《无门槛读懂楞严经》连载：禅修时真会走火入魔吗？总原理在此！
楼主：若水中观
时间：2020-11-19 19:10:38
针对第四个问题：“人之死后，四大分散，何得更言有相耶？”
守培法师答：“‘我’有二，相亦有二。四大分散，人我相空，法我相不空，故云‘死后有相’。如人眠时，色身遗忘，梦中不无其身。可信此身亡后，不无身相也。
“若依小乘法修，五阴破尽，只得人我相空；若依大乘双亡人法，五阴破尽，则无我相矣。此行者，行阴未破，故于身中见无尽流相；色受想阴破故，坚碍等相皆无也。”
（注：笔者在前面九卷很少对古今诸大德注解的分岐作出说明。但是这第十卷是本经中最难理解的一部分，而且都是有关佛法与外道的立场问题，所以笔者冒着“破和合僧”的大罪，对不同观点加以评判，但是内心对诸位大德都是十分敬仰的。）
守培法师答：“‘我’有二，相亦有二。四大分散，人我相空，法我相不空，故云‘死后有相’。如人眠时，色身遗忘，梦中不无其身。可信此身亡后，不无身相也。
“若依小乘法修，五阴破尽，只得人我相空；若依大乘双亡人法，五阴破尽，则无我相矣。此行者，行阴未破，故于身中见无尽流相；色受想阴破故，坚碍等相皆无也。”
（注：笔者在前面九卷很少对古今诸大德注解的分岐作出说明。但是这第十卷是本经中最难理解的一部分，而且都是有关佛法与外道的立场问题，所以笔者冒着“破和合僧”的大罪，对不同观点加以评判，但是内心对诸位大德都是十分敬仰的。）
楼主：若水中观
时间：2020-11-20 10:50:26
楼主：若水中观
时间：2020-11-20 10:51:28
楼主：若水中观
时间：2020-11-20 10:53:10
“阿难，还有，彼善男子已经破了色阴、受阴、想阴，在这个过程中没有遭受邪魔干扰，得以继续修行奢摩他圆通妙定，在定中保持不动、不迷、不取的正心，前面所述的十类天魔都无机可乘，没有办法干扰修行人，修行人才能继续精研究究十二类众生的生灭根本。在十二类众生的生住异灭的根元披露出来后，继续在定中观察那个——比想阴幽隐轻清的、没有识阴澄澈而有扰动的、圆遍十二类生的、作为所有变动迁改根元的——行阴；而行者如果于前面已经灭尽的色、受、想三阴生起计度的话，这人修行人便容易坠入外道所执的死后无相心颠倒论。
“此修行人定中观破四大色种，今色阴已尽，就认为身形无因所依，不再生起；定中观破想阴，心就没有了联系的对象；（受阴本来是连接色阴和想阴的，）而当他知道受阴尽时，色与心就没有办法再连缀了。前面色、受、想三阴破尽后，纵然有行阴的生元之理在，但是没了受、想二阴，就算有色身也应该与草木相同了。而且当前的色阴形质尚且不可得，死后怎么可能更有诸相可得？此修行人因为这个道理而反复勘校，并作出结论说，生前与死后四阴之相都不可得，如是循环共有八种无相（比上一段少八种‘我’相）。因为持此妄计，就可能会继续妄计涅槃和因果这一切都是空无（因为外道计度死后无相，那就没有受报体了，所以无因果；而涅槃是转生死而来的果，没有因果，也就没有不生不灭的涅槃了），徒有名字安立，实际上都是究竟断灭的。
“因为如此计度死后无相，堕落于外道断灭见，惑乱了菩提觉性，这就是第七类外道所立的五阴中死后无相心颠倒论。”
“此修行人定中观破四大色种，今色阴已尽，就认为身形无因所依，不再生起；定中观破想阴，心就没有了联系的对象；（受阴本来是连接色阴和想阴的，）而当他知道受阴尽时，色与心就没有办法再连缀了。前面色、受、想三阴破尽后，纵然有行阴的生元之理在，但是没了受、想二阴，就算有色身也应该与草木相同了。而且当前的色阴形质尚且不可得，死后怎么可能更有诸相可得？此修行人因为这个道理而反复勘校，并作出结论说，生前与死后四阴之相都不可得，如是循环共有八种无相（比上一段少八种‘我’相）。因为持此妄计，就可能会继续妄计涅槃和因果这一切都是空无（因为外道计度死后无相，那就没有受报体了，所以无因果；而涅槃是转生死而来的果，没有因果，也就没有不生不灭的涅槃了），徒有名字安立，实际上都是究竟断灭的。
“因为如此计度死后无相，堕落于外道断灭见，惑乱了菩提觉性，这就是第七类外道所立的五阴中死后无相心颠倒论。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-20 10:54:34
楼主：若水中观
时间：2020-11-20 14:57:58
P443【“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行，性迁讹（é）故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。由此计度死后俱非，后际昏瞢（méng），无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。”】
【略解】佛说：“修行人在照破行阴的过程中，如果妄生计度，就容易落入十种外道知见，亡正遍知，惑菩提性。第八种外道立五阴中死后俱非心颠倒论。”
【略解】佛说：“修行人在照破行阴的过程中，如果妄生计度，就容易落入十种外道知见，亡正遍知，惑菩提性。第八种外道立五阴中死后俱非心颠倒论。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-20 14:59:23
【详解】
“阿难，还有，彼善男子已经破了色阴、受阴、想阴，在这个过程中没有遭受邪魔干扰，得以继续修行奢摩他圆通妙定，在定中保持不动、不迷、不取的正心，前面所述的十类天魔都无机可乘，没有办法干扰修行人，修行人才能继续精研究究十二类众生的生灭根本。在十二类众生的生住异灭的根元披露出来后，继续在定中观察那个——比想阴幽隐轻清的、没有识阴澄澈而有扰动的、圆遍十二类生的、作为所有变动迁改根元的——行阴；而于行阴尚未破尽时，而色、受、想三阴已灭尽，此修行人双计亦有亦无（于存计有，于灭计无），因此而自相矛盾（计有而又计无，那么有不成有；计无而又计有，那么无不成无。这就是自体相破），这人就容易坠入外道所执的死后俱非心颠倒论。
“（如何自体相破呢？）色受想三阴，原先能见到有，但是以禅定力破尽后，便成非有；而在三阴未破之前，不能看到行阴，即谓‘观无’，待三阴破尽后，行阴显现出来，又可以看见行阴幽隐迁流不息，即谓‘不无’。
“（这样观察每一阴都非有、非无）反复循环观察色受想行四阴，就总共会产生八种非有相、非无相。于是随举得一阴为缘——（如果认为是非无）就会说死后有相，（如果认为是非有）就会说死后无相。
“又因为计度一切万法都是随时间而迁讹变化，没有实在，于是心里产生一种一致性、共通的感悟，认为诸行都是非有、非无，有无俱非，这样就对事物的虚无性和实在性都无法把握。
“由此妄计生前非有非无，更推而计度死后俱非，导致对未来际都是昏瞢无知，说有说无都道不得，堕落于外道知见，惑乱了菩提觉性。这就是第八类外道所立的五阴中死后俱非心颠倒论。”
“阿难，还有，彼善男子已经破了色阴、受阴、想阴，在这个过程中没有遭受邪魔干扰，得以继续修行奢摩他圆通妙定，在定中保持不动、不迷、不取的正心，前面所述的十类天魔都无机可乘，没有办法干扰修行人，修行人才能继续精研究究十二类众生的生灭根本。在十二类众生的生住异灭的根元披露出来后，继续在定中观察那个——比想阴幽隐轻清的、没有识阴澄澈而有扰动的、圆遍十二类生的、作为所有变动迁改根元的——行阴；而于行阴尚未破尽时，而色、受、想三阴已灭尽，此修行人双计亦有亦无（于存计有，于灭计无），因此而自相矛盾（计有而又计无，那么有不成有；计无而又计有，那么无不成无。这就是自体相破），这人就容易坠入外道所执的死后俱非心颠倒论。
“（如何自体相破呢？）色受想三阴，原先能见到有，但是以禅定力破尽后，便成非有；而在三阴未破之前，不能看到行阴，即谓‘观无’，待三阴破尽后，行阴显现出来，又可以看见行阴幽隐迁流不息，即谓‘不无’。
“（这样观察每一阴都非有、非无）反复循环观察色受想行四阴，就总共会产生八种非有相、非无相。于是随举得一阴为缘——（如果认为是非无）就会说死后有相，（如果认为是非有）就会说死后无相。
“又因为计度一切万法都是随时间而迁讹变化，没有实在，于是心里产生一种一致性、共通的感悟，认为诸行都是非有、非无，有无俱非，这样就对事物的虚无性和实在性都无法把握。
“由此妄计生前非有非无，更推而计度死后俱非，导致对未来际都是昏瞢无知，说有说无都道不得，堕落于外道知见，惑乱了菩提觉性。这就是第八类外道所立的五阴中死后俱非心颠倒论。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-20 15:00:00
楼主：若水中观
时间：2020-11-20 21:33:43
楼主：若水中观
时间：2020-11-20 21:34:01
【详解】
“阿难，还有，彼善男子已经破了色阴、受阴、想阴，在这个过程中没有遭受邪魔干扰，得以继续修行奢摩他圆通妙定，在定中保持不动、不迷、不取的正心，前面所述的十类天魔都无机可乘，没有办法干扰修行人，修行人才能继续精研究究十二类众生的生灭根本。在十二类众生的生住异灭的根元披露出来后，继续在定中观察那个——比想阴幽隐轻清的、没有识阴澄澈而有扰动的、圆遍十二类生的、作为所有变动迁改根元的——行阴；而于行阴念念灭处，认为以后必归于空无，因为这样计度，这人就容易坠入外道所执的七种断灭论。
“此修行人或者计度五趣杂居地的众生，身死之后归于断灭；或者计度初禅离欲界之众生，天报受毕归于断灭；或者计度二禅苦尽，天报受毕归于断灭；或者度度三禅极乐，天报受毕归于断灭；或者计度四禅极舍苦乐以及四空天双舍心、色，天报受毕归于断灭。这样循环推论，穷尽七际，认为现前的都要归于销亡灭尽，而灭尽了的就不复再生。
“此修行人这样计度死后皆归于断灭，堕落于外道断灭见，惑乱了菩提觉性，这就是第九类外道所立的五阴中死后断灭心颠倒论。”
“阿难，还有，彼善男子已经破了色阴、受阴、想阴，在这个过程中没有遭受邪魔干扰，得以继续修行奢摩他圆通妙定，在定中保持不动、不迷、不取的正心，前面所述的十类天魔都无机可乘，没有办法干扰修行人，修行人才能继续精研究究十二类众生的生灭根本。在十二类众生的生住异灭的根元披露出来后，继续在定中观察那个——比想阴幽隐轻清的、没有识阴澄澈而有扰动的、圆遍十二类生的、作为所有变动迁改根元的——行阴；而于行阴念念灭处，认为以后必归于空无，因为这样计度，这人就容易坠入外道所执的七种断灭论。
“此修行人或者计度五趣杂居地的众生，身死之后归于断灭；或者计度初禅离欲界之众生，天报受毕归于断灭；或者计度二禅苦尽，天报受毕归于断灭；或者度度三禅极乐，天报受毕归于断灭；或者计度四禅极舍苦乐以及四空天双舍心、色，天报受毕归于断灭。这样循环推论，穷尽七际，认为现前的都要归于销亡灭尽，而灭尽了的就不复再生。
“此修行人这样计度死后皆归于断灭，堕落于外道断灭见，惑乱了菩提觉性，这就是第九类外道所立的五阴中死后断灭心颠倒论。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-20 21:34:17
楼主：若水中观
时间：2020-11-20 22:05:14
P445【“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解，五处安隐为胜净依，如是循环，五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。”】
【略解】佛说：“修行人在照破行阴的过程中，如果妄生计度，就容易落入十种外道知见，亡正遍知，惑菩提性。第十种外道立五现涅槃心颠倒论。”
【略解】佛说：“修行人在照破行阴的过程中，如果妄生计度，就容易落入十种外道知见，亡正遍知，惑菩提性。第十种外道立五现涅槃心颠倒论。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-20 22:05:43
P445【“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解，五处安隐为胜净依，如是循环，五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。”】
【略解】佛说：“修行人在照破行阴的过程中，如果妄生计度，就容易落入十种外道知见，亡正遍知，惑菩提性。第十种外道立五现涅槃心颠倒论。”
【略解】佛说：“修行人在照破行阴的过程中，如果妄生计度，就容易落入十种外道知见，亡正遍知，惑菩提性。第十种外道立五现涅槃心颠倒论。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-20 22:06:02
楼主：若水中观
时间：2020-11-20 22:06:54
楼主：若水中观
时间：2020-11-20 22:07:35
P446【“阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，销息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝歧，勿令心祈，得少为足，作大觉王清净标指。”】
【略解】佛总结说：“阿难，面对这十种行阴狂解，你自己要认清楚，还要让末法众生都知道，不能让修行人自己心魔破坏修行，不要得少为足。”
【详解】
“阿难！上述十种禅那中所起的狂解，都是‘离念一切精明’之心与行阴幽隐妄想心交互影响而显现的。众生顽迷，不以正念忖度思量，碰到这种因缘，因迷不能自己识别，便自妄言已登圣证，这样就造成了大妄语的恶业，果报是堕无间地狱。你们应当依照我说的，在我灭后，在末法中传示给众生，令众生觉了斯义，不令心魔自起狂解破坏修行从而造成深深的罪孽，要保持正法、覆护修行，销灭止息邪见——教导众生身心开悟觉了如来真义，以便在无上佛道中不遭枝岔歧路（而堕入外道知见），并不要让他们本来祈求无上道的心却因为自己心魔破坏而导致‘得少为足’（从而落于小乘）——你们要作为大觉法王的清净的标榜对象并指示众生一直走在修行正路上。”
【略解】佛总结说：“阿难，面对这十种行阴狂解，你自己要认清楚，还要让末法众生都知道，不能让修行人自己心魔破坏修行，不要得少为足。”
【详解】
“阿难！上述十种禅那中所起的狂解，都是‘离念一切精明’之心与行阴幽隐妄想心交互影响而显现的。众生顽迷，不以正念忖度思量，碰到这种因缘，因迷不能自己识别，便自妄言已登圣证，这样就造成了大妄语的恶业，果报是堕无间地狱。你们应当依照我说的，在我灭后，在末法中传示给众生，令众生觉了斯义，不令心魔自起狂解破坏修行从而造成深深的罪孽，要保持正法、覆护修行，销灭止息邪见——教导众生身心开悟觉了如来真义，以便在无上佛道中不遭枝岔歧路（而堕入外道知见），并不要让他们本来祈求无上道的心却因为自己心魔破坏而导致‘得少为足’（从而落于小乘）——你们要作为大觉法王的清净的标榜对象并指示众生一直走在修行正路上。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-20 22:07:53
【注释】
“禅那狂解”：修习禅那时所起的狂解。狂者，狂妄之解，因为这些错“悟”终究会导致修行人成为“未证言证，自言登圣”的狂妄之辈。
“皆是行阴用心交互”：行阴，以幽隐妄想为本；用心，入三摩提所用之心，即用“离念一切精明”之心，“动静不移，忆忘如一，当住此处而入三摩地”。两者交互陵越，时上时下，所以产生十种狂解。
“无令心魔自起深孽”：孽，罪孽。心魔，以行阴十魔境，皆是行者自心之心魔造作所起，非为外魔所作。魔者，破坏义，以自持心不正，而起妄想计着，遂成自我破坏，心魔于焉出生。
“勿令心祈，得少为足”：成观法师在《楞严经义贯》中针贬时弊的说道：“得少为足，以稍微有所证得、解得，便生满足，乃至因此而自满；以自满故，终成狂妄。而众生之所以会得少为足的原因，都是由于在初发心时，没有依于正信而发大心；而之所以不能发大心的缘故，也都是由于正信、正知见不足。盖修行若不发大心，便极容易止于途中的种种化城，而谓为实在、究竟的涅槃城。又，此经中所说的十种狂解的得少为足之人，都是已经正式起修，并且皆已证得禅那，且又破了色、受、想三阴的深修之士；然而当今之所谓狂妄者，却连得少为足都谈不上，因为彼等充其量仅是学少为足，或修少为足，因为有的才开始在学习、或方开始修，仅仅修学了少少分便觉得非常满足了，以此自满而骄矜自视、而目空一切，以是成狂。”实在是发人深省。（至此，从P435到P446段经文，十种行阴魔境开示完毕。）
“禅那狂解”：修习禅那时所起的狂解。狂者，狂妄之解，因为这些错“悟”终究会导致修行人成为“未证言证，自言登圣”的狂妄之辈。
“皆是行阴用心交互”：行阴，以幽隐妄想为本；用心，入三摩提所用之心，即用“离念一切精明”之心，“动静不移，忆忘如一，当住此处而入三摩地”。两者交互陵越，时上时下，所以产生十种狂解。
