水泡杂阿含经

楼主:夜已落 时间:2020-12-15 13:06:40 点击:341 回复:39
脱水 打赏 看楼主 设置

字体:

边距:

背景:

还原:

  清净心如水,落几篇经文,品几许人生。

打赏

0 点赞

主帖获得的天涯分:0
举报 | 楼主 | 埋红包
楼主发言:29次 发图:2张 | 添加到话题 |
楼主夜已落 时间:2020-12-15 13:08:52
  自己动手,丰衣足食。

  卷第一
  (一)
  如是我闻。
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:“当观色无常。如是观者,则为正观。正观者,则生厌离。厌离者,喜贪尽。喜贪尽者,说心解脱。”
  “如是观受、想、行、识无常。如是观者,则为正观。正观者,则生厌离。厌离者,喜贪尽。喜贪尽者,说心解脱。”
  “如是,比丘。心解脱者,若欲自证,则能自证:‘我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有,如观无常。’苦、空、非我亦复如是。”
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
  -------------------------------------
  心与色、受、想、行、识之间,通过贪彼此链接在了一起。贪者,不知足也。贪就像网页上的一个链接按钮,点一下,心就会去到其他的地方。
  贪,链接的是一个无常的世界,当如是观。
  若心喜清净,而贪指向的世界只有无常,故心生厌,厌则离。心离喜离贪,则心得解脱。此是灭,故说我生已尽。
  梵, Brahmā,意为清净。梵行已立,解脱之心再也不会因喜而去点击贪。
  $$
  依此经文,可知生灭法,可自证得心解脱、苦解脱、空解脱、非我解脱。
  • 夜已落: 举报  2020-12-15 13:15:48  评论

