三摩地中，内心忽然贪爱神通所引起的种种神妙变化，于是精研穷究神通变化之根元，以求贪取神通力。这时天魔等到了这人贪求宿命的弱点，便飞精附体于第三人身上，令其口说经法，这个被附体的人不知道自己被魔著身，却自以为已证得无上菩提涅槃，并来到这个贪求神通的善男子处，敷座说法展示神通。这人要么可以手执火光，并且能把火光撮取出来，分给每一位听众并放在他们头上，更神奇的是，这些听众头上火光长达数尺，但是没有热量，连他们头发也没有焚烧。这人要么在水上行走就像在平地上走一样，或者在空中安坐不动，或者钻入瓶中，或者装在口袋里，或者穿墙透壁，毫无障碍，只是在刀兵面前不得自在，还是会受伤。于是他们都自称是佛，身著白衣却受比丘礼；诽谤禅法律仪，骂詈徒众，暴露他人隐私，不避讥嫌；口中常爱谈说神通自在的事情，令人贪着迷惑，或者又令人在旁边就可以亲见佛国净土；这些其实都是凭借神鬼力来加持而迷惑人，非有真实。同时他们又常赞叹行淫，而那些淫秽猥媟之事当作是传法行为。
“这些都是天地间大力精怪所为，如山精、海精、风精、河精、土精及一切攀草附木之精灵，长时间积劫以来成为精魅，或者是龙类精魅，或者是寿终之仙再活过来为魅，或者是仙期已终，按年份应该死去，但是形骸不化而为其他精怪所附体，等等（贪明为罪，遇精成形，名魍魉鬼。贪明即求通），这些精怪年岁大了就成为魔眷属，来通过种种方式来恼乱这些修定之人，当行者破戒定慧后，这些鬼神的目的达到了，就生起厌足心而离开了附体的第三人，使之没有了神通变化，于是此人和贪求神通的善男子，俱陷王难，以妖言惑众、伤风败俗等罪受到国法的制裁。
“阿难！你们这些修行人应当预先觉知此等魔事，就不会被他们惑乱，才能超越生死不入轮回；若迷惑不自觉知这种魔事有可能发生，而受其惑乱，造下恶业，来世就会堕入无间地狱。”
【注释】
“口中常说神通自在”：佛曾教导弟子，即使有神通者也不能随便展现，一方面避免惊世骇俗，贪着供养；别一方避免众生贪着，追求神通而舍本逐末。
“将诸猥媟以为传法”：以淫秽之事作为传法行为，当今有些邪密人士，号称给弟子灌顶，实则是实施淫邪行为。
【略解】佛说：“阿难，在想阴区宇和想阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第八个境界是因为修行人贪取神力而导致的，天地大力山精仙魅等乘机附体第三人并装扮成善知识，自称已证得无上菩提涅槃，来你面前扰乱你的修行。你应当警惕此等魔事。”
【详解】
“阿难！彼善男子已达到受阴虚融微妙之境，不再遭受到受阴引起的邪虑惑乱干扰，得以开发出圆通妙定。在三摩地中，内心忽然贪爱神通所引起的种种神妙变化，于是精研穷究神通变化之根元，以求贪取神通力。这时天魔等到了这人贪求宿命的弱点，便飞精附体于第三人身上，令其口说经法，这个被附体的人不知道自己被魔著身，却自以为已证得无上菩提涅槃，并来到这个贪求神通的善男子处，敷座说法展示神通。这人要么可以手执火光，并且能把火光撮取出来，分给每一位听众并放在他们头上，更神奇的是，这些听众头上火光长达数尺，但是没有热量，连他们头发也没有焚烧。这人要么在水上行走就像在平地上走一样，或者在空中安坐不动，或者钻入瓶中，或者装在口袋里，或者穿墙透壁，毫无障碍，只是在刀兵面前不得自在，还是会受伤。于是他们都自称是佛，身著白衣却受比丘礼；诽谤禅法律仪，骂詈徒众，暴露他人隐私，不避讥嫌；口中常爱谈说神通自在的事情，令人贪着迷惑，或者又令人在旁边就可以亲见佛国净土；这些其实都是凭借神鬼力来加持而迷惑人，非有真实。同时他们又常赞叹行淫，而那些淫秽猥媟之事当作是传法行为。
“这些都是天地间大力精怪所为，如山精、海精、风精、河精、土精及一切攀草附木之精灵，长时间积劫以来成为精魅，或者是龙类精魅，或者是寿终之仙再活过来为魅，或者是仙期已终，按年份应该死去，但是形骸不化而为其他精怪所附体，等等（贪明为罪，遇精成形，名魍魉鬼。贪明即求通），这些精怪年岁大了就成为魔眷属，来通过种种方式来恼乱这些修定之人，当行者破戒定慧后，这些鬼神的目的达到了，就生起厌足心而离开了附体的第三人，使之没有了神通变化，于是此人和贪求神通的善男子，俱陷王难，以妖言惑众、伤风败俗等罪受到国法的制裁。
“阿难！你们这些修行人应当预先觉知此等魔事，就不会被他们惑乱，才能超越生死不入轮回；若迷惑不自觉知这种魔事有可能发生，而受其惑乱，造下恶业，来世就会堕入无间地狱。”
【注释】
“口中常说神通自在”：佛曾教导弟子，即使有神通者也不能随便展现，一方面避免惊世骇俗，贪着供养；别一方避免众生贪着，追求神通而舍本逐末。
“将诸猥媟以为传法”：以淫秽之事作为传法行为，当今有些邪密人士，号称给弟子灌顶，实则是实施淫邪行为。
楼主：若水中观
时间：2020-11-07 18:44:55
作者：心无住2017
时间：2020-11-07 18:49:12
事实是：
705年，被贬的房融刚刚造完楞严经就病死他乡！
706年，神秀大师推荐楞严经后不久，就与世长辞了！
莲池大师晚景凄凉忏悔一生留下三可惜十可叹，承认自误误人！
蕅益大师56岁认为南北传大藏经都归于梵网和楞严经，结果一年大病不断，仲冬一病更甚，七昼夜不能坐卧，不能饮食，不可疗治，无术分解，第二年正月就病死了。
憨山大师几次在讲圆觉经的时候突发疾病，差点死去，最后在78岁讲楞严经之后，在此得病医治无效死去。
太虚大师57岁因脑溢血倒在做法事的现场，抢救5天后去世！
圆瑛大师亲自编写楞严经讲义开班全国专修班，第二年就中风昏迷七天，治疗两年才有所好转！
一生讲圆觉楞严经的谛闲法师，因受到外界攻击着急上火而中风，口眼歪斜，半身不遂，腿脚肿涨，上吐下泻，痰粪沾身，清出两大盆还多，差点就死了。
宣化上人发誓担保楞严经是真经，结果的淋巴癌痛苦地在美国治疗无效去世！
虚云及其弟子为了虚名不惜妄语自己年龄造假，为了掩盖事实还不择手段将妙莲老和尚出生提前20年。云门事件中差点被打死。
净空法师认为2012年冬至3天没有太阳升起，让弟子都躲地下室里念佛，多准备水、食物和蜡烛。
当代佛教协会会长，龙泉寺主持方丈学诚大法师，与女弟子婬怒痴梵行，被免职回家闭门思过去了。
当今国内讲楞严经最著名的广东佛母寺的圣空法师，才51岁，目前处于生死边缘，正在燃烧血肉供佛，经受着地狱般的折磨，不能吃饭，不能睡觉，吃药无效。
以上这些祖师大德都是信楞严经，圆觉经的！
705年，被贬的房融刚刚造完楞严经就病死他乡！
706年，神秀大师推荐楞严经后不久，就与世长辞了！
莲池大师晚景凄凉忏悔一生留下三可惜十可叹，承认自误误人！
蕅益大师56岁认为南北传大藏经都归于梵网和楞严经，结果一年大病不断，仲冬一病更甚，七昼夜不能坐卧，不能饮食，不可疗治，无术分解，第二年正月就病死了。
憨山大师几次在讲圆觉经的时候突发疾病，差点死去，最后在78岁讲楞严经之后，在此得病医治无效死去。
太虚大师57岁因脑溢血倒在做法事的现场，抢救5天后去世！
圆瑛大师亲自编写楞严经讲义开班全国专修班，第二年就中风昏迷七天，治疗两年才有所好转！
一生讲圆觉楞严经的谛闲法师，因受到外界攻击着急上火而中风，口眼歪斜，半身不遂，腿脚肿涨，上吐下泻，痰粪沾身，清出两大盆还多，差点就死了。
宣化上人发誓担保楞严经是真经，结果的淋巴癌痛苦地在美国治疗无效去世！
虚云及其弟子为了虚名不惜妄语自己年龄造假，为了掩盖事实还不择手段将妙莲老和尚出生提前20年。云门事件中差点被打死。
净空法师认为2012年冬至3天没有太阳升起，让弟子都躲地下室里念佛，多准备水、食物和蜡烛。
当代佛教协会会长，龙泉寺主持方丈学诚大法师，与女弟子婬怒痴梵行，被免职回家闭门思过去了。
当今国内讲楞严经最著名的广东佛母寺的圣空法师，才51岁，目前处于生死边缘，正在燃烧血肉供佛，经受着地狱般的折磨，不能吃饭，不能睡觉，吃药无效。
以上这些祖师大德都是信楞严经，圆觉经的！
楼主：若水中观
时间：2020-11-08 09:06:07
P431【“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空突然而出，存没自在；或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石蜜。诽毁戒律，轻贱出家。口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”】
【略解】佛说：“阿难，在想阴区宇和想阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第九个境界是因为修行人贪求深空而导致的，由于吸收日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，乘机附体第三人并装扮成善知识，自称已证得无上菩提涅槃，来你面前扰乱你的修行。你应当警惕此等魔事。”
【详解】
“阿难！彼善男子已达到受阴虚融微妙之境，不再遭受到受阴引起的邪虑惑乱干扰，得以开发出圆通妙定。在三摩地中，内心忽然贪爱寂灭的境界，于是在定中精研深究万化生住异灭之体性，贪求身心俱灭的深空境界。这时天魔等到了这人贪求深空的弱点，便飞精附体于第三人身上，令其口说经法，这个被附体的人不知道自己被魔著身，却自以为已证得无上菩提涅槃，并来到这个贪求深空的善男子处，敷座说法展示神通。他在大众中，令其身形忽空，众无所见，然后还从虚空中突然而出，如此或存或没都得自在；或者显身如琉璃一样洞彻透明，或者垂手顿足之间都能发出旃檀香气，或者能令大小便如厚石蜜。（此着魔人以此方式显示色、香、味尘都是‘真空妙有’，以詃惑众生）待众生信服后，便诽谤摧毁佛之戒律，并轻贱出家行为；口中还常说一切法无因无果，众生一死永灭，没有舍生趣生以及六凡四圣之事。此着魔人虽然表面上证得了诸法空寂之性，却暗中实行贪欲，而接受其淫欲的人，也接受这种断灭空，心里陷入拨无因果的邪见。
“这些都是利用日之太阳精与月之太阴精互相薄蚀时所产生的精气，金玉、芝草、麟、凤、龟、鹤等物得此精气滋养，得以经历千万年而不死，成为精灵出生于世间，这些精怪年岁大了就成为魔眷属，来通过种种方式来恼乱这些修定之人，当行者破戒定慧后，这些鬼神的目的达到了，就生起厌足心而离开了附体的第三人，使之没有了神通变化，于是此人和贪求深空的善男子，俱陷王难，以妖言惑众、伤风败俗等罪受到国法的制裁。
“阿难！你们这些修行人应当预先觉知此等魔事，就不会被他们惑乱，才能超越生死不入轮回；若迷惑不自觉知这种魔事有可能发生，而受其惑乱，造下恶业，来世就会堕入无间地狱。”
【略解】佛说：“阿难，在想阴区宇和想阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第九个境界是因为修行人贪求深空而导致的，由于吸收日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，乘机附体第三人并装扮成善知识，自称已证得无上菩提涅槃，来你面前扰乱你的修行。你应当警惕此等魔事。”
【详解】
“阿难！彼善男子已达到受阴虚融微妙之境，不再遭受到受阴引起的邪虑惑乱干扰，得以开发出圆通妙定。在三摩地中，内心忽然贪爱寂灭的境界，于是在定中精研深究万化生住异灭之体性，贪求身心俱灭的深空境界。这时天魔等到了这人贪求深空的弱点，便飞精附体于第三人身上，令其口说经法，这个被附体的人不知道自己被魔著身，却自以为已证得无上菩提涅槃，并来到这个贪求深空的善男子处，敷座说法展示神通。他在大众中，令其身形忽空，众无所见，然后还从虚空中突然而出，如此或存或没都得自在；或者显身如琉璃一样洞彻透明，或者垂手顿足之间都能发出旃檀香气，或者能令大小便如厚石蜜。（此着魔人以此方式显示色、香、味尘都是‘真空妙有’，以詃惑众生）待众生信服后，便诽谤摧毁佛之戒律，并轻贱出家行为；口中还常说一切法无因无果，众生一死永灭，没有舍生趣生以及六凡四圣之事。此着魔人虽然表面上证得了诸法空寂之性，却暗中实行贪欲，而接受其淫欲的人，也接受这种断灭空，心里陷入拨无因果的邪见。
“这些都是利用日之太阳精与月之太阴精互相薄蚀时所产生的精气，金玉、芝草、麟、凤、龟、鹤等物得此精气滋养，得以经历千万年而不死，成为精灵出生于世间，这些精怪年岁大了就成为魔眷属，来通过种种方式来恼乱这些修定之人，当行者破戒定慧后，这些鬼神的目的达到了，就生起厌足心而离开了附体的第三人，使之没有了神通变化，于是此人和贪求深空的善男子，俱陷王难，以妖言惑众、伤风败俗等罪受到国法的制裁。
“阿难！你们这些修行人应当预先觉知此等魔事，就不会被他们惑乱，才能超越生死不入轮回；若迷惑不自觉知这种魔事有可能发生，而受其惑乱，造下恶业，来世就会堕入无间地狱。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-08 09:06:57
P432【“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方，往还无滞，或经万里，瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。口中常说：十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子未发心者，利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂（cú）殒。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”】
【略解】佛说：“阿难，在想阴区宇和想阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第十个境界是因为修行人贪求永生而导致的，住世自在天魔派遣其眷属乘机附体第三人并装扮成善知识，自称已证得无上菩提涅槃，来你面前扰乱你的修行。你应当警惕此等魔事。”
【详解】
“阿难！彼善男子已达到受阴虚融微妙之境，不再遭受到受阴引起的邪虑惑乱干扰，得以开发出圆通妙定。在三摩地中，内心忽然贪爱长寿，于是辛苦精研深究几微之生相（将破想阴，趣向行阴区宇），以贪求永寿，想弃舍无常的分段生死，而立即希望得到生灭微细难觉的变易生死，并以为这种变易生死是常住不变的，以为这样就能得到永恒寿命。这时天魔等到了这人贪爱和寿的弱点，便飞精附体于第三人身上，令其口说经法，这个被附体的人不知道自己被魔著身，却自以为已证得无上菩提涅槃，并来到这个贪求永寿的善男子处，敷座说法展示神通。口中好言自己能远到他方佛国，而且往还无有滞碍；或者距离万里之外，也能瞬间就回来，而且每次都能从他方拿到奇异物件当作信物。或者在一个处所，比如在一宅子中，只有数步的距离，这个着魔人令某位第子从东边的墙壁走到西边的墙壁，这个弟子快速行走，却经年累月也走不到，因此心服口服，以为是真佛现前了。此着魔人口中常说：‘十方众生皆是吾子，而且我生诸佛，还生出世界，我是诸佛之佛，是最根根本的佛，我是自然出世成佛，不是因修行而成元佛。’
“这些都是住于世间欲界第六天的自在天魔（魔王波旬），派遣魔眷属，如遮文茶（役使鬼）以及四天王所辖的毗舍遮童子（啖精气鬼）等等，这其中没有发心护持三宝的鬼神，就会利用修行者定心中的虚明洞彻（虚明妄想的受阴已尽，想阴将尽，此时修行人既不会向外攀缘五尘，也不会向内攀缘法尘，故而精气无损而最胜），而很容易食彼精气。或者不需要通过这个为魔所附之师，修行人在定中亲自看见，自称是能让你长命不死的执金刚大菩萨，而且示现为美女身，令修行人与之盛行贪欲，不到一年半载，此修行人便肝脑枯竭、精气销尽，口中常常喃喃自语，听起来像妖精一样诡魅。前面所说的这些修行人不明就里，不知道自己被魔所趁，大多陷于王难，为国法制裁，然而还没等到受罚，就已经精气干枯而死了。这些魔就是这样恼乱修行人的，以至于贪求长寿未得，却中途殂殒死去。
“阿难！你们这些修行人应当预先觉知此等魔事，就不会被他们惑乱，才能超越生死不入轮回；若迷惑不自觉知这种魔事有可能发生，而受其惑乱，造下恶业，来世就会堕入无间地狱。”
【注释】
“弃分段生，顿希变易细相常住”：分段生，即凡夫的分段生死。顿，立即。希，希望。变易，变易生死，三乘贤圣断见思二惑、了分段生死后，进入微细的变易生死境界。小乘圣者入涅槃、大乘菩萨摩诃萨，都是在变易生死的境界。此境界还是有微细之生灭相，修行人希望这种细相是常住的，但并非常住，因为行阴还在，这也是为下文作张本。