“无令心魔自起深孽”：孽，罪孽。心魔，以行阴十魔境，皆是行者自心之心魔造作所起，非为外魔所作。魔者，破坏义，以自持心不正，而起妄想计着，遂成自我破坏，心魔于焉出生。
“勿令心祈，得少为足”：成观法师在《楞严经义贯》中针贬时弊的说道：“得少为足，以稍微有所证得、解得，便生满足，乃至因此而自满；以自满故，终成狂妄。而众生之所以会得少为足的原因，都是由于在初发心时，没有依于正信而发大心；而之所以不能发大心的缘故，也都是由于正信、正知见不足。盖修行若不发大心，便极容易止于途中的种种化城，而谓为实在、究竟的涅槃城。又，此经中所说的十种狂解的得少为足之人，都是已经正式起修，并且皆已证得禅那，且又破了色、受、想三阴的深修之士；然而当今之所谓狂妄者，却连得少为足都谈不上，因为彼等充其量仅是学少为足，或修少为足，因为有的才开始在学习、或方开始修，仅仅修学了少少分便觉得非常满足了，以此自满而骄矜自视、而目空一切，以是成狂。”实在是发人深省。（至此，从P435到P446段经文，十种行阴魔境开示完毕。）
楼主：若水中观
时间：2020-11-21 09:01:39
P447【“阿难！彼善男子修三摩地，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动同分生机，倏（shū）然隳（huī）裂，沉细纲纽，补特伽罗酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入；深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召；于十方界已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。若于群召已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊，观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。”】
【略解】佛说：“阿难你应该知道，总体上说，识阴是以罔象虚无、颠倒妄想为本而有。行者修到行阴尽时，进入识阴区宇；经过深入修行，便能形成照破识阴、超越命浊的结果。”
【略解】佛说：“阿难你应该知道，总体上说，识阴是以罔象虚无、颠倒妄想为本而有。行者修到行阴尽时，进入识阴区宇；经过深入修行，便能形成照破识阴、超越命浊的结果。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-21 09:05:04
楼主：若水中观
时间：2020-11-21 09:07:20
【注释】
“行阴尽者”：如果修行人没有令心魔自起狂解而破坏修行，在无上佛道中没有遭遇枝岔歧路而堕入外道知见，也没有因为自己心魔破坏而导致得少为足，从而落于小乘，这样修行下来就可以超越十种行阴心魔境界，得以破尽行阴。
“诸世间性”：指世间十二类生的迁流生灭之性。
“幽清扰动，同分生机”：幽清扰动是行阴之相，同分生机是行阴之体。同分生机，前文有“同分生基”，基表示生之根本，机表示动机，即动之始。
“倏然隳裂，沉细纲纽”：倏然，忽然；隳裂，破裂、解散之义；沉细，表示深沉微细，幽秘难见；纲纽，网上大绳曰纲，衣领结处曰纽。沉细纲纽是比喻十二类众生的生灭就像堕落在一张隐秘难见的大网中，不可自拔。那么行阴破就类似于把这张网给解散了。
“补特伽罗”：梵语音译，义为“数取趣”。数，屡屡之义。趣，六趣。指因业力所感而屡屡趣向于六道轮回的中阴身。
“酬业深脉”：酬业，酬报宿业。深脉，深沉的由因感果的脉络。
“于涅槃天，将大明悟”：天，此处指第一义天。北本《大般涅槃经》卷二十二举出四种天，一是世间天，又作名天、世天。谓十方世界一切刹土中，诸大国王虽居人世却享受天福，故称为世间天；二是生天，一切众生修行五戒十善之因，则受其果报，生欲界天、色界天或无色界天，称为生天；三是净天，谓声闻、缘觉二乘断除诸烦恼，获大神通，变化自在，清净无染，称为净天；四是义天，谓十住菩萨善解诸法之要义，称为义天。此四天若再加第一义天（即佛），则为五天。佛为天中之最尊者，故又称“天中天、天中最胜尊、天人师”。另外，此处涅槃天，也有用喻的含义，用我们常人能感到的天亮时发生的场景作喻，比如后一句“如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色”就是。
“内外湛明，入无所入”：内六根、外六尘湛然明彻，根尘一体，无复隔碍。守培法师在《楞严经妙心疏》中说：“此文‘内外湛明，入无所入’与前三渐次文‘反流全一，六用不行’义不同。六用不行，即六识不起；此六根虚静，六七二识皆不起也。彼是有尘而不缘，出于有心；此是缘无所缘，出于无意。有心不缘，乃内外未曾湛明，故须历诸圣位；此是缘无所缘，故不假修证而超诸位。顿渐之异在此。”守培法师认为“世尊说渐次教尽，罢座再来显示首楞严妙旨。有似世尊说一代教尽，末后拈花，别传心印，可说此文是楞严正旨。”
“观由执元，诸类不召”：明白了十二类生的受命元由，修行人就会执守此本元不退转，令自己身心不再流逸，故而不会再感召诸类生命的流转轮回。因为一旦“生灭心灭，寂灭现前”，便不会再有因果感应和生死轮回了，此时虽然还没破识阴，但已知诸类生命元由，故行者会用各种方法让自己不再处于轮回中了。
“于十方界已获其同，精色不沉，发现幽秘”：行阴本来就已经是“幽隐”的了，识阴就是更加“幽秘”的了。此句意谓已证得十方界同是唯识变现，因此如前面比喻中所说，东方破晓时会显现精色，并且不会再沉隐（有不会退转至行阴区宇之义），这样，本来幽秘的识阴得以慢慢显现出来。
“若于群召已获同中”：这句经文是“深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召；于十方界已获其同”的简略表达，也可以简单的理解为“识阴区宇”。
“十方世界及与身心如吠琉璃”：这一句在此段【若水中观】部分详细展开。
“识阴尽”：山河大地应念化为无上知觉，证得不生不灭，有生灭的染法已被观破殆尽，无能无所，纯是智慧。即耳根圆通的“寂灭现前”，六解的解“灭”结。
“超越命浊”：命浊——“汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生。性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，名为命浊。”现在六根合开都能成就，所以超越命浊了。
“罔象虚无，颠倒妄想以为其本”：罔象，似有非有、似无非无的样子。有点类似于《道德经》所言，“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精”，这是在描述识阴的相状。识阴本来是虚无的，是由最初一念妄想颠倒而引发的。现起八识的作用后，八识又分能见的见分与所见的相分。由八识执着能见见分是我，形成了七识，七识再分给六根门头，对尘就成了六识。根、尘、识合成十八界，成了我们凡夫能感知的身心世界。
“行阴尽者”：如果修行人没有令心魔自起狂解而破坏修行，在无上佛道中没有遭遇枝岔歧路而堕入外道知见，也没有因为自己心魔破坏而导致得少为足，从而落于小乘，这样修行下来就可以超越十种行阴心魔境界，得以破尽行阴。
“诸世间性”：指世间十二类生的迁流生灭之性。
“幽清扰动，同分生机”：幽清扰动是行阴之相，同分生机是行阴之体。同分生机，前文有“同分生基”，基表示生之根本，机表示动机，即动之始。
“倏然隳裂，沉细纲纽”：倏然，忽然；隳裂，破裂、解散之义；沉细，表示深沉微细，幽秘难见；纲纽，网上大绳曰纲，衣领结处曰纽。沉细纲纽是比喻十二类众生的生灭就像堕落在一张隐秘难见的大网中，不可自拔。那么行阴破就类似于把这张网给解散了。
“补特伽罗”：梵语音译，义为“数取趣”。数，屡屡之义。趣，六趣。指因业力所感而屡屡趣向于六道轮回的中阴身。
“酬业深脉”：酬业，酬报宿业。深脉，深沉的由因感果的脉络。
“于涅槃天，将大明悟”：天，此处指第一义天。北本《大般涅槃经》卷二十二举出四种天，一是世间天，又作名天、世天。谓十方世界一切刹土中，诸大国王虽居人世却享受天福，故称为世间天；二是生天，一切众生修行五戒十善之因，则受其果报，生欲界天、色界天或无色界天，称为生天；三是净天，谓声闻、缘觉二乘断除诸烦恼，获大神通，变化自在，清净无染，称为净天；四是义天，谓十住菩萨善解诸法之要义，称为义天。此四天若再加第一义天（即佛），则为五天。佛为天中之最尊者，故又称“天中天、天中最胜尊、天人师”。另外，此处涅槃天，也有用喻的含义，用我们常人能感到的天亮时发生的场景作喻，比如后一句“如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色”就是。
“内外湛明，入无所入”：内六根、外六尘湛然明彻，根尘一体，无复隔碍。守培法师在《楞严经妙心疏》中说：“此文‘内外湛明，入无所入’与前三渐次文‘反流全一，六用不行’义不同。六用不行，即六识不起；此六根虚静，六七二识皆不起也。彼是有尘而不缘，出于有心；此是缘无所缘，出于无意。有心不缘，乃内外未曾湛明，故须历诸圣位；此是缘无所缘，故不假修证而超诸位。顿渐之异在此。”守培法师认为“世尊说渐次教尽，罢座再来显示首楞严妙旨。有似世尊说一代教尽，末后拈花，别传心印，可说此文是楞严正旨。”
“观由执元，诸类不召”：明白了十二类生的受命元由，修行人就会执守此本元不退转，令自己身心不再流逸，故而不会再感召诸类生命的流转轮回。因为一旦“生灭心灭，寂灭现前”，便不会再有因果感应和生死轮回了，此时虽然还没破识阴，但已知诸类生命元由，故行者会用各种方法让自己不再处于轮回中了。
“于十方界已获其同，精色不沉，发现幽秘”：行阴本来就已经是“幽隐”的了，识阴就是更加“幽秘”的了。此句意谓已证得十方界同是唯识变现，因此如前面比喻中所说，东方破晓时会显现精色，并且不会再沉隐（有不会退转至行阴区宇之义），这样，本来幽秘的识阴得以慢慢显现出来。
“若于群召已获同中”：这句经文是“深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召；于十方界已获其同”的简略表达，也可以简单的理解为“识阴区宇”。
“十方世界及与身心如吠琉璃”：这一句在此段【若水中观】部分详细展开。
“识阴尽”：山河大地应念化为无上知觉，证得不生不灭，有生灭的染法已被观破殆尽，无能无所，纯是智慧。即耳根圆通的“寂灭现前”，六解的解“灭”结。
“超越命浊”：命浊——“汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生。性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，名为命浊。”现在六根合开都能成就，所以超越命浊了。
“罔象虚无，颠倒妄想以为其本”：罔象，似有非有、似无非无的样子。有点类似于《道德经》所言，“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精”，这是在描述识阴的相状。识阴本来是虚无的，是由最初一念妄想颠倒而引发的。现起八识的作用后，八识又分能见的见分与所见的相分。由八识执着能见见分是我，形成了七识，七识再分给六根门头，对尘就成了六识。根、尘、识合成十八界，成了我们凡夫能感知的身心世界。
楼主：若水中观
时间：2020-11-21 09:12:40
【若水中观】
佛经中经常使用“琉璃”来比喻身心，本经也不例外。比如阿难形容佛身“形体映彻，犹如琉璃”；孙陀罗难陀说鼻识圆通时“世尊教我，及俱絺罗，观鼻端白，我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐销，鼻息成白”；观音菩萨十四种无畏功德中的“十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗”；道场行持时“至第四七日，十方如来，一时出现，镜交光处，承佛摩顶，即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃”；第三修行渐次“云何现业？阿难，如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙，皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位，是则名为第三增进修行渐次”；55位修行路中“心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住”；描述天界时“光光相燃，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类名无量光天”；以及后文P459段“识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地、等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得”。
守培法师在《楞严经妙心疏》里综合评价道：“根身器界如吠琉璃，内外明彻。则精色沉，幽秘销，识阴尽矣。禅宗至此，谓之大彻悟，位同等觉，智齐诸佛，是之谓圆顿法门。若渐次法门，反流全一，六用不行，则落于有为矣。又一而不能六，合而不能开，心虽明，而根隔不开，故如琉璃内含宝月，必须修证乃能内外明彻，此之谓渐次法门也。古解于此未深究，误谓前后相同，互相引证。如此解者，顿渐不分，前后重复。又三渐次后，经过五十五位，方到金刚干慧；此文识阴尽后，从互用中，入金刚干慧，超过五十五位。顿渐不同，如此明显，不可不知，故略辨之。”
佛经中经常使用“琉璃”来比喻身心，本经也不例外。比如阿难形容佛身“形体映彻，犹如琉璃”；孙陀罗难陀说鼻识圆通时“世尊教我，及俱絺罗，观鼻端白，我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐销，鼻息成白”；观音菩萨十四种无畏功德中的“十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗”；道场行持时“至第四七日，十方如来，一时出现，镜交光处，承佛摩顶，即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃”；第三修行渐次“云何现业？阿难，如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙，皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位，是则名为第三增进修行渐次”；55位修行路中“心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住”；描述天界时“光光相燃，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类名无量光天”；以及后文P459段“识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地、等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得”。
守培法师在《楞严经妙心疏》里综合评价道：“根身器界如吠琉璃，内外明彻。则精色沉，幽秘销，识阴尽矣。禅宗至此，谓之大彻悟，位同等觉，智齐诸佛，是之谓圆顿法门。若渐次法门，反流全一，六用不行，则落于有为矣。又一而不能六，合而不能开，心虽明，而根隔不开，故如琉璃内含宝月，必须修证乃能内外明彻，此之谓渐次法门也。古解于此未深究，误谓前后相同，互相引证。如此解者，顿渐不分，前后重复。又三渐次后，经过五十五位，方到金刚干慧；此文识阴尽后，从互用中，入金刚干慧，超过五十五位。顿渐不同，如此明显，不可不知，故略辨之。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-21 16:27:05
楼主：若水中观
时间：2020-11-21 16:27:24
楼主：若水中观
时间：2020-11-21 16:31:00
【详解】
佛说：“阿难你应当知道，这个修三摩地的善男子，坚凝正心，在定中未受行阴区宇种种心魔干扰，达到了行阴尽的境界，终于还元到了识阴本身（前四阴皆是识之作用，即识阴是前四阴之本元）。此时行阴尽故生灭已灭，（但是由于存在罔象虚无颠倒妄想），故而还没有达到‘寂灭现前’的真精妙明的圆满境界。不过此时修行人已经能够在六根尚存隔别的情形下，显现出六根互用，且合开自如，也能与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知通同吻合，便能够回归于圆融周遍的识阴本元。