    经文《杂阿含经》网上下载 宋 天竺 三藏 求那跋陀罗译 版本,自己重新点的标点。
我要评论
作者:红色角落2019 时间:2020-12-15 13:32:35
  坚持下去,顶一下。
我要评论
楼主夜已落 时间:2020-12-15 14:13:06
  (二)
  如是我闻。
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘。于色当正思惟色无常,如实知。所以者何?比丘,于色正思惟、观色无常,如实知者,于色欲贪断。欲贪断者,说心解脱。
  如是受、想、行、识当正思惟、观识无常,如实知。所以者何?于识正思惟、观识无常者,则于识欲贪断。欲贪断者,说心解脱。
  如是心解脱者,若欲自证。则能自证:‘我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有,如是正思惟无常。’苦、空、非我亦复如是。
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
  -------------------------------------
  倘若,心已有染,处于色,当如何解脱?心着色则有不满,不满缘心有欲生。就像一碗满满的水,放进一条金鱼,水溢则碗不满。于色求,只有无常,于是中并不能使心圆满,当把鱼放归海洋,水自圆满。当如是知。
  心已有染者,当先以知断欲贪,再以观断喜贪。
作者:法华王子 时间:2020-12-15 14:41:32
  这阿含经里面,好多都是佛陀“无问自说”的。也就是没有弟子发问,佛陀主动给他们开示了。
我要评论
楼主夜已落 时间:2020-12-15 16:01:18
  (三)
  如是我闻。
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘。“于色不知、不明,不断、不离欲,则不能断苦。如是受、想、行、识不知、不明,不断、不离欲,则不能断苦。”
  “诸比丘,于色若知、若明,若断、若离欲,则能断苦。如是受、想、行、识若知、若明,若断、若离欲,则能堪任断苦。”
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
  ----------------------------------------------------
  若心已有苦生,当如何解脱?
  不知者,谓不能正思惟色无常;不明者,谓不能观色无常。离尽,名为断;断尽,名为空。
  苦。是一种承受,宛如碗上浮花,苦断则空生。
  只有正思惟、正观之清净心,方可以负荷起苦断所生之空虚。
楼主夜已落 时间:2020-12-15 19:06:33
  (四)
  如是我闻。
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘。“于色不知、不明,不断、不离欲,心不解脱者,则不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识不知、不明,不断、不离欲贪,心不解脱者,则不能越生、老、病、死怖。”
  “比丘。于色若知、若明,若断、若离欲,则能越生、老、病、死怖。诸比丘。若知、若明,若离欲贪、心解脱者,则能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识若知、若明,若断、若离欲贪,心解脱者,则能越生、老、病、死怖。”
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
  --------------------------------------------------
  执碗中莲花,心不能解脱者,为何所困?
  为苦所困。
  苦以何困?
  苦以生、老、病、死四怖,聚集作界困。以生迷灭,以老、病、死惑生,生灭颠倒。若知、若明,若离欲贪,心解脱者,则知缘碗中有染,浮花生。碗中无染,则无苦聚集。
楼主夜已落 时间:2020-12-15 20:56:34
  (五)
  如是我闻。
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘。“于色爱喜者,则于苦爱喜。于苦爱喜者,则于苦不得解脱、不明、不离欲。如是受、想、行、识爱喜者,则爱喜苦。爱喜苦者,则于苦不得解脱。”
  “诸比丘。于色不爱喜者,则不喜于苦。不喜于苦者,则于苦得解脱。如是受、想、行、识不爱喜者,则不喜于苦。不喜于苦者,则于苦得解脱。”
  “诸比丘。于色不知、不明、不离欲贪,心不解脱。贪心不解脱者、则不能断苦。如是受、想、行、识不知、不明、不离欲贪,心不解脱者,则不能断苦。”
  “于色若知、若明、若离欲贪,心得解脱者。则能断苦、如是受、想、行、识若知、若明、若离欲贪,心得解脱者,则能断苦。”
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
  ---------------------------------------------------
  应知:爱上碗中莲,等同于爱上了苦中生、老、病、死怖,等同于爱上围困自己的人。
  身在界里并不可怕,可怕的是不自觉地爱上了界。
  莲者,心所承,却开于虚空。虚空浮华,如梦幻泡影,不能被触及,更不用说让别人帮你移除,所以修行只能靠个人,且只能从根上断。
  正思惟色无常,名为知,正观色无常,名为明。若于色离欲贪,断苦之根源。则于苦中,心得解脱。
楼主夜已落 时间:2020-12-16 11:42:10
  (六)
  如是我闻。
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘。“于色不知、不明,不离欲贪,心不解脱者,则不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识不知、不明,不离欲贪.心不解脱者。则不能越生.老.病.死怖”
  “诸比丘。于色若知、若明,若离欲贪,心解脱者,则能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识若知、若明,若离欲贪,心解脱者,则能越生、老、病、死怖。”
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (七)
  如是我闻。
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘。“于色爱喜者,则于苦爱喜。于苦爱喜者,则于苦不得解脱。如是受、想、行、识爱喜者,则爱喜苦。爱喜苦者,则于苦不得解脱。”
  “诸比丘。于色不爱喜者,则不喜于苦。不喜于苦者,则于苦得解脱。如是受、想、行、识不爱喜者,则不喜于苦。不喜于苦者,则于苦得解脱。”
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
  ---------------------------------------------------
  此两处经文并非重复出现。而是知与明随着生灭法的层层嵌套深入,来到苦境界,知、明大生聚集大苦,解脱就是小灭退出大苦境。生灭的方向将颠倒过来,这是一种返。
  知与明是唯一可以穿透界限而不受生灭法影响的东西。

  到此处可得第一果位,须陀洹名为入流而无所入,意为入圣流而离贪流,即是生灭法颠倒。
  现八圣道中的正思惟、正见。
  知、明三界。
作者:沉寂的_海 时间:2020-12-16 12:09:21
  顶一下。
我要评论
楼主夜已落 时间:2020-12-16 13:07:41
  无常及苦、空、非我,正思惟无知等四种及于色喜乐。
  ----------------------------------------
  这话咱也不知谁说的,附在经文里的东西,有一定道理。
楼主夜已落 时间:2020-12-17 21:26:53
楼主夜已落 时间:2020-12-18 12:14:59
  自证心解脱者,将清晰的看到一个轮回世界。
  轮回世界的促成,原因是心的出现,无明而作,打开了三界的漏洞,三界便不能再保持完全封闭。
  轮回世界的运转不息,皆是由因缘的流转不停所造成的。