“十方众生皆是吾子”：这与印度教大梵天王、基督教耶和华所说一样。
“我生诸佛”：就是说自己是根本佛，能生诸佛。
“我出世界”：外道的世界观有两种：一是一体说，印度教认为世间一切有情无情都是大梵天王身体的一部分；一是创世论，如基督教、犹太教认为上帝创造万物，本土认为盘古开天辟地、女娲造人等等。
“我是元佛，出世自然”：我虽能生诸佛，但我自己却不是任何人生的，我是自然就有，本来就有的。外道计执有造物主能生一切，自己却是无因生。
【略解】佛说：“阿难，在想阴区宇和想阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第十个境界是因为修行人贪求永生而导致的，住世自在天魔派遣其眷属乘机附体第三人并装扮成善知识，自称已证得无上菩提涅槃，来你面前扰乱你的修行。你应当警惕此等魔事。”
【详解】
“阿难！彼善男子已达到受阴虚融微妙之境，不再遭受到受阴引起的邪虑惑乱干扰，得以开发出圆通妙定。在三摩地中，内心忽然贪爱长寿，于是辛苦精研深究几微之生相（将破想阴，趣向行阴区宇），以贪求永寿，想弃舍无常的分段生死，而立即希望得到生灭微细难觉的变易生死，并以为这种变易生死是常住不变的，以为这样就能得到永恒寿命。这时天魔等到了这人贪爱和寿的弱点，便飞精附体于第三人身上，令其口说经法，这个被附体的人不知道自己被魔著身，却自以为已证得无上菩提涅槃，并来到这个贪求永寿的善男子处，敷座说法展示神通。口中好言自己能远到他方佛国，而且往还无有滞碍；或者距离万里之外，也能瞬间就回来，而且每次都能从他方拿到奇异物件当作信物。或者在一个处所，比如在一宅子中，只有数步的距离，这个着魔人令某位第子从东边的墙壁走到西边的墙壁，这个弟子快速行走，却经年累月也走不到，因此心服口服，以为是真佛现前了。此着魔人口中常说：‘十方众生皆是吾子，而且我生诸佛，还生出世界，我是诸佛之佛，是最根根本的佛，我是自然出世成佛，不是因修行而成元佛。’
“这些都是住于世间欲界第六天的自在天魔（魔王波旬），派遣魔眷属，如遮文茶（役使鬼）以及四天王所辖的毗舍遮童子（啖精气鬼）等等，这其中没有发心护持三宝的鬼神，就会利用修行者定心中的虚明洞彻（虚明妄想的受阴已尽，想阴将尽，此时修行人既不会向外攀缘五尘，也不会向内攀缘法尘，故而精气无损而最胜），而很容易食彼精气。或者不需要通过这个为魔所附之师，修行人在定中亲自看见，自称是能让你长命不死的执金刚大菩萨，而且示现为美女身，令修行人与之盛行贪欲，不到一年半载，此修行人便肝脑枯竭、精气销尽，口中常常喃喃自语，听起来像妖精一样诡魅。前面所说的这些修行人不明就里，不知道自己被魔所趁，大多陷于王难，为国法制裁，然而还没等到受罚，就已经精气干枯而死了。这些魔就是这样恼乱修行人的，以至于贪求长寿未得，却中途殂殒死去。
“阿难！你们这些修行人应当预先觉知此等魔事，就不会被他们惑乱，才能超越生死不入轮回；若迷惑不自觉知这种魔事有可能发生，而受其惑乱，造下恶业，来世就会堕入无间地狱。”
【注释】
“弃分段生，顿希变易细相常住”：分段生，即凡夫的分段生死。顿，立即。希，希望。变易，变易生死，三乘贤圣断见思二惑、了分段生死后，进入微细的变易生死境界。小乘圣者入涅槃、大乘菩萨摩诃萨，都是在变易生死的境界。此境界还是有微细之生灭相，修行人希望这种细相是常住的，但并非常住，因为行阴还在，这也是为下文作张本。
“十方众生皆是吾子”：这与印度教大梵天王、基督教耶和华所说一样。
“我生诸佛”：就是说自己是根本佛，能生诸佛。
“我出世界”：外道的世界观有两种：一是一体说，印度教认为世间一切有情无情都是大梵天王身体的一部分；一是创世论，如基督教、犹太教认为上帝创造万物，本土认为盘古开天辟地、女娲造人等等。
“我是元佛，出世自然”：我虽能生诸佛，但我自己却不是任何人生的，我是自然就有，本来就有的。外道计执有造物主能生一切，自己却是无因生。
楼主：若水中观
时间：2020-11-08 09:07:22
楼主：若水中观
时间：2020-11-08 10:35:24
楼主：若水中观
时间：2020-11-08 10:54:05
P433【“阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子，淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行总为魔眷。命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。”】
【略解】佛总结说：“这十种想阴魔的危害很大，他们冒充显现为善知识，不仅这一世毁你正知，甚至多过百世都脱离不了魔的手掌。你应该发大心度众生让他们不要着魔，这样才是报佛恩。”
【详解】
“阿难你应当知道，这十种想阴魔，于末法时，在我佛法中，假装出家修道，有的附于人体，有的自身现形，都说自己已获得正遍知，却赞叹淫欲是成就无上道的法门，破佛所制律仪。先前所说恶魔附体的老师，与其座下弟子互相淫乱作为传法的手段，一代一代传淫下去，这些都是邪魔精怪魅惑修行人的心腑，时间短的有九生（一生一百年，九百年），多的超过百世（一世三十年，百世三千年），令本来发心真修行的人总是逃不过魔掌，命终之后，必为魔民，亡失正遍知，堕无间地狱。
“你现在不须先取寂灭涅槃，纵使你证得无学果位，也要发愿进入末法之中，起大慈悲，救度对佛法具备正心、生起深信的众生，令他们不著魔，得正知见。我今度你已能超出生死，你遵循佛语入末法度生，这就叫做‘报佛恩’。”
【略解】佛总结说：“这十种想阴魔的危害很大，他们冒充显现为善知识，不仅这一世毁你正知，甚至多过百世都脱离不了魔的手掌。你应该发大心度众生让他们不要着魔，这样才是报佛恩。”
【详解】
“阿难你应当知道，这十种想阴魔，于末法时，在我佛法中，假装出家修道，有的附于人体，有的自身现形，都说自己已获得正遍知，却赞叹淫欲是成就无上道的法门，破佛所制律仪。先前所说恶魔附体的老师，与其座下弟子互相淫乱作为传法的手段，一代一代传淫下去，这些都是邪魔精怪魅惑修行人的心腑，时间短的有九生（一生一百年，九百年），多的超过百世（一世三十年，百世三千年），令本来发心真修行的人总是逃不过魔掌，命终之后，必为魔民，亡失正遍知，堕无间地狱。
“你现在不须先取寂灭涅槃，纵使你证得无学果位，也要发愿进入末法之中，起大慈悲，救度对佛法具备正心、生起深信的众生，令他们不著魔，得正知见。我今度你已能超出生死，你遵循佛语入末法度生，这就叫做‘报佛恩’。”
作者：夜已落
时间：2020-11-08 10:56:45
楼主：若水中观
时间：2020-11-08 10:57:38
P434【“阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。”】
【略解】佛总结说：“阿难，面对这十种想阴魔境界，你自己要认清楚，还要让末法众生都知道，不能让魔得逞。”
【详解】
“阿难！上述十种禅那中所现境界，都是精明妙心与想阴融通妄想心交互影响而显现的。众生顽迷，不以正念忖度思量，碰到这种因缘，因迷不能自己识别，便自妄言已登圣证，这样就造成了大妄语的恶业，果报是堕无间地狱。你们应当依照我说的，在我灭后，在末法中传示给众生，令众生开悟斯义，不令天魔得其方便、趁虚而入，保持如来正法，覆护修行人得成无上菩提道。”
【注释】
“皆是想阴用心交互”：“离念一切精明之心”与想阴融通妄想，交互影响，而显现诸境。
【略解】佛总结说：“阿难，面对这十种想阴魔境界，你自己要认清楚，还要让末法众生都知道，不能让魔得逞。”
【详解】
“阿难！上述十种禅那中所现境界，都是精明妙心与想阴融通妄想心交互影响而显现的。众生顽迷，不以正念忖度思量，碰到这种因缘，因迷不能自己识别，便自妄言已登圣证，这样就造成了大妄语的恶业，果报是堕无间地狱。你们应当依照我说的，在我灭后，在末法中传示给众生，令众生开悟斯义，不令天魔得其方便、趁虚而入，保持如来正法，覆护修行人得成无上菩提道。”
【注释】
“皆是想阴用心交互”：“离念一切精明之心”与想阴融通妄想，交互影响，而显现诸境。
楼主：若水中观
时间：2020-11-08 10:57:59
【若水中观】
从P422段到P434段为止，佛用13段文字开示了十种想阴魔境。
从P394段佛开始不问自说五十阴魔，现在已经开示了色阴魔境、受阴魔境、想阴魔境。这三者共同的特点是受前尘影事所影响，如果心不为之所动，不作圣解，不贪境界，自然无咎。同时这三十阴魔主要是在事上出问题，或者说是思惑上出问题。但是修行到最后，还是要在理上圆满，才能入佛知见。
但是在末法时代，在事上修行就已经障碍很大了。《大般涅槃经》卷七卷“如来性品第四之四”上说：“我般湼槃七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法。譬如猎师，身服法衣；魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像，亦复化作須陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。”这就更需要修行人擦亮慧眼，对照本经的照妖说明书，就不为所惑。
《佛说法灭尽经》上说：“吾涅盘后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛。魔作沙门，坏乱吾道。着俗衣裳，乐好袈裟、五色之服。饮酒啖肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。”不像在正法和像法时代，人们道心坚固，魔想害人也找不着方便；在此末法之时，众生根机狭劣，道心不坚固。因为共业所感，所以邪魔炽盛而生。甚至有魔投身佛门，穿着佛衣，吃着佛饭，却败坏着佛法，此正所谓狮子虫也。狮子再勇猛，却对自己身上的虫子无能为力。
然而魔虽然厉害，但是“汝如沸汤，彼如坚冰”，只要修行人保持正见，魔的作用只不过是“如风吹光，如刀断水”，无可奈何。
所以接下来的行阴区宇，佛将开示外道62种不正见，目的让修行人保持基于缘起法则的中道正见。
从P422段到P434段为止，佛用13段文字开示了十种想阴魔境。
从P394段佛开始不问自说五十阴魔，现在已经开示了色阴魔境、受阴魔境、想阴魔境。这三者共同的特点是受前尘影事所影响，如果心不为之所动，不作圣解，不贪境界，自然无咎。同时这三十阴魔主要是在事上出问题，或者说是思惑上出问题。但是修行到最后，还是要在理上圆满，才能入佛知见。
但是在末法时代，在事上修行就已经障碍很大了。《大般涅槃经》卷七卷“如来性品第四之四”上说：“我般湼槃七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法。譬如猎师，身服法衣；魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像，亦复化作須陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。”这就更需要修行人擦亮慧眼，对照本经的照妖说明书，就不为所惑。
《佛说法灭尽经》上说：“吾涅盘后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛。魔作沙门，坏乱吾道。着俗衣裳，乐好袈裟、五色之服。饮酒啖肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。”不像在正法和像法时代，人们道心坚固，魔想害人也找不着方便；在此末法之时，众生根机狭劣，道心不坚固。因为共业所感，所以邪魔炽盛而生。甚至有魔投身佛门，穿着佛衣，吃着佛饭，却败坏着佛法，此正所谓狮子虫也。狮子再勇猛，却对自己身上的虫子无能为力。
然而魔虽然厉害，但是“汝如沸汤，彼如坚冰”，只要修行人保持正见，魔的作用只不过是“如风吹光，如刀断水”，无可奈何。
所以接下来的行阴区宇，佛将开示外道62种不正见，目的让修行人保持基于缘起法则的中道正见。
楼主：若水中观
时间：2020-11-09 00:06:19
楼主：若水中观
时间：2020-11-09 17:07:44
楼主：若水中观
时间：2020-11-09 17:08:31
P435【“阿难！彼善男子修三摩地，想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事，观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏（nián），过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元从此披露，见诸十方十二众生，毕殚（dān）其类；虽未通其各命由绪，见同生基犹如野马，熠（yì）熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能超众生浊，观其所由，幽隐妄想以为其本。”】
【略解】佛说：“阿难你应该知道，总体上说，行阴是以幽隐妄想为本而有。行者修到想阴尽时，进入行阴区宇；经过深入修行，便能形成照破行阴、超越众生浊的结果。”
【详解】
“阿难！这个修三摩地的善男子（始终不起贪求之心或者魔来便能觉知，动念既尽，受想销除），修得想阴尽的时候，此人平时常处于睡时无梦、醒时无想、寤时寐时都恒定一如的状态，此时心境是觉了、明照、清虚、寂静，就像万里晴空一样，不再有粗重的前五尘落谢的法尘遮蔽，观察山河大地诸类物像，就像拿镜子去照见光明一样，一切明朗，境界来了，当前一念心性不会黏着它；境界过去了，当前心性也不会染留任何境界的踪迹（燕过寒潭潭不留影，风过疏竹竹不留声）；此时的心只是清虚接受、清虚照见、清虚反应，对境界了然，但不会由过去的习气来影响观察（也不会产生新的习气种子留下来成为陈习），只有一精真明心在。
“有情的生住异灭和无情的成住坏空，这些生灭的根本元由开始披剥显露出来，行者在观照十方十二类众生时，可以完全穷尽各类众生的生灭状况；虽然还没有完全通达十二类生各自生命的来历，但是已能见到他们共同造作迁流的根基，犹如‘野马尘埃’、‘阳焰’一样，熠熠闪亮、清轻微细扰动的样子，这是一切众生浮根四尘所成根身之生灭门与不生不灭的真如门转变的关键枢纽，这就是‘行阴区宇’。
“如果修三摩地的善男子继续深入三昧，将此轻清扰动、熠熠生灭之根元体性消融归入本元澄清的藏识海，与藏识海一体后，澄清了行阴本元的种习，如同波澜息灭化作了澄清之水，湛澈心体现前，这就叫‘行阴尽’。此人则能超越众生浊，再来观察行阴之所以生起，原来是以幽隐妄想为本而有。”
【注释】
“梦想销灭，寤寐恒一”：寤，醒；寐，睡。凡夫醒时有想，睡时有梦。修行人在破想阴后，无想无梦，睡着醒着都是一样的心，始终清净如一。
“觉明虚静”：很多注解认为此句义为“本觉妙明之心清虚寂静”之类，笔者认为不妥。因为行阴尚在，识阴未破，还谈不上“妙”，此句应该是指“想阴尽后的心是能觉、明照、清虚、寂静。”
“无复粗重前尘影事”：前尘，前五尘；影事，前五尘落谢之影，即法尘。法尘依想阴为体，想阴既尽，前五尘便不能落谢影像成为法尘。
“了罔陈习”：了，了然；罔，无；陈习，陈旧习气。很多注解为“没有旧时之习气”，笔者认为不妥。因为即使行阴破了，习气也不会没有，识阴破了，才会没有习气。此句义应该是“精真明心在照见境界时，不受陈习影响知见，也不会产生痕迹成为习气种子送入阿赖耶识中储蓄起来成为陈习。”这正是P312段中“违其现业”，不受陈习影响，亦不会产生现习，储存第八识成为陈习种子。
“唯一精真”：很多注解为“第八识真体”，笔者认为应该是第八识见分，是P58段所说的“见精明元，如第二月”。
“生灭根元从此披露”：生灭根元，指第七识末那识，亦即行阴，第八识以及八识中的七识种子，所有生灭由此流出。前面行阴被想阴覆盖，现在想阴尽，生灭根元的行阴开始显露出来。
“毕殚其类”：毕，完全。殚，尽。
“各命由绪”：由绪，来历。各命由绪，指各自生命的来历。
“见同生基”：同，众同分；生，生死；基，根基。指第七识的种子。