“如果修行人于所归的识阴本元，妄立为真常因，以为万法都因之而起，并将之作为最殊胜见解的话，这人就会堕于外道的因和所因的执着（落于能所，妄认有能依所依、能因所因），就与娑毗迦罗（黄发外道）执着‘冥谛’为究竟归依处一样，成为他们的同道伴侣，迷失了诸佛菩提正道，亡失了正知正见。
“这就是识阴区宇中的第一种邪执——因所因执，认为依法修行就有真常心可得，并将此识阴作为修行归真的结果，因此就会离证圆通越来越远，背离了涅槃的方向，本来上求佛道却生成了外道种性。”
佛说：“阿难你应当知道，这个修三摩地的善男子，坚凝正心，在定中未受行阴区宇种种心魔干扰，达到了行阴尽的境界，终于还元到了识阴本身（前四阴皆是识之作用，即识阴是前四阴之本元）。此时行阴尽故生灭已灭，（但是由于存在罔象虚无颠倒妄想），故而还没有达到‘寂灭现前’的真精妙明的圆满境界。不过此时修行人已经能够在六根尚存隔别的情形下，显现出六根互用，且合开自如，也能与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知通同吻合，便能够回归于圆融周遍的识阴本元。
“如果修行人于所归的识阴本元，妄立为真常因，以为万法都因之而起，并将之作为最殊胜见解的话，这人就会堕于外道的因和所因的执着（落于能所，妄认有能依所依、能因所因），就与娑毗迦罗（黄发外道）执着‘冥谛’为究竟归依处一样，成为他们的同道伴侣，迷失了诸佛菩提正道，亡失了正知正见。
“这就是识阴区宇中的第一种邪执——因所因执，认为依法修行就有真常心可得，并将此识阴作为修行归真的结果，因此就会离证圆通越来越远，背离了涅槃的方向，本来上求佛道却生成了外道种性。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-21 16:36:34
【注释】
“穷诸行空”：诸，指行阴区宇的诸种心魔。行者透过后，照破行阴。
“于识还元”：识，八识。还无，返本还元，归于第八识。前四阴都是识阴之作用。识行，即行阴；识想，即想阴；识，领受，即受阴；识之影像，即色阴。
“已灭生灭，而于寂灭精妙未圆”：行阴尽故，生灭已灭，但是由于存在一念颠倒妄想，所以还没有达到“寂灭现前”的真精妙明的境界，即仍为识阴所覆。关于“寂灭精妙”，大德们各有所解。通理法师《楞严经指掌疏》说“寂即常德，离生死故；灭即净德，灭烦恼故；精即我德，有真体故；妙即乐德，具神用故。总为一涅槃，盖必透过识阴，始得圆满也。”交光大师《楞严经正脉疏》认为“所言寂灭者，即圆通中解结，末后之灭结也。不带纤毫生灭曰精，惟余一味寂常曰妙，始是纯真性体。此而未圆，正明识阴未破，尚为所覆，似一似常未精未妙也。”大德们言辞不同，所指无异。
“根隔合开”：大多数注解为“六根隔碍消融，合六根为一根之用，开一根为六根之用。”笔者对此起疑，因为如果这样，那正是P447段的识阴尽的状态。所以查阅相关注解，发现超然法师在《楞严经轻松学》中对此已有详细开示，现摘录如下——【根隔合开】六根仍然相互分隔，但其见、闻、嗅、尝、觉、知之作用，可以合开互用。即任意一根都能够具有六根之作用，但“六根”仍在，尚未能够销毁磨尽“六根”之差别（由于禅修者早已破尽“色阴”，这里的“六根”并非指浮尘根，而是指胜义根）这是“识阴区宇”当中的“六根互用”，仍在“颠倒微细精想”的覆盖当中；不同于前文“销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净”之“六根互用”。两者差别在于：前文的六根互用已经“销磨六门”便不再有六根之间的隔别，因而得以超越“识阴区宇”，到达“识阴尽”；这里的六根互用还存在六根之“根隔”，即根与根之间的隔别，因而还在“识阴区宇”当中。其中微妙之处，请大家仔细体会。在《楞严经》前文“二十五圆通”当中，那些阿罗汉们的种种“圆通”，基本属于“根隔合开”之六根互用。他们尚未超越“识阴区宇”，仍流连于中途境界，也可以算作“识阴境界”的“狂证”之列。如后文，世尊将“定性声闻”称之为“趣寂果”，乃“识阴境界”之第九种“狂证”，从这个角度来说，阿罗汉的“圆通”还不是诸佛究竟圆满之圆通，也不及大菩萨们的不思议圆通。因此后文世尊说他们“违远圆通，背涅槃城”。
“穷诸行空”：诸，指行阴区宇的诸种心魔。行者透过后，照破行阴。
“于识还元”：识，八识。还无，返本还元，归于第八识。前四阴都是识阴之作用。识行，即行阴；识想，即想阴；识，领受，即受阴；识之影像，即色阴。
“已灭生灭，而于寂灭精妙未圆”：行阴尽故，生灭已灭，但是由于存在一念颠倒妄想，所以还没有达到“寂灭现前”的真精妙明的境界，即仍为识阴所覆。关于“寂灭精妙”，大德们各有所解。通理法师《楞严经指掌疏》说“寂即常德，离生死故；灭即净德，灭烦恼故；精即我德，有真体故；妙即乐德，具神用故。总为一涅槃，盖必透过识阴，始得圆满也。”交光大师《楞严经正脉疏》认为“所言寂灭者，即圆通中解结，末后之灭结也。不带纤毫生灭曰精，惟余一味寂常曰妙，始是纯真性体。此而未圆，正明识阴未破，尚为所覆，似一似常未精未妙也。”大德们言辞不同，所指无异。
“根隔合开”：大多数注解为“六根隔碍消融，合六根为一根之用，开一根为六根之用。”笔者对此起疑，因为如果这样，那正是P447段的识阴尽的状态。所以查阅相关注解，发现超然法师在《楞严经轻松学》中对此已有详细开示，现摘录如下——【根隔合开】六根仍然相互分隔，但其见、闻、嗅、尝、觉、知之作用，可以合开互用。即任意一根都能够具有六根之作用，但“六根”仍在，尚未能够销毁磨尽“六根”之差别（由于禅修者早已破尽“色阴”，这里的“六根”并非指浮尘根，而是指胜义根）这是“识阴区宇”当中的“六根互用”，仍在“颠倒微细精想”的覆盖当中；不同于前文“销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净”之“六根互用”。两者差别在于：前文的六根互用已经“销磨六门”便不再有六根之间的隔别，因而得以超越“识阴区宇”，到达“识阴尽”；这里的六根互用还存在六根之“根隔”，即根与根之间的隔别，因而还在“识阴区宇”当中。其中微妙之处，请大家仔细体会。在《楞严经》前文“二十五圆通”当中，那些阿罗汉们的种种“圆通”，基本属于“根隔合开”之六根互用。他们尚未超越“识阴区宇”，仍流连于中途境界，也可以算作“识阴境界”的“狂证”之列。如后文，世尊将“定性声闻”称之为“趣寂果”，乃“识阴境界”之第九种“狂证”，从这个角度来说，阿罗汉的“圆通”还不是诸佛究竟圆满之圆通，也不及大菩萨们的不思议圆通。因此后文世尊说他们“违远圆通，背涅槃城”。
楼主：若水中观
时间：2020-11-21 16:36:54
“亦与十方诸类通觉，觉知通㳷”：也能够跟十方众生诸类通觉，能够进入在众生共同的知觉。因为一切众生都是从第八识显现的，所以能够跟一切众生通同一个知觉。这句经文值得注意的是，是与众生通觉，并没有说跟十方诸佛同一知觉。
“能入圆元”：能够回归于圆融周遍的识阴。“圆”指一切众生互含互摄，“元”指一切众生的根本依止处。
“若于所归立真常因”：意思就是把识阴当作真常因。所归，涵括前半段经文。
“因所因执”：因，即上句真常因，既然执为能因，就会有所因，因此妄认能因所因、能依所依。以识阴为因，前四阴为所因；以第八识为能，七转识为所。
“立所得心，成所归果”：认为依法修行就有真常心可得，并将此识阴作为修行归真的结果。
“生外道种”：所得心、所归果、因所因等，都是皆从外相上得来，以外相为究竟，所以生外道种。种有能生之义，凡是从外相上计着道理的，都生成了外道。
“能入圆元”：能够回归于圆融周遍的识阴。“圆”指一切众生互含互摄，“元”指一切众生的根本依止处。
“若于所归立真常因”：意思就是把识阴当作真常因。所归，涵括前半段经文。
“因所因执”：因，即上句真常因，既然执为能因，就会有所因，因此妄认能因所因、能依所依。以识阴为因，前四阴为所因；以第八识为能，七转识为所。
“立所得心，成所归果”：认为依法修行就有真常心可得，并将此识阴作为修行归真的结果。
“生外道种”：所得心、所归果、因所因等，都是皆从外相上得来，以外相为究竟，所以生外道种。种有能生之义，凡是从外相上计着道理的，都生成了外道。
楼主：若水中观
时间：2020-11-21 16:38:31
楼主：若水中观
时间：2020-11-21 20:18:39
楼主：若水中观
时间：2020-11-21 20:18:54
【详解】
佛说：“阿难，还有，这个修三摩地的善男子，坚凝正心，在定中未受行阴区宇种种心魔干扰，达到了行阴尽的境界，终于还元到了识阴本身。此时行阴尽故生灭已灭，但是还没有达到‘寂灭现前’的真精妙明的圆满境界。不过此时修行人已经能够在六根尚存隔别的情形下，显现出六根互用且合开自如，也能与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知通同吻合，便能够回归于圆融周遍的识阴本元。
“如果修行人于所归的识阴本元，当作自己的体性，认为尽虚空界十二类内的所有众生都是从我自身这一类流露出来的，并将之当作最殊胜的见解，这人就堕入我能生彼一切众生而彼众生非能生我的邪执；于是就和能够显现为无边众生的摩醯首罗天一样，成为其同道伴侣，迷失了诸佛菩提正道，亡失了正知正见。
“这就是识阴区宇中的第二种邪执——能非能执，认为能生一切万法的识阴为自己心体，能成就一切造化之事果，因此就会离证圆通越来越远，背离了涅槃的方向，生于大我慢天（认为自己是主宰一切的上帝），认为自我周遍圆满法界。”
佛说：“阿难，还有，这个修三摩地的善男子，坚凝正心，在定中未受行阴区宇种种心魔干扰，达到了行阴尽的境界，终于还元到了识阴本身。此时行阴尽故生灭已灭，但是还没有达到‘寂灭现前’的真精妙明的圆满境界。不过此时修行人已经能够在六根尚存隔别的情形下，显现出六根互用且合开自如，也能与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知通同吻合，便能够回归于圆融周遍的识阴本元。
“如果修行人于所归的识阴本元，当作自己的体性，认为尽虚空界十二类内的所有众生都是从我自身这一类流露出来的，并将之当作最殊胜的见解，这人就堕入我能生彼一切众生而彼众生非能生我的邪执；于是就和能够显现为无边众生的摩醯首罗天一样，成为其同道伴侣，迷失了诸佛菩提正道，亡失了正知正见。
“这就是识阴区宇中的第二种邪执——能非能执，认为能生一切万法的识阴为自己心体，能成就一切造化之事果，因此就会离证圆通越来越远，背离了涅槃的方向，生于大我慢天（认为自己是主宰一切的上帝），认为自我周遍圆满法界。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-21 20:19:38
“阿难！又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆”：这句是省略用法，省掉了“能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷（wěn），能入圆元。”以下一直到P457段都是如此，下不赘述。
“览为自体”：览，观。观识心为自体；久久观成，即见识体无边，因此接着便觉一切众生皆是在我识心中生，我成为能生，而彼众生则为我所生；这样便与大自在天所见一般，因大自在天之咎即在于计其身能生无量众生，而彼等众生皆与大自在天之所生者。
“能非能执”：能，能生，指我能生彼。非能，非能生，指彼众生非能生我。
“摩醯首罗”：即大自在天，自在天魔，或大我慢天，是色界顶天。有三眼、八臂手执白拂，骑大白牛，优游自在，还能现无边众生身形。
“立能为心，成能事果”：以能为心，即以能生众生、万法的识阴为心体；以成就一切造化之事为实果。前者为能，后者为所。
“生大慢天，我遍圆种”：以识阴为自我，能遍一切处，能摄一切众生，实际上是大我慢的外道种性。大我慢天仍属生灭，并非不生不灭的大涅槃天。
“览为自体”：览，观。观识心为自体；久久观成，即见识体无边，因此接着便觉一切众生皆是在我识心中生，我成为能生，而彼众生则为我所生；这样便与大自在天所见一般，因大自在天之咎即在于计其身能生无量众生，而彼等众生皆与大自在天之所生者。
“能非能执”：能，能生，指我能生彼。非能，非能生，指彼众生非能生我。
“摩醯首罗”：即大自在天，自在天魔，或大我慢天，是色界顶天。有三眼、八臂手执白拂，骑大白牛，优游自在，还能现无边众生身形。
“立能为心，成能事果”：以能为心，即以能生众生、万法的识阴为心体；以成就一切造化之事为实果。前者为能，后者为所。
“生大慢天，我遍圆种”：以识阴为自我，能遍一切处，能摄一切众生，实际上是大我慢的外道种性。大我慢天仍属生灭，并非不生不灭的大涅槃天。
楼主：若水中观
时间：2020-11-21 20:21:31
楼主：若水中观
时间：2020-11-21 20:22:50
P450【“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归，有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷，生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第三，立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。”】
【略解】佛说：“修行人在定中照破行阴后，继续坚凝正心在定中修行，如果在识阴区宇中的殊胜境界起执着的话，就会离证圆通越来越远，背离了涅槃的方向。这种邪执共有十种，第三种是堕常非常执，生倒圆种。”
【略解】佛说：“修行人在定中照破行阴后，继续坚凝正心在定中修行，如果在识阴区宇中的殊胜境界起执着的话，就会离证圆通越来越远，背离了涅槃的方向。这种邪执共有十种，第三种是堕常非常执，生倒圆种。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-22 21:29:50
【略解】佛说：“修行人在定中照破行阴后，继续坚凝正心在定中修行，如果在识阴区宇中的殊胜境界起执着的话，就会离证圆通越来越远，背离了涅槃的方向。这种邪执共有十种，第三种是堕常非常执，生倒圆种。”
【详解】
佛继续说：“还有，这个修三摩地的善男子，坚凝正心，在定中未受行阴区宇种种心魔干扰，达到了行阴尽的境界，终于还元到了识阴本身。此时行阴尽故生灭已灭，但是还没有达到‘寂灭现前’的真精妙明的圆满境界。不过此时修行人已经能够在六根尚存隔别的情形下，显现出六根互用且合开自如，也能与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知通同吻合，便能够回归于圆融周遍的识阴本元。
“如果修行人于所归的识阴本元，认为是自己身心的所归依处，就会怀疑自己身心都是从识阴流出来的，十方虚空一切依正都是从那里生起的，于是就把这个身心、世界都生起、流出的地方当作是无生无灭的真常法身来理解。这样就在生灭法中过早计之为常住（破识阴是证不生不灭的最后一关，然而行者误以为识阴本身就是常住真心了，所以称作‘早计常住’），导致既迷惑不知真正的不生不灭性，又迷惑不知现前生灭性；如果此修行人安住于这两种沉迷之中，不以为咎反生胜解的话，这人就会堕入以识阴为常、身心及万物为非常的邪执；这样，就会和那些计度自在天为万物生因的外道成为同道伴侣，迷失了诸佛菩提正道，亡失了正知正见。
“这就是识阴区宇中的第三种邪执——常非常执，认为识阴是能生我身心的因和自己究竟归依之处，妄计识阴就是修行归真的结果，因此就会离证圆通越来越远，背离了涅槃的方向，就会落于对证圆通起颠倒知见的外道种性。”
【详解】
佛继续说：“还有，这个修三摩地的善男子，坚凝正心，在定中未受行阴区宇种种心魔干扰，达到了行阴尽的境界，终于还元到了识阴本身。此时行阴尽故生灭已灭，但是还没有达到‘寂灭现前’的真精妙明的圆满境界。不过此时修行人已经能够在六根尚存隔别的情形下，显现出六根互用且合开自如，也能与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知通同吻合，便能够回归于圆融周遍的识阴本元。
“如果修行人于所归的识阴本元，认为是自己身心的所归依处，就会怀疑自己身心都是从识阴流出来的，十方虚空一切依正都是从那里生起的，于是就把这个身心、世界都生起、流出的地方当作是无生无灭的真常法身来理解。这样就在生灭法中过早计之为常住（破识阴是证不生不灭的最后一关，然而行者误以为识阴本身就是常住真心了，所以称作‘早计常住’），导致既迷惑不知真正的不生不灭性，又迷惑不知现前生灭性；如果此修行人安住于这两种沉迷之中，不以为咎反生胜解的话，这人就会堕入以识阴为常、身心及万物为非常的邪执；这样，就会和那些计度自在天为万物生因的外道成为同道伴侣，迷失了诸佛菩提正道，亡失了正知正见。