  
我要评论
楼主夜已落 时间:2020-12-19 10:57:12
  (八)
  如是我闻。
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:
  “过去、未来色无常,况现在色。”
  “圣弟子,如是观者,不顾过去色,不欲未来色,于现在色厌离欲,正向灭尽。”
  “如是。过去、未来受、想、行、识无常,况现在识。”
  “圣弟子,如是观者,不顾过去识、不欣未来识、于现在识厌离欲,正向灭尽。如无常、苦、空、非我亦复如是。”
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
  ------------------------------------------------
  自证得心解脱者,谓圣弟子。

  心既解脱,为何还有轮回之苦?
  因为有身,所以有患。

  何谓过去?
  取欲、爱、喜为过去。
  何谓未来?
  取欲为未来。
  何谓现在?
  非我即是现在。故厌离欲,名正向灭尽。
楼主夜已落 时间:2020-12-19 13:44:17
  (九)
  如是我闻。
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时。世尊告诸比丘:
  “色无常,无常即苦,苦即非我;非我者,亦非我所。如是观者,名真实正观。”
  “如是受、想、行、识无常,无常即苦,苦即非我;非我者,亦非我所。如是观者,名真实观。”
  “圣弟子,如是观者,厌于色、厌受、想、行、识。厌故不乐,不乐故得解脱;解脱者,真实智生:‘我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。’”
  时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
  ------------------------------------------------
  苦从何处来?
  苦从轮回中生,故无常即苦。

  既心已解脱,得常乐。谁在传导轮回之苦?
  身受非我。

  就像自己用带毒的匕首插了自己一刀,刀中毒性可以让流血不止。
  心解脱,犹如拔出匕首。
  身解脱,正是去除伤口里的毒性。

  $$
  止息轮回的转动,谓正向灭尽。轮回中无我,亦无我所,谓真实正观。
  正向灭尽、真实正观,名真实智生。
  此时可自证:身于轮回中得解脱。
楼主夜已落 时间:2020-12-19 21:34:58
  (一○)
  如是我闻。
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:
  “色无常,无常即苦,苦即非我;非我者,即非我所。如是观者,名真实观。”
  “如是受、想、行、识无常,无常即苦。苦即非我,非我者即非我所。如是观者,名真实观”
  “圣弟子,如是观者,于色解脱、于受、想、行、识解脱。我说是等解脱于生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。”
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
  ------------------------------------------------
  心得常乐,身亦应常乐。
  无常即有生、老、病、死、忧、悲、苦、恼,此是色、受、想、行、识阴影区。所以,于色解脱等同于在生、老、病、死、忧、悲、苦、恼解脱。

  (一一)
  如是我闻。
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:
  “色无常,若因、若缘生诸色者,彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色,云何有常?”
  “如是受、想、行、识无常,若因、若缘生诸识者,彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识,云何有常?”
  “如是,诸比丘。色无常、受、想、行、识无常。无常者则是苦,苦者,则非我;非我者,则非我所。”
  “圣弟子,如是观者。厌于色、厌于受、想、行、识。厌者不乐,不乐则解脱,解脱知见:“我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
  ---------------------------------------------------
  云何若因、若缘生诸色?
  若因、若缘生天、人、众生、阿修罗、畜性、饿鬼…..