“犹如野马”：野马，出自《庄子·逍遥游》，与阳焰意思相同，亦即是海市蜃楼之义，晴天在高速公路上开车时，会看到远方有水，其实没有，那就是野马阳焰。
“熠熠清扰”：熠熠，指行阴忽生忽灭如光闪动的样子。行阴没有想阴粗重，曰清；行阴不如识阴清澈，曰扰。这句是描写行阴幽隐微细的动相，即生灭之相。
“为浮根尘”：即浮根四尘，色、香、味、触形成众生的根身。
“究竟枢穴”：枢，门的轴；穴，轴两端嵌入的凹槽。枢穴，门因为枢穴而能开关。按《大乘起信论》，一心开两门，有生死门和真如门，“盖真如门，是染净通相，通相之外，无别染净，故得总摄一切诸法；生灭门，是染净别相，别相之中，无所不该，故亦总摄一切诸法。此二门所以分也。一、心真如门，谓心性不生不灭，非染非净，毕竟平等，无有变异，惟是一心，故名心真如门；二、心生灭门，谓不生不灭真如之性，因无明熏动，故有生灭之心，此即觉成不觉也。觉与不觉，复更互相熏，以不觉熏本觉故，则生诸染法，流转生死；以本觉熏不觉故，则生诸净法，反流出缠，成于本觉，故名心生灭门。”本此一心，关键看你往哪边开。
“性入元澄，一澄元习”：元澄，本元澄清藏识海，指第八识。第七识性归入本元澄净的第八识，成为一体，不再妄认第八识见分为我，行阴习气种子不再作用，湛澈心体就现前了。
“如波澜灭，化为澄水，名行阴尽”：这些都是比喻的说法，阴如大波浪，行阴如微细波，识阴如无浪潜流，真觉如湛然止水。这句指行阴灭后，行阴的细浪化为识阴无浪的澄清水体。此处对应耳根圆通的“空所空灭”。
“众生浊”：“知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，名众生浊。”
“幽隐妄想”：行阴比前面三阴更加幽深隐秘，难以察觉，故名幽隐。
【略解】佛说：“阿难你应该知道，总体上说，行阴是以幽隐妄想为本而有。行者修到想阴尽时，进入行阴区宇；经过深入修行，便能形成照破行阴、超越众生浊的结果。”
【详解】
“阿难！这个修三摩地的善男子（始终不起贪求之心或者魔来便能觉知，动念既尽，受想销除），修得想阴尽的时候，此人平时常处于睡时无梦、醒时无想、寤时寐时都恒定一如的状态，此时心境是觉了、明照、清虚、寂静，就像万里晴空一样，不再有粗重的前五尘落谢的法尘遮蔽，观察山河大地诸类物像，就像拿镜子去照见光明一样，一切明朗，境界来了，当前一念心性不会黏着它；境界过去了，当前心性也不会染留任何境界的踪迹（燕过寒潭潭不留影，风过疏竹竹不留声）；此时的心只是清虚接受、清虚照见、清虚反应，对境界了然，但不会由过去的习气来影响观察（也不会产生新的习气种子留下来成为陈习），只有一精真明心在。
“有情的生住异灭和无情的成住坏空，这些生灭的根本元由开始披剥显露出来，行者在观照十方十二类众生时，可以完全穷尽各类众生的生灭状况；虽然还没有完全通达十二类生各自生命的来历，但是已能见到他们共同造作迁流的根基，犹如‘野马尘埃’、‘阳焰’一样，熠熠闪亮、清轻微细扰动的样子，这是一切众生浮根四尘所成根身之生灭门与不生不灭的真如门转变的关键枢纽，这就是‘行阴区宇’。
“如果修三摩地的善男子继续深入三昧，将此轻清扰动、熠熠生灭之根元体性消融归入本元澄清的藏识海，与藏识海一体后，澄清了行阴本元的种习，如同波澜息灭化作了澄清之水，湛澈心体现前，这就叫‘行阴尽’。此人则能超越众生浊，再来观察行阴之所以生起，原来是以幽隐妄想为本而有。”
【注释】
“梦想销灭，寤寐恒一”：寤，醒；寐，睡。凡夫醒时有想，睡时有梦。修行人在破想阴后，无想无梦，睡着醒着都是一样的心，始终清净如一。
“觉明虚静”：很多注解认为此句义为“本觉妙明之心清虚寂静”之类，笔者认为不妥。因为行阴尚在，识阴未破，还谈不上“妙”，此句应该是指“想阴尽后的心是能觉、明照、清虚、寂静。”
“无复粗重前尘影事”：前尘，前五尘；影事，前五尘落谢之影，即法尘。法尘依想阴为体，想阴既尽，前五尘便不能落谢影像成为法尘。
“了罔陈习”：了，了然；罔，无；陈习，陈旧习气。很多注解为“没有旧时之习气”，笔者认为不妥。因为即使行阴破了，习气也不会没有，识阴破了，才会没有习气。此句义应该是“精真明心在照见境界时，不受陈习影响知见，也不会产生痕迹成为习气种子送入阿赖耶识中储蓄起来成为陈习。”这正是P312段中“违其现业”，不受陈习影响，亦不会产生现习，储存第八识成为陈习种子。
“唯一精真”：很多注解为“第八识真体”，笔者认为应该是第八识见分，是P58段所说的“见精明元，如第二月”。
“生灭根元从此披露”：生灭根元，指第七识末那识，亦即行阴，第八识以及八识中的七识种子，所有生灭由此流出。前面行阴被想阴覆盖，现在想阴尽，生灭根元的行阴开始显露出来。
“毕殚其类”：毕，完全。殚，尽。
“各命由绪”：由绪，来历。各命由绪，指各自生命的来历。
“见同生基”：同，众同分；生，生死；基，根基。指第七识的种子。
“犹如野马”：野马，出自《庄子·逍遥游》，与阳焰意思相同，亦即是海市蜃楼之义，晴天在高速公路上开车时，会看到远方有水，其实没有，那就是野马阳焰。
“熠熠清扰”：熠熠，指行阴忽生忽灭如光闪动的样子。行阴没有想阴粗重，曰清；行阴不如识阴清澈，曰扰。这句是描写行阴幽隐微细的动相，即生灭之相。
“为浮根尘”：即浮根四尘，色、香、味、触形成众生的根身。
“究竟枢穴”：枢，门的轴；穴，轴两端嵌入的凹槽。枢穴，门因为枢穴而能开关。按《大乘起信论》，一心开两门，有生死门和真如门，“盖真如门，是染净通相，通相之外，无别染净，故得总摄一切诸法；生灭门，是染净别相，别相之中，无所不该，故亦总摄一切诸法。此二门所以分也。一、心真如门，谓心性不生不灭，非染非净，毕竟平等，无有变异，惟是一心，故名心真如门；二、心生灭门，谓不生不灭真如之性，因无明熏动，故有生灭之心，此即觉成不觉也。觉与不觉，复更互相熏，以不觉熏本觉故，则生诸染法，流转生死；以本觉熏不觉故，则生诸净法，反流出缠，成于本觉，故名心生灭门。”本此一心，关键看你往哪边开。
“性入元澄，一澄元习”：元澄，本元澄清藏识海，指第八识。第七识性归入本元澄净的第八识，成为一体，不再妄认第八识见分为我，行阴习气种子不再作用，湛澈心体就现前了。
“如波澜灭，化为澄水，名行阴尽”：这些都是比喻的说法，阴如大波浪，行阴如微细波，识阴如无浪潜流，真觉如湛然止水。这句指行阴灭后，行阴的细浪化为识阴无浪的澄清水体。此处对应耳根圆通的“空所空灭”。
“众生浊”：“知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，名众生浊。”
“幽隐妄想”：行阴比前面三阴更加幽深隐秘，难以察觉，故名幽隐。
楼主：若水中观
时间：2020-11-09 17:16:10
P436【“阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本。于本类中，生元露者，观彼幽清圆扰动元；于圆元中起计度（duó）者，是人坠入二无因论。一者，是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。二者，是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄（hú）从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移。今尽此形，亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道，立无因论。”】
【略解】佛说：“修行人在照破行阴的过程中，如果妄生计度，就容易落入十种外道知见，亡正遍知，惑菩提性。第一种外道立无因论，认为前际无因、后际无因。”
【详解】
“阿难，你应当知道，彼善男子已经破了色阴、受阴、想阴，在这个过程中没有遭受邪魔干扰，而得正知（但还未达正遍知），得以继续修行奢摩他圆通妙定，在定中保持不动、不迷、不取的正心，前面所述的十类天魔都无机可乘，没有办法干扰修行人，修行人才能继续精研究究十二类众生的生灭根本。在十二类众生的生住异灭的根元披露出来后，继续在定中观察那个——比想阴幽隐轻清的、没有识阴澄澈而有扰动的、圆遍十二类生的、作为所有变动迁改（动，即生住异灭、成住坏空）的根元的——行阴；（这时修行人如果能够慧眼明照，如果知道此‘幽清圆扰动元’不过是一切众生‘同生基’的总相，以及如果知道此‘幽清圆扰动元’之外还有不扰不动的真如自性，那么就不会忘失本修因，就不会生起妄执分别计度，从而可以破行阴、超众生浊。）
“如果修行人在观察‘幽清圆扰动元’的过程中，（如果不起妄计，就能继续上历圣位）如果对行阴类似‘圆、元’的特征生起分别计度，认为已经见到一切法的究竟根本了，那就容易堕入外道所执的二种无因论。
“第一种是妄计一切众生本来无因自有。何以故？因为此修行人于此生灭之枢机全体显露时（此句即P435段‘生灭根元从此披露’），借助清净眼根所具的八百功德，能看见八万劫内所有众生随业变现生死时，就像湾流一样回环轮转，在六道中舍生趣生，但此修行人只能见到众生轮回其处，八万劫之外的事情却冥无所观，于是便产生这样的见解：此等世间十方众生从八万劫以来都是无因自有的。由于这样计度，修行人就亡失了由‘正知’成为‘正遍知’（佛之十大称号之一）的可能性，从而堕落外道，惑乱了菩提觉性。
“第二种是妄计一切众生未来没有因果。何以故？因为此修行人既然见到了生灭的根元，知道——人自然生人，鸟自然生鸟；乌鸦从来就是黑的，鸿鹄从来就是白的；人道与天道众生本来直立行走，畜生道本来就是横着行走；白色不是洗成的，黑色不是染成的；这些现象八万劫以来都不曾有所改变过。如今往未来看八万大劫，仍然是如此的情形，而且我看八万劫内十二类众生，没有从菩提性生的，怎么能说将来更有成菩提道果的事？（此人不知：人是由持戒方生，菩提是由修道方成。）所以今日这一切的物象，不管过去、现在、未来，完全是没有因缘而有的。由于这样计度，修行人就亡失了由‘正知’成为‘正遍知’（佛之十大称号之一）的可能性，从而堕落外道，惑乱了菩提觉性。
“上述就是第一类外道所立的无因论。”
【注释】
“凝明正心”：凝，不动；明，不迷；正，不取而不受邪虑。在定中保持不动、不迷、不取而不受邪虑的心。
“穷生类本”：穷，穷究；生类，十二类众生；本，生灭根本。
“于本类中”：有注解认为“本类是指修行者之自身类别”，笔者认为不妥，是注解人望文生义的过错。此处“本类”就是上一句的“穷生类本”。而且下文有“知人生人，悟鸟生鸟”等语，岂只是局限在人类众生？
“生元露者”：即P435段经文“生灭根元从此披露”的简写。
“观彼幽清圆扰动元”：观，在定中观察；幽清，指行阴比想阴幽隐轻清；圆，圆遍十二类生；扰，行阴没有识阴澄澈而有扰动；动，所有变动迁改，如生住异灭、成住坏空、舍生趣生等等；元，根元。
“于圆元中起计度者”：圆元，即上一句“圆扰动元”，也即行阴；起计度者，指修行人在此境界时，看到这个圆扰动元就以为是法界之根本了，却不知“菩提涅槃尚在遥远”，还有行阴和识阴未破，有未证言证之嫌。再者，此圆元还是扰动的，仍然是生灭的，如果以此为本，那置不生不灭的真如自性于何处？因地心与果地觉要一直保持一致才能在修行上不犯错误。
“是人坠入二无因论”：为什么一计度分别之后就容易坠入二种无因论？这是跟修行人无始以来积累的习气有关。清定上师在《楞严经讲记》里形象的说：“为什么？就如同马路上有大货车经过，因为超重，给路上留下了很深的压痕，时间久了很多车都从压痕过，就成了坑陷，成了一个无形的轨道。那么我们生死流转习气也是如此的，前辈子的习气，无量劫所积的习气，今生来了，不自觉而觉，啪地就进去了。过去跟过外道修行的，前际无因，后际无因是这种习气，在今生真正修行时，色受想三阴灭了，行阴来了，这种东西又冒出来了。堕入两种无因的邪论之恶见。”
“见本无因”：本来无因，也可以理解成前际无因。
“生机全破”：破，显露。
“乘于眼根八百功德”：凭借清净眼根，完全发挥其所具的八百功德。
“业流湾环”：我们经常可以看到水面上往往有一些湾流回环的现象，业力之流也是如此，业力让众生在六道的范围内回环流转。
“八万劫外，冥无所观”：此修行人能看到八万大劫以内的事情，但是八万劫以外的事情就看不见了。
“亡正遍知”： 正遍知，梵文音译作“三藐三佛陀”，佛十号之一。三藐，正；三，遍；佛陀，知、觉。正遍知，即真正遍知一切法。此外，梵语“三藐三菩提”，过去也译作正遍知，现在新译为正等正觉。“菩提”是就法而言，“佛陀”则是就人而名。所以“三藐三菩提”宜谓正遍知、正等正觉，“三藐三佛陀”则应指正遍知者、正等觉者。此处经文“亡正遍知”也包含了亡失了成佛的机会之义。圆瑛法师认为，不达行阴迁流，则亡正知；不悟万法生灭，则亡遍知。
“今尽此形，亦复如是”：有注解认为此句经文是指“自己形命完尽，也是无因而有，下期生命出现，也是无因而有，偶然而得”，这种说法也有道理。
“而我本来不见菩提，云何更有成菩提事”：本来，从本以来，即八万劫前；不见菩提，即不曾见有任何一众生是从菩提而生；云何更有成菩提事，即众生性中不具菩提性，怎么能得成菩提道果呢？修行人出此错误计度的原因在于，他的眼界限于八万大劫。
“一切物象，皆本无因”：囿于只有八万劫的眼界，此修行人计度一切物象，前际无因，无际无因，因而形成无因论的外道知见。
【略解】佛说：“修行人在照破行阴的过程中，如果妄生计度，就容易落入十种外道知见，亡正遍知，惑菩提性。第一种外道立无因论，认为前际无因、后际无因。”
【详解】
“阿难，你应当知道，彼善男子已经破了色阴、受阴、想阴，在这个过程中没有遭受邪魔干扰，而得正知（但还未达正遍知），得以继续修行奢摩他圆通妙定，在定中保持不动、不迷、不取的正心，前面所述的十类天魔都无机可乘，没有办法干扰修行人，修行人才能继续精研究究十二类众生的生灭根本。在十二类众生的生住异灭的根元披露出来后，继续在定中观察那个——比想阴幽隐轻清的、没有识阴澄澈而有扰动的、圆遍十二类生的、作为所有变动迁改（动，即生住异灭、成住坏空）的根元的——行阴；（这时修行人如果能够慧眼明照，如果知道此‘幽清圆扰动元’不过是一切众生‘同生基’的总相，以及如果知道此‘幽清圆扰动元’之外还有不扰不动的真如自性，那么就不会忘失本修因，就不会生起妄执分别计度，从而可以破行阴、超众生浊。）
“如果修行人在观察‘幽清圆扰动元’的过程中，（如果不起妄计，就能继续上历圣位）如果对行阴类似‘圆、元’的特征生起分别计度，认为已经见到一切法的究竟根本了，那就容易堕入外道所执的二种无因论。
“第一种是妄计一切众生本来无因自有。何以故？因为此修行人于此生灭之枢机全体显露时（此句即P435段‘生灭根元从此披露’），借助清净眼根所具的八百功德，能看见八万劫内所有众生随业变现生死时，就像湾流一样回环轮转，在六道中舍生趣生，但此修行人只能见到众生轮回其处，八万劫之外的事情却冥无所观，于是便产生这样的见解：此等世间十方众生从八万劫以来都是无因自有的。由于这样计度，修行人就亡失了由‘正知’成为‘正遍知’（佛之十大称号之一）的可能性，从而堕落外道，惑乱了菩提觉性。
“第二种是妄计一切众生未来没有因果。何以故？因为此修行人既然见到了生灭的根元，知道——人自然生人，鸟自然生鸟；乌鸦从来就是黑的，鸿鹄从来就是白的；人道与天道众生本来直立行走，畜生道本来就是横着行走；白色不是洗成的，黑色不是染成的；这些现象八万劫以来都不曾有所改变过。如今往未来看八万大劫，仍然是如此的情形，而且我看八万劫内十二类众生，没有从菩提性生的，怎么能说将来更有成菩提道果的事？（此人不知：人是由持戒方生，菩提是由修道方成。）所以今日这一切的物象，不管过去、现在、未来，完全是没有因缘而有的。由于这样计度，修行人就亡失了由‘正知’成为‘正遍知’（佛之十大称号之一）的可能性，从而堕落外道，惑乱了菩提觉性。
“上述就是第一类外道所立的无因论。”
【注释】
“凝明正心”：凝，不动；明，不迷；正，不取而不受邪虑。在定中保持不动、不迷、不取而不受邪虑的心。
“穷生类本”：穷，穷究；生类，十二类众生；本，生灭根本。
“于本类中”：有注解认为“本类是指修行者之自身类别”，笔者认为不妥，是注解人望文生义的过错。此处“本类”就是上一句的“穷生类本”。而且下文有“知人生人，悟鸟生鸟”等语，岂只是局限在人类众生？
“生元露者”：即P435段经文“生灭根元从此披露”的简写。