“这就是识阴区宇中的第三种邪执——常非常执，认为识阴是能生我身心的因和自己究竟归依之处，妄计识阴就是修行归真的结果，因此就会离证圆通越来越远，背离了涅槃的方向，就会落于对证圆通起颠倒知见的外道种性。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-22 21:30:35
【注释】
“若于所归，有所归依”：若于所归，指识阴；有所归依，如果此时有一个求所归依处的心，就会把识阴当作身心性命依止之处。
“即于都起所宣流地”：都起，指上两句中的“身心”和“十方虚空”都从识阴中生起；宣流，流布、流露之义。
“立因依心”：立因心和立依心。立因心，即立识阴是能生我身心的因；立依心，即立识阴为我身心究竟归依处。
“生倒圆种”：未证得圆满真心，而起颠倒知见，认为已得圆满。
【若水中观】
P449段是计执识阴为我，谓我遍圆一切，我能生一切众生；此P450段是计执识阴遍圆一切，生我身心及世界,是我究竟归依之处。
“若于所归，有所归依”：若于所归，指识阴；有所归依，如果此时有一个求所归依处的心，就会把识阴当作身心性命依止之处。
“即于都起所宣流地”：都起，指上两句中的“身心”和“十方虚空”都从识阴中生起；宣流，流布、流露之义。
“立因依心”：立因心和立依心。立因心，即立识阴是能生我身心的因；立依心，即立识阴为我身心究竟归依处。
“生倒圆种”：未证得圆满真心，而起颠倒知见，认为已得圆满。
【若水中观】
P449段是计执识阴为我，谓我遍圆一切，我能生一切众生；此P450段是计执识阴遍圆一切，生我身心及世界,是我究竟归依之处。
楼主：若水中观
时间：2020-11-22 21:31:21
楼主：若水中观
时间：2020-11-22 21:32:24
【详解】
佛说：“阿难，还有，这个修三摩地的善男子，坚凝正心，在定中未受行阴区宇种种心魔干扰，达到了行阴尽的境界，终于还元到了识阴本身。此时行阴尽故生灭已灭，但是还没有达到‘寂灭现前’的真精妙明的圆满境界。不过此时修行人已经能够在六根尚存隔别的情形下，显现出六根互用且合开自如，也能与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知通同吻合，便能够回归于圆融周遍的识阴本元。
“如果修行人此时对于‘觉知通㳷’的觉知性进行观察，就会发现此觉知是周遍圆满的，于是根据这个遍知的特点树立见解，认为十方草木都得称为是有情，与人无异；草木死后可以转生为人，人死后也可以转生为十方草树。这样不加拣择地认为有情无情都是周遍觉知的，并当作是殊胜的见解，这人就堕入无情有知实则无知的邪执，与执着一切万物都有知觉的婆吒、霰尼等外道成为同道伴侣，迷失了诸佛菩提正道，亡失了正知正见。
“这就是识阴区宇中的第四种邪执——知无知执，计执万物皆有圆满知觉的心，形成虚假错谬的结果，因此就会离证圆通越来越远，背离了涅槃的方向，就会生于对觉知心起颠倒想的外道种性。”
佛说：“阿难，还有，这个修三摩地的善男子，坚凝正心，在定中未受行阴区宇种种心魔干扰，达到了行阴尽的境界，终于还元到了识阴本身。此时行阴尽故生灭已灭，但是还没有达到‘寂灭现前’的真精妙明的圆满境界。不过此时修行人已经能够在六根尚存隔别的情形下，显现出六根互用且合开自如，也能与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知通同吻合，便能够回归于圆融周遍的识阴本元。
“如果修行人此时对于‘觉知通㳷’的觉知性进行观察，就会发现此觉知是周遍圆满的，于是根据这个遍知的特点树立见解，认为十方草木都得称为是有情，与人无异；草木死后可以转生为人，人死后也可以转生为十方草树。这样不加拣择地认为有情无情都是周遍觉知的，并当作是殊胜的见解，这人就堕入无情有知实则无知的邪执，与执着一切万物都有知觉的婆吒、霰尼等外道成为同道伴侣，迷失了诸佛菩提正道，亡失了正知正见。
“这就是识阴区宇中的第四种邪执——知无知执，计执万物皆有圆满知觉的心，形成虚假错谬的结果，因此就会离证圆通越来越远，背离了涅槃的方向，就会生于对觉知心起颠倒想的外道种性。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-22 21:32:45
【注释】
“十方草木皆称有情”：修行人能够“觉知通㳷”，所以认为觉遍一切，既然是周遍一切的，那么草木也应有觉知，所以认为草木也是有情。
“草木为人”：草木死后得为人。本来六道轮回的有情众生，没有草木之说，但由于行者认为草木也是有情，所以误认为人可以转生草木，草树也可以转生为人。
“无择遍知”：无择，没有拣择，不会辨别。对周遍的觉知性没有正确认识。
“知无知执”：有知与无知这两种状态，行者在认知上没有正确认识，反而生出胜解，所以落入无情有知的邪执，而实际上不然。
“婆吒、霰尼执一切觉”：婆吒外道和霰尼外道，都执着一切物皆有觉知。此处霰尼外道，就是P438段【若水中观】部分所说的先尼外道。婆吒为邪见外道，计执涅盘无常，且计草木有命。《大般涅槃经》三十九：“复有梵志姓婆私吒，复作是言：‘瞿昙！所说涅槃常耶？’”接着就与佛展开辩论涅槃常与无常的问题。
“计圆知心”：计度万事万物都有圆遍一切的觉知心。
“十方草木皆称有情”：修行人能够“觉知通㳷”，所以认为觉遍一切，既然是周遍一切的，那么草木也应有觉知，所以认为草木也是有情。
“草木为人”：草木死后得为人。本来六道轮回的有情众生，没有草木之说，但由于行者认为草木也是有情，所以误认为人可以转生草木，草树也可以转生为人。
“无择遍知”：无择，没有拣择，不会辨别。对周遍的觉知性没有正确认识。
“知无知执”：有知与无知这两种状态，行者在认知上没有正确认识，反而生出胜解，所以落入无情有知的邪执，而实际上不然。
“婆吒、霰尼执一切觉”：婆吒外道和霰尼外道，都执着一切物皆有觉知。此处霰尼外道，就是P438段【若水中观】部分所说的先尼外道。婆吒为邪见外道，计执涅盘无常，且计草木有命。《大般涅槃经》三十九：“复有梵志姓婆私吒，复作是言：‘瞿昙！所说涅槃常耶？’”接着就与佛展开辩论涅槃常与无常的问题。
“计圆知心”：计度万事万物都有圆遍一切的觉知心。
楼主：若水中观
时间：2020-11-22 21:33:20
【若水中观】
“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”。修行人能认识到一切皆觉，其道行已经很深了。只不过对觉的周遍性产生了误差，把这个觉和真心大觉搞混淆了。
本经P181段佛说过“阿难！汝今诸根，若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间，诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。”古德说“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”华严经上说“佛身充满于法界，普现一切群生前。”那这是不是也在说无情万物都有觉知心呢？
我们知道，阿赖耶识分为见分和相分。在破行阴时，就是把阿赖耶识的见分执着为我的这个错误给破尽了。
但是未破识阴前，行者对见分和相分的分别仍然没有泯灭，还没有‘应念化为无上知觉’，即没有达到大觉。
此处行者想去泯灭这种差别，错误地把相分也归到见分中，见分就是觉知性，所以错误的把器世间的无情物也当作有知的有情，并生胜解认为一切法都有觉知性，这样就落入了外道偏执。
补充一句，如果把见分归为相分，就会正如本经P303佛开示无想羯南时，“精神化为土木金石”。土木金石构成的器世界作为第八识的相分，行者由于愚顽之心，无想无识，导致见分枯萎，所以识心退化为相分，而化作土木金石。
又，山河大地化为无上知觉，翠竹黄花皆是法身，佛身普现法界，这是佛菩萨的境界，并不是凡夫权小的境界。
而且这并不说无情万物都有觉知心，而是说在大觉中，见分相分本惟一心，没有内根身和外器界的内外之隔。
如果迷惑见分相分为二，无情便与大觉不相通，互相隔碍，认为有内、有外；凡夫会认为内有知，外无知；外道会认为内有知，外亦有知；凡外权小都会认为内根身与外器界是各自独立的。
又，执草木为人的混淆观点，按因明学来说，还犯了世间相违过。诚然，草木也会对外界有所反应，比如含羞草一受触碰便会合拢叶子，向日葵会面向阳光转动，森林里向南方的树枝会更旺盛，但这并不表明草木具有与有情众生一样的觉知性。
如果草木为人，人能修行成佛，那草木也应能修行成佛。
那问题就来了，草木如何修行戒定慧？如何开悟成就无上正等正觉？这显然与世间常识相违，是不能成立的。
“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”。修行人能认识到一切皆觉，其道行已经很深了。只不过对觉的周遍性产生了误差，把这个觉和真心大觉搞混淆了。
本经P181段佛说过“阿难！汝今诸根，若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间，诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。”古德说“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”华严经上说“佛身充满于法界，普现一切群生前。”那这是不是也在说无情万物都有觉知心呢？
我们知道，阿赖耶识分为见分和相分。在破行阴时，就是把阿赖耶识的见分执着为我的这个错误给破尽了。
但是未破识阴前，行者对见分和相分的分别仍然没有泯灭，还没有‘应念化为无上知觉’，即没有达到大觉。
此处行者想去泯灭这种差别，错误地把相分也归到见分中，见分就是觉知性，所以错误的把器世间的无情物也当作有知的有情，并生胜解认为一切法都有觉知性，这样就落入了外道偏执。
补充一句，如果把见分归为相分，就会正如本经P303佛开示无想羯南时，“精神化为土木金石”。土木金石构成的器世界作为第八识的相分，行者由于愚顽之心，无想无识，导致见分枯萎，所以识心退化为相分，而化作土木金石。
又，山河大地化为无上知觉，翠竹黄花皆是法身，佛身普现法界，这是佛菩萨的境界，并不是凡夫权小的境界。
而且这并不说无情万物都有觉知心，而是说在大觉中，见分相分本惟一心，没有内根身和外器界的内外之隔。
如果迷惑见分相分为二，无情便与大觉不相通，互相隔碍，认为有内、有外；凡夫会认为内有知，外无知；外道会认为内有知，外亦有知；凡外权小都会认为内根身与外器界是各自独立的。
又，执草木为人的混淆观点，按因明学来说，还犯了世间相违过。诚然，草木也会对外界有所反应，比如含羞草一受触碰便会合拢叶子，向日葵会面向阳光转动，森林里向南方的树枝会更旺盛，但这并不表明草木具有与有情众生一样的觉知性。
如果草木为人，人能修行成佛，那草木也应能修行成佛。
那问题就来了，草木如何修行戒定慧？如何开悟成就无上正等正觉？这显然与世间常识相违，是不能成立的。
楼主：若水中观
时间：2020-11-23 05:37:43
P452【“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中，已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五，计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。”】
【略解】佛说：“修行人在定中照破行阴后，继续坚凝正心在定中修行，如果在识阴区宇中的殊胜境界起执着的话，就会离证圆通越来越远，背离了涅槃的方向。这种邪执共有十种，第五种是堕生无生执，生颠化种。”
【略解】佛说：“修行人在定中照破行阴后，继续坚凝正心在定中修行，如果在识阴区宇中的殊胜境界起执着的话，就会离证圆通越来越远，背离了涅槃的方向。这种邪执共有十种，第五种是堕生无生执，生颠化种。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-23 05:38:06
【详解】
佛说：“还有，这个修三摩地的善男子，坚凝正心，在定中未受行阴区宇种种心魔干扰，达到了行阴尽的境界，终于还元到了识阴本身。此时行阴尽故生灭已灭，但是还没有达到‘寂灭现前’的真精妙明的圆满境界。不过此时修行人已经能够在六根尚存隔别的情形下，显现出六根互用且合开自如，也能与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知通同吻合，便能够回归于圆融周遍的识阴本元。
“如果修行人此时对于六根圆满融通的互用之中，已得随心顺意，便于圆融造化之理、一切诸法发生之源生起计度，（认为六根虽然相融但是均由清净四大而有，有四大则能生一切根身，但根身有生灭，能生的四大无生灭，所以计四大是圆化一切发生的根本）不明白性火真空而外求火之光明，不明白性水真空而乐求水之清净，不明白性风真空而爱风之周流，不明白性地真空而观地大成就众物，修行人各各随自己的执着而对四大进行崇拜事奉（比如事火外道主张火乃诸天之口，故投谷物、酥油等供物入于火中供养之，诸天得食即能降福祉于人）。修行人以四大群尘为一切法发生造作的本因，树立四大为常住不生灭的见解，就会则堕入四大能生万法而实无生的执着，就和那些勤苦身心、崇拜水火以求出离生死轮回的外道如迦叶波及部分婆罗门种性的人成为同道伴侣，迷失了诸佛菩提正道，亡失了正知正见。
“这就是识阴区宇中的第五种邪执——生无生执，计着崇拜四大诸事，迷失因地真心而依从外物修行，树立了谬妄的求出生死的因，还妄想希冀得到真实的果位，因此就会离证圆通越来越远，背离了涅槃的方向，从而生于颠倒造化之理的外道种性中。”
佛说：“还有，这个修三摩地的善男子，坚凝正心，在定中未受行阴区宇种种心魔干扰，达到了行阴尽的境界，终于还元到了识阴本身。此时行阴尽故生灭已灭，但是还没有达到‘寂灭现前’的真精妙明的圆满境界。不过此时修行人已经能够在六根尚存隔别的情形下，显现出六根互用且合开自如，也能与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知通同吻合，便能够回归于圆融周遍的识阴本元。
“如果修行人此时对于六根圆满融通的互用之中，已得随心顺意，便于圆融造化之理、一切诸法发生之源生起计度，（认为六根虽然相融但是均由清净四大而有，有四大则能生一切根身，但根身有生灭，能生的四大无生灭，所以计四大是圆化一切发生的根本）不明白性火真空而外求火之光明，不明白性水真空而乐求水之清净，不明白性风真空而爱风之周流，不明白性地真空而观地大成就众物，修行人各各随自己的执着而对四大进行崇拜事奉（比如事火外道主张火乃诸天之口，故投谷物、酥油等供物入于火中供养之，诸天得食即能降福祉于人）。修行人以四大群尘为一切法发生造作的本因，树立四大为常住不生灭的见解，就会则堕入四大能生万法而实无生的执着，就和那些勤苦身心、崇拜水火以求出离生死轮回的外道如迦叶波及部分婆罗门种性的人成为同道伴侣，迷失了诸佛菩提正道，亡失了正知正见。
“这就是识阴区宇中的第五种邪执——生无生执，计着崇拜四大诸事，迷失因地真心而依从外物修行，树立了谬妄的求出生死的因，还妄想希冀得到真实的果位，因此就会离证圆通越来越远，背离了涅槃的方向，从而生于颠倒造化之理的外道种性中。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-23 05:38:20
楼主：若水中观
时间：2020-11-23 11:28:37
P452【“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中，已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五，计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。”】
【略解】佛说：“修行人在定中照破行阴后，继续坚凝正心在定中修行，如果在识阴区宇中的殊胜境界起执着的话，就会离证圆通越来越远，背离了涅槃的方向。这种邪执共有十种，第五种是堕生无生执，生颠化种。”
【略解】佛说：“修行人在定中照破行阴后，继续坚凝正心在定中修行，如果在识阴区宇中的殊胜境界起执着的话，就会离证圆通越来越远，背离了涅槃的方向。这种邪执共有十种，第五种是堕生无生执，生颠化种。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-23 11:28:49