  (一二)
  如是我闻。
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:
  “色无常,若因、若缘生诸色者,彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色,云何有常?”
  “受、想、行、识无常,若因,若缘生诸识者,彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识,云何有常?”
  “如是,比丘,色无常,受、想、行、识无常。无常者则是苦,苦者,则非我;非我者,则非我所。”如是观者,名真实观。”
  “圣弟子,如是观者,于色解脱,于受、想、行、识解脱。我说是等为解脱生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。”
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
  ---------------------------------------------------
  无常即有生、老、病、死、忧、悲、苦、恼,此是色、受、想、行、识阴影区。所以,于色解脱等同于在生、老、病、死、忧、悲、苦、恼解脱。
作者: 时间:2020-12-20 16:58:22
  这是什么版本的《阿含经》?
我要评论
楼主夜已落 时间:2020-12-20 20:54:01
  (一三)
  如是我闻。
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:
  “若众生于色不味者,则不染于色,以众生于色味故,则有染着。如是众生于受、想、行、识不味者,彼众生则不染于识,以众生味受、想、行、识故,彼众生染着于识。
  诸比丘,若色于众生不为患者,彼诸众生不应厌色。以色为众生患故、彼诸众生则厌于色。如是受、想、行、识不为患者,彼诸众生不应厌识,以受、想、行、识为众生患故,彼诸众生则厌于识。
  诸比丘,若色于众生无出离者,彼诸众生不应出离于色。以色于众生有出离故,彼诸众生出离于色。如是受、想、行、识于众生无出离者,彼诸众生不应出离于识,以受、想、行、识于众生有出离故,彼诸众生出离于识。
  诸比丘,若我于此五受阴不如实知:味是味,患是患,离是离者。我于诸天若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中不脱、不出、不离,永住颠倒,亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。
  诸比丘,我以如实知此五受阴:味是味、患是患、离是离故,我于诸天若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中自证得脱、得出、得离、得解脱结缚,永不住颠倒,亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提。
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
  ---------------------------------------------------
  通过停止轮回转动,然后逐个环节排查,最后,罗盘的指针锁定在色、受、想、行、识。但是色、受、想、行、识明面上却没有与我(身)的链接存在。那么束缚着我的那些线究竟在哪呢?
  唯一可以确定的是,肯定就藏在色、受、想、行、识里面,色、受、想、行、识在暗地里与身建立了秘密链接,一直影响着身的感受。故曰:五受阴,阴者,不明也。

  身不同于心,心是明晃晃的亮在那里,诸邪莫近,一看就知道在哪儿?而身却消失不见了!只剩下感受还在,那为何身会消散直至到看不见了呢?

  何谓众生?
  若因、若缘生者,名为众生。

  味者,谓何?
  子曰:食色,性也。

  患者,谓何?
  蚕食也。

  离者,谓何?
  毒也。

  呜呜呜~~~高能大恐怖!大恐怖!
作者:沉寂的_海 时间:2020-12-21 08:52:29
  (一三)
  如是我闻。
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:
  “若众生于色不味者,则不染于色,以众生于色味故,则有染着。如是众生于受、想、行、识不味者,彼众生则不染于识,以众生味受、想、行、识故,彼众生染着于识。
  诸比丘,若色于众生不为患者,彼诸众生不应厌色。以色为众生患故、彼诸众生则厌于色。如是受、想、行、识不为患者,彼诸众生不应厌识,以受、想、行、识为众生患故,彼诸众生则厌于识。
  诸比丘,若色于众生无出离者,彼诸众生不应出离于色。以色于众生有出离故,彼诸众生出离于色。如是受、想、行、识于众生无出离者,彼诸众生不应出离于识,以受、想、行、识于众生有出离故,彼诸众生出离于识。
  诸比丘,若我于此五受阴不如实知:味是味,患是患,离是离者。我于诸天若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中不脱、不出、不离,永住颠倒,亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。
  诸比丘,我以如实知此五受阴:味是味、患是患、离是离故,我于诸天若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中自证得脱、得出、得离、得解脱结缚,永不住颠倒,亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提。
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
  ---------------------------------------------------
  @夜已落 2020-12-20 20:54:01
  通过停止轮回转动,然后逐个环节排查,最后,罗盘的指针锁定在色、受、想、行、识。但是色、受、想、行、识明面上却没有与我(身)的链接存在。那么束缚着我的那些线究竟在哪呢?
  唯一可以确定的是,肯定就藏在色、受、想、行、识里面,色、受、想、行、识在暗地里与身建立了秘密链接,一直影响着身的感受。故曰:五受阴,阴者,不明也。
  身不同于心,心是明晃晃的亮在那里,诸邪莫近,一看就知道在哪儿?而身却消......
  -----------------------------
  赞,这才是真正的原始佛教。:)
我要评论
楼主夜已落 时间:2020-12-21 13:12:57
  (一四)
  如是我闻。
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:
  “我昔于色味有求有行,若于色味随顺觉,则于色味以智慧如实见。”
  “如是于受、想、行、识味有求有行。若于受、想、行、识味随顺觉,则于识味以智慧如实见。”
  “诸比丘,我于色患有求有行,若于色患随顺觉,则于色患以智慧如实见。”
  “如是受、想、行、识患有求有行,若于识患随顺觉,则于识患以智慧如实见”
  “诸比丘,我于色离有求有行,若于色随顺觉,则于色离以智慧如实见。”
  “如是受、想、行、识离有求有行,若于受、想、行、识离随顺觉,则于受、想、行、识离以智慧如实见。”