“观彼幽清圆扰动元”：观，在定中观察；幽清，指行阴比想阴幽隐轻清；圆，圆遍十二类生；扰，行阴没有识阴澄澈而有扰动；动，所有变动迁改，如生住异灭、成住坏空、舍生趣生等等；元，根元。
“于圆元中起计度者”：圆元，即上一句“圆扰动元”，也即行阴；起计度者，指修行人在此境界时，看到这个圆扰动元就以为是法界之根本了，却不知“菩提涅槃尚在遥远”，还有行阴和识阴未破，有未证言证之嫌。再者，此圆元还是扰动的，仍然是生灭的，如果以此为本，那置不生不灭的真如自性于何处？因地心与果地觉要一直保持一致才能在修行上不犯错误。
“是人坠入二无因论”：为什么一计度分别之后就容易坠入二种无因论？这是跟修行人无始以来积累的习气有关。清定上师在《楞严经讲记》里形象的说：“为什么？就如同马路上有大货车经过，因为超重，给路上留下了很深的压痕，时间久了很多车都从压痕过，就成了坑陷，成了一个无形的轨道。那么我们生死流转习气也是如此的，前辈子的习气，无量劫所积的习气，今生来了，不自觉而觉，啪地就进去了。过去跟过外道修行的，前际无因，后际无因是这种习气，在今生真正修行时，色受想三阴灭了，行阴来了，这种东西又冒出来了。堕入两种无因的邪论之恶见。”
“见本无因”：本来无因，也可以理解成前际无因。
“生机全破”：破，显露。
“乘于眼根八百功德”：凭借清净眼根，完全发挥其所具的八百功德。
“业流湾环”：我们经常可以看到水面上往往有一些湾流回环的现象，业力之流也是如此，业力让众生在六道的范围内回环流转。
“八万劫外，冥无所观”：此修行人能看到八万大劫以内的事情，但是八万劫以外的事情就看不见了。
“亡正遍知”： 正遍知，梵文音译作“三藐三佛陀”，佛十号之一。三藐，正；三，遍；佛陀，知、觉。正遍知，即真正遍知一切法。此外，梵语“三藐三菩提”，过去也译作正遍知，现在新译为正等正觉。“菩提”是就法而言，“佛陀”则是就人而名。所以“三藐三菩提”宜谓正遍知、正等正觉，“三藐三佛陀”则应指正遍知者、正等觉者。此处经文“亡正遍知”也包含了亡失了成佛的机会之义。圆瑛法师认为，不达行阴迁流，则亡正知；不悟万法生灭，则亡遍知。
“今尽此形，亦复如是”：有注解认为此句经文是指“自己形命完尽，也是无因而有，下期生命出现，也是无因而有，偶然而得”，这种说法也有道理。
“而我本来不见菩提，云何更有成菩提事”：本来，从本以来，即八万劫前；不见菩提，即不曾见有任何一众生是从菩提而生；云何更有成菩提事，即众生性中不具菩提性，怎么能得成菩提道果呢？修行人出此错误计度的原因在于，他的眼界限于八万大劫。
“一切物象，皆本无因”：囿于只有八万劫的眼界，此修行人计度一切物象，前际无因，无际无因，因而形成无因论的外道知见。
楼主：若水中观
时间：2020-11-09 18:21:13
【若水中观】
从此P436段开始，佛开示行阴区宇中，修行人可能会碰到的十种妄计，这十种妄计就形成了62种外道见解。
关于八万大劫，有这样一个故事可以帮助理解。
佛住世时，有一老人要来出家，佛刚好应供外出，众弟子观察老人在八万劫内，没有种过什么善根，就不准他出家：“莫道出家容易事，皆因累世种菩提。”
老人听后就痛哭流涕，十分伤心。既然举目无亲，又不能出家，不如死了更好。
于是就步行至河边，预备跳河自尽。可是，他这一念就感动佛赶回来，佛问他为何痛哭？他就把经过告诉佛。
佛安慰他说：“不要哭，我准许你出家。”众弟子遂怀疑：为何佛准许无善根的人出家？佛说：“你们只能看见八万大劫内的事，但不能看见八万大劫以前的事。其实这老人在八万劫前是樵夫，有一天上山砍柴，遇见老虎，他急逃跑，虎随后追，他就爬上树。虎便咬树，当树将要倒时，他一惊就急念‘南无佛’。这一念就种下善根，现在善根成熟，就来出家。”
众弟子才明白。彼老人勇猛修行，不久即证阿罗汉果。
关于无因论的错误，主要是和佛所的因缘所生法相违背。无因论的危害在于可以破坏正理，令众生堕于无因无果的邪见。
如果众生拨无因果，那就容易认为造恶亦不受果报，造善也没有好处，以如经邪计，令众生不修善去恶，从而长劫轮溺于恶道不能出脱。
无因论害处最大，每一位有志于成德的人都应该警惕之。
从此P436段开始，佛开示行阴区宇中，修行人可能会碰到的十种妄计，这十种妄计就形成了62种外道见解。
关于八万大劫，有这样一个故事可以帮助理解。
佛住世时，有一老人要来出家，佛刚好应供外出，众弟子观察老人在八万劫内，没有种过什么善根，就不准他出家：“莫道出家容易事，皆因累世种菩提。”
老人听后就痛哭流涕，十分伤心。既然举目无亲，又不能出家，不如死了更好。
于是就步行至河边，预备跳河自尽。可是，他这一念就感动佛赶回来，佛问他为何痛哭？他就把经过告诉佛。
佛安慰他说：“不要哭，我准许你出家。”众弟子遂怀疑：为何佛准许无善根的人出家？佛说：“你们只能看见八万大劫内的事，但不能看见八万大劫以前的事。其实这老人在八万劫前是樵夫，有一天上山砍柴，遇见老虎，他急逃跑，虎随后追，他就爬上树。虎便咬树，当树将要倒时，他一惊就急念‘南无佛’。这一念就种下善根，现在善根成熟，就来出家。”
众弟子才明白。彼老人勇猛修行，不久即证阿罗汉果。
关于无因论的错误，主要是和佛所的因缘所生法相违背。无因论的危害在于可以破坏正理，令众生堕于无因无果的邪见。
如果众生拨无因果，那就容易认为造恶亦不受果报，造善也没有好处，以如经邪计，令众生不修善去恶，从而长劫轮溺于恶道不能出脱。
无因论害处最大，每一位有志于成德的人都应该警惕之。
楼主：若水中观
时间：2020-11-10 12:08:22
楼主：若水中观
时间：2020-11-11 18:13:54
P437【“阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论。一者，是人穷心境性，二处无因，修习能知，二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者，是人穷四大元，四性常住，修习能知，四万劫中，十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。三者，是人穷尽六根，末那执受，心意识中本元由处，性常恒故，修习能知，八万劫中，一切众生，循环不失本来常住，穷不失性，计以为常。四者，是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。”】
【略解】佛说：“修行人在照破行阴的过程中，如果妄生计度，就容易落入十种外道知见，亡正遍知，惑菩提性。第二种外道立圆常论，认为心境为常、四大是常、八识为常、想阴尽为常。”
【详解】
“阿难，还有，彼善男子已经破了色阴、受阴、想阴，在这个过程中没有遭受邪魔干扰，得以继续修行奢摩他圆通妙定，在定中保持不动、不迷、不取的正心，前面所述的十类天魔都无机可乘，没有办法干扰修行人，修行人才能继续精研究究十二类众生的生灭根本。在十二类众生的生住异灭的根元披露出来后，继续在定中观察那个——比想阴幽隐轻清的、没有识阴澄澈而有扰动的、圆遍十二类生的、作为所有变动迁改根元的——行阴；如果对于行阴类似‘圆、常’的特征生起分别计度，这人就容易坠入外道所执的四种遍常论。
“一者，这个修行人穷研心性、穷研境性（此处心性是与境性相对待的，不是指泯然绝待的‘心性’），发觉心境二处皆无生因（就是说无物能生出心和境）；另外，通过修习引发宿命通，能知二万劫中，十方一切众生所有生灭，都是循环相续不断，所以心和境都不曾散失，因此心中计度心和境都是常住的。
“二者，这个修行人穷研地水火风四大的本元，发现万物都是由四大和合而成，计度四大之性本来常住不坏。通过修习引发宿命通，能知四万劫中十方众生所有生灭都是四大生住异灭、成住坏空循环而成，但是四大本身都是体性恒常，不曾散失，因此心中计度四大是常住的。
“三者，这个修行人于定中穷尽六根、六识、末那识以及末那所执受为我的第八识，发觉心、意、识的根本元由生起之处，其体性是恒常的；并且通过修习引发宿命通，能知八万劫中一切众生循环流转，但是此八识却不曾散失，本来常住，因而穷研此不会散失的性质，计度此八识是常住的。
“四者，这个修行人已经达到了想阴尽的境界，已经息止了融通妄想根元，因此认为想阴的生灭从理上来说，不会再出现迁流、息止、运行、转变等相状了。既然第六识的生灭想心现在已经永远灭掉了，那么从理上说自然成就了不生不灭。（不过因为行阴未灭，仍有微细流注的生灭相，并未达不生不灭）只是由于行者自心计度，而认为想阴尽了就达到了不生不灭的常住境界。
“由于这样计度，修行人就亡失了由‘正知’成为‘正遍知’的可能性，从而堕落外道，惑乱了菩提觉性。
“上述就是第二类外道所立的圆常论。”
【注释】
“于圆常中起计度者”：就是针对行阴类似‘圆、常’的特征生起分别计度。
“四遍常论”：四种遍常之邪论。
“穷心境性，二处无因”：穷，穷究。二处，心与境二处。欲穷究心与境之性，以求一切法之本元为从何而起，然发觉心境二处皆无生因，亦即没有发现能生心境二处者；换言之，心境本身即是源头。
“修习能知”：通过不断的修习引发宿命通，故能知二万劫之事，以下类同。
“不曾散失”：万象生生不息，所以觉得心与境不曾散失。
“心意识”：心，第八识；意，末那识；识，前六识。
“本元由处”：根本元由之所在。
“穷不失性”：穷研“不曾散失”的诸法之本性。
“生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭”：此行者认为有生灭的想阴既然已经永灭，按道理他自然已证到了不生不灭的境地。不过行者还不明白此时仍然有流注生、流注住、流注灭。
【略解】佛说：“修行人在照破行阴的过程中，如果妄生计度，就容易落入十种外道知见，亡正遍知，惑菩提性。第二种外道立圆常论，认为心境为常、四大是常、八识为常、想阴尽为常。”
【详解】
“阿难，还有，彼善男子已经破了色阴、受阴、想阴，在这个过程中没有遭受邪魔干扰，得以继续修行奢摩他圆通妙定，在定中保持不动、不迷、不取的正心，前面所述的十类天魔都无机可乘，没有办法干扰修行人，修行人才能继续精研究究十二类众生的生灭根本。在十二类众生的生住异灭的根元披露出来后，继续在定中观察那个——比想阴幽隐轻清的、没有识阴澄澈而有扰动的、圆遍十二类生的、作为所有变动迁改根元的——行阴；如果对于行阴类似‘圆、常’的特征生起分别计度，这人就容易坠入外道所执的四种遍常论。
“一者，这个修行人穷研心性、穷研境性（此处心性是与境性相对待的，不是指泯然绝待的‘心性’），发觉心境二处皆无生因（就是说无物能生出心和境）；另外，通过修习引发宿命通，能知二万劫中，十方一切众生所有生灭，都是循环相续不断，所以心和境都不曾散失，因此心中计度心和境都是常住的。
“二者，这个修行人穷研地水火风四大的本元，发现万物都是由四大和合而成，计度四大之性本来常住不坏。通过修习引发宿命通，能知四万劫中十方众生所有生灭都是四大生住异灭、成住坏空循环而成，但是四大本身都是体性恒常，不曾散失，因此心中计度四大是常住的。
“三者，这个修行人于定中穷尽六根、六识、末那识以及末那所执受为我的第八识，发觉心、意、识的根本元由生起之处，其体性是恒常的；并且通过修习引发宿命通，能知八万劫中一切众生循环流转，但是此八识却不曾散失，本来常住，因而穷研此不会散失的性质，计度此八识是常住的。
“四者，这个修行人已经达到了想阴尽的境界，已经息止了融通妄想根元，因此认为想阴的生灭从理上来说，不会再出现迁流、息止、运行、转变等相状了。既然第六识的生灭想心现在已经永远灭掉了，那么从理上说自然成就了不生不灭。（不过因为行阴未灭，仍有微细流注的生灭相，并未达不生不灭）只是由于行者自心计度，而认为想阴尽了就达到了不生不灭的常住境界。
“由于这样计度，修行人就亡失了由‘正知’成为‘正遍知’的可能性，从而堕落外道，惑乱了菩提觉性。
“上述就是第二类外道所立的圆常论。”
【注释】
“于圆常中起计度者”：就是针对行阴类似‘圆、常’的特征生起分别计度。
“四遍常论”：四种遍常之邪论。
“穷心境性，二处无因”：穷，穷究。二处，心与境二处。欲穷究心与境之性，以求一切法之本元为从何而起，然发觉心境二处皆无生因，亦即没有发现能生心境二处者；换言之，心境本身即是源头。
“修习能知”：通过不断的修习引发宿命通，故能知二万劫之事，以下类同。
“不曾散失”：万象生生不息，所以觉得心与境不曾散失。
“心意识”：心，第八识；意，末那识；识，前六识。
“本元由处”：根本元由之所在。
“穷不失性”：穷研“不曾散失”的诸法之本性。
“生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭”：此行者认为有生灭的想阴既然已经永灭，按道理他自然已证到了不生不灭的境地。不过行者还不明白此时仍然有流注生、流注住、流注灭。
楼主：若水中观
时间：2020-11-11 18:14:54
【若水中观】
关于圆常论的错误，是由于修行人在寻找不生不灭的皈依处时，形成了四种观念：
一是先是觉得心和境虽然在变化，却不曾散失，故以为常；
二是身心构成的元素不曾散失，故以为常；
三是识在从生循环中也一直都有，故以为常；
四是前六识生灭，但第七识的微细生灭没有观察到，故以为常。
归根结底都是见量不够造成的。
净界法师在《楞严经要义》中说：此修行人“把生命分成身心世界，而身心世界都有二种情况：一、它外在的相貌跟作用；二、它构成内在的体性，或者讲构成的元素。
“他认为外在的相貌是变化的，构成的元素是不变的。
“他这个思想跟我们现在科学家的思想是完全一样，科学家也是认为这样，我们色身是变化的，但是我们整个物质是由电子、质子、中子构成的，这一部份是不能变化的，这个思想就是常见，邪因缘论。
“科学家认为，这个人为什么很聪明呢？因为他脑细胞很发达，所以他很聪明。这是错误的，这样解释因缘观是错误的，跟脑细胞没有关系；他聪明是因为他过去有闻思修的善根，是内心当中的一种相续的功能，这跟脑细胞是没有关系的。”
这段话值得参考。
关于圆常论的错误，是由于修行人在寻找不生不灭的皈依处时，形成了四种观念：
一是先是觉得心和境虽然在变化，却不曾散失，故以为常；
二是身心构成的元素不曾散失，故以为常；
三是识在从生循环中也一直都有，故以为常；
四是前六识生灭，但第七识的微细生灭没有观察到，故以为常。
归根结底都是见量不够造成的。
净界法师在《楞严经要义》中说：此修行人“把生命分成身心世界，而身心世界都有二种情况：一、它外在的相貌跟作用；二、它构成内在的体性，或者讲构成的元素。
“他认为外在的相貌是变化的，构成的元素是不变的。
“他这个思想跟我们现在科学家的思想是完全一样，科学家也是认为这样，我们色身是变化的，但是我们整个物质是由电子、质子、中子构成的，这一部份是不能变化的，这个思想就是常见，邪因缘论。
“科学家认为，这个人为什么很聪明呢？因为他脑细胞很发达，所以他很聪明。这是错误的，这样解释因缘观是错误的，跟脑细胞没有关系；他聪明是因为他过去有闻思修的善根，是内心当中的一种相续的功能，这跟脑细胞是没有关系的。”
这段话值得参考。
楼主：若水中观
时间：2020-11-12 14:30:35
P438【“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常一分常论。一者，是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我遍十方，凝明不动，一切众生于我心中自生自死，则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。二者，是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。三者，是人别观我心，精细微密犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭，其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性；色受想等，今已灭尽，名为无常。由此计度一分无常一分常故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第三外道，一分常论。”】