【详解】
佛说：“还有，这个修三摩地的善男子，坚凝正心，在定中未受行阴区宇种种心魔干扰，达到了行阴尽的境界，终于还元到了识阴本身。此时行阴尽故生灭已灭，但是还没有达到‘寂灭现前’的真精妙明的圆满境界。不过此时修行人已经能够在六根尚存隔别的情形下，显现出六根互用且合开自如，也能与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知通同吻合，便能够回归于圆融周遍的识阴本元。
“如果修行人此时对于六根圆满融通的互用之中，已得随心顺意，便于圆融造化之理、一切诸法发生之源生起计度，（认为六根虽然相融但是均由清净四大而有，有四大则能生一切根身，但根身有生灭，能生的四大无生灭，所以计四大是圆化一切发生的根本）不明白性火真空而外求火之光明，不明白性水真空而乐求水之清净，不明白性风真空而爱风之周流，不明白性地真空而观地大成就众物，修行人各各随自己的执着而对四大进行崇拜事奉（比如事火外道主张火乃诸天之口，故投谷物、酥油等供物入于火中供养之，诸天得食即能降福祉于人）。修行人以四大群尘为一切法发生造作的本因，树立四大为常住不生灭的见解，就会则堕入四大能生万法而实无生的执着，就和那些勤苦身心、崇拜水火以求出离生死轮回的外道如迦叶波及部分婆罗门种性的人成为同道伴侣，迷失了诸佛菩提正道，亡失了正知正见。
“这就是识阴区宇中的第五种邪执——生无生执，计着崇拜四大诸事，迷失因地真心而依从外物修行，树立了谬妄的求出生死的因，还妄想希冀得到真实的果位，因此就会离证圆通越来越远，背离了涅槃的方向，从而生于颠倒造化之理的外道种性中。”
佛说：“还有，这个修三摩地的善男子，坚凝正心，在定中未受行阴区宇种种心魔干扰，达到了行阴尽的境界，终于还元到了识阴本身。此时行阴尽故生灭已灭，但是还没有达到‘寂灭现前’的真精妙明的圆满境界。不过此时修行人已经能够在六根尚存隔别的情形下，显现出六根互用且合开自如，也能与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知通同吻合，便能够回归于圆融周遍的识阴本元。
“如果修行人此时对于六根圆满融通的互用之中，已得随心顺意，便于圆融造化之理、一切诸法发生之源生起计度，（认为六根虽然相融但是均由清净四大而有，有四大则能生一切根身，但根身有生灭，能生的四大无生灭，所以计四大是圆化一切发生的根本）不明白性火真空而外求火之光明，不明白性水真空而乐求水之清净，不明白性风真空而爱风之周流，不明白性地真空而观地大成就众物，修行人各各随自己的执着而对四大进行崇拜事奉（比如事火外道主张火乃诸天之口，故投谷物、酥油等供物入于火中供养之，诸天得食即能降福祉于人）。修行人以四大群尘为一切法发生造作的本因，树立四大为常住不生灭的见解，就会则堕入四大能生万法而实无生的执着，就和那些勤苦身心、崇拜水火以求出离生死轮回的外道如迦叶波及部分婆罗门种性的人成为同道伴侣，迷失了诸佛菩提正道，亡失了正知正见。
“这就是识阴区宇中的第五种邪执——生无生执，计着崇拜四大诸事，迷失因地真心而依从外物修行，树立了谬妄的求出生死的因，还妄想希冀得到真实的果位，因此就会离证圆通越来越远，背离了涅槃的方向，从而生于颠倒造化之理的外道种性中。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-23 11:29:00
楼主：若水中观
时间：2020-11-23 11:29:11
楼主：若水中观
时间：2020-11-23 11:29:23
【详解】
佛说：“阿难，还有，这个修三摩地的善男子，坚凝正心，在定中未受行阴区宇种种心魔干扰，达到了行阴尽的境界，终于还元到了识阴本身。此时行阴尽故生灭已灭，但是还没有达到‘寂灭现前’的真精妙明的圆满境界。不过此时修行人已经能够在六根尚存隔别的情形下，显现出六根互用且合开自如，也能与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知通同吻合，便能够回归于圆融周遍的识阴本元。
“如果修行人对于圆遍澄明的识阴，（因为前四阴已破归空，那么此识阴也会破尽归空，所以行者特别着重其‘罔象虚无’性）而妄计执着于圆明识阴的虚无体性，就会在修行中否定四大群尘所成的根身器界、进而灭尽之，其修行是以永远灭尽四大群尘为依据，并以灭尽后的顽虚为究竟所归依处（舍弃本修因而不再前进），而且将此作为最殊胜的见解，这人就会堕落于以永远断灭的顽虚为所归依处而实无所归的邪执中，于是就和四空天的舜若多空神一样成了同道伴侣，迷失了诸佛菩提正道，亡失了正知正见。
“这就是识阴区宇中的第六种邪执——归无归执，依止圆明识阴的虚无性来当作因地心，从而成就空亡之果，因此就会离证圆通越来越远，背离了涅槃的方向，本来上求佛道却生在了断灭外道种性。”
佛说：“阿难，还有，这个修三摩地的善男子，坚凝正心，在定中未受行阴区宇种种心魔干扰，达到了行阴尽的境界，终于还元到了识阴本身。此时行阴尽故生灭已灭，但是还没有达到‘寂灭现前’的真精妙明的圆满境界。不过此时修行人已经能够在六根尚存隔别的情形下，显现出六根互用且合开自如，也能与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知通同吻合，便能够回归于圆融周遍的识阴本元。
“如果修行人对于圆遍澄明的识阴，（因为前四阴已破归空，那么此识阴也会破尽归空，所以行者特别着重其‘罔象虚无’性）而妄计执着于圆明识阴的虚无体性，就会在修行中否定四大群尘所成的根身器界、进而灭尽之，其修行是以永远灭尽四大群尘为依据，并以灭尽后的顽虚为究竟所归依处（舍弃本修因而不再前进），而且将此作为最殊胜的见解，这人就会堕落于以永远断灭的顽虚为所归依处而实无所归的邪执中，于是就和四空天的舜若多空神一样成了同道伴侣，迷失了诸佛菩提正道，亡失了正知正见。
“这就是识阴区宇中的第六种邪执——归无归执，依止圆明识阴的虚无性来当作因地心，从而成就空亡之果，因此就会离证圆通越来越远，背离了涅槃的方向，本来上求佛道却生在了断灭外道种性。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-23 11:29:39
楼主：若水中观
时间：2020-11-23 11:30:37
楼主：若水中观
时间：2020-11-23 19:51:19
楼主：若水中观
时间：2020-11-23 19:51:34
【详解】
佛说：“阿难，还有，这个修三摩地的善男子，坚凝正心，在定中未受行阴区宇种种心魔干扰，达到了行阴尽的境界，终于还元到了识阴本身。此时行阴尽故生灭已灭，但是还没有达到‘寂灭现前’的真精妙明的圆满境界。不过此时修行人已经能够在六根尚存隔别的情形下，显现出六根互用且合开自如，也能与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知通同吻合，便能够回归于圆融周遍的识阴本元。
“如果修行人对识阴湛然不动的性质，当作是圆满常住的，（由于识阴执持根身）就希望自己色身也坚固常住，同于精湛圆明的识阴长生不死，并对此树立非常殊胜的见解，这人便会堕入贪求本不可贪求长生不老的执着，就会与诸阿斯陀等贪求长命不死的人成为同道伴侣，迷失了诸佛菩提正道，亡失了正知正见。
“这就是识阴区宇中的第七种邪执——贪非贪执，执着识阴为受命之根元，并树立固身常住的妄想因心，以趣向长恋尘劳的结果，因此就会离证圆通越来越远，背离了涅槃的方向，（本来上求佛道）却生于妄求延长寿命的外道种性。”
佛说：“阿难，还有，这个修三摩地的善男子，坚凝正心，在定中未受行阴区宇种种心魔干扰，达到了行阴尽的境界，终于还元到了识阴本身。此时行阴尽故生灭已灭，但是还没有达到‘寂灭现前’的真精妙明的圆满境界。不过此时修行人已经能够在六根尚存隔别的情形下，显现出六根互用且合开自如，也能与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知通同吻合，便能够回归于圆融周遍的识阴本元。
“如果修行人对识阴湛然不动的性质，当作是圆满常住的，（由于识阴执持根身）就希望自己色身也坚固常住，同于精湛圆明的识阴长生不死，并对此树立非常殊胜的见解，这人便会堕入贪求本不可贪求长生不老的执着，就会与诸阿斯陀等贪求长命不死的人成为同道伴侣，迷失了诸佛菩提正道，亡失了正知正见。
“这就是识阴区宇中的第七种邪执——贪非贪执，执着识阴为受命之根元，并树立固身常住的妄想因心，以趣向长恋尘劳的结果，因此就会离证圆通越来越远，背离了涅槃的方向，（本来上求佛道）却生于妄求延长寿命的外道种性。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-23 19:52:11
【注释】
“若于圆常”：交光大师在《楞严经正脉疏》总结道：“圆元、圆融、圆明、圆常，义各有表，元表诸法统归，融表万化含蓄，明表彻体虚朗，常表究竟坚牢；同是识海周遍，故皆称圆。”这些都是对识阴的描述。
“同于精圆长不倾逝”：精圆也是对识阴的描述。倾逝，去逝、逝世。
“贪非贪执”：其所贪之长生不死，实在是不可能之事，所以叫“贪非可贪”。
“阿斯陀”：阿斯陀仙，即长寿仙人，又作阿夷。《太子瑞应本起经》上说：“吾国有道人，名阿夷。年百余岁，耆旧多识，明晓相法。”初为师子颊王之臣属，后辞官出家，具足五通，常自在出入三十三天集会之处所。后闻悉达太子（佛陀）诞生，遂与侍者那罗陀至净饭王宫，为太子占相，预言其将成佛。又悲叹己老，无法躬逢太子成道而垂泪，乃令那罗陀出家修行，以待太子成佛。
“若于圆常”：交光大师在《楞严经正脉疏》总结道：“圆元、圆融、圆明、圆常，义各有表，元表诸法统归，融表万化含蓄，明表彻体虚朗，常表究竟坚牢；同是识海周遍，故皆称圆。”这些都是对识阴的描述。
“同于精圆长不倾逝”：精圆也是对识阴的描述。倾逝，去逝、逝世。
“贪非贪执”：其所贪之长生不死，实在是不可能之事，所以叫“贪非可贪”。
“阿斯陀”：阿斯陀仙，即长寿仙人，又作阿夷。《太子瑞应本起经》上说：“吾国有道人，名阿夷。年百余岁，耆旧多识，明晓相法。”初为师子颊王之臣属，后辞官出家，具足五通，常自在出入三十三天集会之处所。后闻悉达太子（佛陀）诞生，遂与侍者那罗陀至净饭王宫，为太子占相，预言其将成佛。又悲叹己老，无法躬逢太子成道而垂泪，乃令那罗陀出家修行，以待太子成佛。
楼主：若水中观
时间：2020-11-23 19:52:24
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 08:27:46
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 08:28:04
【详解】
佛说：“阿难，还有，这个修三摩地的善男子，坚凝正心，在定中未受行阴区宇种种心魔干扰，达到了行阴尽的境界，终于还元到了识阴本身。此时行阴尽故生灭已灭，但是还没有达到‘寂灭现前’的真精妙明的圆满境界。不过此时修行人已经能够在六根尚存隔别的情形下，显现出六根互用且合开自如，也能与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知通同吻合，便能够回归于圆融周遍的识阴本元。
“如果修行人于定中观察到识阴为一切众生的生命的元由，遍一切处，互相融通，（因此认为一切世间尘劳都与识阴有关，尘在命就在，尘亡命亦亡）却贪恋尘劳，惟恐尘劳销尽，身命失去依托也跟着断绝了。于是修行人（因行阴尽识阴现，而能圆化一切随心所欲）便于此际化现莲华一样庄严的宫殿，并广化七宝奇珍，增加很多珍宝装扮的美女，从此放纵其心，恣意欲乐，（把这无常的五欲之乐当作为真常妙乐）并把这当作是最殊胜的见解（而不知恣情纵欲非真，执命元为自己真宰而实非真宰），这人就会堕入真非真执，与能化欲境以供自己娱乐的吒枳、迦罗成为同道伴侣，迷失了诸佛菩提正道，亡失了正知正见。
“这就是识阴区宇中的第八种邪执——真无真执，于定中发起纵欲的邪思为因心，树立五阴炽盛的尘劳爱染为果，因此就会离证圆通越来越远，背离了涅槃的方向，本来上求佛道却生成了天魔种性（上品魔王、中品魔民、下品魔女）。”
佛说：“阿难，还有，这个修三摩地的善男子，坚凝正心，在定中未受行阴区宇种种心魔干扰，达到了行阴尽的境界，终于还元到了识阴本身。此时行阴尽故生灭已灭，但是还没有达到‘寂灭现前’的真精妙明的圆满境界。不过此时修行人已经能够在六根尚存隔别的情形下，显现出六根互用且合开自如，也能与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知通同吻合，便能够回归于圆融周遍的识阴本元。
“如果修行人于定中观察到识阴为一切众生的生命的元由，遍一切处，互相融通，（因此认为一切世间尘劳都与识阴有关，尘在命就在，尘亡命亦亡）却贪恋尘劳，惟恐尘劳销尽，身命失去依托也跟着断绝了。于是修行人（因行阴尽识阴现，而能圆化一切随心所欲）便于此际化现莲华一样庄严的宫殿，并广化七宝奇珍，增加很多珍宝装扮的美女，从此放纵其心，恣意欲乐，（把这无常的五欲之乐当作为真常妙乐）并把这当作是最殊胜的见解（而不知恣情纵欲非真，执命元为自己真宰而实非真宰），这人就会堕入真非真执，与能化欲境以供自己娱乐的吒枳、迦罗成为同道伴侣，迷失了诸佛菩提正道，亡失了正知正见。
“这就是识阴区宇中的第八种邪执——真无真执，于定中发起纵欲的邪思为因心，树立五阴炽盛的尘劳爱染为果，因此就会离证圆通越来越远，背离了涅槃的方向，本来上求佛道却生成了天魔种性（上品魔王、中品魔民、下品魔女）。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 08:30:35
【注释】
“观命互通”：修行人已经还元到了识元本身，众生的受命之元因此互通。
“宝媛”：媛，yuàn，念第四声，指美女，用各种珍宝装扮的美女。
“真无真执”：真，以为纵情于尘劳享乐是真，因为此人认为尘在命就在，尘灭命亦亡，妄以业识命元为真常；而实际上，他的这个认为都不是真常。
“吒枳迦罗”：吒枳，译为“结缚”；迦罗，译为“我所作”，指生死结缚，又种种欲乐唯我所作，即变化欲境自享其乐；亦即天魔之异名。
“发邪思因，立炽尘果”：因邪见起邪思，邪思起邪执，邪执起邪果。因为计识阴为生命真本，而命与尘共存，因此恐怖尘亡而命断，于是纵情声色，这就是“发邪思因”，从而形成五阴炽盛的尘劳爱染苦果。
“观命互通”：修行人已经还元到了识元本身，众生的受命之元因此互通。
“宝媛”：媛，yuàn，念第四声，指美女，用各种珍宝装扮的美女。
“真无真执”：真，以为纵情于尘劳享乐是真，因为此人认为尘在命就在，尘灭命亦亡，妄以业识命元为真常；而实际上，他的这个认为都不是真常。
“吒枳迦罗”：吒枳，译为“结缚”；迦罗，译为“我所作”，指生死结缚，又种种欲乐唯我所作，即变化欲境自享其乐；亦即天魔之异名。
“发邪思因，立炽尘果”：因邪见起邪思，邪思起邪执，邪执起邪果。因为计识阴为生命真本，而命与尘共存，因此恐怖尘亡而命断，于是纵情声色，这就是“发邪思因”，从而形成五阴炽盛的尘劳爱染苦果。
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 08:30:51
作者：心无住2017
时间：2020-11-24 08:38:05
事实是：
705年，被贬的房融刚刚造完楞严经就病死他乡！
706年，神秀大师推荐楞严经后不久，就与世长辞了！
莲池大师晚景凄凉忏悔一生留下三可惜十可叹，承认自误误人！
蕅益大师56岁认为南北传大藏经都归于梵网和楞严经，结果一年大病不断，仲冬一病更甚，七昼夜不能坐卧，不能饮食，不可疗治，无术分解，第二年正月就病死了。
憨山大师几次在讲圆觉经的时候突发疾病，差点死去，最后在78岁讲楞严经之后，在此得病医治无效死去。
太虚大师57岁因脑溢血倒在做法事的现场，抢救5天后去世！
圆瑛大师亲自编写楞严经讲义开班全国专修班，第二年就中风昏迷七天，治疗两年才有所好转！
一生讲圆觉楞严经的谛闲法师，因受到外界攻击着急上火而中风，口眼歪斜，半身不遂，腿脚肿涨，上吐下泻，痰粪沾身，清出两大盆还多，差点就死了。
宣化上人发誓担保楞严经是真经，结果的淋巴癌痛苦地在美国治疗无效去世！
虚云及其弟子为了虚名不惜妄语自己年龄造假，为了掩盖事实还不择手段将妙莲老和尚出生提前20年。云门事件中差点被打死。
净空法师认为2012年冬至3天没有太阳升起，让弟子都躲地下室里念佛，多准备水、食物和蜡烛。
当代佛教协会会长，龙泉寺主持方丈学诚大法师，与女弟子婬怒痴梵行，被免职回家闭门思过去了。
当今国内讲楞严经最著名的广东佛母寺的圣空法师，才51岁，目前处于生死边缘，正在燃烧血肉供佛，经受着地狱般的折磨，不能吃饭，不能睡觉，吃药无效。
以上这些祖师大德都是信楞严经，圆觉经的！