  “诸比丘,我于五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者,我于诸天若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中不脱、不离、不出,永住颠倒,不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。”
  “诸比丘,我以如实知五受阴味是味、患是患、离是离,我于诸天人,若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中以脱、以离、以出,永不住颠倒,能自证得阿耨多罗三藐三菩提。
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
  ---------------------------------------------------
  一念止,轮回息。
  至此处,须陀洹遇到最为棘手的问题。心得解脱,但身却深受轮回束缚,这种束缚并不能在轮回之外断去,所以,唯有深入到轮回中去,才能在轮回里面解脱。正如你的剑掉河里了,你得潜到水里才能把剑取回来,而不是刻舟求剑。
  但又因五受阴味、患、离的存在,一入轮回即产生颠倒,正如一到河里必湿身。

  简单来说,“随顺觉”就是去捞剑前,先学会游泳,以不至于被淹死。
  一果须陀洹,就是为即将进入轮回而做准备的。故曰:预流果。顾名思义,欲入轮回先学会游泳。
  于是,可预知第二果位:斯陀含,名为一往来,而实无往来。

  一念起,轮回奔流。
  危险是有滴。明知山有虎,偏向虎山行,说的也许就是大修行者的决心。
楼主夜已落 时间:2020-12-31 18:05:30
  **
  过去四种说,厌离及解脱;二种说因缘,味亦复二种。


  (一五)
  如是我闻。
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,有异比丘来诣佛所。稽首佛足,却住一面白佛言:
  “善哉,世尊。今当为我略说法要,我闻法已,当独一静处修不放逸,修不放逸已,当复思惟。所以善男子出家,剃除须发,身着法服,信家非家,出家为究竟无上梵行。”
  “现法作证:‘我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。’”

  尔时,世尊告彼比丘:
  “善哉,善哉。比丘快说此言云:‘当为我略说法要,我闻法已,独一静处修不放逸,乃至自知不受后有。’如是说耶?”
  比丘白佛:“如是。世尊。”

  佛告比丘:
  “谛听。谛听。善思念之,当为汝说。”
  “比丘,若随使使者,即随使死;若随死者,为取所缚。比丘,若不随使使,则不随使死;不随使死者,则于取解脱。”
  比丘白佛:“知已。世尊!知已。善逝!”
  佛告比丘:“汝云何于我略说法中广解其义?”
  比丘白佛言:
  “世尊。色随使使,色随使死;随使使,随使死者,则为取所缚。如是受、想、行、识随使使,随使死;随使使,随使死者,为取所缚。”
  “世尊。若色不随使使,不随使死;不随使使,不随使死者,则于取解脱。如是受、想、行、识不随使使,不随使死;不随使使,不随使死者,则于取解脱。”
  “如是,世尊。略说法中,广解其义。”