【略解】佛说：“修行人在照破行阴的过程中，如果妄生计度，就容易落入十种外道知见，亡正遍知，惑菩提性。第三种外道立一分常论，认为我常而他为无常、国土究竟无常及究竟常、心为常而生死无常、行阴常而前三阴无常。”
【详解】
“阿难，还有，彼善男子已经破了色阴、受阴、想阴，在这个过程中没有遭受邪魔干扰，得以继续修行奢摩他圆通妙定，在定中保持不动、不迷、不取的正心，前面所述的十类天魔都无机可乘，没有办法干扰修行人，修行人才能继续精研究究十二类众生的生灭根本。在十二类众生的生住异灭的根元披露出来后，继续在定中观察那个——比想阴幽隐轻清的、没有识阴澄澈而有扰动的、圆遍十二类生的、作为所有变动迁改根元的——行阴；此行者又于‘自、他’的分别妄起计度，这人就容易坠入外道所执的四颠倒见，计执诸法一分无常、一分恒常。
“一者，这个修行人（执第八识见分为我）观察到这个能见闻觉知的妙明心能够遍满十方世界，湛然不动，便把这个第八识的见分当作究竟圆满的神我，从而认为我是周遍十方并且凝明不动，而一切众生在我心中自生自死，所以将我的这个心性称作是常的，而那些生灭的一切众生，是真正的无常。
“二者，这个修行人不观其心（即不观察这个第八识见分），而周遍观察外十方器界恒沙国土（即观察第八识相分），见到本来处于‘成住坏空’四种劫中的无常国土，却以为处于坏劫的国土是世界的究竟无常种性，而不在坏劫的国土是究竟常的种性。
“三者，这个修行人分别观察自我的身心，觉得自己的心精细微密，就像微尘一样可以流转十方集聚成为国土，其性却从来没有迁移改变；而观察这个身体，此身即生即灭，是无常的。所以修行人把他认为的精细微密的心性是不坏的，称作性常，而一切死生之相是从‘常住我心’中流出的，称作无常性。（心常身无常）
“四者，这个修行人知道自己已达到想阴尽的境界，亲见行阴迁流不停；于是把这个行阴的常流不断的性质计为常性；而色、受、想三阴今破尽，计为无常。
“由于这样计度——诸法都是一分无常、一分恒常的原因，就会堕落外道，惑乱菩提觉性。上述就是第三类外道所立的一分常论。”
【注释】
“于自他中起计度者”：众生以第七末那识，执第八识见分为我，所以首先以我为自，以十二类生为他；然后以国土为他；然后分别我心为自，我身为他；最后直接以行阴为自，色、受、想阴为他。
“观妙明心”：此妙明心不是指妙明真心，而是指见精，即第八识见分。
“湛然以为究竟神我”：成观法师在《楞严经义贯》中结合东西方的宗教开演了这句经文，笔者将其全文摘录如下供同修参考——
“将行阴之幽清认作是湛然不动之性，且以之为究竟之神我。神我，即所谓灵魂。又，此即印度外道二十五谛中之最后一谛。彼外道有达深定者，能观八万劫，但于八万劫外，即冥然莫辨，彼遂以此冥然莫辨、不可知的境地，立为一切法之本源，称之为冥谛（冥然的真理）。（此犹如道家的混沌：恍兮惚兮其中有相。此混沌儒者又称之为无极。）外道又立从冥谛生觉大（儒道亦立从无极生太极。）又从觉大生我心，从我心生五微，从五微生五大，从五大生十一根（儒道亦立从太极生两仪（两仪即阴阳），再立从两仪生四象）最后立一神我。所以二十五谛中，最初为冥谛，最后为神我，中间共有二十三法，是为冥谛所生之诸法（因此冥谛为最初之能生者）。而冥谛生这二十三法作什么用呢？他们说，是为了让神我受用。（这与耶教言上帝创造宇宙万物，皆是为了让人类受用，是如出一辙的，只不过耶教的道理肤浅得多。）又彼所谓神我约略等于第七识种子，以第七识为我执中心，内执第八识为我，外执前六识为我所，故略同。此行者本来是修行佛法的，竟堕入邪计行阴为神我的外道论，滋可叹哉！”
虽然笔者对于此段中关于冥谛是否能与儒道中的说法相通还存疑问，但是佛法的圆融程度的确是其他思想难以比拟的。
【略解】佛说：“修行人在照破行阴的过程中，如果妄生计度，就容易落入十种外道知见，亡正遍知，惑菩提性。第三种外道立一分常论，认为我常而他为无常、国土究竟无常及究竟常、心为常而生死无常、行阴常而前三阴无常。”
【详解】
“阿难，还有，彼善男子已经破了色阴、受阴、想阴，在这个过程中没有遭受邪魔干扰，得以继续修行奢摩他圆通妙定，在定中保持不动、不迷、不取的正心，前面所述的十类天魔都无机可乘，没有办法干扰修行人，修行人才能继续精研究究十二类众生的生灭根本。在十二类众生的生住异灭的根元披露出来后，继续在定中观察那个——比想阴幽隐轻清的、没有识阴澄澈而有扰动的、圆遍十二类生的、作为所有变动迁改根元的——行阴；此行者又于‘自、他’的分别妄起计度，这人就容易坠入外道所执的四颠倒见，计执诸法一分无常、一分恒常。
“一者，这个修行人（执第八识见分为我）观察到这个能见闻觉知的妙明心能够遍满十方世界，湛然不动，便把这个第八识的见分当作究竟圆满的神我，从而认为我是周遍十方并且凝明不动，而一切众生在我心中自生自死，所以将我的这个心性称作是常的，而那些生灭的一切众生，是真正的无常。
“二者，这个修行人不观其心（即不观察这个第八识见分），而周遍观察外十方器界恒沙国土（即观察第八识相分），见到本来处于‘成住坏空’四种劫中的无常国土，却以为处于坏劫的国土是世界的究竟无常种性，而不在坏劫的国土是究竟常的种性。
“三者，这个修行人分别观察自我的身心，觉得自己的心精细微密，就像微尘一样可以流转十方集聚成为国土，其性却从来没有迁移改变；而观察这个身体，此身即生即灭，是无常的。所以修行人把他认为的精细微密的心性是不坏的，称作性常，而一切死生之相是从‘常住我心’中流出的，称作无常性。（心常身无常）
“四者，这个修行人知道自己已达到想阴尽的境界，亲见行阴迁流不停；于是把这个行阴的常流不断的性质计为常性；而色、受、想三阴今破尽，计为无常。
“由于这样计度——诸法都是一分无常、一分恒常的原因，就会堕落外道，惑乱菩提觉性。上述就是第三类外道所立的一分常论。”
【注释】
“于自他中起计度者”：众生以第七末那识，执第八识见分为我，所以首先以我为自，以十二类生为他；然后以国土为他；然后分别我心为自，我身为他；最后直接以行阴为自，色、受、想阴为他。
“观妙明心”：此妙明心不是指妙明真心，而是指见精，即第八识见分。
“湛然以为究竟神我”：成观法师在《楞严经义贯》中结合东西方的宗教开演了这句经文，笔者将其全文摘录如下供同修参考——
“将行阴之幽清认作是湛然不动之性，且以之为究竟之神我。神我，即所谓灵魂。又，此即印度外道二十五谛中之最后一谛。彼外道有达深定者，能观八万劫，但于八万劫外，即冥然莫辨，彼遂以此冥然莫辨、不可知的境地，立为一切法之本源，称之为冥谛（冥然的真理）。（此犹如道家的混沌：恍兮惚兮其中有相。此混沌儒者又称之为无极。）外道又立从冥谛生觉大（儒道亦立从无极生太极。）又从觉大生我心，从我心生五微，从五微生五大，从五大生十一根（儒道亦立从太极生两仪（两仪即阴阳），再立从两仪生四象）最后立一神我。所以二十五谛中，最初为冥谛，最后为神我，中间共有二十三法，是为冥谛所生之诸法（因此冥谛为最初之能生者）。而冥谛生这二十三法作什么用呢？他们说，是为了让神我受用。（这与耶教言上帝创造宇宙万物，皆是为了让人类受用，是如出一辙的，只不过耶教的道理肤浅得多。）又彼所谓神我约略等于第七识种子，以第七识为我执中心，内执第八识为我，外执前六识为我所，故略同。此行者本来是修行佛法的，竟堕入邪计行阴为神我的外道论，滋可叹哉！”
虽然笔者对于此段中关于冥谛是否能与儒道中的说法相通还存疑问，但是佛法的圆融程度的确是其他思想难以比拟的。
楼主：若水中观
时间：2020-11-12 17:21:23
楼主：若水中观
时间：2020-11-13 22:46:06
【若水中观】
《大般涅槃经》第三十九卷憍陈如品，基本上都是佛与外道的辩论。其中佛与先尼外道的对话时，佛对外道神我、一分常一分无常论作了批判。现摘录如下——
【尔时，众中复有梵志，名曰先尼，复作是言：“瞿昙，有我耶？”如来默然。“瞿昙，无我耶？”如来默然。第二第三亦如是问，佛皆默然。】
先尼外道所说的“我”、“灵魂”、“神我”、“识神”等，所指的都是他们认为的永恒常在的“心”。现在很多宗教宣称“灵魂不灭”，其实并未超出先尼外道的观点。
先尼外道问：“瞿昙，有我吗？”世尊默然。先尼又问：“瞿昙，无我吗？”世尊默然。先尼又问了第二遍第三遍，世尊也都默然。
默然，也是佛回答问题的一种方式。《楞伽经》：“记论有四种：一向反诘问、分别及止论，以制诸外道。”（意思是说，如来所用之记论共有四种：一、一向是指直接回答；二、反诘问是指反问对方；三、分别是指详细辨别后分别作答；四、止论是指置而不答，也称置答，也就是默然，不记论。如果根器不足的众生提出的十四类问题，佛是无记的。读者可以自行查询之。）
世尊之所以默然不记论，是因为先尼外道说我说无我，或说亦有我亦无我，或说非有我非无我，这些说法都是戏论。
【先尼言：“瞿昙！若一切众生有我，遍一切处，是一作者，瞿昙何故默然不答？”佛言：“先尼！汝说是我遍一切处耶？”先尼答言：“瞿昙，不但我说，一切智人亦如是说。”】
先尼外道说：“瞿昙，比如一切众生都有我，而且遍一切处，是一切行为的作者，你为何默然不答呢？”世尊说：“先尼！你说这个‘我’是遍一切处的吗？”先尼回答说：“瞿昙，不仅我这样说，所有的智者都是这样说的。”
【佛言：“善男子！若我周遍一切处者，应当五道一时受报。若有五道一时受报，汝等梵志何因缘故不造众恶为遮地狱，修诸善法为受天身？”先尼言：“瞿昙，我法中我，则有二种：一、作身我，二者，常身我。为作身我，修离恶法，不入地狱，修诸善法，生于天上。”】
世尊说：“善男子！如果我是周遍一切处者，就应当五道同时受报。既然五道同时受报，你们为何还要避免作恶以防止下地狱，还要多行善法为了死后得天身？”
（“五道”，指地狱、畜牲、饿鬼、修罗、天。因为先尼梵志现在是人道众生，如果“我”遍一切处，那其它五道也同时是我。那就修善止恶显得没有意义了。为什么呢？因为你虽修善，但五道中任何一个作恶，也会导致你下地狱，这样就自相矛盾了。）
于是先尼为了挽回自己的立论，就解释说：“瞿昙，我说的我有两种：一种是作身我，一种是常身我。作身我可以受报不同，或下地狱，或升天堂。”（隐含的意思是说常身我是永恒的，随便在哪一道都是一样的。）
【佛言：“善男子！如汝说‘我遍一切处’，如是我者，若作身中，当知无常。若作身无，云何言遍？”】
世尊说：“善男子！正如你所说的‘我是遍一切处的’，这个遍一切处的我，若是在作身中，当知是无常，（无常则不会有一个永恒的我），那既然无常作身中无我，你又怎么能说我是遍一切处呢？”这样的话，先尼的观点还是自相矛盾。
先尼外道继续用比喻挽回他的观点——
【“瞿昙，我所立我，亦在作中，亦是常法。瞿昙，如人失火，烧舍宅时，其主出去，不可说言舍宅被烧，主亦被烧。我法亦尔，而此作身虽是无常，当无常时，我则出去。是故我我，亦遍亦常。”】
先尼外道说：“瞿昙，我立论的‘我’，也在作身中，也是常法。瞿昙，如房舍失火了，主人跑出去了，大火烧毁房屋，但不可以说房子主人也被烧毁了。我立论的‘我’，也是这样，虽处在无常的作身中，但当无常来临时，‘我’就会离开这个作身。所以我立论的‘我’，既‘常’也‘遍’。”
这个烧房子不烧房主的比喻，是外道常用的著名比喻。他们的生死观就是就是这个五蕴身，就像房屋一样可以毁灭，但“我”是房主，是常住不灭的。现在不少学佛的人已经知道断灭论的错误，但是往往又会落入外道的这种观点。
我们来看佛是怎么记论的——
【佛言：“善男子！如汝说我亦遍亦常，是义不然。何以故？遍有二种，一者常，二者无常。复有二种，一色，二无色。是故，若言一切有者，亦常亦无常，亦色亦无色。若言舍主得出，不名无常，是义不然。何以故？舍不名主，主不名舍，异烧异出，故得如是；我则不尔。何以故？我即是色，色即是我，无色即我，我即无色，云何而言色无常时我则得出？善男子！汝意若谓一切众生同一我者，如是即违世出世法。何以故？世间法名父子母女，若我是一，父即是子，子即是父，母即是女，女即是母，怨即是亲，亲即是怨，此即是彼，彼即是此。是故若说一切众生同一我者，是即违背世出世法。”】
世尊说：“善男子！你说的‘我’既‘遍’也‘常’，这是不对的。为什么呢？首先你既然说遍一切处，那就是在常和无常这两种状态下都要遍一切处；另外要在色法和无色法这两种状态下也要遍一切处。所以，如果你说一切处有我，则应当常法有我，无常法也有我，色法有我，无色法也有我。
“如果说房屋被烧舍主出去，房屋是无常，舍主不是无常，这说法就不正确。为什么呢？因为如果要你说的道理成立，就必须明白房屋不是舍主，舍主也不是房屋，被烧的与逃出去的完全是两件不同的事物；然而你所说的‘我’却不是这样。为什么呢？因为你立论的‘我’遍一切处，‘我’即是色和无色，色和无色也即是‘我’，那你怎么能说色无常时而‘我’则能出去呢？”
上面是驳斥“房屋被烧舍主出去”而比喻“我”是遍常的错误观点；下面则是批判“一切众生同一我者”的错误观点。
世尊又说：“善男子，你如果说的一切众生同一个我，那这种说法是同时违背世间法与出世间法的。为什么呢？按照世间法所立的父母子女，如果说一切众生就是同一个我，那么父就是子，子就是父，母就是女，女就是母，仇人就是亲人，亲人就是仇人，此就是彼，彼就是此。这显然是不可能的，所以说一切众生同一我这个说法是违背世间出世间法的。”
先尼外道也是很聪明的，就转计一切众生各有一我——
【先尼言：“我亦不说一切众生同于一我，乃说一人各有一我。”佛言：“善男子！若言一人各有一我，是为多我，是义不然。何以故？如汝先说，‘我遍一切’，若遍一切，一切众生业根应同，天得见时，佛得亦见，天得作时，佛得亦作，天得闻时，佛得亦闻。一切诸法皆亦如是。若天得见非佛得见者，不应说我遍一切处。若不遍者，是即无常。”】
先尼说：“我也不是说一切众生就只有一个我，我是说一切众生各有一个我。”
世尊说：“如果你说一切众生各有一个‘我’，这就是‘多我’，这种说法也不对。为什么呢？因为你前面说‘我遍一切’，如果‘我’遍一切，每个众生又各有一个我，那一切众生的造业的根本就应该相同，那么当天能看见某个事物时，佛也应该同时看见，天作某一件事时，佛也应该同时作，天听到某个声音时，佛也应该同时听见。不仅是佛与天，一切诸法、众生，也都应该如此。如果只是天看见某物而佛不一定看见，就不应该说我遍一切处。若不能遍一切处，就是无常。”
无论怎么说，先尼外道的“我”始终立不起来，为什么呢？因为先尼外道所执着的那种“我”根本不存在，全是妄想的产物。
下面先尼外道和佛的议论还有很长，就不一一展开来说了。有兴趣的同修可以把下面这段经文好好的琢磨一下。
辩论结束，先尼外道皈依了佛，并得了阿罗汉果。
【先尼言：“瞿昙，一切众生，我遍一切，法与非法，不遍一切。以是义故，佛得作异，天得作异。是故瞿昙不应说言佛得见时，天得应见，佛得闻时，天得应闻。”
佛言：“善男子，法与非法，非业作耶？”
先尼言：“瞿昙，是业所作。”
佛言：“善男子，若法非法是业作者，即是同法，云何言异？何以故？佛得业处，有天得我。天得业处，有佛得我。是故佛得作时，天得亦作。法与非法亦应如是。善男子，是故一切众生，法与非法若如是者，所得果报亦应不异。善男子，从子出果，是子终不思惟分别：我唯当作婆罗门果，不与刹利毗舍首陀而作果也。何以故？从子出果，终不障碍如是四姓。法与非法亦复如是，不能分别：我唯当与佛得作果，不与天得作果；作天得果，不作佛得果。何以故？业平等故。”
先尼言：“瞿昙，譬如一室有百千灯，炷虽有异，明则无差。灯炷别异，喻法、非法。其明无差，喻众生我。”
佛言：“善男子，汝说灯明以喻我者，是义不然。何以故？室异灯异，是灯光明，亦在炷边，亦遍室中。汝所言我若如是者，法非法边俱应有我，我中亦应有法非法。若法非法无有我者，不得说言遍一切处。若俱有者，何得复以炷明为喻？善男子，汝意若谓炷之与明真实别异，何因缘故，炷增明盛，炷枯明灭？是故不应以法非法喻于灯炷，光明无差喻于我也。何以故？法、非法、我，三事即一。”
先尼言：“瞿昙，汝引灯喻，是事不吉。何以故？灯喻若吉，我已先引。如其不吉，何故复说？”
“善男子，我所引喻，都亦不作吉以不吉，随汝意说。是喻亦说离炷有明，即炷有明。汝心不等，故说灯炷喻法、非法，明则喻我。是故责汝，炷即是明，离炷有明。法即有我，我即有法。非法即我，我即非法。汝今何故但受一边，不受一边？如是喻者，于汝不吉。是故我今还以破汝。善男子，如是喻者，即是非喻。是非喻故，于我则吉，于汝不吉。善男子，汝意若谓若我不吉，汝亦不吉，是义不然。何以故？见世间人自刀自害，自作他用，汝所引喻亦复如是，于我则吉，于汝不吉。”