705年，被贬的房融刚刚造完楞严经就病死他乡！
706年，神秀大师推荐楞严经后不久，就与世长辞了！
莲池大师晚景凄凉忏悔一生留下三可惜十可叹，承认自误误人！
蕅益大师56岁认为南北传大藏经都归于梵网和楞严经，结果一年大病不断，仲冬一病更甚，七昼夜不能坐卧，不能饮食，不可疗治，无术分解，第二年正月就病死了。
憨山大师几次在讲圆觉经的时候突发疾病，差点死去，最后在78岁讲楞严经之后，在此得病医治无效死去。
太虚大师57岁因脑溢血倒在做法事的现场，抢救5天后去世！
圆瑛大师亲自编写楞严经讲义开班全国专修班，第二年就中风昏迷七天，治疗两年才有所好转！
一生讲圆觉楞严经的谛闲法师，因受到外界攻击着急上火而中风，口眼歪斜，半身不遂，腿脚肿涨，上吐下泻，痰粪沾身，清出两大盆还多，差点就死了。
宣化上人发誓担保楞严经是真经，结果的淋巴癌痛苦地在美国治疗无效去世！
虚云及其弟子为了虚名不惜妄语自己年龄造假，为了掩盖事实还不择手段将妙莲老和尚出生提前20年。云门事件中差点被打死。
净空法师认为2012年冬至3天没有太阳升起，让弟子都躲地下室里念佛，多准备水、食物和蜡烛。
当代佛教协会会长，龙泉寺主持方丈学诚大法师，与女弟子婬怒痴梵行，被免职回家闭门思过去了。
当今国内讲楞严经最著名的广东佛母寺的圣空法师，才51岁，目前处于生死边缘，正在燃烧血肉供佛，经受着地狱般的折磨，不能吃饭，不能睡觉，吃药无效。
以上这些祖师大德都是信楞严经，圆觉经的！
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 09:40:01
【详解】
佛说：“阿难，还有，这个修三摩地的善男子，坚凝正心，在定中未受行阴区宇种种心魔干扰，达到了行阴尽的境界，终于还元到了识阴本身。此时行阴尽故生灭已灭，但是还没有达到‘寂灭现前’的真精妙明的圆满境界。不过此时修行人已经能够在六根尚存隔别的情形下，显现出六根互用且合开自如，也能与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知通同吻合，便能够回归于圆融周遍的识阴本元。
“如果修行人对一切众生的受命元由都能了然明白，并能从中分别凡与圣、分段生死与变易生死之间的精粗差别，疏通决择圣道为真、外道为伪，了知世出世间都是依因感果、自相酬答，于是（就想舍粗为精、舍伪从真）在修行中唯求真感实应（即真修实证），速出三界，以致于违背一乘实相的清净道；在修行中运用所谓见苦、断集、证灭、修道（参考佛学名词No.28四圣谛）的方法，一旦居于灭谛涅槃之证位，就停下来了（自谓所作已办，生死已尽），更不向前进取而求证大乘菩提道。此修行人如果认为这样就已经是最殊胜的证果的话，就会堕于（不能回小向大、沉空滞寂的）定性声闻种性当中，就和诸无闻比丘一样，成为了增上慢人的同道伴侣，迷失了诸佛菩提正道，亡失了正知正见。
“这就是识阴区宇中的第九种邪执——未证谓证，堕定性声闻，以易粗为精、以求速应为圆满因心，从而成就沉空趣寂的定性声闻小果，止步化城，因此就会离证圆通越来越远，背离了涅槃的方向，生在了缠绕在空性中不能自拔的声闻种性。”
佛说：“阿难，还有，这个修三摩地的善男子，坚凝正心，在定中未受行阴区宇种种心魔干扰，达到了行阴尽的境界，终于还元到了识阴本身。此时行阴尽故生灭已灭，但是还没有达到‘寂灭现前’的真精妙明的圆满境界。不过此时修行人已经能够在六根尚存隔别的情形下，显现出六根互用且合开自如，也能与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知通同吻合，便能够回归于圆融周遍的识阴本元。
“如果修行人对一切众生的受命元由都能了然明白，并能从中分别凡与圣、分段生死与变易生死之间的精粗差别，疏通决择圣道为真、外道为伪，了知世出世间都是依因感果、自相酬答，于是（就想舍粗为精、舍伪从真）在修行中唯求真感实应（即真修实证），速出三界，以致于违背一乘实相的清净道；在修行中运用所谓见苦、断集、证灭、修道（参考佛学名词No.28四圣谛）的方法，一旦居于灭谛涅槃之证位，就停下来了（自谓所作已办，生死已尽），更不向前进取而求证大乘菩提道。此修行人如果认为这样就已经是最殊胜的证果的话，就会堕于（不能回小向大、沉空滞寂的）定性声闻种性当中，就和诸无闻比丘一样，成为了增上慢人的同道伴侣，迷失了诸佛菩提正道，亡失了正知正见。
“这就是识阴区宇中的第九种邪执——未证谓证，堕定性声闻，以易粗为精、以求速应为圆满因心，从而成就沉空趣寂的定性声闻小果，止步化城，因此就会离证圆通越来越远，背离了涅槃的方向，生在了缠绕在空性中不能自拔的声闻种性。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 09:40:14
【注释】
“惟求感应”：感应，感即修，应即证。感即薰因，应即证果。
“背清净道”：分别精粗、真伪仍是二法，与一乘实相究竟清净之道相背。
“居灭已休”：居，停，停在某境界上；灭，灭谛，这里指偏空涅槃。
“定性声闻”：定多于慧，喜欢沉空滞寂的境界，不能发大心进修菩萨道。
“无闻比丘增上慢者”：定性声闻在还没有得到究竟涅槃却作究竟想，未证谓证，而成增上慢人。增上慢是过错，但不属于罪业。无闻比丘下地狱是因为以嗔恨心诽谤佛法。当然，嗔恨心是由增上慢的无知引起的。我们要时刻反省自己的无知。
“圆精应心，成趣寂果”：前句是“于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，惟求感应”的缩略，以此为圆满因心的话，只能感得沉空滞寂的小果。
“惟求感应”：感应，感即修，应即证。感即薰因，应即证果。
“背清净道”：分别精粗、真伪仍是二法，与一乘实相究竟清净之道相背。
“居灭已休”：居，停，停在某境界上；灭，灭谛，这里指偏空涅槃。
“定性声闻”：定多于慧，喜欢沉空滞寂的境界，不能发大心进修菩萨道。
“无闻比丘增上慢者”：定性声闻在还没有得到究竟涅槃却作究竟想，未证谓证，而成增上慢人。增上慢是过错，但不属于罪业。无闻比丘下地狱是因为以嗔恨心诽谤佛法。当然，嗔恨心是由增上慢的无知引起的。我们要时刻反省自己的无知。
“圆精应心，成趣寂果”：前句是“于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，惟求感应”的缩略，以此为圆满因心的话，只能感得沉空滞寂的小果。
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 09:46:50
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 09:47:11
【详解】
佛说：“阿难，还有，这个修三摩地的善男子，坚凝正心，在定中未受行阴区宇种种心魔干扰，达到了行阴尽的境界，终于还元到了识阴本身。此时行阴尽故生灭已灭，但是还没有达到‘寂灭现前’的真精妙明的圆满境界。不过此时修行人已经能够在六根尚存隔别的情形下，显现出六根互用且合开自如，也能与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知通同吻合，便能够回归于圆融周遍的识阴本元。
“如果修行人在此圆融六根互用之际，能于清净妙觉明心中，发动研究（独觉无师自悟，缘觉缘生无性，而较前声闻）更为深妙，就立此妙悟之境为究竟涅槃，并于菩提道上不再前进，于寂灭空理而生胜解，这人则堕入定性辟支，与那些得少为足、不肯回小向大的缘觉或独觉之伦类成为同道伴侣，迷失了诸佛菩提正道，亡失了正知正见。
“这就是识阴区宇中的第十种邪执——得少为足，堕定性辟支，以能与十方觉知通㳷的圆融清净觉明心为因，成就寂湛的独觉自然慧之果和洞彻的缘觉无生性之果，（而得少为足，止步不前）这样就会离证圆通越来越远，背离了涅槃的方向，成为缘觉或独觉，能了生死，具备三明六通，能得意生身（故称圆明），但是不能起应化身去圆满度化众生（从而觉行不圆满，到不了佛果）。”
佛说：“阿难，还有，这个修三摩地的善男子，坚凝正心，在定中未受行阴区宇种种心魔干扰，达到了行阴尽的境界，终于还元到了识阴本身。此时行阴尽故生灭已灭，但是还没有达到‘寂灭现前’的真精妙明的圆满境界。不过此时修行人已经能够在六根尚存隔别的情形下，显现出六根互用且合开自如，也能与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知通同吻合，便能够回归于圆融周遍的识阴本元。
“如果修行人在此圆融六根互用之际，能于清净妙觉明心中，发动研究（独觉无师自悟，缘觉缘生无性，而较前声闻）更为深妙，就立此妙悟之境为究竟涅槃，并于菩提道上不再前进，于寂灭空理而生胜解，这人则堕入定性辟支，与那些得少为足、不肯回小向大的缘觉或独觉之伦类成为同道伴侣，迷失了诸佛菩提正道，亡失了正知正见。
“这就是识阴区宇中的第十种邪执——得少为足，堕定性辟支，以能与十方觉知通㳷的圆融清净觉明心为因，成就寂湛的独觉自然慧之果和洞彻的缘觉无生性之果，（而得少为足，止步不前）这样就会离证圆通越来越远，背离了涅槃的方向，成为缘觉或独觉，能了生死，具备三明六通，能得意生身（故称圆明），但是不能起应化身去圆满度化众生（从而觉行不圆满，到不了佛果）。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 09:47:29
【注释】
“定性辟支”：辟支佛，是梵语pratyeka-buddha 之音译，意译作缘觉、独觉，又作贝支迦、辟支。是指无师而能自觉自悟之圣者，有二种情况：一是出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘（先世因缘），自以智慧得道，又称缘觉；二是自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道，又称独觉。定性辟支，是指不能回小乘向大乘的缘觉人或独觉人。
“诸缘独伦”：缘指缘觉，独指独觉，佛指类别。声闻与缘觉，称为二乘；若共菩萨，则为三乘。P456段说的是声闻，本段说的是缘独。
“生觉圆明，不化圆种”：觉，指独觉或缘觉；圆明，指能了生死，具备三明六通，能得意生身；不化圆，指不化、不圆，不去度化众生，觉行不会圆满。佛是自觉、觉他、觉行圆满。所以此修行人如果不回小向大，是证不了佛果的。三明与六通的关系密切，六通是三明的根本，三明是六通的升华。六通之中，只有三通可升为三明，当证得阿罗汉就能将天眼通、宿命通、漏尽通称为三明，其余三通就不能称之为明。《大毗婆娑论》卷七十七说“身如意（神足通）但工巧，天耳通但闻声，他心但知他人心，故此不立为明；余三所以为明者，天眼知未来苦，宿命知过去苦，俱能厌离生死，又，漏尽能为正观而断烦恼故。”
“定性辟支”：辟支佛，是梵语pratyeka-buddha 之音译，意译作缘觉、独觉，又作贝支迦、辟支。是指无师而能自觉自悟之圣者，有二种情况：一是出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘（先世因缘），自以智慧得道，又称缘觉；二是自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道，又称独觉。定性辟支，是指不能回小乘向大乘的缘觉人或独觉人。
“诸缘独伦”：缘指缘觉，独指独觉，佛指类别。声闻与缘觉，称为二乘；若共菩萨，则为三乘。P456段说的是声闻，本段说的是缘独。
“生觉圆明，不化圆种”：觉，指独觉或缘觉；圆明，指能了生死，具备三明六通，能得意生身；不化圆，指不化、不圆，不去度化众生，觉行不会圆满。佛是自觉、觉他、觉行圆满。所以此修行人如果不回小向大，是证不了佛果的。三明与六通的关系密切，六通是三明的根本，三明是六通的升华。六通之中，只有三通可升为三明，当证得阿罗汉就能将天眼通、宿命通、漏尽通称为三明，其余三通就不能称之为明。《大毗婆娑论》卷七十七说“身如意（神足通）但工巧，天耳通但闻声，他心但知他人心，故此不立为明；余三所以为明者，天眼知未来苦，宿命知过去苦，俱能厌离生死，又，漏尽能为正观而断烦恼故。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 09:48:09
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 09:48:45
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 09:49:06
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 09:49:31
“第三，所谓魔事，即是若有人发心修无上菩提，他就来阻扰你的好事，广作留难，令你于无上菩提道或延宕、或退堕、或放弃、或违反、或破坏；
“简言之，即不让你轻易成就，或不让你顺利成就无上菩提；纵使他不能完全破坏你，也要设法阻挠你，或让你退而求其次，或让你退堕（如退为小乘），或让你败坏（如退为凡夫、乃至外道）。
“所以《大智度论》说：退堕声闻、缘觉是菩萨魔事。
“何以故？经菩萨若退大菩提心，不求无上菩提，而转求声闻缘觉，成为自了汉，则菩萨不能成佛，因此不能广度众生；
“众生不得广度，即长处轮回，永在魔数之中，永为魔所宰制，魔民昌盛，魔力增长；是故菩萨若退堕小乘，魔即大欢喜。
“至于其他修行人，若堕为凡夫、或外道、邪道，也同样是堕进魔数之中，因而成魔伴党，增魔势力。
“因此《华严经》亦说：若忘失菩提心，而修诸善法，一切所修皆成为魔业。亦是此义。
“简言之，即不让你轻易成就，或不让你顺利成就无上菩提；纵使他不能完全破坏你，也要设法阻挠你，或让你退而求其次，或让你退堕（如退为小乘），或让你败坏（如退为凡夫、乃至外道）。
“所以《大智度论》说：退堕声闻、缘觉是菩萨魔事。
“何以故？经菩萨若退大菩提心，不求无上菩提，而转求声闻缘觉，成为自了汉，则菩萨不能成佛，因此不能广度众生；
“众生不得广度，即长处轮回，永在魔数之中，永为魔所宰制，魔民昌盛，魔力增长；是故菩萨若退堕小乘，魔即大欢喜。
“至于其他修行人，若堕为凡夫、或外道、邪道，也同样是堕进魔数之中，因而成魔伴党，增魔势力。
“因此《华严经》亦说：若忘失菩提心，而修诸善法，一切所修皆成为魔业。亦是此义。
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 09:50:19
“问：魔为何要坏人修行？
“答：有三个原因，魔要坏人修行：
“一、以嫉妒故：魔以自心邪，不能修行无上菩提道，出离生死，因而嫉妒他人修行。故须知：嫉妒心重的人，即易与魔心相应，易成魔事。且一切恶心中，以嫉妒心之破坏力最强大，甚至大于嗔恨心；因为嫉妒心即同魔心。
“二、魔王以无明贪爱故，计我我所，执下界众生为其所有、或为其所生，是其臣民，故绝对不许其臣民超越其境，出于魔掌；若大家都修如来正法，而得出生死、成就菩提，则魔的子民及魔之领土、势力，便即缩小、减少；魔王如何能坐视此等事发生，而不大兴魔军来‘剿除’、‘弥平’这种‘叛民’？
“当魔王兴兵或派魔军、魔使来‘剿乱’时，两造交接所发生的种种现象、或幻相，我们便称之为‘魔事’、或者‘魔境’。
“倘若行者于此等现象，能够持心不动，于彼一切魔所显现之顺逆境界，尽皆不贪、不取、不计、不惑、不随，则魔之计谋便不能得逞，于是魔之意志便受挫折（frustrated），我们便把这现象称为‘破魔’，或‘降伏魔军’（不是要真的把魔军杀死，才称为降魔。）
“以此因缘，若有人正修菩提，欲出轮回，魔必定以种种方便来扰乱或作留难，这也可说是魔王身为统治者，维护其治下‘领土’或国度，必须履行的‘责任’，不足为怪。
“答：有三个原因，魔要坏人修行：
“一、以嫉妒故：魔以自心邪，不能修行无上菩提道，出离生死，因而嫉妒他人修行。故须知：嫉妒心重的人，即易与魔心相应，易成魔事。且一切恶心中，以嫉妒心之破坏力最强大，甚至大于嗔恨心；因为嫉妒心即同魔心。
“二、魔王以无明贪爱故，计我我所，执下界众生为其所有、或为其所生，是其臣民，故绝对不许其臣民超越其境，出于魔掌；若大家都修如来正法，而得出生死、成就菩提，则魔的子民及魔之领土、势力，便即缩小、减少；魔王如何能坐视此等事发生，而不大兴魔军来‘剿除’、‘弥平’这种‘叛民’？
“当魔王兴兵或派魔军、魔使来‘剿乱’时，两造交接所发生的种种现象、或幻相，我们便称之为‘魔事’、或者‘魔境’。
“倘若行者于此等现象，能够持心不动，于彼一切魔所显现之顺逆境界，尽皆不贪、不取、不计、不惑、不随，则魔之计谋便不能得逞，于是魔之意志便受挫折（frustrated），我们便把这现象称为‘破魔’，或‘降伏魔军’（不是要真的把魔军杀死，才称为降魔。）