  佛告比丘:
  “善哉,善哉。比丘于我略说法中,广解其义,所以者何?色随使使,随使死;随使使,随使死者,则为取所缚。如是受、想、行、识随使使,随使死;随使使,随使死者,则为取所缚。”
  “比丘,色不随使使,不随使死;不随使使,不随使死者,则于取解脱。如是受、想、行、识不随使使,不随使死;不随使使,不随使死者,则于取解脱。”

  时,彼比丘闻佛所说,心大欢喜,礼佛而退,独在静处。精勤修习,住不放逸。精勤修习,住不放逸已,思惟。所以善男子出家,剃除须发,身着法服,信家非家,出家乃至自知不受后有。时,彼比丘即成罗汉,心得解脱。

  (一六)
  如是我闻。
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,有异比丘来诣佛所,所问如上。差别者:随使使,随使死者,则增诸数。若不随使使,不随使死者,则不增诸数。

  佛告比丘:汝云何于我略说法中,广解其义?
  时,彼比丘白佛言:
  世尊,若色随使使,随使死;随使使,随使死者,则增诸数。如是受、想、行、识随使使,随使死;随使使,随使死者,则增诸数。
  世尊。若色不随使使,不随使死;不随使使,不随使死者,则不增诸数。如是受、想、行、识不随使使,不随使死;不随使使,不随使死者,则不增诸数。
  如是。世尊。我于略说法中,广解其义。如是。乃至得阿罗汉,心得解脱。
  ------------------------------------------------
  何谓使?
  众生为使。


  (一七)
  如是我闻。
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  有异比丘从坐起,偏袒右肩,合掌白佛言:
  “善哉,世尊。为我略说法要,我闻法已,当独一静处。专精思惟,住不放逸。所以善男子出家,剃除须发,身着法服,信家非家,出家学道,为究竟无上梵行。现法身作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”
  尔时,世尊告彼比丘:“善哉,善哉。汝作是说:‘世尊为我略说法要,我于略说法中,广解其义,当独一静处,专精思惟,住不放逸,乃至自知不受后有,汝如是说耶?’”
  比丘白佛:“如是,世尊。”
  佛告比丘:“谛听,谛听,善思念之,当为汝说。比丘,非汝所应之法,宜速断除,断彼法者,以义饶益,长夜安乐。”
  时,彼比丘白佛言:“知已,世尊。知已,善逝。”
  佛告比丘:“云何于我略说法中,广解其义?”
  比丘白佛言:“世尊。色非我所应,宜速断除。受、想、行、识非我所应,宜速断除。以义饶益,长夜安乐。是故,世尊。我于世尊略说法中,广解其义。”
  佛言:“善哉,善哉。比丘,汝于我略说法中,广解其义。所以者何?色者,非汝所应,宜速断除。如是受、想、行、识非汝所应,宜速断除。断除已,以义饶益,长夜安乐。”
  时,彼比丘闻佛所说,心大欢喜,礼佛而退,独一静处,精勤修习,住不放逸。精勤修习,住不放逸已,思惟,所以善男子出家,剃除须发,身着法服,正信非家,出家乃至自知不受后有。
  时,彼比丘成阿罗汉,心得解脱。