先尼言：“瞿昙，汝先责我心不平等，今汝所说亦不平等。何以故？瞿昙，今者以吉向己，不吉向我，以是推之，真是不平。”
佛言：“善男子，如我不平，能破汝不平，是故汝平我之不平，即是吉也。我之不平，破汝不平，令汝得平，即是我平。何以故？同诸圣人得平等故。”
先尼言：“瞿昙，我常是平，汝云何言坏我不平？一切众生平等有我，云何言我是不平耶？”
“善男子，汝亦说言，当受地狱，当受饿鬼，当受畜生，当受人天。我若先遍五道中者，云何方言当受诸趣？汝亦说言：父母和合，然后生子。若子先有，云何复言和合已有？是故一人有五趣身，若是五处先有身者，何因缘故，为身造业？是故不平。善男子，汝意若谓我是作者，是义不然。何以故？若我作者，何因缘故，自作苦事？然今众生实有受苦，是故当知我非作者。若言是苦非我所作，不从因生，一切诸法亦当如是，不从因生，何因缘故说我作耶？善男子，众生苦乐实从因缘，如是苦乐能作忧喜。忧时无喜，喜时无忧，或喜或忧，智人云何说是常耶？善男子，汝说我常。若是常者，云何说有十时别异？常法不应有歌罗逻时，乃至老时。虚空常法，尚无一时，况有十时。善男子，我者非是歌罗逻时，乃至老时，云何说有十时别异？善男子，若我作者，是我亦有盛时衰时，众生亦有盛时衰时。若我尔者，云何是常？善男子，我若作者，云何一人有利有钝？善男子，我若作者，是我能作身业口业。口业若是我所作者，云何口说无有我耶？云何自疑有耶无耶？善男子，汝意若谓离眼有见，是义不然。何以故？若离眼已，别有见者，何须此眼？乃至身根亦复如是。汝意若谓我虽能见，要因眼见，是亦不然。何以故？如有人言：须曼那花能烧大村。云何能烧？因火能烧。汝立我见，亦复如是。”
先尼言：“瞿昙，如人执镰，则能刈草。我因五根，见闻至触，亦复如是。”
“善男子，人镰各异，是故执镰能有所作。离根之外，更无别我，云何说言我因诸根，能有所作？善男子，汝意若谓执镰能刈，我亦如是，是我有手耶？为无手乎？若有手者，何不自执？若无手者，云何说言我是作者？善男子，能刈草者，即是镰也，非我非人。若我人能，何故因镰？善男子，人有二业，一则执草，二则执镰，是镰唯有能断之功。众生见法亦复如是，眼能见色，从和合生。若从因缘和合见者，智人云何说言有我？善男子，汝意若谓身作我受，是义不然。何以故？世间不见天得作业，佛得受果。若言不是身作，我非因受，汝等何故从于因缘求解脱耶？汝先是身，非因缘生，得解脱已，亦应非因而更生身。如身一切烦恼亦应如是。”
先尼言：“瞿昙，我有二种，一者有知，二者无知。无知之我能得于身，有知之我能舍离身。犹如坏瓶，既被烧已，失于本色，更不复生。智者烦恼亦复如是，既灭坏已，终不更生。”
佛言：“善男子，所言知者，智能知耶？我能知乎？若智能知，何故说言我是知耶？若我知者，何故方便，更求于智？汝意若谓我因智知，同花喻坏。善男子，譬如刺树，性自能刺，不得说言树执刺刺。智亦如是，智自能知，云何说言我执智知？善男子，如汝法中，我得解脱，无知我得，知我得耶？若无知得，当知犹故具足烦恼。若知得者，当知已有五情诸根。何以故？离根之外，别更无知。若具诸根，云何复名得解脱耶？若言是我其性清净，离于五根，云何说言遍五道有？以何因缘，为解脱故，修诸善法？善男子，譬如有人，拔虚空刺，汝亦如是。我若清净，云何复言断诸烦恼？汝意若谓不从因缘获得解脱，一切畜生何故不得？”
先尼言：“瞿昙，若无我者，谁能忆念？”
佛告先尼：“若有我者，何缘复忘？善男子，若念是我者，何因缘故，念于恶念，念所不念，不念所念？”
先尼复言：“瞿昙，若无我者，谁见谁闻？”
佛言：‘善男子，内有六入，外有六尘，内外和合，生六种识。是六种识，因缘得名。善男子，譬如一火，因木得故，名为木火，因草得故，名为草火，因糠得故，名为糠火，因牛粪得，名牛粪火。众生意识亦复如是，因眼因色，因明因欲，名为眼识。善男子，如是眼识，不在眼中乃至欲中，四事和合，故生是识。乃至意识亦复如是。若是因缘和合故生，智不应说见即是我，乃至触即是我。善男子，是故我说眼识乃至意识，一切诸法即是幻也。云何如幻？本无今有，已有还无。善男子，譬如酥面蜜姜，胡椒荜茇，蒲萄胡桃，石榴桵子，如是和合，名欢喜丸。离是和合，无欢喜丸。内外六入，是名众生、我人、士夫。离内外入，无别众生、我人、士夫。”
先尼言：“瞿昙，若无我者，云何说言，我见我闻，我苦我乐，我忧我喜？”
佛言：“善男子，若言我见我闻名有我者，何因缘故，世间复言，汝所作罪，非我见闻？善男子，譬如四兵和合名军，如是四兵不名为一，而亦说言我军勇健，我军胜彼。是内外入和合所作亦复如是，虽不是一，亦得说言我作我受，我见我闻，我苦我乐。”
先尼言：“瞿昙，如汝所言，内外和合。谁出声言：我作我受？”
佛言：“先尼，从爱无明因缘生业，从业生有，从有出生无量心数。心生觉观，觉观动风，风随心触，喉舌齿唇，众生想倒，声出说言：我作我受，我见我闻。善男子，如幢头铃，风因缘故，便出音声。风大声大，风小声小，无有作者。善男子，譬如热铁，投之水中，出种种声。是中真实无有作者。善男子，凡夫不能思惟分别如是事故，说言有我及有我所，我作我受。”
先尼言：“如瞿昙说无我我所，何缘复说常乐我净？”
佛言：“善男子，我亦不说内外六入及六识意常乐我净，我乃宣说灭内外入所生六识，名之为常。以是常故，名之为我。有常我故，名之为乐。常我乐故，名之为净。善男子，众生厌苦，断是苦因，自在远离，是名为我。以是因缘，我今宣说常乐我净。”
先尼言：“世尊，唯愿大慈为我宣说，我当云何获得如是常乐我净？”
佛言：“善男子，一切世间，从本已来，具足大慢，能增长慢，亦复造作慢因慢业，是故今者受慢果报，不能远离一切烦恼，得常乐我净。若诸众生欲得远离一切烦恼，先当离慢。”
先尼言：“世尊，如是如是，诚如圣教。我先有慢，因慢因缘，故称如来：祢瞿昙姓。我今已离如是大慢，是故诚心启请求法，云何当得常乐我净？”
佛言：“善男子，谛听谛听，今当为汝分别解说。善男子，若能非自非他，非众生者，远离是法。”
先尼言：“世尊，我已知解，得正法眼。”
佛言：“善男子，汝云何言知已解已，得正法眼？”
“世尊，所言色者，非自非他，非诸众生，乃至识亦复如是。我如是观，得正法眼。世尊，我今甚乐，出家修道，愿见听许。”
佛言：“善来比丘。”即时具足清净梵行，证阿罗汉果。】
另外，有关佛法与外道理论的典籍，在《百论》中也有精彩记述。
《百论》是龙树菩萨的弟子提婆菩萨造的，主要记载了提婆菩萨与外道辩论的过程，包括十品：舍罪福品、破神品、破一品、破异品、破情品、破尘品、破因中有果、破因中无果、破常品、破空品。
第一品是显正，第二到九品是破邪，其中第二品是论我空，第三到九品是论法空，第十品是论空空。
有兴趣的同修可以找一本《百论》来读读，推荐刘常净释义的《百论释义》。
此P438段外道立的一分常、一分无常之论，害处也不小。只要认为自己有一分常，那就容易错误的认为自己已脱离无常，达到不生不灭的境界，不再轮回。这容易造成未证言证的大妄语。
《大般涅槃经》第三十九卷憍陈如品，基本上都是佛与外道的辩论。其中佛与先尼外道的对话时，佛对外道神我、一分常一分无常论作了批判。现摘录如下——
【尔时，众中复有梵志，名曰先尼，复作是言：“瞿昙，有我耶？”如来默然。“瞿昙，无我耶？”如来默然。第二第三亦如是问，佛皆默然。】
先尼外道所说的“我”、“灵魂”、“神我”、“识神”等，所指的都是他们认为的永恒常在的“心”。现在很多宗教宣称“灵魂不灭”，其实并未超出先尼外道的观点。
先尼外道问：“瞿昙，有我吗？”世尊默然。先尼又问：“瞿昙，无我吗？”世尊默然。先尼又问了第二遍第三遍，世尊也都默然。
默然，也是佛回答问题的一种方式。《楞伽经》：“记论有四种：一向反诘问、分别及止论，以制诸外道。”（意思是说，如来所用之记论共有四种：一、一向是指直接回答；二、反诘问是指反问对方；三、分别是指详细辨别后分别作答；四、止论是指置而不答，也称置答，也就是默然，不记论。如果根器不足的众生提出的十四类问题，佛是无记的。读者可以自行查询之。）
世尊之所以默然不记论，是因为先尼外道说我说无我，或说亦有我亦无我，或说非有我非无我，这些说法都是戏论。
【先尼言：“瞿昙！若一切众生有我，遍一切处，是一作者，瞿昙何故默然不答？”佛言：“先尼！汝说是我遍一切处耶？”先尼答言：“瞿昙，不但我说，一切智人亦如是说。”】
先尼外道说：“瞿昙，比如一切众生都有我，而且遍一切处，是一切行为的作者，你为何默然不答呢？”世尊说：“先尼！你说这个‘我’是遍一切处的吗？”先尼回答说：“瞿昙，不仅我这样说，所有的智者都是这样说的。”
【佛言：“善男子！若我周遍一切处者，应当五道一时受报。若有五道一时受报，汝等梵志何因缘故不造众恶为遮地狱，修诸善法为受天身？”先尼言：“瞿昙，我法中我，则有二种：一、作身我，二者，常身我。为作身我，修离恶法，不入地狱，修诸善法，生于天上。”】
世尊说：“善男子！如果我是周遍一切处者，就应当五道同时受报。既然五道同时受报，你们为何还要避免作恶以防止下地狱，还要多行善法为了死后得天身？”
（“五道”，指地狱、畜牲、饿鬼、修罗、天。因为先尼梵志现在是人道众生，如果“我”遍一切处，那其它五道也同时是我。那就修善止恶显得没有意义了。为什么呢？因为你虽修善，但五道中任何一个作恶，也会导致你下地狱，这样就自相矛盾了。）
于是先尼为了挽回自己的立论，就解释说：“瞿昙，我说的我有两种：一种是作身我，一种是常身我。作身我可以受报不同，或下地狱，或升天堂。”（隐含的意思是说常身我是永恒的，随便在哪一道都是一样的。）
【佛言：“善男子！如汝说‘我遍一切处’，如是我者，若作身中，当知无常。若作身无，云何言遍？”】
世尊说：“善男子！正如你所说的‘我是遍一切处的’，这个遍一切处的我，若是在作身中，当知是无常，（无常则不会有一个永恒的我），那既然无常作身中无我，你又怎么能说我是遍一切处呢？”这样的话，先尼的观点还是自相矛盾。
先尼外道继续用比喻挽回他的观点——
【“瞿昙，我所立我，亦在作中，亦是常法。瞿昙，如人失火，烧舍宅时，其主出去，不可说言舍宅被烧，主亦被烧。我法亦尔，而此作身虽是无常，当无常时，我则出去。是故我我，亦遍亦常。”】
先尼外道说：“瞿昙，我立论的‘我’，也在作身中，也是常法。瞿昙，如房舍失火了，主人跑出去了，大火烧毁房屋，但不可以说房子主人也被烧毁了。我立论的‘我’，也是这样，虽处在无常的作身中，但当无常来临时，‘我’就会离开这个作身。所以我立论的‘我’，既‘常’也‘遍’。”
这个烧房子不烧房主的比喻，是外道常用的著名比喻。他们的生死观就是就是这个五蕴身，就像房屋一样可以毁灭，但“我”是房主，是常住不灭的。现在不少学佛的人已经知道断灭论的错误，但是往往又会落入外道的这种观点。
我们来看佛是怎么记论的——
【佛言：“善男子！如汝说我亦遍亦常，是义不然。何以故？遍有二种，一者常，二者无常。复有二种，一色，二无色。是故，若言一切有者，亦常亦无常，亦色亦无色。若言舍主得出，不名无常，是义不然。何以故？舍不名主，主不名舍，异烧异出，故得如是；我则不尔。何以故？我即是色，色即是我，无色即我，我即无色，云何而言色无常时我则得出？善男子！汝意若谓一切众生同一我者，如是即违世出世法。何以故？世间法名父子母女，若我是一，父即是子，子即是父，母即是女，女即是母，怨即是亲，亲即是怨，此即是彼，彼即是此。是故若说一切众生同一我者，是即违背世出世法。”】
世尊说：“善男子！你说的‘我’既‘遍’也‘常’，这是不对的。为什么呢？首先你既然说遍一切处，那就是在常和无常这两种状态下都要遍一切处；另外要在色法和无色法这两种状态下也要遍一切处。所以，如果你说一切处有我，则应当常法有我，无常法也有我，色法有我，无色法也有我。
“如果说房屋被烧舍主出去，房屋是无常，舍主不是无常，这说法就不正确。为什么呢？因为如果要你说的道理成立，就必须明白房屋不是舍主，舍主也不是房屋，被烧的与逃出去的完全是两件不同的事物；然而你所说的‘我’却不是这样。为什么呢？因为你立论的‘我’遍一切处，‘我’即是色和无色，色和无色也即是‘我’，那你怎么能说色无常时而‘我’则能出去呢？”
上面是驳斥“房屋被烧舍主出去”而比喻“我”是遍常的错误观点；下面则是批判“一切众生同一我者”的错误观点。
世尊又说：“善男子，你如果说的一切众生同一个我，那这种说法是同时违背世间法与出世间法的。为什么呢？按照世间法所立的父母子女，如果说一切众生就是同一个我，那么父就是子，子就是父，母就是女，女就是母，仇人就是亲人，亲人就是仇人，此就是彼，彼就是此。这显然是不可能的，所以说一切众生同一我这个说法是违背世间出世间法的。”
先尼外道也是很聪明的，就转计一切众生各有一我——
【先尼言：“我亦不说一切众生同于一我，乃说一人各有一我。”佛言：“善男子！若言一人各有一我，是为多我，是义不然。何以故？如汝先说，‘我遍一切’，若遍一切，一切众生业根应同，天得见时，佛得亦见，天得作时，佛得亦作，天得闻时，佛得亦闻。一切诸法皆亦如是。若天得见非佛得见者，不应说我遍一切处。若不遍者，是即无常。”】
先尼说：“我也不是说一切众生就只有一个我，我是说一切众生各有一个我。”
世尊说：“如果你说一切众生各有一个‘我’，这就是‘多我’，这种说法也不对。为什么呢？因为你前面说‘我遍一切’，如果‘我’遍一切，每个众生又各有一个我，那一切众生的造业的根本就应该相同，那么当天能看见某个事物时，佛也应该同时看见，天作某一件事时，佛也应该同时作，天听到某个声音时，佛也应该同时听见。不仅是佛与天，一切诸法、众生，也都应该如此。如果只是天看见某物而佛不一定看见，就不应该说我遍一切处。若不能遍一切处，就是无常。”
无论怎么说，先尼外道的“我”始终立不起来，为什么呢？因为先尼外道所执着的那种“我”根本不存在，全是妄想的产物。
下面先尼外道和佛的议论还有很长，就不一一展开来说了。有兴趣的同修可以把下面这段经文好好的琢磨一下。
辩论结束，先尼外道皈依了佛，并得了阿罗汉果。
【先尼言：“瞿昙，一切众生，我遍一切，法与非法，不遍一切。以是义故，佛得作异，天得作异。是故瞿昙不应说言佛得见时，天得应见，佛得闻时，天得应闻。”
佛言：“善男子，法与非法，非业作耶？”
先尼言：“瞿昙，是业所作。”
佛言：“善男子，若法非法是业作者，即是同法，云何言异？何以故？佛得业处，有天得我。天得业处，有佛得我。是故佛得作时，天得亦作。法与非法亦应如是。善男子，是故一切众生，法与非法若如是者，所得果报亦应不异。善男子，从子出果，是子终不思惟分别：我唯当作婆罗门果，不与刹利毗舍首陀而作果也。何以故？从子出果，终不障碍如是四姓。法与非法亦复如是，不能分别：我唯当与佛得作果，不与天得作果；作天得果，不作佛得果。何以故？业平等故。”
先尼言：“瞿昙，譬如一室有百千灯，炷虽有异，明则无差。灯炷别异，喻法、非法。其明无差，喻众生我。”
佛言：“善男子，汝说灯明以喻我者，是义不然。何以故？室异灯异，是灯光明，亦在炷边，亦遍室中。汝所言我若如是者，法非法边俱应有我，我中亦应有法非法。若法非法无有我者，不得说言遍一切处。若俱有者，何得复以炷明为喻？善男子，汝意若谓炷之与明真实别异，何因缘故，炷增明盛，炷枯明灭？是故不应以法非法喻于灯炷，光明无差喻于我也。何以故？法、非法、我，三事即一。”
先尼言：“瞿昙，汝引灯喻，是事不吉。何以故？灯喻若吉，我已先引。如其不吉，何故复说？”
“善男子，我所引喻，都亦不作吉以不吉，随汝意说。是喻亦说离炷有明，即炷有明。汝心不等，故说灯炷喻法、非法，明则喻我。是故责汝，炷即是明，离炷有明。法即有我，我即有法。非法即我，我即非法。汝今何故但受一边，不受一边？如是喻者，于汝不吉。是故我今还以破汝。善男子，如是喻者，即是非喻。是非喻故，于我则吉，于汝不吉。善男子，汝意若谓若我不吉，汝亦不吉，是义不然。何以故？见世间人自刀自害，自作他用，汝所引喻亦复如是，于我则吉，于汝不吉。”
先尼言：“瞿昙，汝先责我心不平等，今汝所说亦不平等。何以故？瞿昙，今者以吉向己，不吉向我，以是推之，真是不平。”
佛言：“善男子，如我不平，能破汝不平，是故汝平我之不平，即是吉也。我之不平，破汝不平，令汝得平，即是我平。何以故？同诸圣人得平等故。”
先尼言：“瞿昙，我常是平，汝云何言坏我不平？一切众生平等有我，云何言我是不平耶？”