“以此因缘，若有人正修菩提，欲出轮回，魔必定以种种方便来扰乱或作留难，这也可说是魔王身为统治者，维护其治下‘领土’或国度，必须履行的‘责任’，不足为怪。
作者：心无住2017
时间：2020-11-24 09:50:39
事实是：
705年，被贬的房融刚刚造完楞严经就病死他乡！
706年，神秀大师推荐楞严经后不久，就与世长辞了！
莲池大师晚景凄凉忏悔一生留下三可惜十可叹，承认自误误人！
蕅益大师56岁认为南北传大藏经都归于梵网和楞严经，结果一年大病不断，仲冬一病更甚，七昼夜不能坐卧，不能饮食，不可疗治，无术分解，第二年正月就病死了。
憨山大师几次在讲圆觉经的时候突发疾病，差点死去，最后在78岁讲楞严经之后，在此得病医治无效死去。
太虚大师57岁因脑溢血倒在做法事的现场，抢救5天后去世！
圆瑛大师亲自编写楞严经讲义开班全国专修班，第二年就中风昏迷七天，治疗两年才有所好转！
一生讲圆觉楞严经的谛闲法师，因受到外界攻击着急上火而中风，口眼歪斜，半身不遂，腿脚肿涨，上吐下泻，痰粪沾身，清出两大盆还多，差点就死了。
宣化上人发誓担保楞严经是真经，结果的淋巴癌痛苦地在美国治疗无效去世！
虚云及其弟子为了虚名不惜妄语自己年龄造假，为了掩盖事实还不择手段将妙莲老和尚出生提前20年。云门事件中差点被打死。
净空法师认为2012年冬至3天没有太阳升起，让弟子都躲地下室里念佛，多准备水、食物和蜡烛。
当代佛教协会会长，龙泉寺主持方丈学诚大法师，与女弟子婬怒痴梵行，被免职回家闭门思过去了。
当今国内讲楞严经最著名的广东佛母寺的圣空法师，才51岁，目前处于生死边缘，正在燃烧血肉供佛，经受着地狱般的折磨，不能吃饭，不能睡觉，吃药无效。
以上这些祖师大德都是信楞严经，圆觉经的！
705年，被贬的房融刚刚造完楞严经就病死他乡！
706年，神秀大师推荐楞严经后不久，就与世长辞了！
莲池大师晚景凄凉忏悔一生留下三可惜十可叹，承认自误误人！
蕅益大师56岁认为南北传大藏经都归于梵网和楞严经，结果一年大病不断，仲冬一病更甚，七昼夜不能坐卧，不能饮食，不可疗治，无术分解，第二年正月就病死了。
憨山大师几次在讲圆觉经的时候突发疾病，差点死去，最后在78岁讲楞严经之后，在此得病医治无效死去。
太虚大师57岁因脑溢血倒在做法事的现场，抢救5天后去世！
圆瑛大师亲自编写楞严经讲义开班全国专修班，第二年就中风昏迷七天，治疗两年才有所好转！
一生讲圆觉楞严经的谛闲法师，因受到外界攻击着急上火而中风，口眼歪斜，半身不遂，腿脚肿涨，上吐下泻，痰粪沾身，清出两大盆还多，差点就死了。
宣化上人发誓担保楞严经是真经，结果的淋巴癌痛苦地在美国治疗无效去世！
虚云及其弟子为了虚名不惜妄语自己年龄造假，为了掩盖事实还不择手段将妙莲老和尚出生提前20年。云门事件中差点被打死。
净空法师认为2012年冬至3天没有太阳升起，让弟子都躲地下室里念佛，多准备水、食物和蜡烛。
当代佛教协会会长，龙泉寺主持方丈学诚大法师，与女弟子婬怒痴梵行，被免职回家闭门思过去了。
当今国内讲楞严经最著名的广东佛母寺的圣空法师，才51岁，目前处于生死边缘，正在燃烧血肉供佛，经受着地狱般的折磨，不能吃饭，不能睡觉，吃药无效。
以上这些祖师大德都是信楞严经，圆觉经的！
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 10:07:33
“三、所谓魔事，以密教的观点来看，其实是诸魔护持如来正法的一种方式：为护如来正法，令究竟清净，故诸天鬼神常现作魔事，作种种障难，为了不令发心不正、修行不勤、心中仍有深重贪爱、以及邪妄染污的行者轻易过关。
“必须是发心纯正、广大、无私、福智勇双全俱修成就之人，方得通过。
“因此，一般所谓的魔事，其实以更宏观的立场来看，应称为魔考，也就是修行者应无上菩提的考试；而种种魔境就是种种魔考，作为种种阶段的成果验收，也可说是一种品管，不能令滥竽得以充数，蒙混过关，如是于佛果菩提的清净庄严，才能品质保证。
“否则，不发心的、假装发心的、虚伪的、贪染的、懈怠放逸的破铜烂铁都得证菩提，那怎么行呢？
“因此诸魔可谓是以不同的方式在护持正法，是如来正法的考试官、是菩提海关的检验官，要入如来境，必须先通过他这一关。
“也就是有如小说中的少林十八铜人巷，过得了这一关，你的武术就了出师了，便可出山去行侠仗义、度化众生。
“又，这也就是为什么这些天龙鬼神，在此虽说是魔，而诸经典中也常说他们都是佛教的护法，包括两尊魔王：欲界天魔王、及色界摩醯首罗天王，也都是佛教最大的护法，连本经前面佛在重诵楞严咒后，各天王、天众、八部鬼神、乃至金刚明王也都发愿护持正法。
“必须是发心纯正、广大、无私、福智勇双全俱修成就之人，方得通过。
“因此，一般所谓的魔事，其实以更宏观的立场来看，应称为魔考，也就是修行者应无上菩提的考试；而种种魔境就是种种魔考，作为种种阶段的成果验收，也可说是一种品管，不能令滥竽得以充数，蒙混过关，如是于佛果菩提的清净庄严，才能品质保证。
“否则，不发心的、假装发心的、虚伪的、贪染的、懈怠放逸的破铜烂铁都得证菩提，那怎么行呢？
“因此诸魔可谓是以不同的方式在护持正法，是如来正法的考试官、是菩提海关的检验官，要入如来境，必须先通过他这一关。
“也就是有如小说中的少林十八铜人巷，过得了这一关，你的武术就了出师了，便可出山去行侠仗义、度化众生。
“又，这也就是为什么这些天龙鬼神，在此虽说是魔，而诸经典中也常说他们都是佛教的护法，包括两尊魔王：欲界天魔王、及色界摩醯首罗天王，也都是佛教最大的护法，连本经前面佛在重诵楞严咒后，各天王、天众、八部鬼神、乃至金刚明王也都发愿护持正法。
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 10:13:34
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 10:14:48
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 10:24:23
因所因执 妄计识阴真常，故认为是究竟的可归依处，成所归果
能非能执 妄计识阴是我，能从我生十二类生，成能事果
常非常执 妄计识阴是常，能生我身心及万物，成妄计果
知无知执 妄计识阴相分也是见分，故认为无情也有觉知，成虚谬果
生无生执 妄计四大是能生，能生一切圣凡因果，求妄冀果
归无归执 妄计识阴湛然虚无性为究竟归依之地，成空亡果
贪非贪执 妄计识阴圆满常住，欲固身常住，趣长劳果
真无真执 妄计识阴为命元真本，命尘不离，故恋尘劳纵欲，立炽尘果
------上述这些都是执着于染心，下面两个是执着于清净心------
定性声闻 知道识阴含藏有漏无漏种子，弃有漏取无漏，得偏真涅槃，成趣寂果
定性辟支 深悟因缘所生法，立清净觉明为涅槃相，却止步不度众生，成湛明果
这识阴十境，可以解决很多疑问，与涯友共勉！
能非能执 妄计识阴是我，能从我生十二类生，成能事果
常非常执 妄计识阴是常，能生我身心及万物，成妄计果
知无知执 妄计识阴相分也是见分，故认为无情也有觉知，成虚谬果
生无生执 妄计四大是能生，能生一切圣凡因果，求妄冀果
归无归执 妄计识阴湛然虚无性为究竟归依之地，成空亡果
贪非贪执 妄计识阴圆满常住，欲固身常住，趣长劳果
真无真执 妄计识阴为命元真本，命尘不离，故恋尘劳纵欲，立炽尘果
------上述这些都是执着于染心，下面两个是执着于清净心------
定性声闻 知道识阴含藏有漏无漏种子，弃有漏取无漏，得偏真涅槃，成趣寂果
定性辟支 深悟因缘所生法，立清净觉明为涅槃相，却止步不度众生，成湛明果
这识阴十境，可以解决很多疑问，与涯友共勉！
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 10:44:13
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 11:08:26
P458【“阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成。外道邪魔，所感业终，堕无间狱；声闻、缘觉，不成增进。汝等存心秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沉孽，保绥（suí）哀救，销息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就，不遭歧路。如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来乘此心开，得无上道。”】
【略解】佛总结说：“阿难，面对这十种识阴狂解，你自己要认清楚，还要让末法众生都知道，不能让修行人自己见魔破坏修行，不要得少为足。”
【略解】佛总结说：“阿难，面对这十种识阴狂解，你自己要认清楚，还要让末法众生都知道，不能让修行人自己见魔破坏修行，不要得少为足。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 11:09:01
【详解】
“阿难！上述十种在行阴尽后的禅那修行中的境界，前八种所起的狂解是因为心生迷惑、对染污心不自觉知而导致的，后二种是还没有满足无上菩提而自认为证得无上菩提导致的，都是‘离念一切精明’之心与识阴颠倒微细妄想心交互影响而显现的，因此才有这十种狂证位次。众生顽迷，不以正念忖度思量，碰到这种因缘，就会各以所爱而执取宿世以来积劫薰习的迷暗之心，（一旦于定中所现境界与先心相似，就会取着）而自休息，并将之视为毕竟能归依的永得安宁之处，或自称已经圆满具足了无上菩提，而造下了大妄语的恶业。前八种外道邪魔，是因有漏罪业所感，其业报终了之后必堕无间地狱；后二种是无漏所感，（只是沉迷空性涅槃，不成罪业，但是）不会在无上菩提路上继续增进而中止化城。
“你们要存心大悲救世，秉承如来自觉觉他之道，将我说的法门，在我灭后，在末法中传示给众生，普令众生觉了斯义，不令见魔自起狂解破坏修行从而造成深沉的罪孽，以保护维持众生禅修之安定、哀悯救护行人之无知、销灭息止邪见之因缘，令行者身心得入佛之正知正见，从现在开始直到成就无上菩提的过程中，不遭枝岔歧路（而堕入外道知见）。
“上述这些深奥微妙的五阴辨魔法门，是先前过去世恒沙劫中之微尘沙数如来验证过的，他们都是乘此辨魔法门而得心开意解，得以成就无上佛道的。”
“阿难！上述十种在行阴尽后的禅那修行中的境界，前八种所起的狂解是因为心生迷惑、对染污心不自觉知而导致的，后二种是还没有满足无上菩提而自认为证得无上菩提导致的，都是‘离念一切精明’之心与识阴颠倒微细妄想心交互影响而显现的，因此才有这十种狂证位次。众生顽迷，不以正念忖度思量，碰到这种因缘，就会各以所爱而执取宿世以来积劫薰习的迷暗之心，（一旦于定中所现境界与先心相似，就会取着）而自休息，并将之视为毕竟能归依的永得安宁之处，或自称已经圆满具足了无上菩提，而造下了大妄语的恶业。前八种外道邪魔，是因有漏罪业所感，其业报终了之后必堕无间地狱；后二种是无漏所感，（只是沉迷空性涅槃，不成罪业，但是）不会在无上菩提路上继续增进而中止化城。
“你们要存心大悲救世，秉承如来自觉觉他之道，将我说的法门，在我灭后，在末法中传示给众生，普令众生觉了斯义，不令见魔自起狂解破坏修行从而造成深沉的罪孽，以保护维持众生禅修之安定、哀悯救护行人之无知、销灭息止邪见之因缘，令行者身心得入佛之正知正见，从现在开始直到成就无上菩提的过程中，不遭枝岔歧路（而堕入外道知见）。
“上述这些深奥微妙的五阴辨魔法门，是先前过去世恒沙劫中之微尘沙数如来验证过的，他们都是乘此辨魔法门而得心开意解，得以成就无上佛道的。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 11:09:22
【注释】
“中途成狂，因依迷惑”：中途，行阴尽到识阴尽的过程。成狂，前八种狂解。
“于未足中生满足证”：指声闻及辟支未达究竟而作究竟解，得少为足。
“各以所爱先习迷心”：各以自己所爱而执取累世以来薰习的迷暗之心。人总是难以忘记过去发生过的、努力过的事情，容易产生一种锚定心理。
“无令见魔自作沉孽”：佛在P446段总结行阴魔境是用“无令心魔自起深孽”，此处用的是“见魔”，但都是“自作”、“自起”，就是因为在第八识见分上起计着。行阴计八识见分为“我”，识阴区宇时虽已照破“我”相，但是没有泯灭见分和相分区别，所以有时会错误计量见分，而成见魔。
“保绥哀救”：保，保护；绥，安定，安宁；哀，悲愍；救，救护。
“中途成狂，因依迷惑”：中途，行阴尽到识阴尽的过程。成狂，前八种狂解。
“于未足中生满足证”：指声闻及辟支未达究竟而作究竟解，得少为足。
“各以所爱先习迷心”：各以自己所爱而执取累世以来薰习的迷暗之心。人总是难以忘记过去发生过的、努力过的事情，容易产生一种锚定心理。
“无令见魔自作沉孽”：佛在P446段总结行阴魔境是用“无令心魔自起深孽”，此处用的是“见魔”，但都是“自作”、“自起”，就是因为在第八识见分上起计着。行阴计八识见分为“我”，识阴区宇时虽已照破“我”相，但是没有泯灭见分和相分区别，所以有时会错误计量见分，而成见魔。
“保绥哀救”：保，保护；绥，安定，安宁；哀，悲愍；救，救护。
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 11:10:19
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 11:13:21
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 12:52:04
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 12:52:16
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 13:09:58
【注释】
“诸根互用”：此识阴尽，六根隔别已经磨灭，六根能互用，且每一根皆可兼具其他五根之用，一根圆见六尘，一尘普应六根，由此即可解六结，越三空，入金刚干慧。
“菩萨金刚干慧”：金刚干慧和P313段的干慧地不同。详见本段【若水中观】部分。凡夫干慧地是55位菩提路的开始，到等觉金刚干慧为止；再从等觉金刚干慧，到菩萨金刚十地为止。如此单复十二，即可入于如来妙庄严海。
“圆明精心于中发化”：圆明，五阴相全部除灭，故得圆满明彻；精心，泯灭能所，万法归于一体，心无所偶，故得精纯无妄之妙心。发化，开发度化众生。从心智上看，此等觉精心位齐诸佛，但从利他度生来看，还没有遍满。
“如净琉璃内含宝月”：P312段第三渐次中，“反流全一，六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月”，对比此处识阴尽“如净琉璃内含宝月”，这两段中比喻的境界还是有差别的。前者六用不行，今者诸根互用；前者是渐法，今者是顿法。
“诸根互用”：此识阴尽，六根隔别已经磨灭，六根能互用，且每一根皆可兼具其他五根之用，一根圆见六尘，一尘普应六根，由此即可解六结，越三空，入金刚干慧。
“菩萨金刚干慧”：金刚干慧和P313段的干慧地不同。详见本段【若水中观】部分。凡夫干慧地是55位菩提路的开始，到等觉金刚干慧为止；再从等觉金刚干慧，到菩萨金刚十地为止。如此单复十二，即可入于如来妙庄严海。
“圆明精心于中发化”：圆明，五阴相全部除灭，故得圆满明彻；精心，泯灭能所，万法归于一体，心无所偶，故得精纯无妄之妙心。发化，开发度化众生。从心智上看，此等觉精心位齐诸佛，但从利他度生来看，还没有遍满。
“如净琉璃内含宝月”：P312段第三渐次中，“反流全一，六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月”，对比此处识阴尽“如净琉璃内含宝月”，这两段中比喻的境界还是有差别的。前者六用不行，今者诸根互用；前者是渐法，今者是顿法。
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 13:10:19
“如是乃超十信、十住、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地，等觉圆明”：关于这个“超”字，诸家注解纷纷。主要原因是因为对P320段经文“如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道”的理解发生偏差造成的。
圆瑛法师在《楞严经讲义》中说“意以初住为能超，中间诸位为所超”，“此中复超十信者：全显此经十信乃初住开出”，有此结论，是因为前面解释“单复十二”时，以十信、十住、十行、十回向、十地为五“复”，干慧地、四加行、等觉、妙觉为七“单”，故有此解。