  (一八)
  如是我闻。
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,有异比丘从坐起,偏袒右肩,为佛作礼,却住一面,而白佛言:“善哉,世尊。为我略说法要,我闻法已,当独一静处,专精思惟,不放逸住,乃至自知不受后有。”
  佛告比丘:“善哉,善哉。汝作如是说:‘世尊为我略说法要,我闻法已,当独一静处,专精思惟,不放逸住,乃至自知不受后有耶?”
  时,彼比丘白佛言:“如是,世尊。”
  佛告比丘:“谛听,谛听,善思念之,当为汝说。若非汝所应,亦非余人所应。此法宜速除断,断彼法已,以义饶益,长夜安乐。”
  时,彼比丘白佛言:“知已,世尊。知已,善逝。”
  佛告比丘:“云何于我略说法中,广解其义?”
  比丘白佛言:“世尊。色非我,非我所应,亦非余人所应,是法宜速除断,断彼法已,以义饶益,长夜安乐。如是受、想、行、识非我,非我所应,亦非余人所应,宜速除断,断彼法已,以义饶益,长夜安乐。是故,我于如来略说法中,广解其义。”
  佛告比丘:“善哉,善哉。汝云何于我略说法中,广解其义,所以者何?比丘,色非我,非我所应,亦非余人所应,是法宜速除断,断彼法已,以义饶益,长夜安乐。如是受、想、行、识非我,非我所应,亦非余人所应,是法宜速除断,断彼法已,以义饶益,长夜安乐。”
  时,彼比丘闻佛所说,心大欢喜。礼佛而退,独一静处,精勤修习,不放逸住,乃至自知不受后有。
  时,彼比丘心得解脱,成阿罗汉。
  ----------------------------------------
  云何减诸数?
  非我所应,亦非余人所应法,宜速除断。
楼主夜已落 时间:2021-01-06 19:53:41
  (一九)
  如是我闻。
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,有异比丘从坐起,为佛作礼而白佛言:“世尊为我略说法要,我闻法已,当独一静处,专精思惟,不放逸住。不放逸住已,思惟,所以善男子正信家非家,出家乃至自知不受后有。”
  尔时,世尊告彼比丘:“善哉,善哉。汝今作是说:‘善哉,世尊为我略说法要,我闻法已,当独一静处,专精思惟,不放逸住,乃至自知不受后有耶?’”
  比丘白佛言:“如是。世尊。”
  佛告比丘:“谛听,谛听。善思念之,当为汝说。比丘,结所系法宜速除断,断彼法已,以义饶益,长夜安乐。”
  时,彼比丘白佛言:“知已,世尊。知已,善逝。”
  佛告比丘:“汝云何于我略说法中广解其义?”
  比丘白佛言:“世尊,色是结所系法,是结所系法,宜速除断。断彼法已,以义饶益,长夜安乐。如是受、想、行、识结所系法,是结所系法,宜速除断。断彼法已,以义饶益,长夜安乐。是故我于世尊略说法中广解其义。”
  佛告比丘:“善哉,善哉。汝于我略说法中广解其义,所以者何?色是结所系法,此法宜速除断。断彼法已,以义饶益,长夜安乐。如是受、想、行、识是结所系法,此法宜速除断。断彼法已,以义饶益,长夜安乐。”
  时,彼比丘闻佛所说,心大欢喜,礼佛而退。独一静处,专精思惟,不放逸住,乃至心得解脱,成阿罗汉。
  ------------------------------------------
  “以义饶益,长夜安乐”
  义者,佛所说法义,相对于色味;饶者,饱也;益者,法向也,与我慢相对;长者,苦之边;夜者,无明也;安者,心定也;乐者,常也。
  知色患,戒色味,餐佛法而安度苦海。
楼主夜已落 时间:2021-01-06 20:14:22
  (二○)
  深经亦如是说。