“善男子，汝亦说言，当受地狱，当受饿鬼，当受畜生，当受人天。我若先遍五道中者，云何方言当受诸趣？汝亦说言：父母和合，然后生子。若子先有，云何复言和合已有？是故一人有五趣身，若是五处先有身者，何因缘故，为身造业？是故不平。善男子，汝意若谓我是作者，是义不然。何以故？若我作者，何因缘故，自作苦事？然今众生实有受苦，是故当知我非作者。若言是苦非我所作，不从因生，一切诸法亦当如是，不从因生，何因缘故说我作耶？善男子，众生苦乐实从因缘，如是苦乐能作忧喜。忧时无喜，喜时无忧，或喜或忧，智人云何说是常耶？善男子，汝说我常。若是常者，云何说有十时别异？常法不应有歌罗逻时，乃至老时。虚空常法，尚无一时，况有十时。善男子，我者非是歌罗逻时，乃至老时，云何说有十时别异？善男子，若我作者，是我亦有盛时衰时，众生亦有盛时衰时。若我尔者，云何是常？善男子，我若作者，云何一人有利有钝？善男子，我若作者，是我能作身业口业。口业若是我所作者，云何口说无有我耶？云何自疑有耶无耶？善男子，汝意若谓离眼有见，是义不然。何以故？若离眼已，别有见者，何须此眼？乃至身根亦复如是。汝意若谓我虽能见，要因眼见，是亦不然。何以故？如有人言：须曼那花能烧大村。云何能烧？因火能烧。汝立我见，亦复如是。”
先尼言：“瞿昙，如人执镰，则能刈草。我因五根，见闻至触，亦复如是。”
“善男子，人镰各异，是故执镰能有所作。离根之外，更无别我，云何说言我因诸根，能有所作？善男子，汝意若谓执镰能刈，我亦如是，是我有手耶？为无手乎？若有手者，何不自执？若无手者，云何说言我是作者？善男子，能刈草者，即是镰也，非我非人。若我人能，何故因镰？善男子，人有二业，一则执草，二则执镰，是镰唯有能断之功。众生见法亦复如是，眼能见色，从和合生。若从因缘和合见者，智人云何说言有我？善男子，汝意若谓身作我受，是义不然。何以故？世间不见天得作业，佛得受果。若言不是身作，我非因受，汝等何故从于因缘求解脱耶？汝先是身，非因缘生，得解脱已，亦应非因而更生身。如身一切烦恼亦应如是。”
先尼言：“瞿昙，我有二种，一者有知，二者无知。无知之我能得于身，有知之我能舍离身。犹如坏瓶，既被烧已，失于本色，更不复生。智者烦恼亦复如是，既灭坏已，终不更生。”
佛言：“善男子，所言知者，智能知耶？我能知乎？若智能知，何故说言我是知耶？若我知者，何故方便，更求于智？汝意若谓我因智知，同花喻坏。善男子，譬如刺树，性自能刺，不得说言树执刺刺。智亦如是，智自能知，云何说言我执智知？善男子，如汝法中，我得解脱，无知我得，知我得耶？若无知得，当知犹故具足烦恼。若知得者，当知已有五情诸根。何以故？离根之外，别更无知。若具诸根，云何复名得解脱耶？若言是我其性清净，离于五根，云何说言遍五道有？以何因缘，为解脱故，修诸善法？善男子，譬如有人，拔虚空刺，汝亦如是。我若清净，云何复言断诸烦恼？汝意若谓不从因缘获得解脱，一切畜生何故不得？”
先尼言：“瞿昙，若无我者，谁能忆念？”
佛告先尼：“若有我者，何缘复忘？善男子，若念是我者，何因缘故，念于恶念，念所不念，不念所念？”
先尼复言：“瞿昙，若无我者，谁见谁闻？”
佛言：‘善男子，内有六入，外有六尘，内外和合，生六种识。是六种识，因缘得名。善男子，譬如一火，因木得故，名为木火，因草得故，名为草火，因糠得故，名为糠火，因牛粪得，名牛粪火。众生意识亦复如是，因眼因色，因明因欲，名为眼识。善男子，如是眼识，不在眼中乃至欲中，四事和合，故生是识。乃至意识亦复如是。若是因缘和合故生，智不应说见即是我，乃至触即是我。善男子，是故我说眼识乃至意识，一切诸法即是幻也。云何如幻？本无今有，已有还无。善男子，譬如酥面蜜姜，胡椒荜茇，蒲萄胡桃，石榴桵子，如是和合，名欢喜丸。离是和合，无欢喜丸。内外六入，是名众生、我人、士夫。离内外入，无别众生、我人、士夫。”
先尼言：“瞿昙，若无我者，云何说言，我见我闻，我苦我乐，我忧我喜？”
佛言：“善男子，若言我见我闻名有我者，何因缘故，世间复言，汝所作罪，非我见闻？善男子，譬如四兵和合名军，如是四兵不名为一，而亦说言我军勇健，我军胜彼。是内外入和合所作亦复如是，虽不是一，亦得说言我作我受，我见我闻，我苦我乐。”
先尼言：“瞿昙，如汝所言，内外和合。谁出声言：我作我受？”
佛言：“先尼，从爱无明因缘生业，从业生有，从有出生无量心数。心生觉观，觉观动风，风随心触，喉舌齿唇，众生想倒，声出说言：我作我受，我见我闻。善男子，如幢头铃，风因缘故，便出音声。风大声大，风小声小，无有作者。善男子，譬如热铁，投之水中，出种种声。是中真实无有作者。善男子，凡夫不能思惟分别如是事故，说言有我及有我所，我作我受。”
先尼言：“如瞿昙说无我我所，何缘复说常乐我净？”
佛言：“善男子，我亦不说内外六入及六识意常乐我净，我乃宣说灭内外入所生六识，名之为常。以是常故，名之为我。有常我故，名之为乐。常我乐故，名之为净。善男子，众生厌苦，断是苦因，自在远离，是名为我。以是因缘，我今宣说常乐我净。”
先尼言：“世尊，唯愿大慈为我宣说，我当云何获得如是常乐我净？”
佛言：“善男子，一切世间，从本已来，具足大慢，能增长慢，亦复造作慢因慢业，是故今者受慢果报，不能远离一切烦恼，得常乐我净。若诸众生欲得远离一切烦恼，先当离慢。”
先尼言：“世尊，如是如是，诚如圣教。我先有慢，因慢因缘，故称如来：祢瞿昙姓。我今已离如是大慢，是故诚心启请求法，云何当得常乐我净？”
佛言：“善男子，谛听谛听，今当为汝分别解说。善男子，若能非自非他，非众生者，远离是法。”
先尼言：“世尊，我已知解，得正法眼。”
佛言：“善男子，汝云何言知已解已，得正法眼？”
“世尊，所言色者，非自非他，非诸众生，乃至识亦复如是。我如是观，得正法眼。世尊，我今甚乐，出家修道，愿见听许。”
佛言：“善来比丘。”即时具足清净梵行，证阿罗汉果。】
另外，有关佛法与外道理论的典籍，在《百论》中也有精彩记述。
《百论》是龙树菩萨的弟子提婆菩萨造的，主要记载了提婆菩萨与外道辩论的过程，包括十品：舍罪福品、破神品、破一品、破异品、破情品、破尘品、破因中有果、破因中无果、破常品、破空品。
第一品是显正，第二到九品是破邪，其中第二品是论我空，第三到九品是论法空，第十品是论空空。
有兴趣的同修可以找一本《百论》来读读，推荐刘常净释义的《百论释义》。
此P438段外道立的一分常、一分无常之论，害处也不小。只要认为自己有一分常，那就容易错误的认为自己已脱离无常，达到不生不灭的境界，不再轮回。这容易造成未证言证的大妄语。
作者：ty_贫僧253
时间：2020-11-15 18:40:14
实在看不下去了，你宣传《楞严经》也就罢了，强行把人家龙树论师拉来站台是什么意思？龙树论师和《楞严经》相隔几百年，好不好。
好比，剑龙兄学南传佛法的，他不喜欢龙树理论，情有可原，我理解；
我学原始佛法的，我有不同的观点：我反对一部分龙树观点，但是也赞赏龙树论师某些角度上的升华，的确比较独道。（当然这不是《华严经》上说的，或者民间传说上的神话故事，龙树的生平事迹什么的，那些都是民间故事.............）
我推崇的，是龙树论师的《中论》，龙树论师的《中论》可不是什么“般若经、般若思想、大乘思想.................”没那么肤浅，龙树论师是以自己的“中观理念”为导，然后以这种角度写出来对于《杂阿含经》的一本通论。
可见，当时的龙树论师，是以《阿含》为母本展开议论的，只不过角度不同罢了。他是大众部说一切有部的论师，必然与今天的分别说部大寺部（南传佛教），有不同的地方。
我也看了龙树论师的“中观”理论，也觉得对错参半吧，但是设身处地置身于当时的年代、背景来看，他还是相当出众的论师了，我是尊敬的。
但是，我受不了现在的大乘弟子、北传弟子，拿些伪经、后时代经典、后代论著..................附会到龙树论师身上，或者给人家编排个什么神话传奇，我真觉得愤怒。
好比，剑龙兄学南传佛法的，他不喜欢龙树理论，情有可原，我理解；
我学原始佛法的，我有不同的观点：我反对一部分龙树观点，但是也赞赏龙树论师某些角度上的升华，的确比较独道。（当然这不是《华严经》上说的，或者民间传说上的神话故事，龙树的生平事迹什么的，那些都是民间故事.............）
我推崇的，是龙树论师的《中论》，龙树论师的《中论》可不是什么“般若经、般若思想、大乘思想.................”没那么肤浅，龙树论师是以自己的“中观理念”为导，然后以这种角度写出来对于《杂阿含经》的一本通论。
可见，当时的龙树论师，是以《阿含》为母本展开议论的，只不过角度不同罢了。他是大众部说一切有部的论师，必然与今天的分别说部大寺部（南传佛教），有不同的地方。
我也看了龙树论师的“中观”理论，也觉得对错参半吧，但是设身处地置身于当时的年代、背景来看，他还是相当出众的论师了，我是尊敬的。
但是，我受不了现在的大乘弟子、北传弟子，拿些伪经、后时代经典、后代论著..................附会到龙树论师身上，或者给人家编排个什么神话传奇，我真觉得愤怒。
楼主：若水中观
时间：2020-11-16 10:50:32
作者：夜已落
时间：2020-11-16 16:11:47
楼主：若水中观
时间：2020-11-17 10:26:22
P439【“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。一者，是人心计生元，流用不息，计过未者名为有边；计相续心，名为无边。二者，是人观八万劫，则见众生；八万劫前，寂无闻见。无闻见处，名为无边；有众生处，名为有边。三者，是人计我遍知，得无边性；彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。四者，是人穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭；明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由此计度有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道，立有边论。”】
【略解】佛说：“修行人在照破行阴的过程中，如果妄生计度，就容易落入十种外道知见，亡正遍知，惑菩提性。第四种外道立有边论——妄计过去未来有边，相续心无边；妄计八万劫前无边，众生界有边；妄计我知性无边，他知性有边；妄计一切依报正报皆半有边、半无边。”
【详解】
“阿难，还有，彼善男子已经破了色阴、受阴、想阴，在这个过程中没有遭受邪魔干扰，得以继续修行奢摩他圆通妙定，在定中保持不动、不迷、不取的正心，前面所述的十类天魔都无机可乘，没有办法干扰修行人，修行人才能继续精研究究十二类众生的生灭根本。在十二类众生的生住异灭的根元披露出来后，继续在定中观察那个——比想阴幽隐轻清的、没有识阴澄澈而有扰动的、圆遍十二类生的、作为所有变动迁改根元的——行阴；此行者又于‘分位’（分，时分；位，地位）上妄起计度，这人就容易坠入外道所执的四种有边论。
“一者，这个修行人在定中观察行阴，作为十二类众生生灭的根元，一直是在迁流不息的循环起用，于是心中计度，过去已过去、未来还没有来，所以认为过去和未来都是有边的；而现在一念心是在不断地相续着，没有间断的，所以认为是无边的。
“二者，这个修行人以其定力能观八万劫内的事情，能见到众生此起彼伏的存在；而于八万劫前，却寂然无有闻见。八万劫外是没有办法见闻觉知的，就当作是无边的；八万劫内能观察到众生生灭的，就当作是有边的。
“三者，这个修行人计度神我能周遍了知一切，故得明白神我的性质是无边的；而其他一切众生都出现在神我的知性当中，然而我用‘神我’的遍知功能却不能知道彼人之知性如我一样，可见他们的知性没有达到无边的遍知，只是有边的。
“四者，这个修行人以定力穷研行阴，欲求其不生不灭的空寂状态，因而以其定中所见，在自己心路历程中筹度一切众生一身之中，都是一半属于生灭一半属于不生不灭的；又以此类推，明了世界中所有一切都是一半有边、一半无边的。
“修行人由于如此计度诸法有边无边，亡失了正遍知，堕落于外道知见，惑乱了菩提觉性，这就是第四类外道所立的有边论。”
【注释】
“于分位中”： 分，指时分；位，指地位。指事物发生变化时的时分与地位。分位是显假立法之词，比如波为水之鼓动分位，所以波是假立于水之分位者，离开水则波无实法。百法中二十四不相应法，都是假立于色、心、心所三法发生变化之分位的，所以没有别的体性。本段经文中，分位有四种：三际分位、见闻分位、彼我分位、生灭分位。
“四有边论”：边，包括有边和无边。四种有边、无边论，内容都是成对出现的，外道计着某法为无边时，也属于邪计的边见，所以统称为有边论。
“心计生元”：生，十二类生。元，生灭之根元。
“流用不息”：流，迁流；用，业用；不息，循环不息。行阴之相就是迁流不断，不断造作起用，任十二类生循环不息的此起彼伏。
“计过未者名为有边，计相续心名为无边”：过未，即过去和未来。过去已经过去，未来还没有来，如果执着过去未来，都是在本空之中起计度之事。唯有当下一念，即现在是真实，然而说现在时，现在已过。实际上，过去、现在、未来都不可得。然而此时修行人已经有了相当大的证量，但并未透彻，所以认为过去未来都不真实，故认为其有边；认为现在一念心相续不断，无始无终，故认为无边。
“无闻见处名为无边，有众生处名为有边”：此修行人在定中观八万劫外，纯是一片寂然，但是他不知道是因为他的证量有限，不能超越八万劫之外。所以误认为寂冥之中是无边的，而八万劫内出现的众生是有边的。
“我曾不知彼之知性”：“我曾不知彼之知性如神我一样遍知”，补充这几个字，这样就好理解了。此修行人认为自己神我能遍知一切，而在我心中出现的众生却不如我一样遍知，所以他们的知性是有边的，而我的知性是无边的。
【若水中观】
这四种边论，第一是计过未为有边，相续心为无边；
第二计寂无闻见为无边，计众生处为有边；
第三计自神我为无边，计众生为有边；
第四计众生世界半有边半无边。
这道理现在听起来，一般人很不容易懂。
为什么？因为我们修行，还没有修到行阴的程度。
这种心念平时不会起的，等修到行阴区宇那个程度，就一定会出现。
佛在此处把它讲清楚，就是为了提醒我们，在修到行阴时，如果不预先知道这几种情况，就容易落到外道里面去，再往下修行就没办法上进了，那后面的第八识识阴就更加不能灭尽了，不能灭就不能证菩提，更谈不上证成佛果了。
种种外道的说法，都是不能脱离自我本位，不能通达缘起，不能破我执。并依我、我所，作种种妄想分别，终归不能究竟。
【略解】佛说：“修行人在照破行阴的过程中，如果妄生计度，就容易落入十种外道知见，亡正遍知，惑菩提性。第四种外道立有边论——妄计过去未来有边，相续心无边；妄计八万劫前无边，众生界有边；妄计我知性无边，他知性有边；妄计一切依报正报皆半有边、半无边。”
【详解】
“阿难，还有，彼善男子已经破了色阴、受阴、想阴，在这个过程中没有遭受邪魔干扰，得以继续修行奢摩他圆通妙定，在定中保持不动、不迷、不取的正心，前面所述的十类天魔都无机可乘，没有办法干扰修行人，修行人才能继续精研究究十二类众生的生灭根本。在十二类众生的生住异灭的根元披露出来后，继续在定中观察那个——比想阴幽隐轻清的、没有识阴澄澈而有扰动的、圆遍十二类生的、作为所有变动迁改根元的——行阴；此行者又于‘分位’（分，时分；位，地位）上妄起计度，这人就容易坠入外道所执的四种有边论。
“一者，这个修行人在定中观察行阴，作为十二类众生生灭的根元，一直是在迁流不息的循环起用，于是心中计度，过去已过去、未来还没有来，所以认为过去和未来都是有边的；而现在一念心是在不断地相续着，没有间断的，所以认为是无边的。
“二者，这个修行人以其定力能观八万劫内的事情，能见到众生此起彼伏的存在；而于八万劫前，却寂然无有闻见。八万劫外是没有办法见闻觉知的，就当作是无边的；八万劫内能观察到众生生灭的，就当作是有边的。
“三者，这个修行人计度神我能周遍了知一切，故得明白神我的性质是无边的；而其他一切众生都出现在神我的知性当中，然而我用‘神我’的遍知功能却不能知道彼人之知性如我一样，可见他们的知性没有达到无边的遍知，只是有边的。
“四者，这个修行人以定力穷研行阴，欲求其不生不灭的空寂状态，因而以其定中所见，在自己心路历程中筹度一切众生一身之中，都是一半属于生灭一半属于不生不灭的；又以此类推，明了世界中所有一切都是一半有边、一半无边的。