而蕅益大师在《楞严经文句》说“言如是乃超者，正明圆顿行人，一超直入，不藉劬劳肯綮修证也。又互用中，即能超入金刚干慧，从金刚干慧，又即超入妙庄严海，则重重单复十二之义亦成。譬如利刀一截千纸，大鹏一举九万，直是迅速，然非总废诸位。又超字有二义：一者刹那顿证为超。二者，虽历尘劫，但以不遭枝歧，中间永无诸委曲相，亦名为超也”，有此结论，是因为前面解释“单复十二”时，“此言证等觉已，仍须用彼金刚观智，重历前来所证诸位，使彼见思、尘沙、无明一切习气影子，荡尽无余，乃成妙觉。是故从初干慧，至此等觉，此觉秪获金刚心中初干慧地；从此金刚干慧，重历信、住、行、向、加行、地等，凡有两重十二，方尽妙觉而成无上道也。言重重单复十二者，始则一干慧、二十信、三十住、四十行、五十回向、六暖、七顶、八忍、九世第一、十十地、十一等觉、十二金刚心——是为单十二之一重；次则一金刚心中干慧、二金刚心中十信、三金刚心中十住，乃至十二金刚心中之金刚后心，是为复十二之第二重。如此历尽单复两重十二，则无明正习，永尽无余，更无所断，彻证本来心性，名为妙觉，而成究竟转依无上道也”，故有此解。
圆瑛法师在《楞严经讲义》中说“意以初住为能超，中间诸位为所超”，“此中复超十信者：全显此经十信乃初住开出”，有此结论，是因为前面解释“单复十二”时，以十信、十住、十行、十回向、十地为五“复”，干慧地、四加行、等觉、妙觉为七“单”，故有此解。
而蕅益大师在《楞严经文句》说“言如是乃超者，正明圆顿行人，一超直入，不藉劬劳肯綮修证也。又互用中，即能超入金刚干慧，从金刚干慧，又即超入妙庄严海，则重重单复十二之义亦成。譬如利刀一截千纸，大鹏一举九万，直是迅速，然非总废诸位。又超字有二义：一者刹那顿证为超。二者，虽历尘劫，但以不遭枝歧，中间永无诸委曲相，亦名为超也”，有此结论，是因为前面解释“单复十二”时，“此言证等觉已，仍须用彼金刚观智，重历前来所证诸位，使彼见思、尘沙、无明一切习气影子，荡尽无余，乃成妙觉。是故从初干慧，至此等觉，此觉秪获金刚心中初干慧地；从此金刚干慧，重历信、住、行、向、加行、地等，凡有两重十二，方尽妙觉而成无上道也。言重重单复十二者，始则一干慧、二十信、三十住、四十行、五十回向、六暖、七顶、八忍、九世第一、十十地、十一等觉、十二金刚心——是为单十二之一重；次则一金刚心中干慧、二金刚心中十信、三金刚心中十住，乃至十二金刚心中之金刚后心，是为复十二之第二重。如此历尽单复两重十二，则无明正习，永尽无余，更无所断，彻证本来心性，名为妙觉，而成究竟转依无上道也”，故有此解。
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 13:12:48
笔者认为蕅益大师关于“单复十二”的解释更为合理，然而圆顿行人以迟速为标准，则值得商榷。守培法师在《楞严经妙心疏》中说圆顿行人非以迟速为标准，而要以“有迟速和无迟速”来判断是圆顿法门还是渐次法门。这种说法更为精确，详见后文【若水中观】部分。
守培法师说：“今于顿教上说有位次无位次，有修证与无修证，皆妄生分别也。”所以，此处“超”字，与其说是超过55位菩提路，还不如理解为超越“有位次无位次之分别”。
“归无所得”：《心经》“无智亦无得”，与此义同，均指真如自性，本自具足，非有一法从外而得，一切法皆是自心现量，实无所得，亦无所失。
守培法师说：“今于顿教上说有位次无位次，有修证与无修证，皆妄生分别也。”所以，此处“超”字，与其说是超过55位菩提路，还不如理解为超越“有位次无位次之分别”。
“归无所得”：《心经》“无智亦无得”，与此义同，均指真如自性，本自具足，非有一法从外而得，一切法皆是自心现量，实无所得，亦无所失。
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 13:14:25
【若水中观】
守培法师在《楞严经妙心疏》中对此P459段经文的注疏非常精彩，特全文摘录如下（笔者改动了标点，便于同修更容易读懂）——
“阴相全销，故得圆明；融万殊归一体，更无所偶，故曰精心。即金刚心，亦名始觉智。若论自利，已超极顶，如竖穷三际，无复再上矣；惟于利他，未能普及，如横遍十方，犹在初步。
“故曰于中发化，即以此圆明精心，化导一切众生，同得此心；若有一未得，即是发化未全。所谓众生度尽，方证菩提，圆满十虚，无欠无余，还复本有自性，自性本具，故曰归无所得。
“于此可知，众生成佛，不独无诸位次，超之一字，犹属方便也。顿教菩萨，圆光普照，一切众生全是自心所具，虽度众生，而无众生可度。庞居士曰：‘终日事无别，惟我自偶偕，头头非取舍，处处没张乖’云云。
“修无所修，证无所证，自然流入萨婆若海。故曰‘乃超十信、十住、十行、十回向、四加行，直至菩萨所行金刚十地’，而等觉精心，始得圆明。
“于此可知金刚干慧，至金刚十地，是等觉所修之位次，与凡夫所修之位次，名同义异也。凡夫从干慧至十地，入于等觉金刚心中；等觉从干慧至十地，入于如来妙庄严海中。如是单位复位，一一经历，始得圆满菩提。
“经之前后明文若此，古解不识单复之义者，异论纷纭，煞费心机，终不能与经文相符。苦哉。
“具足福慧二严，故曰妙庄严海。渐教，以干慧为因心，从因感果，故以妙觉为果地；顿教，始初坐道场，销落诸念，以离念为因，因无所因，故果中归无所得，即果无所果也。
“不解顿超妙理者，妄于圆顿教中安立种种位次，违背教理而不知。及至见此经文『乃超诸位』之说，犹知过不改，反将经文牵合彼教。
“如《文句》云：‘从互用中，超入金刚干慧，从金刚干慧，超入妙庄严海，则重重单复十二义亦成。譬如利刀，一截千张，大鹏一举九万，直是迅速，然非总废诸位’云云。
“彼以迟速分顿渐，可知不知顿渐之真义也。所谓顿教者，顿悟诸法，当处成佛，无来无去，故无阶级，不立位次。
“犹如千年暗室，一火顿消，可谓一火消千年暗，亦有渐次耶。总之，凡举一足，动一步，便有来有去，即落阶级，不得谓之顿超矣。
“况‘一截千张，一举九万’，阶级重重，岂能是哉。彼曰‘非废诸位’，不知超字怎讲。
“是故余谓顿渐，不在迟速之分，乃在有迟速与无迟速之不同耳。
“我等众生，由一念不觉，迷自心为万法。虽迷自心，而无所失，一念顿悟，转万法成自心。虽悟自心，亦无所得。
“又迷者，眼前万象森罗，时时熏染，所以辗转成众生也；悟者，眼前色空俱灭，时时清净，所以渐渐成诸佛也。
“如是顿教，虽然顿悟，亦未必成佛速于渐教也。
“或谓顿教大悟已后，犹要历事修证，此亦未了顿义。
“所谓修者，破惑消业也。古云：‘了即业障本来空。未了应须还宿债。’顿悟已后，惑业俱空，故无法可修也。
“顿悟已后，法法唯心，无人无我，无佛无众生，心境俱空，更有何事可修，更有何理可证乎？
“岂知修证，乃迷者之言也，渐教之事也。
“如前五阴魔事，皆因起心修证而遭，岂有五阴尽后，更起修证之妄心耶？
“明此义者，便知顿悟后，不但不起心修证，乃至不修不证之心亦不起。诚可谓‘绝学无为闲道人’矣。以起心即错，动念即乖，故如此也。
“如此一着，不可心思，不可言议，吾佛犹不能正眼窥觑，四十九年，只能侧击傍敲而已，于正面上未曾说着一字。
“今于顿教上说有位次无位次，有修证与无修证，皆妄生分别也。顿教渐教，乃吾教大体攸关，故略辨于此。”
守培法师在《楞严经妙心疏》中对此P459段经文的注疏非常精彩，特全文摘录如下（笔者改动了标点，便于同修更容易读懂）——
“阴相全销，故得圆明；融万殊归一体，更无所偶，故曰精心。即金刚心，亦名始觉智。若论自利，已超极顶，如竖穷三际，无复再上矣；惟于利他，未能普及，如横遍十方，犹在初步。
“故曰于中发化，即以此圆明精心，化导一切众生，同得此心；若有一未得，即是发化未全。所谓众生度尽，方证菩提，圆满十虚，无欠无余，还复本有自性，自性本具，故曰归无所得。
“于此可知，众生成佛，不独无诸位次，超之一字，犹属方便也。顿教菩萨，圆光普照，一切众生全是自心所具，虽度众生，而无众生可度。庞居士曰：‘终日事无别，惟我自偶偕，头头非取舍，处处没张乖’云云。
“修无所修，证无所证，自然流入萨婆若海。故曰‘乃超十信、十住、十行、十回向、四加行，直至菩萨所行金刚十地’，而等觉精心，始得圆明。
“于此可知金刚干慧，至金刚十地，是等觉所修之位次，与凡夫所修之位次，名同义异也。凡夫从干慧至十地，入于等觉金刚心中；等觉从干慧至十地，入于如来妙庄严海中。如是单位复位，一一经历，始得圆满菩提。
“经之前后明文若此，古解不识单复之义者，异论纷纭，煞费心机，终不能与经文相符。苦哉。
“具足福慧二严，故曰妙庄严海。渐教，以干慧为因心，从因感果，故以妙觉为果地；顿教，始初坐道场，销落诸念，以离念为因，因无所因，故果中归无所得，即果无所果也。
“不解顿超妙理者，妄于圆顿教中安立种种位次，违背教理而不知。及至见此经文『乃超诸位』之说，犹知过不改，反将经文牵合彼教。
“如《文句》云：‘从互用中，超入金刚干慧，从金刚干慧，超入妙庄严海，则重重单复十二义亦成。譬如利刀，一截千张，大鹏一举九万，直是迅速，然非总废诸位’云云。
“彼以迟速分顿渐，可知不知顿渐之真义也。所谓顿教者，顿悟诸法，当处成佛，无来无去，故无阶级，不立位次。
“犹如千年暗室，一火顿消，可谓一火消千年暗，亦有渐次耶。总之，凡举一足，动一步，便有来有去，即落阶级，不得谓之顿超矣。
“况‘一截千张，一举九万’，阶级重重，岂能是哉。彼曰‘非废诸位’，不知超字怎讲。
“是故余谓顿渐，不在迟速之分，乃在有迟速与无迟速之不同耳。
“我等众生，由一念不觉，迷自心为万法。虽迷自心，而无所失，一念顿悟，转万法成自心。虽悟自心，亦无所得。
“又迷者，眼前万象森罗，时时熏染，所以辗转成众生也；悟者，眼前色空俱灭，时时清净，所以渐渐成诸佛也。
“如是顿教，虽然顿悟，亦未必成佛速于渐教也。
“或谓顿教大悟已后，犹要历事修证，此亦未了顿义。
“所谓修者，破惑消业也。古云：‘了即业障本来空。未了应须还宿债。’顿悟已后，惑业俱空，故无法可修也。
“顿悟已后，法法唯心，无人无我，无佛无众生，心境俱空，更有何事可修，更有何理可证乎？
“岂知修证，乃迷者之言也，渐教之事也。
“如前五阴魔事，皆因起心修证而遭，岂有五阴尽后，更起修证之妄心耶？
“明此义者，便知顿悟后，不但不起心修证，乃至不修不证之心亦不起。诚可谓‘绝学无为闲道人’矣。以起心即错，动念即乖，故如此也。
“如此一着，不可心思，不可言议，吾佛犹不能正眼窥觑，四十九年，只能侧击傍敲而已，于正面上未曾说着一字。
“今于顿教上说有位次无位次，有修证与无修证，皆妄生分别也。顿教渐教，乃吾教大体攸关，故略辨于此。”
作者：心无住2017
时间：2020-11-24 13:40:19
事实是：
705年，被贬的房融刚刚造完楞严经就病死他乡！
706年，神秀大师推荐楞严经后不久，就与世长辞了！
莲池大师晚景凄凉忏悔一生留下三可惜十可叹，承认自误误人！
蕅益大师56岁认为南北传大藏经都归于梵网和楞严经，结果一年大病不断，仲冬一病更甚，七昼夜不能坐卧，不能饮食，不可疗治，无术分解，第二年正月就病死了。
憨山大师几次在讲圆觉经的时候突发疾病，差点死去，最后在78岁讲楞严经之后，在此得病医治无效死去。
太虚大师57岁因脑溢血倒在做法事的现场，抢救5天后去世！
圆瑛大师亲自编写楞严经讲义开班全国专修班，第二年就中风昏迷七天，治疗两年才有所好转！
一生讲圆觉楞严经的谛闲法师，因受到外界攻击着急上火而中风，口眼歪斜，半身不遂，腿脚肿涨，上吐下泻，痰粪沾身，清出两大盆还多，差点就死了。
宣化上人发誓担保楞严经是真经，结果的淋巴癌痛苦地在美国治疗无效去世！
虚云及其弟子为了虚名不惜妄语自己年龄造假，为了掩盖事实还不择手段将妙莲老和尚出生提前20年。云门事件中差点被打死。
净空法师认为2012年冬至3天没有太阳升起，让弟子都躲地下室里念佛，多准备水、食物和蜡烛。
当代佛教协会会长，龙泉寺主持方丈学诚大法师，与女弟子婬怒痴梵行，被免职回家闭门思过去了。
当今国内讲楞严经最著名的广东佛母寺的圣空法师，才51岁，目前处于生死边缘，正在燃烧血肉供佛，经受着地狱般的折磨，不能吃饭，不能睡觉，吃药无效。
以上这些祖师大德都是信楞严经，圆觉经的！
705年，被贬的房融刚刚造完楞严经就病死他乡！
706年，神秀大师推荐楞严经后不久，就与世长辞了！
莲池大师晚景凄凉忏悔一生留下三可惜十可叹，承认自误误人！
蕅益大师56岁认为南北传大藏经都归于梵网和楞严经，结果一年大病不断，仲冬一病更甚，七昼夜不能坐卧，不能饮食，不可疗治，无术分解，第二年正月就病死了。
憨山大师几次在讲圆觉经的时候突发疾病，差点死去，最后在78岁讲楞严经之后，在此得病医治无效死去。
太虚大师57岁因脑溢血倒在做法事的现场，抢救5天后去世！
圆瑛大师亲自编写楞严经讲义开班全国专修班，第二年就中风昏迷七天，治疗两年才有所好转！
一生讲圆觉楞严经的谛闲法师，因受到外界攻击着急上火而中风，口眼歪斜，半身不遂，腿脚肿涨，上吐下泻，痰粪沾身，清出两大盆还多，差点就死了。
宣化上人发誓担保楞严经是真经，结果的淋巴癌痛苦地在美国治疗无效去世！
虚云及其弟子为了虚名不惜妄语自己年龄造假，为了掩盖事实还不择手段将妙莲老和尚出生提前20年。云门事件中差点被打死。
净空法师认为2012年冬至3天没有太阳升起，让弟子都躲地下室里念佛，多准备水、食物和蜡烛。
当代佛教协会会长，龙泉寺主持方丈学诚大法师，与女弟子婬怒痴梵行，被免职回家闭门思过去了。
当今国内讲楞严经最著名的广东佛母寺的圣空法师，才51岁，目前处于生死边缘，正在燃烧血肉供佛，经受着地狱般的折磨，不能吃饭，不能睡觉，吃药无效。
以上这些祖师大德都是信楞严经，圆觉经的！
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 15:28:23
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 15:29:10
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 15:29:43
【详解】
佛继续总结说：“这五十种五阴魔境，是过去无量劫以来的诸佛世尊，在奢摩他定境中，以毗婆舍那慧观，而觉照明了、分明辨析的微细难觉的阴魔境界。当魔境现前时，你能熟悉识别，就能洗尽心垢，从而不落于邪见中。五阴魔境销灭，一切天魔，如汤销冰，亦被摧碎；而天魔所使的大力鬼神，也将落魄而逃；而为鬼神所使的魑魅魍魉，也不会出生了。（这样降伏诸魔，只要能够辨识邪魔就可以了）禅修人就能直接修至无上菩提，也不会缺少什么条件了；下劣的定性声闻、辟支，也能回小向大，增进修行，直达大涅盘也不会心有迷惑而闷于化城。
“如果那些末法时代的愚钝众生，不能识别禅那中种种境相，不知道佛所说的辨魔法义，而仍然乐于修三昧正定，你如果怕他们入邪路而与诸魔鬼神同道，就一心劝他们诵持佛顶化佛所说的楞严神咒；如果他们没有能力读诵，就可以让他们收写后放在禅堂里面，或者带在身上，这样就可以使一切诸魔都不能扰动他们。
“你应当恭敬钦承这十方如来所经验过的、所开示的最究竟的修行增进法门，（你前面“殷勤启请十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便”以来，我一一垂教示范，最后无问自说五阴魔境，）这也是我最后的垂教示范，也是最无上的教化和示范（你当忆持无失）。”
佛继续总结说：“这五十种五阴魔境，是过去无量劫以来的诸佛世尊，在奢摩他定境中，以毗婆舍那慧观，而觉照明了、分明辨析的微细难觉的阴魔境界。当魔境现前时，你能熟悉识别，就能洗尽心垢，从而不落于邪见中。五阴魔境销灭，一切天魔，如汤销冰，亦被摧碎；而天魔所使的大力鬼神，也将落魄而逃；而为鬼神所使的魑魅魍魉，也不会出生了。（这样降伏诸魔，只要能够辨识邪魔就可以了）禅修人就能直接修至无上菩提，也不会缺少什么条件了；下劣的定性声闻、辟支，也能回小向大，增进修行，直达大涅盘也不会心有迷惑而闷于化城。
“如果那些末法时代的愚钝众生，不能识别禅那中种种境相，不知道佛所说的辨魔法义，而仍然乐于修三昧正定，你如果怕他们入邪路而与诸魔鬼神同道，就一心劝他们诵持佛顶化佛所说的楞严神咒；如果他们没有能力读诵，就可以让他们收写后放在禅堂里面，或者带在身上，这样就可以使一切诸魔都不能扰动他们。
“你应当恭敬钦承这十方如来所经验过的、所开示的最究竟的修行增进法门，（你前面“殷勤启请十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便”以来，我一一垂教示范，最后无问自说五阴魔境，）这也是我最后的垂教示范，也是最无上的教化和示范（你当忆持无失）。”
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 15:30:33
楼主：若水中观
时间：2020-11-24 15:31:28