  (二一)
  如是我闻。
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,有异比丘从坐起,为佛作礼而白佛言:“世尊为我略说法要,我闻法已。当独一静处,专精思惟,不放逸住,不放逸住已,思惟,所以善男子正信非家,出家乃至自知不受后有。”
  尔时,世尊告彼比丘:“善哉,善哉。汝今作是说:‘善哉,世尊为我略说法要,我闻法已。当独一静处,专精思惟,不放逸住,乃至自知不受后有耶?”
  比丘白佛言:“如是,世尊。”
  佛告比丘:“谛听,谛听。善思念之,当为汝说,比丘,动摇时,则为魔所缚。若不动者,则解脱波旬。”
  比丘白佛言:“知已,世尊。知已,善逝。”
  佛告比丘:“汝云何于我略说法中广解其义?”
  比丘白佛言:“世尊。色动摇时,则为魔所缚;若不动者,则解脱波旬。如是受、想、行、识动摇时,则为魔所缚。若不动者,则解脱波旬。是故我于世尊略说法中广解其义。”
  佛告比丘:“善哉,善哉。汝于我略说法中广解其义,所以者何?若色动摇时,则为魔所缚。若不动者,则解脱波旬。如是受、想、行、识动摇时,则为魔所缚。若不动者,则解脱波旬。”
  ……乃至自知不受后有,心得解脱,成阿罗汉。
  -----------------------------------------
  知色患,离色味。心不动,色、受、想、行、识亦应不动。云何心不动而色动?
  色、受、想、行、识为魔所缚也。
楼主夜已落 时间:2021-01-06 20:45:42
  (二二)
  如是我闻。
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,有比丘名劫波来诣佛所。头面礼足,却住一面白佛言:“如世尊说,比丘心得善解脱,世尊,云何比丘心得善解脱?”
  尔时,世尊告劫波曰:“善哉,善哉。能问如来心善解脱。善哉,劫波。谛听,谛听,善思念之,当为汝说。劫波,当观知诸所有色:若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切悉皆无常。正观无常已,色爱即除,色爱除已,心善解脱。如是观受、想、行、识若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切悉皆无常。正观无常已,识爱即除,识爱除已,我说心善解脱。劫波,如是比丘心善解脱者,如来说名心善解脱。所以者何?爱、欲断故。爱、欲断者,如来说名心善解脱。”
  时,劫波比丘闻佛所说,心大欢喜,礼佛而退。
  尔时,劫波比丘受佛教已,独一静处,专精思惟,不放逸住,乃至自知不受后有,心善解脱,成阿罗汉。
  ----------------------------------------------------------
  “于色正思惟、观色无常,如实知者,于色欲贪断。欲贪断者,说心解脱。”
  “于色若知、若明,若离欲贪,心得解脱者,则能断苦。”
楼主夜已落 时间:2021-01-08 20:06:21
  (二四)
  如是我闻。
  一时,佛住王舍城伽兰陀竹园。
  尔时,世尊告罗睺罗:“比丘,云何知、云何见我此识身及外境界,一切相 无有我、我所见、我慢使系着?”
  罗睺罗白佛言:“世尊为法主,为导,为覆,善哉。世尊当为诸比丘演说此义,诸比丘从佛闻已,当受持奉行。”
  佛告罗睺罗:“谛听,谛听,善思念之,当为汝说。”
  罗睺罗白佛:“唯然,受教。”
  佛告罗睺罗:“当观诸所有色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我、不异我、不相在,如是平等慧如实观。如是受、想、行、识,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我、不异我、不相在,如是平等慧如实观。比丘,如是知、如是见我此识身及外境界,一切相 无有 我、我所见、我慢使 系着。”
  “罗睺罗,比丘如是识身及外境界,一切相 无有 我、我所见、我慢使 系著者,超越疑心,远离诸相,寂静解脱,是名比丘断除爱、欲,转去诸结,正无间等,究竟苦边。”
  时,罗睺罗闻佛所说,欢喜奉行。
  ---------------------------------------------------
  相就是形状。
  我与相的链接。若外、若粗、若好、若近,比如桌子上一个喜爱的玻璃杯。过去,这个杯子是我的;未来,这个杯子也还是我的;现在,当然是我的。还有,不仅我是这样认为的,重要的是别人也是这么认为的。

  我的出现就形成了我之境界,也就是出现我所,在我所处,有我见。

  我慢使 是寿者。说短,不过一个念头,说长,总之比人的寿命长,所以有就算人都化灰了,这种相的链接关系也没有断、灭尽。
  若问这种关系有何作用?
  玻璃杯掉地上了,奇怪的是,自己的心却碎成了玻璃渣渣,亮晶晶的,满地都是。咱是凡夫-_-…
  君不见,始皇陵里兵马涌?

  异我是个奇怪的东西。比丘群里来了个陌生的比丘,然后佛经有云,异比丘,总之跟正常的比丘不太一样。所以班里来了个插班生,可以说是异同学。

  正无间等,就可以随顺觉。
发表回复

请遵守天涯社区公约言论规则,不得违反国家法律法规