“修行人由于如此计度诸法有边无边，亡失了正遍知，堕落于外道知见，惑乱了菩提觉性，这就是第四类外道所立的有边论。”
【注释】
“于分位中”： 分，指时分；位，指地位。指事物发生变化时的时分与地位。分位是显假立法之词，比如波为水之鼓动分位，所以波是假立于水之分位者，离开水则波无实法。百法中二十四不相应法，都是假立于色、心、心所三法发生变化之分位的，所以没有别的体性。本段经文中，分位有四种：三际分位、见闻分位、彼我分位、生灭分位。
“四有边论”：边，包括有边和无边。四种有边、无边论，内容都是成对出现的，外道计着某法为无边时，也属于邪计的边见，所以统称为有边论。
“心计生元”：生，十二类生。元，生灭之根元。
“流用不息”：流，迁流；用，业用；不息，循环不息。行阴之相就是迁流不断，不断造作起用，任十二类生循环不息的此起彼伏。
“计过未者名为有边，计相续心名为无边”：过未，即过去和未来。过去已经过去，未来还没有来，如果执着过去未来，都是在本空之中起计度之事。唯有当下一念，即现在是真实，然而说现在时，现在已过。实际上，过去、现在、未来都不可得。然而此时修行人已经有了相当大的证量，但并未透彻，所以认为过去未来都不真实，故认为其有边；认为现在一念心相续不断，无始无终，故认为无边。
“无闻见处名为无边，有众生处名为有边”：此修行人在定中观八万劫外，纯是一片寂然，但是他不知道是因为他的证量有限，不能超越八万劫之外。所以误认为寂冥之中是无边的，而八万劫内出现的众生是有边的。
“我曾不知彼之知性”：“我曾不知彼之知性如神我一样遍知”，补充这几个字，这样就好理解了。此修行人认为自己神我能遍知一切，而在我心中出现的众生却不如我一样遍知，所以他们的知性是有边的，而我的知性是无边的。
【若水中观】
这四种边论，第一是计过未为有边，相续心为无边；
第二计寂无闻见为无边，计众生处为有边；
第三计自神我为无边，计众生为有边；
第四计众生世界半有边半无边。
这道理现在听起来，一般人很不容易懂。
为什么？因为我们修行，还没有修到行阴的程度。
这种心念平时不会起的，等修到行阴区宇那个程度，就一定会出现。
佛在此处把它讲清楚，就是为了提醒我们，在修到行阴时，如果不预先知道这几种情况，就容易落到外道里面去，再往下修行就没办法上进了，那后面的第八识识阴就更加不能灭尽了，不能灭就不能证菩提，更谈不上证成佛果了。
种种外道的说法，都是不能脱离自我本位，不能通达缘起，不能破我执。并依我、我所，作种种妄想分别，终归不能究竟。
楼主：若水中观
时间：2020-11-17 16:17:42
楼主：若水中观
时间：2020-11-18 17:58:37
P440【“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。一者，是人观变化元，见迁流处，名之为变；见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生；不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增；正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有；互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。二者，是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。三者，是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道，四颠倒性不死矫乱遍计虚论。”】
楼主：若水中观
时间：2020-11-18 17:59:34
【略解】佛说：“修行人在照破行阴的过程中，如果妄生计度，就容易落入十种外道知见，亡正遍知，惑菩提性。第五种外道立四颠倒性不死矫乱遍计虚论——计八亦之矫乱论、计惟无之矫乱论、计惟是之矫乱论、计有无之矫乱论。”
【详解】
“阿难，还有，彼善男子已经破了色阴、受阴、想阴，在这个过程中没有遭受邪魔干扰，得以继续修行奢摩他圆通妙定，在定中保持不动、不迷、不取的正心，前面所述的十类天魔都无机可乘，没有办法干扰修行人，修行人才能继续精研究究十二类众生的生灭根本。在十二类众生的生住异灭的根元披露出来后，继续在定中观察那个——比想阴幽隐轻清的、没有识阴澄澈而有扰动的、圆遍十二类生的、作为所有变动迁改根元的——行阴；在这过程中，行者又于种种知见中妄起计度，就容易坠入外道所执的四种颠倒、不死矫乱遍计虚论。
“一者，这个修行人于定中观察作为生灭变化根元的行阴时（会生出八种知见——变与恒、生与灭、增与减、有与无）：见行阴迁变流转处，就称之为“变”；见行阴前后相续处叫，就称之为“常”；见八万劫内有众生现起，就称之为“生”；见八万劫外无众生显现，就称之为“灭”；见到前阴灭，后阴还未起时，中间必有相续不断之因，(行者不知行阴之外还有阿赖耶识，见其性相续不断)，就称之为“增”；见到行阴正在生灭相续中，中间有所离处（如人呼吸之间有中交之处），就称之为“减”；见到各各众生都有生处，就称之为“有”；见到各各众生都会亡处，就称之为“无”。上述这些观照本来都是依行阴之理而作观，但是因为修行人用心不同，在观见同一法时，却前后不一致，产生了差别见解。（因为不能如理而得确定的正知正见）如果遇到有求法的人来问法义，为了显得修行人不堕边执，他就回答的模棱两可：‘我今所证法性是亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减的。’不论什么时候，都是自相矛盾的胡言乱语，令前来求法的人，也是糊里糊涂，无所适从，遗失正法章句之理。
“二者，这个修行人在定中谛观行阴中念头起灭之心，各各念头互相消亡之处，因此证悟到一切都归于无。所以有人来问法时，只回答一个无字，除无之外，什么话都不说。
“三者，这个修行人在定中谛观行阴中念头起灭之心，各各念头互相生起之处，因此证悟到一切都归于有。所以有人来问法时，只回答一个是（即有）字，除是之外，什么话都不说。
“四者，这个修行人于定中观察行阴时，既看到了念头互互生起，又看到了念头互互消灭，其所见境界就像树枝分叉一样，其心也跟着混乱。所以有人来问法时，便回答说：诸法亦有亦无，一切有生必归于灭，所有有等于无；但是亦无之中不一定是亦有，因为诸法灭了不一定还有。就这样，此修行人把一切义理及文字都搞得矫乱了，令人没有办法穷究诘问，不可能得到任何确定的答案。
“修行人由于如此计度，陷入错乱和虚无，堕落于外道知见，惑乱了菩提觉性，这就是第五类外道所立的四种颠倒不死矫乱遍计虚论。”
【详解】
“阿难，还有，彼善男子已经破了色阴、受阴、想阴，在这个过程中没有遭受邪魔干扰，得以继续修行奢摩他圆通妙定，在定中保持不动、不迷、不取的正心，前面所述的十类天魔都无机可乘，没有办法干扰修行人，修行人才能继续精研究究十二类众生的生灭根本。在十二类众生的生住异灭的根元披露出来后，继续在定中观察那个——比想阴幽隐轻清的、没有识阴澄澈而有扰动的、圆遍十二类生的、作为所有变动迁改根元的——行阴；在这过程中，行者又于种种知见中妄起计度，就容易坠入外道所执的四种颠倒、不死矫乱遍计虚论。
“一者，这个修行人于定中观察作为生灭变化根元的行阴时（会生出八种知见——变与恒、生与灭、增与减、有与无）：见行阴迁变流转处，就称之为“变”；见行阴前后相续处叫，就称之为“常”；见八万劫内有众生现起，就称之为“生”；见八万劫外无众生显现，就称之为“灭”；见到前阴灭，后阴还未起时，中间必有相续不断之因，(行者不知行阴之外还有阿赖耶识，见其性相续不断)，就称之为“增”；见到行阴正在生灭相续中，中间有所离处（如人呼吸之间有中交之处），就称之为“减”；见到各各众生都有生处，就称之为“有”；见到各各众生都会亡处，就称之为“无”。上述这些观照本来都是依行阴之理而作观，但是因为修行人用心不同，在观见同一法时，却前后不一致，产生了差别见解。（因为不能如理而得确定的正知正见）如果遇到有求法的人来问法义，为了显得修行人不堕边执，他就回答的模棱两可：‘我今所证法性是亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减的。’不论什么时候，都是自相矛盾的胡言乱语，令前来求法的人，也是糊里糊涂，无所适从，遗失正法章句之理。
“二者，这个修行人在定中谛观行阴中念头起灭之心，各各念头互相消亡之处，因此证悟到一切都归于无。所以有人来问法时，只回答一个无字，除无之外，什么话都不说。
“三者，这个修行人在定中谛观行阴中念头起灭之心，各各念头互相生起之处，因此证悟到一切都归于有。所以有人来问法时，只回答一个是（即有）字，除是之外，什么话都不说。
“四者，这个修行人于定中观察行阴时，既看到了念头互互生起，又看到了念头互互消灭，其所见境界就像树枝分叉一样，其心也跟着混乱。所以有人来问法时，便回答说：诸法亦有亦无，一切有生必归于灭，所有有等于无；但是亦无之中不一定是亦有，因为诸法灭了不一定还有。就这样，此修行人把一切义理及文字都搞得矫乱了，令人没有办法穷究诘问，不可能得到任何确定的答案。
“修行人由于如此计度，陷入错乱和虚无，堕落于外道知见，惑乱了菩提觉性，这就是第五类外道所立的四种颠倒不死矫乱遍计虚论。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-18 18:21:01
楼主：若水中观
时间：2020-11-18 18:21:39
楼主：若水中观
时间：2020-11-18 18:22:41
楼主：若水中观
时间：2020-11-18 18:24:54
楼主：若水中观
时间：2020-11-19 19:04:35
P441【“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆，含遍国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。皆计度言，死后有相，如是循环，有十六相。从此或计，毕竟烦恼、毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。”】
【略解】佛说：“修行人在照破行阴的过程中，如果妄生计度，就容易落入十种外道知见，亡正遍知，惑菩提性。第六种外道立五阴中死后有相心颠倒论。”
【略解】佛说：“修行人在照破行阴的过程中，如果妄生计度，就容易落入十种外道知见，亡正遍知，惑菩提性。第六种外道立五阴中死后有相心颠倒论。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-19 19:06:09
【详解】
“阿难，还有，彼善男子已经破了色阴、受阴、想阴，在这个过程中没有遭受邪魔干扰，得以继续修行奢摩他圆通妙定，在定中保持不动、不迷、不取的正心，前面所述的十类天魔都无机可乘，没有办法干扰修行人，修行人才能继续精研究究十二类众生的生灭根本。在十二类众生的生住异灭的根元披露出来后，继续在定中观察那个——比想阴幽隐轻清的、没有识阴澄澈而有扰动的、圆遍十二类生的、作为所有变动迁改根元的——行阴；而行者如果在行阴的无尽相续迁流相中妄起计度，就容易坠入外道所执的死后有十六相的心颠倒论。
“其中，有的修行人坚固执着保护色身，认为在此‘无尽流’的行阴中，色阴也会无尽生起，并把这个色身当作我（从色阴的角度，即色是‘我’）；有的修行人认为‘我’是圆满周遍含摄整个十方国土，把‘色’当作我的一部分（从受阴领纳的角度，‘我’大色小）；有的修行人计度前面想阴所缘之色境，想心起则所缘之色境跟着生起，想心灭则所缘之色境跟着销灭，所以色境随‘我’想心而回复生灭，因此计度离‘我’有色，色‘我’并立，而且色属我所有（从想阴的角度，离色是‘我’，色是‘我’所）；有的修行人则计度行阴中相续相，认为色身是生灭变异、相续不断的，而‘我’就在这流转的色阴当中（从行阴的角度，色大‘我’小，‘我’在色中）。
“如上这般都是修行人妄自计度而言的，他们认为死前有我相和色相分别存在于色阴、受阴、想阴、行阴中，共八种情况，而业力湾环循流无尽，那么死后也会有八种我相和色相存在，这样死前死后共有十六种相状。
“因为这个死前死后十六相的观点，有的人还会依此计度，毕竟烦恼和毕竟菩提是并行而无碍的。（生的时候有相，死后也有相，有相即是烦恼，故外道认为烦恼无法销灭，所以烦恼是烦恼，菩提是菩提，并驾齐驱。）
“因为如此计度死后有相，堕落于外道知见，惑乱了菩提觉性，这就是第六类外道所立的五阴中死后有相心颠倒论。”
“阿难，还有，彼善男子已经破了色阴、受阴、想阴，在这个过程中没有遭受邪魔干扰，得以继续修行奢摩他圆通妙定，在定中保持不动、不迷、不取的正心，前面所述的十类天魔都无机可乘，没有办法干扰修行人，修行人才能继续精研究究十二类众生的生灭根本。在十二类众生的生住异灭的根元披露出来后，继续在定中观察那个——比想阴幽隐轻清的、没有识阴澄澈而有扰动的、圆遍十二类生的、作为所有变动迁改根元的——行阴；而行者如果在行阴的无尽相续迁流相中妄起计度，就容易坠入外道所执的死后有十六相的心颠倒论。
“其中，有的修行人坚固执着保护色身，认为在此‘无尽流’的行阴中，色阴也会无尽生起，并把这个色身当作我（从色阴的角度，即色是‘我’）；有的修行人认为‘我’是圆满周遍含摄整个十方国土，把‘色’当作我的一部分（从受阴领纳的角度，‘我’大色小）；有的修行人计度前面想阴所缘之色境，想心起则所缘之色境跟着生起，想心灭则所缘之色境跟着销灭，所以色境随‘我’想心而回复生灭，因此计度离‘我’有色，色‘我’并立，而且色属我所有（从想阴的角度，离色是‘我’，色是‘我’所）；有的修行人则计度行阴中相续相，认为色身是生灭变异、相续不断的，而‘我’就在这流转的色阴当中（从行阴的角度，色大‘我’小，‘我’在色中）。
“如上这般都是修行人妄自计度而言的，他们认为死前有我相和色相分别存在于色阴、受阴、想阴、行阴中，共八种情况，而业力湾环循流无尽，那么死后也会有八种我相和色相存在，这样死前死后共有十六种相状。
“因为这个死前死后十六相的观点，有的人还会依此计度，毕竟烦恼和毕竟菩提是并行而无碍的。（生的时候有相，死后也有相，有相即是烦恼，故外道认为烦恼无法销灭，所以烦恼是烦恼，菩提是菩提，并驾齐驱。）
“因为如此计度死后有相，堕落于外道知见，惑乱了菩提觉性，这就是第六类外道所立的五阴中死后有相心颠倒论。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-19 19:07:15
楼主：若水中观
时间：2020-11-19 19:07:49
楼主：若水中观
时间：2020-11-19 19:08:35
楼主：若水中观
时间：2020-11-19 19:09:37
针对第三个问题，守培法师说“色受想三阴已破，复于此三计我，古解于此议论不一。或云：‘但破其计，不破其法。’或云：‘五阴前后粗细二义不同。’或云：‘遍计虽忘，依他之性未忘。’或云：‘观中虽破，但约观法增胜，不破阴迷，善巧安忍，不生过患。岂可都无，谓之破耶？’如是诸说，未审何是！”
守培法师接着回答：“四我之计，皆引外道，非行者有四种我计也。经文明云：‘于无尽流，起计度者。’即于行阴起我计，与外道四我计相同，故云‘坠入’也。诸家议论，未谙文义，亦违法理。如言‘但破其计，不破其法’，岂色受想皆有实法乎？须知色受想，本无实质，凡夫妄立假名，故云‘妄计’。若有色受想法体，而安色受想名，则名实相符，如实而知，何得谓之‘妄计’耶？计未破时，且无实法；计已破后，焉得更有色受想之实法存在耶？”
守培法师接着回答：“四我之计，皆引外道，非行者有四种我计也。经文明云：‘于无尽流，起计度者。’即于行阴起我计，与外道四我计相同，故云‘坠入’也。诸家议论，未谙文义，亦违法理。如言‘但破其计，不破其法’，岂色受想皆有实法乎？须知色受想，本无实质，凡夫妄立假名，故云‘妄计’。若有色受想法体，而安色受想名，则名实相符，如实而知，何得谓之‘妄计’耶？计未破时，且无实法；计已破后，焉得更有色受想之实法存在耶？”
